kh2_je_a_vsu_C15^69_000C15^69_009_0008kh2_je_a_vsu_C15^69_009공로로 과실을 덮는다
공이엄죄
큰 공로가 있는 자의 작은 과실은 용서해야 한다는 주장. 한·제후의 치적을 논할 때 공로가 과실보다 중시되므로, 공을 세운 사람은 그 공로로 과실을 덮어주고 널리 용서해야 한다는 역사적 평가 원칙을 제시한다. 맹자는 형벌과 상을 쓰는 요령, 공과 과를 쓰는 적절함을 설명하면서 공로로 죄를 덮는 것이 통치의 근본 원칙임을 논증한다.
[주:執用賞用刑之要權使功使過之宜]
盤庚古我先王曁乃祖乃父胥及逸勤子敢動用非罰世選爾勞○劉更生曰論大功者不錄小過擧大美者不庇細瑕○漢書劉向曰齊桓前有尊周之功後有滅項之罪君子以功覆過而爲之諱行事○又谷永曰逸書曰記人之功忘人之過宜爲君者體之也夫犬馬有勞於人尙加帷蓋之報況國之功臣乎
C15^69_009_0013kh2_je_a_vsu_C15^69_009한(漢)나라 명제가 낙양 감옥에 행幸하여 1천여 명을 넘게 옥에서 꺼내어 풀어주었다. 그때 하늘이 가뭄이었는데 곧 비가 내렸다. 신하 한랑이 그들이 무고하다고 아뢨했고, 마씨 황후(마순황후)도 초나라 옥사가 많이 혼란하다고 하여 아뢨이었으므로, 이에 대부분의 옥사를 감형하고 내려보냈다.，唐나라에서 감찰 어사 안진경을 파견하여 원옥을 판결하자 비가 내렸으므로, 이를 ‘어사우’라 불렀다.，이일지는 한직에 있으면서刑曹를 떠나지 않았는데, 그 죄수들이 법대로는 죽을 일이 없었으므로, 당 중종이 과연 이일지를 중용하였다. 물건은 현상을 숨기지 못하고, 일이 닥치자 곧 결단하였다.
한 명제 낙양 옥에 행하여 千餘인 理出하고 時 天旱 即大雨하며 寒朗 그 무고함을 言하고 馬后 또한 초 옥 많이 혼란함을 말함으로 故 많이 감면해 줌.，唐遣監察 顔眞卿決冤獄，乃雨號稱御史雨，李日知不離刑曹，此囚從無死法，唐中果直日知，物無遁情，事至立斷
한·당·고려 시대에 불초한 옥사를 풀어주고冤罪를바로잡은 사례들을 모은 기사이다. 한 명제는 낙양 감옥에서 千餘 명을 解出하고 가뭄이 끝났으며, 당 태조는 안진경을 파견해決獄하자 비가 내렸다(御史雨). 이일지는 형조에서冤罪를 바로잡아 죽을 죄수가 없음을 확인하였다. 핵심 주제는冤獄을 풀면 물증이 드러나고天旱이 해결된다는報應 관념과, 그를 판단하는 관료의正直이 핵심 가치로 강조된다.
漢明幸洛陽獄理出千餘人時天旱卽大雨寒朗言其無辜馬后亦以楚獄多濫爲言故多所降宥○唐遣監察顏眞卿決冤獄乃雨號爲御史雨○李日知不離刑曹此囚從無死法唐中果直日知○物無遁情事至立斷
C15^69_009_0028kh2_je_a_vsu_C15^69_009형서를 엮는다
형서
이 글은 고대 중국에서 형법의 발전 과정을 시대순으로 종합적으로 서술한 글이다.尧舜 시대의 도덕적 교화에서 시작하여, 夏·商·周의 제정과 九刑 제정, 春秋時代 子產의 제단(刑鼎)과 叔向의 비판, 나아가 唐 왕파의 신속한 심리, 楚의、僕區之法에 이르기까지 법체계의 변천을 보여준다. 핵심 논지는 선비는 예악으로 다스리고 백성은 덕화로 교화하여刑罚은 억제 수단에 불과해야 한다는 유교적 법사관이다.
