kh2_je_a_vsu_C15^69_000C15^69_001_0003kh2_je_a_vsu_C15^69_001대우(太上)는 ‘가장 위대한’이라는 뜻으로, 태상(太上皇)은 황제의 아버지를 존칭으로 부르던 칭호다. 한조고조(漢高祖)가 태상(太上)을 받들어功을 하늘에 고하고, 당고조(唐高祖)가 태상(太上)이 되어 유유자적한 나날을 보내며, 당태종이 옛 한의 미양궁에서 부모님께 공을 자랑하고, 진(秦)이 장양후를 태상황(太上皇)으로 추존한 일이 전한다. 우임금이 33년 만에 왕위를 물려주고 효열하게 사양한 것, 요임금이 노쇠하여 순에게 자리를 내어준 것, 황제가天下를 얻으면 아버지를 태상(太上皇)으로 받드는 것이 인륜의 극치라는道理가 그것이다.
태상
이 기사는 ‘태상(太上)’의 어원, 용례, 제도적 의미를 다룬다.尧舜 시대의禅让에서부터 한·당·진의 실례를 들어, 태상(太上皇)이란 황제가天下를 이어받은 후 아버지를 존경하여 내리는最高的 칭호임을 보여준다. 또한 태상(太上皇)이 된 뒤에도天下를 다스리고 걱정이 없으며, 아들 태종이頡利를 사로잡자 안심하는 등, 태상(太上皇)의 위치와 효도, 그리고 인륜의圆满이 어우러진 의미임을 설명한다.
[주:漢高奉巵誇功唐太置酒歸德]
大禹謨宅帝位三十有三載耄期倦于勤汝惟不怠總朕師○堯老而舜攝三典○高祖朝未央奉玉巵誇功○唐高祖謂裴寂曰子爲宗臣朕爲太上逍遙晚世不亦善乎○君子有三樂以父母爲先天下不與○唐太宗置酒故漢未央上皇曰胡越一家古未有皆陛下敎誨非臣智力所及漢高妄自矜大不取也○尊親之至莫大乎以天下養爲天子父尊之至也以天下養養之至也○秦追尊莊襄爲太上皇○上皇聞太宗擒頡利歎曰付託得人復何憂哉○高帝紀父有天下傳歸於子子有天下尊歸於父此人道之極也尊太公爲太上皇
C15^69_001_0005kh2_je_a_vsu_C15^69_001제후 왕이 즉위함
반왕입승
이 글은 제후 왕이 황위에 즉위하는 문제를 역사적 사례와 제도적 논리로 해부한다. 문자문손(文子文孫)은 군왕에 적합한 인물이요, 동평(東平) 등은 그 모범이며, 천일자(日姿)는 곧 황실의 위격을 비유한다. 대왕점(代王占)은 상(商)나라 고사(故事)로서 큰길목에 길한 조짐이 있음을说吧. 조(曺)와 위(魏)시는皇統에 入承할 때 사친(私親)을 돌보지 않았으며, 《강목》이 이를 특별히 밝혔다. 선왕(先王)의 제도에서는 존엄이二位가 없으며, 한문제(漢文帝)와 한광무(漢光武)는 각각 효소제와 효평제를 계승하면서도 출생의 부모를 추존하지 않았다. 화제(和帝) 이후 한조(漢朝)의 계승이 여러 번 끊어진 것은 모두 제후 왕이 들어와 즉위했으나 명군(明君)을 만나지 못한 때문이며, 정치가 갈수록 어지러워진 근본 원인은 조정 밖의 대신(大臣)·외척(外戚)·환관(宦官)이 어리석은 군주를 세우는 것이 자신들에게 유리하기 때문이다. 진어(晉語)里克가 중이(重耳)를 위해 백비(伯陧)에 있으면서 그를 등용해줄 것을 청한 것은, 제후 출신 인물을 등용하여 국가를 안정시키려는 노력의 사례이다. 이 기사는 즉위 정통성과 외부 세력의 이해관계가 어떻게 왕조 흥망을 결정했는지를 집중 조명한다.
[주:文子文孫宜君宜王懿河間之不群慕東平之最樂韜除外出入內邸隱然天日之姿朝允矣宗祊之望封唐有聖嗣帝嚳而守文居邸維賢纂高皇而繼體]
再拜壓紐陰獨察其休祥○代王占曰大橫庚庚再遜三遜○曺魏制入承大統者不顧私親綱目特筆與之○先王制體尊無二上○漢宣繼孝昭光武繼孝平皆不追尊所生○和帝以後漢統數絶皆是諸侯王入繼又不得明君所以愈亂不得賢君者正緣不在大臣外戚宦官利於立昏故也○晉語里克請重耳於翟曰吾請爲子鉢[주:鉢導也]
C15^69_001_0006kh2_je_a_vsu_C15^69_001소서에서 이르기를, 어린 군주의 후사가 빠짐없이 장수자에게 이르고, 또 왕이 비록 어리더라도 적자(원자)인 경우를 말하였다. 군혁에서는 어린 아들도 함께 아직 그 자리에 오르지 못하였다고 하였다. 좌씨는 노 소공이 오히려 어린 마음이 남아 있었다고 전하였고, 좌씨에서 자산의 말을 빌려, 진의 군주가 권력의 기초가 약하고 공자의 아들들은 사치하며 대부들은 교만하여 정사가 여러 세력으로 나누어지니, 대국 사이에 끼어들어 어찌 망하지 않을 수 있겠느냐고 하였다. 한나라의 등후는 결국 안제가 어리고 약하다는 것을 이용하여 오랫동안 朝政을 잡으려 하니, 그로하여금 존호를 칭하고 기쁨과 권세를 누리게 하였다.
소고유군자사무유수구우유왕수소원자재군혁소자동위위좌노소공유유동심좌자산왈진기군약식공자치대자비대부오정다문이미개우대국능무망호한등후종리안제유약욕구임조비칭존향어
이 글은 유군(어린 군주)의 통치 문제와 그에 따른 폐단에 대해 여러 역사적 사례를 들어 논한 것이다. 유군이 즉위하면 후사 문제,摄政安排的 문제, 어린 마음으로 인한 정치적 결함 등이 발생할 수 있음을 지적한다. 특히 진의 군주처럼 권력 기반이 약하고 신하들이 교만하면 대국 사이에 생존하기 어렵다는 역사적 교훈을 제시하며, 한나라 등후가 안제의 유약함을 利用하여 장기 집권하려 한 사례를 들어 어린 군주의 시대에 권력 혼란과 음험한 정치가 발생할 수 있음을 경고한다.
召誥幼沖子嗣無遺壽耇又有王雖小元子哉○君奭小子同未在位○左魯昭公猶有童心○左子產曰陳其君弱植公子侈大子卑大夫敖政多門以介於大國能無亡乎○漢鄧后終利安帝幼弱欲久臨朝俾稱尊享御
C15^69_001_0008kh2_je_a_vsu_C15^69_001현인과 성인
현성
이 글은 고대 중국의 현인(賢)과 성인(聖)의 덕행과정을 다양한 경전과 문헌의 인용을 통해 종합적으로 서술한다. 하늘의 도를 본떠 백성을治理한尧舜의 위대함, 현명한 임금이直言을 받아들여 덕을 닦는 방법, 선왕이 백성과 함께 어우러지며天下를 다스린 모습, 그리고 현명한 신하가 임금을 보좌하는 도리를 논한다. 현성은 하늘의德을 본떠治理하는最高境界의统治자로, 그 덕행이 자연스럽게天下를 교화하고 백성이 스스로 존경하는 경지를 말한다.
[주:沈幾先物深略緯文方內樂業殊方順軌尊禮大臣夢想賢傑]
說命良臣惟聖又后從諫則聖又后克聖臣不命其承疇敢不祇若王之休命○孟子大哉堯之爲君巍巍乎惟天爲大惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉○書乃祖成湯克齊聖廣淵○荀子修百王之法若卞白黑應當時之變若數一二要時立功之巧若詔四時平正和民之善億萬之衆而將若一人可謂聖矣○張南軒曰先王樂與人爲善斯天下擧在吾化育之中如春風被物物蒙其養無不應者未嘗有意於服人而天下心悅誠服有不期而然者○荀子近者謳歌而樂之遠者竭蹶而趨之四海之內若一家通達之屬[주:舟車所通]莫不服從○會元堯舜之聖如天之運於無聲無臭之表大化磅礴元氣渾淪不可得而測識也不可得而形容也稱堯者曰欽明文思稱舜者曰濬哲文明○帝嚳普施利物不私其身聰以知違明以察微順天之義節地之財仁而威惠而信其色郁郁其德嶷嶷○韓安國曰聖人以天下爲度者也不以己私傷天下之公○左禹畫爲九州經啓九道民有寢廟獸有茂草各有攸處德用不撓○黃帝民不習僞官不懷私人無夭枉物無疵癘○武王下車而扇暍○陸集卵胎不傷麟鳳方至魚鼈咸若龜龍乃遊蓋悅近者來遠之資懷小者致大之術○孟子賢聖之君六七作○詢于四岳明四目達四聰闢四門○說命知之曰明哲明哲實作則○明王奉若天道○聖王不自明而名彰○明祖曰以中而處剛則必無矯激之情以正而處柔則必無畏佞之態○桑柔維此惠君民人所瞻秉心宣[주:徧]猶[주:謀言秉持其心周徧謀度]考愼其相[주:輔]維彼不順自獨俾臧自有肺腸俾民卒狂[주:惑]○好以耳目隱發爲明傷於辨急豈盛德事乎○唐宣樂聞規諫得宰相章疏必焚香盥水而讀之○臨六五知[주:智]臨大君之宜吉[주:以智臨天下]○漢宣時擧傅納聽斷惟精○禹衣於宵文食於旱○陸集以天下之耳目爲耳目則天下之聰明皆我之聰明也是以明無不鑑聰無不聞安在徧寄耳目以招其蔽惑○子曰巍巍乎舜有天下而不與焉巍巍乎其有成功煥煥乎其有文章○張南軒王道如精金美玉
C15^69_001_0020kh2_je_a_vsu_C15^69_001후선을 가림
선후
이 글은 제후가 안색(美色)을 탐하는 것과 달리 후선을 가려 인연을 맺는 것의 중대한 의의를 논한다. 먼저 제후가 본국에서 첩을 취하지 말 것을 경계하고,尧舜禹湯의 외婚后妃 사례를 들어 그 합법성과 신성함을 밝힌다. 이어夏나라가塗山에서 흥하고妹喜에서 망하고,殷나라가有娀에서 흥하고妲己에서 망하며,周나라가姜嫄太任에서 흥하고幽王이褒姒에서 망했다는 역사적 교훈을 제시한다. 이를 근거로易의乾坤, 詩의關睢, 書의釐降, 春秋의親迎讥함을 모두 후선과 혼인의 의미를 밝힌다고 해석한다. 또한無鹽女가宣王을 규諫하여후가 된 사례와宣仁后의賢內助 논설, 그리고衛나라에賢女가 많다는晋武의 말을 들어賢妃가 국가의 크나큰 보탬이 됨을 강조한다.
[주:含章在中發秀于外]記諸侯不下漁色[주:諸侯不內娶若下娶本國卿大夫之女則是如漁者之於魚也]
釐降二女于嬀汭嬪于虞帝曰欽哉○禹娶于塗山啓呱呱泣○合二姓之好以繼先王之後爲天地宗廟社稷之主○魯哀曰親迎不亦重乎文王親迎于渭濱繼體守文之君非獨內德茂蓋亦有外戚之助夏興以塗山桀亡以妹喜殷興以有娀紂滅以妲己周興以姜嫄太任幽王以褒姒禽故易基乾坤詩首關睢[주:雎]書美釐降春秋譏不親迎夫婦之際人之大倫配匹之愛君不得之臣父不得之子況卑下乎○齊無鹽之女諫四殆宣王立爲后○宣仁后曰得賢內助非細事○陸集叶美好述輔成樂善○晉武曰衛家多子女賢
C15^69_002_0018kh2_je_a_vsu_C15^69_002군주와 신하가 서로 가르치고 바로잡는다
군신교수
이 글은 한문 고전의 다양한 경전과 사서에서 군주와 신하의 올바른 관계를 논한 구절들을 모아编辑한 것이다. 군주가 덕을 성취하려면 신하를 두려워하고 공경해야 하고, 신하 역시 자신의 직분을 다하며 군주를 보필해야 함을 강조한다. 하늘의 도는 아래로 내려가야 빛나고, 땅의 도는 낮아야 위로 오르니, 군주와 신하가 서로 낮추어 교감하면天下를化成할 수 있다. 하늘이 군주를 세워 백성을 길러내니, 군주가 백성을 돌아보지 않으면 하늘을 공경하지 않는 것이 되고, 신하가 치적을 돕지 않으면 군주에게 충성하지 않는 것이 된다. 명(明)이 왕도(王道)의 핵심은 군주가 사람을 아는 것을 明이라 하고, 신하가 직임을 맡는 것을 良이라 하는 데 있다. 明主와 賢臣이 갖추어지면天下의 福이 되고, 君이 明하고 臣이忠이면 나라의 福이 된다. 이 텍스트는 상하가 서로 경계하고 의심하지 않는 明良相遇의 관계를 천재일시로 표현한다.
酒誥成王[주:成就君德]畏相[주:敬畏輔相]惟御事厥棐有恭不敢自暇自逸○洛誥我二人共貞○謙天道下濟而光明地道卑而上行[주:天道下交故能化育地道□上交於天皆不敢自滿]○離重明以麗乎正[주:君臣皆有明德]乃化成天下○九三賁如濡如[주:三與四相賁上上交賁而光彩□澤故濡如]永貞吉又六二賁其須○升六五貞吉升階[주:守貞固則傳吉在下之實皆用升之階矣]○韓奕虔共爾位朕命不易○商頌允也天子降于[주:天降]卿士[주:伊尹]○皐陶謨禹曰安汝止惟幾惟康其弼直惟動丕應徯志○夏書后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德○武成旣獲仁人敢祇承上帝以遏亂略華夏蠻貊罔不率俾○帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休○泰上下交而其志同也○永敬大恤無胥絶遠汝分猷念以相從各設中于乃心○注臣之於君當以柔濟剛以可濟否左右規正以成其德○朱書使乾剛不亢而君道下濟忠讜競勸而臣道上行則天地交泰上下志同○范祖禹曰君以知人爲明臣以任職爲良君知人則賢者得行其所學臣任職則不賢不得苟容於朝○文韜太公曰爲上惟臨[주:臨莅]爲下惟沈[주:抑謙]臨而無遠[주:疏遠]沈而無隱爲上惟周爲下唯定周則天也定則地也或天或地大禮乃成○策主聖臣賢天下之福也君明臣忠國之福也父慈子孝夫信婦貞家之福也故比干忠不能存殷子胥智不能存吳申生孝而晉惑亂無明君賢父以聽之也○明太祖曰天立君以養民君不恤民是不敬天君資臣以成治臣不輔治是不忠君○明宣宗曰自古君臣莫不同心同德以成天下之務君有失則爲臣者匡正之臣有過則爲君者訓戒之庶幾更相警飭兩無猜嫌所謂明良相遇千載一時者也○陸集武丁賢君也傳說賢相也而武丁引金作礪以命其相說諭木從繩以戒其君是則輔弼之任匡救攸屬巨細之事悉宜盡規
C15^69_002_0046kh2_je_a_vsu_C15^69_002어지러운 세상을 안정시키는 장수와 신하
발란장상
이 글은 혼란한 세상을 바로잡을 수 있는 뛰어난 장수와 신하의 중요성을 설파한다. 시경의 시구와 역경 否卦의 말씀을 인용하며, 管夷吾(관인호)와 같은 뛰어난 신하를 얻은 왕조는 다시 일어날 수 있음을 보여준다. 王導가 管夷吾와 같다 하여桓彝가 기뻐한 일화, 太甲과 伊尹의 군신 관계, 郭子儀와 廣平王俶가 왕실을 재건한 사례, 陳平과 周勃이 함께 연합하여 여씨 일가를 멸망시킨 이야기, 理宗이 賈似道에게 적을 토灭하고 왕실을 재건할 것을 명령한 내용 등을 열거하며, 발란장상(撥亂將相)의 핵심을 설명한다. 또한 장수와 신하가 화합하면 선비들이 귀의하고, 선비들이 귀의하면 천하에 변란이 있더라도 권력이 분리되지 않음을 강조한다.
[주:象雲雷屯君子以經綸○瞻仰哲夫成城○北山或王事鞅掌○鄭羔羊孔武且力邦之司直]
詩服難以勇治亂以智○否卦有命[주:受君命]无咎疇離福[주:疇類皆有福]又休否[주:濟難]大人吉○桓彝見王導曰江左有管夷吾吾無憂矣○太甲伊尹躬克左右厥辟○有三士足以上人○廣平王俶及郭子儀來自東京肅宗曰吾之國家由卿再造○陸賈曰將相調和則士豫附士豫附則天下雖有變權不分陳平與勃深相結呂氏謀益衰○攀龍鱗附鳳翼以成其志○勦頑踣凶○理宗詔賈似道曰爲吾股肱之臣任此甸宣之寄隱然殄敵奮不顧身戎乘一臨士氣百倍吾民賴之而更生王室有同於再造○九五大蹇朋來
C15^69_002_0051kh2_je_a_vsu_C15^69_002당나라 무원형은 관직에 있을 때 ‘상정’의 직책으로 중시되었는데, 여러 관서의 기강을 주관하고 백관들의 법도를 바로잡아 국가를 올바르게 다스리고 왕실을 알리는 역할을 하였다.『회요』에 따르면 여섯 관으로 나누어 속령을 두어 여섯 조의 공과를考核하였다.
당 무원형 상정직임 시기 상정이라 일컬어 중하였으니, 제사(諸司)의 기강을 장제하고 백관(百僚)의 사항(程式)을리며邦리를 바르게 하고邦호를 알렸으니, 회요에 따르면六관으로 나누어속령을 설치하고육조의공과를 고찰하였다.
당나라 시대 관료 무원형이 상정(詳整) 관직을 수행하며 여러 관서의 기강을整顿하고 백관들의 규범을 세워 국가를 올바르게 다스렸던 사실을記錄한 기사이다. 또한 행정 조직을 여섯 관으로 나누고 속령을 두어 여섯 조의功過를考核한 실무적行政 체계도 함께 기술하고 있다.
唐武元衡詳整職任時以詳整稱重掌擧諸司之紀綱與百僚之程式以正邦理以宣邦敎會要分六官而設屬令較六曹功過
C15^69_002_0053kh2_je_a_vsu_C15^69_002당나라 제도에서 六卿의 부하로서 百工과 축목을 감독하던 벼슬이 시랑이다. 동파(东坡)가 완성한陸佃의 任명 制文에서 文昌의 貳卿으로, 그 지위는 八座의 바로 뒤라고 하였다.宋朝 이후로 文官의華美한 선출직이 되어, 清顯한 관직을 경력으로 기대와 실망이 모두 갖추어진 아름다움이 그럴듯한 사람만이 이를 맡을 수 있었다. 明史에는 시랑이 人事의 저울을 들고 監察의 거울을 들며 任務를 수행하는 자리에 있었다고 기록되어 있다. 周禮의 小宰 직책은 나라를 세우는 宮刑(궁중의 형벌)을 관장하여 왕궁의 정치 명령을 다스리는 것이었다.
당제육경지부백공목 동파제륙전제문창자금위차팔좌 자송조이래위문관지화선자유경청望去망실기미자무이거지 명사거지씨형병감지임 주례소재지직장건방지궁형주궁중지형이지치왕궁 정치명
시랑(侍郞)의 유래와 역사적 변화를 기술한 글이다. 시랑은 원래 당나라 제도에서 六卿을 보좌하던 벼슬에서 유래하여,宋代 이후 清要한 文官 요직으로 격상되었고, 明代에는 人事斟酌과 糾彈監察의 직임을 수행하였다. 시랑의 직責은 周禮의 小宰에서 찾을 수 있으며, 궁중 내 형벌과정을 관리하며 왕궁의 질서를 유지하는 데 있었다.
唐制六卿之副百工牧○東坡除陸佃制文昌貳卿位次八座○自宋朝以來爲文官之華選自非歷淸要望實其美者無以居之○明史居持衡秉鑑之任○周禮小宰之職掌建邦之宮刑[주:宮中之刑]以治王宮之政令
C15^69_002_0075kh2_je_a_vsu_C15^69_002여몽정이 말했다: 요행의 문은 쥐구멍과 같으니 막을 수 없으니 극심한 것을 제거하라. 좌협공이 말했다: 위태한 방법을 써서 요행하려는 자는 그 욕구가 채워지지 아니하며, 한쪽에 치우치면 반드시 분리된다. 왕암수가 말했다: 명령이 사문화로 나올수록 오히려 기강을 손상한다.
여몽정왈:倖문여서혈 불가색지 거기심예 좌협공왈:이험요행자기구무염 편중필리 왕암수왈:명령사출유손기강
이 글은 세 명의 송나라 신하의 말을 통해 요행심의 위험성을 경고한다. 여몽정은 요행의 문을 쥐구멍에 비유하여 근본부터 제거해야 한다고 했고, 좌협공은 위험한 수단으로 요행하려는 자의 욕심은 끝이 없으며 편파적인 처사가 분열을 초래한다고 했으며, 왕암수는 명령이 비정상적으로 난립하면 오히려 나라의 기강이 무너진다고 지적했다. 세 구절 모두 부당한 특혜와 편파가 조직을 해친다는 점을 반복하여 강조한다.
呂蒙正曰倖門如鼠宂不可塞之去其甚矣○左葉公曰以險徼幸者其求無厭偏重必離○王巖叟曰命令斜出尤損紀綱
C15^69_003_0004kh2_je_a_vsu_C15^69_003소인을 멀리하라
원소인
이 글은 소인배거를 멀리하고 악한 이를 제거해야 한다는 내용을 다양한 문헌과 고사에서 인용하며 서술하였다. 『周易』遁卦, 『시경』 민로편, 『시경』 소필편, 『주역』 비卦·곤초구, 『한서』 소인배거에 관한 기록, 후한 서적 등에서 근거를 들어 소인을 등용하면 해를 끼치고, 소인을 가까이하면 더러워지며, 악을 제거하면 반드시 그 근본을 함께 없애야 함을 강조하였다. 선인과의 교제는 德을 기르는 길이고, 소인과의 근접은 국가와 자신을 해치는 길이므로 明主는 반드시 그交友와 등용 대상을 신중히 선택해야 함을 일관된 주제로 논증하였다.
[주:去邪同看]
遯遠小人不惡而嚴○比之匪人不亦傷乎○民勞無縱詭隨以謹惛怓[주:惑亂主聽]○式遏寇虐無俾作慝○小毖莫予荓[주:使]蜂自求辛螫肇允彼桃蟲[주:鷦鷯]拚飛維鳥[주:成王初信二叔疑問公後悟之蓋指管蔡]泰樹德務滋除惡務本○鼎我仇有疾[주:相從則非正是有疾]不我能卽吉[주:以正自守使之不能來就於己]○睽初九見惡人無咎[주:小人若棄絶失食私之道故見惡人无咎]○東海王越欲召劉輿或曰輿猶膩也近則汚人○非其類者鋤而去之○選四族放而唐二劭臣誅而楚寧○狗猪不食其餘○左琴張欲弔宗曾仲尼曰君子不食姦不受亂不爲利疚於回不以回待人○子木有禍人之心○一薰一蕕十年尙猶有臭○胡致堂曰明王必愼其所與○子曰遠佞人人殆又道不同不相爲謀又鄙夫可與事君也哉○陸集炰烋禮義之府衊汚淸明之朝又薰蕕同藏其臭終勝○左伍員曰樹德莫如滋[주:滋長]去疾[주:惡]莫如盡○漢書莠盛苗穢何可不鋤也○漢宣時擧[주:於是擧賢]傅[주:敷同]納[주:有敷陳言者納而用之]聽斷惟精○明文雖有稂莠良田之所不容雖有駑駟群驥之所必踶又奸蕪旣薙風紀茂遂又稂莠不刈嘉禾之累碔失[주:砆]不卞良玉之玷○後書蔡茂曰興化故敎必由進善康國寧人莫大理惡
C15^69_003_0036kh2_je_a_vsu_C15^69_003직언을 물리침
척직
이 글은 충직한 直言을 하는 것의 위험성과忠于直言하는 신하들의 처지를 역사적 사례를 통해 논한다. 맑고 밝은 것은 오염되기 쉽고, 능한 자는 오히려 오히려斥逐받기 쉽다는 점을 적지 않은 역사적 사례를 들어 예증한다. 周易의 경구에서부터 晉語, 漢書, 賈山의 상소 등 다양한 문헌을 인용하며,直言을 하는 신하들이 오히려 讒言에 의해 배척받고迫害받는 현실을 보이고, 通言路의 중요성을 논증한다.
