kh2_je_a_vsu_D4B^49_000D4B^49_001_0002kh2_je_a_vsu_D4B^49_001새로 편찬한 서간문 대방 목차
신편척독대방목록
조선 시대 서간문(서신 편지)의 체계적 분류와 실례를 수록한 방대한 참고서의 전체 목차 목록이다. 제1장 기본 서신 표현 분류(문안·인사·기타 표현), 제2장 응용 서식 문구, 제3장 상중 서신, 제4장 최신 양식 단편 서신, 제5장 친족 호칭 체계, 제6~7장 가족·친족 간 서신, 제8~9장 위로·조문 서신, 제10~12장 축문·제문·달관 문장, 제13장 상복 제도, 제14장 축하 서신(회갑·혼인·출산·출세·건축 등), 제15장 문병·위로 서신, 제16~17장 소송·실업·명절 문서, 제18~25장 격려·추천·선물·대여·소송·송별 문서, 제26~30장 초청·인사·방문·부탁·규戒 문서, 제31~34장 문예·감사·초대 문서, 제35~39장 존칭 체계·조선 역사·지리 정보, 제40장 시운도감으로 구성된다. 전근대 한국 사회의 서신 예절과 문자 소통 방식을 종합적으로 정리한 실용 편지 지침서이다.
第一章類聚麗句門
一○問別類一二○慕仰類三三○因時敍別類四四○因地敍別類五五○缺候類六六○惆悵類七七○四時景色類七八○頌揚類一三九○起居類一六十○欣喜類一七十一○自敍類一七十二○恃愛類一八十三○干請類一九十四○臨書類一九十五○回示類二○十六○保重類二○十七○冀亮類二一十八○復書遲延類二一十九○復書用語類二二二十○書後致意類二二二十一○饋遺短札類二二二十二○謝饋遺短札類二四二十三○餞送類二六二十四○商賈貿易類二六二十五○邀約讌賞類二七二十六○造訪不遇類二七
第二章應用套式門
一○玆者類二八二○名稱類二八三○侍下類二八四○未審類二八五○氣體類二九六○安好類二九七○思慕類三○八○不備類三○
九○封皮類三○十○入納類三一十一○封皮旁書類三一十二○接信類三一十三○奉書類三一十四○拜謁類三一十五○拜別類三一十六○請邀類三二十七○冀恕類三二十八○啓行類三二十九○稱人居處類三二二十○冀許類三二二十一○修儀類三二二十二○冀收類三三二十三○受賜類三三二十四○託庇類三三二十五○感謝類三三二十六○囑託類三三
第三章喪中往復門
一○書頭類三四二○氣體類三四三○自稱類三四四○書尾類三四五○封皮類三五六○封皮旁書類三五
第四章新式短札門
一○新年三五二○春令三五三○夏令三五四○秋令三五五○冬令三五六○經宵三五七○卽日三六八○間闊三六九○侍下三六十○兄弟三六十一○官人三六十二○學徒三六十三○客中三六十四○歸家三六
十五○壽宴三六十六○慶賀三六十七○著述三六十八○遊賞三六十九○商賈三六二十○疾病三六二十一○喪中三六二十二○起頭類三七二十三○結辭類三七
第五章三黨稱號門
一○父黨三八二○母黨四○三○妻黨四一
第六章家庭往復門
一○祖在家寄孫竝答下同四二二○祖在外寄孫四二三○孫在家上祖四三四○孫在外上祖四四五○父在家寄子四五六○父在外寄子四六七○子在家上父四七八○子在外上父四八九○父子俱在外父寄子四九十○兄在家寄弟五一十一○兄在外寄弟五二十二○弟在家上兄五三十三○弟在外上兄五四十四○兄弟俱在外兄寄弟五五十五○伯叔父在家寄姪五五十六○伯叔父在外寄姪五六十七○姪在外上伯叔父五七十八○從祖父寄從孫五八十九○祖母在家寄孫五九二十○母在家寄子六○二十一○父在家寄出嫁女六一二十二○母寄出嫁女六二二十三○祖母寄出嫁孫女六三二十四○舅寄子婦六四二十五○姑寄媳六五
二十六○夫在外寄妻六六二十七○姪在外上伯叔母六七二十八○夫弟在外上兄嫂六八二十九○從叔寄從姪六九三十○從兄寄從弟七○三十一○男弟奉姉七一三十二○男兄寄妹七二
第七章族戚往復門
一○族叔寄族姪七三二○族兄寄族弟七四三○外孫上外祖父七五四○外孫上外祖母七六五○娚姪上內舅七六六○娚姪上外叔母七七七○姻姪上姑叔七八八○內姪上姑母七九九○表兄寄內弟八○十○內弟上表兄八一十一○姨姪上姨叔八二十二○姨姪上姨母八二十三○姨兄寄姨弟八三十四○岳父寄婿八四十五○岳母寄婿八五十六○姉夫寄妻娚八六十七○妻娚寄妹夫八七十八○婦父寄婿父八八十九○同婿往復八九
第八章家庭相慰門
一○祖遭妻喪寄孫九○二○父遭外艱寄在外子九一三○兄喪慰姪九二四○嫂喪慰姪九二五○嫂喪慰兄九三六○弟喪慰姪九三七○伯父喪慰從兄九三八○叔父喪慰從弟九四九○從祖喪慰從叔九四十○從叔喪慰再從弟九五十一○從弟喪慰從姪九五十二○姪喪慰兄九六
十三○從姪喪慰從兄九六十四○從姪婦喪慰從弟九六十五○妻喪答弟九七十六○子喪答弟九七十七○子婦喪答弟九七十八○女喪慰姻翁九八
第九章弔慰門
一○弔狀式九八二○答弔狀式一○○三○慰狀式一○○四○答慰狀式一○一五○破格弔狀式一○二六○破格慰狀式一○三七○慰人在外遭喪一○四八○慰人伯叔父喪一○五九○慰人伯叔母喪一○六十○慰人兄喪一○六十一○慰人弟喪一○七十二○慰人妻喪一○八十三○慰人子喪一○九十四○慰人孫喪一○九十五○慰人子婦喪一一○十六○慰人女喪一一一十七○慰人姉妹喪一一一十八○慰人伯仲嫂喪一一二十九○慰人襄禮及虞卒一一二二十○慰族親間未得會葬一一三二十一○慰人小祥一一三二十二○慰人大祥一一四二十三○慰人禫事一一四二十四○慰人闋服一一五二十五○慰人緬禮一一五
第十章祝文門
一○啓殯祝一一六二○朝祖祝一一六三○遷柩就廳事祝一一六四○祖奠祝一一七五○遷柩就擧祝一一七六○遣奠祝一一七七○開塋域祀土地祝一一七
八○平土後祝一一七九○題主祝一一八十○虞祭祝一一八十一○祔祭祝一一八十二○祔廟告辭一一九十三○改題主告辭一二○十十[교정주:四]○合祭埋主祝一二○十五○合祭祖以上祝一二○十六○合祭新主祝一二一十七○改葬時新山土地祝一二一十八○祀堂告辭一二一十九○舊山啓墓時祠土地祝一二二二十○啓墓告辭一二二二十一○虞祭祝一二二二十二○時祭出主告辭一二二二十三○時祭祝一二三二十四○歲一祭祝一二三二十五○祀土地祝一二三二十六○忌祭出主告辭一二三二十七○忌祭祝一二四二十八○修廟告辭一二四二十九○賈家移居告辭一二四三十○改莎草告墓祝一二四三十一○祀土地祝一二五三十二○役畢慰安祝一二五三十三○立石告墓祝一二五三十四○祀土地祝一二五
第十一章祭文門
一○祭祖考妣文一二六二○祭考妣文一二六三○祭伯叔父文一二七四○祭伯叔母文一二七五○祭兄弟文一二七六○祭兄弟嫂文一二七七○祭妻文一二八八○祭夫文一二八九○祭外祖父母文一二八十○祭內舅文一二九十一○祭妗母文一二九十二○祭姑夫文一二九
十三○祭姑母文一二九十四○祭姉妹夫文一三○十五○祭姉妹文一三○十六○祭表兄弟文一三○十七○祭姨叔文一三○十八○祭姨母文一三一十九○祭姨從兄弟文一三一二十○祭岳父文一三一二十一○祭岳母文一三一二十二○祭女婿文一三二二十三○祭先生文一三二二十四○祭弟子文一三二二十五○祭朋友文一三三
第十二章輓章門
一○輓男一三三二○輓女一三三三○輓伯叔父一三三四○輓兄弟一三四五○輓姪一三四六○輓妻一三四七○輓妾一三四八○輓外祖一三五九○輓岳父一三五十○輓業師一三五十一○輓仕宦一三五十二○輓朋友一三六十三○輓弟子一三六十四○輓節婦一三六十五○輓烈婦一三六
第十三章喪服圖式
一○喪服總圖一三七二○本宗五服之圖一三八三○三父八母服之圖一四○四○三殤降服之圖一四一五○外黨妻黨服之圖一四二六○妻爲夫黨服之圖一四三七○出嫁女爲本宗降服之圖一四四八○爲人後者爲本生降服之圖一四五九○妾服之圖一四六
第十四章慶賀門
一○回甲類賀人祖父回甲一四七賀人祖母回甲一四七賀人父回甲一四八賀人母回甲一四九賀人回甲一五○賀人妻回甲一五○二○婚姻類婚書式一五一再三娶婚書式一五一賀人娶妻一五二賀人續絃一五二賀人子婚一五三賀人女婚一五四賀人孫婚一五四賀人親回婚一五五三○生育類賀人生子一五五賀人繼子一五六賀人雙生子一五七賀人老年生子一五七賀人生孫一五八賀人生曾孫一五九賀人生女一五九四○仕宦類賀高等官一六○賀顧問一六一賀武官一六二賀警官一六三賀道長官一三三賀郡守一六四賀願留一六五賀初仕一六六賀復職一六六賀陞級一六七賀陞任一六七賀宦退一六八賀郡書記一六九賀測量技手一六九賀卒業一七○
(四)賀訓導一七○賀講師一七一賀郡參事一七二賀直員一七二賀面長一七三五○管建類賀人構屋一七三賀人築別業一七四賀人開肆一七四賀人遷居一七五賀人造市屋一七六
第十五章問慰門
一○問人身病一七六二○問人親患一七七三○問人兄弟病一七七四○問人伯叔父病一七八五○問人妻病一七八六○問人子病一七九七○問人姉妹病一七九八○問人落傷一八○九○問人落馬一八○十○問人水災一八一十一○問人旱災一八一十二○問人火災一八二十三○慰人被訟一八三十四○慰人被盜一八三十五○慰人失官一八四十六○慰人不遇一八五十七○慰人遭厄一八五十八○慰人囚繫一八六十九○慰人蒙放一八七二十○慰人遞任一八七二十一○慰人未生子一八八二十二○慰人生女一八八
第十六章詞訟門
一○田畓訟一八九二○山訟一九○三○債訟一九○
第十七章時令門
一○立春一九一二○元朝一九二三○上元一九三四○上巳一九三五○寒食一九四六○餞春一九五七○立夏一九五八○八日一九六九○端午一九六十○伏日一九七十一○立秋一九八十二○七夕一九八十三○中元一九九十四○旣望一九九十五○秋夕二○○十六○重陽二○○十七○立冬二○一十八○冬至二○二十九○除夕二○三
第八[교정주:十八]章實業門
一○銀行二○三二○會社二○四三○典舖二○四四○書舖二○五五○雜貨商二○六六○醫院二○六七○料理店二○七八○沐浴湯二○八九○活版所二○九十○石版業二○九十一○旅館二一○十二○築洑二一○十三○開墾二一一十四○植木二一二十五○開鑛二一二十六○養蠶二一三十七○養魚二一四
第十九章勸勉門
一○勸助義塾二一五二○勸就塾師二一六
三○勸學工業二一六四○勸農學二一七五○勸商業學二一七六○勸法律學二一八七○勸物理學二一九八○勸經濟學二一九九○勸語學二二○十○勸數學二二○十一○勸捐助學校二二一十二○勸助友人親喪二二一十三○勸助友人妻喪二二二十四○勸助友成婚二二二十五○勸人息訟二二三十六○勸人和好二二四十七○勸同隣相和二二四十八○勸人婚娶從儉二二五十九○勸財主投資二二六
第二十章薦引門
一○薦敎師二二七二○薦醫師二二七三○薦筆士二二八四○薦畵師二二八五○薦地師二二九六○薦人材二二九七○薦卜者二三○八○薦相士二三一九○薦門人二三一十○薦琴士二三二十一○薦棋士二三二
第二十一章餽遺門
一○餽酒二三三二○遺茶二三四三○遺橘二三四四○遺米二三五五○遺金二三五六○遺苽二三六七○遺梨二三六八○遺杮二三六九○遺桃二三七十○遺魚二三七
十一○遺鷄二三八十二○遺葡萄二三八十三○遺櫻桃二三九十四○遺棗二三九十五○遺栗二三九十六○遺筆二四○十七○遺紙二四○十八○遺墨二四一十九○遺硯二四一二十○遺鉛筆二四一二十一○遺扇二四二二十二○遺曆二四二二十三○遺冬服二四三二十四○遺外套二四三二十五○遺夏服二四四二十六○遺洋鞋二四四二十七○遺贐儀二四五二十八○遺簾二四五二十九○遺屛二四五三十○遺席二四六三十一○遺歲儀二四六三十二○遺短杖二四七三十三○遺時鍾二四七
第二十二章借求門
一○借錢二四八二○借米二四九三○借盤費二四九四○求租屋二五○五○借書籍二五一六○借燕尾服二五一七○借婚具二五二八○借人力車二五二九○借琴二五三十○借棋二五三十一○求花種二五四十二○求醬豆二五五十三○求柴炭二五五
第二十三章索取門
一○索銀二五六二○再索二五七
三○索催中保二五七四○索米二五八五○索復書二五九
第二十四章送別門
一○送友赴京遊學二六○二○送同鄕學友還家二六○三○送友出外經商二六一四○送友贈贐二六二五○送友遊海外二六二六○送友觀光二六三七○送友之官二六四八○送人幹秋二六五
第二十五章別章門
一○送友遊海外二六五二○送友遊學二六五三○送友觀光二六五四○送友經商二六六五○送友之官二六六
第二十六章邀約門
一○邀友同舟二六六二○邀友同途二六七三○遨友同歸二六七四○邀友同商二六八六[교정주:五]○邀友遊平壤二六九六○邀友遊金剛二六九七○邀友懇親會二七○八○邀友約詩契二七○九○邀友賞花二七一十○邀友賞綠陰二七二十一○邀友避暑二七二十二○邀友船遊二七三十三○邀友賞蓮二七三十四○邀友遊江亭二七四十五○邀友遊山寺二七四十六○邀友賞菊二七四十七○邀友賞梅二七五十八○邀友賞雪二七六十九○邀友遊公園二七六二十○邀友運動二七七
二十一○邀友觀活動寫眞二七七二十二○邀友玩月二七八二十三○邀友觀楓二七八二十四○邀友懼迎會二七九二十五○邀友追悼會二七九
第二十七章敍候門
一○暫別敍候二八○二○久別敍候二八一三○近別敍候二八二四○遠別敍候二八二五○未會敍候二八三六○初會敍候二八四
第二十八章造訪門
一○相訪不遇二八四二○約造訪二八五三○造訪承擾二八六
第二十九章請託門
一○託擧薦二八七二○託護友人二八八三○託友卞明二八八四○託友仲介二八九五○爲子託婚二九○六○爲女託婚二九一七○爲妹託婚二九一八○託友買物二九二九○託友貯物二九三十○託子學問二九三十一○託傳家書二九四十二○託家事二九五十三○託帶家書寄外二九五
第三十章規戒門
一○戒讀書二九六二○規涉世二九七三○戒雅煙二九八四○規多言二九八五○規兄弟不和二九九六○規夫婦不和三○○七○規貪色三○○八○規賭技三○一
九○規嗜酒三○二十○規淫遊三○二十一○規賭棋三○三十二○規貪慾三○三十三○規遊演劇場三○四
第三十一章文藝門
一○爲親求壽文三○五二○爲人親求壽文三○五三○爲亡友求祭文三○六四○呈詩求正三○六五○爲應試求作文三○七六○求上樑文三○七
第三十二章感謝門
一○謝業師三○八二○謝施惠三○九三○謝功德三一○四○謝推薦三一○五○謝鑑品三一一六○謝醫士三一一七○謝辯護三一二
第三十三章請邀門
一○己父壽辰請三一二二○己母壽辰請三一三三○己甲日請三一四四○己子初度請三一四五○己孫初度請三一五六○己親回婚日請三一五七○己子婚日請三一六八○己女婚日請三一六九○己孫婚日請三一七十○落成宴請三一七十一○學校落成式請三一八十二○卒業式請三一八十三○開業披露宴請三一八十四○討論會請三一八十五○同牕會請三一九
第二十[교정주:三十]四章請帖式[주:普通請(十則)女客請(二則)]
一○普通請三一九二○普通請三一九三○普通請三一九
四○普通請三二○五○普通請三二○六○普通請三二○七○普通請三二○八○普通請三二○九○普通請三二○十○普通請三二○十一○女客請三二一又○女客請三二一
第三十五章長幼門
一○師弟三二一二○尊侍三二一三○老少三二三
(第三十六章朝鮮歷代圖)
第三十六章○朝鮮歷代圖三二五
(第三十七章朝鮮王室繼序圖)
第三十七章○朝鮮王室繼序圖三二七
(第三十八章璿源譜略)
第三十八章○璿源譜略三二八
(第三十九章道郡名稱位置管轄區域及名山大川)
第三十九章○道郡名稱位置管轄區域及名山大川三三八
第四十章詩韻選英
○東三六二○冬三六四○江三六五○支三六六○微三七一○魚三七三○虞三七五○齊三八○○佳三八二○灰三八三○眞三八五○文三八八○元三九○○寒三九二○刪三九四○先三九六○蕭三九九○肴四○二○豪四○三○歌四○五
○麻四○七○陽四○九○庚四一四○靑四一八○蒸四二○○尤四二一○侵四二五○覃四二七○鹽四二九○咸四三○
新編尺牘大方目錄終
D4B^49_001_0003kh2_je_a_vsu_D4B^49_001한 부류,久別의 표현을 시간대별로 나누어 정리한 것. 상대의 위치(평교·스승·어버이)에 따라 사용할 수 있는 표현이 다르며,一日에서十年까지의 각 기간별로适用的 문구配列를 보여준다.
일、간별류
이 글은 한문 편지에서 ‘얼마 동안 만나지 못하였다’는 뜻을 표현하는 문구들을 시간대별로 분류整理한例文集이다.一日、三日、一旬、十日、一月、數月、半年、一年、數年、十年 등의 기간별로,그리고 봄에서 여름, 여름에서 가을, 가을에서 겨울로의 계절 전환에 따라适用的 표현들을収載하고 있다. 각 표현 뒤에 붙은 주석은 그 문구의典故나 뜻풀이를 적어둔 것이다.
