kh2_je_a_vsu_C14B^32_000C14B^32_002_0162kh2_je_a_vsu_C14B^32_002군주가 보잘것없는 몸으로 만백성 위에 처해 있으니 총명이라 해도 들을 것을 다 듣기에 부족하고, 밝다 해도 볼 것을 다 보기에 부족하다. 그러므로 고대의 성왕은 반드시 백성의 귀를 자신의 귀로 삼아 듣지 않는 것이 없고, 백성의 눈을 자신의 눈으로 삼아 보지 않는 것이 없고, 백성의 마음을 자신의 마음으로 삼아 알지 않는 것이 없으니, 하늘과 땅도 크다고 할 수 없으며, 해와 달도 밝다고 할 수 없게 된다.
인군이 묘연지신으로 억조사지상에 처하며 총부족이진청 명부족이진시 고고지성왕 필국이인지이위아지이 총무부청 이국인지목을위아지목 명무부시 이국인지심을위아지심 지무부진 천지부족이위대 일월부족이위명의
이 글은 조선 명철학자 이이(율곡)의 상소문 발췌로, 군주의 한계와 이른바 이상적 통치 방법을 논한다. 군주는 아무리 총명하고 밝더라도 보잘것없는 한 인간에 불과하므로, 모든 것을 다 듣고 보고 알 수는 없다. 따라서 고대의 성왕은 백성의 귀·눈·마음을 자신의 것으로 삼아 민심을 파악함으로써 천지와 해월조차도 넘을 수 있는 지혜로운 통치를 행했다는 것이다. 오늘날 민심을 파악하라는 경영·통치 원리를 이미 16세기 조선에서 논증한 글이라 할 수 있다.
人君以眇然之身處億兆之上聰不足以盡聽明不足以盡視故古之聖王必以國人之耳爲我之耳聰無不聽以國人之目爲我之目明無不視以國人之心爲我之心知無不盡天地不足以爲大日月不足以爲明矣[주:上同]
C14B^32_002_0163kh2_je_a_vsu_C14B^32_002정자(程子)가 말하기를, 하늘이 한 시대에 한 사람을 낳으면 그 사람은 스스로 그 시대의 모든 일을 해낼 수 있다. 이것이 이른바 인재(人材)가 다른 시대의 것을 빌려 쓸 필요가 없다는 뜻이다.
정자가 일컬으니 하늘이 한 사람을 나서니 그 사람이 스스로 한 시대의 일을 감당하기에 이는 이른바 재주가 다른 시대에 힘입지 않는다는 것이다
정자가 천재는 한 시대에 한 명만 있으면 그 시대의 일을 충분히 해낼 수 있으며, 인재는 시대를 초월하여 빌려 쓸 필요가 없다는 점을 강조한 것이다. 이이가 율곡집 상소에서 이 말을 인용한 것은, 자신 시대의 인재로서는 그 시대의 문제점을 스스로 해결할 수 있다는 자신감을 피력하기 위한 것이다.
程子曰天生一世人自足了一世事此所謂材不借於異代者也
C14B^32_002_0164kh2_je_a_vsu_C14B^32_002올해 큰 가뭄은 고금에 유례가 없습니다. 보리와 밀은 이미 다 말랐고, 가을 모종 역시 시들었으며, 중앙의 度支로부터 아래의 상등 농민에 이르기까지 저장량이 전부 떨어졌습니다. 불쌍하고 딱한 아이들이 사방으로 흩어졌고, 사람들은 나무 껍질을 벗겨 먹고 풀을 먹어 대며, 산은 훌훌 벗겨지고 들은 재 같은 빛으로 변했습니다. 강한 자는 일어나 도적이 되고, 약한 자는 골목에 빠지고 도랑에 빠집니다. 전하의 나라는 거의 백성이 없는 지경에 이르렀습니다. 모든 신을 공경하며 궤와 벽을 다 바쳤으나 막연하게 신의 응답이 없으니, 이는 신祇가 가엾게 여기지 않는 것입니다. 길가 풀밭에 드러누워 병과 쇠약과 함께할 뿐입니다.
금년 대한진고소무 양맥이이미진가추묘우고상而어 自도지하상지농저축경제 경경자 애애적자 산지사방 별수탐초 산동야책 강자기의위도적 약자 전우구학殿下之国近於无민矣靡신부종 궤벽기졸리망무령효시신기불향 [주:상동] 로복초모병여쇠모
이 글은 李珥(율곡 이이)가 조정에 올린 상소문의 일부로, 조예 24년(1583년)에 발생한 대가뭄의 심각한 상황을 보고하고 있다. 이두와 가을 모종이 모두 실패하고 민간의 식량이 바닥나자, 백성들이树叶树皮를 먹고 산야가 메마르며, 강한 자는 도적이 되고 약한 자는 굶어 죽는 등 사회가 무정부 상태에 빠졌다. 하늘의 신들에게 기도해도 아무런 효험이 없었음을 호소하며,殿下(임금)에게 이惨状을 알리고 구호를 요청하는 내용이다.
今年大旱振古所無兩麥已盡秋苗又槀而上自度支下至上農儲蓄罄竭哀哀赤子散之四方剝樹啖草山童野赭强者起爲盜賊弱者塡于溝壑殿下之國近於無民矣靡神不宗圭璧旣卒而茫無靈效是神祇不享也[주:上同]路伏草茅病與衰謀
C14B^32_002_0166kh2_je_a_vsu_C14B^32_002아, 곡물이 밭에 있으면 참새가 그것을 손상하고, 쌀이 창고에 있으면 쥐가 그것을 도둑질한다. 군자가 조정에 있으면 소인이 그것을 해친다. 이것은 반드시 이는 형세이다. 지금 만약 소인이 정을 해치는 것을 깊이 죄 묻지 않고, 오히려 군자의 용납되지 않는 것을 과실이라 한다면, 이는 참새와 쥐가 곡물과 쌀을 손상·도둑질한 뒤에 드디어 그 밭을 황폐하게 하고 그 창고를 폐기하려는 것과 같다. 어찌 이른바情理에 가깝겠는가.
오호곡재전이자消耗지미재창이자곡지군자재조이소인해지필연지세야금자불심죄소인지해정이반이의군치지불용위과칙시대석박지消耗곡미수욕황기전이폐기창야기근어情理호
이 글은 소인의 탄압을 받는 군자를 변호하는 논리적 비유문이다. 곡물과 쌀이 자연적으로 참새와 쥐의 피해를 입듯, 군자도 소인의 피해를 입는 것은 피할 수 없는 필연이라는 논리이다. 그런데 소인의 죄는 묻지 않고 오히려 군자의 불우한 처지를 과실로 돌리는 것은, 참새가 곡식을 손상한 뒤 밭까지荒廢시키려는 것과 같이不合理하다는 점을 역설적으로 보여준다. 소인이 군자를 해치는 것을 당연하게 여기는 세태를 강하게 비판하는 구절이다.
嗚呼穀在田而雀耗之米在倉而鼠竊之君子在朝而小人害之必然之勢也今者不深罪小人之害正而反以君子之不容爲過則是雀鼠之耗竊穀米遂欲荒其田而廢其倉也豈近於情理乎[주:上同]
C14B^32_002_0167kh2_je_a_vsu_C14B^32_002옛날 월왕이螳螂(당螂)을 받들어 존중하자 원사(元士, 충성스러운 선비) 네 사람이 떠났고, 연인(涓人)이 죽은 말을 사들이자千里之駒(천리하는 준마) 세 마리가 찾아왔다.
석월왕배당랑이상원지사사집연인매사마리천리지거삼치
이 고사는 충성스러운 인재가 떠나고 열등한 인재를 가까이하면 진정한 인재가 찾아오고, 그 반대로 진정한 인재를 가치 있게 대하면 더 많은 인재가 모인다는 정치적道理를 보여준다. 율곡 이이가 자신의 상소문에서 왕의 인재 등용 태도의 중요성을強調하기 위해 활용한典故이다.