[주:皓皓者易汚嶢嶢者難全]
告子一日暴之十日寒之未有能生者○睽先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉[주:始疑而欲射後說弧而不射非寇乃昏媾也陰陽合而爲雨故往遇雨則吉]○履夬履貞厲[주:任其剛夬雖正猶免]○板我卽爾謀聽我囂囂○采桑如彼飛蟲時亦弋獲[주:言己之言亦或有中]旣之陰女反予來赫[주:我言如是往復於汝汝反赫然怒已]○節南山不懲其心覆怨其正○微乃罔畏畏咈其耇長舊有位人○泰賊虐諫輔○逆忠直遠耆德比頑童時乃亂風○補闕郞中出綰淮南之綬對策博士往持江都之麾○蕭望之以諫補郡○玉吉以諫大夫上疏見疏○裴隣以補闕諫也憲宗貶之○李㪍以拾遺召也忤旨左遷○范仲淹知饒州余靖曰屢逐言事者恐鉗天下之口○治安一策藥石峻烈能免長沙之飮恨耶佛骨一疏霜日爭嚴能免皇甫鎛之下石乎○立仗之馬苟或見斥經尺之鱗其誰敢嬰○晉語興王賞諫臣逸王罰之○莊子豐狐文豹不免網羅之患皮之爲災也○綱唐昭殺右補闕常濬爲其言藩鎭事○漢書拳拳之忠終不自列又章交公車人滿北軍[주:幽於北軍]○梅福曰鳶鵲遭害則仁鳥增逝愚者蒙戮則智者以退間者愚民上疏下廷尉而死陽朔以來天下以言爲諱○賈山疏雷霆之所擊無不摧折者萬匀之所壓無不糜滅者今人主之威非特雷霆也勢重非特萬鈞也開道而求諫和顏色而受之用其言而顯其身士猶恐懼而不敢自盡況於縱欲恣行惡聞其過乎震之以威壓之以重則雖有堯舜之智孟賁之勇豈有不摧折者哉○陸集奬之使言猶懼不免若又沮抑誰當貢誠又舍己從人故能通百官之志棄瑕錄用故能盡天下之才
C15^69_003_0056kh2_je_a_vsu_C15^69_003진종이 李沆에게 다스림의功夫에서 먼저 할 것이 무엇이냐고 물었다. (李沆가) 대답하기를 “새로 발탁된 자랑꾸러미에 불과한 사람들을 등용하지 않는 것이 먼저이다.” 마주에게는 독수리처럼 솟은 어깨와 용빛김이 있어 반드시 빨리 발탁될 것이다. 周書에 “잘생긴 남자는 늙은이를 무너뜨린다.”고 했다. 易經 兌卦와 剝卦에 “剝에孚이 있다니 위태롭다.”는 말이 있다. 趙廣漢은 세습胥吏의 자손들과 새로 등용된 젊은이들을 좋아하여 오로지 건강한 벌떼 기운을 일으키고 회피할 것이 없으며 대개 과감한 계책을 많이 행하지만, 유지하기 어려워하는 일이 없이 결국 이것으로 패망했다. 明代 문헌은 이러한 자족하는 기운을 누르고 흔들리지 않는 입을 움직여 일을 일으키는嘴巴를 억제하면, 그 후에 나라의 큰 방략이 정해지고 백성의 뜻이 안정되어天下에 뜻밖의 근심이 없게 된다고 밝혔다.
진종문이상治道所先왈불용신진부박지인위선 마주연견화색등상필속 주서미남파노 역태부우박유려 조광한호용세리자손신진연소자전려강장봉기무소회피솔다과감지계막위지난종이차패 명문억기점점자희지기이불요접접생사치지구연후국시일민치지정천하무성의외우우
이 글은 新進(신진) 인물 등용의 원칙과 위험을 논한 기사로,宋代 진종과 李沆의 정치 대화를 근간으로 한다. 李沆는 새로 발탁된 졸부浮薄之人의 등용을 경계해야 한다고 강조하며, 马周처럼 비범한相貌이 있더라도 조심해야 한다고 경고한다. 周書의 ‘美男破老’와 易經의凶卦辭를 인용하여 容色이나才氣만 앞선 신진인물의 위험성을 지적한다. 趙廣漢의 사례는 세습胥吏와 新進年少자들을 등용하여 강하고 날카로운 기운을 일으키지만, 결국 이것으로 패망한 실패를 보여준다. 明代 문헌은 자족沾沾之色을 억제하고 함부로 떠드는嘴巴를 닫아야 나라 방략이 안정되고 백성 마음이 모이며,天下에 뜻밖의 근심이 없다고 결론짓는다. 핵심은 신진인물 등용 시才氣뿐 아니라 품성과 안정성을 함께 고려해야 한다는 것이다.
眞宗問李沆治道所先曰不用新進浮薄之人爲先○馬周鳶肩火色騰上必速○周書美男破老○易兌孚于剝有厲○趙廣漢好用世吏子孫新進年少者專厲強壯蠭氣無所回避率多果敢之計莫爲持難終以此敗○明文抑其沾沾自喜之氣而不搖喋喋生事之口然後國是一民志定而天下無意外之憂
C15^69_003_0067kh2_je_a_vsu_C15^69_003진(秦)에서 태위(太尉)를 설치하여 오병(五兵)을主管하고, 한(漢) 경제(景帝) 때 태위는 승상(承相)과 동격이었다. 송(宋)에서는 무선(武選) 1품의 직임으로 절도(節度) 위에 있고 집정(執政) 아래에 놓였으며, 당(唐)에서는 무계(武階)의 수두였다. 진(秦) 때는 금인(金印)에 자수(紫綬)를 착용하고 무사(武事)를 관장했으며, 진(晉) 때는 현의(玄衣)에 손상(纁裳)을 입고 진서(晉書)에 따르면 사마(司馬) 관직으로서 구벌(九伐)의 직임을主管하였다. 한(漢) 고조는 말했다. 주발(周勃)은 곰후(重厚)하고 소문(少文)하며, 한씨(劉氏)를 안정시킬 자는 반드시 주발일 것이라. 한(漢) 충제(沖帝)는 이고(李固)를 이르는 말로, 충직하고 곧으며 굽히지 않는 마음에 사어(史魚)의 풍격이 있다 하였다. 후한(後漢) 장호(張灝)가 기러기印을 보아秦를 올린 뒤 비서(秘府)에 간직하였고, 장호는 후에 태위가 되었다. 정홍(鄭弘)이 태수(太守)로出行할 때 두 사슴이 나란히 행行하였는데, 주簿 황국(黃國)이 말하기를, 삼공(三公)의 수레에 사슴 무늬를 그려 넣으니 반드시상이 될 것이다 하였고, 후에 정홍은的太尉가 되었다.
태위
이 기사는 태위(太尉)의 역사적 변천을 정리한 것이다. 진(秦)나라에서 오병을 관장하는 武官으로 설치되어 한(漢)나라 경제 때 승상과 동격의 지위를 갖게 되었다. 송(宋)에서는 무선 1품으로 절도사 위에, 당(唐)에서 武階의 수두였으며, 직급과 역할이 시대마다 변모하였다. 진·한 때는 금인 자수의 制服로武事를 관장하고, 진(晉) 때는 현의 손상의 예복을 입었으며 九伐을主管하였다. 이어 태위에 오른 역사적 인물로서 한 고조가評価한 주발, 충제가 칭찬한 이고, 기러기印으로 알려진 장호, 두 사슴과 함께出行한 정홍 등의逸話가 수록되어 있다. 태위는 武官의 최고위직으로 시대에 따라 管兵, 三公으로서 역할이 달라졌다.
[주:沖帝詔趙峻匪石不貳之心○國有大疑則論之有過事則爭之]
秦置太尉主五兵漢景太尉與承相等○宋爲武選一品之任在節度上居執政下○唐爲武階之首○秦時金印紫綬掌武事晉制玄衣纁裳晉書曰故司馬之官主九伐之職○漢高曰周勃重厚少文安劉氏者必勃○[주:漢沖帝曰李固忠直不撓有史魚風○後漢張灝見鵲印奏之藏祕府灝後至太尉○鄭弘爲太守行有兩鹿挾行主簿黃國曰三公車轓畫鹿當爲相後爲太尉]
C15^69_003_0078kh2_je_a_vsu_C15^69_003송나라 이윤칙이 선발되어 웅주를 지키는 임에 임명되자, 황제가 직접 붓으로袋에 그의 이름을 썼다. 고려의 김도에게도 황제가 직접 붓으로 이름을 적어 주었는데, 가벼운 서리가 흰 꽃을 덮고 이슬이 맑게 맺히며, 붓끝이 돌아가니 옥을 치듯 금을 울리듯 빛나고, 귀한 옥석이 돌아가니 귀신도 울고 저승과 이승이 감동한다. 당나라 태종은 백성을 길러야 할 가장 중요한 일은 도독과 자사에 있다고 여기어, 그 명단을 병풍에 적고 선과 악의 행적을 注記하여 등용과 파직의 기준으로 삼았다. 또 태종은 상서로 일을 아뢴斐寂에게 상서한 내용을 모두 벽에 붙여 두었다. 당나라 선제는李行言의 정치를 물은後殿의 기둥에 그 이름을 적어 붙이고, 해주 자사로 임명하며 금자紫衣를 내려 주었다. 시경에 이르기를, 상이室에 있더라도 마땅히 옥루(지붕 아래 은밀한 곳)에서도 부끄러움이 없어야 한다 하였다. 명나라 태조는中外 관원들의 성명을 무영전 남쪽 복도에 적어 붙였다. 노종도가拾遺補闕하는直官으로 있을 때, 황제가 직접 붓으로殿堂 벽에 直이라는 글자를 그어 주었다. 인종이唐介을 좌천시키되 중사를 보내어금을赐하고 또 그 모습을 그려 便殿에 두었다.
송 이윤칙 피선수 웅주 어필서명 於袋 고려 김도 어필제명 경서포백화로자청 필봉선전 옥진금명 소회규벽귀혈유명 당태 위진 양민유재 도독 자사 서명병풍 주선악적적 이비출척 우위 패적서언사자 진개점지壁上 당선문 이행언 위정 점기명 於殿주 제해주 자사 츠지기자 시 상이재실 상불괴 於옥루 명태서 중외관성명 무영전 남랑 노종도 위정의 어필제 전시벽왈 직 인종 변 당개 천중사 츠금 우화기상 치편전
이 기사는 역대 황제들이 뛰어난 관리나 신하의 이름을 제재하거나 적어 그들을褒獎한 사실을 모은 것이다.袋, 병풍, 벽면, 기둥 등 다양한 곳에 이름을 적었으며, 그 형식과 의미를 통해 황제의 인재 등용 의지를 보여주고 있다. 송 이윤칙, 고려 김도, 당 태종과 선제, 명 태조, 노종도, 인종과唐介 등 한중일 삼국의 사례가 제시되며, 시경 인용을 통해 관리의 清廉함을 강조하고 있다.
宋李允則被選守雄州御筆書名於袋○高麗金濤御筆題名輕霜鋪白華露滋淸筆鋒旋轉玉振金鳴昭回圭璧鬼泣幽明○唐太爲朕養民惟在都督刺史疏名屛風注善惡之迹以備黜陟○又謂裴寂上書言事者朕皆粘之壁上○唐宣問李行言爲政帖其名於殿柱除海州刺史賜之金紫○詩相爾在室尙不愧于屋漏○明太書中外官姓名武英殿南廊○魯宗道爲正言御筆題殿壁曰直○仁宗貶唐介遣中使賜金又畫其像置便殿
C15^69_003_0082kh2_je_a_vsu_C15^69_003가난한 선비는 비록 가난하지만 그것이 병은 아니다. 두(萍實)가 되먹처럼 크고 맛이 꿀처럼 달콤한 것과 같다.
빈사빈야비병야두평실대여두미감여밀
이 글은 학문 수양과 빈곤의 관계, 즉 가난한 처지에서도 도를 지켜야 한다는 유학의 핵심 사상을 논한다. 공자 이하 역대 유학자들과 문사(文士)들의 빈한한 생활과 정신적 풍요로움, 그리고 한(寒士)이 관직에 오르는 과정에서의 곤궁함을 다룬다. 아울러 『주역』 괘사(卦辭)를 인용하여 곤궁(困)에서의 处世之道를 제시한다. 핵심 메시지는 가난 자체가 부끄러운 것이 아니라, 도에 어긋나게 富를 구하는 것이 부끄러운 일이라는 점이다.
困險以說[주:悅也]囷而不失其亨其惟君子乎○衛風北門終窶且貧莫知我艱天實爲之謂之何哉○又室人交徧謫我○里仁論貧與賤是人之所惡也不以其道得之弗去也○羅友答桓溫曰旦出門逢一鬼大捓揄云我祇見汝送人作郡何以不見人送汝作郡○明文茅素埃塵之士神龍不雲黃鵠未羽所須者斗釜之粟耳孰能有毫毛之捐以濟其旦夕之命哉○韓文朝無一命之親路無回眸之舊○柳文闕滫瀡之養乏庾釜之蓄○朝營夕用故無宿給○後漢范丹史雲所居卑陋有時絶粒謠曰甑中生塵漢[주:缺]之耕且養三年而通一藝○士貧賤者言不用行不合則納履而去安往而不得貧賤哉○顏回有負郭田五十畝足以供饘粥○士三食不得厭而君之鵝鶩有餘食下宮糅羅紈曳綺縠而士不得以爲緣○汪信民言人常咬菜根百事可做康侯聞而擊節○溫公曰衣取蔽寒食取充腹順吾性而已孔子蔬食水飮顏子陋巷簞瓢樂在其中仲由衣蔽縕袍不恥孟子食前方丈得志不爲○荀子志意修則驕富貴道義重則輕王公內省則外物輕矣傳曰君子役物小人役於物良農不爲水旱不耕良賈不爲折[주:損]閱[주:賣]不市士君子不爲貧窮怠乎道○國語室如縣磬○張子曰貧賤憂戚庸玉汝於成也○列子曰貧者士之常○東郭先生武帝時待詔公車貧困行雪中履無底道中人笑之及拜二千石榮華道路○蘇季子三十年惟一黑貂裘○應劭曰玉不琢則南山之圓石○齊策身獲於表[주:野外]薄[주:林也言賤]○又蘇秦蓬篋桑輪蒙霜露足重繭日百而舍[주:日行百里而舍]○陶潛瘠餒有日道濟饋以粱肉麾而去之○閔仲叔不仕好食猪肝安邑令聞之常給仲叔曰豈以口腹累人遂之沛○庾杲之淸貧食惟有韭菹瀹韭生韭任昉戲曰誰謂貧食常有二十七種言三九也○馬況謂馬援汝大才當晚成良工不示人以朴且從所好○王勃曰舌織而食筆耕而食○宋王韶家貧執卷不輟家人誚不耕韶曰我常日耕○禰衡書一刺懷之字漫滅而無所遇○徐稚非其力不食○漢書君子得時大行不得時則龍蛇[주:猶龍蛇之蟄]○宋劉伯龍歷位九卿貧窶尤甚將營什一之方一鬼在傍撫掌大笑曰貧窮固有命乃復爲鬼所笑○張子曰養則付命於天道則責成於己○子曰耕也餒在其中學也祿在其中矣又君子憂道不憂貧○杜註崔舅有明珠白玉之質豈宜辱在泥塗又泥塗之中豈隱珠玉○抱朴子家有長卿壁立之資腹懷翳桑絶糧之餒○吾安藜不糁汝貴玉爲琛○臀困于株木[주:臀所以居株木無枝葉木謂無所庇而不能安其居]入于幽谷[주:益迷暗妄動入於深困]三歲不覿[주:三歲之久則終受困]又困于酒食[주:酒食人所欲而所以施惠未遂其欲施其惠故爲困于酒食]朱紱方來[주:王者服上有賢君必來相救故以朱紱方來爲言]利用亨祀[주:在困如用誠亨祀然自能感通於上]九三鼎耳革其行塞[주:塞無耳不能擧動故曰行塞言不合於君不得其仕無施其用]雉膏不食[주:雉有文明之德膏謂祿位有才用而不得祿位也]方雨虧悔[주:守其道終必亨如陰陽交而雨虧悔謂不足之悔終獲吉]終吉○睽初九喪馬勿逐自復[주:睽獨無與則是喪其馬四旣與之合則能行是勿逐而馬復得也]又睽孤遇元夫交孚厲无咎[주:九四初孤處而初九相應之是同德相遇雖處危厲無咎何時之不能行何危之不能濟]○初九需于郊利用恒[주:需待郊外廣遠地安常守靜待時之義]
C15^69_003_0083kh2_je_a_vsu_C15^69_003평생 남모르는 은혜를 베푸는 일은 고대 대장부 아니면 할 수 없으니, 어진 사람은 반드시 뒤를 이을 자가 있다. 위서(魏策)에서 공숙좌가 현자를 그어진 뒤에 채용함을 후하게 하였고, 한서에 ‘선한 것은 자손에게 미친다’고 하였으니 이것이古今 通義이다. 자문은 만약 後가 없다면 무엇으로 선을 권할 것인가. 좌전에 ‘덕이 성대한 자는 반드시 백세에 제사받는다’고 하였으니,黄河의 근원처럼 그 흐름이 끝나지 않아 만리 길을 흘러 바다에 이르듯, 송根의茯苓처럼 뿌리에서 잎사귀까지 千년이라도 푸른빛을 간직하듯, 덕의 빛은 끊임없이 이어지는 것이다.
평생음덕비고지대장즉불능 인자필유후 위책공숙좌불유현자지후 한서선선급자손 고금통의 자문무후하무권선 좌성덕필백세사 황하지원불가고 분류만리입해 송근지령불가류 과엽천년장청
옛 성인은 남모르는 은혜를 베풀어 德을 쌓으면 반드시 좋은 후손이 이어받는다. 이는 위策의 공숙좌가 유능한 인물을 등용한 사례, 한서의 ‘선한 것은 자손에게 미친다’, 자문의 무후설, 좌전의 ‘덕이 성대한 자는 백세에 제사’ 등의 고사를 들어,黄河의 만리奔流와 松根의千年長青에 비유하며, 음덕의 인과가 끝남 없이 이어짐을 강조한 글이다.
[주:非春種而秋穫信雲族而雨盈]
平生陰德非古之大丈則不能○仁者必有後○魏策公叔座不遺賢者之後○漢書善善及子孫古今通誼○子文無後何以勸善○左盛德必百世祀○黃河之源不可窮奔流萬里而入海松根之苓不可劉柯葉千年而長靑
C15^69_004_0001kh2_je_a_vsu_C15^69_004최군이 백관의 재정을 다스리는 능력을 올바르게 가려轻重을 조절할 수 있었다. 오곡이 자라지 않고 초목이 성하지 않는 것은 사사(司徒)와 사회(司會)의 책임으로서, 그들이 천하의 대계划를 주관한다. 이상이 호부의 소리[少吏幹]가 되었는데, 어떤 이는 그의 능력이 그 직임을 감당하지 못할 것으로 의심하였다. 사마광이 말하기를, “이 사람은 국가 재정을掌管하고 있으니, 천하에서 조정이 급히 이익을 탐하는 것이 아님을 알게 되고, 탐욕스러운 관리들이 바람을 따라百姓을 혹탈하는 환患이 조금은 그칠 것이다.” 하였다. 《순전》에 “[尧]임금이 말하기를, ‘백성들이 굶주리고 있으니, 너는 후직(后稷)이 되어 백곡을 심으라.’” 하였다. 좌복사(左僕射) 현령(玄齡)은 도지(度支)가 천하의利害에 관련된 중요職임인데, 적임자를 얻지 못하여 마침내 스스로兼任하게 되었다.
최군제지관재재능제경중오곡부식초목부무책지사사사회주천하지대계이상위호부소리간간혹의불승임사마광왈차인장방계천하지지조정비급어쟁리탐리망풍부극지환소식순전제왈여민조기녀후복파시백곡좌복사현령이도지계천하해리유궐미득기인내자유령
이 기사는 재정 관리의 중요성을 다룬다. 재정을 잘 다스리는 관리를 등용하는 것의 중요성을 강조하면서, 탐욕스러운 관리의 횡포를 막고 백성의 부담을 줄이는 것이 궁극적인 목적임을 보여준다. 또한 후직(后稷)의 전통을 인용하여 농업의 중요성을 상기시키고, 국가 재정의 핵심인 도지(度支)를 관장하는 데 적합한 인물을 구하는 어려움을 언급한다.
崔群制地官理財能制輕重○五穀不殖草木不茂責之司徒司會主天下之大計○李常爲戶部少吏幹或疑不勝任司馬光曰此人掌邦計天下知朝廷非急於征利貪吏望風掊克之患少息○舜典帝曰黎民阻飢汝后稷播時百穀○左僕射玄齡以度支繫天下利害有闕未得其人乃自領
C15^69_004_0004kh2_je_a_vsu_C15^69_004영토를 봉하여 다스리는 데 응하여 지은 시
봉역응처시
이 글은 고대 중국의 영토(封域) 관리와 관련된 시문과 서술을 모은 것이다. 요·순 시대의 12주 설치, 국경 관리의 원칙, 우임금의 치수 사업, 황제의 행정 원칙, 그리고 영토 수호의 중요성에 대해 논한다. 국경이 무主이면 군사적 위험이 일어나고, 천자가 제후들을 관장하여 올바르게 분봉하는 것이 고대의 제도임을 강조한다.
[주:九州相離錯相次如馬齒乘四載八年於外忘一饋十起之勞封疆不常令]虞典肇十有二州封十有二山濬川○荒度土功弼成五服至于五千州十有二師外薄四海咸建五長各迪有功○禹敷土隨山刊木奠高山大川○黃帝旁羅水波土石金玉○左疆場之事愼守其一而備其不虞○左劉子美哉禹功明德遠矣微禹吾其魚乎○又封略之內何非君土食土之毛誰非君民○又吳新有君疆場日駭○又疆場無主則啓戎心○又天子經略諸俟正封古之制也
C15^69_004_0007kh2_je_a_vsu_C15^69_004황제가 금속을 주조하여 화폐를 만들고, 금도검을 제정하여 오폐(다섯 등급의 화폐)를 세우며, 구부의 이권을轻重의 법으로 국가 재정을 관리하게 하니 화폐가 유통되었다. 은나라 탕이 장산의 금속을 주조하여 백성의 생명을 구하였다. 주나라 경왕이帛泉을 만들었다. 주례에 삼부지布가 있었다. 화포는 길이가 두 자이고 九府圜법을 세웠는데,圜이 곧 전이다. 진나라 무제가 유역에게 물었을 때 대답하기를, 환제와 영제가 관직을 파는 것으로 돈이 관부에 들어갔으나 지금은 사문(사치스러운 문란한 관리들)에게 들어가니 대체로 그것만 못하다 하였다.금은 아버지, 은은 어머니, 연은 장남, 주석은 며느리인데, 천성이 강하고 곧으며 불에 의해 처음부터 끝까지 변한다. 재부와 세출에 있어서, 당나라에는 단맥이 있었고 한나라에는 성맥이 있었으니, 모두 이자를 취하는 방법이었다. 때를 만나면 백성이 중시하는 것은 가벼운 것으로 다루고, 백성이 가볍게 여기는 것은 무거운 것으로 다루는데, 도박의 법과 직물화폐의 방법이 있다. 도보는 화폐의 유통이고, 직물은 화폐의 근원이다. 근원 없이 유통을 저장하지 못하고, 유통 없이는 행할 수 없다.
화패귀패황제범금위화제금도립오폐설구극지이익위경중지법이제국용화폐행잉탕주장산지금구민명주경왕조백천주례유삼부지화포장이척립구부환법환즉전야진무문유역대위환영영매관전입관부금입사문대부여도부자영위장남석위적부천성견강수화종시재부출입당유단맥한유성맥개석이자지법회의원민소중칙어지경민소치칙어지중유도부지법도포자화지류화폐자화지원유비원불축원비류불행
이 글은 화폐의 기원과 발전, 그리고 화폐 경제의 원리를 서술한다. 황제가 화폐 제도를创始하고 은나라 탕과 주나라 경왕이 금속 화폐와 직물 화폐를 만들었다고 전해진다. 화포의 규격과 관리 체계, 진나라 유역의 환제 영제 비판, 오행의 금속 성품 비유, 당나라 단맥과 한나라 성맥이라는 이자 제도, 그리고 경중법으로 물가의 균형을 유지하는 원리 등을 설명하며, 화폐의 유통과 근원이 서로 의존한다는 경제 원리를 제시한다.
