kh2_je_a_vsu_C14B^32_000C14B^32_002_0059kh2_je_a_vsu_C14B^32_002후배들은 그저 과거 시험이 큰일인지만 알 뿐, 올라서려는 뜻을 품으려 하지 않는다. 재주가 있는 자는 더욱 안타깝다.
후생배 도지 과장지위대사 이무간 유지어향상자 유재자 유갑세야
이 글은 과거 시험에 매달리는 후학을 걱정하며 비판한다. 젊은 세대들은 과거 시험의 중요성만 알 뿐 더 높은 이상을 품지 못한다는 것이다. 특히 재주가 있는 사람이 이런 상황에 빠져드는 것을 더욱 안타깝게 여긴다. 이는 과거 중심의 학문 풍토에 대한 불만을 드러내는 글이다.
後生輩徒知科場之爲大事而無肯有志於向上者有才者尤可惜也[주:上同]
C14B^32_002_0060kh2_je_a_vsu_C14B^32_002아름다운 정사가 전해져 대단히 기쁘도다. 우리들이 도를 배우고 사람을 사랑하는 뜻은 마땅히 이러해야 하고, 성실하면 재능도 생겨나는 법이니 매우 열심히 힘써야 한다. 기침과 천식 증상이 한 가지 있어 지금도 괴로우며 의약으로 효과가 없어 답답할 말이 못 된다. 이로 인해 몸이 급격히 무너지고衰退하고 하루가一天해 더욱 말할 것이 없다.
미정유문심 위인의意料 오인 학도애인지 고당여차하며 유성칙 재역생언 천만 가면 척흉해연 일중至今 위고 의약 무효 문 불가언 이차顿패최뢰 일심尤無 可言
成汝中에게 보내는 편지로, 자신이 좋은 정사의 소식을 듣고 기뻐하면서도, 도학(道學)과爱人(爱人)의 마음은 성실함에서 나온다는 점을 강조하고 있다. 그러나 자신을 괴롭히는 기침과 천식의 고질적인 증상이 의약으로 낫지 않아 몸이 급격히 쇠약해지고 있음을 알리고 있다. 주석에서 ‘上同’이라 하였으므로 이전 편지와 내용이 유사함을 알 수 있다.
美政流聞甚慰人意吾人學道愛人之意固當如此而有誠則才亦生焉千萬加勉拯咳喘一證至今爲苦醫藥無效悶不可言以此頓敗摧頹日甚尤無可言[주:上同]
C14B^32_002_0061kh2_je_a_vsu_C14B^32_002인생은 한번 흘러가면 멈추지 않는 물과 같아 되돌릴 수 없으니, 참으로 애석하기만 하다.
인생일거여석수지불가반,奈何
인생의 덧없음과 시간의 되돌림 못함을 한탄하는 작품이다. 흘러가는 물에 비유하여 인생이 단 한 번뿐임을 상징적으로 표현하고 있다. 표제의 ‘與白文玉’은 白文玉이라는 인물에게 보낸 시라는 뜻으로, 서간문의 형식을 취하고 있다.
人生一去如逝水之不可返奈何[주:與白文玉]
C14B^32_002_0062kh2_je_a_vsu_C14B^32_002손으로 만지며 즐기고 있으나 손끝이 미지근하기 이를 데하다. 이렇게 더위로 인해 답답하여 음식과 음료가 갑자기 줄었다. 이것도 아마 저쪽도 마찬가지일 것이다. 어떻게하여야 삼복을 보내고 보낼 수 있겠는가.
피완수자약열사작서열所在식음顿了此역방여차하이도견삼복
삼복더위 때 손끝이 찌뿌꽂고 더위로 답답하여 식음량이 줄어드는 상황을 알면서, 상대방(백문玉)에게도 마찬가지일 것이라 전하고, 삼복을 어떻게 날 보낼까 걱정하는 내용을 담았다. 서간(書簡) 형식의 짧은 문장이다.
披玩手滋若熱斯濯暑熱所惱食飮頓減此亦方如此何以度遣三伏[주:上同]
C14B^32_002_0064kh2_je_a_vsu_C14B^32_002만나지 않았을 때는 늘 한 번 만날 것을 그리는데, 이윽고 만나고 나면 오히려 급히 돌아오니, 궁곡(窮谷)으로서도 여전히 떨어져 있음에 외로움을 느낀다. 때로는 혼자 서서 망연자객하게 한없이 바라본다.
미견상사일회 기견우각총총귀래궁곡의구리색유시연저독자창연
이 시는 이군보와 만나고 헤어지는 作者의 감정을 적은 작품이다. 만나기 전에는 간절히 만나기를 바라지만, 실제로 만나고 나면 서둘러 돌아오게 되며, 깊은 골짜기에 돌아앉아도 여전히 떨어져 있음이 쓸쓸하다. 때로는 홀로 서서 바라보며 한탄하는情景이 그려진다. 別離와 相思의 갈등, 그리고 會短離長(만남은 짧고 이별은 긴)의 한을 잘 드러낸 작품이다.