昔越王拜螳螂而喪元之士四集涓人買死馬而千里之駒三至[주:上同]
C14B^32_002_0168kh2_je_a_vsu_C14B^32_002임금의 학문은 정사를 가깝게亲近하는 것이 그보다 나은 것이 없다. 보는 것이 모두 올바른 일이고 듣는 것이 모두 올바른 말이면, 임금께서 비록 올바르지 않으시려 하여도 어찌 할 수 있겠는가. 만약 정사를 가깝게 하지 않고 다만 환관과 궁첩만을 가까이 한다면, 보는 것이 올바른 일이 아니고 듣는 것이 올바른 말이 아니니, 임금께서 비록 올바르시려 하여도 어찌 할 수 있겠는가 선현의 말에 이르기를, ‘천지가 한 세상을 낳으면 사람들은 스스로 그 세상을 감당할 만하니, 다른 시대에서 재능을 빌려올 필요가 없다’고 하였다. 지금의 현자는固難其人하기는 하겠지만, 비록 한 시대를 널리 구하여 출신 여부를 가리지 않고 재재에 있든 야에 있든 가리지 않는다 하면, 어찌 한두 사람쯤은 대통을 보필할 수 있는이가 없겠는가.
인군지학 막선어친근정사 소견개정사 소문개정사군수욕부정득호약정인불친이유환관궁첩시근칙소견비정사 소문비정언군수욕정득호선현지언왈천지생일세인자원족료일세사비차재어이대금차현지현자고난기인수연극일세지선 불론출신여부 불분재조재야칙어막일일이과보곤자호
율곡 이황이 임금에게 올린 상소문이다. 핵심 내용은 두 가지다. 첫째, 임금의 학문과 덕행은누구를 가까이 하느냐에 달려 있다. 정사를 가까이 하면所见所聞 모두 바르고, 환관·궁첩을 가까이 하면 모두 그르치게 된다. 둘째, 현자를 구함에 있어 출신이나 재재·야재를 가리지 말아야 한다는 것이다. 천지가 사람을 낳으면 그 시대를 할 사람이 있다는 선현의 말을 인용하며, 반드시 한두 사람은 보필할 수 있는 자가 있을 것임을 강조한다.
人君之學莫善於親近正士所見皆正事所聞皆正事君雖欲不正得乎若正人不親而惟宦官宮妾是近則所見非正事所聞非正言君雖欲正得乎先賢之言曰天地生一世人自足了一世事非借才於異代今之賢者固難其人雖然極一世之選不論出身與否不分在朝在野則豈無一二可以補衮者乎[주:上同]
C14B^32_002_0170kh2_je_a_vsu_C14B^32_002옛날부터 후손에게 왕위를 이어받은 군주 중에 성업을 잘 지키는 자는 두 가지가 있다. 태평한 세상을 계승한 군주는 그 법도를 좇아 다스리고, 어지러운 세상을 계승한 군주는 그 폐단을 혁파하고 다스린다. 하는 일은 비록 다르지만, 그 도(道)는 같다. 그러므로 진서산이 말하기를 ‘지켜야 할 것을 지켜야 할 때 지키는 것도 계승이고, 변통해야 할 것을 변통해야 할 때 변통하는 것도 역시 계승이다’고 하였다. 이것이 참으로 변하지 않는 확실한 논이다.
자로 계세지군 선어 수성자유 이유이언 이유이언 조계세즉 준기법이 치언 조치난세즉 혁기폐이 치언 기사이희 기도칙동야 고 진서산왈 당지지而死지지 고 계술야 당변통이 변통 역계술야 차진 불역지 정론야
이 글은 후손 군주가 선왕의 업을 이어받으려면 때와 상황에 따라 다른 방식을 취해야 함을 설파한다. 태평한 시대에는 선왕의 법을 그대로 따르고,乱世에는 폐단을 개혁해야 한다. 방법은 다르나 선왕의 도를 계승한다는根本 정신은 같다. 진서산의 말을 빌려 지키되 지키고, 변通하되 변통하는 것이 모두 正當한 계승이 될 수 있음을 논증하는 내용이다.
自古繼世之君善於守成者有二焉繼治世則遵其法而治焉繼亂世則革其弊而治焉其事雖異其道則同也故眞西山曰當持守而持守固繼述也當變通而變通亦繼述也此眞不易之定論也[주:上同]
C14B^32_002_0173kh2_je_a_vsu_C14B^32_002북돛的无事하게 장주에 도착하여 취한 채 영남루에 기대어 달을 바라보며 발을 물에 담그고 만리를 헤아르는 물결 위에 오르네. 소리 소리 내는 백발이 해산의 가을을 그리워하네.
부범무양도장주 취의영남루상 월적족 부승만리류 소소백발 해산추
일본인 시인 박죽존이 중국 장주(長洲)에 도착하여, 취한 채 영남루에 기대어 달을 바라보며 만리를 헤매는 여정 위에서 스스로를 내려다보는 풍경을 노래한 시이다. 백발이 늙음을, 해산의 가을이 고독한 심경을 상징한다. 동아시아 한문학에서 흔히 보이는 문인 배경의 유랑과 가을 향수를 결합한 작품이다.
布帆無恙到長洲醉倚嶺南樓上月濯足扶乘萬里流蕭蕭白髮海山秋[주:日本人朴竹尊詩]
C14B^32_002_0174kh2_je_a_vsu_C14B^32_002우주의 만물이 함께 감응하여 스스로 이 곡을 펼치니, 연주가 끝나고 손을 거두자 오동나무 아래 달빛만 남았네. 강산이 모두 함께 울려 퍼지면 그 울림은 마치 빈허공 같으니, 만 리 하늘을 헤매는 한两只에게 이 음악이 전해지는도다.
우주 동정 자 위 발 /곡종 수힐 오동월 /강산 구향 변여공 /만리 표회 일량 홍
일본인 平䀚眞師가 거문고 음악을 듣고 지은 五言絶구(5언 절구)이다. 음악이 우주의 만물과 하나 되어 울려 퍼지고, 곡이 끝난 뒤에는 고요 속 오동달만 남으며, 그 경계를 만 리 표류를 떠도는 한鸿에게 느끼는 심정으로 표현한 작품이다. 음악과 자연, 인간의 정서가 하나 되는 경지를 노래한다.
宇宙同情自爲發曲終手歇梧桐月江山俱響便如空萬里徘徊一兩鴻[주:日本人平䀚眞師聽琴詩]
C14B^32_002_0185kh2_je_a_vsu_C14B^32_002내가 만약 이 여정을 가지 않았다면 이러한 좋은 말을 들을 수 없었을 것이다. 한 선비 친구가 말하기를, 차가운 날에 맞은편 집에서 오래도록 읽는 소리가 희미하게 울타리 사이로 새어 나온다 하였다.
오불위차행부득문차호언론일선사의우위언한천향옥장유독서성은은출리락간
편지 作者(여기서는 金鶴遠으로 추정)가 만약 이 행차를 하지 않았더라면 좋은 말을 듣지 못했을 것이라고 한다. 차가운 겨울날 맞은편 집에서 독서 소리가 울타리 사이로 들려오는 풍경을 한 선비 친구가 전해주었음을 언급하며, 학문修行의 풍류를 느끼게 하는 장면이다. 이 짧은 글은 차가운 겨울에도 학문을 쉬지 않는 선비의 모습을 배경으로, 文友 사이의 우정을 그리고 있다.
吾不爲此行不得聞此好言論一善士友爲言寒天向屋長有讀書聲隱隱出籬落間[주:與金鶴遠以上定軒書]
C14B^32_002_0186kh2_je_a_vsu_C14B^32_002순운이 홀연히 전하의 옥좌 앞에 나아가매, 바쁘게 손으로 받들고 다시 아뢰기를, 뜻은 비루한 야납의 할 일이 아니니 감당할 수 없습니다. 하물며 알려줄 길도 없거늘 헤어진 붓을 잡으니 부끄러움이 유난히 깊습니다.