[주:貨貝龜貝]黃帝范金爲貨制金刀立五幣設九棘之利爲輕重之法以制國用貨幣行○殷湯鑄莊山之金求民命○周景王造帛泉○周禮有三夫之布○貨布長二尺立九府圜法圜卽錢也○晉武問劉毅對曰桓靈賣官錢入官府今入私門殆不如也○金爲父銀爲母鉛爲長男錫爲適婦天性堅強須火終始○財賦出入唐有短陌漢有省陌皆爲取息之法○會元民所重則御之以輕民所輊則御之以重有刀布之法布幣帛之術刀布者貨之流幣帛者貨之源流非源不蓄源非流不行
C15^69_004_0038kh2_je_a_vsu_C15^69_004국가 재정이 부족하고 끊긴다는 것은 여러 시대의 사례에서 잘 나타난다. 한(漢)나라는 군사를 일으키는 데 재화와 물자를耗费하였고, 당(唐)나라는 군사 양성에만 곡물을 탐식하였다. 노(魯)나라에서 크게 밀과 곡식이 들지 않자, 장손(藏孫)이 곡식을 사들여야 한다고 아뢴다. 이는 군자가 나라를 다스릴 때 3년간의 비축량이 있어야 하는데, 1년만 흉년이 들어도 곡식을 사들이겠다고 하는 것은 군자에게 비난받을 일이다. 오(吳)나라의 기록에서 육개(陸凱)는 나라에 1년치 비축이 없으면 나뭇가지의 뿌리가 드러나渐渐히 메마르는 것과 같다고 하였다. 재용의 남아돌거나 부족한 것은 모두 이는 사치와 검약에 달려 있다. 나라에 비축이 없으면 《춘추》에서 비난하였으니, 제도를 가지고 절제하도록 《주역》에서도 가르친다. 송(宋)나라仁宗 때 국용이 부족하자, 부요유(傅堯俞)가 말하기를 마땅히 스스로 검약하고天下에 앞서며, 농민에게 들이대는 때를 빼앗지 말고 상인의 여행을 해치지 말라. 이렇게 하면 충분하다고 하였다. 《륙심》에서 농사를 권장하였으나 농부가 풍족하지 못하고, 비용을 줄이려 하였으나 비용이 도리어 더욱甚하며, 또 일이 뜻대로 따라오지 않고 비용이 하는 일마다 넓어지니, 물건에는 분량界限이 있으나 쓰기에 절제가 없다. 어찌 부족하지 않을 수 있겠는가. 또한 걸(桀)은天下을 다 쓰고도 부족하고, 탕(湯)은 70리만을 쓰고도 남음이 있는 것은 오로지 쓰는 것이 넉넉하거나 부족한 것이 절제하느냐 否에 달려 있다. 나라가 도를 잃으면 연중 풍년이 들 때 하늘이 도와준다. 주(周)나라 송가(頌歌)에서도 큰 보리와 밀을 노래하며 수확을 받들겠다고 하였다. 《좌전》에서도 흉년이 드는 것은 해가 다사롭지 못하기 때문이고, 정(鄭)나라에서 기근이 들었으나 아직 밀을 거두지 못한 때에民이困이었다고 하였다. 주(周)나라 송가에서 보리와 밀을 우리에게 내려주었다고 하였다. 한서(漢書)에서도 씨앗값도 갚지 못한다고 하였으니, 이는 거둔 것이 씨앗 본전조차 채우지 못한다는 뜻이다.
핍절
이 글은 국가 재정의 부족問題를 역사적 사례와 함께 논한 것이다. 한나라는 군사 비용, 당나라는 군사 양성에 재정을 소모하였다. 노나라의 흉년 사례와 육개의言论은 비축재의 중요성을 강조한다. 저자는 부요유의 검약 주장과 《륙심》의鞭辟入裏한 분석을 통해, 재정의 넉넉함과 부족함이 오직 절용(節用)과 否에 달려 있음을 밝혔다. 걸과 탕의 대비는儉奢의 결과를 극명하게 보여준다. 결국 국가 재정의 핵심은 평소의 비축과 제도를 통한 절제이며, 흉년에는 하늘의 도움까지 받을 수 있다는 희망적 마무리도 덧붙인다.
[주:禁旅雲屯軍餉每難於宿飽宗藩日茂俸緡半出於鑿空]漢以用兵費財唐以養兵蠹粟○魯大無麥禾藏孫告糴將貨財以買穀[주:注君子爲國必有三年之委一年不熟告糴君子譏之]○虞志陸凱曰國無一年之蓄有露根之漸○財用之嬴綿關於侈儉○國無儲蓄春秋有譏節以制度羲易垂訓○宋仁時國用乏傅堯兪曰宜躬自儉刻身先天下無奪農時勿害商旅如是可矣○陸集欲勸農而農不獲饒欲省費而費又僉甚又事逐情生費從事廣物有劑而用無節夫安得不乏乎又桀用天下而不足湯用七十里而有餘是乃用之盈虛在節與不節耳○國無道年穀和熟天贊之○周頌於皇來牟將受厥明[주:缺]○左以歲之不易[주:艱難]又鄭饑而未及麥[주:言麥未熟]民病○周頌貽我來牟○漢書不能償種[주:注所收不充本種子]
C15^69_004_0044kh2_je_a_vsu_C15^69_004좋으니 밀가루를 익히듯 삼백(눈)이 태평한 세상에 나타나니, 봉해줄 조문(조령)도 없이 오직 이로움을 도모하며, 상제는 하나의 구름으로 함께하여 비와 눈을 내리시네. 산은 푸른 비취를 겹겹이 쌓아놓은 듯하고, 숲은 은빛으로 꾸며진 듯하며, 층층이 어두운 그늘이 지고,时候의 음률(절후)이 풍요롭고 물기가 순조롭네. 万물이 소盛하고 형체가 화려하며, 方要与起(방에서 일어나려 하며) 태산의 一寸肤(소량의 흙) 같은 작은 것에서부터 차차 높아져 마치 물줄기가平地에서 一尺盈(한 자나 차오르듯)하네. 누각의 난간에 눈이 감돌아 마치 벽돌로 쌓은 九重(아홉 겹의 높은 누대)같고, 떨어지는 눈솜이 날려 花(꽃)처럼 날아가는 것은芳林의 二月(춘월)이 연상되네. 하늘과 하나의 구름이요, 산하가 한 빛깔, 상서로운 기운이 六花(눈꽃)를 발생시키니, 하늘의 工巧(만물을 변화시키는 功能)의 묘함을 式覩(눈앞에서 보듯) 하고, 좋은 징후인 三白(三백: 눈)이 나타나니 참으로 성스러운 덕의 표호라 할 것이니, 万井(만 가문의 풍요로움)는 이미 占卜(점괘)되었고, 九重의 태평한 복이 方来(다가오고)하네. 바람을 따라 춤추는 듯하다가 돌연 臘月의 배화(사과꽃)를 놀라게 하고, 눈날림에 뒤따른다가 홀로 양춘(춘철)의 유슬(버들꽃)을 의심하게 하네. 푸른 산을 돌아보매 하얀 단장을 이루었고, 금옥(金屋)이 은빛瓊宇珠宫(보옥의 누대)으로 변하니, 홀연히 신선들의 집인 듯하고, 은병풍과 옥상이 놓인 것은 마치尘世가 아닌 것 같으니, 万리瓊瑤(만 리의 보옥 같은 눈)가凍起(얼어 일어나)，玉楼의粟(보리알) 같은 것이生(나고), 하루의 별들이 은빛 바다의 꽃을 피우네. 달 밝은 바다와 해변, 시인(骚人)은 剡曲(염곡)의 배를 돌리우고, 구름 맑은 산시냇가, 호侠客(호걸)은 覇桥(패교)의 시구를 차우네.玉宇의 長暉(긴 빛)을 바라보며,尧天의 불야(밤이 없는 땅)을 축복하네.
요의맥견삼백태평세불봉조능이익모국상제동운우설분분
이 글은 눈(雪瑞)이 세상에 내려오는 것을 천하 태평과 풍년을 예고하는 상서로운 징조로 묘사한 한시이다. 삼백(三白)이란 겨울에 세 번 내리는 눈을 의미하며, 이는 밀과 보리의 풍년을 예고한다고 전해진다. 글은 눈이 내리는 모습과 그 광경을 산수 풍경과 누각에 빗대어 아름답게 형상화하고, 이러한 상서로운 눈은 임금의 성덕을 상징한다고 서술한다. 마지막 부분에서는 눈으로 뒤덮인 세계가 비현실적 아름다움을 띠며,尧天(요 순임금의 평화로운 세상)을 찬미로 마무리한다.文中山, 林, 樓, 檻, 泰山, 平地, 剡曲, 覇橋, 堯天 등 풍경 지명과 역사적 고사를 삽입하여 문장의 깊이를 더하였다.
要宜麥見三白太平世不封條凌弭毒害上天同雲雨雪雰雰[주:山如玉簇林如銀粧層陰候律豐澤順時薈蔚方與起泰山之膚寸參差若委自平地而盈尺縈樓棲檻疑璧臺之九重落絮飄花似芳林之二月上下同雲山川一色瑞發六花式覩化工之妙祥徵三白允昭聖德之符萬井之豐穰已卜九重之泰祉方來從風翔舞旋驚臘月梨花隨霰飛揚忽訝陽春柳絮回靑山而改白粧金屋而成銀瓊宇珠宮怳惚神仙之宅銀屛玉案似非人世之居萬里瓊瑤凍起玉樓之粟一天星斗光生銀海之花月明海岱騷人回剡曲之舟雲晴山溪豪客凳霸橋之句看玉宇之長輝慶堯天之不夜]
C15^69_004_0051kh2_je_a_vsu_C15^69_004농사의 시기를 빼앗지 말 것
탈농시
이 글은 농사 절기를 어기지 말 것이 국가 통치의 근본임을 다양한 문헌의 주장을 통해 설파한다. 생재는 힘을 바탕으로 하고 정치는 농사를 다스리는 것을 바탕으로 삼는다. 삼시(三時, 봄·여름·가을)에 해를 끼치지 않으면 백성이 풍족해지며, 문왕의 교훈에 따라 백성을 살육하거나 빼앗지 말 것이 핵심이다. 순자는 관료의 부역과 힘쓰는 사업을 줄이고 농사의 시기를 빼앗지 않으면 나라가 부유해진다고 했다. 서경 주에서는 왕정에서 식량이 가장 중요하고 농사가 먼저여서, 순이 충분한 식량을 확보하는 방법은 오직 농사 절기를 어기지 않는 데 있다고 했다. 문왕의 교서에서는 부역之作으로 인하여 백성들의 밭갈이와 직조의 시기를 해치지 말라고 했다. 농사 시기를 어기지 않으면 곡식을 다 먹어도 남을 만큼 풍부해진다. 진의 공은 백성에게 큰 일은 농사에 있으니,所以 제사에 이르는 제사장官가 가장 큰 관직이라고 했다. 여춘추에서는 사월에 들虞가 들과 들판을 다니며 농민을 위로하고 백성을 권면하여 어기或有失时하지 말 것을 강조했다. 결국 농민이 농사 지을 수 있는 적정한 시기를 보장해 주는 것이 나라를 부강하게 하는 핵심 통치 원리이다.
[주:生財以恃力爲本治政以理農爲本]咨十二牧食哉惟時三時不害○文韜爲國之要愛民而已生而勿殺與而勿奪利而勿害○申叔時曰奸時以動而疲民以逞人恤所底[주:注人各夏卹所底玉之地]其誰致死○荀子罕興力役無奪農時則國富矣是之謂以政裕民○書注王政以食爲首農事爲先故舜言足食之道惟在於不違農時○記專而[주:汝也]農民無有所使○文韜不以役作之故害民耕織之時○不違農時穀不可勝食○虢公曰民之大事在於農故稷爲大官○呂春秋四月令野虞出行田原勞農勸民無或失時
C15^69_004_0058kh2_je_a_vsu_C15^69_004「무逸」에서 문왕이 백성을 돌보아 지키고 은혜를 베풀어 홀아비와 과부에게 자선을 베풀었으니, 아침부터 해가 중천에 떠 있다가 저물 때까지 한가할 틈이 없이 백성과 함께 화합하였다. 구천(句踐)은 하늘에 재변이나 역병이 있을 때마다 친히 나가 그孤儿와 과부를 살피며 궁핍한 자를 함께하였다. 「좌전」에서 진국의 조공이 은혜를 베풀어 공역을 면제해 주고, 귀족부터 시작하여 홀아비와 과부에까지 미치게 하여 궁핍한 자를 구휼하였으니, 이로 인해 패업을 회복할 수 있었다. 「홍안」에서 한탄하기를, 가엾고 불쌍한 사람에게까지 이르러 이 홀아비와 과부를 애처롭게 여기노라. 「서경」에서 이르기를, 억지로 학대하지 아니하고 호소할 곳 없는 자를 버리지 않으며 궁벽한 자를 폐하지 않는 것은 오직 천자만이 할 수 있다. 명조(太祖)가 궁핍한 백성과 호소할 곳 없는 자를 찾아 그들에게 옷과 식량을 월별로 지급하고, 의지할 곳이 없는 자에게는 집을 제공하였으니, 이르기를, 천하는 한 집안이요 백성은 한 몸과 같으니,不善한 자가 있으면 마땅히 그를 편안히 길러 주어야 한다.
무질문왕괴보소민혜선괄과자조조지일일까지측불황히자용함화만민구천유재려친심기고과공기곤흡좌진조시사사[시은사역]이귀체괄과광匡곤흡소이복패홍안원의경인애차괄과불얼무고불폐곤궁유제시극명조방궁민무고자월급이의량무소依托자급이옥사열천하일가민율일체유불선기소당사안양지
이 글은 고문헌에 나타난 사회적 약자(홀아비, 과부, 고아, 궁핍한 자) 돌봄 사상을 엮은 것이다. 문왕이 아침부터 밤까지 백성과 함께하고, 구천(越王)이 재변 때 직접 고아와 과부를 살피며, 진조공이 공역 면제와 구휼으로 패업을 회복하고, 명조(太祖)가 궁민에게 옷 식량과 집을 지급한 내용을収録하였다. 고대부터 왕도와 정치는 사회적 약자에 대한 배려 없이는 성립할 수 없다는 정치 철학을 보여준다.
無逸文王懷保小民惠鮮鰥寡自朝至于日中仄不遑暇食用咸和萬民○句踐天有菑厲親巡其孤寡共其困乏○左晉悼施舍[주:施恩舍役]已貴逮鰥寡匡困乏所以復霸○鴻雁爰及矜人哀此鰥寡○不虐無告不廢困窮唯帝時克○明祖訪窮民無告者月給以衣糧無所依者給以屋舍曰天下一家民猶一體有不善其所者當思所以安養之
C15^69_004_0059kh2_je_a_vsu_C15^69_004풀잎들에게 물었다. 이훈에 이르기를, ‘선왕은 간諫을 받들어 거슬리지 않았으니, 先民時若하시어, 위에居한 者가 克明克明할 수 있었다.’ 하였다. 제 환공이 맥구에 이르러서 늙은이에게 물으니, 팔십의 수寿가美哉寿呼하였다. 수寿로 과인을 축복하시매, 군주에게 축복하여,’금옥을 천하게 여기소서. 사람은金玉을 보배로 여기지 않으며 이르기를, 지덕은 홀로 있지 않다.佳人은 반드시 다시 함께한다. 선생은 그 말을 전하라. 신하와 백성에게 죄를 얻지 않을 것이다.’ 하였다. 제어에 이르기를, ‘정월 조립朝會에 향장들이 아뢰는 일이 있거든, 군주가 친히 물으시기를, “그대 향리에 거처가 좋고 배움이 뛰어나고聰慧하고質仁하여 향리에서 발명發聞한 자가 있으면 고하게 하고, 있되 고하지 않으면 이를蔽明이라 이르며 그 죄가 오 가지이다.” 하였다. 향장이 물러나修德進賢을 하고, 환공이 친히 이를 보고, 올려 상경上卿의 졸贊이 되게 하니, 이를 삼선三選이라 한다. 반경般庚篇에 이르기를, ‘소인의 하는 기箴을 감히 굽혀 숨기는 자가 없기를 하라.’ 하였다.
순우야
이 글은 임금이 백성과 선비의 말을 귀 기울여 들어야 한다는 정치 철리를 다루고 있다. 첫째, 옛 임금들은 신하의 간諫을 받아들여 거스르지 않았기에 명철하게 다스릴 수 있었다. 둘째, 제 환공이 맥구에서 만난 팔십 노인에게 수寿를 축복받으며, 至德은 벗이 없고佳人은 서로 모인다는 덕목의 진리를 깨달았다. 셋째, 제나라에서는 정월 조립 때 향장들이 백성을 관찰하여賢明한 자를 추천하고, 다섯 가지 죄과를 파악하며, 환공이 친히 인재를 삼선으로 등용하였다. 넷째, 반경般庚편에서는 소인의 간箴을 감히 누르거나 숨기는 자가 없기를 경계하였다. 모두 임금이 아래의 의견을 수렴하고, 인재를 등용하며, 백성의 충고를 존중해야 한다는儒家的 정치 원리를 설파하는 글이다.
伊訓先王從諫弗拂先民時若居上克明○齊桓到麥丘問老人壽八十美哉壽乎以壽祝寡人祝主君賤金玉人以爲寶曰至德不孤嘉善必再吾子復之無得罪於群臣百姓○齊語正月之朝鄕長復事君親問焉曰於子之鄕有居處好學聰慧質仁發聞於鄕里者有則以告有以不以告謂之蔽明其罪五鄕長退而修德進賢桓公親見之升以爲上卿之贊謂之三選○盤庚無或敢伏小人之攸箴
C15^69_004_0064kh2_je_a_vsu_C15^69_004누가 너에게 소가 없다고 하였는가. 아흔일곱 마리의 준牛가 있다. 네 소들이来到这里的时候, 그 귀가 촉촉하고 늘었다. 기록에 이르기를, 곡례에 이르길 ‘소는 일원(머리)이라 하고, 대무(발자국)라 한다’고 하였다.소의 힘은 나중에 새로 온다. 왼쪽에 퍼져 크고 통통하며 살이 찐다. 누가 너에게 양이 없다고 하였는가. 삼백 마리가 떼를 짓고 있다. 네 양들이来到这里的时候, 그 뿔이 뾰족뾰족하다. 암수 모두 있다. 네 양들이来到这里的时候, 팔로 부축하여 다 끌어내고, 모두 올라오게 하였다.
무양 누구의 너에게 소 없다 하였으며 칠십이 그 준牛, 너의 소 오니 그 귀 습습, 기곡예 우일 원두 대무, 우력 만래 신, 좌 박석 비突, 무양 누구의 너에게 양 없다 하였으며 삼백 위 군, 너의 양 오니 그 각 집집, 자 이 자 웅, 너의 양 오니 이로麾之, 완 비래 기승
시경 소아 무양(無羊)편의 일부를 수록한 글이다. 서민이 양과 소를 풍부하게 기르는 풍요로운 목축 장면을 그린다. 소와 양이 아무리 많다고 노래하며, 소는 귀가 촉촉하고 살이 포동포동하고, 양은 뿔이 뾰족하고 암수가 모두 있으며, 목동이 팔로 양을 부축하여 몰아올리는 생생한 장면이 펼쳐진다. 곡례에서 소의 명칭 규정을 별도로 인용한 것도 특징이다.
無羊誰謂爾無牛九十其犉爾牛來思其耳濕濕○記曲禮牛曰一元[주:頭]大武[주:跡]○牛力晚來新○左博碩肥腯○無羊誰謂爾無羊三百維群爾羊來思其角濈濈又以雌以雄爾羊來思麾之以肱畢來旣升
C15^69_005_0008kh2_je_a_vsu_C15^69_005가례에 이르기를, 대혼(대례)은 지극하고, 관을 쓰고 친영(직접 맞받음)하는 것은 경의의 지극함이라. 사랑과 경경이 정치의 근본이다. 두 성을 합하여 천하 종사之主가 된다. 대혼은 만세의 후사를 이은 것이다. 기문에는 스스로 몸을 바친다고 했다. 여자가 남자에게 몸을 들이는 것이다. 또한 제후는 어읍에까지 내려가 취하지 않으니 내분娶하지 않는다는 뜻이다. 만일 내려娶하면 본국의 여자를 취하는 것인데 마치 어부가 물고기를 취하듯이 하는 것과 같다. 좌申繻가 말하기를, 여자는 집이 있고 남자는 처가 있으니 서로 습渎하지 않는다고 했다. 육집에 이르기를, 친척을 세워族群을 돈독히 하고 근본을巩固하며, 明慎하게 선택하여接纳하며, 혼사할 때 엄격히 구별하여 후손을 번성케 한다고 했다. 좌에서 이르기를, 정공자忽가 진나라에 가서 아내 嬀를 맞이할 때, 先配合하고 後祖告했다. 예는 아내를 맞이할 때 먼저 사당에 고하고 난 후 行하는데, 정忽은 먼저 아내를 맞이한 뒤에야 사당에 고했으므로, 진침자가 말하기를, 이는 부부라 할 수 없으니 그 조상을欺妄하게 한 것이니, 예가 아닌데 어찌 능히 번성할 수 있겠느냐고 했다. 육집에 이르기를, 예는 대혼으로 후사를 숭상하고 사람倫의 가르침을 본으로 삼으며, 시에淑女가君子를 배우는 것을 말하니, 왕화의 그물을 이룬다고 했다.
혼례가례대혼위대대혼지의면이친영경기지애경정지본야합이성지호이위천하종사지주대혼만세지사기자연현신여자진신어남자우诸候불하어읍불내취야여하취본국녀여어자지어어좌신수왈녀유가남유실무상독야륙집모건친척이돈족고본명신선납이후별번사좌정공자홑여진역부귀선배이후고정침자왈시불위부부압기조의비례야하립능육륙집례이대혼숭계산본인륜지교시언숙녀배군자찬왕화지기강
혼례는 두 성씨를 합해 종사를 이으며 만세 후사의 근본이 되는 중대한 의례이다. 직접 맞받음(親迎)은 경의의 극치이고, 혼사는 반드시 사당에 먼저 고하고 아내를 맞이해야 예에 합치한다. 제후는 본국의 여자를 취하지 않고 서로 습渎하지 않으며, 혼인의 상대 선정을 신중히 하여 혼서(昏禮)의 혼(昏)은 혼명(昏명)의 뜻으로 인륜 교육의 핵심이다.
[주:陸集克茂鵲巢之規叶宣麟趾之美]
家禮大昏爲大大昏至矣冕而親迎敬之至也愛敬政之本也○合二姓之好以爲天下宗社之主○大昏萬世之嗣○記自獻其身[주:女子進身於男子]又諸侯不下漁邑[주:不內娶也若下娶本國女如漁者之於魚也]○左申繻曰女有家男有室無相瀆也○陸集茂建親戚以敦族固本明愼選納以厚別蕃嗣○左鄭公子忽如陳逆婦嬀先配而後祖[주:禮逆婦先告廟而後行鄭忽先逆婦而後告廟]陳鍼子曰是不爲夫婦誣其祖矣非禮也何以能育○陸集禮以大昏崇繼嗣本人倫之敎詩言淑女配君子粲王化之綱
C15^69_005_0023kh2_je_a_vsu_C15^69_005같은 세력이 함께 맹약을 맺는 것
동맹분지
이 글은 고대 중국에서 맹약과 동맹의 의미를 다양한 사례와 함께 서술한다. 제정(祭政) 시 좌·우 구별이 있고, 예물과 제의가 어울릴 때 손님의 직책을 행한다. 맹약은 신의와 예의를 바탕으로 해야 하며, 신의가 없으면 동맹이 무익하다. 또한 동맹에서 속임수는 반드시 실패하며, 신들에게 벌을 받게 된다는 가르침을 담고 있다.
[주:合也]
左薛侯滕侯爭長魯隱曰周諺山有木工則度之賓有禮主則擇之周之宗盟異姓爲後○左劉獻公曰盟以底信告之以文德董之以武師雖齊不許君庸多矣[주:謂晉侯]○左會而不信寵[주:謂族]名皆棄○左晉楚同盟好惡同之○左君子曰苟信不繼盟無益也詩曰君子屢盟亂是用長無信也又無禮必食言又向戌以誣道蔽[주:欺也]諸侯○齊語桓公會諸侯於陽縠甲不解累[주:累所以盛日]兵不解翳[주:翳所以蔽兵]弢無弓服無矢隱武事行文道又敎大成定三革隱五刃○吳語夫差與越荒[주:空也]成不盟○左宋及楚平盟曰我無爾詐爾無我虞○又有渝此盟明神殛之○曲禮約信曰誓涖牲曰盟
C15^69_005_0030kh2_je_a_vsu_C15^69_005하늘과 사람은 서로 통한다.
천인상여
이 글은 하늘(천)과 인간(인)의 상부상조하는 관계를 역대 경전과 주석, 그리고 역대 학자들의 논술을 종합하여 논증한 것이다. 핵심 논지는 다음과 같다. 첫째, 하늘은 단순히 초월적 존재가 아니라 백성의 목소리(민심)를 통해 그 의지를 나타내므로, 군주는 백성의 마음에 귀 기울여야 한다. 둘째, 하늘은 덕이 있는 자를 돕고 버릇이 없는 자에게 재앙을 내린다. 셋째, 하늘의 보좌는 일정하지 않고 오직 德에 따라 결정되므로, 군주는 반드시修德하여 하늘의 계시를 두려워하고 복종해야 한다. 넷째, 하늘의 도는 공공하고 사사심이 없으며, 순종하면 화평하고 거역하면 해를 받는다. 다섯째,修德하면七星이 순서대로 돌아가고 가뭄과 홍수가 때를 갖추어 나타나며,修德하지 않으면 三辰이 질서를 잃고 재변이 겹쳐 나타난다. 이러한天人感應의 이치는 경전을 넘어 역대 명군과 학자들의 실례와 논증으로 뒷받침되며, 끝부분에서는 정성스러운 마음이 비로소 하늘의 감응을 얻는다는 점을 강조한다. 전체적으로 보편적 왕도정치의 이념을 하늘과 인간의 필연적 관계라는 관점에서 체계화한 글이다.