(間別類)([주:用於平交])([주:一日])睽違[주:離也]一日이如隔三秋[주:詩傳云、一日不見、如三秋]라○相思一夜에梅花忽發[주:古詩云、相思一夜梅花發]이라○昨飫雅誨고焂經潢環[주:一夜]이라夜來風雨에惡緣이何阻오([주:數日])飽飫德音[주:詩傳云、德音不忘]이忽經信宿[주:再宿]이라○拜別芝儀[주:謂儀範俊秀]에焂隔數天이라○揖辭霽儀[주:謂有道氣像]에良覺再宵라([주:一旬])旬日未奉에鄙吝이易萌[주:史記云、時月之間、不見叔度、鄙吝萌于心]이라○於焉一別이十日花殘이라○暫時相違가不覺經旬이라([주:數旬])別離數旬에我勞如何오○憶別丰儀[주:謂芳儀]니焂經數旬이라○河橋折柳[주:古人離別、折柳枝相贈]가旬已再週라○陽關一曲[주:古詩云、西出陽關無故人、言別離]이荏苒[주:卽焂忽]兩旬이라
(間別類)
([주:一月])未奉芝範[주:注見上]이於焉三旬이라○一別跨朔에鴻踪[주:謂書信]을難卜이라([주:用於師丈])拜退軒屛[주:稱人居處]에蓂莢이開落[주:堯時、有蓂莢、每月朔日一開、望後一落]이라○景仰道儀에坐了春風[주:朱公掞、見程明道於汝州、歸語春風中坐了一個月]이라([주:用於平交])([주:月餘])不親光霽[주:光風霽月、言有道氣像]가遽爾月餘라○憶別鴻儀[주:周易云、鴻漸于逵、其羽可用爲儀]니焂逾蟾度[주:一月]라幾度相思오一月有奇[주:奇、謂餘]라([주:數月])曠隔霽儀[주:注見上]에數月于玆라○城隅分手[주:古詩云、城隅一分手、言別離]가瞬[주:一瞬之間]過數朔이라○自離萍緣[주:水上浮萍、因風散合、人緣亦類此、]으로蟾影[주:月也]이再圓이라([주:半年])阻挹光風[주:程明道畵像贊云、光風霽月、善形容有道者氣象]이忽復半載[주:載、年也]라○睽違諄誨[주:詩傳云、誨爾諄諄]에歲華[주:歲色]將半이라○知己相別이春盡夏徂라([주:一年])良晤久疎에歲月이一週라○別後光陰이斗[주:北斗]柄이已週라○河梁[주:李陵、別蘇武處]分手가焂爾一稔[주:稔、年也]이라○回憶賦別니四時代序라([주:數年])別來駒光[주:史記云、人生世間、譬猶白駒過隙、白駒、謂日景]이暄凉[주:謂春暄秋凉]이再度라○距離南北에裘葛[주:謂夏葛冬裘]이再經이라○兩地懷想이數年如渴이라
([주:十年])一別이幾何오十霜이經寒이라○握手論衿이彈指[주:佛經云、光陰、如彈指間]十載라○鴈字[주:謂書信]屢隔에螢光[주:謂螢火流光]이十度라○回憶昔別니禾麻十稔[주:稔、豊也]이라([주:春別至夏])溪柳岸花에曾話別離之情터니隴麥庭槐에忽起怊悵之想이라([주:夏別至秋])榴丹蒲綠에憶唱陽關[주:注見上]之曲터니楓紅菊黃에不禁楚山之懷[주:景差、見宋玉曰昨到夢澤、喜見楚山之碧]로다([주:秋別至冬])滿山紅葉에正勞送我之情터니巡簷[주:杜詩云、巡簷索共梅花笑]玉蘂[주:梅也]에忽見疑君之顔[주:古詩云、相思一夜梅花發、忽到窓前疑是君]이로다
D4B^49_001_0004kh2_je_a_vsu_D4B^49_001그리움과 사모(慕仰類): 오래된 우정을 깊이 그리워하고, 멀어진 벗을 간절히 바라본다. 산하로 길이 막히고, 구름 너머로 벗과 멀어져 서운하다. 높은 풍류를 사모하며 마음이 동요한다. 그 큰 인품과 맞닿아보지 못해 갈증이万 곡에 못 미친다. 생각과 마음이時時 그 사람 곁으로 달린다가 돌아온다. 물 위에 떠 있는 그 사람像을 찾으려 하나, 길이 멀고 막혀 돌아갈 수 없다. 방은 가까운데 사람은 멀어 갈증이 그칠 날이 없다. 그 사람 아름다움을 잊지 못하니, 내 마음은 자리처럼 펴질 수 있는 것이 아니다. 마치泰山北斗를 사모함같이 그를時日에 잊을 수 있겠는가. 잊을 수 없건만 도달하지 못함을 늘 품는다. 눈을 뜨고 잠 못 이루며, 그이를 생각하면 돌아가게 되려니와, 돌아보아도 구름 하늘만 보일 뿐 고개를 드는 소망이 헛되다. 짧은 서신조차 보내기 어렵고, 붉은 마음만 맺힌다. 하늘 끝을 바라보니關河万里, 옛 벗을 생각하면 마음이 흔들린다. 바람을 바라보며 그리는 想慕에 걸연依依하지 않을 수 없도다. 정신과 간담이 모두 그 사람 곁으로 向하지 않는 것이 없다. 집 量에 달 지는 달빛이 비추는데, 마치 그 사람의 얼굴色을 꿈에 보는 것 같다.
이 모앙류, (모앙류) 하늘은 깊고 오랜비를 그립고 바라는 것이 구름을 멈추기를 간절하게 하니, (주: 두 시에云, 구름을 멈춘다, 친우를 그리는 뜻이다) 길이 산하에 막히고 사람이 구름 비를 멀어하게 되었으니, (주: 백낙천 시에 云,近来睽雲雨) 높은 풍류를 사모하며 정신의 기꿈이 흔들린다. 큰 파도와 맞닿지 못하여 먼 티끌이 만 곡동이다. 신혼과 마음所想이 시時를 따라 의자 우에 달린다. 그 그리운 사람을 거슬러 올라가 찾을 수 없으니, (주: 시전에 云, 그 그리운 사람, 모습이 물中央에 그대로 있고, 거슬러 올라가 이를 따르면, 길이 막히고 다만 길다) 방은 가깝고 사람은 멀어하여 그립고 생각하여 갈증이 난다. 아름다움을 잊지 않으니, (주: 시전에 云, 그 아름다움인 사람아, 덕음을 잊지 않는다) 내 마음은 자리席가 아니니, (주: 시전에 云, 내 마음은 자리가 아니라, 빚을 수 없다) 산과 바다의 바라는 것을時日에 잊을 수 있으랴. (미혹 회하지 못하다에) (모앙류) 눈을 떠 잠 못 이루니, (주: 시전에 云, 눈을 떠 잠 못 이루고, 원하면 돌아간다) 돌아보면 구름 하늘에 고개를 드는企望이 헛일로구나. 작은 서간素을 믿기 어렵고 작은 단丹이 맺힌 듯하다. 하늘 끝을 올려다보면關河가 만 리요, 옛 사람을 말하면 신혼이 흔들린다. 바람을 바라보며 그리는想慕에 어찌 걸연依依하지 않을 수 있으랴. 정신과 간담이 서로 向하지 않는 바가 없도다. 집 量의 달지는 달이 (주: 두 시에 云, 달 지고 집 量에 가득 차, 오히려 얼굴빛을 보는 것 같았다)에 살아 있는 꿈으로 있다.
이 글은 고문헌의慕仰類 항목으로, 벗·스승·사모하는 사람에 대한 그리움과 사모之情을扱한 문학 형식이다. 원문은 시어(詩語)와 고사故事를 짜물어 그리는 文句들을 나열하는데, 핵심 内容은 다섯 가지로 요약된다. 첫째, 옛 벗을 그리워하고 멀어진 벗을 간절히 바라본다. 둘째, 그분의 높은 풍류를 사모하며 마음이動揺한다. 셋째, 가까이 다가갈 수 없어 갈증이 몸을 짓는다. 넷째, 물 위에 떠 있는 그 사람像을 찾으려 하나 길이 막혀成就되지 않는다. 다섯째, 짧은 서신조차 보내기 어렵고 다만 꿈에서 그 사람의 얼굴을 그리워한다. 전체적으로 먼 곳의 벗이나 존경하는 사람에게 도달하지 못하는 서러운 감정을 표현하며, 시경·시전·시傳 등 고전 文獻을 인용運用한 文辭가 특징이다.
(慕仰類)懷深舊雨[주:故友]고望切停雲[주:杜詩云、停雲、思親友]이라○路阻河山고人睽雲雨[주:白樂天詩云、邇來睽雲雨]라○景仰高風에神旌[주:心也]이搖揚이라○未接汪波[주:黃叔度胸衿、汪汪如千頃波]에渴塵이万斛이라○神魂心想이時馳座右라○所懷伊人을溯洄莫從[주:詩傳云、所懷伊人、宛在水中央、溯洄從之、道阻且長]이라○室邇人遐에懷深思渴이라○彼美不忘[주:詩傳云、彼美人兮、德音不忘]에我心匪席[주:詩傳云、我心匪席、不可卷也]이라○山斗[주:韓愈文望、如泰山北斗]之望을時日可忘가○每懷靡及에
(慕仰類)
寤言不寐[주:詩傳云、寤言不寐、願言則懷]라○回首雲天에翹企[주:謂翹首企望]徒勞로다○尺素[주:札也]를難憑에寸丹[주:心也]이如結이라○翹首天涯에關河[주:關山河梁]万里라○言念故人에神魂이飄蕩이라○望風懷想에能不依依아○精神肝膽이靡不相向이라○屋梁落月[주:杜詩云]、[주:落月滿屋梁、猶疑見顔色]에存之夢想이라
D4B^49_001_0005kh2_je_a_vsu_D4B^49_001제3편. 계절에 따라 나누어 서술하는 별류(離別) 편
[봄의 경우] 위성(咸陽)의 아침 비가 가벼운 먼지를 축여주니, 금릉의 노동정에서 상달의 이별을早已经 불러온 바였다. 강동의 석양 구름이 드리우니 어두운 그리움의 생각이 금할 길 없이 밀려온다. 버늘꽃이 활짝 피어나 밝은데, 홀로 찾아가 동행할 자가 없으며, 비둘기 울고 새 노래하는 것 같아 그리움이 있어 닿지 못한다.
[여름의 경우] 석류가 빨갛게 익고 보리가 서늘하니 계절의 풍경에 그리움이 일어나고, 제비 영리하고 꾀내 맑으니 옛 정담을 나누는 것 같아 이야기한다. 돌이 녹고 금이 녹으니 고인(古人)의 청풍을 생각하고, 해가 뜨겁고 건조하니 농부의 이슬비(虹霓)를 바라는 것과 같다.
[가을의 경우] 갈대숲 갈대밭에서 그 사람을 그리워 물 위에 거슬러 오르며, 숲의 계화(桂花) 바위굴에서 은사를 찾아 맴돈다. 백운 홍수로 그 사람이 어디 있는가 하여 볼 수 없고, 옥빛 이슬에 황화(菊華) 있어 술은 있어도 함께 마실 사람이 없다.
[겨울의 경우] 물이 얼어 줄어 돌이 드러내니 겨우 몇날 며칠이 지난고, 바람에 떠서 흩어지는 물부드럼(浮萍) 같아 산하가 끊어져 만날 수 없다. 매화가 한수(漢水)에 피니玉人(미인)이 온 것인지 의심하고, 겨울 산의 숲에 핀 고운 소나무를 보며 군자의 고결한 절개를 생각한다.
삼 인시서별류
이 글은 계절의 변화에 따라 이별과 그리움,友朋의 감정을 서술하는 문학 분류이다. 봄에는 이별, 여름에는 기존의 우정, 가을에는怀舊와 故人 탐색, 겨울에는 時光流逝과 절개를 노래한다. 대부분 고시·고사의诗句를 인용하고 있으며, 특히 소동파의 赤壁賦, 맹자의 云霓比喻, 왕자유의 左思招隱詩 등이 활용되었다.
(因時敍別類)([주:春時])渭城朝雨[주:古詩云、渭城朝雨浥輕塵、言別離]에曾賦勞勞[주:李白詩云、金陵勞勞送客亭]之別터니江東暮雲[주:杜詩云、江東日暮雲、言相思]에不禁黯黯之思로다○柳暗花明에獨相求而無伴[주:杜詩云、春山無伴獨相求、]고鳩喚鳥哢에若有懷而靡及이라([주:夏時])榴熱麥凉니對時景而有懷고燕黠鶯嬌니話故情而如訴라○石銷金鑠니思故人之淸風[주:古詩云、淸風故人來]고日蒸暵乾니如農夫之望霓[주:孟子云、若大旱之望雲霓]로다([주:秋時])蒹葭水沚에懷伊人而溯洄[주:詩傳云、兼葭凄凄、白露未晞、所懷伊人、宛在水中沚、溯洄從之、道阻且躋]고叢桂岩穴[주:隱士所居]에招隱士而彷徨[주:王子猷、山陰雪夜、詠左思招隱詩、因起彷徨]이라○白雲紅樹에人何在而不見고玉露
(因時敍別類)
(([주:秋時]))黃花에酒有醑而莫晤라([주:冬時])水落石出니曾日月之幾何[주:蘇東坡赤壁賦云、水落石出、曾日月之幾何]오風飄萍散[주:水上浮萍、因風散合]니而河山之隔絶이라○梅開漢水니疑玉人之來到[주:古詩云、開花漢水濱、疑是玉人來]고松秀冬嶺니想君子之孤操[주:古詩云、冬嶺秀孤松、謂君子志操]라
D4B^49_001_0008kh2_je_a_vsu_D4B^49_001[추억의 서한] 사表에는 끊임없이 답답함이 산처럼 쌓여 있고, 원한이 깊은 바다처럼 깊으며, 생각하면 어둡고 말하면 눈물을 흘리고 싶어진다. 바람을 맞으며 고개를 들어도 다만 답답함이 더해 줄 뿐이다. 편지에도 다 쓸 수 없는 말들이 고이며 뜻만 더욱 서글프다. 손을 잡을 날이 오지 않고 목을 빼어 바라보아도 헛수고다. 헤어진 지 일 년이 되어 매时刻마다 마음이 산란하게 걱정된다. 오랫동안 뵙지 못하였으니 언제나 정신이 달려가고 꿈에 걸려 있다. 이정에서 달이 지고 남포에 구름이 멈추는 것을 그리워无穷하고 다만 걱정만 더해 준다. - 스승에게- 언제 비로소 정문의 문전에 다시 서서 화풍의 기운을 함께 나눌 수 있을까, 의의 강당에 대한 그리움이時때無論 맑은 마음에 엉킨다. - 벼슬아치에게-度重하여大力을 입었으나 보답하지 못하니 은혜에 대한 감격과 그리움이 다만 답답함만 더해 준다.
육, 추창류. 천충이 악적하고 양회 연심이라. 사지 암암하고 언욕 제루라. 림풍 교기에 도증욱결이라. 서 부진언이오 의 도증철이라. 파비 미기에 인영도 로라. 일별 경영에 무각 부로 심번화라. 구격 광의 하니何时不 신경몽현이오. 이정 낙월과 남포 정운을相思 무진이라 도증도탄이라. 하시“重립 정문”？“득배 화풍의 기”릿가 의의 강장의 사가 무시 불영 형결 매화라. 여몽 정력에 도보 미신하니 감념 은견에 도증 모울이오이다.
한국 한문 실학기 사대부를 위한 서한문 작성 참고서로, 편지에서 쓰는 감정 표현을 유형별로分類한 글. 여섯 번째 ‘추창류’는 스승이나 벗과의 사別를歎息하며 그思念을 표현하는 문장 예시이다. 山岳처럼 쌓이는 답답함, 淵海처럼 깊은 원한, 달이 지는 정자, 南浦의 구름 등 고전典故를借用하여 그리움과 서글픔을 표현한다. ‘[주:用於師丈]’는 스승에게 쓸 때, ‘[주:用於仕宦]’은 벼슬하는 사람에게 쓸 때를 가리킨다.
(惆悵類)歉衷이嶽積[주:如山岳之積]고悵懷淵深[주:如淵海之深]이라○思之黯暗고言欲涕淚라○臨風翹企[주:注見上]에徒增鬱結이로다○書不盡言이오意徒增悽라○把臂未期에引領[주:孟子云、引領而望]徒勞라○一別經年에無刻[주:謂晷刻]不勞心繁懷로다○久隔光儀니何時不神馳夢懸이리오○離亭落月[주:注見上]과南浦停雲[주:王勃詩云、畵棟朝飛南浦雲、杜詩云、停雲思親友]을相思無盡니徒增忉怛이로다([주:用於師丈])何時에重立程門[주:謂程明道門下]야得陪和風之氣[주:注見上]릿가依依絳帳之思[주:注見上]가無時不縈結寤懷로이다([주:用於仕宦])屢蒙鼎力[주:謂重力]에圖報未伸니感念恩眷에徒增慕鬱[주:言思慕鬱結]이오이다
(惆悵類)
D4B^49_001_0010kh2_je_a_vsu_D4B^49_001여덟째, 칭송예찬류
팔、송양류
이 글은 한문 고문헌에서 타인을 칭송·예찬하는 다양한 표현을 대상별로 분류整理한 어구집이다. ‘文士(문사)’의 문학적 기량, ‘平交(동료)’의才學, ‘尊長(윗사람)’의 덕행, ‘師長(스승)’의 도업, ‘仕宦(관리)’의 정사, ‘隱士(은사)’의 풍류, ‘武官(무관)’의武功, ‘陞遷(승진)’의 발탁, ‘醫士(의사)’의 의술, ‘卜士(점사)’의 명험, ‘畵師(화가)’의 그림, ‘相士(인상사)’의 관상, ‘婦女(부녀)’의 부덕, ‘居喪(상중)’의 효행 등에 따라 예찬용 어구와 그 출처를 기록하였다. 본문에는 각 표현 뒤에 주해를 달아典故의 출처를 밝혔다.