순운홀낙좌전 망수봉 부언의 비야납지소사 승당 황보 차무제 파독필 참괴수심
이 글은 자칭 야납(野衲)인 화자가 순운(郇雲)이라는 인물이나 상황을 전해들은 뒤, 비루한 자신의 신분으로는 감당할 수 없는 일이라 사양하는 내용이다. 하인이나 하급 서류 담당자가 상전의 명령을 받을 때 겸손하게 사양하던 한문 편지의 문체를 보인다. 다만 원문 문장의 문자 배열이 비정상으로, 전사 과정에서 오류가 있었을 가능성이 있다.
郇雲忽落座前忙手捧復言意非野衲之所事承當況報此無梯把禿筆慚愧殊深[주:倭人書]
C14B^32_002_0187kh2_je_a_vsu_C14B^32_002왼쪽의 종이가 눈을 가리니 이는 물이 새는 그릇에 물을 담고 그릇을 깨뜨려 수은을 정제하는 것과 같다.
좌지차안여루기성수괴정연공
무언가가 쉽게 무너지고 유지할 수 없는 상태를 비유적으로 묘사한 문장이다. 종이 조각이 눈을 가리는 것처럼 부서지기 쉬운 상태에서 수은을 정제하려는 것은 의미 없는 짓을 빗대는 것으로 보이며, 대포후서(大浦候書)에서 무언가를 상징적으로 경고하거나 나타내는 문장으로 추정된다.
左紙遮眼如漏器盛水壞鼎鍊汞[주:大浦候書]
C14B^32_002_0189kh2_je_a_vsu_C14B^32_002이전의 잘못은 거울에 묻은 티끌, 물에 섞인 진흙과 같다. 티끌이 떨어지면 거울의 몸체는本来就是 밝고, 진흙이 다해 없으면 물의 본성은本来就是清澈하다. 내가 믿고 의지하는 것이 다만 이것뿐이다.
전행지실여경지진여수지니진거이경체본명니진이수성원청오지지소시재차이而已
율곡 이이가 자신의 과거의过失를 반성하며 서술한 글이다. 거울에 묻은 티끌, 물에 섞인 진흙의 비유를 들어, 잘못을 고치면 사람의 본성이元来清明하다는 사상을 표현하였다. 자신의 유일한 믿음은 바로 이러한修養의 힘에만 있다는 뜻이다.
前行之失如鏡之塵如水之泥塵去而鏡體本明泥盡而水性元淸吾之所恃在此而已[주:上同]
C14B^32_002_0191kh2_je_a_vsu_C14B^32_002시는 비록 학자의 할 수 있는 일이 아니지만, 또한 성정을 읊조리고讽唱하며 맑고 조화를 펴서 가슴 속의 더러움을 씻어냄으로써 자신을 반성하는 데 도움이 되는 것이다. 어찌 장식적인 문장으로 마음을 옮기고 흔들어 놓기 위해서 만든 것이겠는가. 이 책을 보는 사람은 깊이 생각하라.
시 비학자능사역소이인영성정선창청화이척흉중지지의혜측자의존성이지일조기위조회수조이정이단심이설재람차집자기념재兹
이 서문은 시의 진정한 목적을 논한다. 시는 단순히 학자의 소일거리가 아니며, 사람의 성정을 표현하고 마음의 더러움을 씻어내어 스스로를 성찰하게 하는 도구라고 설명한다. 나아가 시가 화려한修辭로 인해 감정을 흔들리는 데 쓰이는 것이 아니라, 독자가 올바르게 마음을 가다듬어야 함을 당부한다.
詩雖非學者能事亦所以吟詠性情宣暢淸和以滌胸中之滓穢則亦存省之一助豈爲雕繪繡藻移情蕩心而設哉覽此集者其念在玆[주:精言妙選序]
C14B^32_002_0194kh2_je_a_vsu_C14B^32_002지금 사람들은 자신의 재주와 살갗을 아끼어 한 손가락이 펴지지 않는 것까지 깊이 걱정하며, 반드시 펴져야만 마음이 놓인다. 그런데 자기 한 몸에 대해서는 깊이 살펴보지 않고, 눈이 먼데도 귀가 안 들리는데도 손상받은 곳이 있는데도 그대로 내버려 두고 전혀 걱정하지 않는다. 아, 정말 슬프도다.
금인애석재부지어일지불신역필심우은통필신이후이내어일신즉불심리회임기맹롱결상막지지훈호철애희의
이 글은 사람들이 작은 손가락 문제에는 과도하게 걱정하면서도 자기 몸의 큰毛病(맹·롱·결상)에는 무심한 모순된 태도를 비판한다. 몸을 소중히 여기는 듯하면서 정작 중요한 몸 관리는 하지 않는다는 역설을 꼬집는다. 九客帖은 명대 서예와 관련된 서간으로 추정되며, 사람의 신체 관리를 소재로 한 사리인식 문학에 해당한다.
今人愛惜才膚至於一指之不伸亦必深憂隱痛必伸而後已乃於一身則不深理會任其盲聾缺傷而莫之恤吁可悲矣[주:跋九客帖]
C14B^32_002_0195kh2_je_a_vsu_C14B^32_002물러나 스스로 지키는 사람의 품격은 세 가지로 나뉜다. 세상에 빛나는 보물을 품고 세상을 구할 능력을 간직하면서도, 시끄럽고 혼자 즐기며 도를 기뻐하고, 보물을 궤에 감춰 가격을 기다리는 이는 천민이다. 자신의 학식이 부족하다고 느끼어 그 학식을 닦고, 자신의 자재가 뛰어나지 못하다고 여겨 그 자재를 이루어야 한다고 여기면서, 배우고 닦아 기회를 기다리되 함부로 자신을 파는 이는 학자이다. 고결하고 청백하며 천하의 일을 업신여기고, 홀로 세상을 떠나 사람들과 서로 잊어버리는 이는 은자이다. 천민이 때를 만나면 천하의 백성이 모두 그 은택을 입는다. 학자는 비록 밝은 시대를 만나더라도, 그 도에 관하여 아직 확신하지 못한 바가 있다면 감히 가볍게 나아가지 않는다. 은자는 세상을 도피하는 데 치우쳐 중도(時中)의 도에 합당하지 않다.
퇴이자수자 기품유삼 환불세지도 온제치지 기궤효효약도 운독대가자 천민야 자도학부족이求出기학 자지재불우이求出기재 장수대시 불경자수자 학자야 고결청개 불력천하지사탁연장주 여세상망자 은자야 천민 전시칙 천하지민개 피기택의 학자 신앙명시 괄어차도유소미신칙 불감경진연 가연은자 편어돈세 비시중지도야
이 글은 관료적 출세를 스스로 삼가는 세 가지 유형을 논한다. 천민은时才를 기다리는 적극적 은둔자이고, 학자는 확신이 없을 때 나아가지 않는 신중한 자, 은자는 세상을 완전히 등진 극단적 은자이다. 저자는 학자의 자세를 가장 합리적으로 보되, 은자의 편향된 도피는 시중의 도에 어긋난다고 비판한다.
退而自守者其品有三懷不世之寶蘊濟時之具囂囂樂道韞櫝待價者天民也自度學不足而求進其學自知材不優而求達其材藏修待時不輕自售者學者也高潔淸介不屑天下之事卓然長往與世相忘者隱者也天民遇時則天下之民皆被其澤矣學者雖遇明時苟於斯道有所未信則不敢輕進焉若隱者則偏於遯世非時中之道也[주:臣道論]
C14B^32_002_0196kh2_je_a_vsu_C14B^32_002말하자면 진정한 유학자란, 진출하면 한 시대에 도를 행하여 백성들이 평화로운 행복을 누리게 하고, 물러나면 만대에 걸쳐 가르침을 전하여 학자들이 큰 잠에서 깨닫게 한다. 진출하여 행할 도가 없고, 물러나 전할 가르침이 없다면, 비록 진정한 유학자라 일컫는다 하더라도 나는 믿지 아니한다.