未見常思一會旣見又却悤悤歸來窮谷依舊離索有時延佇獨自悵然[주:與李君輔]
C14B^32_002_0065kh2_je_a_vsu_C14B^32_002소도(소 칼)의 남은 날로 거문고 벽에서 책을 보다. 이런 방법으로 배운 것을 백리 밖에서 실천하면, 도시의 교란스러움에 오히려 낫지 않겠는가. 다만 ‘환성(깨우침)’ 이 두 글자만이 반드시 때를 타서 각별히 신경 써야 할 것이다.
우도여인 금각에서 책을 보다.以此로所学을百里에서 행하면城市之膠擾에 오히려 낫지 아니한가. 오직 환성二字는 불가불 시에 가의함이니라.
이 글은 이경보에게 보낸 서한으로, 시골 낡은 도서관에서 거문고 옆에서 책을 읽으며 배운 것을 넓은 시골에서 실천하는 것이 시끄러운 도시에서 교란받는 것보다 낫다는 논리다. 다만 ‘깨우침(환성)’ 이라는 두 글자, 즉 자기를 되돌아보는醒悟의功夫를 늘 시기에 맞추어 힘써야 한다는 점을 강조하고 있다.
牛刀餘刃琴閣看書于以行所學於百里不猶愈於城市之膠擾耶惟喚醒二字則不可不以時加意也[주:上同]
C14B^32_002_0066kh2_je_a_vsu_C14B^32_002아무렇게나 널려 있는 듯 서로 바라보면서 함께 모이기란 쉬운 일이 아닌데, 편지를 보내기조차 번거로워 두려운 차에 다만 서로의 안부나 나누고 있다. 떠서 홀로 있으니 어둡고 천하여 닦아낼 것이 없으니 이는 실로 답답하기만 하다. 오직 고요히 마음을 닦아 덕을 기르면 덕과 학문이 날로 새롭게 되어, 한때 선비들의 기대에 부응하겠노라.
락락상망합잠미역이서촉구번유사사한선이사혼루무소개발차실가문유정양익후덕학일신부일시사류지원
이 편지는 이군보(李君輔)에게 보내어진 것으로, 떨어져 지내며 쉽게 만나지 못하면서도 편지마저 번거로워 망설이는 사정을 털어놓고 있다. 다만 안부만 나누는 동안 자신은 고독 속에서 德學을 닦아 나간다는 다짐을 전하고 있다. 낙락상망(落落相望)은 떨어져 있으면서 서로를 그리워하는 모양새를, 합잠(盍簪)은 벗들이 함께 모이는 것을 비유적으로 이른다.
落落相望盍簪未易而書尺懼煩惟事寒暄離索昏陋無所開發此實可悶[주:上同]惟靜養益厚德學日新副一時士類之望
C14B^32_002_0067kh2_je_a_vsu_C14B^32_002서로 바라보며 멀리 바라보니 가만히 하면서 슬퍼하는도다. 떠난 이는 이미 천고가 되었고 살아남은 이는 몇이 없으니, 그러니 또 이렇게 낙담한 형편이라. 하물며 이 조석의 인간사와 함께 어떻게 다시 모실 기회가 있겠으며, 오히려 바라봄이 더욱 깊어만 가네.
상망묘연，令人暗淡，逝者已成천고，존자무기，而来亦且 낙락如此，况此 조목 인사，安有갱봉지망，면증점속
먼 곳을 바라보며 그리움에 잠기나니, 이미 떠난 이는 천고로 떠났고 살아남은 이는 거의 없다. 이처럼 낙담한 형편 속에서 조석의 변화를 겪으며 다시 만나 뵐 날을 바라는 마음이 어찌 있겠으며, 오히려 그리움이 더욱 깊어질 뿐이라는 내용이다. 이별과 죽음에 대한 애도의 서한이다.
○相望杳然令人黯然逝者已成千古存者無幾而亦且落落如此況此朝暮人事安有更奉之望[주:上同]彌增瞻溸
C14B^32_002_0068kh2_je_a_vsu_C14B^32_002시력(視聽)과 청력(日以)이 날로 막히고, 정신도 날로 흐려지니, 진짜 진흙이나 나무로 만든 우상(偶人)과 다름없습니다. 이는 비루한 사람의 예우를 부리는 말이 아니라 진실입니다.
시청일이 격색, 정신역일이 혼매, 유동토우인이 상동, 비비인지 상양례사야
한 문학인이 자신의 건강 악화를 토로한 글이다. 시력과 청력이 점점 감퇴하고, 정신까지 날로 흐려져서 살아 있는 사람이라기보다 진흙이나 나무로 빚은 우상(偶人)에 가까워졌다고 자조한다. 이어 이것이 단순한 겸손의 예우 표현이 아니라 자신의 실제 상태를 솔직하게 서술한 것임을 강조한다. 이는 곧 당대 문인들 사이에서 건강 악화와 노화 문제를 얼마나 심각하게 체감했는지를 보여준다.