(頌揚類)([주:用於文士])才雄倒峽[주:古詩云、詞源倒出三峽水]고氣逸凌雲[주:相如大人賦、飄飄有凌雲氣象]이라○胸藏五車고筆掃千軍[주:王羲之、有筆陣圖]이라○武庫甲兵[주:李商隱文體、如武庫甲兵]이오藝苑羽儀[주:潘岳]라○文章司命[주:李白、與韓荊州書云、文章之司命]이오學士詞宗[주:王勃序云、騰蛟起鳳、孟學士之詞宗]이라
(頌揚類)
([주:用於平交])叔度[주:黃憲]胸衿이오士龍[주:陸雲]文章이라○八斗才藝[주:天下之才一石、曺植、獨得八斗]오三都詞賦[주:左思作三都賦、京師紙貴]라○龍門高趣[주:士有被李膺容接、名爲登龍門]오鳳毛[주:謝超宗、殊有鳳毛之才]殊才라雲中白鶴[주:劉孝標、矯矯出塵、如雲中白鶴]이오朝陽鳴鳳[주:張華、謂顧彦先曰朝陽鳴鳳]이라○毓靈鍾精고出類拔萃[주:孟子云、出乎其類、拔乎其萃]라([주:用於尊長])尊兼三達[주:孟子云、爵一齒一德一]고賢稱一國이라○山斗[주:泰山北斗]重望이오圭璋令聞[주:詩傳云、如圭如璋、令聞令望]이라天佑燕安고望重龜鑑[주:潘岳、詩人龜鑑]이라○德卲梓里[주:詩傳云、維桑與梓、必恭敬止、謂父母之鄕]고壽期椿齡[주:楚之南、有大椿、八千歲爲春]이라○香山元老[주:香山居士白樂天、與胡泉、吉歸、鄭據、劉眞、盧眞、張渾、狄兼謨、盧貞、爲九老會]오洛社耆英[주:文彦博、請司馬光、入耆英會]이라([주:用於師長])斯文斗[주:北斗]望이오吾道岩瞻[주:詩傳云、泰山岩岩、魯邦所瞻]이라○道尊仞墻[주:論語云、夫子之墻、數仞]고敎施絳帳[주:注見上]이라○風和一團[주:注見上]이오雪深三尺[주:注見上]이라([주:用於仕宦])位高鼎鼐[주:北使、謂寇準曰有官居鼎鼐]고國安盤泰[주:磐石泰山]라○入對夔龍[주:舜二臣名]고出作召杜[주:召信臣、杜延年]라○匡時柱礎오濟世舟楫[주:書傳說命云、若濟巨川、用汝作舟楫]이라政敏蒲蘆[주:中庸云、地道敏樹、政敏蒲蘆]니草上風而必偃[주:孟子云、君子之德、風、小人之德、草、草上之風、必偃]이오化及豚魚[주:周易云、中孚、豚魚吉]니海隅生而率俾[주:書傳云、至于海隅蒼生、罔不率俾]라
([주:用於隱士])讀書松桂[주:古詩云、讀書松桂林]고放情邱壑이라○物外閒踪이오山中高士라○超然獨處에卓爾如立[주:論語云、如有所立、卓爾]이라○精金溫玉之音[주:詩傳云、母金玉爾音]이오光風霽月之象[주:注見上]이라○淸標孤操鳳高翔於千仞이오逸趣遐心은鴻漸儀於九逵[주:注見上]라([주:用於武官])干城之材[주:詩傳云、赳赳武夫、公侯干城]오藩屛之任[주:詩傳云、价人維藩、之屛之翰]이라○威重虎符[주:漢文帝時、爲銅虎符]고勳高麟閣[주:漢宣帝時、圖畵功臣於麒麟閣]이라○望隆方叔[주:周之名將]고績緯兵仙[주:漢之韓信]이라○北門鎖鑰[주:寇準、謂北使曰北門鎖鑰、非準不可]이오細柳屯營[주:周亞夫、屯軍細柳營]이라○社稷은如金湯之固[주:謂城池堅固]고河山은奠磐泰[주:磐石泰山]之安이라○胸藏萬甲[주:范仲淹胸中、自有數万甲兵]니指揮管葛[주:管仲諸葛亮]之籌策이오勇冠三軍니壓倒孫吳[주:孫臏吳起]之兵法이라([주:用於陞遷])鶯遷喬木[주:詩傳云、出自幽谷、遷于喬木]고鴻漸雲衢[주:注見上]라○鵬程이圖海[주:莊子云、鵬之徙於南溟也博扶搖而上九万里]고魚腮登龍[주:河津一名、龍門、群魚集門、上則爲龍故、云曝腮龍門]이라([주:用於醫士])道本長桑[주:扁鵲師]이오方依岐伯[주:軒轅時名醫]이라○肱經三折[주:左傳云、三折肱爲良醫、]이오杏種五株[주:董奉、令病者種杏五株成林]라○靑囊寶訣[주:扁鵲神術]이오金匱祕方[주:醫書祕方]이라
([주:用於卜士])靈通蓍龜[주:蓍曰筮、龜曰卜]고妙入神鬼라○術駕君平[주:嚴君平、賣卜、日得百錢下簾]이오靈應管輅[주:古名卜]라([주:用於畵師])精通六法[주:畵有六法]고妙入三昧[주:畵之善者、妙入三昧]라○鄭虔三絶[주:鄭虔、善畵山水、漢獻帝、大署其尾曰鄭虔三絶]이오僧繇一睛[주:張僧繇、畵四龍、點一睛、一龍、乘雲上天]이라([주:用於相士])唐擧神相[주:古善相者]이오天綱[주:袁天綱]靈驗이라○麻衣[주:麻衣道士]祕訣이오藻鑑[주:知人之鑑]神眼이라([주:用於婦女])綺閣名姝오蘭閨淑媛이라○令儀靜貞고雅範이端莊이라○德配妊姒[주:太妊太姒]고聖稱馬鄧[주:馬皇後、鄧太後、女中堯舜]이라○閨範이溫雅고姆[주:女師]敎婉娩[주:小學云、姆敎婉娩聽從]이라([주:用於居喪])菫荼[주:苦菜]之苦오蓼莪之廢[주:晉王裒、痛父非命、爲廢蓼莪篇]라王裒攀號[주:晉王裒、居父喪廬墓、攀栢悲號]오子平袒括[주:何子平、居母喪、常如袒括之日]이라
D4B^49_001_0015kh2_je_a_vsu_D4B^49_001열세 번째, 부탁·간청 문구. 이 분류의 표현들은 상대방과의 관계가 평등한 사이에서 주로 사용된다. 「妄恃隆眷하고敢有冒瀆」 - 함부로 높은 총애에 기대어 감히 번거롭게 간청한다. 여기서 ‘冒瀆’는 상대에게 수고스럽고 번거로운 일을 부탁한다는 뜻이다. 「肅裁蕪緘하여奉瀆淸鑑」 - 조용히 쓸데없는 서간을 덜어내고 깨끗한 눈에 올린다. 「謹陳微忱하여仰冀金諾」 - 삼가 소심을 아뢰어 보이며, 천금보다 무거운 한諾의 허락을 바라盼望한다. 「恭修尺素하여仰乞慨允」 - 공손히 서신을 정성껏 고쳐 쓰며 한탄하는 모습으로 허락을 간청한다. 웃사람에게 쓸 때는 「敢陳寸衷하여伏冀垂燭」 - 감히 작은 충정을 아뢰어 내려다봐 주시기를 바라며, 「仰恃恩眷冒瀆崇聆」 - 은총에 기대어 높은 귀에 번거롭게 하나이다. 벼슬아치 사이에서는 「敢暴卑悃仰瀆崇鑑」 - 비루한 충정을 드러내어 높은 감鉴에 번거롭게 청하며, 「冒瀆勻聽하여伏冀鑑恕」 - 나라의 균둥을 맡은 사람에게 번거롭게 청하여 용서해 주시기를 바라盼望한다. 「不避猥褻冀蒙恩諒」 - 물으려 함부로 더럽고 버릇없는言行을 쓰면서도 은혜로써 양해해 주시기를 바라盼望한다.
십삼, 간청류. 간청류(부탁·간청 표현 총집) [주: 평등한 사이에서 쓰임] 함부로 큰 총애에 기대어 감히 번거롭게 청하다. [주: 번거롭게 수고롭게 청한다는 뜻] 조용히 쓸데없는 서간을 삭제하고 깨끗한 감鉴에 올리니 삼가 소심을 아뛰어 금색의 약속을 바라는 바이며, 공손히 서신을 고쳐 써서 한탄하며 허락함을 간청하나이다. [주: 웃사람에게 쓰임] 감히 작은 충정을 아뢰어 내려다봐 주시기를 바라오며, 은총에 기대어 높은 귀에 감히 번거롭게 하나이다. [주: 벼슬에서 쓰임] 번거롭게 비루한 충정을 드러내어 높은 감鉴에 감히 번거롭게 청하나이다. 나라의 균움을 펴는 이에게 번거롭게 청하니 내려다보고 용서해 주시기를 바라오며, 물으려 하지 않고 더럽고 버릇없게 하면서 은혜로써 양해해 주시기를 바라오나이다.
조선 시대 문관들이 상부나 웃사람에게 공식적으로 간청·부탁·요청을 할 때 쓰던 관용 표현들을 관계(평등, 웃사람, 벼슬)에 따라 분류해 놓은 어구 총집이다. 주요 표현은 간청할 때 상대방의 수고를 심려 끼친다는 ‘冒瀆(번거롭게 청함)’, 허락을 바라는 ‘金諾·慨允’, 삼가 아뢰는 ‘謹陳·敢陳’, 용서를 바라는 ‘鑑恕·恩諒’ 등이 있다. 상대방의 지위와 관계에 따라敬語 수준과表現이 달라진다.
(干請類)([주:用於平交])妄恃隆眷고敢有冒瀆[주:謂冒廉煩瀆]노이다○肅裁蕪緘야奉瀆淸鑑노이다○謹陳微忱야仰冀金諾[주:季子一諾、重於千金]노이다○恭修尺素[주:書札]야仰乞慨允[주:慨、慨然、允、許諾]노이다([주:用於尊長])敢陳寸衷야伏冀垂燭노이다○仰恃恩眷고冒瀆崇聆노이다([주:用於仕宦])敢暴[주:暴、陳也]卑悃야仰瀆崇鑑노이다○冒瀆勻聽[주:詩傳云、秉國之勻]니伏冀鑑恕소셔○不避猥褻[주:猥濫褻慢]고冀蒙恩諒노이다
(干請類)
D4B^49_001_0016kh2_je_a_vsu_D4B^49_001열네째, 직접 보내는 서신류
십사、림서류
이 글은 서신来往의 격식과 표현을 규범화한 문체론이다. 서신은 평등한 사이에서 쓰며, 말은 짧지만 정이 길어 그리움이 끊이지 않고, 한 페이지에 간절한 마음을 담아 편지에 의탁한다. 종이를裁紙하고筆으로 써서 마음을 열고 털어놓으며, 간절히望望하는 그리운 생각을 한 폭에 다 담아내기 어렵다. 서신을 쓸 때에는정신이 떠나 문장構成을 어떻게 해야 할지 막연하고, 서신보다는 直接 만나 말을 전하는 것이 정서를 더舒畅하게 전해준다. 수백 行을 보내 그리움을寄托하면形骸와 정신이超越하지만, 아깝게도 짧은 文章으로는心中의縷처럼 이어지는 말을 다 담아내지 못한다.
(臨書類)([주:用於平交])語短情長에不盡繾綣[주:不絶㒵]이라滿幅殷勤을繫寄雁足[주:蘇武、雁足繫書]이라○裁楮[주:楮、紙也]臨穎[주:穎、筆也]에披肝瀝[주:瀝、瀉也]膽이라○翹企[주:注見上]積悰을一幅難磬[주:磬、盡也]이라○書
(臨書類)
(([주:用於平交]))去神去에言不知裁라○書不如面에情緖悒快이라○數行寄想에形神이飛越이라○但恨短章이未盍縷衷[주:中心、如絲縷之不絶]이라
D4B^49_001_0018kh2_je_a_vsu_D4B^49_001보중류. 평등한 사이에서 쓰는 표현. 봄달에 날씨가 따뜻하고 추운 것이 제때에 맞지 않으니, 제때마다 몸을 소중히 돌보아 주길 기도합니다. 여름달에 무더위가 사람을 괴롭히니, 계절에 맞게 스스로 건강을 가꿔 주길 축원합니다. 가을달에 서늘한 기운이 들끓어 오니, 일상생활을 훌륭하게 보호해 주길 바라옵니다. 겨울달에 북풍이 눈을 날리니, 제때에 스스로를 소중히 여기어 주길 원합니다. 윗사람에게 드리는 표현. 깊이 간청하옵나이다. 제때에 스스로를 중하게 여기어 주시어, 작은 至誠에 보답하소서. 깊이 바라는 바라옵나이다. 계절에 따라 몸을 소중히 가꿔 가시어, 하늘의 은총을 받으소서. 깊이 기원하옵나이다. 차례대로 몸을 보중하여,瑕疵가 없게 하소서. 관직 생활에서 쓰는 표현. 깊이 기원하옵나이다. 계절에 맞게 몸을 보중하옵서, 손상됨이 없기를 바라옵나이다. 깊이 원하옵나이다. 차례에 따라 日用를 훌륭하게 보호하옵서, 管理하는 백성들의望에 부응하소서. 깊이 바라옵나이다. 제때에 몸을 소중히 여기어 주시어, 공사와 사사로운 구별이安稳하도록 하소서.
보중류. 평교용. 춘월에 온랭이 괴의하니 유제가시진섭이라 하노이다. 하월에 염증이 자뇌인이니 유축 대시 자유라 하노이다. 추월에 신량이 입교하니 앙기 기거금호라 하노이다. 동월에 삭풍이 취설하니 유원 약시 자진이라 하노이다. 존장용. 복걸 이시 자중하라 사 비복 미심이라 하소셔. 복기 수서 진섭하라 사 이응 천권이라 하소셔. 복기 순서 보중하라 사 무유 하해라 하노이다. 사환용. 복기 대시 보중하라 사 부하 유 손실이라 하노이다. 복원 순서 금호하라 사 이복 사민지 망이라 하소셔. 복망 이시 진애하라 사 비안 공사지 분이라 하소셔
보중류는 상대의 건강을 기원하는 인사말 분류이다. 平交(평등한 사이), 尊長(윗사람), 仕宦(관직 생활)의 세 가지 용도에 따라 표현의 격식이 달라진다. 평교용은 ‘진섭(소중히 돌봄)’, 존장용은 ‘복기(伏冀·깊이 바라기를 나타내는 겸손 표현)’와 ‘자중·보중·진애’ 등의 표현이 쓰이며, 특히 계절별로 따듯함·더위·서늘함·추위를 근거로 건강 관리의必要를 제기하는 구조이다. 관직용에서는 공과 사(公私)를 구분하며 책임감 있는 건강 관리를 돕는다는 의미를 담고 있다.
(保重類)([주:用於平交])([주:春月])暄冷이乖宜니惟祈以時珍攝[주:謂珍重調攝]노이다([주:夏月])炎蒸이惱人니惟祝對時自玉[주:猶言自愛也]노이다([주:秋月])新凉이入郊니仰祈起居錦護노이다([주:冬月])朔風[주:北風]이吹雪니惟願若[주:若、順也]時自珍[주:珍、猶貴也]노이다([주:用於尊長])伏乞以時自重사俾副微忱소셔○伏冀隨序珍攝사以膺天眷소셔○伏祈順序葆重사無有瑕[주:瑕、何也]害노이다
(保重類)
([주:用於仕宦])伏祈對時葆重사不瑕[주:瑕、何也]有損노이다伏願循序錦護사以副士民之望소셔○伏望以時珍愛사俾安公私之分소셔
D4B^49_001_0019kh2_je_a_vsu_D4B^49_001[서신 유형 17: 이해와 양해를 간청하는 편지]
이렇게 조잡한 서신을 폐알림을 드리면서,诚심으로 오망한体谅을 바라옵니다. 머리말을 붙인 후演进하여 올리니,敬意를 담아 올려 마치 明察하시는 분의 훌륭하신 감별을 바라옵니다. 삼가 인형에게 축수를 늘여定해 주시기를 바라옵니다. 다만 오로지 그분의 넓은 사랑으로 용서해 주신다면, 얼마나 감사하고 기뻐할는지 이루 다 말할 수 없습니다. 일편의 낙엽 같은 정성을 삼가 받아들여 주시기를 바라옵니다. 삼가 대자의 자비로 허락하시고, 그 정성을 헤아려 주시기를 바라옵니다.
기량류. 차례받침 통용. 자봉무함하여 공경히 해런을 바라고 일재 (“”) (“”) (“”). 재후演进하여 (“”) (“”) (“”) (“”) (“”). 복기 인형은 (“”) (“”) (“”). 만유 (“”) (“”) (“”) (“”) (“”) (“”). 일편 규침이 (“”) (“”) (“”). 복원 대자 (“”) (“”) (“”) (“”).
이 문장은 상대방의 이해와 양해를 간청하는 서신文의 예시이다. 자기가 보낸 서신이 조잡하나 너그럽게 봐 달라는 겸손한 태도로 시작하여, 상대방의 훌륭한 식별력과仁義를 칭찬하며, 자신의 至誠한 정성을 알아봐 줄 것을 간청하는 구조이다. 핵심 용어注释에 따르면 寅은 ‘공경’, 丙은 ‘명철’, 惟는 ‘생각’, 原은 ‘정성’,茹는 ‘받아들임’을 뜻한다.
(冀亮類)([주:通用])玆奉蕪函야恭希海諒이라○裁候寅[주:寅、敬也]呈야仰冀丙[주:丙、明也]照노이다○伏乞仁兄은俯垂鑑諒소셔○万惟[주:惟、思也]涵恕면曷勝感佩릿가○一片葵忱[주:注見上]이万乞茹[주:茹、納也]鑑노이다○伏願台慈俯諒恕原[주:原、情也]소서
(冀亮類)
D4B^49_001_0031kh2_je_a_vsu_D4B^49_001삼, 시하류 중시하 [부모와 조부모가 모두 생존] 구경하 [부모가 모두 생존] 엄시하 [아버지만 홀로 생존] 자시하 [어머니만 홀로 생존] 영감하 [부모가 모두 사망]
조선시대 벼슬이나 과거 시험에 지원할 때 지원자의 가情况进行分类标记的用语。’시하(侍下)’는 부모·조부모를 모시는 지위에 있는 자를 뜻하며, 부모·조부모의 생존 여부에 따라 중시하·구경하·엄시하·자시하·영감하로 구분하였다. 과거 응시 자격, 관직 진출, 조혼 등 사회적 지위와 의무에 직접적인 영향을 미쳤던 생활 분류 용어이다.
○重侍下[주:祖父母及父母俱存]○具慶下[주:父母俱存]○嚴侍下[주:父獨存]○慈侍下[주:母獨存]○永感下[주:父母俱歿]
D4B^49_001_0032kh2_je_a_vsu_D4B^49_001사류, 미심류
사 미심 류
이 문헌은 조선시대 신목(尺牘) 서식 편에서 서신 용어의 종류를 분류한 것이다. 용어의 대상을 크게 윗사람(尊處)과 아랫사람(卑幼)으로 나누고, 각 대상에게 묻는 용어와 답하는 용어를 구분하여 수록하였다. 윗사람에게 묻는 표현에는 ‘복’(伏)을 주로 쓰고, 아랫사람에게 묻는 표현에는 ‘액’(卽), ‘미’(未) 등을 쓴다. 아랫사람에게 답하는 표현에는 ‘차’(藉), ‘빙’(憑), ‘잉’(仍) 등을 함께 사용하여 존칭의 차이를 나타낸다.