[주:感應同看]
召詔面稽天若[주:面考天心敬順無違]今時旣墮厥命○大有自天佑之苦無不利○賁觀乎天文以察時變○无妄先王茂對時育萬物○皐陶謨昭受上帝天其甲命用休○肜惟天監下民典[주:主也]厥義降年有永有不永非天夭民民中絶命又民有不若[주:順]德不聽罪[주:不改過也]天旣孚命[주:以妖孼爲符信而譴告也]正厥德○洪範惟天陰騭下民相協厥居○天聰明自我民聰明天明畏自我民明威達于上下敬哉有土○伊訓先王顧諟天之明命以承上下神祇○伊尹先王昧爽丕顯坐而待旦旁求俊彥啓迪後人無越命以自覆○靜軒周氏曰民心歸之則爲天子天下叛之則爲獨夫書曰天視自我民視天聽自我民聽是知天下之治亂由君德之賢否○文韜順四時生長收藏之妙○伊尹上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃○魯公登臺察妖祥逆爲備必書雲物審別陰陽敍事訓民○天德無私親順之則和逆之則害生○明祖曰天道微妙難知人事感通易見天人一理必以類應君能修德則七政順度雨暘應期災害不生不能修德則三辰失行旱潦不時乖異迭見○書皇天無親惟德是輔○詩文王昭事上帝聿懷多福○明史下修人事上答天道○又天道福善禍淫不言而見有德則降祥以應之不德則降災以警之故天之於君猶父之於子子不善而父警之安敢不懼蓋謹懼無違猶慮有非常之災若恣肆不戒豈能免當然之禍○周頌無曰高高在上陟降厥士日監在茲○蕩藐藐昊天無不克鞏[주:天雖高遠危亂之極無不鞏固者]無忝皇祖式救爾後○又昊天不忒回遹其德俾民大棘[주:困急]○周頌夙夜畏天之威于時保之○眞西山曰人子之事親伺侯顏色惟恐一毫少咈於親心此大舜事天之敬也○陳氏雅言曰璿璣在器之天也七政在天之天也何莫非聖人心術淵源之所寓精神流通之所及○綱匡衡曰天人之際精祲有以相盪善惡有以相推事作乎下者象動乎上陰變則靜者動陽蔽則明者晻水旱之災隨類而至○漢王章曰天道聰明佑善而災惡以瑞異爲符效○越語天因人聖人因天○董仲舒曰觀天人相與之際甚可畏也自非太無道之世者天盡欲扶持而全安之又曰善言天者必有徵於人天道無形而難知人事有迹而易見○陸集人事著於下而天命降於上是以事有得失而命有吉凶天人之間影響相準○胡傳夫陰陽運動有常而無忒凡失其度人爲感之也○烝民天盬有周昭假于下保茲天子生仲山甫○大禹謨惟德動天無遠弗屆又至諴感神○鮮不浮于天時○有動有感有感有應○易注人無所不至惟天不容僞鶴鳴子和天機自動好爵爾縻天理自孚○胡致堂曰物象之應或嘗以是致之或復爲是而不能致蓋難必也以爲必可致則妖乖而近誣以爲不可致則感格之理息矣歲有水旱或何以致之或穰而夫之鮮不裕然自足以爲精誠所致者蓋未知劉昆偶然之對也○詩注寶器不薦於褻味而黃流不注於瓦缶則知盛德必享於祿壽而福澤不降於淫人矣
C15^69_005_0034kh2_je_a_vsu_C15^69_005천도(하늘의 도)란 우주 만물의 근본 원리로서, 하늘의 이치를 따르고奉天時修德하면天下를 이롭게 한다는 사상을 주요 경전과 학자들의言论을 통해 논술한 글이다.
천도
本文은 천도(天道)의 개념을易經, 詩經, 書經 등 고전과 명대以来的 학설을 종합하여 논술하였다. 핵심 내용을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 易經 乾卦에서 말한 ‘乾道變化’는 하늘의 도가 변화하여 만물이 각자의 性과 命을 올바르게 지키고, 太和를 保合하면 万物에 利함한바 清淨하게 바름을 实现한다는 의미이다. 둘째, 先秦思想에서 천도는 사람의 언행을 감시하고福祸를 결정하는 초월적原理로, 盈하면 虧하고 謙하면 益한다는 보상의 원리를 갖는다. 셋째, 天道는恒久不已(항구히 그침없이 운동)하며, 天과 地의 도는 만물을生成生育시킨다. 넷째, 공자의 ‘善言天者必有徵於人’이라는 말처럼 天道와 人事는 분리되지 아니하고 서로感応하는 것으로, 한쪽에 움직임이 있으면 반드시 저쪽에 응한다. 다섯째, 明代 학자들의 논의를 통해 天道는 数理로 밝힐 수 있으며, 그 理는 数에 의해 드러나고 数는 理에서 나오나 둘은 相倚相随하나 相違하지 않는다고 하였다. 본문은 우주론적 天道 관념과人间倫理정치의 응용이라는 두 축을 함께 논하고 있어, 한자 문화권에서의天人相関 사상의 핵심을 보여준다.
乾道變化各正性命保合大和乃利貞○又先天而天不違後天而奉天時天且不違況於人乎況於鬼神乎○謙天道惡盈而益謙[주:盈則虧謙則益]○恒天地之道恒久而不已也○姤天地相遇品物咸章○益天施地生其益無方[주:廣大無窮]○乾始能以美利利天下不言所利大矣哉○周頌畏天之威于時保之○皇上帝監下有赫監觀四方求民之莫[주:定]○桑柔倬彼昊天寧不我矜○天維顯思命不易哉○仲虺誥欽崇天道永保天命○陳氏雅言曰璿璣在器之天也七政在天之天也何莫非聖人心術淵源之所寓精神流通之所及○荀善言天者必有徵於人○明史天道至妙因數可以明其理是理因數顯數從理出可相倚而不可相違○明仁曰天道人事未嘗判爲二途有動於此必應於彼
C15^69_005_0038kh2_je_a_vsu_C15^69_005산과 냇물이 무너지고 메마른다
산천붕갈
이 기사는 산과 냇물의 붕괴·메마름이 국가 멸망의징조라는 사상을 기술한다. 주(周) 희공(岐山)이 무너지고 삼천(三川)이 메마르자 주양백부(周陽伯父)는 하(夏)가 멸망할 때 태호(伊洛)가 메마르고 은(殷)이 멸망할 때黄河가 메마른 바와 같다고 했다. 한(漢) 성제(成帝) 3년 촉(蜀) 민산(岷山)이 붕괴하여 江을 막고 3일 동안 물이 메마르자 유향(劉向)이 크게 근심했다. 촉·한은 한 왕조의 발원지였기 때문이다. 촉인(絳人)이 백종(伯宗)에게 산에 썩은 흙이 있어 저절로 무너진다 하면서 군주가 복服을 갖추고 次에 나가 上帝에게策을 묻고 나라에서 3일 동안 제사를 지낼 것을 건의하자, 좌씨(左氏)는 나라가山川를 근본으로 하므로 산이 무너지고 냇물이 마르면 군주가 擧(경사)를 하지 말라고 했다. 주어(周語)에서 양백부는 나라가 반드시山川에 의지하며 산이 무너지고 냇물이 마르면 멸망의 징조라고 했다. 춘추 시대에 사록(沙麓)이 붕괴하자 진(晉)사가 占辭를 열어 음양·지지·화복의 상생이 원인이니 645년 뒤에 성녀가 일어날 것이라고 했다. 한서주(漢書注)에 따르면 원후(元后)가 그 성녀이다. 사록 붕괴는 노(魯) 희(僖) 40년 을해(乙亥)에 일어났고, 한 원후(元后)가摄政할 때까지 645년이 된다.
周岐山崩三川渴周所興之地也周陽伯父曰伊洛渴而夏亡河渴而殷亡川源塞必渴渴則山必崩矣幽王亡○漢成帝三年蜀岷山崩壅江三日水渴劉向大惡曰蜀漢所起之地也○絳人對伯宗曰山有朽壤而自崩將若何君爲降服出次策于上帝國三日哭以禮焉○左曰國主山川山崩川渴君爲之不擧○周語陽伯父曰夫國必依山川山崩川渴亡之徵也○昔春秋沙麓崩晉史卜之曰陰爲陽雌爲雄土火相乘故沙麓崩後六百四十五年宜有聖女興[주:漢書注元后是也]○[주:沙麓崩在魯僖四十年乙亥至漢元后攝政至六百四十五年]
C15^69_005_0043kh2_je_a_vsu_C15^69_005원한을 후회하고 서로 서약하다
회원상허
이 글은 원한과 화해, 그리고 인간관계에서의 올바른 처세之道를 논한다. 원수 관계에서도 도리와 의리로化解하여 서로를 신뢰할 수 있다는 내용을 담고 있다. 부차와 숙사(蘇史)가 함께 식사할 때 가짓방울 하나에도細微하게 꺼려 서로를 공경하듯, 큰 부상도玩笑 사이에서 비롯됨을 경계한다. 공자는 참으로 화를 냈다가 웃음으로 돌아온다는 점을論하였다. 맹자는 남의 잘못을 시기하지 않는다고 하였고, 공자는遷怒하지 않는 것을 학문으로 삼았다.廉頗과 藺相如의 화해 이야기는 이치에 따라怨仇를 平生之交로 바꾸는 모범이며, 李德裕와 宋申錫의 협상도宿憾을 풀었던 경우이다. 石碏의 말처럼 원한을 품고도 스스로를 삼가는 사람은 드물지만, 대덕으로 小怨을 없앨 수 있다.
[주:曺劉共飯地分匙著[주:箸]之頃不可以細微而不謹蘇史滅宗忿起談笑之間不可以親昵而不敬]
同人先號咷而後笑[주:不勝憤抑至於號咷終必得合故後笑]○胡致堂曰君子有言人之情易發而難制者惟怒爲甚故損卦以懲忿爲德之修國風以不忮爲行之善顏氏以遷怒孔子稱其好學據大位執大權可以生人殺人而怒之不治則事得其儉人得其所者鮮矣○夫廉藺攻戰之士口舌之人耳道諸儒者之前孰肯許身而自比哉其克己降心平難平之氣以義相動昨曰隙爲怨敵今日歡如平生則學於聖人之門者未易及也後世比肩事主離合之迹有愧於二子者多矣然結交可也刎頸相許則賢者過之○異者己而不非者公於求善○范文子士會曰喜怒以類者鮮易者實多○左宋樂輿子蕩射子罕之門子罕待之如初○左祈奚薦解狐其讐也代己職○左臧孫哭孟孫其御曰孟孫惡子而哀如是曰季孫之愛我疾疢也孟孫之惡我藥石也美疢不如惡石夫石猶生我疢之美其毒滋多○康誥曰惠不惠茂不茂康叔所以服弘大也○左晉王生薦張柳遡曰私讐不及公好不廢過惡不去善義之經○會元寇賈交歡杯酒釋怨已知漢系之必隆李郭相勉血涕交流已知唐祚之不絶○左子朱怒叔向拂劍從之晉平公曰晉其庶乎[주:幾於有才]臣之所爭者大師曠曰公室懼卑[주:二子競所以卑]又非所怨勿怨○上九睽[주:乖離]孤[주:獨]見豕負塗載鬼一車[주:猜疑妄見]先張之弧後說[주:音脫]之弧[주:始疑而欲射實無惡故說弧不射]匪寇婚媾[주:非爲寇讐乃以昏媾]○德裕宗閔有隙杜悰曰以德裕爲御史大夫可平宿憾宗閔許之德裕寄謝重沓○左石碏曰憾而能眕者[주:有怨憾之心而能自重其身]鮮矣○詩不我以其後也悔○又不我過其嘯也歌○石碏曰降而不憾[주:降其心不怨憾]○天機觸而良心矢發天籟鳴而宿怨氷融○左大德滅小怨
C15^69_005_0045kh2_je_a_vsu_C15^69_005색욕을 경계하라
계색
이 글은 고전에서 색욕의 위험성을 경고하는 명언들을 모아 편집한 것이다. 아름다움이나 성적 욕망에 탐닉하면 몸과 마음을 해치고, 국가와 가문을 멸망시키며, 수명을 단축시킨다는 것이 핵심 주제이다. 맹자는 남녀 혼인이 시기를 잃었다 하고, 탕은声色를 멀리했다 하며, 좌구는 욕망이 미관을 어지럽힌다고 경고했다. 의과는 근심으로 인한 병을 설파하고, 순수는尤物이 사람을 옮긴다고 경고했다. 예의는飮食男女를人性的의 큰欲望과死亡貧苦를人性的의 큰嫌惡으로 규정한 뒤, 아름다운 모습이 국가와 가문을危亡시킨다고 덧붙였다. 한서와 유원성은色欲을 멀리하지 않으면眞元이 손상되고 수명이 짧아진다고 했고, 공자는 젊어서血氣가未定일 때色을 경계하라 했으며, 여춘추는美色과鄭衛之音이性命을砍한다고 했다. 명조는声色를伐性之斧이라 불러鴆毒보다 더 무서운害라고 경고하며,天下之尊인 군주조차 이를 알아봐야 한다는 점을 강조하였다.
[주:南威之色沈魚落雁之容閉月羞花之貌]
鄘乃如之人也懷昏姻也大無信也不知命也○湯誓不邇聲色○左叔向曰己惡而掠美爲昏○左晉平公疾醫和曰是謂近艾室疾如蠱非鬼非食惑而喪志良臣將死天命不藥○左叔向母曰天有尤物足以移人苟非德義則必有禍○記飮食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故欲惡者心之大端○蘭形棘心玉曜瓦質在邦必危在家必亡○左目逆而送之曰美而艶○左女不可近乎○左齊惠欒高氏皆嗜酒信內[주:信婦人言]多怨○漢書女德不厭則壽命不究於高年○劉元城曰近之大早御之無節則不能保固眞元增益壽考聖賢所戒可爲寒心○子曰少之時血氣未定戒之在色○呂春秋靡曼皓齒鄭衛之音務以自樂命之曰伐性之斧○明祖曰聲色伐性之斧斤易以溺人一有溺焉禍敗隨之故其爲害甚于鴆毒人君居天下之尊享四海之富靡曼之色窈窕之聲何求而不得苟不知遠之不爲迷惑者幾人
C15^69_005_0046kh2_je_a_vsu_C15^69_005과실을 고치기를 꺼리지 아니함
개과불린
이 글은 과실을 뉘우치고 고치는 것의 중요성을 요약한 것이다. 『주역』 「损益卦」 등에서 과를 고치면 길하다고 했고, 『서경』「소피」와 「탕서」에서 우 · 탕이 과실을 고친 것을 칭찬하였다. 공자는 ‘과가 있으면改建을 두려워하지 말라’ 하고, 공자의 말은 「주역」「소畜」「복」「손」「괄」 등에 실려 있다. 조식(左士季)은 ‘과가 있으면 고치면 더 큰 바른 일 없다’ 하고, 명조(明祖)는 ‘과를 고치면 거울의 때가 벗겨지듯 빛이 날로増하나, 바꾸지 않으면 죄악이 쌓여 재앙이 온다’ 하였다. 범순인(范純仁)은 ‘밝은 사람도 自己를 관용히 하면 어두워지나, 남을 비판하는 마음으로 자신을 보고, 자신을 너그럽게 여기는 마음으로 남을 대하면 성현의 경지에 이르지 않는 이가 없다’ 하고, 육저(陸贄)는 ‘과실을 아는 것은 어렵지 않고 고치는 것이 어렵고, 선한 말을 하는 것은 어렵지 않고 실천하는 것이 어렵다’ 하였다. 또한 성인은 우 · 요조차 모든 일이 다 완전하지 못하므로 남의 좋은 의견을 받아들이고 자신의 부족을 고치는 것으로, 이것이 성인의 무아(無我)의 경지라 하였다.
隨官[주:主守]有渝[주:旣有所隨是其所主守有變易]貞吉[주:所隨得正則吉]出門交有功[주:非和暱之言所動而聽於出門之言故有功]○鼎初六鼎顚趾利出否[주:鼎覆則傾出否惡以取潔取新]○訟九四不克訟復卽命[주:革其心就正理]渝安貞吉[주:變而安貞則吉]○益象風雷益君子以見善則遷有過則改○无妄匪正有眚不利有攸往○無恥過作非○小毖予其徵而毖後患○禹曰予創若時○湯誓唯改過不吝○過則勿憚改○仲虺贊揚成湯不稱其無過稱其改過○吉甫歌訟周宣不美其無闕而美其補闕○饒氏曰舜之稱堯方以舍己從人爲惟帝時克聖人雖生知而不自以爲生知常虛心以受人之善己之所爲偶有未盡而人之所見有善於己卽舍以從之無一毫執吝之意乃所以見聖人之無我而非人所及也○不遠復无祇悔元吉○明祖人能改過如鏡之去垢光輝日增不然終身蒙蔽罪惡日積災咎斯至○人非堯舜何得每事盡善○左士季曰人誰無過過而能改善莫大焉○左晉趙盾曰君能補過衮不廢矣○趙策知學之人能與聞遷○觀初六童觀[주:如童子之觀]小人无咎君子吝○復初九不遠復无祇[주:祇抵也]悔元吉象曰敦復[주:篤於復善]无悔中以自考[주:成也以中道自成]○損六四損其疾[주:損其不善]使遄有喜[주:惟速則善]无咎○夬卦牽羊[주:勉強從善]悔亡○小畜初九復自道[주:復由其道]何其咎吉○范純仁曰人雖至愚責人則明雖有聰明恕己則昏苟能以責人之心責己恕己之心恕人則不患不至於聖賢矣○陸贄知過非難改過爲難言善非難行善爲難○又虧而能復無損於明過而能改不累於德
C15^69_005_0054kh2_je_a_vsu_C15^69_005산천을 기록하는 것은 귀신을 경대하게 하기 위함이다. 《서경》에 이르기를 ‘산천에 원을 행한다’ 했으니, 이는 군신에게 두루 행하는 것이다. 《주례》에는 ‘산천과 신祇를 시행하지 않는 자는 불경이다’라고 했다. 조稷와 서稷는 향기가 아님이라, 오직 밝은 덕이 향기로운 것이다. 《좌전》에서 초소(昭)가 이르기 를 ‘삼대(三代)의 명사(命祀)는 원을 넘지 아니하여, 화복의 임박은 지나치지 아니한다’ 하였다. 무왕(武王)이 재(柴)하여 원(望)하고《大고》를 아뢴 것이 《무성》이다. 《좌전》에 ‘노(魯)는 교郊하지 아니하면서 삼망(三望)을 행한다’고 했으니, 사람이 말하기를 ‘망郊의 세사細事이니, 교郊하지 않으면 망望도 불가하다’ 했다. 《좌전》에 이르기를 ‘명덕으로 천향香을 바치면 신이 토吐할 것이다’ 했다. 명산(名山)을 인하여 중천(中天)에 승천하고 봉황이 강림하며飛龍이 도달하였다.
기산천소이빈귀신야서원우산천편어군신왕제산천신祇유불축자위불경서稷비경명덕유향좌초소일삼대명사제불월위화복지지과부무왕재오대고무성좌노불교이삼망인원망郊지세야불교무망가좌명덕이천향신기토지인명산승우중천봉황강비융격
이 글은 고대 중국 제사 의례인 ‘柴望’의 의미를 서술한 것이다. 산천을 기록하고 제사 지내는 것은 귀신을 경대하게 하기 위한 것이며, 《서경》과《주례》등 고전의 기록을 인용하여 제사의 근거를 제시한다. 삼대(夏·殷·周)는 제사를 자신의 영역(望) 내에서만 행했고, 화복은 그 범위를 넘지 않는다고 하였다. 무왕의 무성에서 큰 고고武成를 행한 것이 바로 이柴望 의례이다.鲁나라도 교郊하지 않았으나 삼望을 행한데 대해议论이 있었으며, 명덕明德을 갖추어 신에게 바치면 신이 받을 것이라는 논리를 전개한다. 결말의 명산 승천과 봉황·용 출현은 이 의례의 성공과 상제와의 통일을 상징한다.
記山川所以儐鬼神也○書望于山川徧于群神○王制山川神祇有不擧者爲不敬○黍稷非馨明德惟馨○左楚昭曰三代命祀祭不越望禍福之至不是過○武王柴望大告武成○左魯不郊而三望人曰望郊之細也不郊無望可也○左明德以薦馨香神其吐之○因名山升于中天鳳凰降飛龍格
C15^69_005_0061kh2_je_a_vsu_C15^69_005양호한 신하의 죽음
양상졸
고대 중국의 훌륭한 신하와 현자들이 죽었을 때, 군주나 친구들이 그를 어떻게 애도하고 기리며 그 공을 높이 평가했는지를 기록한 기사이다. 군주는 충신의 죽음에 통곡하고, 친구는 벗의 서거에 통곡하며, 스승의 죽음에 유교적 경어를 썼다. 충·효·겸손의 덕을 칭송하고, 천도와 명산대천이 그 기운을 받들었다고 서술한다.
[주:木稼曾聞達官伯山頹今見哲人萎皇天后土知一生忠孝之心名山大川還千古英靈之氣蒼生未經濟墳草已芋綿]
漢元聞蕭望之死流涕曰果然失吾賢傅○謝安卒羊曇以鞭叩西州門痛哭○庾亮死何充嘆曰埋玉樹於土中○左魯哀誄孔子曰旻天不弔不憖遺一老俾屛余一人以在位煢煢余在疚嗚呼尼父無自律○季文子卒無衣帛之妾無食粟之馬無金玉之藏相三君而無積可不謂忠乎○楊綰卒代宗曰天不欲朕致太平耶何奪朕楊綰之速耶○左子產而死誰其嗣之○如失左右手○左子產卒孔子出涕曰古之遺愛也○房玄齡寢疾抗表諫伐高麗太宗曰此人危惙如此尙能憂我國家事
C15^69_005_0067kh2_je_a_vsu_C15^69_005주왕이 영서에게命해 환공을 추석(추후 추서)하였다. 위나라의 진군이 죽자 황제가 조서를 내려 명신들의 주의를 기록하게 했으며, 그 간쟁 사항을 보고 모두 감탄하였다. 한흠이 죽자 광무제가 돈과 곡물을 추사하여 예법으로 장사 지냈다. 남당의 절도사 유인첨은 아들을 참수하고 수주를 방어하다 전사했고, 성이 함락되자 재세종이 그 군을 회복하여 충정군이라 칭하고 인첨의 절의를 표창하였다. 당태종이 말하기를, ‘요군소는 비록 간사한 개가 요를 짖는 듯 배신자의 역심을 가졌으나, 맹렬한 바람에 강한 풀이라는 것이 사실상 세한의심을 나타낸다’며 추서하여 보주자사로 삼았다.
주왕 사 영서 추석 환공 명. 위 진군 사 제 조 녹 명신 주 의 견 기 간사 개 경탄. 한흠 사 광무 추사 전곡 이 성례 장지. 남당 절도사 유인첨 전자 거수 수주 급 졸 성장함 재세종 복기군 왈 충정군 정 인첨지절. 당태종 왈 요군소 수 걸견 비요 유괴도과지지 이 질풍경초 실표 세한지심 증 보주 자사.
이 글은 역사에서 추서(추후 포상)한 여러 사례를 나열한 것이다. 주왕이 환공 추서, 위나라 황제가 진군을 추모, 광무제가 한흠 추서, 재세종이 유인첨 충정군 추서, 당태종이 요군소 추서 등이 포함된다. 특히 당태종의 평가는 겉으로는 배신했으나 결국 충절을 지킨 요군소를 ‘疾風勁草’로 표현하며, 표면과 실질의 간극을 지적하고 있다.