視聽日以隔塞精神亦日以昏昧有同土木偶人[주:上同]非鄙人之飾讓禮辭也
C14B^32_002_0069kh2_je_a_vsu_C14B^32_002늘 한 글이라도 부쳐 인사를 드리며 아울러 이 마음을 전하고 싶으나, 정신이 어지럽고 기운이 풀려 백 가지 일도 제 뜻대로 할 수 없어, 아침저녁으로 마음이 놓이지 않아 오늘에 이르렀습니다. 곁에 벗이 없어서 하루가 갈수록 조잡하고 소홀하게 느껴지니, 죽기 전에 이最为 두렵습니다. 다시 만날 날을 기약하기 어렵거니와, 오직 바른 행실 지켜 그 몸을 소중히 하기만을 바랍니다.
매욕일서봉후겸신차괘이신혼기색백사불능자진일석경경이치어금방무반우일각려망미사지전기최가구미애회합유기소여진중
저자(여말)가 만년에 병신이 있어 문안을 전하고자 하면서 늘 미루게 된 사정을 털어놓고 있다. 정신이 어지럽고 기운이 쇠약하여 일상도 감당하지 못하며, 곁에 벗이 없어 고독함을 느끼고 있다. 죽기 전에 가장 무서운 것이 이불행(無朋)하다고 표현했다. 이군보와의 재회를 바라며, 그가 늘 올바른 행실로 몸을 조심하기를 간절히 기원하는 내용을 담고 있다.
每欲一書奉候兼申此懷而神昏氣*索百事不能自振日夕耿耿以至於今[주:上同]傍無朋友日覺鹵莽未死之前此最可懼[주:上同]未涯會合惟冀素履珍重
C14B^32_002_0073kh2_je_a_vsu_C14B^32_002첫 번째 편지는 아직 답하지 않았는데 두 번째 편지가 왔고, 두 번째 편지도 아직 답하지 않았는데 세 번째 편지가 왔다. 당신의 근면함에 감격하고 나의 나태함에 부끄러워하며, 나의 완급함(완서)을 한탄하고 당신의 민첩함을 기린다. 항상 그 편지를 읽기를 세 번이나 한다. 그러나 한두 번 답장하지 않았음에도 이미 원망과奇怪的 감정이 加하게 되었다. 사람들을 웃음과 사과를 하게 만들고, 또 세상의 길이 우환하여 来往하는 것이 이것때문인 것을 깨닫는다.
제일서 미답 이 재서 지. 재서 미답 이 삼서 지. 감군지근 이 괴아지용.탄아지환 이 상군지민. 매위지 독지 삼과야. 단일재 미보 이 한괴 기가.令人笑而謝之又.각세로지 소이중환망 이기의야.
편집자 이자정에게 보낸 답장이다. 이자정이 연달아 세 통의 편지를 보냈으나筆者가 답장을 하지 못한 채 여러 번 편지만 읽었다. 이에 대해 상대방의 근면에 감탄하고 자신의 나태함과 완급함을 반성한다. 한두 번 답장하지 않은 것으로 이미 원망과 불쾌함이 쌓였음을 인정하며, 이러한 우환스러운 사귐이 세상의 通例임을 깨닫는다는 내용이다.
第一書未答而再書至再書未答而三書至感君之勤而愧我之慵歎我之緩而賞君之敏每爲之讀之三過也但一再未報而憾怪已加令人笑而謝之又覺世路之所以重還往以此也[주:答李子貞]
C14B^32_002_0074kh2_je_a_vsu_C14B^32_002곤의 병이 날로 심해지고, 옛것은 아득하고 새로운 것은 어둡게 되어 하루하루 황폐하게 무너진다. 서로 바라보면서 어깨를 나란히 하는 것 같되 마주 막혀 있어 마치 서로 다른 세상에隔离된 것과 같다. 무릎 아래 세 자식이 다 황토가 되어버렸으니, 이를 듣는 사람도 오히려 견딜 수 없는데 하물며 직접 당한 사람인가. 그럼에도 다행히 사려가 이를 해탈하여 눈앞을 환히 바라보고, 평소의 학행에 손상이 없다. 곤경이나 우환 가운데에서도 학문을 닦는 공을 해이하지 않으니, 이에 존경하고 흄드리며 그风范을 본받는다.
곤 병일심 구망신매 일이황축 상망유비견이상조隔绝世。祝하 三주盡화위 황토. 문자유불인황상신당지자호유행 도관 소리 무양. 진학지공불지於 천패우황지중 위지향풍 흄복
奇子亮에게 답하는 글이다. 상대방의 병이 깊어지고, 옛知识이 어두워지며, 자녀 세 명이 모두 사망한 깊은 슬픔을 기술한다. 그러나 곧 그 사람이 사리를 체득하고 역경 속에서도 학문修養을 게을리하지 않는 태도를 칭찬하며, 그를 존경하고 본받으려는 마음을 표현한다. 권고와 위로, 그리고 칭찬을 겸한 병문안 서간이다.