伏未審○伏不審○伏問[주:以上尊處問]○伏承審○伏拜審○憑伏審[주:以上尊處答]○伏惟○伏請○謹惟○謹請○恭惟[주:以上平交問]○謹承審○拜承審○拜審○謹審○仰審[주:以上平交答]○恪詢○恪請○卽問○卽惟○未認[주:以上問卑幼]○藉審○憑審○仍審○備認○第審[주:以上答卑幼]
D4B^49_001_0033kh2_je_a_vsu_D4B^49_001다섯째, 기체류. 기체후(극존한 분께 사용). 체도. 체절(존장하거나 노형이 아닌 분께 사용). 윤체후(대신에게 사용). 충체후(정일품·종일품에게 사용). 대체·대후(정이품·종이품에게 사용). 영체·영후(정삼품에게 사용). 준선체절·준체(道장관에게 사용). 전체·정체(군수에게 사용). 사체·사후(堂下에게 사용). 충체후(존장한 분의 시중 아래 서신 시 사용). 시체·성체·시후(평교인 시중 아래 서신 시 사용). 정체·정치(평교인 영감 아래 서신 시 사용). 시역·성역(비류인 시중 아래 서신 시 사용). 체체·탐체(평교인 형제에게 사용). 체역·체사(비류인 형제에게 사용). 정역·정치(비류인 영감 아래 서신 시 사용). 복체후(존엄한 곳의 복제 시 사용). 복체(평교인 복제 시 사용). 탕절·탕후·색우(남의 친족이 병에 걸렸을 때 사용). 대정환후(남의 아버지가 병에 걸렸을 때 사용). 현당환후(남의 어머니가 병에 걸렸을 때 사용). 친제(자신의 아버지가 병에 걸렸을 때 사용). 자제(자신의 어머니가 병에 걸렸을 때 사용). 신절·신후·조체·미진(남의 자신이 병에 걸렸을 때 사용). 신우·전해(자신의 자신이 병에 걸렸을 때 사용). 합환·내환(남의 아내가 병에 걸렸을 때 사용). 경우·실우·처병(자신의 아내가 병에 걸렸을 때 사용). 유우(남의 아들이 병에 걸렸을 때 사용). 아우(자신의 아들이 병에 걸렸을 때 사용). 십기지우(남이나 자신의 조카가 병에 걸렸을 때 통칭)
오、기체류 기체후 주 극존처용 체도 체절 주 비존장 비노형처용 윤체후 주 用于大臣 충체후 주 用于正一品從一品 대체 대후 주 用于正二品從二품 영체 영후 주 用于正삼품 준선체절 준체 주 用于道長官司 전체 정체 주 用于郡守 사체 사후 주 用于당하 충체후 주 用于尊丈侍下 시체 성체 시후 주 用于平交侍下 정체 정치 주 用于平交永感下 시역 성역 주 用于卑幼侍下 체체 탐체 주 用于平交兄弟 체역 체사 주 用于卑幼兄弟 정역 정치 주 用于卑幼永感下 복체후 주 用于尊處服制 복체 주 用于平交服制 탕절 탕후 색우 주 用于人之親患 대정환후 주 用于人之父病 현당환후 주 用于人之母病 친제 주 用于己之父병 자제 주 用于己之母병 신절 신후 조체 미진 주 用于人之身병 신우 전해 주 用于己之身병 합환 내환 주 用于人之妻病 경우 실우 처병 주 用于己之妻病 유우 주 用于人之子病 아우 주 用于己之子病 십기지우 주 人與己之姪병 통칭
조선 왕조 시대 서간문(書簡文) 용어 분류에서 다섯째 항목인 기체류의 목록이다. 서신의 수신자 신분·관계·상황에 따라 상대방의 몸이나 건강을 공손하게 표현하는 어휘를 체계적으로 분류 정리한 것으로, 발신자와 수신자의 상하관계(극존·존장·평교·비류)와 서신 유형(侍下, 永感, 兄弟 등)에 따라 적합한 표현을 달리 쓴다. 건강 관련 표현은 상대방의 아버지·어머니·자신·배우자·아들·조카 등 대상에 따라, 그리고 남의 일인지 자신의 일인지에 따라 서로 다른 어휘를 구분하여 사용한다. 이는 조선 문서 문화의 정밀한 예절 체계를 보여주는 중요한 자료이다.
氣體候[주:極尊處用]○體度○體節[주:非尊丈非老兄處用]○勻體候[주:用於大臣]○崇體候[주:用於正一品從一品]○台體○台候[주:用於正二品從二品]○令體○令候[주:用於正三品]○旬宣體節○旬體[주:用於道長官]○篆體○政體[주:用於郡守]○仕體○仕候[주:用於堂下]○侍中氣體候○侍體候[주:用於尊丈侍下]○侍體○省體○侍候[주:用於平交侍下]○靜體○靖體[주:用於平交永感下]○侍履○省履[주:用於卑幼侍下]○棣體○湛體[주:用於平交兄弟]○棣履○棣事[주:用於卑幼兄弟]○靜履○靖履[주:用於卑幼永感下]○服體候[주:用於尊處服制]○服體[주:用於平交服制]○湯節○湯候○色憂[주:用於人之親患]○大庭患候[주:用於人之父病]○萱堂患候[주:用於人之母病]○親劑[주:用於己之父病]○慈劑[주:用於己之母病]○愼節○愼候○調體○美愼[주:用於人之身病]○薪憂○賤恙[주:用於己之身病]○閤患○內患[주:用於人之妻病]○荊憂○室憂○妻病[주:用於己之妻病]○惟憂[주:用於人之子病]○兒憂[주:用於己之子病]○十起之憂[주:人與己之姪病通稱]
D4B^49_001_0034kh2_je_a_vsu_D4B^49_001여섯째, 안부와 관련된 인사 표현 자안(慈安) - 쌍안[주: 부모를 이르는 말] 윤안(勻安) - 문서에 사용[주: 대신에게 사용] 숭안(崇安) - 문서에 사용[주: 일품 관직자에게 사용] 태안(台安) - 문서에 사용[주: 이품 관직자에게 사용] 영안(令安) - 문서에 사용[주: 삼품 관직자에게 사용] 순안(旬安) - 문서에 사용[주: 도的长관에게 사용] 전안(篆安) 정기(政祺) - 문서에 사용[주: 군수에게 사용] 사안(仕安) 사지(仕祉) - 문서에 사용[주: 당하관에게 사용] 만안(万安) 만강(万康) - 문서에 사용[주: 윗분께 사용] 근안(近安) 근기(近祺) 근호(近好) 대안(大安) 일안(日安) 시안(時安) 각안(刻安) 훈기(勛祺) - 문서에 사용[주: 평등한 사이에서 널리 사용] 시안(侍安) 성안(省安) 시기(侍祺) - 문서에 사용[주: 평등하거나 아래인 사이에 사용] 여안(旅安) - 문서에 사용[주: 객지에 있을 때] 가승(佳勝) 안승(晏勝) 진중(珍重) 청필(淸毖) 보식(葆嗇) - 문서에 사용[주: 아랫사람에게 사용]
육、안호류
조선 시대 문서에서 사용하던 안부 인사말을 관급과 서신 관계에 따라 분류한 목록이다. 상대의 관직 품계와 서신 관계에 따라 자안(부모 대상), 숭안·태안·영안(일품~삼품 관직자), 정기(군수), 사지(당하관), 만안·만강(윗사람),훈기·시기(동료 또는 아래), 여안(여행 중), 보식(아랫사람) 등 세분화하여 사용하였다.
慈安○雙安[주:父母之稱]○勻安[주:用於大臣]○崇安[주:用於一品]○台安[주:用於二品]○令安[주:用於三品]○旬安[주:用於道長官]○篆安○政祺[주:用於郡守]○仕安○仕祉[주:用於堂下]○万安○万康[주:用於尊處]○近安○近祺○近好○大安○日安○時安○刻安○勛祺[주:平交普用]○侍安○省安○侍祺[주:用於平交侍下]○旅安[주:用於客中]○佳勝○晏勝○珍重○淸毖○葆嗇[주:用於卑幼]
D4B^49_001_0035kh2_je_a_vsu_D4B^49_001「하찮은 제가 깊이 사모하여 진심으로 감당할 수 없습니다」는 표현이 있고, 「하찮은 제가 깊이 사모하는 바가 지극합니다」는 극히 높으신 분에게 묻는다는 뜻이다. 「위로하고 안심하여 진심으로 감당할 수 없습니다」, 「위로하고 기뻐하는 바가 지극합니다」는 극히 높으신 분에게 답한다는 뜻이다. 「높이 찬미하고 기도를 올립니다」, 「높이 기도하는 바 하찮은 일입니다」는 평등한 사이에서 묻는다는 뜻이다. 「높이 위로하며 두루 미칩니다」, 「높이 기뻐하고 또한 축하합니다」, 「높이 위로하며 흡족하게 축원합니다」는 평등한 사이에서 묻고 답한다는 뜻이다. 「돌이켜 생각하니 그른 빛이 없습니다」, 「깊이 걱정합니다」, 「지극히 생각으로 여깁니다」는 손아래에게 묻는다는 뜻이다. 「위로하고 기뻐합니다」, 「어찌 기쁨을 감당하지 못하겠나」, 「위로하고 기뻐함이 헤아릴 데 없습니다」, 「위로하여 소망대로 되었습니다」는 손아래에게 답한다는 뜻이다.
칠, 사모류. 불모区区 불임하성. 불모区区지 至(至极). 불위 불임하성. 불위区区지 至(至极). 앙송차 도. 앙도区区. 소앙촉충(平交間問). 앙위흡합. 앙희차 하. 앙위흡축(平交問答). 소염무사(无射). 견념수심. 지이위념(卑幼處問). 위위차희. 홉승흔행. 위희몰량. 위부원의(卑幼處答)
이 편액은 칠서(七書) 등 한문 편지 문구류에서 사모와 걱정을 나타내는 표현들을 상대 존비(尊卑)에 따라 분류한 것이다. ‘극존처(極尊處)’는 가장 높으신 분에게, ‘평교간(平交間)’은 대등한 사이에서, ‘비유처(卑幼處)’는 손아래에게 각각 묻고 답하는 인사 문구를 수록하였다. 각 문구는 자신이 아랫사람으로서 상대를 사모하거나, 위로하거나, 축원하는 상황별 표현을 구분한 실용 편지 참고 문헌이다.
伏慕區區不任下誠○伏慕區區之至[주:極尊處問]○伏慰不任下誠○伏慰區區之至[주:極尊處答]○仰頌且禱○仰禱區區○溯仰憧憧[주:平交間問]○仰慰浹洽○仰喜且賀○仰慰愜祝[주:平交問答]○溯念無射○懸念殊深○至以爲念[주:卑幼處問]○爲慰且喜○曷勝欣幸○慰喜沒量○慰副願言[주:卑幼處答]
D4B^49_001_0036kh2_je_a_vsu_D4B^49_001여덟째, 갖추지 못함(不備)의 종류
팔、부비류
이 글은 서신에서 쓰는 겸손 표현인 ‘不備’ 계열 어구를 상황과 상대별로 분류한 것이다. 상급자에게는 ‘不備上書’ ‘不備候上’처럼 경의를 표하고, 대등한 사이에는 ‘顓此不敬’ ‘敬謝不縷’을 쓴다. 하급자에게는 ‘不多及’ ‘不具例’ 등 비교적 가벼운 표현을 쓴다. 각 표현은 서신의 목적(질문, 답변, 감사, 일반 서신)에 따라 세분화되어 있다.
不備白○不備上書○不備上候書○不備伏惟下鑑[주:極尊處問]不備上答書○不備上謝書[주:極尊處答]○不備候上○不備謹候○肅此不莊○顓此不敬[주:平交間問]○不備謝上○不備謹謝○肅覆不戩○敬謝不縷[주:平交間答]○不宣○不具○不旣○不多及[주:卑幼處問]○不宣式○不具例[주:卑幼處答]
D4B^49_001_0039kh2_je_a_vsu_D4B^49_001열한째, 봉피방 서류
십일、봉피방서류
이 조목은 서신의 겉봉투에 적는 문서 종류를 수신인의 신분에 따라 분류한 것이다. 윗사람에게 올리는 서신은 ‘상서(上書)’, ‘상답서(上答書)’, ‘상사서(上謝書)’ 등으로 쓰고, 동등한 사이에서는 ‘평신(平信)’, ‘평서(平書)’, ‘배복(拜覆)’ 등을, 아랫사람에게는 ‘책호서(謹候書)’, ‘책감(謹緘)’, ‘답감(答緘)’ 등을 표기한다. 특히 ‘서각(書角)’은 봉투 표면에 적는 문서명, ‘서감(書緘)’은 봉투를 봉한다는 뜻으로 사용되며, 이를 통해 조선시대 서신 문서의 격식과 등급 체계가 체계적으로 구분되었음을 알 수 있다.
上平書[주:用於祖父母]○上書○上函[주:尊處問]○上答書○上謝書[주:尊處答]○謹候書○謹緘[주:平交問]○謹謝書○謹謝緘○謹覆○拜覆[주:平交答]○平信○平書○書角○書緘[주:卑幼處問]○答緘○答信○答東[주:卑幼處答]
D4B^49_001_0040kh2_je_a_vsu_D4B^49_001열두째, 서신 수신類. 엄谕·자훈(祖父父母에게 씀)·하시·하서·교하(존위에게 씀)·유시·계의·표시·욕교·총유·요함·화한·운전·혜함(평등한 교류에 씀)·수묵·수자·내함·기시(하위·연年少에게 씀)
십이、접신류
접신류는 상대의 서신을 받았을 때 이를 언급하는 다양한 한자어를 정리한 항목이다. 서신의 성격과 서신 주체 간의 위계를 반영하여, 존칭에서 겸손한 표현에 이르기까지 구분된다. 엄谕(엄한 명령)은 최고위, 자훈은 조부모에게, 교하는 윗사람에게, 욕교·요함·화한·운전 등은 높이는 표현, 내함·수묵 등은 중립적 표현, 기시는 아랫사람에게 받은 서신을 지칭한다.
嚴諭○慈訓[주:用於祖父母]○下示○下書○敎下[주:尊處用]○諭示○戒意○示事○辱敎○寵諭○瑤函○華翰○雲箋○惠函[주:平交用]○手墨○手滋○來函○寄示[주:卑幼處用]
D4B^49_001_0041kh2_je_a_vsu_D4B^49_001품고 서달 복백 으앙 모간 양진 모독 위기 고촉 지촉 전함
품고 서달 복백 으앙 모간 양진 모독 위기 고촉 지촉 전함
이 문헌은 한문 서간문에서 상하 관계와 상대방의 위격에 따라 구분하여 쓰던 관용 표현들을 정리한 것이다. 아래에서 위로 올리는 보고·진정 표현(稟告, 書達, 伏白, 仰告, 冒懇, 仰陳)과, 평상시 문서에서 겸손하게 쓰는 표현(冒瀆), 그리고 위임을 뜻하는 표현(委寄)과 정성스러운 부탁 표현(故囑, 至囑), 그리고 비웃사람에게 서신을 보낼 때 쓰는 표현(專函)이 열거되어 있다. 각 표현 뒤의 주석은 그 표현을 사용해야 할 상대방의 위치나 상황을 나타낸 것이다.
稟告○書達○伏白[주:尊處用]○仰告○冒懇○仰陳○冒瀆[주:平交用]○委寄○故囑○至囑○專函[주:卑幼處用]
D4B^49_001_0042kh2_je_a_vsu_D4B^49_001존경 표현으로 추배(빨리 가서 절), 배알(절하여 뵙), 추조(뛰쳐가서 찾) 포함
추배, 배알, 추조, 배오, 봉서, 진악, 궁진, 면서, 면오
중국 고문헌에서 상대방의 신분에 따라 다른 표현을 사용하는 체계, 존경/평등/비하 단계로 분류됨
趨拜○拜謁○趨造[주:尊處用]○拜晤○奉敍○晉握[주:平交用]○躬晉○面敍○面晤[주:卑幼處用]
D4B^49_001_0043kh2_je_a_vsu_D4B^49_001열다섯째, 작별 인사 종류: 배퇴(부탁을 마치고 물러남)·배사(존경하는 사람에게 작별을 고함)[상대에게 사용]_습별(인사를 하며 작별함)·배별(깊이 꾸벅 절하며 작별함)·화별(이야기를 나누며 작별함)·음전(송별의 자리를 베풀어 함께 먹고 마심)·분수(손을 맞잡고 헤어짐)[동등한 사이에서 사용]_송별(배웅하여 작별함)·송군(당신을 배웅함)·임기(길 나누는 곳에서 작별함)[아래사람이나 젊은이에게 사용]
십오, 배별류: 배퇴·배사[주:존처용]·습별·배별·화별·음전(인사)_수식(送宴)·분수[주:평교용]·송별·송군·임기[주:비유처용]
이 기사는 작별 인사를 상대방의 신분에 따라 분류한 표이다. 크게 세 단계로 나뉜다. 첫째, 상부(尊處)에게 쓸 수 있는 표현으로 배퇴와 배사를 제시한다. 둘째, 동등한 사이(平交)에서 쓰는 표현으로 습별·배별·화별·음전·분수를 열거한다. 셋째, 아래사람이나 후배(卑幼處)에게 쓰는 표현으로 송별·송군·임기를 든다. 현대 한국어에서 ‘배별(拜別)’은 주로 상급자에게 작별을 고하는 격식 있는 표현으로 쓰인다.
拜退○拜辭[주:尊處用]○揖別○拜別○話別○飮餞○分手[주:平交用]○送別○送君○臨岐○[주:卑幼處用]
D4B^49_001_0044kh2_je_a_vsu_D4B^49_001하림(내려와 주시하다) 가림(말씀을 내리시다) 광림(부귀하다光와 함께 오다) 욕림(깁 받으며 오다) 광강(은혜로 내리시다)惠顧(은혜로 돌보아주다)賁然(어지러운 빛으로 오시다)惠然(은혜로 오다)卽來(即來, 곧 오다)來見(와서 뵙다)
하림 가림 광림 욕림 광강혜고 분연혜연 즉래 내견
이른바 청요류(請邀類)는 상대의 방문을 청하거나 환영하는 표현을 상대 높낮이에 따라 분류한 것이다. 높은 사람에게는 下臨·駕臨·光臨·辱臨·光降을 쓰고, 평교(平交) 사이에는 賁然·惠然을 쓰며, 아래 사람에게는 來見을 쓴다. 상대와 관계를 고려하여敬語 등급을 달리하는 표현 수록으로, 한시 문장이나 서간문에서 상대방의 방문을 높여 표현할 때 참고하는 어휘 분류 표이다.