舜典庶頑讒說若不在是侯以明之撻以記之書用識哉欲幷生哉工以納言時以颺之格則承之庸之否則威之○盤庚若網在綱有條而不紊○楚昭王反郢蒙穀獻典五官得法百姓大治○科條旣備而民多僞態書策稠[주:缺]而百姓不足上下相愁民無所賴○文章不成者不可以誅罰道德不厚者不可以使民政敎不順者不可以煩大臣○三王觀時而制法因事而制禮○劉玢議輕重成一家書號大中統類奏行之○左叔向謂子產曰昔先王議事以制不爲刑辟懼民之有爭端也夏有亂政而作禹刑商有亂政而作湯刑周有亂政而作九刑三辟之興皆叔世也制三辟鑄刑書將以靖民不亦難乎將棄禮而徵於書錐刀之末將盡爭之○王播刑[주:決]精於法律凡有詳決疾速如神僚屬服○左楚文作僕區之法曰盜所隱器與盜同罪所以封汝[주:汝水名]○舜典眚災肆赦怙終賊刑
C15^69_009_0031kh2_je_a_vsu_C15^69_009황조(황금빛小鸟)가 만일 구할 수 있다면 사람은 백 번을 죽어도 바랐을 것이다. 여력(呂刑)에서 백성에게 형벌을 가운데에 놓고 가르쳐 덕을 기른다. 위엄을畏惧하더라도 그것을刑罚으로 삼지 말며, 공을 세우더라도 그만두지 말라는 것이니, 오형(五刑)을 공경하여 삼덕(三德)을 이룬다. 또 벌은 죽지 않은 사람을 징계하여 그 극한에 이르게 한다. 자신이 새롭게 할 수 있는 길을 열어 주고 부끄러워하는 마음을 기른다.人家的 밭을 발로 짓밟은 자의 소를 끌어당기니 과연 죄가 있으니, 그 소를 빼앗는 벌은 이미 무겁다. 월석부(越石父)는 어짊으로 능어(縲絏)에 갇혀 있었는데, 안자가 어의 좌측 말을 풀어 그를 구출하여 들어오니 상객(上客)이 되었다.
황조여가속혜인백기신 여력형제백성어형지중이교지덕 수사외벽지도야물외휴물휴유경오형이성삼덕 우벌징비사인극어병 개기자신지로양기괴치지심 좌견우이서인적전신유죄의축지우벌이중국의 석부현재루세 안자해좌산속지입위상객
이 글은 벌금과 구속 등 형벌 제도의 의미를 논한다. 시경의 황조 시구로 애도와 구속의 감정을 펼쳐 보이고, 여형에서 오형을 통한 삼덕 성취를 논한다. 벌의 본질이 죽이는 것이 아니라 교화하여 새롭게 하는 데 있음을 제시한다.。左传의牵牛夺牛 이야기로 가벼운 죄에 무거운 벌을 주는 것의 부당함을 보이고, 안자의 월석부 구출 이야기로 어진 이를 구속에서 건져 상객으로 대우하는 선행을 들어, 형벌이 구원과 교화를 지향해야 함을 일관된 논리로 서술한다.
黃鳥如可贖兮人百其身○呂刑制百姓于刑之中以敎秖德○雖畏[주:威辟之也]勿畏雖休勿休惟敬五刑以成三德○又罰懲非死人極于病○開其自新之路養其愧恥之心○左牽牛以蹊人之田信有罪矣奪之牛罰已重矣○越石父賢在縲絏晏子解左驂贖之入爲上客
C15^69_009_0032kh2_je_a_vsu_C15^69_009책면을 면함, 책이 면직됨
책면
이 글은 한·남송의 관료가 재이(災異)나 직무상의 잘못으로 벼슬에서 파면된 사례들을 모은다. 한흡은 흉년이 올 것이라는 경고를 했다는 이유로, 서방은 재이와 도적이 발생했다는 이유로, 유관은 일변(日變)이 일어났다는 이유로 각각 파면되었다. 반면 공문(子文)은 세 번이나 벼슬을 잃어도 노여워하지 않았고, 증조는 정사를 비판한 왕긱을 즉시 파면한 것이 마치 심장을 귀여워하면서 귀를 막는 것과 다르지 않다고 비판하였다.