袞病日甚舊茫新昧日以荒墜相望猶比肩而相阻如隔世膝下三珠盡化爲黃壤聞者猶不忍況身當之者乎猶幸理遣達觀素履無恙進學之功不弛於顚沛憂遑之中爲之向風欽服[주:答奇子亮]
C14B^32_002_0075kh2_je_a_vsu_C14B^32_002질병이 들었으면 한하고, 나태하고 나른하면 두려우니, 근면하고 성실하면 경건하게 여겨야 하며, 돌봐주고 살피는 것에는 감동합니다. 해마다 소식을 이어받지 못한 채 오래되었습니다. 이렇게 가까운 편便을 얻었건만 오히려 맑은 만남을 할 방도가 없으니, 강을 사이에 두고 서로 바라보며 얼마나惆悵한지요. 습하고 더운 기운이 사람을 해치니, 다만 간절히 마음을 써서 保重하기를 간청합니다. 이것으로 나의 작은誠을 위로하게 하소서.
병벽고한 태용가구 이 근성가경 견우고감이 년래부득계음구의 득차밀리지지 일이야무득접청오 격강상망 장여지하 습열상인 유고가의보중 이위구구지성
효종 즉위년(1650) 무렵 효종이 좌의찬 오한겸(吳貫之)에게 보낸 回書의 일부. 질병과 나태함을 경계하고, 근면과 至誠을 권면하며, 오랫동안 뜻互通이 없던 사연을 유감으로 여긴다. 특히 장마철 습열의 위험을 걱정한 뒤 상대방의 保重을 간청하는 격려의 문어이다.
病僻可恨怠慵可懼而勤誠可敬眷顧可感年來不得嗣音久矣得此密邇之便而亦無由得接淸晤隔江相望悵如之何濕熱傷人惟乞加意保重以慰區區之誠[주:答吳貫之道一]
C14B^32_002_0077kh2_je_a_vsu_C14B^32_002사사로이 생각건대, 나라를 위하는 근심은 벼슬을 얻거나 잃거나에 따라 차이가 없사옵니다. 불과 남은 몸만 간신히 존재하면서 정신적 인식은 날로 어두워지고, 죽음의 시기가 멀지 않았음을 알게 되겠사옵니다. 듣고 보는 감각이 거의 차단되고, 정신이 흐릿하여 날로 소멸되어 갑니다. 이미 상대방이 그른 줄을 알고 있다면, 어찌 탓하고 따져 묻겠사옵니까. 우리 세 사람의 의견에도 반드시 어긋나는 부분이 있을 것입니다. 앞서 보낸 글에 병이 있어 게으르다는 말이 있었사온데, 내 친구의 강하고 청명한 덕에도 오히려 이렇게 한탄이 있으시니, 이는 어떠합니까. 그러나 늘 들은바, 의지는 기를 이끄는 장수이니, 의지가 이끄는 바에 기가 반드시 따라가게 됩니다. 우리들이 이른바 병이라 하는 것은 대개 의지가 기를 이끄지 못해서 생기는 것입니다. 만일 의지가 단단히 세워지면，则 수많은 병이 물러가게 될 것입니다. 깊이 기원하건대, 이를 이야기거리로 삼지 마시고, 실제로 넓고 깊이 있는 공부를 힘써，年轻 시절이 허공에 떠도는 사이에 헛되이 보내어지지 않도록 하심이 어떠하시겠사옵니까.
절상위국지우불진퇴유간야 잔곡근존이신식일이미망매 위기지불원 이문궤격 정신혼매일취사진 기지피지위비칙하가우이핵지호 오삼인의사의역필유참차처[전기] 유금병성람지어 오우지지풍청명이역유차흔차 제상문치지자기지수시 지지기지도지기필종언 오제지소위병류다생어지불帅气 지구수립칙백병퇴정矣 신원무조사위화두이실가약약지공 무사소장시절허질우환중지중 여하[답이경보]
이 글은 한 문인이 친구 이서이(李景甫)에게 보낸 답신이다. 발신인은 스스로가 노쇠하여 죽음이 가깝고 정신이 쇠퇴한 상태임을 고백하면서, 상대방이 비난할 일이 있다면 용서해 달라고 한다. 또한 서로의 의견에 차이가 있을 수 있음을 인정하고, 자신의 병과 나태함이 의지하지 못하여 기를 억누른 탓이라고 성찰한다. 나아가 의지를 세우면 병이 나아간다는 철학적인 생각을 전하며, 젊은 시절을 헛되이 보내지 말고 실질을 갖춘 공부에 힘쓰라고 권면한다.
竊想爲國之憂不以進退而有間也殘殼僅存而神識日以茫昧鬼事知不遠耳目幾隔精神昏昧日就澌盡旣知彼之爲非則何可尤而覈之乎
吾三人意見亦必有參差處[주:前書]有吟病成懶之語以吾友之富強淸明而亦有此歎何哉第嘗聞志者氣之帥也志之所之氣必從焉吾儕之所謂病者類多生於志不帥氣志苟豎立則百病退聽矣深願毋以此爲話頭而實加博約之功無使少壯時節虛擲於悠泛之中如何[주:答李景甫]
C14B^32_002_0078kh2_je_a_vsu_C14B^32_002이렇게 세상에 묻혀 살면서 날이 갈수록荒해지고 낙오되어, 가난한 집에서悲歎하게 되니 비로소 스스로 깨닫는다. 젊을 때 힘을 쓰지 않으면 후회해도 이미 늦다는 것을. 조용히 처신하며 清裕함을 실천하라.