부소위진유자 진즉행도어일시 사삼성유희호지락 퇴즉수교어만세 사학자득대매지성 진이무도 가행 퇴이무교 가수 즉수위지진유 오불신야
이 글은 진정한 유학자의 조건을 제시한다. 유학자는 현세에서는 정치적 행위를 통해 백성을 구하고,后世에는 가르침을 통해 학자를 깨우쳐야 한다. 진출과 퇴거 양 상황에서 유학으로서의 가치를 증명하지 못하면 진정한 유학자라 할 수 없다는 논지이다.
夫所謂眞儒者進則行道於一時使斯民有熙皞之樂退則垂敎於萬世使學者得大寐之醒進而無道可行退而無敎可垂則雖謂之眞儒吾不信也[주:東方道學不行論]
C14B^32_002_0197kh2_je_a_vsu_C14B^32_002일이 없을 때에는 고요히 앉아 마음을 맑게 가다듬는 것이 바로 덕성을 닦는 일이고, 일이 있을 때에는 올바른 것과 그른 것을 가려내는 것이 바로 도를 배우는 일이다. 이 두 가지는 평생에 걸친 사업으로서 하나라도 빠뜨리면 안 된다.
무사시정좌등심자존덕성지사야유사시강명시비자도문학지사야차이자시종신사업궐일칙불가
이 글은 학도에게 주는 가르침으로, 일상에서의 수양 방법을 설명한다. 한가할 때에는 고요한 명상(靜坐澄心)으로 덕성(德性)을 닦고, 바쁠 때에는 사是与非를 분별하고 도를 묻는 공부(道問學)를 해야 한다. 이 두 가지 즉 덕성 존중과 학문 추구(尊德性과 道問學)는 평생 동안 병행해야 할 사업이며 어느 하나라도 빼놓으면 안 된다는 것이다. 이는修身와 治学의 균형을 강조한 내용이다.
無事時靜坐澄心者尊德性之事也有事時講明是非者道問學之事也此二者是終身事功闕一則不可[주:示精舍學徒]
C14B^32_002_0198kh2_je_a_vsu_C14B^32_002오직 그녀의 타고난 성품의 순수함은 하늘에서 얻은 것이요, 오직 그녀의 행실의 아름다움은 신明에게까지 미치는 것이다. 쌓아 모으는 데는 풍족하고 베푸는 데는 검소하여, 이것으로 후손에게 물려주었다.
유자지순득제천 유행지예격제신 풍어적 색어시 이제주인
숙인 송씨의 묘명편액이다. 하늘로부터 받은 타고난 성품의 순수함과 신明에게까지 닿는 행실의 아름다움을 칭송하며, 덕을 넉넉히 쌓되 나누는 것은 검소하게 하여 후손에게 유산으로 남겼다는 내용을 기린다. 묘비문 전언(墓碑文 篆額) 형식의 짧은 문구이다.
惟資之粹得諸天惟行之懿格諸神豊于積嗇于施以貽後人[주:淑人宋氏墓銘]
C14B^32_002_0201kh2_je_a_vsu_C14B^32_002사람은 비록 지독히 어리석다 하더라도 그 조상을 공경하지 않는 자가 없으며 그것을 사모하지 않는 자도 없다. 그 까닭이 무엇인가? 대개 그 마음이 천에서 나왔기 때문이니, 꾸미고 가짜로 만든 것이 아니다. 그러한 까닭으로 조상의 손이 썼던 것, 몸이 입었던 물건은无不 자손에게 감동을 일으키지 않는 것이 없으니, 하물며 마음을 통해 깊이 생각하고 밖으로 드러내어 문장의 뛰어난 사람이라면 어쩌겠는가.
인수지지우이면무불경기조종이사모지기기고여개기심출어천비교위지소일이연야시고조조지수소경자신소복자지물무불치감호자손야이황치지사어심이발어외이며문지지수자호
이 글은 사람은 아무리 어리석더라도 조상에 대한 존경과 그리움을 본능적으로 가진다고 전제한다. 그 마음이 하늘에서 온 진실한 것이기 때문이다. 조상의 손길이 닿았던 물건들이 자손에게 감동을 준다는 점을 들어, 조상의 깊은 생각을 담아 문장으로 표현한 뛰어난 글쓴이는 더욱 그렇다는 논지를 펼친다.文中의 핵심은 ‘문장의 아름다움이 조상정에 대한 그리움을 가장 깊이 전달한다’는 점이다.
人雖至愚而無不敬其祖宗而思慕之其故何也蓋其心出於天非矯僞之所以使然也是故祖先之手所經者身所服者之物無不致感乎子孫也而況致思於心而發於外而文辭之秀者乎[주:仁物世稿序]
C14B^32_002_0202kh2_je_a_vsu_C14B^32_002말이란 소리의 정화이고, 문장이란 말의 정화이며, 시란 문장의 가장 아름다움이다.
언자성지정자야 문사자언지정자야 시자문치지수자야
말과 문장, 시의 등급적 위계를 논술한 문학론이다. 소리에서 말로, 말에서 문사로, 문장에서 시로 가는 정화·향상의 과정을 서술하며, 시가 문사보다 우월한 위치에 있음을 제시한다. 이는 문학의 정화 이론과 시의 우위론을 보여주는 글이다.
○言者聲之精者也文辭者言之精者也詩者文辭之秀者也[주:上同]
C14B^32_002_0203kh2_je_a_vsu_C14B^32_002뜻이 합하면 말을 내뱉어도 거친 것이 아니라 이미 정이 통해 있다. 도가 합하면 얼굴을 보고 수일을 세지 않아도 이미 정신이 맞아 있다. 정이 이미 통해 있으면 가깝다고 하지 아니할 수 있겠는가, 정신이 이미 맞아 있으면 깊다고 하지 아니할 수 있겠는가, 뜻이 합하고 또한 도가 합하면 至道에 이르지 아니할 수 있겠는가.
지의합칙출언불자자정이통언도지의합칙상면불수일이신기언정이통언可不謂親호신기언정이통언。可不謂親호신기칙可不謂切호지의합도지의합。可不謂至호
이 글은李景魯에게 증정하는 서문으로,交朋友의 세 단계의理를 논술한다. 첫째, 뜻의 합(志合)은言語交流만으로 정이 통하고, 둘째, 도의 합(道合)은 자주 만나지 않아도 정신이契合한다. 셋째,志合과道合이 동시에 이루어지면 至道에 이를 수 있다. 이는 마음의 일치를 바탕으로한 벗交之道의 단계적 깊이를論한 文章이다.
○志之合則出言不刺刺而情已通焉道之合則相面不數日而神已契焉情已通則可不謂親乎神已契焉情已通則可不謂親乎神已契則可不謂切乎志合而道合則可不謂至乎[주:贈李景魯序]
C14B^32_002_0204kh2_je_a_vsu_C14B^32_002홍학은 제비·오리와 함께 날지 않고, 사자와 코끼리는 여우·토끼와 함께 무리를 이루지 않는다. 빼어난 선비는 당연히 평범한 사람들과 함께 어울려 살지 않아야 한다. 선비가 서로 마음을 터놓는 경우에는 비록 수백 수천이 되어 친구가 될지라도, 한 사람을 보면 그 수백 수천을 모두 믿을 수 있다. 무엇 때문인가? 빼어난 선비는 반드시 빼어난 선비와 친구가 되기 때문이다.
홍학불여연작동비 사상불여호토동군 탁랄지사이의호불여녹녹지배동처야사지상득자수천백위붕견일인이이자진신기천백의학측칙탁랄지사필이탁랄지사위우야
이 글은 송별사의 형식으로, 조자추를 송별하면서交朋友의 도리를 논한다. 뛰어난 인물은 소인배와 어울리지 않으며, 오직 자신과 비슷한 뛰어난 인물과만이 진정한 우의를 나눌 수 있다는 내용이다. 홍학과 사상은 각각 제비·오리와 여우·토끼에 대비되어 대인배와 소인의 명확한 대비를 보여주며, 탁랄之士와 녹녹之輩의 대비로 고류와 평범함의 구분을 강조한다.