周王使榮叔追錫桓公命○魏陳群死帝詔錄名臣奏議見其諫事皆驚嘆○韓歆死光武追賜錢穀以成禮葬之○南唐節度事劉仁瞻斬子拒守壽州及卒城陷柴世宗復其軍曰忠正軍旌仁瞻之節○唐太宗曰堯君素雖桀犬吠堯有乖倒戈之志而疾風勁草實表歲寒之心贈蒲州刺史
C15^69_005_0072kh2_je_a_vsu_C15^69_005오예의에서 이르기를, 석전이란 음식을 차려놓고 헌酒后祭하는 것이다. 옛날에는 산천과庙사와 사직사의 제사도 모두 석전이라 하였으나, 송나라에서만 성인의 제사를 석전이라 하였으니, 이것은 여러 신祭祀와 구별하기 위함이다. 날자에 정일(丁日)을 쓰는 것은 정(丁)이 화(火)이므로 문명(文明)을 상징한다.\/\/송나라 인종이 대학(太學)을 세울 때 특별히 공자에게 두 번 절하였는데, 전례로는 다만 엄숙하게 옷깃을 여미며 절하던 것이었다.\/\/전한의 조조가 전란의 어수룩한 날에 공자를 모셨으니, 사백년의 기초사업의 정신적 근본이 아마 여기에 있는 것이다.\/\/철종이 일헌(一獻)의方式来祭를 행하고 두 번 절하였다.\/\/명나라 태조가 명하여 국학에서 석전을 행하고 곡리에서 제사事宜를 정리하였다.\/\/당나라 태종이 국자감에 행차하여 석전을 보고, 제주(祭酒) 공영달에게 효경을 강론하게 하며, 제주 이하 제생 중 뛰어난 자들에게 비단을 차등 있게 하사하였다.\/\/사채를 행하였으니,
오예의왈 석전자설찬정탁야고자산천묘사지제개，皆석전송독선성이지석전소이별군사야일용정자정화야상문명\/\/송인조대학특재배공자고사지족숙급\/\/한고사공자견어병과공총지일사백기업기정신명맥개재차\/\/철종행대전일헌재배\/\/명조조석전국학수사사어궐리\/\/당태국자감관석전명제주공영달강효경사제주이하제생고제帛유차\/\/사채
이 글은 五禮儀의 注疏를 인용하여 석전의 의미를 설명하고, 한·송·금·명·당 등 각 시대의天子가 공자를 제사한 구체적 사례를 열거한다. 석전은 원래 산천·묘사의 제사에도 사용된 용어였으나, 송나라 이후 先聖(공자)에 대한 제사만의 명칭이 되었다. 정일(丁日)을 사용하는 것은 火의 속성을 지녀 문명을 상징하기 때문이다. 한 고제, 송 인종, 철종, 명 태조, 당 태종 등帝王들이 각기 다른方式来祭를 행하면서도 공자를 존숭한 것은, 유교적 정치질서의 정신적 기반을 확인하는 행위였다.
[주:五禮儀曰釋奠者設饌奠酌也古者山川廟社之祭皆曰釋奠宋獨先聖之祭曰釋奠所以別群祀也日用丁者丁火也象文明]
宋仁作大學特再拜孔子故事止肅揖○漢高祠孔子見於兵戈倥傯之日四百基業其精神命脈蓋在於此○哲宗行奠一獻再拜○明祖詔釋奠國學修祀事于闕里○唐太幸國子監觀釋奠命祭酒孔穎達講孝經賜祭酒以下諸生高弟帛有差○舍采[주:註舞者執芬香之菜舍讀曰釋或曰見於師以菜物贄蘋蘩也]
C15^69_005_0073kh2_je_a_vsu_C15^69_005송나라의 정목이 제주(祭酒)로 있으면서 6년 만에 늙었다는 이유로 관직을 사직하니, 범조어가 말하기를 “스승이 계시는 자리는 오히려 오래历练한 사람이 머물러야 할 곳이니, 그만두지 마소서.” 하였으나 허락하지 않았다. 고등이 촉군의 군수로서 학교를 세우니, 나라 사람들이 돌방을 세워 그를 제사지냈다. 현종이 사람을 좋아하여 광문박사(廣文博士)를 두니, 현자(賢者)를 존중하는 표시였다. 손부에 경술(經術)이 있으니 조정에 있어야 마땅하고, 송인이 국자감 직강(直講)이 되었다. 당나라 태종이 천하의 명유(名儒)를 불러 학관(學官)으로 삼고, 여러 번 국자감을 행幸하여 그들로 강론하게 하니, 학생으로서 한 가지 대경(大經) 이상을 능히 밝힌 자는 모두 보관(補官)할 수 있었다. 범죄가 말하기를 “박사들이 강의하지 않고 앉아 있으며, 유자들이 부유하고 화려함을 다투어 건건한 충성과 지혜를 잊으며, 재주 있는 말재주를 잃는다.” 하였다.
송정목위제주육년청로범조우언사재지지정의처노성청물청고등즘위촉군흥학교방인입석실사지현종애처치광문학박시존현손부유경술유의재조정송인위국자감직강당태징천하명유위학관수행국자감사치지론학생능명일대경제상이개득보관범죄준일박사체의불강유자경론부려망건건이지충치찰찰지지
학관의 중요성을 다룬 기사로, 학관의 충성심과 가르침의 자세에 대한 경고가 담겨 있다. 과거 훌륭한 학관들이 스승으로서 가르침에 헌신한 사례와, 학문보다 부유하고 화려한 말재주에 탐닉하여 본래의 가르침을 잊어버린 유학자들의 문제를 대비시켜, 학관의 근본 책임은 충성과 지혜에 근거한 참된 가르침임을 환기한다.
宋鄭穆爲祭酒六年請老范祖禹言師資之地正宜處老成請勿聽○高朕爲蜀郡興學校邦人立石室祠之○玄宗愛處置廣文博士示尊賢○孫復有經術宜在朝廷宋仁爲國子監直講○唐太徵天下名儒爲學官數幸國子監使之講論學生能明一大經已上皆得補官○樊準曰博士倚席不講儒者競論浮麗忘謇謇之忠智諓諓之辭
[주:鄭廣文道出羲皇何憂獨冷韓退之上窺姚姒豈久投閒在元祐間實用張橫渠之輩至紹興末亦取遊建安之流猥蒙養士之仁濫綴敎胄之屬命汝敎胄豈徒敎小技之文章非我求蒙願勉求放心之學問業也未精固未免諸生之笑書何能讀豈能逃弟子之譏自慙糠粃之在前大懼範模之不稱]
C15^69_005_0082kh2_je_a_vsu_C15^69_005공자(仲尼)가 춘추를 편찬하여 하나의 경전으로 삼고, 의례와 변례의 문장을 만들었다. 동래(東萊)가 말하기를, ‘좌씨전(左氏傳)은 춘추를 보좌하여 그 사적이 총괄적이고辨博(변확)하며, 문채가 화려하면서도 아련하며, 우유하고 스며드는 듯하여 오히려 더 재미있다.’ 하였다. 좌씨(左丘明)는 떠들석고 허황되다. 주공(周公)이 전해 남긴 법도와 사관(史官)의 오랜 전장(典章)이다.
좌씨
춘추좌씨전(春秋左氏傳)의 성격과 평가를 서술한 글이다. 공자가 춘추를 편찬하여 경전으로 삼고 의례와 변례를 정립했음을 밝힌다. 동래(東萊)는 좌씨전의 사적이 상세하고 문장이 화려하면서도 아련하며, 우유하고 스며드는 듯하여 점점 더 흥미롭다고 평가한다. 다만 좌씨(좌구명) 자신은 다소 떠들석고 허황된 점이 있다는 단평도 함께 전한다. 주공의垂法과史官舊章에서 유래한 것으로 본다.
仲尼修之以成一經之通體有義例辨例之文○東萊曰左氏傳羽翼春秋事該辨博文婉而尙遠優柔浸漬愈覺有味○左氏浮誇○周公之垂法史氏之舊章
C15^69_005_0087kh2_je_a_vsu_C15^69_005도사(道上을修養하는 자)
도사
이 기사는 도사(道上을修養하는 자, 도교 수행자)에 대한 논쟁을 수록한다. 명나라 문학가 이몽양(李夢陽)은 상소문에서 도사의 도(道)는 묘하고 법(法)은靈驗하다고 주장하며, 하늘의 변괴가 연이어 나타나는 상황에서 도사가醮을 행하고 법을 짓는다면 하늘의 변이 호전되고 백성들의 원성이 멈출 수 있다고 덧붙였다. 이에 대해 윤씨(尹氏)는 살아 있는 것에는 반드시 죽음이 있음을 들어, 비록 성인이라도 이를 바꿀 수 없다고 반박하며, 장생(長生)을 얻을 수 있다면 성인이 먼저 구했을 것이라 논증했다. 이 논쟁은 도교적 장생술의 가능성과 유용성을 둘러싼 유학자와 도사 사이의 사상적 대립을 보여준다.
[주:谷神如不死養拙更何卿厖眉皓首遙同入昂之人眞訣玄言來告御風之客將聖生鄒本忘情於語怪多材刲魯亦黜語於通仙]
明李夢陽疏必曰其道妙其法靈今天變屢見於上百姓致怨於下陛下何不遂一試之且彼能設一醮撰一法使天變日一而嗷嗷者止乎○尹氏有生必有死雖聖人不能易也若使長生可求則聖人已先求之矣
果默洪先生萬言分類卷之九
C15^69_006_0008kh2_je_a_vsu_C15^69_006뜻있는 선비
지의
이 글은 ‘지사(志士)’의 뜻과典范을 고문헌의 구절을 통해 설명한다. 공자는 도에 뜻을 두고 악의 옷과 음식을 부끄러워하는 사람은 정사에 참여할 자격이 없다고 하였고, 맹자는 빈천함에도 마음이 움직이지 않고, 부귀에도 마음이 흐트러지지 않으며, 위무에도 굴복하지 않는 모습을 지사의 조건으로 제시하였다. 또한 위무나 권위를 오히려 경멸하며 管仲·晏嬰조차도 자신의 뜻을 낮춘다고 보았다. 이어서 陈蕃·郭泰·梁靖·魏武帝·馬援·郭丹·高昂 등 역사적 인물들의 말씀과 행적을 통해, 지사는天下를 바로잡고功業을 세우며, 학문과 독서를 통해 스스로를 닦되, 궁할 때 더욱 곧고 늙을 때 더욱 성실해야 함을 강조한다. 끝으로文中에서 건곤(乾坤)을 요동하고元氣를鼓起하여天下에 혜택을 끼치는 대세를喟嘆하며, 大過卦의 뜻에 따라 홀로 서서 두려워하지 않고,乱世를 빠져나가되忧虑하지 않는 지사의 모습을 제시한다.
[주:安得倚天劍跨海斬長鯨巨鰲莫戴三山去我欲蓬萊頂上行]
子曰志於道而恥惡衣惡食者未足與政也○孟子之心不爲貧賤之所移不爲富貴之所淫不爲威武之所屈鄙桓文而不道懼有以駁吾志也羞管晏而不爲懼有以卑吾志也○陳蕃曰丈夫當掃天下安能事一室乎○郭泰母令給事縣庭泰曰丈夫安能從斗筲之役遂就屈彥宗學○梁靖丈夫生當封侯死當廟食如其不然閒居可以養志詩書足以自娛○魏武帝烈士暮年壯心不已○明文夫士抱器丁年曷嘗不欲感會雲龍道佐明主建不朽之業垂非常之譽乎而時謬不然遠跡江海之澨放意魚鳥之區○馬援曰丈夫有志窮當益堅老當益壯○後書郭丹[주:缺]符八函谷慨然歎丹不乘使者車終不出關○北齊高昂曰男兒橫行天下自取富貴誰能端坐讀書作老博士也○文粹幹坤軸撼乾樞鼓元氣而雷域中勝百川而雨天下○大過君子以獨立而不懼遯世而無憫
C15^69_006_0013kh2_je_a_vsu_C15^69_006공자님께서 말씀하셨다. 고기는 비록 많지만 식기(음식물) 앞에만 설 수 없을 정도로는 먹지 않아야 한다. 진씨(陳氏)께서 말씀하셨다. 장수하는老者에게 들은 바로, 사람은 원기(元氣)를 얻어 살고, 곡기(穀氣)로 양육하며, 육기(肉氣)로 보조한다. 육기가 왕성하면 곡기를 막고, 곡기가 왕성하면 원기를 막는다. 원기가 잘 통하면 장수한다. 군자께서 고기를 많이 먹어서 곡기보다 왕해지지 않게 하시는 것은 양생의 이치로서 마땅한 것이다. 예전에 이렇게 말씀하셨다. 입과 배의 욕구를 다 채우려 하면 자신을 돌아볼 수 없으니 천리가 꺼진다. 주자(朱子)께서 말씀하셨다. 속담에 이르기를 재앙은 입에서 나오고 병은 입으로 들어간다 하였다. 진서산(眞西山)께서 말씀하셨다. 세 잔의 과음이 오히려 예에 어긋나고, 만 전의 헌금은 오히려 화를 부른다. 어찌 节치 않을 수 있겠는가. 성재(誠齋)께서 말씀하셨다. 식사를 절제하는 것은 억지로 하는 것이 아니라, 알맞은 때에 하는 것이다. 채아비의 음식을 美色하지 않으며, 삼림의 고기를 꿈꾸지 않는 것이다. 여씨춘추(呂氏春秋)에 이르기를,肥肉에厚酒를 넉넉히 하여 서로 겨루면 이를 명하여 창장(爛腸)의 음식이라 한다. 또 음식에 때가 있으면 몸에 반드시 재앙이 없다. 식사하는 도리에는 배고프지도 않고 배부르지도 않은 것이 오장(五臟)의保全(安宁)이다.
자의왈 육수다불사승식기진씨왈문지노수자인득원기이생곡기이양육기이보육기승즉체곡기곡기승즉체원기원기극행자수료자불사다육승곡기자양생지지당연리궁구복지욕불능반궁천리멸矣주자왈언云화종구출병종구입진서산왈삼작지과유위비례만전지봉괄적이감화 가불절호성재왈절식비교당기감칙채미불羡림육려춘추비후두후숙무역상이강명지원면란장지식우식능이시신필무재범식지도무기무포시위오장지보
이 글은 음식을 절제하라는 전통적 양생 사상을 모은 것이다. 공자는 고기를 많이 먹더라도 곡식의 기운을 누르지 말라고 했고, 진씨는 원기·곡기·육기의 균형이 건강의 핵심이라 하였다. 예는 욕망에 빠지면 천리를 잃는다고 경고하고, 주자는祸从口出·病从口入라는 속담을 引証하였다. 진서산은 지나친 음식이 화의 근원이라 하고, 성재는 절식은 억제가 아니라 時中의 도리라 하였다. 여씨춘추는肥肉厚酒를 창장의 음식이라 경고하며, 때를 맞추어 먹고 배부르거나 배고프지 않은 중용의 상태가 오장을 편안하게 한다고 요약하였다.
子曰肉雖多不使勝食氣陳氏曰聞之老壽者人得元氣以生穀氣以養肉氣以輔肉氣勝則滯穀氣穀氣勝則滯元氣元氣克行者壽夫子不使多肉勝穀氣者養生之理當然○禮窮口腹之欲不能反躬天理滅矣○朱子曰諺云禍從口出[주:愼言語]病從口入[주:節飮食]○眞西山曰三爵之過猶爲非禮萬錢之奉適以賈禍可不節乎○誠齋云節食非矯當其可則采薇不羨林肉○呂春秋肥肉厚酒務以相疆命之曰爛腸之食又食能以時身必無災凡食之道無飢無飽是之謂五臟之葆[주:安也]
C15^69_006_0027kh2_je_a_vsu_C15^69_006효왕안석시
효왕안석시
이 글은 효(孝)의 도덕을 역대 경전과 사서, 역사 기록에서 발췌한 구절들로 편찬한 것이다. 맹자의 효는 평생 부모를 그리워하는 것이며, 시경의 효는 하늘처럼 넓은 은혜에 보답하는 것이고, 예기에는 효를 실천하는 구체적 방법이 담겨 있다. 효는 개인의 도덕적 실천에서 시작하여 군주를 섬기는 충으로 이어지고, 자신의 이름을后世에 떨쳐 부모를 빛내는 것으로 완성된다.文中에는 공자·맹자·증자 등 제자백가의 효행 이야기와 진대부·사마談·마후 등의 역사적 사례이며,晋서에는 효의 德行이 하늘과 땅을 움직이고 귀신을 감동시키며 국가와 가정을 아름답게 한다고 서술하였다. 唐子는 인성에孝 하나만 있으면 모든 것이 포함된다 하였고, 효경은 事親孝하면 忠으로 옮길 수 있다고 하였다. 後漢 马后는 至孝가 安親을 으뜸으로 삼았으며, 南史의 沈麟士, 司马谈, 左传의 颍考叔, 薛元超 등의 구체적 효행이 수록되어 있다. 공자는 孟庄子처럼 아버지의 신하와 정사를 그대로 따르는 것이 가장 어려우며, 陈茂烈는 자신이 어머니를 그리워하면 주를 보답하는 마음이 어지럽혀진다고 상소하였다.
[주:古人一日養不以三公換胡氏曰一孝立而萬善從之]
孟子曰大孝終身慕父母又共爲子職而已矣又事孰爲大事親爲大○下武永言孝思孝思維則又昭哉嗣服[주:明哉嗣先王之事]○蓼莪無父何怙無母何恃出則含恤入則靡至又父兮生我母兮鞠我拊我畜我長我育我顧我復我出入腹我欲報之德昊天罔極○鴟鶚恩斯勤斯鬻子之閔斯○魏陟彼岵兮瞻望父兮○檀弓樂正子春之母死五日不食曰吾悔之自吾母而不得吾情吾惡乎用其情○曾子曰及親仕三鍾而心悅後仕三千鍾而不沮吾心悲○詩曰孝子不[주:缺]永錫爾類○晉書孝之爲德分渾元而立體道貫三靈資品彙而順名功包萬象用之于國動天地而降休徵行之于家感鬼神而昭景福柔色承顏怡怡盡樂擊鮮就養亹亹忘劬事親之道也屬屬如在哀哀罔極曬風樹而隤心頫寒泉而沫泣追遠之情居高匪危在醜無爭協修[주:缺]以匡化懷履氷以砥節立身之行也是以閔曾翼翼遵方敎而緝貞規蔡董蒸蒸弘七體而垂令迹亦有至誠上感明祇下贊郭臣致賜金之慶楊雍標蒔玉之祉烏馴丹羽巢叔和之室鹿呈白毳據功文之廬○張子曰存吾順事沒吾寧也○楊雄曰不可得而久者事親之謂也孝子愛日○記子路曰傷哉貧也生無以爲養死無以是禮也子曰啜菽飮水盡其歡斯之謂孝○唐子曰人性苟有一孝則無所不包猶樹根一植百枝生焉○孝經君子之事親孝故忠可移於君○綱漢馬后曰至孝之行安親爲上○南史沈麟士爲人作簾傷手還曰遺體毀傷感而悲耳○司馬談曰夫孝始於事親中於事君終於立身揚名於後世以顯父母此孝之大也○左穎考叔鄭莊公賜食食舍肉曰欲以遺母公曰爾有母遺繄我獨無○薛元超爲中書舍人省中有盤石祖道衡爲侍郞常據草制元超每見流涕○子曰孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也○明孝子陳茂烈疏曰慈闈衰邁夕照如飛臣旣思母則報主之心亂母復思臣則保身之心微使得以慰倚門之望少伸寸草之忱
C15^69_006_0028kh2_je_a_vsu_C15^69_006자신의 나태함을 개탄하며 조기에어진 업을 어찌 대단한 것이랴. 위에서 주는 은총은 서고 속에 보관한 서신(聖書)을 드는 것과 같고, 벼슬을 맞이하는 것에서 옷을 벗어주는 것이 특히 긴급하다. 비단 옷은 여전히 임금의 화로 향기를 걸고 있다.
자괴황소조보기상사업하도소말상달수총명덕즉재사지시거어장즉해의지우급금유의유대어로향
이 글은 벼슬에 오르는 것의 어려움을 표현하면서, 상대의 신임을 얻는 것이 곧 그를 위해 옷을 벗어주듯 즉각적인 행동으로 대접하는 것임을 강조한다. 이어 역사적으로 옷을 통한 예우와 신임을 보여준 여러 이야기를 나열한다. 한 문제衣를 풀어 입히는 것은 벼슬에 오르는 것보다 더 긴급한 것임을 일깨우고 있다.
[주:自愧荒疏粗保箕喪之業何圖瑣末上達黈纊之聰命德則在笥之是擧御將則解衣之尤急錦衣猶帶御爐香]
漢昭賜衣一襲韓福淸節之士○緇衣鹿裘以憂社稷者令尹子文○士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也○子皮曰衣服附在吾身我知愼之大官大邑所以庇身遠而慢之○詩豈曰無衣七兮不如子之衣安且吉兮○韓昭侯藏敝袴以待有功○宋董遵誨守幽州太祖解眞珠蟠龍衣賜之○詩不如子之衣安且燠兮○李白撰樂府新詞得宮錦袍杜詩詩成得繡袍
C15^69_006_0039kh2_je_a_vsu_C15^69_006역사를 편찬하고 서술하는 일
수사
역사 편찬의 중요성과 방법론, 유명한 역사학자들의 업적 및史学才学识三长论 등 역사 편찬의 원칙을 논한 한문 고문헌 기사를 수록한 것이다.
[주:刊修國典裁成帝墳官當喉舌義重陽秋丘明博采衆記吳兢統綜群籍抽金匱石室之藏續蘭臺東觀之業鮮明左氏辨馳騁馬遷筆]
宋吳育直史館文辭雅正天下稱之○司馬遷文直筆核班固序事詳贍○唐太以宰相監修國史以他官兼領○劉知幾曰史才須有三長才也學也識也○唐鄭惟忠問文士多史才少何也子元曰史有才學識罕兼故也○范祖禹分撰唐史考其成敗治亂得失之迹撮其機要論次成書○左史記言右史記事○必廣記備書之○周官內史掌邦國之志○夏英公文章有館閣之氣○子長劉向稱其有良史才○荀悅云立典有五志焉達道義通法式表賢能○曺劌曰君擧必書書而不法後嗣何觀○唐則天著作郞吳兢直書張說證魏元忠事說欲改之不許曰若徇公請則此史不爲直筆何以取信於後○會元爲書繁則史事備建曹多則史筆公○後漢東觀大集群儒著述無主欲載一事皆閣筆相觀劉子玄曰頭白可期汗靑無日○漢書謂之匏史○馬遷史辯而不華質而不俚其文直其事該○明祖曰行事見於當時是非公於後世故有一代之興衰必有一代之史以載之○明文博極載籍馳騁古今提要鉤玄括囊殆盡又汲冢古篆禹穴遺編又神識融洞取舍嚴明操筆有南狐之志摛藻有班馬之文又言班如法如森如又夫史猶繪也善繪者繪其人之象貌而必得其精神善史者摭事之故實而必存其命脈是故詞有繁而不殺事有細而靡遺欲其一披簡書而千古如覯也○瑤篇寶秩粲如日星大簡小牘等諸天地
C15^69_006_0063kh2_je_a_vsu_C15^69_006기록하건대 우리 유학자는 연석에 펼칠 보배로운 덕을 갖추고 초빙을 기다리며, 아침저녁으로 힘써 학문을 익혀 문을 기다리며, 충성스럽고 믿음직한 마음을 품어 거리를 기다리며, 열심히 행하여 취임을 기다린다. 이처럼 스스로 서는 것이 그러하다. 또 충성과 신의를 갑옷으로 삼고 예와 의를 방패로 삼아, 인을 두르고 행하며 의를 안고 处하며, 비록 폭정이라도 그 처지를 바꾸지 아니한다. 또 능히 친할 수 있으나 강제로 억지로 할 수 없고, 능히 가까이 할 수 있으나 강압할 수 없으며, 능히 죽일 수 있으나 빼앗을 수 없으며, 몸은 위태할 수 있어도 뜻은 빼앗을 수 없으니, 이러하다.
기유유석상지진이시편숙야강학이시문회충신이시거력행이시취기지립유여하시자우유충신이위갑주예의이위간노대의인이행포의이처수유폭정불경기소우유가친이불가겁야과근이불가박야과사이불가탈야우신가위야이지불가굴야
이 글은 유학자의 자립과 절개를 서술한다. 유학자는 덕을 닦아 자립하고, 충신과 예의로 자신을 방어하며, 폭정이横行해도 지조를 굽히지 않는다. 친할 수 있어도劫持할 수 없고,杀할 수 있어도 굴복시킬 수 없으며, 몸이 위험할 수 있으나 자신의 이상과 지조는 빼앗을 수 없다는 것을 강조한다. 이는 유학자의 불굴의식을 표현한 글이다.