일몰여허 일취황락 궁려 비탄 방자지지 소장불력 훼지무급 정역청유
이 글은 李景甫에게 답장하는 문서로, 세상에 묻혀 살아가며 나날이 자신감이 사라지고 궁핍해지는 상황에서, 젊을 때 최선을 다하지 못한 것을 후회하는 마음을 표현하고 있다. 清裕(청유)하게 조용히 처신할 것을 스스로 다짐하는 内容으로 보인다.
汨沒如許日就荒落窮廬悲歎方自知之少壯不力悔之無及[주:上同]靜履淸裕
C14B^32_002_0079kh2_je_a_vsu_C14B^32_002책을 읽고 학문적으로 나아가는 것은 부끄러운 마음을 갖지 않기 위한 것일 뿐이다. 고생하던 것이 깊고 고질적인 경지로 들어가니 한탄이 그치지 아니한다. 나의 친구의 아름다운 자질과 높은 뜻이 오히려 두 가지 병에 가로막혀 학문에 힘껏 쏟지 못하게 되었으니, 이는 과연 운명이 아니겠는가. 그러나 ‘병은 사람을 죽이지 못한다’는 옛말이 있다. 문을 닫고 마음을 깊이 가라앉히되,泄气하지 말고 나른하지 말라. 마음의 준칙을 지키고 함양하면 스스로 즐거움이 있다. 홀로 밝고 넓은 들平原을 걸으면 병이 이루어질 거란 것을 어찌 알겠는가. 밝고 높은 재능을 가지고 강하고充실한 힘을 지녔으니, 진실로 이 일에 힘을 쓴다면 문을 따라서 도를 깨닫고, 넓은 데서 다시 간결한 데로 돌아가니, 자기도 모르게 점차 좋은 경지에 들어가게 되고, 앞으로 도달하는 깊이가 불가측량할 것이다. 바라건대 더욱 부지런히 공부를 쌓아서, 나처럼 둔하고 퇴행하고 혼미한 사람도 훗날 남은 빛을 빌릴 수 있다면, 이는 참으로 편벽된 나에게 큰 다행이 아니겠는가.
독서진학기이무부소심이而已소고전입심고지경아탁부의이오우기지양고지내액어이수부득사력어위학혜비명야연병불능살인고어야폐호잠심물저물태존함양유이자락독유어소광지원안지친질지불치어수성야야이고명지재협부강지지구성능용력어차사칙인문이오도자박이반약자부지점입어가경이전두소제도천심불가량행익가문문공부사여징지둔퇴혼궤자이일득차여광칙혜비고루지후행야
이 글은 郑氏라는 친구에게 보내는 답장이다. 친구가 병으로 학문에 힘쓸 수 없게 된 것을 위로하면서, 병으로도 학문을 할 수 있음을 격려한다. 문을 닫고 마음을 다스리며 밝고 넓은 경지로 나아가면 병이 나을 수 있다고 믿는다. 또한 친구의 뛰어난 재능을 칭찬하며, 꾸준히 학문에 힘쓰면 좋은 경지에 이를 수 있다고 권유한다. 나아가 자신이 학식이 부족한 만큼, 훗날 친구의 가르침을 받을 수 있기를 희망하는 내용을 담고 있다.
讀書進學期以無負素心而已所苦轉入深痼之境嗟咄不已以吾友之美質高志乃阨於二豎不得肆力於爲學豈非命也然病不能殺人古語也閉戶潛心勿沮勿怠操存涵養有以自樂獨遊於昭曠之原安知疢疾之不至于綏成也耶
以高明之才挾富強之具誠能用力於此事則因文而悟道自博而反約自不知漸入於佳境而前頭所詣之淺深不可量矣幸益加亹亹工夫使如拯之鈍退昏憒者異日得借餘光則豈非固陋之厚幸也[주:答鄭君啓]
C14B^32_002_0081kh2_je_a_vsu_C14B^32_002마땅히 침묵과 조용함, 말수를 줄이는修身의功夫에 힘쓰고, 성실하게 소학과 사서를 읽는다면 반드시 소득이 있을 것이다. 지나간 일들은 변화와 함께 이미 흘러가 버렸다. 이제부터 사십 년이면 충분하지 않겠는가. 또한 무엇이 늦다는 말이 있겠는가.
행가유의침정약글공부이착독소학사서즉필유소득矣기왕지사이화구조종금사십년족矣역하만지의유
저자에게 답장을 보내는 이 글은,修身(수신)의功夫(공부) 즉 침묵과 조용함을 마음에 새기며 소학과 사서를 성실히 읽으면 반드시 소득이 있을 것임을 강조한다. 지나간 과거는 이미 물러났으니 이제부터 시작해도 사십 년이면 충분하며, 무엇이 늦다는 말이냐고 격려하는 내용을 담고 있다.修身과 학문을 통한 자기 수양을 강조하는 성리학적修身론의 일환이다.