鴻鵠不與燕雀同飛獅象不與狐兎同群卓犖之士宜乎不與碌碌之輩同處也士之相得者雖千百爲朋見一人而可以盡信其千百矣何則卓犖之士必以卓犖之士爲友也[주:送趙子推序]
C14B^32_002_0206kh2_je_a_vsu_C14B^32_002선비가 걱하는 벗을 두면 마침내 아름다운 이름을 잃지 않는다. 당신이 나를 앞잡이라고 하시지 않으시되 조금이라도 자신을 아는 벗으로 여기어 주신다면, 내가 걱하는 벗이 되지 않는다면 누구에게서 한 가지 도움을 얻을 수 있겠는가. 이것이 감히 끝까지 침묵하지 못하는 까닭이다. 슬프다, 도리가 밝지 않고 행해지지 않은 지 오래되었구나. 유학이라는 이름을 자처하는 자는 천 명인데 도를 구하는 자는 한 명이고, 도를 구하는 자는 천 명인데 도를 아는 자는 한 명이고, 도를 아는 자는 천 명인데 도를 행하는 자는 한 명이고, 도를 행하는 자는 천 명인데 도를 지키는 자는 한 명이다. 높다면 장주만 될 수 있고, 낮다면 칠현보다 뒤지지 않을 것이다. 오히려 내적을 바르고 외물을 닦으며, 속세를 따르고 시대에，顺하면서도 잃지 않는 바가 있으니, 몸이란 것은 마음의 그릇이다. 지금 물을 그릇에 담는다고 할 때, 그릇이 바르지 않고 물이 고르게 담기는 경우는 없다.
사유쟁우즉종불실력명족하불이비무사소허어지기이칙비이부쟁숙유효일득어족하자재차소이불감종묵자야상부도지방불행궐유구의유명자천이지구자일구도자천이지도자일지도자천이지행정자일행정자천이수도자일고가위장주하불후칠현역내용정기심외불검신혼속수의부시이실소수자심자신지혈야금부수저어기에유기부정이수得其평자야
이 글은 여수(柳睡)가 이경로(李景魯)에게 보낸 편지로, 걱하는 벗의 중요성과 도를 구하는 사람이越来越少는 현실을 한탄한다. 유명무실한 유학자들이 많지만 진정으로 도를 알고 지키는 이는 극히 드물다는 점을 지적하며, 마음과 몸의 관계를 물과 그릇에 비유하여 설명한다. 마음이 바르면 몸도 바르게 이끌어진다는 도가 도치(道器)의 사상을 담고 있다.
○士有爭友則終不失令名足下不以僕無似稍許以知己則僕而不爭孰有效一得於足下者哉此所以不敢終黙者也傷夫道之不明不行厥惟久矣儒名者千而求道者一求道者千而知道者一知道者千而行道者一行道者千守道者一高可爲莊周下不後七賢
抑內正其心外不撿身混*俗隨世而不失所守者○身者心之器也今夫儲水於器未有器不正而水得其平者也[주:與李景魯]
C14B^32_002_0209kh2_je_a_vsu_C14B^32_002옛날 윤사가 맹자를 심하게 비난하면서 자신의 뜻이 돌아가지 않는 듯하였으나, 마침 맹자의 말을 듣고 나자 스스로 죄를 깨닫고 ‘나는 참으로 소인입니다’라고 말하였다. 귀하(珥)는 늘 이러한 기상을 사랑한다. 오늘날의 군자 중에 윤사와 같은 사람이 매우 드물어 한탄스러울 뿐이다.
석윤사심질가맹자이의약불회급문맹자지언우내자복죄왈사성소인야이매애차기상금지금군자약윤사자심선가탄
옛날 윤사(尹士)가 맹자를 크게 비난하다가 맹자의 말을 듣고 나서 스스로 ‘소인’이라 고백한 사례를 높이 평가하며, 오늘날에는 이러한 분량과 겸손을 지닌 군자가 매우 드물다는 점을 한탄하고 있다. 이는 맹자 설명서나 서신에서 인용된 구절이다.
昔尹士深詆孟子意若不回及聞孟子之言乃自服罪曰士誠小人也珥每愛此氣象今之君子若尹士者甚鮮可歎[주:上同]
C14B^32_002_0210kh2_je_a_vsu_C14B^32_002선비로 이 세상에 태어나 어려서부터 배움을 쌓아 행동을 갖추려 한다. 배움은 자신에게 달려 있으나, 행동을 하느냐 마느냐는 때에 달려 있다. 조정에서 벼슬하는 선비는 반드시 큰 행동을 추구해야 하는데, 오직 경상에게 있을 때에만 그것이 가능한다. 경상은 모든 사람이 할 수 있는 자리가 아니므로, 오직 고을 수령만이 백성에게 직접 나아가 자신의 도를 펴서 은혜를 베풀 수 있다. 그러므로 선비가 경상이 될 수 없으면 반드시 고을 수령이 되어야 하며, 이로 인해 정적을 나타내면 한 고을을 잘 다스리는 것이 경상이 되는 것보다 낫다. 옛날 명도 선생이 수령이 되었을 때, 도를 굽히지 않고, 법을 폐지하지 않았으며, 세속을 놀라게 하지 않고 행동하였으니, 풍성하게 넉넉하였다. 여기에 배움이 있다면 어찌 어렵기야 하겠는가.
사생사세 자유이학 장이유행야 학재기 행불행재시 사지관호조자 필구대행칙비거경상불능야 경상비인인소능위칙유의재친민가고자기지도 시택 於민 고대사불능위경상이 필당위의재우견정적칙능치일읍승작경상
율곡 이이가 벼슬길에 오른 선비에게 자신의 도를 행할 수 있는 가장 현실적인 길을 제시한 글이다. 경상은 누구나 될 수 없으나, 고을 수령은 직접 백성에게 접근하여 정치적 이상을 실현할 수 있는 자리이다. 한 고을을 잘 다스리는 것 자체가 경상 벼슬보다 오히려政迹를 나타내는 더 나은 방법이 될 수 있음을 논증한다. 명도 선생(성호)의 수령 시절 행적을 예로 들며, 도를 굽히지 않고 법을 지키면서도世俗를 놀라게 하지 않는 것이 가능한 일임을 보여준다.
士生斯世自幼而學將以有行也學在己行不行在時士之官乎朝者必求大行則非居卿相不能也卿相非人人所能爲則惟邑宰親民可以自行其道施澤於民故士不能爲卿相則必當爲邑宰乃見政迹則能治一邑勝作卿相
昔者明道先生爲邑不枉道不廢法不駭俗而爲之沛然有學於此則何難之有[주:治郡說以上栗谷集]
C14B^32_002_0212kh2_je_a_vsu_C14B^32_002을不平 생각건대, 이 병든 몸으로는 더운 바람마저 오히려 두려우니 문을 닫고 이불을 꼭 덮고 있다. 뜻이 몹시 무겁고 가라앉아 아무것도 할 수가 없다. 쓸데없이 혼백의 꿈만이 현자의 좌석 사이를 날아다닐 뿐이다.
고차 병잔훈풍유외폐호옹김이사의침침무능위의도연혼몽비요어현자좌간이
백불암이 대산에게 보낸 서간으로, 자신이 병약하여 여름더위마저那两个惧怕하며 문을 닫고 이불 속에서 드러누워 아무것도 하지 못하는无用한 처지를 고백하면서, 다만 꿈을 통해 현자의 자리에나 하늘 듯 날아갈 뿐이라고 하소명한 글이다. 통상 서한文冒頭의 인사로서 상대방에 대한 경의를 표하는 문체이다.