記儒有席上之珍以待聘夙夜強學以待問懷忠信以待擧力行以待取其自立有如此者又有忠信以爲甲冑禮義以爲干櫓戴仁而行抱義而處雖有暴政不更其所又有可親而不可劫也可近而不可迫也可殺而不可奪也又身可危也而志不可奪也
C15^69_006_0069kh2_je_a_vsu_C15^69_006제색(제후 납치) 사건에서 어리석은 선물이 주어졌다는 서술로, 하늘 높이 나는 금빛 접시에 눈처럼 하얀 음식이 놓여 있음을 그렸다. 이에 미루어 볼 때, 맛있고 소중한 음식은 고기와 어류 모두를 포괄하는 의미로 통칭된다. 먼저, 제나라의 어촉이 재상과 어학사 관직을 사퇴하고 귀향길에 오르며, 자신의 처분으로 저녁식사를 거르겠다고 말하여 이를 비유적으로 고기 대신으로 삼았다. 또한, 좌씨(춘추좌씨전)에 이르기를, 정나라의 자가가 자기 손가락이 움직인 것은 반드시 색다른 맛을 먹게 될 조짐이라 하였다. 궁이 비로소 집무실에 나아가니, 재상이 백어(큰 자라)를 도마 위에서 해체하여 대부들에게 대접하였는데, 자가에게는 주지 않았다. 이에 자공이 종이 울려대는 손가락을鼎(가마솥)에 담그고 맛을 보았다가 나갔다. 정교하게 살을 발라 생선 등을 썰어 다듬는 것도 음식에 정성을 들이는 방법이다. 또한 좌씨에 이르기를, 공의 공식 식사에는 날마다닭 두 마리가 마련된다고 하였다. 노빈왕(당나라 초기의 문인)은 푸짐한 음식이란 ‘가마솥에 금을 볶고 옥을 쌓는다’는 식으로 표현하였다. 시전(시경 주석)에 이르기를, 낙양의 붕어와 하서의 뱀장어는 소고기나 양고기보다 더 귀하게 여겨졌다고 하였다. 夏書을 자세히 살펴보면, 진미한 맛이 조공、进贡之物과 어지럽게 널려 있고, 周礼를 式遵하면, 만물의 생성을 반드시 版圖에 등재하여 관리한다고 하였다.
어육
이 글은 음식 문화의 유래와 관련 속담·고사를 종합적으로 정리한 것으로, 제후어육(魚肉)이란 제목 아래 고기와 어류를 통칭하며, 음식의珍贵함과 식사 예절의 유래를 다룬다. 내용으로는 어촉이 고관직을 버리고 돌아가며 식사 대신으로 삼은 이야기, 정자가가 손가락 움직임으로色다른 맛을 예측하고 태사(宰夫)가 백어를 대접하되 자가에게는 주지 않아 자공이鼎에 손가락을 담아 맛을 보낸 일화, 정교한 조리 표현, 공의 식사에 닭 두 마리가 갖추어진 제도, 노빈왕의 푸짐한 음식 비유, 낙양의 붕어와 하서의 뱀장어가 소·양고기보다 귀하게 여겨진 기록, 그리고 周礼에 사생물의 版圖 기재 규정 등을 열거하여, 음식이 곧 사회적 지위와 예의를 반영함을 보여준다.
[주:繪飛金盤白雪高]
顏觸辭齊爵曰歸當晚食以當肉○左鄭子家曰食指動嘗必異味及入見公宰夫解黿以食大夫不及子公染指於鼎嘗之而出○刲腴割鮮○左公膳日雙鷄○駱賓王謂盛饌爲炊金饌玉○詩註洛鯉河魴貴於牛羊○詳觀夏書珍味猶錯於包貢式遵周禮物生必載於版圖
C15^69_006_0072kh2_je_a_vsu_C15^69_006하늘이 열리고 혼돈이 갈라지니, 음양이 시작되어 나뉘고, 세월이 나누어지며 계절이 시작된다. 사람과 만물은 무위(無爲)로써 변화하며 다스려진다. 근본을 바르게 함이 명백한 복을 드러내기에 충분하고, 한 가지 덕行으로 하늘에 이르러 하늘의 사랑을 얻기에 충분하다.
천개혼돈음이조사반분이세기섭제인물무위이화기강필직족이명휴명지신일덕격천족이부천심지권
삼황 시대의 치세를 형이상학적으로 묘사한 글이다. 하늘이 열리고 음양이 나뉘는、宇宙开辟의 과정으로 시작하여, 세월과 계절이 자연스럽게 흐르고, 사람과 만물이 무위 자연으로化하여 다스려지는 이상적 정치 상태를 서술한다. 곧 정직한 보필이 명백한 복을 밝혔고, 한결같은 덕行으로 하늘의 인정과 은총을 받았음을 말하며, 삼황의 정치가天人合一의 경지에 도달했음을 보여준다.
天開混沌陰陽肇判而分歲起攝提人物無爲而化幾康弼直足以明休命之申一德格天足以孚天心之眷
C15^69_006_0075kh2_je_a_vsu_C15^69_006탕이 걸을 남조에서 멸하고 물러나 제후의 자리에 나아가며 말하기를, ‘천자는 오직 도를 가진 자라야 급히 이를 대신하고 다스릴 수 있다’고 하였다. 세 번 사양하였으나 제후들이 모두 천거推擧하였다. 걸의 행실을 거꾸로 하여 백성을 너그럽게 다스리고 그 사악하고 포악한 것을 제거하며, 백성이 기뻐하는 바에 순응하고, 궁핍한 밤朝의思慕를 생각하며 조급하게도 중도를 지키고 현인을 세우되 방도에 구애되지 않았다. 서경에 이르기를, ‘널리 지혜로운 자를 구하고, 두루 뛰어난 인재를 모집한다’고 하였다. 호씨의 말에 이르기를, ‘상나라와 주나라의 방벌放伐은 성인의 도가 아니다. 그럴 수도 없는 것이요, 시대와 함께 행할 뿐이다. 사시四時를 관찰하면 하늘을 알겠고, 하늘을 알면 성인을 알겠으니이다’고 하였다.
탕방걸남조퇴취제후지위왈천자유유도자가가능거지가가고치지삼양이제후개추지지반걸지사이관치민제기사학이순민희구야조지사이급급호집중립현무방서왈포구철인방조준인호씨왈상주방벌비성인지도역불가也与시환경而已관사시칙지천관천칙지성인음
이 기사는 은汤가 夏桀을 멸하고 천하를 얻는 과정을 기록한다. 탕은 천자가 도를 가진 자라야 능히天下를 다스릴 수 있다고 역설하며, 제후들의 만장推擧에도 세 번 사양한 뒤 受禪하였다. 나아가 걸의虐政을 반대로 하여 民을 편안히 하고, 白姓이 기뻐하는 바에 순응하였으며, 中道를 지키고 才賢을 세우되 定法에 얽매이지 않았다. 서경의 ‘敷求哲人旁招俊人’은 이러한 탕의 인재 등용 정책의 근거가 된다. 호氏는 商周의 放伐이 성인의 도德가 아니라 時運에 따른不得已의 처사로 보았다. 四時春夏秋冬의 흐름처럼 天道가 있고, 天道를 안다면 聖人의 心法을 이해할 수 있다는 것으로, 이는天人相與의 理를 통한 政治哲學을 함축한다.
湯放桀南巢退就諸侯之位曰天子惟有道者可以遽之可以治之三讓而諸侯皆推之反桀之事以寬治民除其邪虐以順民喜窮夜朝之所思而汲汲乎執中立賢無方○書曰敷求哲人旁招俊人○胡氏曰商周放伐非聖人之道亦不可也與時偕行而已觀四時則知天觀天則知聖人矣
C15^69_006_0079kh2_je_a_vsu_C15^69_006왕이 크게 홍业的 계승자를 이어 공경으로 신과 사람을 대하고 사방의 이민족이 복종하며天下的이平安하여 백성들이 예의에 힘쓰고 옥문이 비어 있었으니, 成康의 시절에天下가 안녕하여唐虞의 풍속이 있었도다. 아, 文武成康의 성현이 相繼하여 二百여 년에 이르렀으니,後世에서 이를 태화라고 이름하며, 唐虞와 成周의宇宙 사이에정원(貞元)의会合의 기운이千古를 통해 다시 나타날 수 있을꼬
왕극준홍업경공신인사이빈복해내 인근백성흥어예의영엄허虚拟성강지제천하안녕유당우지풍오호문무성강성현상계자二百여년후세위태화재당우성주우주간정원회합지운항천고而来견자여
이 글은 주(周)나라 成王과 康王의 치세를 칭송하는 내용이다. 문왕·무왕·성왕·강왕 네 성왕이 二百여 년간 차례대로 다스려天下가 태평하였던 시절을 높이 평가하며, 후세 사람들이 이를 태화(泰和)라 부르고,尧舜(唐虞)의 태평시대와 같은治世가 千古를 두고 다시 나타날 수 있을지 되묻고 있다. 결론 부분의 문장은 成康의 시대를 역사상 최고의治世로 극찬하는 구조이다.
王克遵洪業敬恭神人四夷賓服海內晏然百姓興於禮義囹圄空虛成康之際天下安寧有唐虞之風嗚呼文武成康聖賢相繼者二百餘年後世謂泰和在唐虞成周宇宙間貞元會合之運亘千古而再見者歟
果默洪先生萬言分類卷之十一이페이지는빈페이지입니다
C15^69_007_0019kh2_je_a_vsu_C15^69_007훌륭한 장수도 패한다
양장패
이 기사는 위와 같은 제목으로 여러 역사적 사례를 통해 뛰어난 장수도 패할 수 있음을 보여준다. 李都尉는 추위와 더위 속에서도蘭山에 오르고 화살이 떨어질 때까지 싸웠으며, 陸平原도 의기를 떨치며河橋에 올랐으나 길이 끊겼다. 초나라 군사가治父에서 포로가 되었으나 초자가 용서했으며, 병사는 양쪽이 동시에 이기지도 지지지도 못함을 보였다.謀는 사람에 있고 成은 하늘에 있음을 강조한다.晉桓 자가 스스로를 죽이려 했으나 士貞子는 하늘이 경고할 때林父를 다시 죽이면 초나라를 이롭게 할 뿐이라고 만류했고,晋나라는 결국桓 자의 청을 허락했다. 吴漢도 불리한 상황이었으나 광무제가差強人意(꽤 사람을奋发하게 한다)’라고 칭찬하며 그 위엄이敵国과 같다评价했다. 吴나라가 출정했을 때大夫가 나타나雄을 상실했고,邓瘳이 갑옷 300과 피갑 3천으로 침공했으나 吴에게 포로를 많이 잃었다. 瘳는 초나라의 훌륭한 장수였으나 군사를 이끌었으므로 반드시 이기는 것이 아니다. 군자가 말하기를, 얻은 것보다 잃은 것이 많다면 그 뛰어난 장수로서의 名声에도 손상이 간다고 했다.
[주:李都尉之風霜上蘭山而箭盡陸平原之意氣登河橋而路窮]
楚師囚於治父[주:地名]楚子赦之○兵不兩勝亦不兩敗○謀事在人成事在天○晉桓子請死士貞子曰今天大警晉而又殺林父以重楚勝無乃久不競乎其敗也如日月之食何損於明晉師歸恒子請死晉侯許之○吳漢不利意氣自若光武曰吳公差強人意隱若一敵國○左有夫出征[주:大夫出征]而喪其雄[주:大夫之象]○鄧瘳卒組甲三百被練三千侵吳吳獲瘳能免組甲八十被練三百瘳楚之良也君子曰所獲不如所亡
C15^69_007_0031kh2_je_a_vsu_C15^69_007무왕이 상(商)을 멸망시키고 졸부(卒)를 해산하여 교외에서 사격(射擊)하였다. 조(趙)의 무영왕이 의복을 바꾸어 기마 사격(騎射)을 익혀 연(燕)에 대비하였다. 『용도(龍韜)』에는 용병의 요점이 있으니 반드시 교묘한 기병(驍騎)을 두어 타격할 수 있어야 한다고 하였다. 기병은 군대의 심문(伺候)이니, 따라서 적군의 뒤를 밟아 격파하고 양도(糧道)를 끊으며, 편한 틈을 타 적구를 치는 것이다. 기병을 선발하는 방법은 40세 이하, 신장 7尺 5寸 정도의 장수壯健하고 민첩疾하며 뛰어남이 동류에서 초월한 자로서, 말을 타고 궁시(彀射)를 쏘고前後左右로 선회하며進退하고, 도랑을 뛰어넘고 언덕에 오르며, 위험한 곳을 넘고 큰 늪을 건너며, 강한 적을 돌진하고 대군을 어지럽히는 자를 ‘월기(月旗?)의 기사’라 이름하며, 마땅히 후하게 대우해야 한다. 조조(曹操)는 전기(戰騎)·함기(陷騎)·유기(游騎)를 두어 삼복(三覆)을 이루었다. 『차공(車攻)』에 이르기를 ‘화살을 놓으면 꿰뚫듯이’라 했으니, 좌(左)의 양유기(養由基)는 갑옷을 겹쳐 쌓고 쏘아 일곱 겹을 관통하고 나오며 이르기를 ‘군주께 이러한 신하가 두 계 있으시다면 전쟁을 근심할 것 같으며’라 했다. [유기는 초(楚)나라 사람이다.] 나중에 진(晉)나라 군사를 만나 다시 발사하니 다 죽였다. ‘력이 호와 같고 손잡이 원숭이와 같다’고 했으니, 혹은 달려가고 혹은 와서, 빠르기는 풍과 폭풍같고 우레같다. 기병은 기이한 길(經奇道)을 아는 것을 귀하게 여긴다. 『백도(豹韜)』에는 기전(騎戰)에 십승(十勝)·구패(九敗)가 있다.
무왕극상산졸교사, 조무영왕변복기사이비연, 용도용병지요필유효기격격, 기사군지사후야이소종파군절량도격편구, 선기사법취년사십이하칠척오촌이장장건질적초절등륜자능기구사전후좌우주선진퇴월구흘등구릉모험조절대택치강적란대중자명일월기사지사불가불후, 조조유전기사섬기사유기사위삼복, 차공불실기사, 좌양유기돈갑이자칠찰출일군유이신차하어전어,[유기촉人也]후우진사진재발진제, 유력여호집비여조,혹치而来혹치而来속여풍폭여뇌, 기귀지지별경기도, 백도기사전전십승구패
이 기사는 고대 중국의 기마 사격(騎射) 전술에 관한 것으로, 무왕의 상商 멸망 이후 기병 운용의 역사, 기병 선발 기준, 조조曹操의 기병 편성, 그리고 역사적 명사양유基養由의 궁술 사례를 종합적으로 서술한다. 핵심은 기병이 적군의 뒤를 치고 양도를 끊으며 편법을 타격하는 군대 심문 역할을 하며, 뛰어난 기병은 건장하고 민첩하고 年40세 이하로 선발하되 위험과 강적 돌파 능력을 갖추어야 한다는 점이다.
武王克商散卒郊射○趙武靈王變服騎射以備燕○龍韜用兵之要必有驍騎可擊○騎者軍之伺候也所以踵破軍絶糧道擊便寇○選騎士之法取年四十以下七尺五寸以長壯健捷疾超絶等倫者能騎彀射前後左右周旋進退越溝壑登丘陵冒險阻絶大澤馳強敵亂大衆者名曰越騎之士不可不厚○曺操有戰騎陷騎游騎爲三覆○車攻不失其馳舍矢如破○左養由基蹲甲而射之徹七札出曰君有二臣如此何憂於戰[주:由基楚人]後遇晉師再發盡殪○有力如虎執轡如狙○或馳而往或馳而來疾如風暴如雷騎貴知別經奇道○豹韜騎戰有十勝九敗
C15^69_007_0039kh2_je_a_vsu_C15^69_007시경에서 “북을 치니 그 소리가 우렁차니, 용감하게 뛰놀며 병사를 일으킨다.” 갑옷을 걸치고 검을 뽑아 싸움을 구한다. 주례의 여섯 북과 네 금의 소리로 군대를 화합시키고 기운을 하나로 한다. 국가 존망과 사생死活이 포옹한 팔 위에 달려 있다. 보병 훈련은 발 놀림의 법이고, 병졸 훈련은 손놀림의 법이다. 일좌일기(一坐一起)로 그 정치가 법리로 다스려지니 진퇴가 의심없다. 서전 태서에서 ‘여섯 걸음 일곱 걸음에差错하지 않고야 멈추어 가지런히 한다.’ 하였으니, 그대는努力하라.
시격고기당 용약용병 피갑저검색전 주례육고사금지성화군여이의성기 존망사생재포지단 보교족법병교수법 일좌일기이기정이의진퇴무의 태서불험우육보칠보내지제언 부자훤재
군사 훈련의 원칙을 논한 글이다. 시경과 주례, 서전의 구절을 인용하여 군사 행동의 기본을 설명한다. 구체적으로 북과 금의 소리로 군대를 통제하는 법, 갑옷과 검 착용 후 싸움을 구하는 법, 보병은 발 놀림, 병졸은 손놀림에 법을 두는 훈련법, 그리고 여섯 걸음 일곱 걸음마다 정돈하여前进하는 규율 등을 제시하며, 이러한 예와 법리로 군대의 존망과 사생死活이 결정됨을 강조한다.
詩擊鼓其鏜踊躍用兵○被甲底劍索戰○周禮六鼓四金之聲和軍旅以聲氣○存亡死生在抱之端○步敎足法兵敎手法一坐一起而其政以理進退無疑○泰誓不愆于六步七步乃止齊焉夫子勖哉
C15^69_007_0042kh2_je_a_vsu_C15^69_007욱지경덕과 원길이 서로 승부를 겨루니 잠시 사이에 세 번이나 그 창을 빼앗았다. 좌우로 돌며 창을 뽑아 넣으니 중앙군이 노래를 부르며 ‘내가 영리하다’고 하였다. 호랑이와 독수리 같은 용사들이 맨발에 갑옷을 뒤집어쓰고 볼을 관통하듯 극을奋力로 휘두르며, 검을 손에 쥐고 노려보이며 ‘저놈이 어찌 감히 나를 막겠는가’라고 외쳤다. 초왕이 형尸(荊尸)의 진법을 베푼 군사를 일으키니, 병법에서 이르기를 ‘한 치 길면 한 치 강하다’고 하였다. 사마의 전법에는 세 가지 법칙이 있으니, 군대의 실무는 오직 적을 많이 죽이는 데 있다. 목서에서 이르기를 ‘네 차례, 다섯 차례, 여섯 차례, 일곱 차례를 어기지 않고 그쳐야 한다’고 하였다. 좌鲁의冉有가 기사를 가지고 임을 쳤으니…
욱지경덕과 원길이 승부를 겨루니 잠시 사이에 세 번이나 그 창을 빼앗았다. 좌로 돌고 우로 뽑으니 중앙군이 호를 지어 나를 영리하다고 이르니, 호시(虎士)들이 과두관예(科頭貫頤)하고 극(戟)을 떨치며, 검을 쓰다듬고 눈빛을 빠르게 하며 이르기를 ‘저놈이 어찌 감히 나를 당당하겠는가’라. 초왕 형사(荊尸)를 들어 군사를 일으키니, 병참에서 이르기를 ‘한 치 길면 한 치 강하다’고 하였다. 사마의 전법에는 세 가지 원칙이 있으니, 군무는 오직 적을 많이 죽이는 데 힘써야 한다. 목서(牧誓)에서 이르기를 ‘네讨(伐), 다섯讨, 여섯讨, 일곱讨에 그치지 않고 그침을 바야…‘라고 하였다.
이 글은 고대 중국의 격자(격刺杀와 전투 기술)에 대한论述을 담고 있다. 먼저隋唐 시대의 용사 욹지경덕과 원길이 창을 활용한 승부를 겨루는 장면을 통해 무술의 뛰어남을 보여준다. 이어 호시(호랑이처럼 용맹한士兵)들이 적에게 도전하는 장면, 초왕이 병법을 운용하는 모습, 그리고 한 치 길면 한 치 강하다는 병법 격언을 통해 長兵(긴 무기)의 우위를 강조한다. 사마의 전법 세 가지 원칙을 제시하며, 특히 군무의 핵심은 적을 많이 죽이는 것임을 밝혔다. 마지막으로 목서의 다섯 차례 공격 규칙과 좌鲁冉有가 기사로 임의 군대를 격파한 사례를 들어 실전 전투에서의 무기 활용과 전략의 중요성을 논증한다.
尉遲敬德與元吉較勝負須吏[주:臾]三奪其矟○左旋右抽中軍作好謂我獧兮○虎鷙之士科頭貫頤而奮戟○撫劍疾視曰彼惡敢當我哉○楚王荊尸以擧○兵讖曰一寸長一寸強○司馬戰法三則○軍法務在多殺敵○牧誓曰不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齊焉○左魯冉有用矛於齊師故能入其軍孔子曰義也
C15^69_007_0045kh2_je_a_vsu_C15^69_007초나라 무왕이 형尸阵法으로 무장한 군사에게 창을 가르쳐 아들에게 전수하고,隋를 쳐서 이를 잡았다. 창법은 양씨에게서 시작되어 유화라 불렸는데, 그 묘한 점은 손에 익숙함에 있다. 익숙해지면 마음이 손을 잊고, 손이 창을 잊으며, 정신이 원만하여 막힘이 없다. 창 쓰는 법은 나는 벌레(蜚)를 찌르는 것과 같다.鲁나라 사람狄虎彌가 창을 뽑아 일렬로 펼쳐붙여逼陽을 함락시켰다.陈從易는 기이한 생각이 남들보다 뛰어났으니, 군사·국가의 기계를 많이 만들어냈다.宋나라의洪遵은 군사기기를 좋은 것과 나쁜 것으로 나눠 가려냈는데, 사람들이 말하기를 군사일에 익숙한 사람이 아니면 그렇게 할 수 없다고 했다.陶侃의 부장彭世와李千 등이 창을 던져蘇峻을 죽이고 곤두를 썰어버렸다.左冉이齊나라 군대에서 창을 사용한 까닭에[주: 창으로 쳐서] 능히 적군 안으로 파고들 수 있었으니[주: 적군 안으로 들어가 탈취했다] 공자께서 말씀하시기를,義라 하셨다.閟官朱英은緑縢과 이矛重弓(쌍궁)을 갖추었다.
초무왕 형사를 마치 아들에게 주어隋를 치고 이겼다. 창법은 양씨에게서 시작하여 유화라 하니, 묘한 바는 손에 익은 데 있다. 익으면 마음이 손을 잊고 손이 창을 잊으며, 신이 원만하여 막히지 않는다.用法는 날치(蜚)를 찌르는 것과 같다.鲁의 사람狄虎彌가 극을 뽑아 한 줄로 펴뜨려逼陽을 무너뜨렸다.陈從易는 기묘한 생각이 남들보다 뛰어났으니, 군사 · 국가의 기계를 많이 세웠다.宋의洪遵은 군사기기를 양품과 불량품으로 가려서 구별했는데, 사람들이 군사를 익힌 사람이 아니면 그렇게 할 수 없다고 하였다.陶侃의 부장彭世와李千 등이 창을 던지고 투창하여蘇峻을 죽이고 잘게 썰었다.左冉이齊나라 군에서矛를 쓰는 데[주:矛로 치는데] 있었으므로 능히 그 군에 들어갈 수 있었으니[주: 그 군에 들어가 탈취하였다]孔子가 말하기를,義라 하였다.閟官朱英이緑縢과 二矛重弓을[쌍궁을] 가졌다.
干戈(무기·전쟁)를 주제로 한 군사기술사와 인물담 모음이다. 창·극 등 무기 사용법과 군진阵法의 유래, 군사기계 제작 및 감별 능력, 실전에서 무기를 활용한 용병 사례, 그리고 군기에 정통한 인물들을 아우른다. 창법의 핵심이 손에 익은 ‘숙련’임을 강조하고, 무기 사용이 의(義)에 부합하는지를 공자의 언어로 평가하는 점이 눈길을 끈다.
楚武王荊尸以授子焉[주:荊尸陣法參用戈爲陣子戌也]以伐隋克之槍法始於楊氏謂之梨花妙在手熟熟則心忘手手忘槍神圓不滯○用法如刺蜚○魯人狄虎彌拔戟成一墜破逼陽○陳從易巧思過人軍國器械多所創立○宋洪遵區別軍器良窳人謂非熟於軍旅者不能也○陶侃部將彭世李千等投戈殺蘇峻臠割之○左冉有用矛於齊師[주:以矛擊之]故能入其軍[주:入其軍有所獲]孔子曰義也○閟官朱英綠縢二矛重弓
C15^69_007_0061kh2_je_a_vsu_C15^69_007좌전(左傳)에 이르기를, 진 문공(晉文公)이 초(楚)를 격파하고도 걱정한 빛이 얼굴에 어렸다. 말했다. “득신(得臣)이 아직 살아 있으니 걱정이 멈추지 않는다. 고립한 짐승도 오히려 싸우는데, 하물며 나라의 재상가!” 순자(荀子)에게 이르기를, “새는 궁지에 처하면 쪼고, 짐승은 궁지에 처하면 할퀴며, 사람은 궁지에 처하면 속인다.” 한책(韓策)에 이르기를, “짐승이 궁지에 처하면 사람을 태우는 수레를 전복시킬 수 있다.” 좌전(左傳)에 이르기를, “많이 부당한 행실을 하면 반드시 스스로 무너진다.” 륙집(陸集)에 이르기를, “저들이 이미 기가 꺾이고 계책이 다했으니, 이들은 옥좌에 묶인 포로라. 사람이 저주하지 않아도 귀신이 벌할 것이다.” 또 이르기를, “사나운 짐승의 사정도 궁지에 이르면 할퀴고 물어뜯으며, 포악한 사람의 태도도急了하면 날뛰어 미쳐 날뛴다.”