幸加意於沈靜約訥工夫而着讀小學四書則必有所得矣旣往之事與化俱徂從今四十年足矣亦何晩之有[주:上同]
C14B^32_002_0083kh2_je_a_vsu_C14B^32_002옛 서적에 힘써 매달린 산중 생활에는 저절로 얻는 기쁨이 반드시 있을 것이다. 어찌 문인이라고만 칭해지면 그만두겠는가. 성패와 이钝은 제갈공명처럼 밝은 사람이라도 미리 예견하지 못한다. 어떻게 미리 어렵다고만 여기고 오늘 해야 할 바른 행실을 폐기하겠는가. 오늘 나아갈 수 있으면 나아가고, 내일 물러날 수 있으면 물러나는 것이니, 편지에서 이른 바 ‘볼 만하면 나아가고 알면서 어려우면 물러섬’은 바로 이것을 이르는 말이다. 오늘 알면서 물러나는 것이 어찌 어제의 ‘볼 만해서 나아감’을 해친다는 말이 되겠는가. 만약 ‘오늘의 후퇴가 이러하니 어제는 어찌 헤아려 보지 않고 가볍게 나아갔는가’라고 한다면, 이는 고금의 성현 공자·맹자·정자·주자 이하도 예외 없이 면하기 어렵다. 작은 집 아래에서 남의 시비와 득실을 말하고 늘어지는 것은 모두 궁구하고 반성하는 일 가운데 있는 것이니, 우환과 후회가 말에서 비롯되지 않는 경우가 드물다. 이것이 스스로 닦는 선비들이 담론을 삼가는 이유이다.
문장재재산계력고서각중필유자득자락지처기개쟁위문인이야성패이단측수수이공명지명유불능역도자안가예위난이폐금일당행지의야금일가진칙진명일가퇴칙퇴래시소위건가의진지난，退者卽시지위야금일지난이퇴칙하해어，昨日之見可而進耶작，종고성현공맹정주이하거난면의이부，：薄屋지하탄유욱촉론인이시사득실역개견격중사우뇌지래한불유구차자수지지소이치진어담론야
이 글은 정군(鄭君)에게 보낸 답장을 수록한 것으로, ‘볼 만하면 나아가고 어려우면 물러섬(見可而進，知難而退)’이라는 말을 논박하며 시세의 변화에 따라進退가 달라지는 것은 자연스러운 일임을 설파한다. 과거의 판단을 나중에 결과로 평가하는 식의 비판은 공자·맹자·정자·주자도 면할 수 없는 것이라 한다. 또한 하찮은 자리에서 남의 시비를 함부로 논하는 것은 스스로 닦는 선비의 근검과 반성에 해당하며, 말실수가 우환과 후회를 초래하므로 담론을 삼가야 함을 경계한다.
聞長在山棲肆力古書箇中必有自得自樂之處豈肯號爲文人而已耶
成敗利鈍則雖以孔明之明有不能逆覩者安可預以爲難而廢今日當行之義耶今日可進則進明日可退則退來示所謂見可而進知難而退者卽是之謂也今日知難而退則何害於昨日之見可而進耶若曰今日之退如此昨何以不量度而輕進云爾則從古聖賢孔孟程朱以下擧難免矣
○蔀屋之下但有吁咄論人是非事得失亦皆窮格中事尤悔之來罕不由口此自修之士所以致愼於談論也[주:上同]
C14B^32_002_0084kh2_je_a_vsu_C14B^32_002올해에 눈이 갑자기 몹시 어두워졌다. 하루 종일 분분하여 할 것이 없고, 의리에는 끝이 없어 매사를 의심하고 어두워。自分으로는 나아갈 데가 없다는 것을 안다. 날마다 물러날 뿐이 되어 죽음에 다가서고 있다. 시간을 손에 쥐고 노래하며 그냥 스스로 불쌍히 여길 뿐이다.
금하안혼돈심종일분분무소득위의리무궁수사음회자지무소진보일일이퇴전이추어어사파완광음지자연탄이而已
저자는 올해 눈이 갑자기 심하게 흐려지고, 하루 종일 정신이 혼란스러운 상태며, 의리를 추구하는 길에 끝이 없다는 것을 느끼며 누구나 의심과 어두움을 겪는다고 서술한다. 자신은 나아갈 진도가 없다고 자각하며, 날마다 물러나 죽음으로 향해가지만, 그래도 시간을 손에 쥐고 즐기며 스스로를 불쌍히 여기며 살아가는 심경을吐露한 글이다. 가을 눈 증상을 호소하는 신체적 고백이자, 학문과 삶에 대한 절망감을 담은私信으로 보인다.