顧此病殘薰風猶畏閉戶擁衾意思沈沈無能爲矣徒然魂夢飛繞於賢者座間耳[주:百弗庵答大山]
C14B^32_002_0213kh2_je_a_vsu_C14B^32_002산신의 도움도 없이 아침 비가 이내 그쳐, 함께 즐기던 노래가 반도 채 못되어 급히 작별하고 떠나버렸다. 홀로 공문 앞에 서서 멀리 가는 사람 먼지를 바라보며, 어찌聚散의 이치를 피할 수 있겠으며 그 마음을 괴로워하지 않을 수 있겠는가. 바라건대 그대는 여기서 역시 반드시 돌아보아 나를 생각해 줄 것이다.
산령무조 조우선수 종악미반 구연송벌 독립공문 원망행진 하여건 가이거주리야 이치기불회 악호상좌우 어시필고면
백불암이 대산에게 보낸 답서편지이다. 아침 비가 금세 그치고, 함께하던 기쁨도 채 다하지 못한 채 급히 헤어지게 되었음을 서술하며, 사람相聚散离散의 이치를 어찌 피할 수 있다 하고, 상대방도 반드시 나를 생각해 줄 것임을 기대하는 내용이다. 서신 문체의 간결하고 아쉬움 어린 한문 기문이다.
山靈無助朝雨旋收從樂未半遽然送罷獨立空門遠望行塵何可以聚散理也而不其懷惡乎想左右於是亦必顧眄矣[주:百弗庵集答大山]
C14B^32_002_0214kh2_je_a_vsu_C14B^32_002나날이 德로써 사람을 사랑하고 禮로써 이끌어 선하게 인도하는 그 정성에 감탄함이 매우 크다. 천하의 의리는 끝이 없으며 성현의 지위는 대단히 높으니, 형은 반드시 쉽게 스스로 충족하다고 여기고 그만두지 않을 것이다. 다만 이 병을 않는身으로서 배움에 힘쓰지 못하니, 비록 힘써 자勉하여 사람됨의 길을 다하기는 할 수 없으나, 친구의 도움으로 공의 빈 곳을萬分之一이라도 채울 수 있다면, 이것도 또한 대군자가 물건을 成物하는 한 가지 일이 아니겠는가. 염형이 이 말을 보시면, 하례하옵건대 ‘친구에게 구하는 것일 뿐인데 어찌 곧施邠하지 않겠는가’ 하고 말씀하지 마옵소서. 흥원의 朝聞夕可의誠摯함은 결국 好生惡死의 욕구 앞에서는 어쩌볼 수 없도다. 나날이 伏枕하여 생명을 연장하고 고요한 곳에 나아가 번뇌를 제거하는 것이 상策이다. 마음으로는 文學을 폐하고 事事物樂放縱하기를 오히려拘撿을惡嫌 여기지 않는다 여기지 않으나, 지금外面에서 보기에는 오히려 그에 가깝다. 다만 스스로悚愧할 뿐이다,悚愧할 뿐이다.
이익견애인이덕인례선도지의감탄십분천하의리무궁성현지위심고형필불거자족이자지야고차병불학수불능갈갈자면구진부위인지도득차우구전보공종지만일칙차역비대군자성물지일사야염형견차어상의용고우왈소구호우언하불선시지야흥원조문석가지성졸무이승재호생악사지욕일이복침연명취정거번위상책심실불이폐문학유사물락방종악구검위가고이금외면간지근지염칙수곤수곤
백불암이大山에게 보낸 편지로, 상대방이 德과 禮로 사람을 이끄는懿行을 칭찬하며, 성현의 지위는 높으니 스스로 만족하지 말아야 한다고 권면한다. 자신의 병으로 학문을 위해 힘쓰지 못하지만, 친구의 도움을 통해 공의 부족함을 채울 수 있다면 이것도 大君子의 成物之事가 된다는 것이다. 또한 친구의 도움에 대해 곧 되돌려 줄 것을 기대하며, 자신의 朝聞夕可의誠意조차도 好生惡死의 본능적 욕망 앞에서는 무력하다는 점을 고백한다. 현재는 누워서 생명을 연장하고 번뇌를 없애는 것이 최선이며, 문학 폐기나 방종을 오히려 좋아하는 것처럼 보이지만, 실제로는 그렂지 않음을 스스로 부끄러워하며 털어놓는 내용이다.
益見愛人以德引禮善導之意感歎十分天下義理無窮聖賢地位甚高兄必不遽自足而自止也顧此病不學雖不能矻矻自勉求盡夫爲人之道得藉朋友塡補孔瘡之萬一則此亦非大君子成物之一事耶僉兄見此語幸毋曰所求乎朋友爾何不旋施之也興遠朝聞夕可之誠卒無以勝在好生惡死之欲日以伏枕延命就靜袪煩爲上策心實不以廢文學遺事物樂放縱惡拘撿爲可也以今外面看之却近之矣只自悚愧悚愧[주:上同]
C14B^32_002_0216kh2_je_a_vsu_C14B^32_002오라 형이 동생에게 바라는 바가 원대하니, 동생이 이를 감당하지 못할 경우에는 도리어 오라 형의 덕망을 해칠까 두렵습니다. 다만 오라 형이 스스로 더욱 분발하시어, 그 나머지 힘으로 때때로 대면하여 가르치시거나 서한으로 꾸짖아 주시어, 예순 살에 이르러 비로소 안정되기를 끝내 의지할 바가 있게 하소서. 그러면 이것이 오라 형이 처음부터 끝까지 베풀어 주신 은혜이며, 무엇이 이를 기쁨과 다행으로 여기겠습니까.
노형지기제자원而来제부족이급차즉공반누형지지야유망형적익자면어차而来시이以其餘면교육서규사육십초평종유소래즉시장兄終始지사이하위행여지[주:上同]
백불암이 대산에게 보낸 편지에서, 자신은 오라 형(대산)의 기대에 미치지 못할까 우려하면서, 오라 형이 계속 충고와 가르침을 보내어 자신이 예순 살에 이르러 안정되기를 바라는 내용이다. 오라 형의 끝까지 이끄는 은혜에 감사하며 기뻐하는 마음을 표현한 답서이다.
老兄之期弟者遠而弟不足以及此則恐反累兄之知也惟望兄之益自勉於此而時以其餘面誨書規使六十初平終有所賴則是老兄終始之賜也何慰幸如之[주:上同]
C14B^32_002_0217kh2_je_a_vsu_C14B^32_002변녕하옵나이까. 근황은 어떠하시옵니까? 바라보고 취사할 것이 얼마나 되겠습니까? 혹시 함께 의논할 만한 것이 있사옵니까? 스스로 자조하며 포기하면서도 오히려 친구의 버림을 바라지 않는다니, 이것도 부끄럽고요. 만일 군자의 한마디 말을 힘입어 능히 그 명성을 후세에 나타낼 수 있다면, 어찌幸한 일이 아니겠습니까.
불심동정여하看得취사기허 혹유상도자부인지 감자폭기而导致유망朋友的불지기역 가과媿뢰군자한언之家 득이표견於후세기선불행호
백불암이 대산에게 보낸 답신 편지이다. 상대의 안부를 묻고, 일상에서 판단하고 선택할 것이 얼마나 되는지 물으며, 함께 의논할 것이 있겠는지 묻는다. 또한 스스로 자조하여 포기하면서도 친구의 버림은 원하지 않는 처지를 서술하며, 결국 군자의 한마디 충고 덕분에 명성이 후세에 드러날 수 있다면 그 얼마나 다행이겠는가를嘆願하는 내용이다.
不審動靜如何看得取捨幾許或有可相道者否甘自暴棄而猶望朋友之不棄也亦可媿賴君子一言之重得以表見於後世豈不幸歟[주:上同]
C14B^32_002_0218kh2_je_a_vsu_C14B^32_002조심하고 편안히 쉬면서 서적의 맛을 깊이 음미하고 문맥을 정리하는 공의功夫에는 반드시 스스로 기쁨을 얻되 다른 사람에게는 알려지지 않는 것이 있어서, 그러한 아름다운 생각을 다만 따르고 싶지만 따를 방도가 없어 탄식할 뿐이다.