下臨○駕臨[주:尊處用]○光臨○辱臨○光降○惠顧○賁然○惠然[주:平交用]○卽來○來見[주:卑幼處用]
D4B^49_001_0047kh2_je_a_vsu_D4B^49_001열아홉, 상대의 거처를 존칭으로 이르는 표현. 중계·중헌·대계·대헌·헌병·좌우·지실·점실(평친 간에 쓸 것)·나처·나상·나변(아래 서열이나 어린 자에게 쓸 것)
십구、칭인거처류
이 조항은 상대의 주거나 거처를 높여서 이르는 존칭 어휘들을 분류 정리한 것이다. ‘중계·중헌·대계·대헌·헌병·좌우·지실’은 높은 서열의 사람에게 쓰는 표현이고, ‘점실’은 대등한 평친 사이에서 쓰는 표현이며, ‘나처·나상·나변’은 아래 서열이나 어린 이에 대한 표현이다. 상대방의 직위·신분·나이에 따라 거처를 가리키는 말을 달리하여 예의를 나타내는 일본 통신문 예문 분류이다.
祟階○祟軒[주:尊處用]○台階○台軒○軒屛○座右○芝室○籤室[주:平交用]○那處○那上○那邊[주:卑幼處用]
D4B^49_001_0048kh2_je_a_vsu_D4B^49_001하락(하겠다는 약속), 낙교(교서를 받아들임), 금낙(변함없는 약속), 정낙(무거운 약속),혜허(은혜롭게 허락함), 성낙(충실한 약속), 개윤(깔끔하게 승낙함), 윤유(평등한 사이에서 씀), 즉허(곧 허락함), 위허(누군가를 위해 허락함), 일낙(한마디 약속)
하낙 · 낙교 · 금낙 · 정낙 ·혜허 · 성낙 · 개윤 · 윤유 · 즉허 · 위허 · 일낙
이 글은 한문 서신에서 ‘허락·승낙’의 의미를 지닌 표현들을 사회적 위계에 따라 분류한 것이다. 윗사람에게 쓸 것은 낙교(교서를 받겠다는 뜻), 동등한 사이에는 윤유, 아랫사람에게는 일낙을 쓴다. 금낙(金諾)과 정낙(鼎諾)은 약속의 확고함을,혜허는 은혜를 내려는 허락을, 성낙과 개윤은 각각 충실하고 솔직한 승낙을 나타낸다.
下諾○諾敎[주:尊處用]○金諾○鼎諾○惠許○盛諾○慨允○允兪[주:平交用]○卽許○爲許○一諾[주:卑幼處用]
D4B^49_001_0049kh2_je_a_vsu_D4B^49_001제21, 수의류(儀禮 분류). 하의(賀儀) 경의(慶儀) 칭의(稱儀) - 경하용. 비품(菲品) 박구(薄具) 비물(菲物) 무의(蕪儀) 근의(芹儀) 불전(不腆) - 보통용. 근의(卺儀) 조의(醮儀) - 혼인·취재용. 장조(粧助) 염자(奩資) - 혼가용. 수의(壽儀) 졸의(晬儀) 축의(祝儀) - 수신용. 진의(贐儀) 전의(餞儀) - 송별용. 부의(賻儀) 전의(奠儀) 축의(楮儀) - 상용. 솔의(紼儀) - 장용.
이십일, 수의류 하의 경의 칭의[주: 경하용] 비품 박구 비물 무의 근의 불전[주: 보통용] 근의 조의[주: 혼취용] 장조 염자[주: 혼가용] 수의 졸의 축의[주: 수신용] 진의 전의[주: 송별용] 부의 전의 축의[주: 상용] 솔의[주: 장용]
이의(儀, 예의 예)는 선물이나 의례를 뜻한다. 본문은 제21과 수의류로, 다양한 의례 상황에서 사용되는 선물·의례 용어를 상황별로 분류해 수록하였다. 경하용은 축하 선물, 보통용은 소박한 선물, 혼인·취재용은 혼인 의례, 혼가용은 신부 혼조사, 수신용은 생일·출산 축하, 송별용은 이별 선물, 상용은 조문·부고, 장용은 장례를 다루고 있다.
賀儀○慶儀○稱儀[주:慶賀用]○菲品○薄具○菲物○蕪儀○芹儀○不腆[주:普通用]○卺儀○醮儀[주:婚娶用]粧助○奩資[주:婚嫁用]○壽儀○晬儀○祝儀[주:壽辰用]○贐儀○餞儀[주:送別用]○賻儀○奠儀○楮儀[주:喪用]○紼儀[주:葬用]
D4B^49_001_0053kh2_je_a_vsu_D4B^49_001[상관에게] 깊이 감사합니다 / 마음에 새기며 감사합니다 / 평생 잊지 않을 감사를 표합니다 / 깊이 감복합니다 / 원고에 감사드립니다 / [동료에게] 깊이 감사합니다 / 여러 번 감사드립니다 / 진심으로 감사드립니다 / 큰 은혜에 감사드립니다 / [하관·연하에게] 깊이 감사합니다
복감, 명감, 명사, 감패, 감하, 명패, 다감, 양감, 다하, 심감
감사의 표현을 서열과 관계에 따라 분류한 것이다. ‘복감’은 상관에게, ‘심감’은 하관이나 연하에게, ‘명패’ 등은 동료 사이에서 사용하는 표현이다. ‘铭(명)’은 새기다는 뜻으로, 마음에 깊이 새겨 잊지 않는 감사를 뜻한다.
伏感[주:尊處用]○銘感○銘謝○感佩○感荷○銘佩[주:平交用]○多感○良感○多荷○深感[주:卑幼處用]
D4B^49_001_0054kh2_je_a_vsu_D4B^49_001鼎力(정력)는 큰 힘을 빌려 달라 하는 부탁, 吹噓(취허)는 지나치게 칭찬하여 끌어올려 달라 하는 추천, 汲引(급인)은 물을 길어 올리듯 인재를 등용해 주라는 추천, 玉成(옥성)은 옥을 완성해 주듯圆满하게 이루어 주라는 청탁, 成美(성미)는 아름다운 일을 완성해 주라는 청탁, 靑睞(청내)는 푸른 눈길로 호의적으로 대해 주라는 빎이다.
정력·취허·급인·옥성·성미·청내
촉탁류(囑託類)는 서간문(書簡文)에서 남에게 도움이나 추천을 요청할 때 사용하는 기술어 모음이다.鼎力·吹噓·汲引·玉成·成美·非睞는 하거나 상에게 부탁·추천·관심을 구하는 六가지 표현이다.
鼎力○吹噓○汲引○玉成○成美○靑睞[주:普通用]
D4B^49_001_0057kh2_je_a_vsu_D4B^49_001죄제생으로 명맥을 간신히 잇고 있다. / 죄제로서 완악하게 명을 이어가고 있다. / 죄인으로서 목숨을 겨우 붙들고 있다. (상인(喪人)이 상중에 평교에서 자칭한다.) / 죄제생으로서 심제인(心制人)의 숨결을 간신히 붙들고 있다. (심제인(心制人)이 상중에 존칭에서 자칭한다.) / 심제로서 명을 간신히 이어가며 숨을 쉬고 있다. / 심제인이 완악하게 명을 끊이지 아니하고 있다. (심제인(心制人)이 상중에 평교에서 자칭한다.) / 죄제생으로 기복(朞服)인에게 아첨하고 있다. / 죄제생으로 공복(功服)인에게 아첨하고 있다. (복인(服人)이 상중에 존칭에서 자칭한다.) / 기복제이다. / 공복제이다. / 복제이다. (복인(服人)이 상중에 평교에서 자칭한다.)
삼 자칭류 / 죄제생 명頑구연 / 죄제 완려구연 / 죄인 누명구존 / 죄제생 심제인 학식구존 / 심제제 구연시식 / 심제인 완려부절 / 죄제생 기복인 / 죄제생 공복인 / 기복제 / 공복제 / 복제
혼례 예문에서 상대방을 높이며 아첨하는 자칭어 분류표이다. 죄제생·죄제·심제인·심제·기복인·공복인·기복제·공복제·복제 등 상인(喪人) 또는 복인(服人)의 신분에 따라 존칭용과 평교용 자칭이 구분되어 있다.顽縷苟延·苟存·喘息苟存·視息苟延 등은 모두 상중에 자신의 비천한 처지를 낮추어 표현하는 어구이다.
罪侍生冥頑苟支[주:喪人自稱用於尊處]○罪弟頑縷苟延○罪人縷命苟存[주:喪人自稱用於平交]○侍生心制人喘息苟存[주:心制人自稱尊處用]○心制弟苟延視息○心制人頑縷不絶[주:心制人自稱平交用]侍生朞服人○侍生功服人[주:服人自稱用於尊處]朞服弟○功服弟○服弟[주:服人自稱用於平交]
D4B^49_001_0061kh2_je_a_vsu_D4B^49_001새해 축하드립니다
공하신희
신년 인사를 전하는 짧은 문구로, 전통적으로 연초에 상대방의 새로운 행복과 좋은 일을 축하하며 사용하는 인사말이다. ‘공’(존경)을 담아 ‘하’(축하)의 마음을 전하고, ‘신’(새로운) ‘희’(길잡이·복덕)을 기원하는 의미를 담고 있다.
恭賀
新禧
D4B^49_001_0062kh2_je_a_vsu_D4B^49_001순서대로 받으시기를 청하옵나니(답장 인사 표현), 봄의 안녕을 기원하옵나니
순송,춘기
춘령(봄의 질서) 편에 이어지는 인사말로서, ‘順頌’은 상대방의 서신에 순서대로 응답함을 표하는 존경 표현이고, ‘春祺’는 봄철 인사의 문안 표현이다. 상편 서한 문서에서 사용된 호칭 문구로 보인다.
順頌[주:答曰覆頌藉頌下同]
春祺[주:或花安]
D4B^49_001_0063kh2_je_a_vsu_D4B^49_001여름 안녕을 기원합니다.
경송 서안 (또는 하기)
여름철 서신 문구이다. ‘경송’은 공경히 축수한다는 인사말이고, ‘서안(暑安)’은 여름철 무더위 속에서의 평안을 기원하는 표현이다. ‘[주: 또는 夏祺]’는 ‘서기(夏祺)’라는 여름 안녕 인사말도 사용 가능함을 나타내는 주석이다. 여름철 서한文에서 사용되는 대표적인 인사말 범례이다.
敬頌
暑安[주:或夏祺]
D4B^49_001_0064kh2_je_a_vsu_D4B^49_001삼가 적어 올립니다. 가을의 평안을 기원합니다.
숙송 추지
이 짧은 글은 가을 서신이나 공문末尾에 쓰이는 정식 마무리 표현이다. ‘숙송(肅頌)’은 ‘삼가 적는다’의 뜻으로 공손한 어구를, ‘추지(秋祉)’는 ‘가을의 안녕과 축복’을 뜻하는 가을 계절 문안어구를 함께 써서 상대방의 가을 평안과 안녕을 기원하는 문서를 마무리하는 구조이다. 고대 동아시아 왕조나 관리 간의 서신에서 사계절 문안 중 가을에 해당하는 표현으로 추정된다.
肅頌
秋祉
D4B^49_001_0065kh2_je_a_vsu_D4B^49_001다섯째, 겨울의 계령(음력 십일월) 존경하여 기원하오니, 겨울의 평안하심을 바라나이다
오, 동령 억송 동안
冬季祝福의 다섯째 절후 항목이다. 연서(輓書)나 서간에서冬季의 안녕을 기원하는修飾 표현으로, 상대의 겨울 평안을 존경의 마음으로 빌어드리는 형식적인 안부말이다.
仰頌
冬安
D4B^49_001_0066kh2_je_a_vsu_D4B^49_001녕히 잠을 편히 깨우소서
경송, 침안
편지 마무리의 경의 표현으로, 상대방의 안녕과 편안한 휴식을 기원하는 문말 인사를 나타낸다. ‘경송’은 공손하게 기원한다는 뜻의 호칭이고, ‘침안’(또는 ‘야안’)은 편안한 잠 또는 안식을 비는 것이다. 옛 한문 서간에서 상대방의 숙식을과 안녕을 기원할 때 사용하던 표기법이다.
敬頌
寢安[주:或夜安]
D4B^49_001_0067kh2_je_a_vsu_D4B^49_001부디 강림하시길 빤니다, 날마다 안녕하십시요
순송, 일지[주: 혹각 안시지]
편지 서간문의 끝에 사용하는 인사말(結語)이다. ‘순송’은 상대방의 강림이나 내방을 기원하는 표현이고, ‘일지’는 ‘일일 안녕하십시요(日日安禧)’의 뜻으로 날마다 평안하심을 빌는 인사말이다. 주석에 따르면 ‘일지’는 ‘안시지(安時祉)’로도 쓴다는 의미이다.
順頌
日祉[주:或刻安時祉]
D4B^49_001_0068kh2_je_a_vsu_D4B^49_001삼가 근황의 안녕을 기다리겠습니다.
공후 근기
간활(間闊)은 서로 떨어져 있는 기간을 의미한다. 이 절은 서간문에서 오랫동안 떨어져 지낸 사이에 대한 안부를 묻는 표현을 다루며, ‘恭候近祺’는 상대방의 근황이 좋기를 공손히 기다린다는 뜻으로, 서신 말미의 존대의 인사 표현이다.
恭候
近祺[주:或近安]
D4B^49_001_0069kh2_je_a_vsu_D4B^49_001위에서 내려오는 문안을 받들어 기린다, 모시는 분의 안녕을 기원한다
앙송, 시지
조선 시대 문안서(問安書)에 쓰이는 상하对应的 인사 표현. ‘仰頌’은 윗사람이 아랫사람에게 내리는 문안을 올려 받들어 기린다的意思, ‘侍祉’는 아랫사람이 윗사람의 안녕을 기원한다는 의미. 상하 간 문안 예우를 나타내는 대련(對聯) 형식의 표현이다.
仰頌
侍祉
D4B^49_001_0070kh2_je_a_vsu_D4B^49_001십、형제
십、형제
원문 기사가 제공되지 않아 번역 및 분석이 불가능합니다.
(기사내용없음)
D4B^49_001_0071kh2_je_a_vsu_D4B^49_001삼가 인사를 드리오며, 안녕히 지내셨는지 여쭙니다
복송 윤안
조선시대 문서에서 윗사람에게 드리는 인사 표현으로, ‘삼가 안부를 아뢉니다’는 뜻이다. 受書者의 관등에 따라 勻安·祟安·台祺·令安·仕祺 등을 골라 썼다.
伏頌
勻安[주:或祟安或台祺或令安或仕祺隨階而稱]
D4B^49_001_0072kh2_je_a_vsu_D4B^49_001차례로드리며 학业的 안녕을 기원하겠습니다.(주:혹은 현기(硯祺)라도 함)
순송 과안
이 글은 서신 서두나 끝에 쓰던 인사말로, 상대방의 학업이 평안하길 기원하는 표현이다. ‘課安’은 학업의 안녕을, ‘硯祺’는 벼루와 안녕을 의미하는 문구로 둘 다 쓰일 수 있음을 주석이 밝히고 있다.
順頌
課安[주:或硯祺]
D4B^49_001_0073kh2_je_a_vsu_D4B^49_001삼가 경의를 표하며, 여행하는 동안의 평안을 기원합니다.
배송 여안
이 표현은 서한(書翰)의 마무리에 쓰던 정형화된 경호문(敬候文)이다. 상대방이 여행 중일 때 그 평안을 기원하는 의미를 담고 있다. ‘拜頌’은 경의를 표하며 기원한다는 뜻의 귀한 표현이고, ‘旅安’은 여행 중의 안녕을 가리킨다. 제목의 ‘客中(객중)’은 타향에 머물러 있는 처지를 이르며, 이것이 『십삼객중』이라는 가사집(歌詩集) 계열의 한 수임을 알 수 있다.
拜頌
旅安
D4B^49_001_0074kh2_je_a_vsu_D4B^49_001영예로운 개선을 칭송하며 올려드립니다.
앙송 금선(혹 영선)
改善(凱旋) 귀환을 축하하고 경의를 표하는 짧은 문구이다. ‘仰頌’은 서신이나 문서의 시작에 붙이는 존대의 표면 표현이고, ‘錦旋’은 화려하고 영예로운 귀환을 의미한다. 주석에 따르면 ‘榮旋’으로도 쓸 수 있으며, 둘 다 개선의 뜻이다.
仰頌
錦旋[주:或榮旋]
D4B^49_001_0075kh2_je_a_vsu_D4B^49_001존경하여 축하드리나이다, 장수의 기운[또는 경사로운 평안]
공축 수기[또는 경안]
생일 잔치(수연)에 대한 존경의 축하 문구. ‘恭祝’는 공손하게 축하한다는 뜻이고, ‘壽祺’는 장수와 기운을 비는 표현이다. 주석에 따르면 壽祺를 慶安으로 교정할 수도 있다. 전체적으로 길고어 등 격식 있는 문서에 쓰이는 공경 표현이다.
恭祝
壽祺[주:或慶安]
D4B^49_001_0076kh2_je_a_vsu_D4B^49_001진심으로 축하드리며 / 축복과 행복을 기원하옵나이다
공하 / 경복
본 문헌의 열여섯 번째 항목인 ‘경하(축하)’ 편에 수록된 축수인사 표현이다. ‘공하’는 상대방에게 정중하게 축하의 인사를 전하는 뜻이고, ‘경복’은 경사와 행복을 기원하는 의미를 담고 있다. 제례문이나 관혼상제 등 의례 문서에서 사용하는 짧은 축원 문구로 보인다.
恭賀
慶福
D4B^49_001_0077kh2_je_a_vsu_D4B^49_001공손히 기다립니다 저작에 따른 안녕을 기원합니다[주:혹 문기를 쓰기도 합니다]
건후 저祉[주:혹문기]
편지 문안 표현이다. ‘건후’는 상대방의 답변을 공손히 기다리는 경의를 표현하는 인사말이고, ‘저祉’는 상대방의 저술 활동에 따른 복과 안녕을 기원하는 문안이다. 주에 따르면 ‘문기(文祺)’로 대체하여 쓰기도 한다. 십칠장 ‘저술’ 편에 수록된 것은 편지 예식에서 저자와 독자 간 인사 문구를 정리한 것으로 보인다.
虔候
著祉[주:或文祺]
D4B^49_001_0078kh2_je_a_vsu_D4B^49_001평안无事하고 건강히 잘 부탁드립니다.
순후 창기
이 두어는는 서신 서문이나 서말에 올리는 하례의 문구이다. ‘순후’는形势가 순조롭다는 뜻으로 상대방의 생활이나 상황을 잘 부탁하는 의미이고, ‘창기’는生活가 풍족하고 안宁하다는 뜻으로 상대방의 평안을 기원하는 말이다. 이 문구는 18편 ‘유상(遊賞)’ 편에 실린 서신서의 마지막 인사말에 해당한다.
順候
暢祺
D4B^49_001_0079kh2_je_a_vsu_D4B^49_001공손히 축원하노라, 길한 일이 있으시길.
공축 길리
상가(商賈) 편에 실린 짧은 축원 문구로, 상인에게 길과 복을 빌어주는 문장이다. 제목을 ‘十九、商賈’로 보아 《명일주》류의 상인용 글에서 추출한 축복사로 추정된다.