今夏眼昏頓甚終日憒憒無所猷爲義理無窮隨事疑晦自知無所進步日以退轉以趨於死把玩光陰只自憐歎而已[주:上同]
C14B^32_002_0085kh2_je_a_vsu_C14B^32_002영화와羞辱, 화복은 본래 수(命數)에 속하는 것으로, 이 같은 외부之事가 닥치는 것은 예부터 있었던 일이다. 벗과 지友의 정으로는 오직 이 도리를 함께 닦아가야 할 뿐이다. 그리고 백발이 집안에 계시니, 어찌 천리 밖을 떠나 있을 때가겠는가. 노인은 걱정이 많아 스스로 억누르기 어렵다. 그대의 지금 심정으로 보면 실로 말할 수 없을 형편이겠지만, 그래도 어찌 하겠는가? 오직 그때그때 닥치는 상황에 따라 마음을安稳히 하고, 자기 분수 안의 일을 닦는 데 힘써야 할 뿐이다.
영욕화복박비관수于此등외기지자고인지선획자유의矣붕지지정유당以此도상면이학발재당기가천리리위지시노인다우사필난이 자억상좌우차시심사실무사태可比연역하호유당수입안명구면오분내사而已
답정군에게 보낸 편지이다. 화복·영욕이 본래 하늘의 수에 속하는 일임을 안으로부터 스스로 체득하되, 벗끼리는 오직 도를 함께 닦는 것으로 힘을 써야 한다고 권면하고 있다. 특히 白髮老人이堂에 계시니千里離違가 될 리 없다는 점, 노인이 우환을 스스로 누르기 어려움을 함께 걱정하면서도, 결국은 隨遇安命·分內를 닦는 길밖에 없다고 타일러 주는 내용이다.
榮辱禍福莫非關數於此等外至者古人之先獲者有之矣朋知之情惟當以此道相勉而鶴髮在堂豈千里離違之時老人多憂思必難以自抑想左右此時心事實無辭可譬然亦奈何惟當隨遇安命求勉吾分內事而已[주:上同]
C14B^32_002_0087kh2_je_a_vsu_C14B^32_002유독 한탄스러운 것은 아무리 좋은 방법이 있더라도 땅을 수축하는 술(縮地術)이 없는 것이다. 이미 만남이 쉽지 않은데, 만약 서신으로 서로 얻은 바와 의문을 보여주지 않는다면, 쇠퇴해가는 사람이 어떻게 강학의 이익을 얻을 수 있겠는가. 바라건대 앞으로의 서신往返으로 간절한渴慕를 풀기를 바란다.
유한무유유축지술야기미역할잠약불인서시이소득소의장강쇤퇴자하이득강회적이야원부후편이해기갈
만나기가 어려운 상황에서도 서신을 통한 교류의 필요성을 강조하는 글이다. 즉석에서 만나 이야기를 나룰 수 없는 한계가 있으니, 서신으로 서로의所得과疑惑를 나누어야 한다는 내용이다. 이렇게 해야 비로소衰老한 사람도 강학의 이익을 얻을 수 있을 것이라는 기대를 표현하고 있다.
尤恨無由有縮地術也旣未易盍簪若不因書示以所得所疑將使衰頹者何以得講誨之益耶願付後便以解企渴[주:上同]
C14B^32_002_0088kh2_je_a_vsu_C14B^32_002책을 보다가 어떤 사안에 이해가 되는 처에 닿았는데, 함께 그 말을 나누는 사람이 없을 때에는 오히려 더 세심을遐思하게 하였고, 한 번도 땅이 멀리 떨어져 있음을恨怨해 본 적이 없었으니.
看书遇事有理会处而无人晤语时则尤为之驰思而未尝不恨地之遐也
이 글은 책을 독서하다가 좋은 처리에 닿았는데 함께 논의할 사람이 없을 때, 오히려 깊은 사유에 몰입하게 되었으며, 먼 거리에 대한憾恨을 한 번도 느껴본 일이 없음을 서술한 것이다. 이는 독서와 사유의 즐거움을表現하며, 멀리 떨어져 있다는 사실 자체를不幸하게 여기지 않는 태도를 보여준다.
看書遇事有理會處而無人晤語時則尤爲之馳思而未嘗不恨地之遐也[주:上同]
C14B^32_002_0090kh2_je_a_vsu_C14B^32_002학식이 높고 사려가 깊어 속된 견해를 뛰어넘으며, 비 갠 뒤 행하고 고인 물을 멈추듯이, 스스로 능히 판단하여 얻을 수 있을 것이다. 바라건대 학문에 게으르지 말고 더욱 힘써 넓고 충실하게 펴나감으로써, 내 작은 기대에 부응하는 성의로 답하기를.
식고려원 초출속견 제행료지 자능변득 원물대진학 익가충천 이 부구구 기대지청야
박태보에게 보내는 격려 서간문이다. 발신인은 박태보의 뛰어난 식견을 칭찬하면서, 학문을 게으르지 말고 더욱 넓고 충실하게 펼쳐나갈 것을 권면하며, 자신의 소박한 기대에 부응해달라는 간절한 마음을 전하고 있다. ‘제행료지(霽行潦止)’는 비 갠 뒤 행하고 고인 물을 멈춘다는 뜻으로, 적절한 때를 판단하여 행동을 취하는 것을 비유한다.