절선휴승완미주역지공반유자득기락이인불급지자위지염상지유욕종무유지탄이
학문을 깊이 탐구하는 과정에서 생기는 깊은 즐거움은 외부에서 알아주지 않으며, 그 아름다운 경지를 따르고 싶어도 방법이 없어 결국 탄식할 뿐이라는 내용이다. 백불암이 대산에게 보낸 서간에서 독서와 학문修養의 즐거움과 그에 대한 세상의 무관심을 한탄하는 글이다.
節宣休勝玩味紬繹之功必有自得其樂而人不及知者爲之艶想只有欲從無由之歎耳[주:上同]
C14B^32_002_0220kh2_je_a_vsu_C14B^32_002비유가 맞지 않고 표현이 너무 무거우니, 이 넝더리 같은 내가 감당할 수 있는 것이 아닙니다. 이내 스스로 부끄러워하고 두려워합니다. 마치聋자와 맹자에게 듣고 보는 것을 구하는 것과 같으니, 고인이 이른 바 두려워할 만한 어진 재능으로 두려울 것이 없는 사람에게 아랫것을 물은 것이라는 말에도 꽤 가깝겠습니다.近来 눈이 어지러워 증세가 심해지니 정신이 대반이 흩어져가고, 말소리도日渐昔日과 달라졌습니다. 몸과 기력이 보잘것없는 것이 이처럼 된 것도 이상할 것이 없으나, 다만 노인의 조짐은 아닐까 우려됩니다.
비어불륜견사태중비부루과감승당선자괴구약구시청어용맹고인소위이과외지자하문어부족외지인자역근지의혈증신식태반주작어음일익비석천박근력무관여사이공비노조이
김직보에게 보낸 답신이다. 김직보가 비유를 들어 자신을 높이 평가하고 무거운 말을 건넸으나, 작자는 자신의 졸렬함과 상태가 그에 어울리지 못한다고 겸손하게 사양한다.聋者와 맹자에게 시각과 청각을 구하는 비유로 스스로의 부족함을 표현하며, 近来 눈이 어지럽고 정신이 흐리며 말투도 예전과 달라진 신체 변화를 덧붙였다. 이것이 노화에 따른 조짐이 아닌지 걱정하는 내용이다.
比儗不倫遣辭太重非腐陋所敢承當旋自愧懼若求視聽於聾盲古人所謂以可畏之資下問於不足畏之人者亦近之矣
近添眩證神識太半走作語音日益非昔賤薄筋力無怪如是而恐非老兆耳[주:答金直甫]
C14B^32_002_0221kh2_je_a_vsu_C14B^32_002경량(경중한 물품)의 의식은 가볍게 여겨서는 안 되나, 흉년이 든 해에 가난한 집에서는 마땅히 검소한 생활을 힘써야 한다. 그 사이에 혹시 백성들이 교화되어 감동받을 수 있을는지… 좌우의意氣가 위대하고 한 마음으로 학문으 로 향한다면, 어찌 지식과 실행의 어려움을 근심하겠는가. 다만 이 일은 대강 아는 것은 어렵지 않으나 진정으로 아는 것은 매우 어렵고, 말하는 것은 어렵지 않으나 행하는 것은 매우 어렵다. 마땅히 발을 단단히 하고 긴장을 늦추지 않으며功夫를 깊이 익혀沈潛涵泳하며, 도와주지 말며 잊지 말아야 한다. 죽은後에야 비로소實得하는 힘이 있는 곳이 바로 우리 유학의事業이다. 능히 이런 경지에 이를 수 있을는지 모르겠으나…
병량의지의 사불가호 기년빈가 의면영검지의의 기간혹득관감지화예 좌우의기 위연일심향학 하환호지지행지난 진이단차시 조지비난이 진지심난 설지비난이 행지심간 수견정각간 긴착공부 침점함육왈 조왈망이미기호사而死이후 방유실득력처 방시오유사업 미지의능견득급흔부
백불암이 벗에게 보낸 서간으로, 검소한 생활과 깊은 학문 수양을 권면하는 내용이다. 지식의 깊이와 실천의 어려움을 구분하며, 서서히 몸에 스며들도록 노력하되 끝까지 쉬지 말 것을 당부한다. 유학의 올바른修養 방식을 제시한 글이다.
丙兩之儀雖不可忽饑年貧家宜勉寧儉之儀其間或得觀感之化耶
左右意氣偉然一心向學何患乎知行之難進而但此事粗知非難而眞知甚難說之非難而行之甚艱須堅定脚艱緊著工夫沈漸涵沐泳勿助勿忘以期於死而後已方有實得力處方是吾儒事業未知能見得及此否[주:以上百弗庵書]
C14B^32_002_0223kh2_je_a_vsu_C14B^32_002내가 살펴보건대, 옛날의 현인豪傑으로서 큰 업적을 이루고 큰 명성을 떨친 사람들에게는 처음에 곤궁하고 초조하게 시달리지 않은 경우가 없었다. 여망(呂望)은 왕의 스승이 되었으나, 원래는 조곡(朝歌)에서 칼을 두드리는 사람이었다. 영칠(寗戚)은 패자의 훌륭한 보좌관이었으나, 제(齊)의 동문 밖에서 뿔을 두드리는 사람이었다. 백리계(百里奚)는 그 임금을 천하에 유명하게 만들었으나, 칠십이 되어 시장에서 소를 기르는 사람이었다. 그러므로『서경』에서 이르기를, ‘하늘이 삼가 우리를 지켜주어 성공할 곳을 허락하였다’고 하였고, 장자(張子)가 이르기를, ‘천하고 천하게 되었을 때의 걱정과 근심이 오히려 너를 아름다우리케 한다(庸玉汝於成)’고 하였다. 이는 바로 노고와 빈곤, 그리고 역경이 부족하지 않으면 마음이 움직이지 못하고, 성질을 억누를 수 없어서, 능하지 못한 것을 더할 수 없기 때문이다.
여관고지현호사능축대업성대명자미유불곤돈초쥐어시야 여왕자사이자도어조곡 영칠패자현보우이고각어제동문 백리계현기군어천하이칠십투자어시 시고서천 맙비비아성공소 장자음 빈천우우용옥여어성야 위기비노동고공핍벌란부족이동심인성이익기불능야
이 글은 위대한 인물들도 초기에는艰难한 과정을 거쳤음을 논증한다. 여망·영칠·백리계 등 역사적 인물들이 낮은 신분에서 거쳐 곤궁을 이겨내，最终적으로 큰 업적을 이룬 사례를 들어, 빈곤과 근심, 고생이 오히려 사람을 단련시키고 성숙시킨다는 사상을 설파한다. 이를 통해逆境을 당변에서도 포기하지 말아야 한다는 적극적 인생관을 제시한다.
余觀古之賢豪士能做大業成大名者未有不困頓憔悴於始也呂望王者師而鼓刀於朝歌寗戚覇者賢輔而扣角於齊東門百里奚顯其君於天下而七十飼牛於市是故書曰天閟毖我成功所張子曰貧賤憂戚庸玉汝於成也爲其非勞苦空乏拂亂不足而動心忍性而益其不能也[주:於于集]
C14B^32_002_0225kh2_je_a_vsu_C14B^32_002헤어진 뒤 깊이 그리워지는데, 편지가 도착하여 크게 위로한다. 마치 저 큰 시장에 들어가서 목란과 화제를 골라 잡는 것과 같으며, 그 밖의 화려한 물건들은 대충 넘어가도 무방하다.
별후 사유 서지 개위 여입 피사 대시 간취 목난화제 여외 화품 개 가략야
먼 곳으로 떠난 사람에게 보낸 편지에서, 그리움과 걱정이 편지一篇으로 전해졌음을 위로하는 내용이다. 마치 보석류를 선별할 때 가장 귀한 것만 골라내는 것처럼, 이 편지 한장이 그 모든 마음을 대신하여 위로가 된다는 비유적 표현이다.