[주:不貶潮陽之八千僅奪騈邑之三百]
漢韓歆證歲將飢凶言甚剛切坐免歸田里○太尉徐防以災異寇賊策免三公以災異免自防始[주:漢安帝時]○子文三已之無慍色○王覿言執政落職曾肇曰寄腹心於大臣寄耳目於臺諫二者相須不可闕一今覿一言論及執政卽日去之是何異愛腹心而塗耳目豈不殆哉○劉寬以日變免太尉
C15^69_009_0053kh2_je_a_vsu_C15^69_009반경이 말했다: 그릇은 오래된 것을 구하지 않고 오직 새 것만을 추구한다. 거백옥이 말했다: 군자는 그릇을 충분히 관찰하면 장인의 묘함을 안다. 왕손만이 말했다: 덕에 있을 뿐鼎에 있지 않다. 《역》의 계辞에 이르기를: 지혜로운 자는 물건을 창조하고 능숙한 자는 이를 서술한다. 노자가 말했다: 백성이 날카로운 도구를 많이 가지면 국가가 더욱 어지러워지고, 백성이 기술과奇妙한 물건을 많이 갖추면 기이한 물건이 점점 일어난다. 보배로운 그릇은 누치한 맛에 바치지 않고, 황주(瓊釀)는 옹그릇에 따르지 않는다. 동주의 무공이 초의 영윤인 소자에게 말하기를, 지금 자는 삼대(三代)의 전器(傳器)를 가져오고자 한다면, 저기(器南)에 이르면 병(兵)이 이른다.
반경기비구구유신·거백옥일군자답관기이지공지묘·왕손만일재덕부재정·역계지자창물교자술지·노자민다리기국가자혼인다기교기물자기·보기기불천어설미황류불주어와기·동주무공위초령인소자일금자욕거삼대전전기기남즉병지류의
이 글은 그릇(器皿)을 통해 덕과 물질의 관계를 논한 古說集成이다. 반경은 그릇에 옛 것을 고집하지 말고 새 것을 추구해야 한다고 했고, 거백옥은 그릇을 관찰하면 장인의 기술을 알 수 있다고 했으며, 왕손만은鼎의 가치가 그 자체가 아니라 그 안에 담긴 덕에 있음을 강조하였다. 《역》은 지혜로운 자의 창조와 기술자의 계승을 구분했고, 노자는 도구와 기술이 과도하게 많아지면 국가가 어지러워짐을 경고하였다. 보배로운 그릇에는 누치한 음식이나 옹그릇에는 황주를 따르지 않는다는 것은 물건의 등급에 맞지 않는 용도를 삼가는 예우의식을 보여준다. 동주 무공이 소자에게 삼대 전器를 빼앗으려 하면 병란이 온다는 말은 정치적 도구로의 그릇의 위험성을 드러낸다.
盤庚器非求舊惟新○遽伯玉曰君子達觀器而知工之巧○王孫滿曰在德不在鼎○易繫智者創物巧者述之○老子民多利器國家滋昏人多技巧奇物滋起○寶器不薦於褻味黃流不注於瓦器○東周武公謂楚令尹昭子曰今子欲居三代之傳器器南則兵至矣
C15^69_009_0072kh2_je_a_vsu_C15^69_009주(배)는 주자(舟子)와 후리섭(侯利涉)을 말한다. 습괘에서 이르기를, ‘이롭게 큰 강을 건너면 가므로 공이 있다’고 하였다. 껍질을 벗기고 나무를 파서 배를 만들고, 나무를 깎아 노를 만든다. 배와 노의 이점은 막힌 곳을 건너게 하고 멀리까지 보내며, 천하에 이롭게 한다. 대개 괘효(渙)에서 취한 것이다. 시경大字篇에 이르기를, ‘저 가벼운 배를 보라, 스승과 제자가 노를 저으며’라고 하였다. 시경 위풍에 이르기를, ‘박에 쓴 나뭇잎이 쓰므로 분주하게 배를 저으나, 남들은 건너가는데 나는 건너지 않는다’라고 하였다. 서경 반경편에 이르기를, ‘만일 배를 타고 건너지 않으면 그 실은 부패할 것이다’라고 하였다. 시경에 이르기를, ‘물이 깊으면 배로 건너고’라고 하였다. 오(吳)地区的 속담에 이르기를, ‘그저 물속의 용을 두려워한다’라고 하였다. 배는 두루 흐름을 말하고, 배(船)는 따름을 말하며, 물을 따라 행한다는 뜻이다. 말하기를, ‘만약 큰 강을 건너거든 오직 배와 노가 되어라’라고 하였다.
주:주자후리섭
이 글은 배(舟)의 정의, 유용성, 역사적 인용, 어원적 의미를 종합적으로 정리한 것이다. 주역의 괘사(卦辭)에서 유래한 ‘利涉大川’의 의미, 배와 노의 제작 방식, 시경과 서경의 관련 구절, 그리고 배(舟)와 배(船)의 어원적 구분을 통해 배의 문명사적 의미를 설명한다. 핵심은 배와 노가 통하지 않는 곳을 연결하고 멀리까지 도달하게 하여 천하에 이로운 도구라는 점이다.