좌진문승초유우색왈득신유재우미힐곤수유두황국상호순자조궁즉작수궁즉궐인궁즉사한책수곤부거[수의곤부인거]좌다행불의필자벌륙집피기산궁시내비려지이부인화칙당유귀주환수지정곤칙궐박폭인적태급즉창광
이 글은 ‘궁구(窮寇)’ 즉 고립한 적이나 궁지에 몰린 위험한 상대에 대한 경계와 인식을 다룬다. 핵심 논거는 세 가지다. 첫째, 적의 지도자가 살아 있으면 위협이 계속되므로 절대 만만하게 보지 말라는 것(득신의 사례). 둘째, 사람은 궁지에 몰릴수록 반격과 속임수가 더 강해진다는 점이다. 새는 쪼고, 짐승은 할퀴며, 사람은 간사한 꾀를 부린다. 셋째, 부당한 행실을 하는 자는 반드시 스스로 망한다는 점이다. 사나운 짐승이 궁지에 몰리면 사람까지 해치는 것처럼, 포악한 자가急了하면 미쳐 날뛰듯 폭발한다는 교훈을 담고 있다.
左晉文勝楚有憂色曰得臣猶在憂未歇困獸猶鬪況國相乎○荀子鳥窮則啄獸窮則攫人窮則詐○韓策獸困覆車[주:獸困能覆人車]○左多行不義必自斃○陸集彼旣氣奪算窮是乃狴牢之虜不有人禍則當有鬼誅○又悍獸之情窮則攫搏暴人之態急則猖狂
C15^69_007_0066kh2_je_a_vsu_C15^69_007좌쪽 진군이 정돈되지 않으니 백성 중에 싸울 마음이 없다. 장수는 훈련에는 힘쓰지만 병사의 임무 수행에 대한 결단력이 없다. 요가 여진을 정벌하니 여러 군이 서로 말한다. 싸우면 죽어도 공이 없고, 물러나면 살아남아도 죄가 없다고. 좌·정 군이 합쳐지니 오히려 더 소란스러워지고, 각각 자기 뒤를 걱정할 뿐 싸울 마음이 없다. 또 제 군이 성을 빼앗았으나 그 장수가 오만해지면 반드시 반드시 패망하게 된다. 명문장수가 계책을 따르지 않고,謀사들이 힘을 다하지 않는다.
좌진군불정민막유투심 장권어교사단어병 요벌여진제군상위왈전즉유사이무공퇴즉유생이무죄 좌정사합이가교각고기후막유투심 제사극성 주:극유의성 이요기수오만기출 이건우필패지 명문장불효모사불효력
군사가 나태하고 훈련이 부실하면 싸울 의욕이 생기지 않는다는 군사 원리를 논술한 기사다. 요가 여진을 정벌할 때 여러 부대가 서로 싸우면 죽어도 공이 없고 물러나면 살아남을 수 있다고议论하면서 싸울 마음을 잃고, 좌·정 연합군도 마찬가지로 서로 뒤를 걱정하며 소란만 가중된다. 제 군이 성을 빼앗고 장수가 오만해지면 반드시 패한다는 교훈을 덧붙이며, 결국 명문장수와謀사가 제 역할을 하지 못하는 상황 전체를 비판한다.
左陳軍不整民莫有鬪心○將惓於敎士斷於兵○遼伐女眞諸軍相謂曰戰則有死而無功退則有生而無罪○左鄭師合而加囂各顧其後莫有鬪心○又齊師克城[주:克夷儀之城]而驕其帥又賤遇必敗之○明文將不效謀士不效力
C15^69_007_0069kh2_je_a_vsu_C15^69_007군대는 복종을 본분으로 삼아 용기를 삼는다. 군사에는 죽음이 있을지언정 범인은 없다. 군대를 징계하여 밖에서 무위를 진작한다. 관중의 군사 명령은 오가(5집안)를 궤(조직 단위)로 삼는 데서 시작한다. 이는 추살(살꽃깃)처럼 빠르며, 싸움은 뇌전(천둥번개) 같고, 풀리면 풍우(바람비) 같다. 호령이 밝고法制가 자세하므로 능히 그들을 전진시킬 수 있다. 위에 의심할 命令이 없으면 대중이 흔들림 없이 듣는다. 법이 밝고 命令이 정확하면 占宮(점복)을 하지 않아도 吉(길흉)을 얻는다. 나라를 태산(동악)처럼安稳하게 놓고, 命令을 유수(흐르는 물)의 원천에서 내린다. 완곡하게趨(달려가)며 命令을 전한다.
사중이순위무 군사유사무범 형기군진무어외 관중군료시어오가위궤 적어최시 전여뇌전 해여풍우 호령명法制審 고능사의전 상무유의령중부이청 명법심령 불복사이득길 조치국어태산지안 하령어유수지원 완어추령
이 글은 관중의 군중 命令 체계와 武威로운 命令의 힘을 설명한다. 오가(5집안)를 기본 단위로 삼는 군제부터雷電·風雨 같은迅速한 기동력, 命令 불응자에 대한死무犯(죽어도 범하지 않음)의 결사항전, 법령 판별으로 占宮 불필요, 유수의 원천에서命令을 내려 태산처럼 나라를安稳케 하는 전략적 命令 발신 원칙을 논술한다. 婉而趨令은 명령이 완곡하면서도推行력이 있다는 의미로 해석된다.
師衆以順爲武軍事有死無犯○刑其軍振武於外○管仲軍令始於五家爲軌疾於錐矢戰如雷電解如風雨○號令明法制審故能使之前○上無疑令衆不貳聽○明法審令不卜筮而獲吉○措國於泰山之安下令於流水之源○婉而趨令
C15^69_007_0080kh2_je_a_vsu_C15^69_007선인이면 남의 뜻을 빼앗을 수 있다. 송나라 군대가 오나라 군대를鴻口에서 격파하였다. 좌군의 기기旗가 흔들리자 북을 쳤더니, 채나라와 위나라 군대 모두 달아났다. 오나라왕이 이르길, 초나라 군대가 청발수에 이르렀으니, 먼저 건너는 자는 면하게 하고 나중 자는 그를 시기하게 하라, 싸하려는 마음이 사라질 것이다. 물에 반쯤 건너었을 때 치면 된다. 하니 그대로 격파하였다. 정병은 먼저 싸우는 것을 귀하게 여긴다. 병란에서 가장 중요한 것은 사람을 죽이는 것이다.
선인유득인지심.송사패오사於鴻口.좌괴동이지구.채위개반.좌오왕왈.초사급청발.사선제자해면.후자모지.멸유두심일.반제이후가격야.수패지.정병귀선.병귀살인
이 글은 세 가지 군사 원칙을 제시한다. 첫째, 先進자가 심리적 우위를 점할 수 있다. 둘째, 적이 강을 반쯤 건너갈 때 진격을 개시하면 싸울 의지를 상실한 상태로 공격할 수 있다. 셋째, 정병은 선제 공격을 귀하게 여기며, 전쟁의 본질은 적을 죽이는 데 있다는 관점에서 군사의 실용성을 강조한다. 이 내용은 오나라와 초나라의 교전 사례를 통해 구체적으로 설명된다.
先人有奪人之心宋師敗吳師於鴻口○左旝動而鼓蔡衛皆奔[주:旝大將號令之旗名]○左吳王曰楚師及淸發[주:水名]使先濟者知免後者慕之[주:慕其幸免]蔑有鬪心矣半濟而後可擊也遂敗之○正兵貴先○兵貴殺人
C15^69_007_0085kh2_je_a_vsu_C15^69_007군사를 잘 쓰는 자는 남의 기세를 빼앗을 수 있어도 남에게 빼앗기지 않는다. 능력 있는데 능력 없는 것처럼 보이게 하며, 적이 많으면 가짜 모습을 만들어 그들의 세력을 나누어 분산시킨다. 이를 형인이라 하고 나는 아무 모습도 보이지 않게 한다. 병법에는 나를 지치게 하는 바가 있으니, 좌구(越王)가 오(吳)를 치면서 좌우 순찰 부대를 만들어 밤에 때로는 오른쪽에, 때로는 왼쪽에 나타나게 하니 오군이 나누어 막으려고 분산되었다. 월(越)이 몰래 습택(笠澤)을 건너 오의 중군을 향해 다가서서 북을 치니 이를 격파하였다. 좌구에伍子胥가 말하기를 “초(楚)의 정사가 많아 서로 어긋나 아무도 화를 걱정하지 않으니, 만약 삼군(三師)을 이루어 지치게 한다면 초는 반드시 길을 다니며 피로해질 것이니, 여러 방도로 그들을 그르쳐 분주히 달려다니게 하고, 이미 피로한 뒤에 삼군을 이어 받으면 반드시 크게 이길 것이다.” 하였다. “저들이 바닥나고 내가 차오르니 그러므로 이긴다.” 「오어(吳語)」에伍子胥가 말하기를 “월(月)이 우리 갑사와 병졸을 무디게 닳게 하고 백성들을 흩어지게 하며 날마다 초쪼여하게 하였다.” 하였다. “초인이 가볍고 요란하니 진동시키기 쉽다.” 토발(吐蕃)이 쳐들어 오니子儀가 병사를 거두니 겨우 사천 명이라 대적할 수 없어, 낮에는 북을 치고 기치를 펴 보이고 밤에는 많이 불을 피워 의심하게 하니 마침내 달아났다. 「소문(蘇文)」에 “오(吳)가 삼군(三師)을 교대로 출동시켜 초를 지치게 하니 삼 년에 영(郢)에 들어갔다. 진(晉)의 오를 평정한 것과 수(隋)의 진을 평정한 것이 모두 이로 말미암은 것이다.”
선용병자 능탈인불탈어인 능이시고지불능 능여설형분이세력왈형인이며아무형 병법 중이다 좌월자벌오위위우구솔사야호역우좌오사분以后제지월이승습수택당오중군이어봉지이패지 좌오자서왈초집정중이과묵특임환약위삼사이율(노야)언초필도폐다방이오지사罢於본명기罢이후이자군계지필대극 좌피갈아영고지 좌오어伍子胥왈월사오갑병둔폐민인리락일이초럽연후안전수우진 좌초인경류역진탕야 토발입구자이의수병근사천인불능적주시명경장기야흡연호前去 좌소문오위삼사첩출이율(노야)초삼년而入郢진지평오수지평진개이지야
다방피적(多方疲敵)은 다양한 방법으로 적을 지치게 함으로써 이기는 군사 전략이다. 핵심 원리는 여섯 가지로 정리된다. 첫째, 능력 있는데 능력 없는 척한다. 둘째, 적이 많으면 가짜 모습을 만들어 세력을 분산시킨다. 셋째, 적의 힘을 분산시키기 위해 여러 방향에서 교란한다. 넷째, 적이 피로해지면 그때 집중적으로 공격한다. 다섯째, 적이 지쳐서 기운이 바닥났을 때 내가 차오르면 반드시 이긴다. 여섯째, 적은 가볍고 동요하기 쉬우므로 다양한 위장 전술로疑懼하게 만든다. 역사적 사례로 월왕구와伍子胥의 초국 공략,唐代郭子儀의 토볼 격퇴, 그리고 오의 삼년 동안 영성을 공략한 사례가 제시된다.
善用兵者能奪人不奪於人○能而示之以不能○敵衆多則設虛形以分其勢曰形人而我無形○兵法乘勞○左越子伐吳爲左右句卒使夜或右或左吳師分以禦之越以潛涉笠澤水當吳中軍而鼓之以敗之○左吳子胥曰楚執政衆而乖莫適任患若爲三師以肄[주:勞也]焉楚必道敝多方以誤之使罷於奔命旣罷而後以三軍繼之必大克○左彼竭我盈故克之○吳語伍子胥曰越使吾甲兵鈍弊民人離落日以憔悴然後安受吾燼○左楚人輕窕易震蕩也○吐蕃入寇子儀收兵僅四千人不能敵晝則鳴鼓張旗幟夜則多燃火以疑之遂遁去○蘇文吳爲三軍迭出以肄[주:勞也]楚三年而入郢晉之平吳隋之平陳皆以是也
C15^69_007_0086kh2_je_a_vsu_C15^69_007전초(斥候)를五十보까지 나아가게 하여 병진을 이루고, 노(弩)를 당기어 화살을 쏘아行人을 살피게 한다. 용도(龍韤)의帥師法에는 항상 먼저 먼 곳의斥候를 보내는데, 먼 곳은百里, 가까운 곳은五十里이며,万一 경계할 상황이 있으면前后가 서로 알 수 있어 우리 三軍은 항상 완전하고 견고하게 된다. 楚는敖에서前茅를 두었는데,虑無의兵法에서,险阻之地에는步卒을運用하여 매5인을1甲으로編制하고, 각자白旗를 휴대하여戒备하는 자가 맞이하지 않을 자를 취한다. 主가靑塘의咽喉之地를 차지하고,邊堠를增益하면斥候役兵의 사망이 매우 많아진다. 趙充國이金城에 이르러서는斥候를任務으로 삼아 먼저 계책을 세운 뒤에 싸웠다. 左氏傳에,晉人이山澤의险阻를 펼쳐 보이면, 그곳에 군대가 실제로 도달하지 않더라도 반드시 기수를 세우고 펼쳐서 진을 어긋나게 하여, 修改之人가 左에는 실弹을, 右에는 五人을 배치하고, 기수와 초차로 끌고 가며, 제후가 그것을 바라보고는 그 무리의 많음으로 인해 두려워하였다. 한서(漢書)에 이르기를, 李廣은刁斗로 스스로 방어하지 않았고,幕府에서 문서를 줄였으나, 멀리斥候를 놓은 것은 오히려 피해를 당한 적이 없다고 하였다.
나연구부오십보이진곡노주시이수하용론도수사법상선발원후원자백리근자오십리즉유경급전후상지오삼군상완견초위오전마우불우자패이서진진지사회좌실우오이패선여이종지제후망견외其衆한서이광불격조두자위幕府省문서연원척후미증우해
이 기사는古代軍事에서斥候(원정 척후병)의 중요성을 여러 실례를 들어 서술한다. 용도(龍韤)에서는帥師之法으로 100리까지 먼斥候를 놓아前后가 서로 긴밀히 연락하면 三軍이 완전해진다 하였고, 楚는险阻之地에步卒을 배치해 5인 1甲으로編制하고 白旗를 휴대하여戒备하는 자가 맞이하지 않을 자를取한다고 하였다. 다만邊堠를 늘리면斥候役兵의 사망이 많아진다는 문제점도 기록했다. 趙充國은斥候를 최우선任務으로 삼아 먼저 계책을 세운 뒤 전투에 임했고, 晉도山澤의险阻를 펼쳐示威하여 적의畏惧를 샀으며, 李廣은刁斗로 스스로 방어하지 않고 멀리斥候를 놓아 오히려被害가 없었다고記錄되어, 선제적 첩보 활동의 가치를 보여준다.
羅闉狗附五十步而陳彍弩注矢以誰何○龍韜帥師之法常先發遠候遠者百里近者五十里卽有警急前後相知吾三軍常完堅○楚爲敖前茅慮無兵法險阻用步每五人爲甲人持白旗以虞待不虞者勝主據靑塘咽喉之地邊堠益斥役兵死亡甚多○趙充國至金城當以斥侯[주:候]爲務先計而後戰○左晉人斥山澤之險雖所不至[주:雖晉師未至之地]必旆而疏陣之使乘車者左實右伍以旆先輿曳柴而從之齊侯望見畏其衆○漢書李廣不擊刁斗自衛幕府省文書然遠斥侯[주:候]未嘗遇害
C15^69_007_0092kh2_je_a_vsu_C15^69_007도성이 포위되었다. 좌에서 악씨의 군사들이 공문(公門)에 올라가晋나라의 범선자에게 말하기를 ‘화살이 군주의 집에 이르렀으니 마땅히 죽으면서 싸워야 한다’ 하였다. 범앙이 칼을 사용해서 졸들을 이끌고 물러났다.晋陽성의 성벽이 물에 잠기지 않은 부분이 아직 세 판(三板)이었으나, 백성들은 반역할心思가 없었다. 좌에서, 초자원이鄭를攻打하여桔柣의 문으로 들어갔다.
도성견위. 좌악씨병승공문진 범선자왈 시급군옥 사망지. 좌 봉당치식전. 범앙용겁이 졸을帅气退. 진양之城 불침자 삼반 민무판의. 좌 초자원벌郑 입어 걸절지문.
도성이 적군에게 포위된 상황을 기록한 기사이다. 악씨가 군사들을 이끌고 공문에 올라가 범선자에게 사먕이 군주에게 이르렀으니 죽으면서 싸워야 한다고 말하였고, 범앙이 이를 위해 칼을 들고 졸들을 이끌었다.晋陽성은洪水로 성벽이 세 판만 남아 있었으나 백성들은 반역을 생각하지 않았다. 또한 초자원이鄭를 공격하여桔柣문으로 침입하였다. 포위된 도성에서의 결사항전과 그에 따른 군사적 대응, 그리고 백성들의 충성심이 강조된다.
[주:西京疲百戰北闕任群兇猶拱北辰纏寇盜杜]
左樂氏兵乘公門晉范宣子曰矢及君屋死之[주:當致死戰]范鞅用劍以帥卒以退○晉陽之城不浸者三板民無叛意○左楚子元伐鄭入于桔柣之門
C15^69_008_0009kh2_je_a_vsu_C15^69_008송나라는 장강과 회하를 문루와 방어벽으로 삼았다. 형양·사찰 지역은 사정이 달랐다. 범가의 도수가 동류하여 한수가 되는데, 양양이 하나의 중요한 요충지이다. 민산에서 도수한 강이 염서(만석)까지 동류하며, 강릉이 하나의 전략적 기점이다. 투기·막오가 도량을 개척하고 누재(뱃집)를 만들며 군영을 전개한 것이 임隋(서)中)에서 克한 것이다. 국가 형세는 有하면 살고 無하면 죽는다. 백기는 누재로 梁·楚의 백성을 징발하여 조를 공격했다. 료항이 말하기를, 장강이 지엽과 같다 하는 것은 나라를 지키는 마지막 일에 불과하다. 생각하면 기이하게 여긴다.
송이 강회위 문호 번리 형양 사세칙추 범가 지도 양 동류위한 양양위일 요회 민산 지도강 염서 동주 강릉위일 기회 투기막오 지도량차 영군 임상隋克지의 형유칙존이무칙망 백기 발량차 주 전문민이조조 료항왈 장강 한대 수국지 말사 염기 식
송나라는 장강·회하를 전략적 방어선으로 삼았으며, 한수 유역의 양양과 강수 유역의 강릉이 각각 중요한 요충지임을论述하였다. 국가의 생존은 지형적 우위에 달려 있으며, 백기의 조 공격처럼 수로利用가 전략적 핵심임을 보여준다. 장강 방어만으로는 국가 안보를 담보할 수 없다는 료항의见解을 포함하여, 물리적 천연방벽보다综合治理와 전략적対応 능력이更重要함을 강조한다.
宋以江淮爲門戶藩籬荊襄密邇事勢則殊嶓家導漾東流爲漢襄陽爲一要會岷山導江灎澦東注江陵爲一機會○鬪祈莫敖除道梁槎營軍臨隋克之○國形有則存而無則亡○白起發梁楚舟專民以攻趙○陸沆曰長江限帶守國之末事念及忌食
C15^69_008_0019kh2_je_a_vsu_C15^69_008[제시:士兵에게 새 식량을 먼저 나누어 준다는 이야기] 좌오가 백려에게 아뢰기를, 군중에 있을 때 익힌 음식을士兵에게 먼저 나누어 준 뒤에야 비로소敢하여 먹었고, 자신이 맛보지 않은 것은士兵와 함께 나누었다 하였습니다. [좌氏:魯의 장공이 말하기를, 의복과 음식으로 편안함을 얻었으나敢으로 나눠주지 못하며, 반드시 사람에게 나눠주겠다고 하였습니다. 조료가 말하기를, 작은 은혜가 곳곳에 미치지 못하면 백성이 따르지 않는다고 하였습니다.] [唐의 현종이 돈으로 위복(魏博)의 군사와卒을 위로하자 환호성이 우레처럼 울렸습니다. 成德·兗鄆의 사자가 이를 보고 탄식하기를, 고집 세운倔强者이 대체 무슨 소용이 있겠습니까라고 하였습니다.] [좌氏: 정국이混乱되어 진나라의大夫가戍卒을 위해 마련한脯(말린 고기)·자(식비)·희(제물)·건(소고기)이 모두竭하였다고 하였습니다.]
좌오합려재군숙식자분이후감식기소불탐자솔승여연좌노장왈유의소안불감전필인이분인조료왈소혜미편민불종당헌자금위복군사환성여뢰성덕연금운사자가지탄왈굴강자과하이호좌정란진대부내서자부자희건갈갈액의
이 글은 군대의 식량 문제와士兵 대우에 관한 역사적 사례를 모은 것이다. 오왕 백려가士兵에게 먼저 음식을 나눠주고 자신은 나중에 먹었다는 이야기, 노장공의 분食 사상과 조료의 소혜 미편 비판, 당 헌종의 위복군사 금전 위로로 인한 환호와 굴강 세력의 무력함 확인, 정란이의 진군戍卒을 위한 식량 고갈 등의 일화가 포함된다. 결국士兵에게 식량을 먼저 주는 것이 군심을 얻는 길이라는教訓을 담고 있다.
[주:食新先戰士]
左吳闔廬在軍熟食者分而後敢食其所不嘗者卒乘與焉○左魯莊曰衣食所安不敢專必以分人曺劌曰小惠未偏民不從○唐憲賜錢慰魏博軍士歡聲如雷成德兗鄆使者見之嘆曰倔強者果何益乎○左鄭亂秦大夫來戍者脯資餼牽竭矣
C15^69_008_0021kh2_je_a_vsu_C15^69_008출사좌초무왕형시수사혈언이벌수
출사좌초무왕형시수사혈언이벌수
이 글은 군사의 시작과 전쟁의 도덕적 의미, 그리고出兵出師의 여러 사례를 수록한 기사이다. 주례는 군사 조직의 근본이 될 권적(權籍)과 시세(時勢)를 강조하고, 노자는 좋은 무기는 불길하다고 경고하며, 시경과 한策의 구절을 인용하여 군대의 질서와 강함을 논한다. 특히 초(楚)나라의 군사 활동, 이를테면 자경(子庚)이 정(鄭)을 치려 하였으나 비가 내려 군사들이 괴로움을 당한 사변이 기록되어 있다. 마지막으로 만권(武庫)의 병기, 재정 등의 군사적 물질적 기반을 언급하며, 전체적으로 전쟁의 도덕성, 전략성, 그리고 실행의 어려움을 종합적으로 서술하고 있다.
周禮牙障起軍旅○必籍於權務興於時權籍者萬物之率時勢者百事之長○老子曰佳兵不祥其事好還師之所處荊棘生焉○易曰師出以律否臧凶○馬援曰隗囂有土崩之勢兵進有必破之狀○韓策秦攻燕踰雲中彌[주:亘也]地踵[주:繼也]道數千里○玁狁孔熾□是用急王于出征以匡王國○又比物[주:齊其力也]四驪閒之維則[주:閒習之中法則]維此六月旣成我服○十乘元戎以先啓行○車攻之子于征有聞無聲[주:聞師之行而不聞其聲]允矣君子展也大成○渙用拯馬吉[주:始渙而拯之又得而壯所以吉]○充國禦元虜兵難遙度○左秦軍超乘者三百乘過周○左楚子庚將伐鄭師師治兵於汾[주:地名]涉於魚齒之下甚雨及之楚師多凍役徒幾盡○陸集熊羆翕習之師雷霆奮發之勢武庫劍戟之利帑藏財賦之殷
C15^69_008_0028kh2_je_a_vsu_C15^69_008반초가 적의 진영에 들어가 적의 사신을 베어, 서역이 놀라 두려워하며 모두 아들을 보내어 궁정에 시중으로 들어가게 하였다. 『좌전』에 의하면 주와 정이 서로 인질을 교환하였는데, 군자가 말하기를 ‘신의가 마음속에서 나오지 않는다면 인질이 무슨 소용이 있겠는가. 밝고 너그럽게 행동하며 예로써 굳건히 하면, 비록 인질이 없더라도 누가 그 사이를 어쩔 수 있겠는가’ 하였다. 『위책』에는 제후가 아무런 실속 없는 빈 인질만을 안고 있다고 하였다. 또 시중으로 하여금 변소[병연]에 대기하게 하였다.
반초입노영참노사서서진포개견자입시좌주정교질군자왈신불유중질무익야명서이행요치지예수무유질수능간지위책제포공질우사시병연[주:측야]
본 기사는 ‘질자(아들을 인질로 보내는 것)’의 사례와 그 효용에 대해論述한다. 반초가 서역에서 적의 사신을斩杀하여 외교적 압박에 성공한 사례, 좌전에 보이는 주·정 두 나라가 인질 교환을 해도 신의가 없으면 무용하다는議論, 위책에서 제시한 空質(실속 없는 인질)의 예, 그리고 변소에까지 대기시키는 것으로 인질의 낮은 신분을 보여주는 内容으로 구성된다. 결론적으로 물리적 인질보다 信義와 예의 실천이 중요하다는 역사적教訓을 담고 있다.