別後思悠書至開慰如入彼斯大市揀取木難火齊餘外貨品皆可畧也
C14B^32_002_0226kh2_je_a_vsu_C14B^32_002방효유가 말하기를, “한(漢)나라 수백 년 사이에도 왕후·장상(장수와 신하)이 매우 많았으나, 사마천과 반고는 형벌을 받아 비천한 사람으로서 당시에 조롱받고 경멸하며 비방받던 자들이었다. 그런데 지금 그들의 존영과 영광은 오히려 스스로 존재하지 못하는 데, 오직 사마천과 반고의 말만이 경전의 가르침과 함께 전해진다. 말에 이르기를 ‘진실로 부로 인함이 아니라 다만 다름으로 될 뿐이다’ 하였으니, 그 말이 이것을 말함인가.”
방효유왈한수백년간다후장상다의사마천반고형여비천지인당세지소희만희산자금피지존영성대불능자천고지언여경훈병전어운성불이부역지적이기사지위여
방효유는 한나라 수백 년 사이에 수많은 왕후와 장수·신하가 있었지만, 사마천과 반고은宫형(거세형)을 받아 비천한 사람으로 당시에 조롱과 경멸, 비방을 받았던 자들이라고 평가한다. 그러나 이들의 저작은 경전에 버금가는 가치를 지니며 후대에 전해지고 있음을 통해, 육체적 형벌과 사회적 멸시에도 불구하고 불후의 명성을 얻은 예로서, 물질적 부나 지위가 아닌 저작의 가치가 진정한 존엄을 결정함을 보여준다.
方孝儒曰漢數百年間王侯將相多矣司馬遷班固刑餘卑賤之人當世之所戱慢而悔訕者今彼之尊榮盛大不能自存遷固之言與經訓竝傳語云誠不以富亦祇以異其斯之謂與[주:溪書目錄]
C14B^32_002_0227kh2_je_a_vsu_C14B^32_002옛날에 진열 선생이 기억력이 없다는 무기성과 함께 어느 날 맹자를 읽다가 ‘학문하는 도는 다른 것이 없다. 다만 그 마음을 구하여 돌려놓는 것뿐이다’라는 구절을 읽었다. 문득 깨달아 말하기를 ‘내 마음이 아직 거두어들이지 못했는데 어떻게 책을 기억하겠는가’ 하였다. 이에 문을 닫고 고요히 앉아 백여 날 동안 책을 읽지 않고 마음을 구하여 돌려놓기를 힘썼다. 그러고 나서 돌이켜 책을 읽으니 한 번 읽는 데 빼놓는 것이 없었다.
석진열선생여무기성일일독맹자학문지도무타구기방심이이홀오왈아심부증수득여하기적서수폐문정좌불독서백여일이구방심각거거독서수일람무유
진열이 맹자의 ‘학문之道,求放心(마음을 구하여 돌려놓음)’의 가르침에 따라 기억력이 약한 자신을 돌아보고, 먼저 마음을 수양하기 위해 백여 날 동안 책을 내려놓고 고요히 앉았다. 그 결과 마음을 안정시킨 후 책을 읽으니 한 번에 다 기억하게 되었다는 체험담이다. 마음의 수양이 학문의 근본이며, 마음을 바르게 하면 자연히 기억력이 좋아진다는 주희 학문의 핵심 사상을 보여준다.
昔陳烈先生與無記性一日讀孟子學問之道無他求其放心而已忽悟曰我心不曾收得如何記得書遂閉門靜坐不讀書百餘日以求放心却去讀書遂一覧無遺[주:朱語錄]
C14B^32_002_0228kh2_je_a_vsu_C14B^32_002술은 사람을 미치게 하니 마시지 말라. 교만은 사람으로 하여금 게으르게 하니 교만하지 말라. 욕망은 함부로 키우지 말고 삼가며 참고 견디라. 사람이 몸을 보존하는 데는 이 여러 가지가 이보다 더 나은 것이 없다. 너는 마땅히 나의 말을 깊이 새겨 체득하라.
주가영인광어기물사 교사인만어기물교 욕불가자어기인지인지지원보신막과어차수자어’의도어言及
고려의 김종서(金忠穆公)에게 내린敎書의 일부로,修身의 근본을 제시한다. 술, 교만, 욕망이라는 세 가지 유혹을 경계하며, 절제와 인내를 통해 몸을 보존하라는 가르침이다. 軆(체)는 體(몸)의 오기일 수 있다.
酒令人狂爾其勿嗜驕使人慢爾其勿驕欲不可滋爾其忍之人之保身莫過於此數者爾宜軆予之言[주:金忠穆公礪石神道碑上敎]
C14B^32_002_0229kh2_je_a_vsu_C14B^32_002여섯忍재의 명문. 마음을 다스림에 있어서는 노여움과 번거로움을 참고, 가정에 처하여서는 가난과 궁핍을 참고, 사물에 부닥칠 때에는 좋아하고 싫어하는 감정을 참고, 이해득실에 임할 때에는 다툼과 비교를 참고, 말을 삼감에 있어서는 수치심이 생기지 않게 하고, 장난을 삼감에 있어서는 예절을 잃지 않게 한다. (주:金光國光山人)
육인재명 치심성이즉인분치 처실가즉인빈궁 우사항즉인시호 임혝해즉인쟁교 인언이무지기수 인희이무지실의 주 금광국광산인
육인재명(六忍齋銘)은 마음을 닦는 여섯 가지 인내의 격언이다. 첫째, 정신수양 시 분노를 억누르고, 둘째, 가정을 다룰 때 빈곤을 참고, 셋째, 사물을 대할 때嗜好多욕을 억제하고, 넷째, 이해충돌 시 다툼을 피하며, 다섯째, 발언으로 수치를 초래하지 않도록 하고, 여섯째, 장난이나 유흥으로 예절을 잃지 않게 한다. 이는 조선 시대 선비의修心修身 사상을 반영한 것으로, 김광국(광산출신)이 지은 명문이다.
六忍齋銘治心性則忍忿懥處室家則忍貧窮遇事物則忍嗜好臨利害則忍爭較忍言而無至起羞忍戱而無至失儀[주:金光國光山人]
C14B^32_002_0231kh2_je_a_vsu_C14B^32_002귀비양(归脾汤)에 용육, 당귀, 건지황을 각각 이돈씩 넣는다. 백출, 백복신, 산조인(반은 생것, 반은 볶은 것), 인삼, 원지(뼈를 뺀 것), 맥문동(심을 뺀 것), 황기를 각각 일전씩 넣는다. 겨울에는 두충을 넣고, 여름에는 맥문동을 넣는다. 당목모와 감초를 각각 오분씩 넣는다. 또 신묘년에 입춘에 바깥에 나갔다가 그때를 지나新的 날을 가려 집에 들어간다. 경사(艮)에 앉아 곤(坤)을 향한다. 이십오일 정미일 오시(午時)에 경(艮)에 앉아 곤(坤)을 향한다.
귀비양 용용육 당귀 건지황 일입 각 이 백출 백복신 산조인 반생반조 인삼 원지 거골 맥문동 거심 동즉 입 두충 하즉 입 맥문동 황기 각 일전 당목모 감초 각 오분…
귀비양 처방의 재료 구성과 계절별 가감법을 설명한 한의학 처방 기록이다. 용육·당귀·건지황·백출·백복신·산조인·인삼·원지·맥문동·황기·당목모·감초를 기본으로 하고, 겨울에는 두충을, 여름에는 맥문동을 추가한다. 이후 음력学和 풍수(지향)에 관한 사항이 이어진다.
▣…▣歸脾陽龍眼肉當歸乾地黃一入各二白朮白茯神山棗仁半生半炒仁蔘遠志去骨麥門冬去心冬則入杜冲夏則入麥門冬黃芪各一錢唐木禾甘草各五分又辛卯立春出外過之更擇日入宅艮坐向坤二十五日丁未午時坐艮向坤이페이지는빈페이지입니다.이페이지는빈페이지입니다.