[주:舟子侯利涉]
需利涉大川往有功也○繫刳木爲舟剡木爲楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙○棫樸⊙[주:舟行貌]彼輕舟丞徒楫之○衛風匏有苦葉招招舟子人涉卬[주:我]否○盤庚若乘舟汝弗濟臭厥載○就其深矣方之舟之○吳謠曰但畏水中龍○舟言周流也船言循也循水而行也○說若濟巨川爾惟舟楫
C15^69_009_0073kh2_je_a_vsu_C15^69_009큰 더위가 가고 포악한 관리들이 물러나며, 맑은 바람이 옛 친구로 온다. 장영이 어사중승이었을 때, 진종이 그에게 자신이 지은 저작을 바치도록 명하고는 비단으로 만든 금용扇을 하사하며 ‘오늘 글을 헌상한 것이 아름답다’고 칭찬했다. 고령록에 이르기를, 순임금이 크게 말씀의 길을 열어 현인을 구하여 자신을 보필하게 하니 이에 오명扇을 만들었다고 한다. 주 소왕의 시대에 투수국이 청봉과 단작을 각각 헌상했는데, 음력 4월에 그 새의 날개로 부채를 만들어 하나는 반…[결]이라 하고 하나는 제융이라 했다. 한 영제가 조조에게 상방의 대나무 부채를 하사하였는데,名叫九華扇이다.
주대서거酷호리청풍내고인 장영위어사중승진종명진소저술사색금용선왈미금일헌문사 고령록순광개언로구현이자보호하여작오명선 주소왕시투수국헌청봉단작각일맹하취작위선일명반…[주:결]일명제융 한영사조조상방죽선[주:상방천자장서기소]명구화선
이 기사는 선(부채)의 역사적 유래와 관련 사례를 수록한 것이다.夏季에 부채로 더위를 식히고 풍류를 즐긴 풍속을 비롯하여, 임금이 신하에게 하사하는 물건으로도 사용되었음을 보여준다. 특히 장영에게는 진종이 직접 비단金龍扇을 하사하고 글로써 봉사의 예를 치른 것을 기록함으로써, 당시 조정의 문사 활동을 엿볼 수 있다. 또한 순임금의 오명扇, 주 소왕 때 进献된 새 깃털 부채, 조조에게 하사된 九華扇 등 선의 종류와 그 제반을 시대별로 정리한 것이 특징이다.
[주:大暑去酷吏淸風來故人]
張詠爲御史中丞眞宗命進所著述賜綃金龍扇曰美今日獻文事○古令錄舜廣開言路求賢以自輔於是作五明扇○周昭王時塗修國獻靑鳳丹鵲各一孟夏取鵲趐爲扇一名反[주:缺]一名除融○漢靈賜曺操上方竹扇[주:上方天子藏書器所]名九華扇
C15^69_009_0075kh2_je_a_vsu_C15^69_009연(燕)나라 소왕이 궁전을 지우고 위사(隗士)를 스승으로 받들자 사람들이 연나라로 경쟁적으로 달려갔다. 위증(魏徵)에게堂이 없자 당나라 태종이 작은 전각의 재료로堂을 지어 다섯 달 만에 완성했다. 송나라 곽통(郭通)이 산서에서 수레를 세우며 열흘 동안 서쪽을 돌아볼 걱정이 없었으므로, 태조가 그를 위해 집을 지어 각 제왕과 비교하였다. 한나라 애제(哀帝)가 동현(董賢)을 위해 북궐 아래에 큰 집을 지었는데, 이중 전각과 동문, 토목 공사의 기술이 극에 달했다. 『한서(漢書)』에 이르기를,惠帝와 高后는 夏侯嬰이 하읍(下邑)의 위험한 틈에서 孝惠와 魯元을 구해낸 은혜에 감화하여, 마침내 夏侯嬰에게 북쪽의 첫째 집을 하사하였다. 한무제가霍去病을 위해 집을 지어주자,霍去病이 말하기를 “흉노가 멸하지 않았는데 무슨 집을 말하겠습니까” 하였다.