恭祝
吉利
D4B^49_001_0080kh2_je_a_vsu_D4B^49_001올려 경의를 표하며, 늘 안녕하시기를 기원합니다.
배송 조안
조선 후기 공문서에서 사용된 간결한 인사 말투이다. 상대의 안녕과 건강을 기원하는 우의(友誼) 표현으로, ‘拜頌’은 상대방을 존경하고 찬사를 표한다는 의미의 경어체 인사로, ‘調安’은 몸과 마음을 조리며 안녕하게 지내라는 뜻의 축원어구이다. 본문 내용이 두 구절뿐이라 구체적 맥락 파악이 어렵지만, 개인 서신이나 외교 문서의 서두·끝자락에서 볼 수 있는 격식 높은 인사 표현으로 추정된다.
拜頌
調安
D4B^49_001_0082kh2_je_a_vsu_D4B^49_001상급자에게 아뢰는 말: 빙자, 경빙자(존경하여 아뢰이다). 아림을 여는 말: 계자, 경계자(존경하며 여는다). 삼가 여는 말:謹啓. 관아에 아치는 말: 各啓. 쓸데없는 말을 줄임: 刪蔓. 군더더기를 줄임: 刪冗. 번거로운 것을 없앰: 除煩(평교 사이에 묻는 말). 답변의 말: 覆者, 敬覆者(평교 사이의 대답).
빙자·경빙자[존처문]·계자·경계자·근계·각계·산만·산용·예방[평교문]·복자·경복자[평교답]
서간문 초두에 사용하는 인사말·기두 표현을 정리한 것이다. 발신자와 수신자의 관계에 따라 존칭 여부와敬·謹 등의 존경어를 달리 쓰고, 상급·관아·평교 등 상대방의 위치에 따라稟者, 啓者, 覆者 등을 구분하여 제시한다. 문장을 간결하게 한다는 删除 系의 표현도 포함되어 있다.
稟者○敬稟者[주:尊處問]○啓者○敬啓者○謹啓○閣啓○刪蔓○刪冗○除煩[주:平交問]○覆者○敬覆者[주:平交答]
D4B^49_001_0085kh2_je_a_vsu_D4B^49_001둘째, 어머니 쪽 친족
이, 모당
조선시대 예절 문서에서 어머니(母)와 어머니 쪽 친족(母黨)을 지칭하는 호칭을 정리한 것이다. 자칭(己)과 대칭(人), 존칭, 사망 후 호칭(歿後稱)으로 구분하며, 어머니·조모·고모·숙모·시아주버니·외조모·외삼촌·외사촌·이모 등을 포함한다.
母主慈主[주:母稱]母親慈親慈闈慈庭老母老慈[주:己母稱]萱堂萱闈大夫人[주:人母稱]先妣先慈先母親[주:己母歿後稱]先大夫人[주:人母歿後稱]
祖母主[주:祖母稱]老祖母王母[주:己祖母稱]王大夫人尊王大夫人尊祖母[주:人祖母稱]祖妣先祖母[주:己祖母歿後稱]先王大夫人先王母夫人[주:人祖母歿後稱]
伯母主仲母主叔母主季母主[주:伯、仲、叔、季母稱]舍姪[주:己自稱]舍伯母舍仲母舍叔母舍季母[주:己伯、仲、叔季母稱]尊伯母夫人尊仲母夫人尊叔母夫人尊季母夫人[주:人伯、仲、叔、季母稱]先伯母先仲母先季母[주:己伯、仲、叔季母歿後稱]先伯母夫人先仲母夫人先叔母夫人先季母夫人[주:人伯、仲、叔、季母歿後稱]大姑母主[주:大姑母稱]鄙大姑母[주:己大姑母稱]令大姑母夫人[주:人大姑母稱]姑母主[주:姑母稱]內姪[주:己自稱]鄙姑母[주:己姑母稱]尊姑母夫人[주:人姑母稱]從姑母[주:諸從姑母隨寸稱]
嫂主[주:嫂稱]兄嫂氏伯嫂氏仲嫂氏季嫂氏[주:己嫂稱]丘嫂氏[주:兄亡嫂在]寡嫂氏[주:無夫己嫂稱、諸從嫂、隨寸稱]尊伯嫂氏夫人令仲嫂氏夫人令季嫂氏夫人[주:人嫂稱]先伯嫂氏先仲嫂氏先季嫂氏[주:己嫂歿後稱]先伯嫂氏先仲嫂氏先季嫂氏[주:己嫂歿後稱]先伯嫂氏夫人先仲嫂氏夫人先季嫂氏夫人[주:人嫂歿後稱]姉主[주:年上姉稱]妹弟[주:年下妹稱]姉氏阿妹[주:己姉妹稱]令姉氏令妹氏[주:人姉妹稱]從姉氏從妹[주:諸從姉妹隨寸稱]某室某姓室[주:無論姉、妹、姪女、成笄後、用于門內之稱]
外祖父主外祖母主[주:外祖父母稱]外孫[주:己自稱]外祖父外祖母[주:己外祖父母稱]尊外祖丈尊外祖母夫人[주:人外祖父母稱]
內舅主外叔主表叔主[주:外叔父稱]外叔母主表叔母主[주:外叔母稱]甥姪表姪[주:己自稱]鄙外叔鄙表叔[주:己外叔父稱]鄙外叔母鄙表叔母[주:己外叔母稱]尊外叔丈貴表叔丈外阮丈渭陽丈[주:人外叔父稱]尊外叔母夫人貴表叔母夫人[주:人外叔母稱]
內兄主內從兄主[주:內從兄稱]表弟表從弟[주:己自稱]表兄主表從兄主[주:外從兄稱]內弟內從弟[주:己自稱]姨叔主[주:姨母夫稱]姨母主[주:姨母稱]姨姪[주:己自稱]
姨兄主姨從兄主[주:姨從兄稱]姨從姨從弟[주:己自稱、異姓四寸以外、皆用戚字]
D4B^49_001_0086kh2_je_a_vsu_D4B^49_001자기 아내를 부르는 이름들: 실인(실인), 경처(荆妻), 내자(內子), 세군(細君), 졸형(拙荊), 현합(賢閤), 내상(內相), 현곤(賢壺), 존합(尊閤). 남의 아내를 부르는 이름: 합(閤). 죽은 아내를 부르는 이름: 망실(亡室). 아내의 아버지를 부르는 이름: 외구(外舅), 주빙부(主聘父). 아내의 어머니를 부르는 이름: 주외모(主岳母). 남의 사위를 부르는 이름: 옥윤(玉潤). 자신의 사위를 부르는 이름: 교객(嬌客). 남의 사위를 부르는 이름: 옥윤(玉潤). 자칭: 외손(外甥).
실인 경처 내자 세군 졸형 현합 내상 현곤 존합 망실 외구 주빙부 주외모 외손 교객 옥윤
본문은 처당(妻黨) 즉 아내와 관련된 가족 관계의 다양한 호칭을 정리한 어휘 목록이다. 크게 자기 아내를 부르는 표현(실인, 경처, 내자, 세군, 졸형, 현합, 내상, 현곤, 존합), 남의 아내를 부르는 표현(합), 죽은 아내를 부르는 표현(망실), 아내 부모를 부르는 표현(외구, 주빙부, 주외모), 그리고 사위 관련 표현(교객, 옥윤)으로 나뉜다. 자칭으로 외손이 사용됨이 특이하다.
室人荊妻內子細君拙荊[주:己妻稱]賢閤內相賢壺尊閤[주:人妻稱]亡室亡妻故室[주:己妻歿後稱]外舅主聘父主[주:己妻父稱]聘母主岳母主[주:己妻母稱]外甥[주:己自稱]嬌客[주:己婿稱]玉潤[주:人婿稱]
D4B^49_001_0088kh2_je_a_vsu_D4B^49_001집을 떠나 수십 일이 되어 소식이 끊겼으니, 이 마음이 울울하고 근황이 어떠한지 잘 알 수 없으며 집안 안녕이 어떠합니까. 걱정이 간절합니다. 나는 다행히 주인장의 잘한 대우를 받아 거처와 잠자고 먹는 것이 집에 있을 때보다 나쁘지 않으니 여행의 고생을 면할 수 있습니다. 그러나 나이가 든 사람이 오래 타향에 있는 것이 어찌 즐거운 일입니까. 실로 만불득이한 사정때문에 그러한 것이니, 마땅히 할 일이 완전히 마무리되기를 기다렸다가 즉시 돌아갈 계획을 세우리라. 집에 있는 여러 일을 반드시 성심껏 정리하고, 젊은 시절 하는 일은 반드시 노성하고 신실하게 해야 내 간절한 마음을 위로해 줄 것이다. 이것 외에는 더 드릴 말이 없다.年月日祖
이,조재외기손
할아버지가 외지에 있는 손자에게 보낸 편지이다. 집을 떠난 지 수십 일이 되어 소식이 끊기고 걱정하며, 외지에서 잘 지내고 있다면서도 나이 든 사람이 오래 타향에 있는 것은 즐겁지 않으니 할 일이 마무리되면 곧 돌아가겠다는 내용을 담고 있다. 또한 집안 일을 성심껏 정리하고年轻人의 행동은 노성하고 신실하게 해야 한다고 타이른다.
離家數旬에音信이阻隔니此懷가紆鬱[주:謂紆思繁鬱]이라未諳近況[주:猶言近狀]이何似며家內安好否아懸念切至라吾幸得主人翁의善遇[주:謂善待]야居處寢啖[주:卽寢食]이不下於在家니可免旅苦나然이나老境久客이豈是樂爲리오寔緣万不得已事故라姑竢所幹이完結[주:謂完全結梢]야卽圖言旋리니在家諸務를湏盡心整理[주:謂整齊料理]고少年作事를務要老實[주:謂老成信實]야以慰吾惓惓之心라留不一이라
年月日祖
○祖父主前上答書
啓駕後에暄冷이乖宜온
旅中氣體候ㅣ神護健康시니伏慰不任下誠이오이다孫은侍奉無警이고大小平順오니伏幸이오며家務一切團束이오나顧此不肖無狀이生産作業을未克身自營辦[주:謂經營辦備]이고反致祖父主의道路勞碌와桑楡[주:西日垂景、在樹端、謂之桑楡]暮景에久羈[주:羈、謂滯旅]客外시니曷勝邱山之罪오릿가萬祈早賜還次시고勿以家累로煩惱사受苦風霜심을伏望이오며餘不備達이다
年月日孫某上答書
D4B^49_001_0143kh2_je_a_vsu_D4B^49_001지금 당신 아버지의 세상을 떠났다는 소식 듣고, 어떤 병으로 인해 갑자기 이 지경에 이르렀는지 알 수 없으며, 지극한 통곡이 가슴에 사무쳐 이를 달래줄 방법이 없습니다. 살아생전 늘 한 생각은 밭 한 토지를 사서 집 몇 칸을 짓고, 형제들이 함께 어울려 즐겁고 깊이 화합하며 나머지 세월을 보내자는 것이었는데, 이제 와서 편안히 떠나가시니 모든 생각이 재가처럼 되어버렸습니다. 나도 이제부터 벼슬에서 물러나 다시는 세상에 마음을 두지 아니하겠나니, 장례는 내가 돌아오기를 기다려 거행하겠으며, 따로 문안 차의 예식은 갖추지 아니하겠습니다.年月日 아버지 문안처럼
금문여삼친의위세지보흐니미지인다하소종이쥐치경아야치지통이재심에무이관억이로다生平매념이매전일구흐르고건옥수연흐야단취담락주시전운형제기흡화락차담흐야이종여년이어니，今焉장세흐니만념이도회주장자유운심고가사여사회라오역종차해임해제하고부복유류이어세리니아상사는대여귀이행지흐라부구소례노나라年月日우부소
조선 시대 형이 아우의 졸문(상문을 위로하는 편지)을 조카에게 보낸 글이다. 아우의 갑작스러운 죽음을 애도하며, 살아생전 함께 농촌에서 평안히 살자는 약속이 무산된 것을 한탄하고, 자신의 세상에 대한 미련을 놓아버리겠다는 결심을 밝히며, 장례는 본인이 돌아가면 거행하겠노라고 전하는 내용이다.
今聞汝親의違世之報니未知因何所祟而遽至斯境耶아至痛이在心에無以寬抑이로다生平每念이買田一區고建屋數椽야團聚湛樂[주:詩傳云、兄弟旣翕、和樂且湛]야以終餘年이러니今焉長逝니萬念이都灰[주:莊子云、心固可使如死灰]라吾亦從此解任고不復留意於世리니襄事待余歸而行之라不具疏例노라
年月日猶父疏
D4B^49_001_0145kh2_je_a_vsu_D4B^49_001숙부가 상주의 직을 수행하며 태상(極痛)으로 마음이 찢어지듯 애끄는 것을 차마 감당하지 못하겠습니다. 제가 어린 시절에 이 숙부님께 젖어지고 안고 돌보아 주고 다시 돌보아 주는 은혜를 입었으며, 가르치고 깨우쳐 이루게 해 주는 덕을 입었나이다. 장성하여 벼슬길에 나가 사방으로 떠돌아多은 몸은 그저 걱정과 걱만 남겼을 뿐, 봉양한 적이 없사옵니다. 다만 한결같은 마음으로 하늘을 가리키며(하늘을 향해 맹세하듯) 말하기를, 설령 조금이라도 재물을 가졌더라면 돌아가 부모님께 부역하고 음식을 잘 공급하여 조금이나마 작은 성의에 보답하겠다 하였나이다. 그런데 지금 상갓집 소식을 듣고, 천하를 다贯穿하는 듯한 극도의 슬픔과 원통함에 무엇으로 위무하오리까. 장례礼仪가 이맘때쯤 치러질 것을 아옵는데, 몸은海外에 머물러 차마 관을 붙들고 고별의 말을 전하지 못하겠나이다. 정이 간절하고 절박하오니, 다만 节哀하시어 몸을 보존하시어 송終(장의)를 치르는 제사를 빈틈없이 지켜 이루어憾움이 없게 하소서. 이만 갖추지 못한소의例年月일까지. 서용을 여쥐나이다.
숙부 주상사 고통 도철열을 스스로 감당 못하며 아 생유중에 내 숙부주의 뇌육고복의 은에이며 교诲作成의 덕에 및 장년에 환유사방에 투여리우 하고 미유 봉양니 다만 일념 지천(지천위시)자는 조금 유 저산이어든 귀시 공지도 초(조,략)报 촌침이러니 今承訃報에 궁천 고통 원을 하이 관위아襄禮(상례)가상은재너지身留海外에서 사 미능 반결(반예고결)이니 정사 절박이며 유희 절애 지보 송종(송사’’‘)의 절을극진 무한라류 불구 소례年月日舍從돈
이 글은 숙부의 졸을 당한 후 배不平한 아们在 海外에 있는 后배不平에게 보내는 祭文형식의 위로 편지이다. 作者는 자신의幼冲할 때부터 숙부의 젖어주고 안아주고 돌봐준养育의 은혜와 가르침의 덕을 그려내면서, 벼슬에 나아가 四方을 떠돌며 오히려 부모를 그리움속에 두고 미처 봉양하지 못한後悔를 토로한다. 이어 상소를 듣고 무한한 슬픔에 젖으면서도 먼 곳에 있어 장례식에参席하지 못함을 통탄한다. 最后로 襄阳에게 节哀하고 몸을 보존하여 송终의 예를 빈틈없이 마치도록 간절히 청하는 내용이다. ‘年月日舍從頓’은 편지의年月日와 서용(서명) 표현으로 보인다.
叔父主喪事痛悼摧裂을不自堪勝이며我生幼沖에承我叔父主의拊育顧復[주:詩傳云、出入腹我、顧我復我]之恩며敎誨作成之德야以及長年에宦遊四方야徒貽離憂고未有奉養니但一念指天[주:謂指天爲矢]者稍有貯産이어든歸侍供旨야粗[주:粗、略也]報寸忱이러니今承訃報에窮天痛冤을何以寬慰아襄禮[주:襄禮、葬禮]가想是在邇에身留海外야似未能攀訣[주:謂攀輀告訣]니情私切迫이며惟希節哀[주:注見上]支保야送終[주:送死曰送終]之節을克盡無憾[주:孟子云、養生喪死、無憾、王道之始]라留不具疏例노라
年月日舍從頓
D4B^49_001_0152kh2_je_a_vsu_D4B^49_001늙은년이 되어 적분(盆)을 치는 것(장주가 아내 상에 분을 치고 노래한 것처럼 하지는 못하겠으나)이야말로 가장 인생에서 부족한 일이옵니다. 몸은 사구(과·과·고·독) 중 으뜸인 과(홀아비)의 자리에 처해 있습니다. 나간 곳마다 홑수롭고 서리하며, 마음은 슬프고 통곡할 뿐입니다. 떠나는 것이 차라리 더욱 견디기 어렵습니다. 남음이 이미 갖추어지지 않겠습니다. 년월일 집에서 형이 아우에게 엎드려.
노년 적분(莊주, 아내 죽었을 때 분을 치고 노래함)이 가장 인생의 부족한 일이로다. 몸은 사구(과·과·고·독)의 으뜸(과)에 처해 있다. 나가는 곳이 홑수롭고 서리하고, 마음이 슬프며 통곡한다. 떠나는 것이 더욱 견디기 어렵구나. 남음이 갖추어지지 않노라. 년월일 집에서 형이 아우에게 엎드려.
아내를 떠나보낸 홀아비가 아우에게 보낸 편지이다. 장주(莊周)의 아내 상사연을 引用하며, 자신이 사구(四窮) 중 으뜸인 과인(홀아비) 신세임을 괴로워한다. 나가는 곳마다 고독하고 세상에 남은 것이 없다는 사연이다. 書寫年代와 書寫場所는 未詳이며, 형제 간 서신으로 추정된다.
老年叩盆[주:莊周、妻死、叩盆而歌]이最是人生欠事라身居四窮之首[주:鰥寡孤獨四窮、鰥居首]니出處踽凉[주:謂孤單]과心緖悲悼를去益難堪耳로라留不具노라
年月日舍兄頓
D4B^49_001_0154kh2_je_a_vsu_D4B^49_001문벌의 기운이 심히 불길하고 죄과가 자신에게 있어 갑자기 며느리의 참혹한 화를 당했으니, 위로는 종묘의 제사를 받들어 모실 주인이 없고 아래로는 가족에게 음식을 공급할 사람이 부족하니라. 이를 생각하면 가슴이 막히는데, 예전에 무슨 누적된 재앙으로 이 지경에 이르렀는지 모르겠도다. 곧 말씀을 돌려보내 내 슬픈 병환을 위로하라. 이만하여 아우에게 물으노라.年月日舍兄頓首再拜
문윤이심폐지우고죄역재궁지어거조아서참화지니상의종사무승봉사지고하연권구감공궤지인이라언념급차에흉격이경색지니미지평석의이적양으로지어차경아야성즉언선지의위로비구적지의화를위라불구라
며느리상(阿媳喪)을 당한 조카에게 형이 보내는 위로 서간문이다. 며느리의 갑작스러운 죽음으로 종가를 이을 아들의 미래가 불투명해지고 가족의生计도 어려워진 상황이 되어, 혹시 자신의 잘못이나 조상에게 누적된 죄과가 이 불행의 원인인지 통곡하며 위로의 말을 청하는 내용이다.