班超入虜營斬虜使西域震怖皆遣子入侍○左周鄭交質君子曰信不由中質無益也明恕以行要之以禮雖無有質誰能間之○魏策齊抱空質○又使侍屛匽[주:廁也]
C15^69_008_0029kh2_je_a_vsu_C15^69_008반란을 일으킨 장수를 다시 받아들이는 것
환반장
이 글은 역사 속 반란 장수의 귀환 문제를 다루며, 반자를 받아들이지 말 것을 경계하고 있다. 후趙의 石勒은 반晉한 장수를 베었고, 祖逖는 반란자들을 받아들이지 않았다. 左氏傳에 따르면 晉穆子는 적의 성과 함께 배신해 온 자를 받아들이지 않았으며, 溫公은 불충한 자가 어찌 진정으로 충성할 수 있겠냐고 물었다. 呂氏春秋는賢主가 반란자를 받아들이지 않는다고 했고, 明祖는 고려에서 투항한 자도 받아들이지 말라고 명이 내렸다. 마지막으로鹰를 배불리면 떠나고,虎를 안으면 스스로 피해를 입는다는 비유로 배신자의 본성은 바뀌지 않는다는 점을 경고하고 있다.
黃石叛者還之○後趙石勒斬叛晉牙門將歸晉祖逖守雍丘趙叛者皆不納○左孤突曰策名委質貳乃辟[주:有二心加之以罪]○左楚箴尹曰棄君之命獨誰受之君天也天可逃乎○左楚申叔時曰所謂取諸其懷而與之○左晉荀吳圍穀穀人以城叛晉穆子不許曰或以吾城叛吾所深惡人以城來吾獨何好焉受所甚惡若所好何吾不可以欲城而邇姦使穀人殺叛人曰獲一邑而敎民怠將焉用邑邑以賈怠不如完舊[주:不如使人保守其舊]○左笞太子竊玉獻魯宣大史克曰其人也盜賊其器則姦兆保而利之則主藏以訓則昏民無則○溫公曰不正之女中士羞以爲家不忠之人中君羞以爲臣語其忠則叛君事讐語其智則社稷爲墟彼又安肯忠於我而能獲其用乎○漢書韓王信曰僕之思歸如瘻人不忘起盲者不忘視勢不可耳○左宋猛獲奔衛衛右祁子曰天下之惡一也惡於宋而保於我保之何補得一夫而失一國與惡而棄好非謀也歸乎○又狼子野心不可畜也○呂春秋背叛之人賢主不內於朝君子不與交友○明祖高麗鄭白等歸降勑遼東守將切不可留春秋毋納逋逃○養鷹旣飽呂布終去放虎自衛嚴顏實憂狐死首丘豈不懷歸鴞變好音終非本性
C15^69_008_0037kh2_je_a_vsu_C15^69_008오랑캐는 새와 짐승에 비하여 비교할 가치가 없다. 조조는 전략에서 우리 땅을 침략하고 우리 백성을 붙잡아갔다고 하였으며, 좌전에는 오랑캐가 우리의 농사를 말살하고 우리의 변경을 도륙낸다고 하였으니, 또 오랑캐의 德行에는 만족이 없으니 만일 군주의 영토에 이웃하여 있다면 변경의 환란이 된다. 한서에 이르기를 ‘중국에서는 수레가 서로 바라보일 정도로’; 명조(朱元璋)가 말하기를 ‘ 교화를 따르지 않고 징계를 두려워하지 않는다고’; 좌전에 이르기를 ‘북쪽 오랑캐가 제를 병들게 하니 제후들이 구원하였다’; 강목에는 주부감(主父偃)의 말을 실었으니 흉노는 다스리기 어렵고 한 세대가 아니다. 도적질하고 침략하는 것을 업으로 삼는 것은 천성이 원래 그렇기 때문에 요·하·상·주의 시대에도 짐승을 돌보듯 하였을 뿐 사람으로 대우하지 않았다. 위엄을 세우는 것도 또한 가을에 시작된다는데, 이는 가을·겨울이면 오랑캐가 침범할 수 있어 혼란을 일으킨다.
이적연어금수부족여교시비초전략침략오지계루오민좌선이자아농공건유아변수우적이덕무염약어於군강장지환야한서중국괵거상망명조왈화불순교정불외위좌북형병제제후구치지강주부감왈흉노난득이제비일세행탕침구소이위업천성고연어하상주고불정독금수축지불속위인립위역시작어절효
이 기사는 오랑캐(적)의 위험성과 대처법을 논한 한문 고문헌으로, 오랑캐를禽獸에 비유하여 도덕적 열등함을 강조하고, 침략과 약탈을天性으로 삼는다고 규정한다. 한서와 명조의 기록, 좌전의 사례를 인용하며 오랑캐는 교화와 징계로도 호되게 할 수 없음을 논증하고, 결국武力으로 대비해야 함을 주장한다. 강목에 주부감의 말을 실어 흉노가一代에 다스려지지 않는다고 하였으며, 가을철 오랑캐의 침입에 대비한 군사적 준비의 중요성을 언급한다.
夷狄譬如禽獸不足與較是非○趙策侵掠吾地係累吾民○左芟夷我農功虔劉我邊陲○又夷德無厭若隣於君[주:楚君]疆場之患也○漢書中國槥車相望○明祖曰化不循敎征不畏威○左北戎病齊諸侯救之○綱主父偃曰凶[주:匈]奴難得而制非一世也行盜侵驅所以爲業天性固然虞夏商周固不程督禽獸畜之不屬爲人[주:不以人類屬之]○立威亦始於折膠[주:秋冬□可折屬入以爲亂]
C15^69_008_0043kh2_je_a_vsu_C15^69_008만방은 선한 도리를 돕고자 하며, 한 번 기세를鼓하면 앞서가는 것이다. 거세 벌떼처럼 차례로 나아간다. 위왕이 삼만 인을 허락하여 주(周)의 태수(庳)를 지키게 하니, 무(武)는 동쪽을 향하지不敢한다. 좌전에서 진(晉)의 해양(解楊)이 송(宋)에 사신으로 가니, 초(楚)에 항복하지 말라고하였다. 진군이 다 일어나 곧 이를 곳이라고. 좌전에서 월(越)이 오(吳)를 포위하자 조맹자(趙孟)가 상사(喪事)의 음식을 줄였다. 조간자(簡子)와 오 사이에 맹세한 것이 있으니, 좋아하고 미워하는 것이 같다고 하였다. 지금 월이 오를 포위하였으니, 내가 이렇게 항복하는 것이라고. 좌전에서 정(鄭)의 태자 악(忽)이 제(齊)를 구원하여 융(戎)사이를 크게 격파하고 두 장수 대량(大良) 소량(小良)과 갑사(甲首) 삼백을 베어，齐에 바쳤다. 주자(周子)가 말하기를, 조(趙)를 구하는 일은 마치漏瓮으로 물을 받아 뜨거운 가마에 붓는 것과 같으며, 조를 구하는 것은 높은 의이고, 진(秦)을 물리침은 드러난 명예이다. 하늘이 모은 것을 지키는 것은 적절한 것이 못하고,粟와 갑을 보내는 것이 낫다. 이웃과 친하게結하여 나라를保卫하고 어지러운 것을 막으면, 중대한 이익을 얻고 이름을 온전히 할 수 있다. 제후가夷儀에 성을 쌓고粟를 보내는 것은 환난을 구하고 재액을 나눠주는 도리이다. 용도(龍韜)에 같은 걱정, 같은 즐거움, 같은 좋아함, 같은 싫어함은 의(義)라 하였으니, 의가 있는 곳에 천하가 이를 것이다. 좌전에서 제후가 세 나라의圖를 풀어 그 백성을 편안하게 모았다. 조책에 이르기를, 신의는功을 버리지 않고, 지혜는時를 빠뜨리지 않는다고 하였다.
부원
이 글은 외교적 원조와 군사적 구원의 전략과 도리를 논한 기사이다. 만방이 선한 도리를 따를 때 기세로서 앞장설 수 있음을 제시하고, 위왕의 삼만 군사 파견, 진의 해양이 송에 항복하지 말라고 다그친 일, 월의 오 포위 때 조맹자가 상사음식을 줄인 것, 정자 악이 융을 대파한 공적, 제환공이夷儀에 성을 쌓고粟를 보낸 구원 사례, 그리고龍韜의 의와 同好同惡의 논리, 조책의 신의와 지혜의 원칙을糾合하여 구원은義로움직이는 것임을 보여준다. 핵심은 구호는漏瓮沃焦釜처럼 긴급하고, 이웃과 친하게 결하여防蔽하며,義가 있으면天下가 이를 것이라는 점이다.
[주:萬邦思助順一鼓氣無前]雁行[주:以次進]
魏王許三萬人戍周庳武不敢東嚮○左晉解楊如宋使無降楚曰晉師悉起將至矣○左越圍吳趙孟[주:襄子]降於喪食[주:居簡子之喪降其喪食]曰先主[주:簡子]與吳有質曰好惡同之今越圍吳吾是以降○左鄭太子忽救齊大敗戎師獲二帥大良小良甲首三百以獻齊○周子曰救趙之務宜若奉漏瓮沃焦釜然且救趙高義也却秦顯名也○守天聚不施於宜輸粟與甲○結隣親而承衛蔽國可重利可得名可尊○齊侯城夷儀輸粟救患分災之道也○龍韜同憂同樂同好同惡者義也義之所在天下赴之○左齊侯釋三國之圖以鳩其民[주:使民安集]○趙策信不棄功智不遺時
C15^69_008_0046kh2_je_a_vsu_C15^69_008사일이 말했다: 화의 씨앗을 처음부터 뿌리지 말고, 어지러운 것에 의지하지 마라. 좌전에 이르기를, 초영이 진을 공격할 때 연계강이 말했다: 예의를 갖추지 않아 적의 침탈을 재촉하면서도 아직 그 준비가 되어 있지 않으니, 신하들을 보내어 적에게 붙잡혀 가게 함으로써 임금의 마음을 누르려고 한다. 조박이 말했다: 한이 진에 들어가지 않는 것은 그 화를 조에 떠넘기려는 것이다. 초나라는 원숭이가 죽으면 화가 숲과 나무까지 번지고,城门에서 불이 나면 못의 물고기까지 피해가 미친다.
사일왈 무시화 무호란 좌 초영벌진 연계강왈 무례 이속구 이위유 기비 사 군신往前 유지금 이청군심 조표왈 한씨 불입진자 욕가기화어조 초국 사망원 화연림목城门실화양급지어
이 글은 가화(화灾를 자초함)의 세 가지 사례를 보여준다. 첫째 사일의 말은 화의 근원을 미리 차단하라는 경고이고, 둘째 연계강의言论은 예의 없이出兵하면 오히려 신하들이 적에게 잡히는 결과를 초래함을 비판한 것이며, 셋째 조박은 한이 진에 항복하지 않는 이유가 자신의 화를 조에 전가시키려는 것이라고 분석했다. 마지막 문장은 원숭이 죽음으로 숲까지 피해가 번지고,城门 화재로 못의 물고기가遭难하는 비유를 들어, 작은 화가 연쇄적으로 퍼져나감을 보여준다. 화를 스스로 자초하지 말라는 교훈을 담고 있다.
史佚曰無始禍無怙亂○左楚靈伐晉薳啓疆曰無禮以速寇而未有其備使群臣往遺之禽以逞君心○趙豹曰韓氏不入秦者欲嫁其禍於趙○楚國亡猿禍延林木城門失火殃及池魚
C15^69_008_0054kh2_je_a_vsu_C15^69_008문도에 이르기를, 적과 다투고 싶은 바를 보여 주어 이익을 주어 본심을 소원하게 함으로써 멀어지게 하여 그 뜻을 이루어 내지 못하게 한다. 용도에 이르기를, 유세하는 선비 여덟 명은 주로 간사한 것을 엿보고 변고를 살피며, 사람의 정상을 열고 닫아 적국의 의도를 관찰하여 간음이 된다. 손자에 이르기를, 윗자리가 교만하면 아랫자리가 원망하니, 떠넘겨서 이간시킬 수 있다. 간병 쓰는 데 다섯 가지가 있으니, 인간·반간·사생(死間)·생간(生間)·골간(內間)을 말하며, 다섯 간이 함께 일어나면 그 도리를 알지 못한다. 이를 신이라 한다. 삼군의 일에서 간보다 더 친한 자가 없고, 상보다 더 후한 상이 없으니, 지혜로운 자로 간을 삼으면 큰 공을 이루며, 삼군이 이것에 의지하여 움직인다. 형태가 없으면 깊은 간도 엿볼 수 없다. 좌전에 이르기를, 간사를 꾸미어 마음을 겇게 하며 복종시키는 것이니, 이는 간사한 자로 하여금 그 마음을 결정하게 하고 복종시키는 자가 모두 마음을 떨게 하는 것이다. 밝지 못한 것이 간을 받아들이는 데 있다.
문도벌여소욕기지하여이익인소무使得지 용도유사팔인주사간후변개합인정관적국의지의위간 손자상교이하원가리이고간용간유오인간반간사생어내오간구간기莫知其道시위신 삼군지사막친어간상막후어간능이상지위간성대공삼군소체이동 무형칙심간불능규 좌정감휴복 [주:사감역득결기심이복종자유개휴심] 불명재어수간
이 글은 고대 군사 전략 문헌을 종합하여 이간(離間)술의 원리와 실천 방법을 기술한다. 먼저 문도의「벌여」篇에서는 적에게 이익을 보여 본심을 소원하게 함으로써 이간하는 법을 제시한다. 용도의「유사」篇에서는 적국의 정상을 탐지하고 간음을 위해 유세하는 선비 여덟 명을 배치하는 제도를 설명한다. 손자의「용간」篇에서는 윗사람의 교만이 아래 사람의 원망을 초래하여 이간이 가능함을 논하고, 인간·반간·사생·생간·골간 등 다섯 가지 간병의 유형을 열거한다. 또한 지혜로운 자로 간을 삼으면 큰 공을 이룰 수 있으며, 완벽한 은밀성이 확보되면 가장 깊이潜行한 간도 탐지할 수 없음을 강조한다. 마지막으로 좌전의 구절은 간사한 자의 마음을 동요시켜 복종시키는 이간술과, 불명(受間)의 문제를 언급하며 끝난다.
文韜伐與所欲示之以利因以疏之無使得志○龍韜遊士八人主伺姦侯變開闔人情觀敵人之意以爲間○孫子上驕而下怨可離而間用間有五因間反間使生於內五間俱起莫知其道是謂神○三軍之事莫親於間賞莫厚於間能以上智爲間成大功三軍所恃而動○無形則深間不能窺○左逞姦携服[주:使奸邪得決其心而服從者皆有携心]○不明在於受間
C15^69_008_0059kh2_je_a_vsu_C15^69_008적을 붙잡는 데 계략을 쓴다[좌씨전] 초자발이 도적의 계책으로 제나라 침략자를 물리쳤다. [좌씨전] 맹명이 말하기를 ‘고문革으로 북을 묶지 않은 것은 군주의 은혜이다’ 하였다. 또 주축이 제나라에 있을 때 ‘신은 남인에게 공을 드리옵나이다’ 하였다. [사기] 이…이 그 계책을 써서 오원제를 토벌하였다. 장비가 엄안을 사로잡아 사십 성을 함락하고 촉으로 들어갔다. 한…이 말하기를 ‘망국한大夫는图存할 수 없고 패군한 장수는…할 수 없나니, 어사之胁으로 연을 협박하여 제를 격파하였다.’ 송이雍丘에서 정나라 군사를 취하고…死하여 장·정 등이 도망하여 한에 귀의하였는데, 한 무장은 비록 졸렬한 병졸이나…壇에서 큰 인물로 나왔으니…이 否하다고 하였다. 소열이 마초를 任用하여 촉지를 平定하고, 위무이…의 토색을 利用하여袁绍를 격파하였다. 절공[주: 초인]이 진으로 도망치니 진이 그를戎군에 가담시켜…를 두었다.绕角의 전투에서 초를 격파하였다. 장巡이 적장들을 많이 투항시켰으니, 진은 사심을 얻었다. 진策 陈軫이 진에 있으매, 장의가 참소하기를 ‘…이 公에게 …하오며 …하옵나이다’ 하였다. 한서 한왕이 군중에서 기마장군으로 삼을 만한 자를 가릴 때, 모두가秦나라로 적응할 만하고…兵에 익숙한 자들이었으나 한왕이拜하려 하니, 진이 말하기를 ‘신은 원래 진나라 백성이기에 군중에 나아가기를畏惧하나이다’ 하였다. 한왕의 오른쪽에서 기마에 뛰어난 자가 있으니, 그를 전해 들었습니다.
금적용계좌 초자발용 도계측제구좌 맹명왈 부이 계괵지고 고군지혜야좌 우 주축재제왈 신위 공인 공효 관문 주축 재제 좌 이 공 용기계 오 원제 장비 엄안 척 극 사십 성 입촉 한 공 왈 망국지 대부 부가이 도존 패군지 장 부가이 대사 어사지 압연 극제 좌 송취 정사 於옹구 사유 기인 사 망 한 장정 로 회원 조환 대사 전구 가지 대지 否언 좌 절공 분진 진 진 입诸戎군 지 전 위 조 교각지 첩 패촉 장巡 설강 적장 심다 진 득 사력 진책 진전 재진 장의 참왈 이 공 인략 습병 한왕 욕 군사 가위자皆是 고왕 욕 배지 왈 신고 진 민 간 군 불사
본 기사는 역사상 계략과 인재 활용의 사례를 모아놓은 것으로, 군사적 전략과 정치적 판단의 중요성을 보여준다. 초자발의 도적계, 맹명의 북革恩赦, 장비의 엄안 포섭, 장巡의 투항 전략, 한왕의 기마장군 인선 등 구체적 사례들이 수록되어 있으며, 망국대부의 식견과 패군장수의 한계에 대한 통찰도 포함되어 있다. 졸렬한 출신도 뛰어난 계책으로 크게 쓰일 수 있음을 강조하는 것이 핵심이다.
左楚子發用盜計却齊寇○左孟明曰不以繫□[주:□□之□]□鼓君之惠也○又州綽在齊曰臣爲□□[주:□□人□□□□效□]○□李□□□□□用其計□吳元濟○張飛□嚴顏□克四十城入蜀○韓□□□□□□□□曰亡國之大夫不可以圖存敗軍之將不可以□□□師事之脅燕克齊○左宋取鄭師於雍丘使有□□□死以[주:缺]張鄭羅□○會元仗劍歸漢一亡卒也壇□□□大□出焉□地□□一□□也□□□□□□否焉○昭烈用馬超因以定蜀地魏武資□敗□□□袁紹○左折公[주:楚人]奔晉晉入置諸戎軍之殿以爲□□繞角之役敗楚○張巡說降賊將甚多晉得□死力○秦策陳軫在秦張儀譖曰以□□□□○漢書漢王擇軍中可爲騎將者皆能敵秦□□□略□習□兵漢王欲拜之□曰臣故秦民恐軍□□□□王左右善騎者傳之
C15^69_008_0079kh2_je_a_vsu_C15^69_008작위와 작록으로 존경하며 재물로 넉넉히 대우하면 선비들이 스스로 모여든다. 현명한 이는 봉록으로 삼되 재물을 아끼지 않는다. 「좌전」에 실린 진나라 목자의 말에 이르기를, ‘우리 군대의 장수는 강하고 백성들이 서로 권해 기약을 다한다. 지금도 예전과 같다. 제나라는 진에게 복종하지 않으니 장수는 무슨 일이 있겠는가.’ 육집(陸集)은 장수가 스스로 충성을 다하고 병사들이 스스로 싸움을 즐긴다고 하였다. 후문정(胡文定)의 「양기론」에 이르기를, ‘용병의 승패는 군사의强弱에 달려 있고, 군사의强弱은 장수의 용겁에 달려 있으며, 장수의 용겁은 인주가 기르는 기(氣)의 곡직 여부에 달려 있다’고 하였다.
존이작진재측사자래 녹현불애재 좌진목자유군수강어승중경권금유고야제장하사 제불사진즉장하사 육집장자효충병자유전 후문정양기론용병지승부계군여지기약군여지기약계장수지용겁장수지용겁계인주소양기지곡직여부
장수와 군사들을 제대로 기르는 방법을 논한 글이다. 핵심은 세 가지 차원으로 구성된다. 첫째, 관직과 재물로 대우하여 인재들을 모으는 것, 둘째, 제후국이 진나라에 복종하지 않으면 장수가 할 일이 없다는 역사적 교훈, 셋째, 후문정의 「양기론」에서 제시한 인주(임금)의 양기(기른 기)가 곧 군사의 강약과 용장의 용겁을 결정짓는다는 이론이다. 결국 국가의 군사적 성패는 임금이 품은 기의 올바른지에 달려 있다는论点이다.
尊以爵贍以財則士自來○祿賢不愛財○左晉穆子曰吾軍帥強禦乘衆競勸今猶古也齊將何事[주:齊不事晉則將何事]○陸集將自效忠兵自樂戰○胡文定養氣論用兵之勝負繫軍旅之強弱軍旅之強弱繫將帥之勇怯將帥之勇怯繫人主所養之氣曲直如何耳
C15^69_008_0096kh2_je_a_vsu_C15^69_008반경 왕이 말하였다. 가라, 생육번성하노라. 지금 너는 장차 내가 너희를 옮겨 보내어 영구히 너의 가문을 세우게 하겠다. 반초가 임상에게 이르되, 변경 밖의 관리와 군사들은 효자순손이 아니라 모두 죄과로 인해 옮겨 보충된 자들이다. 마땅히 소박하고 간편하게 하며, 작은 과실은 너그럽게 봐주고 큰 줄거리는 크게 잡아야 한다. 唐의 덕종 시대에 이泌이 농기를 주조하고 밀씨앗을 나누어 변경에 살고 있는 자들에게 나누어 주니, 모집한 보초의 대역을 맡기었다. 장차 임기가 차려는 자 중에서 남고자 하는 자는 모두 그곳에 뿌리를 내리게 하였다. 한나라 무제가 하남을 점령하고 主父偃의 계책을 써서朔方郡을 두니, 백성을 모집하여 옮긴 자가 십만구가 되었다. 主父偃이 이르길, 전역과 보초를 절감하고 중국을 넓히며 흉노를 멸망시키는 것이 본질이라. 그러나 물자를 옮기는 수레길이 대단히 멀어서 산동 지역에서부터 모두가 그 수고에 시달렸다.
반경 왕이 가라. 생생번영하노라. 지금 너는 장차 내가 너희를 이전시켜 영구히 너의 가문을 세우게 하리라. 반초가 임상에게 이르되, 변경 밖의 관리와 군사들은 효자순손이 아니라 모두 죄과로 인하여 옮겨 보충된 자들이다. 마땅히 소박하고 간편하게 하며 작은 과로는 너그럽게 하고 큰 전락은 크게 잡아야 한다. 덕종 때 이泌이 농기를 주조하고 맥종을 나누어 주어 변경에 내어 주니,募戍卒를募集하여 대역을 삼으니, 장차 물러나려 하는 者 중 희망하여 남은 자를 모두 토착민으로 삼았다. 한나라 무제가 하남을 취하고 主父偃의 계략을 써서朔方郡을 두니, 백성을募集하여 옮긴 자가 십만구가 되었으니, 主父偃이 이르길, 전역과 보초를 덜고 중국을 넓히며 흉노를 멸망시키는 근본이라. 그러나 물자의 전运费이 매우 멀며 산동에서부터 모두 그 노역에 시달렸다.
이 기사는 고대 중국의 이주민(遷民) 관련 세 가지 사례를 담고 있다. 첫째, 은나라 반경 왕이 백성들을 옮겨 보내어 새로운 근거지를 세우게 한 것, 둘째, 한나라 반초가 변경 군사 지휘 시 소박하고 관대한 방식으로 소통할 것을 건전한 것, 셋째, 唐의 덕종 시대에 이泌이 변경 보초에게 농기와 씨앗을 나누어 주고 오래执勤한 자 중 남고자 하는 자를 토착민으로 삼은 것, 넷째, 한나라 무제가 主父偃의 계책으로 흉노 방어 전략의 일환으로 대규모 이주를组织实施한 것이다. 이들 사례는 모두 국가 차원의 인구 이동이 군사 방어와 영토 경영에 활용되었음을 보여준다.
盤庚往哉生生今子將試以汝遷永建乃家○班超謂任尙曰塞外吏卒非孝子順孫皆以罪過徙補宜蕩佚簡易寬小過總大綱○德宗時李泌鑄農器麥種分賜緣邊募戍卒代將滿願留者悉爲土着○綱漢武取河南用主父偃計置朔方郡募民徙者十萬口偃曰省轉戍廣中國滅胡之本也而轉漕甚遠自山東咸被其勞