연소축궁사사외사쟁추연위여무당당태측소전재구오월이성송곽통공늑산서십년무서고우태조위치제비제왕한애위동현기대제북궐하중전동문토목지공궁겁기한서혜제급고후덕하후영지탈효혜노원어하읍간야내사영비제제일한무위학거병치제대일호악미멸학적어가위
이 기사는 임금들이 신하들에게 집을 하사한 옛날 이야기를 모은 것이다. 연소왕이 스승을 모시고 나라를 일으킨 이야기, 당태종이 충신 위증에게堂를 지어주어 다섯 달 만에 완성한 이야기, 송태조가 공신 곽통에게 제왕에 버금가는 집을 지어준 이야기, 한애제가 총신 동현에게 북궐 아래 화려한 집을 지어준 이야기, 한혜제와 고후가夏侯嬰을 구해준 은혜로 북쪽 첫째 집을 하사한 이야기, 한무제가霍去병에게 집을 지어주려 하자 흉노를 멸하지 않으면 집이 무슨 소용이냐며 사양한 이야기가 담겨 있다. 신하의 충성과 공로에 대한 임금의 보답, 혹은 자신의 공을 내세우지 않는 충절의 모습을 보여주는 사례들이다.
燕昭築宮師事隗士爭趨燕○魏徵無堂唐太輟小殿之材構五月而成○宋郭通控柅山西十年無西顧憂太祖爲治第比諸王○漢哀爲董賢起大第北闕下重殿洞門土木之功窮極技巧○漢書惠帝及高后德夏侯嬰之脫孝惠魯元於下邑間也乃賜嬰北第第一○漢武爲霍去病治第對曰凶奴未滅何以家爲
果默洪先生萬言分類卷之十七
C15^69_009_0076kh2_je_a_vsu_C15^69_009이것은 우리“先君”(돌아가신 아버지)이 일찍이 학문을 닦으며 경서·사서·제자백가어를 폭넓게 섭렵하시어 그要紧한 바를 취하고 아름다운 문장을 모아서 분류하고 아울려 한 질로 삼아, 여섯 부(部)로總괄하고 만 목(目)으로掇拾하여 이름을 “만언분류”(萬言分類)라 하셨으니, 책을 펼쳐 열면 아름다운 말이 빼곡히 눈에 들어오며, 마치 회稽(浙江)地方的 산천이 스스로 서로 비추어 발하도록 하여 接迎接할 틈이 없을 정도니, 이를 바탕으로 문학의 이상한 꽃이고 선비들이 소중히 여기는 바입니다. 그러나 편차가 꽤 많아 아직 풀떼기에서 벗어나지 못하였고,“先君”께서는 항상騰寫할 생각이 있었으나 이루지 못하셨습니다. 이제 수년간騰寫한 결과 비로소 풀떼기를 벗어나天地人 三卷으로 나누어 자손에게遗留하였으니, 우리의 자손이 된 자는 이를 중하게 여기고 보물처럼 여겨 서꽌의 재물로 삼아,“先君”의 박학하고 방대한 탐구 수집의遺意를 長生시키라 함은, 비단 학업에補益이 있을 뿐 아니라 또한追遠不忘의 효도 사상을開導해 줄 것입니다. 세 재 갑을(甲戌)년 춘삼월 경술(庚戌)일에 불초한 고아 우병이 피를 흘리며 삼가識別하였습니다.
차오선군조녕위학섭렵경사제자백가어착기긴요채기조화품휘누취별위일질총지이육부촐지이만목명의일만언분류임서개권즉기어수구열렬목중유약회稽지산천자상영발불暇迎接칙고예원지꽝이사자지소진야연필편다미천지인삼권이유자손위오자손자중이보지위차연지자이수오선군박구방채지의유유의비토유보어역업역역개도기추원불망지효사재세재갑을춘삼월경술불견고우병질혈근식
이 글은 조선 甲戌年(1554 또는 이후의 회귀연도)에 우병이“先君”(돌아가신 아버지)이 평생 학문적으로 섭렵하여纂纂한 만언분류(萬言分類)를 수년간騰寫하여草稿에서，正式 三卷(天地人)으로 나누어 子孫에게遗留한 사실을記한 것이다. 아버지의 학문적 유업을 보존하고 後孫에게 전함으로써追遠不忘의 효도 사상을 실천하려 한 것으로, 책의 内容과 가치를 설명하며 編纂動機를 밝혔다.
此吾先君早年爲學涉獵經史諸子百家語撮其緊要採其藻華品彙類聚別爲一秩摠之以六部掇之以萬目名之曰萬言分類臨書開卷則綺語繡句森列目中有若會稽之山川自相映發不暇迎接則固藝苑之奇葩而士子之所珍也然而編秩頗多未離草蒿先君嘗有意謄出而未果矣今者積年謄寫乃得脫蒿分爲天地人三卷以遺子孫爲吾子孫者重而寶之以爲巾衍之資以壽吾先君博究旁採之遺意焉則非徒有補於隷業抑亦開導其追遠不忘之孝思矣
歲在甲戌春三月庚戌不肖孤宇炳泣血謹識