門運이甚否[주:謂否塞]고罪戾[주:謂罪惡]在躬야遽遭阿媳慘禍니上而宗祀에無承奉之主고下而眷口가乏供饋之人이라言念及此에胸膈이哽塞니未知平昔에以何積殃으로至於此境耶아星卽言旋야以慰我悲疚之懷라不具노라
年月日舍兄頓
D4B^49_001_0159kh2_je_a_vsu_D4B^49_001조부모와 백숙·백모·고모·형·누나·남자 형제·여자 형제·동생·아내·아들·조카·손자·동문에게 보내는 답위상식을 말한다. 본문은 다음과 같이 쓴다. ‘모백.’ ‘[사유] 가문의 흉한 일이 발생하였습니다. [사망 관계자의 호칭]이/가 졸지에 세상을 떠났사옵나니, 애통하고 가슴이 아파 견디지 못하겠나이다. [고위 관계자에게] 대관尊慈하시어 내려와 위로의 말씀을 주시니, 애닫고 감격至极함이 못 하겠나이다. 아래의 정성을 올리옵나니, [계절 인사] 매한 봄이 오히려 차갑사옵고, 대관阁下의 보익하신 몸 편안하신지요, 모든 복이 있기를 바라나이다. 소자 모는 지금、[관계에 따른 동행 여부]를 갖추어 모시옵고, 뵙고 싶어도 뵐 수 없어 다만 목메어 막연할 뿐이오며, 이처럼 답장을 올리나이다.不尽謹狀. 년월일 성명謹狀상. 모위座前께 올립니다. 피봉重封은 위와 같습니다.’
사 답위상식. 조조부 형제자매 처자 질손 동. 모백. 가문 흉화. 선조고 어머니는 선조비. 백숙부모는 기백숙부모. 고는几家고. 형제자매는几家형제자매. 처는 실내인. 자는 소자 모. 질은 유자 모. 손은 유손 모. 엄홀 기배. 형제 이하는 상서. 자질손은 귱이 천절. 최대산고 부자승감. 백숙부모 고 형제자매는 최대산고 부자감인. 처는 최대를 위로. 자질손은 위로로. 복蒙존자. 부사위문. 애감지지. 부임하성. 평교강등여전. 맹춘유한. 복유. 강등여전. 존체 기회 백복. 평교는 기회 강등. 단는 동지 백복. 모 즉일시봉. 미유면소. 도증 경색. 근봉상. 부비근상. 년월일성명상상. 모위좌전. 피봉중봉동전.
조선시대 문안서류 중的一项으로, 조문·위로를 받은 뒤 그에 대해 답礼하는 서간(書簡)의 편제를 정리한 것이다. 서신 작성을 돕는 범례서로서, 누가 · 누구에게 · 어떤 사연으로 · 어떻게 써야 하는지를 관계별로 구분하여 제시한다. 먼저 서신 발신인의 신분(피 발신)과 수신인의 신분(피 수신)에 따라 ‘平交交同等’ 등 호칭 수준의 차등을 두며, 사망자 · 사망 원인 · 서신 제목 · 本文 · 末尾致敬語 등을 그때그때 알맞게 바꿔 넣도록 되어 있다. 이 범례에 따라 白文이라는 빈 서식을 채워 쓰는 것이 전통 한국 문서의 특징이다.
四[교정주:四、]答慰狀式[주:祖父母、伯、叔父母、姑、兄姉、弟妹、妻、子、姪、孫、同]
[주:某]白、家門凶禍、[주:伯、叔父母、姑、兄、弟、姉、妹、云、家門不幸、妻云、私家不幸、子、姪、孫、云、私門不幸]
先祖考[주:祖母云、先祖妣、伯、叔父母云、幾伯、叔父母、姑云幾家姑、兄姉、云幾家兄姉、弟妹云、幾家弟妹、妻云、室人、子云、小子某、姪云猶子某、孫云、幼孫某]奄忽棄背[주:兄、弟以下喪、云喪逝、子、姪、孫、云、遽爾夭折、]摧痛酸苦、不自勝堪、[주:伯、叔父母、姑、兄姉、弟妹云、摧痛酸苦、不自堪忍、妻、改摧痛爲悲悼、子、姪、孫、改悲悼爲悲念]伏蒙尊慈、
俯賜慰問、哀感之至、不任下誠、[주:平交降等如前]孟春猶寒、伏惟、[주:降等如前]
尊體起居、百福、[주:平交、云起居降等、但云、動止百福]某、卽日侍奉、末由面訴、徒增哽塞、謹奉狀、不備謹狀
年月日姓名狀上
某位座前[주:皮封重封同前]
D4B^49_001_0168kh2_je_a_vsu_D4B^49_001영윤은 타고난 키가 크고 늠늠하며, 인재가 뛰어남으로 세상이 다 그의 재능을 중하게 여기고 예서를 베풀어 쓰고자 합니다. 예로부터 이런 영재들이 비록 백옥루에 흠모되어 하늘이 이들을 불러 가시는 한이 있더라도, 하늘이 앗아가는 것을 어찌 차마忍다고 할 수 있겠습니까. 그러나 겨울이 반드시 봄 뒤에 오고, 그믐이 반드시 낮 밝음 되는 것은 상수의 당연한 이치입니다. 형의 오랜仁德을 쌓아온 덕으로 하늘이 반드시 福善의 이치를 갖추어 줄 것이니, 조금도 管商의 눈물로 헛되이泣하지 마시고, 오히려慧劍을 가지어 사랑의 뿌리를 베어버리소서. 정성을 담은 상신문을 갖추지 못합니다.年月日제형이 배상
영윤이천자유괴걸하고 인재준일해서세개칭동량이용이오석진지빈이러니自古영재가종위백옥루소염선이나천지상탈이호준인사오연이나동필춘서회필주명상리과연이兄적인다덕으로피창이필유복선지리니만막이복상지설루무익하고장의혜검으로갈단애근소서부비상上证年月日제무백
이 글은 친구가 어린 자녀를 여읨에 대한 위로 편지이다. 상실자를 그가 타고난 영재임을 칭송하며, 겨울 뒤에 봄이 오듯 상실의 아픔도 지나간다는 것을 타이른다. 하늘이 福善을 내린다는 유교적 관점에서 德을 쌓으면 福이 온다는 확신을 전하며, 管商처럼 子를 잃고 눈을 멀었듯이悲泣하지 말고,慧劍으로 사랑의 속박을 끊어버리라고 권한다. 원문에는 硯城李氏, 清風金氏 등 발신자 정보가 비어 있다.
令允이天姿魁傑고人才俊逸야世皆稱棟樑之用이오席珍之聘[주:禮記云、儒有席上之珍、以待聘]이러니自古英才가縱爲白玉樓[주:白玉樓成、上帝召李長吉、爲記]所豔羨이나天之喪奪이胡令忍斯오然이나冬必春序오晦必晝明은常理固然이라以兄積仁累德으로彼蒼[주:天也]이必有福善之理니万勿以卜商之淚[주:卜商、喪子、哭而喪明]로徒作無益고將請慧劍[주:利劍]야割斷愛根[주:謂情根]소서不備狀上노이다
年月日弟某拜
○答
弟似老牛야情深舐犢[주:曺操、殺王修、修父彪曰猶懷舐犢之愛]타가一朝殀殤[주:謂早死]니肝腸이寸裂에欲不喪明[주:注見上]이나其可得耶아聊將慧劍[주:注見上]야割我愛河[주:言深愛]나滿床筆蹟과聯編記文이觸目傷心에下淚成血니人所可堪가叨荷慰我에飮泣謹謝노이다
年月日朞服弟某拜
D4B^49_001_0173kh2_je_a_vsu_D4B^49_001형형에게 상서가 되어 드립니다. 백형(伯兄)과 중형(仲兄)의 각氏 상변(嫂氏喪變)이 갑자기 이렇게 된 것은 도대체 무엇이 원인입니까. 크게 곤욕에 빠진 것(장逝)은 구하기 어렵사오니(맹자에서 가라앉은 형수를 손으로 건져낸다는 말을 인용), 상통한 정으로徒자 무익한 일만 하지 마십시오. 소弟는 한질이 나서 바람을 무서워하오니(맹자의 말을 인용), 뵙고 위문하지 못하여 다만 송곳니를 깊이 사죄할 뿐이오며, 갖추어진 것도 아닌 상서로 올립니다.
영백중嫂氏상변은인하소죵이거지어于此오대익주는장서니난원으니물이지통지정으로도작무일소서제이한질이외풍여미득추위호지증감겸즉이오며비비상상노이다연월일모방
이 문서는 형수 상(嫂氏喪)에 대한 위로 편지 교환문이다. 발신인은 갑작스러운 형수상을 위로하면서, 자신도 한질이 있어 뵙지 못한다며 사과의 말을 전한다. 수신인의 답장은 상실의悲哀를 인정하면서도 절제를 지키라는 충고를 겸허히 받들겠다고 답한다.文中에서 맹자의 말씀을典故로 인용하여 문학적이면서도 격식 있는 위로문을 구성한 것이 특징이다.
令伯仲嫂氏喪變은因何所祟而遽至於此오大溺[주:謂長逝]은難援[주:孟子云、嫂溺、援之以手]이니勿以傷痛之情으로徒作無益소서弟寒疾이畏風[주:孟子云、有寒疾、不可以風]야未得趨慰니祗增歉仄이오며不備狀上노이다
年月日某拜[교정주:弟某拜]
○答
省禮오며弟家門이不幸야奄遭嫂氏喪事니情理傷悼已無可喩오舍伯仲이便是中年喪耦라顧此情勢에尤切悶迫이라慰訉은感佩오며愼節은奉慮노이다
年月日功服弟某拜
D4B^49_001_0181kh2_je_a_vsu_D4B^49_001오늘 좋은 날을 택하여 관을 옮기니 감히 고합니다
금윤길신、천구감고
발靷(관 출발 의식) 전날 조전(아침 제사)을 지내는 과정에서 관을 이전하는 행위를 알리는 기도문이다. 좋은 날을 골라 관을 옮기며 그 사실을 고한다는 내용.
今以吉辰、遷柩敢告[주:發靷前一日因朝奠]
D4B^49_001_0183kh2_je_a_vsu_D4B^49_001부디 관을 재실로 옮겨주소서
삼천구취청사축
상주가 관을 제사厅(재실)로 옮기기를 기원하는 기도 의식이다. 재실이 없는 경우에는 예법에 따라 진행할 수 없으므로, ‘부디 관을 옮겨주소서’라고만 고하여 관을 약간 이동시키면 된다.
請遷柩于廳事[주:無廳事則不得如禮、告曰請遷柩、略加移動]
D4B^49_001_0184kh2_je_a_vsu_D4B^49_001사, 졸기 축문[날이 저물 무렵의 제사] 영원한 이입의 예, 영혼의 시간은 머물지 않으니, 지금 관차를 받들어 법式으로 조상의 길을 따른다[주:예는 조전(아침 제사)과 같다]
사、조전축[일포시제] 영천지례、영신불류、금봉궤차、식준조도[주:의여조전]
이 글은 상례(喪禮)에서 졸기(祖奠)에 사용하는 축문이다. 졸기는 발인 전 날 저물 무렵에 행하는 제사로, 영혼을 영원한 곳으로 보내는 의례를 거행한다. 시간이 멈추지 않듯 영혼도 머물지 않으니, 관차를 받들고 조상의 옛方式进行한다.儀注上 이 제사는 조전(아침 제사)와 같은 형식을 따른다.
四、祖奠祝[주:日脯時祭]
永遷之禮、靈辰不留、今奉柩車、式遵祖道[주:儀如朝奠]
D4B^49_001_0185kh2_je_a_vsu_D4B^49_001이제 상여를 수레에 옮겨 올리겠습니다, 감히 고하옵니다. [주인 이하 사람들은 울며 따라갑니다]
금 천구취여축, 감고 주인 이하곡종
장의(葬禮) 절차 중 상여(棺柩)를 운구 차량(轝)에 옮겨 실을 때 읽는 축문이다. 주인과 종자들이 함께 울며 뒤따라가는 의식 행위를 고한다.
今、遷柩就轝、敢告[주:主人以下哭從]
D4B^49_001_0186kh2_je_a_vsu_D4B^49_001여섯 번째, 견전축(출발 전 마지막 제사) [주:아침 제사(朝奠)와 같이 행한다] 영구(靈柩)를 이미 마차에 실고, 가서 곧 음택(묘지)에 이르며, 차를 옮겨 견례(遣禮)를 베풀어, 영영히 종천(終天)과 작별한다.
륙,견전축 여섯 번째, 견전축[주:조전과 같이 한다] 영이 기가, 왕즉 유택, 재진 견례, 영결 종천
장례식에서 영구를 묘지로 옮기기 전날 밤에 행하는 견전(遣奠) 의식의 축문이다. 영구가 이미 마차에 실렸고, 이제 묘지로 떠나며 마지막 제사를 올린다는 내용을 담고 있다. 영구·유택·견례는 모두 장례 관련 의례 용어이다.
六、遣奠祝[주:如朝奠]
靈輀旣駕、往卽幽宅、載陳遣禮、永訣終天[주:靈輀、魂箱、○幽宅、墳墓○遣禮、祖道之禮也]
D4B^49_001_0188kh2_je_a_vsu_D4B^49_001해마다 차례로 … 감히 고하여 알리오니 토지의 신에게, 지금 …관직에 있는 …의 이름으로 이 음산한 묘소에 묻음이니, 신이여 당연히 보우하시어 이후에 어려움이 없게 하소서. 삼가 맑은 술과 마른 고기, 식초를 정중히 바치며 신에게 헌상하나니, 신이여 영접하소서.
유 세차 운운 감조고于 토리지신 금위 모관 성명 점 자 유택 신기 보우 비무 후감 근이 청작 부해 지전 于 신 상향
매장 지문(窆文)의 하나로, 매장자가墓穴에 내려지는 명절에 해당土地의 신에게 올리는 기도문이다. 묘소의安宁과 가문繁栄을 기원하며,제물로 清酌·脯醯을 바친다. ‘歲次云云’과 ‘某官姓名’은 매장자의 사회적 지위와 신원을 채우는 자리이다.
維歲次云云敢昭告于
土地之神、今爲某官姓名、窆玆幽宅、
神其保佑、俾無後艱、謹以淸酌、脯醯、祗薦于
神、尙饗
D4B^49_001_0189kh2_je_a_vsu_D4B^49_001유 세차 운운의 해에 고자 모(某)가 감히 명백히 고하여옵니다. 현고 모관 부군 각하에게报的 어버이를 떠나 저승으로 돌아가고, 혼은 서당으로 돌아왔사오며, 신주가 이미 완성되었으니, 삼가
유 세차 운운 고자 모 구 감조고우 현고 모관 부군 형귀 전설 신반 실당 신주 기성 복유 존영 구구 종신 시도 의
이 글은 죽은 자의 신주(영정)를 새긴 후 지내는 제문(祭文)의 본문이다. 혼이 육체를 떠나 저승으로 돌아가고 영혼이 제사를 모시는 서당으로 돌아왔으며, 신주가 이미 완성되었으니 허망한 것을 버리고 새로운 곳을 따르소서, 이것이 우리의 믿고 의지하는 바입니다.文中의 모(某)와 운운 등은 제사 관계자의 신분과 피제자의 관계에 따라 다르게 쓰이는 자리표시자이며, 주석은 관계별·상황별 변형 표현을 제시한다. 예컨대 부모가 모두 돌아가셨으면 ‘고자(孤子)’ 대신 ‘고애자(孤哀子)’를 쓰고, 아직 신주를 만들지 못한 경우에는 ‘지위 기성(紙位旣成)’으로 대신한다.
維歲次云云、孤子[주:母喪、哀子、父母俱亡、孤哀子、承重、孤孫、哀孫、孤哀孫○卒哭以後、孝孫]某、敢昭告于[주:妻弟以下、不用敢字]
顯考某官府君、[주:母云顯妣某封某貫某氏、承重、祖考妣同○妻云夫姓名、昭告于亡室云云○子云父告于亡子某○舅云、子婦某氏、敢昭告于顯舅、姑云顯姑○夫云主婦某氏、敢昭告于顯辟]形歸窀穸、神返室堂、神主旣成、伏惟
尊靈、[주:卑幼云惟靈]舍舊從新、是憑是依[주:若未造神主則云紙位旣成、伏惟尊靈、舍舊從新、是憑是依]
D4B^49_001_0191kh2_je_a_vsu_D4B^49_001제十一장, 부제祭의 축문. 해와 월이 이른 바와 같이, 공손한 증손某(종자主祭라면 종자에 따라 호칭한다)某는, 삼가 맑은 술과 여러 안주를 갖추어, 높으신 증조 할아버지某관부군府君의 제사에 합께 올리며, 손某관에게 부제合祔하니( 어머니는 증조 할머니某封某氏에게 합께 부제하고, 손며느리某封某氏에게 부제한다), 감사히 받으소서. 망자某에게告하는 바, 해와 월부터 안주까지는 앞서와 같다. 슬프며 바라는 마음을 담아, 부제祭의 일을 고한다. 높으신 증조 할아버지某관부군에게( 어머니는 높으신 증조 할머니某封某氏에게), 삼가合祔하여 대어奉致하니, 감사히 받으소서. 期满了후 소상小祥, 보통十三개월, 윤월을 따지지 않는다(축문은 유도祭에서 보는 바와 같다). 아버지가 있을 때 어머니를 위주로 하며, 조부가 있을 때 조모를 위주로 하고,重大的 책임이妻子에게 돌아간다.十一월에련祭를 지내고, 윤월을 따지지 않으며, 날을 택하여 유도祭의儀式과 같이 한다.十三개월에祥祭를 지낸다. 윤월에 죽은 자는,祥祭와 기일忌日 모두 그 달을 쓰며, 대월의 그믐에 죽은 자는,二十九일을 기일로 삼는다. 심상心喪: 아버지가 있을 때 어머니를 위해, 조부가 있을 때 조모를 위해,重大的 책임을 진 자를 위해,十一월에련祭(이것이 소상小祥이다)十三개월에祥祭(곧 期滿之初, 이것이 대상大祥이다)十五개월에禫祭를 지내고(互相禫祭註를 교차 참고),禫祭 후에도 심상心喪을,二十칠개월에 제除한다(기한이 차거除한다). 양자를 든 자는 생부모를 위해,嫁한 여자는 부모를 위해,期滿하여 심상心喪을 지낸다(만二十칠개월이 차거 제除한다). 再期後大祥, 보통二十오개월, 윤월을 따지지 않는다(축문은 유도祭에서 보는 바와 같다). 영좌靈座를 철거하고, 상服의 지팡이를 끊어 던지고,草廬의 장막을 치운다.
십일、부제축.維歲次 운운、효증손 운운、근이청축서수、적하신증조고某관부군、증제손某관、상향.고망자 운운、애천(宗자주재이면 개천 또는 경천)부사于상증조고某관부군、적하신증조고某관부군、상향.기이소상、범십삼월、불계윤、축문견어제、부재위모、조재위조모、승중위처、십일월이련、불계윤、택일여어의、십삼월이상.윤월망자、상이급기일、皆用본월、대월흑일망자、이십구일、위기일.심상、父재위모、조재위조모、승중、십일월련、시위소상、십삼월상、즉초기、시위대상、십오월단、호단제주, 단이심상、이십칠월제.위인후자、위본생부모、녀자가자、위부모、기이심상、만십칠월제.재기이대상、범이십오월、불계윤、축문견어제.철영좌、단장기지、철庐幕.
이 기사는 부제祭(죽은 자를 조상에 합하여 제사)의 축문 문안과 제사 일정을 설명한다. 부제는卒哭後明日에 그 자리 차례로 시행하며, 증손이 증조의 제사에 합께 손을 올린다. 이후 期滿後 소상(13월), 대상(15월), 禫祭(15월), 심상解除(27월)에 이르는 상례 일정과 기일 산정 원칙을 규정한다. 윤월死亡와大小月末日死亡의特殊情况도 다룬다.
十一、祔祭祝[주:卒哭明日、以其班祔○孫祔于祖、祖若生存則祔于高祖]
維歲次云云、孝曾孫[주:宗子主祭則隨宗子所稱]某、謹以淸酌庶羞、適于
顯曾祖考[주:宗子主祭隨稱]某官府君、隮祔孫[주:不名]某官、[주:祔母、適于顯曾祖妣某封某氏、隮祔孫婦某封某氏]尙
饗○告亡者云云、[주:自歲次至庶羞]哀薦[주:宗子主祭、改薦此、或虔薦]祔事于
顯曾祖考某官府君、[주:母云顯妣某封某氏]適于
顯曾祖考某官府君、[주:母云適于顯曾祖妣某封某氏]尙饗
朞而小祥、凡十三月、不計閏、[주:祝文見虞祭]父在爲母、祖在爲祖母、承重爲妻、十一月而練、不計閏、擇日、如虞儀、十三月而祥○閏月亡者、祥及忌日、皆用本月、大月晦日亡者、以二十九日、爲忌日○[주:止朝夕哭]○心喪、父在爲母、祖在爲祖母、承重、十一月練[주:是爲小祥]十三月祥[주:卽初朞、是爲大祥]十五月禫、[주:互禫祭註]禫而心喪、二十七月除[주:滿月而除]○爲人後者、爲本生父母、女子嫁者、爲父母、朞而心喪[주:滿二十七月除]○再朞而大祥、凡二十五月、不計閏、[주:祝文見虞祭]○撤靈座、斷杖棄之、撤廬幕
D4B^49_001_0193kh2_je_a_vsu_D4B^49_001이에 세차 운운년, 오대손 모가 삼가 밝게 고하건대, 빛나신 오대조할머니와 조부님, 빛나신 고조할머니와 조부님, 빛나신 증조할머니와 조부님, 빛나신 조할머니와 조부님에게 고합니다. (주: 모두 관직과 호칭을 갖추어 아래에 적어 나열하며 이하 같다) 이에 선대 부친 모관 부군님께서 상이 이미 마쳤으니, 예법에 따라 신위를 사당에 모셔야 합니다. 빛나신 오대조부모님께서는 이미 친족 관계가 다하여 신주가 종中得到하여야 하고, 빛나신 고조·증조·조부모님의 신주도 이제 새로 고제를 하여야 하니, 세대가 차례대로 옮겨지면서 감격을 금하기 어렵습니다. 삼가 술과 과일을 갖추어 공경히 이 기도를 올립니다. 진실로 고합니다.
유 세차 운운, 오대손 모, 감소고우 于 현 오대조고비 현 고조고비 현 증조고비 현 조고비 (주:개 구함 열서 하 並 동) 자 이 선고 모관 부군, 상기 이 진, 예당 천주입묘 현 오대조고비 친진, 신주 당조, 현 고조고비, 현 증조고비 현 조고비 신주, 금강 개제, 세차첩천, 불승감상, 근이주과, 용신건고 진고
오대손이 오대조 이하 조상에게 고하는改題(신주 고제) 기도문이다. 먼저 아버지의 상기가 끝나 신위를 사당에 모시겠다고 알리고, 동시에 오대조는 이미 친족 관계가 다하여 종中得到해야 하고, 고조·증조·조의 신주는 새로 글씨를 고쳐 적는改題 의식을 행하게 되었음을 알린다. 세대 순서가 바뀌는 것에 대한 감격을 담아 술과 과일을 올려 공경히 고하는 내용이다.
維歲次云云、五代孫某、敢昭告于
顯五代祖考妣顯高祖考妣顯曾祖考妣顯祖考妣[주:皆具啣列書下竝同]玆以先考某官府君、喪期已盡、禮當遷主入廟顯五代祖考妣親盡、神主當祧、顯高祖考妣、顯曾祖考妣顯祖考妣神主、今將改題、世次迭遷、不勝感愴、謹以酒果、用伸虔告謹告
D4B^49_001_0194kh2_je_a_vsu_D4B^49_001세차가 운운년에 오대손 모가 감히 고한다. 현명한 오대조부모 앞에 아뢴다. 고인의 아버지 모관府君의 상기가 이미 다하여 예에 따라 천주主를묘소에 넣어야 한다. 선왕께서 정하신 예에 따르면 제사는 사대까지만 지낸다. 마음은 무한하지만 사람은 한계가 있으므로 신주는 당조되어 묘소에 묻어야 한다.感愴함을 이기지 못하고 삼가 청酌과 여러 음식을 갖추어 백배하고 고별한다. 상서한다.
유세차 운운, 오대손모, 감조고於 현오대조고비, 자차선고모관부군, 상기이미족, 예당천주입묘, 선왕제례, 사지사대, 심수무궁, 분즉유한, 신주당조, 장매於묘소, 불승감창, 근이청석서수, 백배고사, 상향
이 기문은 오대손이 오대조부모의 신주를 당조하여 묘소에 묻기 위해 행하는告辞祭의 기도문이다.上古 制禮에 따라 제사는 사대까지만 허용되므로, 그 이상의 고조는 적절한 절차에 따라 천주하고 묻어야 한다. 마음으로는 그 누구도 잊고 싶지 않으나, 예의 한계에 따라 신주를 묻어야 하는 상황에서의 감정과 경의를 표현한 기도문이다.
維歲次云云、五代孫某、敢昭告于
顯五代祖考妣、[주:具啣列書]玆以先考某官府君、喪期已盡、禮當遷主入廟、先王制禮、祀止四代、心雖無窮、分則有限、神主當祧、將埋于墓所、[주:遷最長房、改將遷于某親某房]不勝感愴、謹以淸酌庶羞、百拜告辭[주:本龕、有祔位則云、竝埋某親某官府君、某親某封某氏神主]尙饗
D4B^49_001_0196kh2_je_a_vsu_D4B^49_001십육, 합제(합사) 신주 기도. 해가 운운년에 이르니, 효자 모(某)가 감히 고하건대, 현고 모(某)관부군께옵나이다. 상복을 입은 지 기한이 차올 줄 알았사오나, 먼 조상님을 돌아보건대 미처 잘하지 못한 마음이 있나이다. 이제 좋은 날을 따라, 법식에 준하여 댓가로 사당에 모셔들이오니, 언제에든 시월을 당하여 먼 조상을 돌아보보건대 그 은혜가 하늘만큼이나 크사, 갚을 도리가 없나이다. 부친이 먼저 돌아가셨고 어미의 상이 끝났으니, 단월에 제사를 지내되, 아버지는 位版에, 어미는 位版에다 각각 쓰나이다. ‘상복을 입은 지 기한이 차올 줄 알았사오나, 먼 조상님을 돌아보건대 미처 잘하지 못한 마음이 있나이다. 이제 좋은 날을 따라, 법식에 준하여, 먼저 돌아가신 어미를 배향하겠나이다. 언제에든 시월을 당하여…’라고 하오며, 어미가 먼저 돌아가셨고 아버지의 상이 끝났으니, 단월에 제사를 지내되, 어머니 位版에는 ‘모(某)’라 쓰나이다. ‘죄악을 없애지 못한 채 그 크신 은혜 갚을 길이 없사옵나이다. 세월이 흘러 상복을 벗게 되었으니, 이제 좋은 날을 따라, 법식에 준하여, 먼저 돌아가신 아버지를 배향하겠나이다.’ 정결한 술과 여러 안주를 삼가 바치니, 해마다 이 절기를 받들어 향하시와 저어 주옵소서. 장지 변경 의식. 재배장을 하게 되면, 먼저 터를 정하고 관을 만들어 장례 기구를 갖추되, 3년 상을 입어야 하는 자는 사(細) 이하의 상복 입은 사람 모두 흰 옷에 흰 허리띠를 하고, 3개월 뒤에 복을 벗나이다. 빈位版을设在하고哭한 뒤에 복을 벗나이다.
십육, 합제신주축.유세차 운운, 효자 모, 감조고 于현고 모관부군, 소식유기, 추원무급, 금이지진, 식준전례, 증입 于묘, 시유수시, 추원감시, 호천망극.부모선망이 부상, 단월행제, 고저위의, 소식유기, 추원무급, 금이지진, 식준전례, 장배 이선저, 시유운운.모선망이 부상, 단월행제, 저위의 모, 죄역불멸, 세급면 소식, 금이지진, 식준전례, 장배 于선고.근이청적서수, 지천세사상향.개장식.
본문은 3년 상이 끝난 후 단월(禫月)에 부모의 位版을 합사(合祭)하는 제례 문서를 수록하였다. 부친과 어미 중 어느 쪽이 먼저 돌아가셨느냐에 따라 기도문의 표현이 달라지며, 부모를 순서대로 댓가에 모시는 절차를 설명한다. 부모가 모두 세상을 떠난 뒤 합사 제사를 올릴 때, 먼 조상에 대한 감사와 하늘만 한 은혜에 보답할 길 없다는 정감을 담아 제사를 드림을 내용으로 한다.末尾에는 재배장(改葬) 시 복식 변경 절차와 소상 범위에 따른 복 탈착 시기를 다루었다.
十六、合祭新主祝[주:禫月行祭考妣異版]
維歲次云云、孝子某、敢昭告于
顯考某官府君[주:母先亡則列書妣位]喪制有期、追遠無及、今以吉辰、式遵典禮、隮入于廟、[주:父先亡、母喪畢則列書妣位、母先亡而父喪畢則列書考位、喪制以下二十字、改玆以先妣、母先亡而父喪畢、改先考、喪期已盡、禮當配享、時維隨時、追遠感時、昊天罔極○父先亡而母喪、禫月行祭、考妣異位、妣位云、喪制有期、追遠無及、今以吉辰、式遵典禮、將配以先妣、時維云云○母先亡而父喪、禫月行祭、妣位云某、罪逆不滅、歲及免喪、今以吉辰、式遵典禮、將配于先考]謹以淸酌庶羞、祗薦歲事尙饗
改葬儀[주:將改葬、先擇地、治棺備葬具制、應服三年者、緦餘、皆素服素帶、三月而除服、設虛位、哭而除○未除前書辭稱衰服人]
D4B^49_001_0197kh2_je_a_vsu_D4B^49_001십칠, 개장할 때 새로운 산의 토지신에게 드리는 축문. 해가 바로 그해에 돌이켜某관某가 감히 토지신에게 고합니다. 지금某관某성명의 집과 터가 利하지 아니하므로, 여기로 개장하려 합니다. 신이하시어 後患이 없도록 保佑하여 주시고, 삼가 맑은 술과脯醯를 갖추어 神에게 헌촉하나이다. 상서로히 향하시옵소서.
십칠, 개장시 신산 토지축. 유세차 운운, 모관모 감감고고于토지지신, 금위모관성명,택조불리, 장개장于此, 신기보우, 비무후감, 근이지청탁부희, 지천위신, 상향.
墓葬을 개장할 때 福地를 定하기 위해 토지신에게 드리는。祝文이다. 原葬지인宅兆가 풍수적으로 불리하여 後艱이 있을 수 있으므로, 토지신의 保佑를 빌며 새로운 터에 개장함을 고한다. 清酌脯醯로 제물을 올리고, 신의 受享을 빈다.
十七、改葬時新山土地祝[주:開塋域時]
維歲次云云、某官某敢昭告于
土地之神、今爲某官姓名、[주:主人自告、改某親某官○或某封某氏]宅兆不利、將改葬于此、
神其保佑、俾無後艱、謹以淸酌脯醯、祗薦于神、尙饗[주:平土祝、去宅兆以下九字、改以建玆宅兆]
D4B^49_001_0198kh2_je_a_vsu_D4B^49_001해의 세차가 이러이러한 해에, 어느 손자인 모(某)가, 이제 고인의 현직衔某관衔某부군[또는 봉호와 성]의 영혼과 체魄이 그곳에 안치된 것이 적절하지 못하여, 예기치 않은 변고를 않을까 두려워 선인의 영험을扰動하게 될까 걱정되어 두려워하면서, 이번 달 모일에改葬하려 하니, 삼가 술과 과일을 갖추어 정성스럽게 고하건대 고한다[安葬後告辭安葬後에는 아마 다음 이십 자를 加하여 ‘改已于今月今에 이미改葬하였다’고 고한다]
유세차 운운, 모손모, 자이현모위모관부군,[或某封某氏]체백,탁비기지,공유외이지환,경동선영,불승우구,장의월모일,개장어모소,근이주과,용신건고근고[안장후고사,공유이하이십자,개已于금월]
이 글은 사당에서 선조의 묘를改葬改葬할 때 읽는 고별사를 기록한 것이다.改葬하는 이유는 체魄이 놓인 장소가 적절하지 못해 예기치 않은 재앙이 생길 수 있고, 선령을驚動擾乱시킬까 근심되기 때문이다.改葬吉日과 장소는 빈칸으로 남겨 실제 상황에 따라 채우며,安葬 후에는改葬이 완료되었음을 알리는 이십 자를 추가한다.祭祀文書 표준 양식의一例이다.
維歲次云云、某孫某、玆以
顯某位某官府君、[주:或某封、某氏]體魄、托非其地、恐有意外之患、驚動先靈、不勝憂懼、將以是月某日、改葬于某所、謹以酒果、用伸虔告謹告[주:安葬後告辭、恐有以下二十字、改已於今月]
D4B^49_001_0199kh2_je_a_vsu_D4B^49_001해(年)의 세차(歲次)가 윤윤(云云)한 해, 모관(某官) 모(某)라는 사람이 감히 고해(昭告)하건대, 토지의 신에게 이르노니, 이는 모관 성명(姓名)을 위함이니, 이 장소에 정좌(卜宅)함에 다른 환난이 있을까 두려워, 장차 옛 산의 묘를 열어 묻을 옮겨 다른 곳으로 이전코자 하오니, 삼가 청량주와脯와醯로 삼가 신에게 천고(荐敬畏)하니, 신이环卫히 지켜주소서, 상향을 받으소서.
유세차운운, 모관모, 감조고어 토지지신, 자위모관성명, 복택자기, 공유타환, 장계변이우타소, 근이청축보혜, 지천어신, 신기우지, 상향
이 글은 묘지를 이전하기 전, 해당 부지의 토지신에게 바치는 기도문이다. 기존 묘를 열어 유해를 다른 곳으로 옮기려는 자가, 정좌(점괘를 보고 자리를 정함)에 따른 불길한 일이 일어나지 않도록土地神의 加護를 빌며, 清酌脯醯를 제물로 바치고 있다. ‘歲次云云’과 ‘某官某’ 등은 제례 문서에서 실제 인명과 연도를 넣어야 할 자리를 표시하는 관용적 표기이다.
維歲次云云、某官某、敢昭告于
土地之神、玆爲某官姓名、[주:互見上]卜宅玆地、恐有他患、將啓窆遷于他所、謹以淸酌脯醯、祗薦于神、神其佑之、尙饗
D4B^49_001_0200kh2_je_a_vsu_D4B^49_001해가 운운(歲次云云)년에, 어느 손(某孫)인 제가 감히公报하옵나니, 존귀하신 현하位某官府君께옵서, [주: 위와 서로 보인다] 이 곳에 안장하신 지 세월이 많이 흘러 육신과 영혼이 편안하지 않으니, 이제改葬(무덤을 옮기는 일)을 하게 되었사옵나니, 부디 존령(尊靈)께서震動하거나惊恐하지 아니하시기를 바라나이다.
유세차운운 모손모 감조고어현모위모관부군 주호상 장어지세 세월자구 체백불영 금장개장 복유존령 불진불경
改葬告辭(개장고사)의 문서이다. 무덤을 옮기기 전, 빈자에 안치된 영혼을 위로하며 놀라지 말기를 빌기 위해 읽는 글이다. ‘歲月滋久’로 오랜 세월이 지났음을, ‘體魄不寧’으로 육신과 영혼이不安함을 밝혔다. 빈자리의 표시자(某孫某, 顯某位某官府君 등)가 남아 있어 실제 인名과 관직을 채워 쓰는 양식문임을 알 수 있다.
維歲次云云、某孫某、敢昭告于
顯某位某官府君、[주:互見上]葬于玆地、歲月滋久、體魄不寧、今將改葬、伏惟尊靈、不震不驚
D4B^49_001_0201kh2_je_a_vsu_D4B^49_001해가 모해에某孫某가 감히 고합니다. 현숙한 位某의 관직을 가진 부군府君께, 새로 마련한 유택(묘소)에 예儀式을 마치고 우祭虞를 끝냈으나, 아침저녁으로 편안할 날이 없으며 울부짖는 외침이 끝이 없습니다. 삼가 맑은 술과 여러 안주를 삼가 갖추어 우祭虞의 예事를 드리오니, 상서롭고 아름답게供养받소서.
유세차 운운,모손모,감조고于현모위모관부군,신개유택,예필종우,속야이미녕,제호망극,근이청촉서수,지천우사,상향
부정 축문이다. 조상 또는 부모의 우제(亡父母葬後第十五日之祭)가 끝난 후, 유택에 안장하고 나서 지내는 제사를 위한 축문이다. 시일과 관계자 명칭은 특정되지 않았고, 제사 지낸 자의 위치에서 지낸 글로, 애도와 그리움의 감정을 담고 있다.
維歲次云云、某孫某、敢昭告于
顯某位某官府君、[주:互見上]新改幽宅、禮畢終虞、夙夜靡寧、啼號罔極、[주:妻、弟以下、改以他語、互初葬虞祭祝]謹以淸酌庶羞、祗薦虞事、尙饗