識高慮遠超出俗見霽行潦止自能辨得願勿怠進學益加充闡以副區區期待之誠也[주:上同]
C14B^32_002_0091kh2_je_a_vsu_C14B^32_002재주가 있는 사람은 뜻을 갖지 못함을 걱정하고, 배우는 사람은 재주가 없음을 걱정한다. 이 말은 정말 옳다. 명도선생이 인재의 득함을 한탄하신 것이 정신이 충실하고 순수한 분이셨기에 그리 하신 것이다. 그대 같은 현자(賢者)에게 이미 재주가 있으니, 부디 힘써 배우는 데 더욱 힘을 쏟을 것을 바라노라. 남을 욕하고 헐뜯기만 하지 말고, 물 흐르는 세파 속에서도 일맥을扶持하며 크게 솟아오르기를 간절히 바랄 뿐이다.
유재자환무지, 학자환무재, 차어성연. 명도선생 소이탄난득 유정신이순자야. 여현 기유재의, 원가의면학, 무도구병타인이야, 탁연퇴파지지일맥,区区의 至望也.
이 글은 박태보에게 보낸 서간(書簡)으로, 재능과 학문을 동시에 갖추기 어려운 현실을 언급하며, 이미 재주가 있는 박태보에게 끊임없이 학문을 닦고 남을 탓만 하지 말고 세상을 바로잡을 기운이 되라는 따뜻한 격려와 기대를 담고 있다.文中 引用한 바른 말(患無志·患無才)은 명도선생(程顥)의 말에서 나온 것으로,作者는 그 明道先生의 풍골(風骨)을 박태보에게 귀감으로 삼고 있다.
有才者患無志向學者患無才此語誠然明道先生所以歎難得有精神而醇者也如賢旣有才矣願加意勉學毋徒詬病他人而已卓然頹波扶持一脈區區之至望也[주:上同]
C14B^32_002_0092kh2_je_a_vsu_C14B^32_002퇴옹이 이른바, 바른 도리를 지키면 장애가 많고, 세속의 습관에 따르면 자기를 잃게 되는 자에 대해서는, 어디서든 자꾸 깨우쳐 주어야 한다. 밖에서부터 도착하는 자는 다만 任해 둘 뿐이다.
퇴옹소위수정즉다애준속즉실기자불가불随处환형야외치지자지당임지
퇴옹(퇴隐)의 말이다. 바른 도리를 고수하면妨碍가 많이 따르고,世俗에 편승하면 자신의 도리를 잃게 되는 사람에 대해서는, 어디서든 계속하여 깨우쳐 주어야 한다. 그러나 외부에서 온 사람들은 그냥 任置할 뿐이다.修己와 处世의 긴장을 논한 글로, 올바른 길을 지키되 남을 인도하는 것의 중요성을 강조하면서도, 외부 사람의 개입에는 한계를 두는立场을 보인다.
退翁所謂守正則多礙循俗則失己者不可不隨處喚醒也外至者只當任之[주:上同]
C14B^32_002_0093kh2_je_a_vsu_C14B^32_002날과 달이 점점 깊어지니 슬픔과 그리움이 쉽게 달래지지 않는다. 네가 만일 우리들의 이처럼 괴로워하는 것을 안다면, 반드시 그 효성에 눈을 묻어土속에서도 감지 못할 것이다.
일월 점구 비연 난견 거 약지 오배 고뇌 여허 필 기 효성 불능 명목어 토중 의
시간이 흐를수록 그리움이 깊어지며 달콤지 않는다는 서정적 고백으로 시작한다. 이어 상대방에게 ‘네가 이처럼 괴로운 나머지 부모의 무덤 아래에서도 눈을 감지 못할 정도로 효성이 깊은 사람이라면, 나의 이 고통을 반드시 알 것이다’라는 결론으로 이어진다. 여박태보에게 보내는 보편타당한 깊은 정서를 담은 서간문의 한 구절이다.
日月漸久悲戀難遣渠若知吾輩苦惱如許必其孝性不能瞑目於土中矣[주:上同]
C14B^32_002_0096kh2_je_a_vsu_C14B^32_002몸과 마음을 다스리는 공부는 마땅히 어딜서든 힘을 써야 한다.哪有 세상에 근심이나 우환이 없는 때가길 바라리오. 크게要紧한 것은 다만 잊지 않는 것뿐이다. 잊지 않으면 점점 익숙해질 것이다. 몸을 숙이고 부지런히 노력하면 비록 세상의 근심을 근심하지만 없애기 어렵고, 우리의 도를 즐기는 기쁨은 참으로 끝이 있을 수 없다.
신심공부 당수처용력 안유장무우환지시다 대재야 재물망이지멸망재즉 점지어숙矣 면연자유 수우세지우 유난미멸 망이며 낙오지낙 성신불가이종겁矣
신체와 정신 수양의功夫는何处에서든 꾸준히 실천해야 하며, 근심우환이 끊이지 않는 것은 세상의常인 만큼 포기하지 말고 끊임없이努力하면 익숙해질 수 있다는 점을 강조한다. 나아가 세상의 우환을 근심하더라도 그것을 막기 어렵지만, 학문修養으로 얻는 自己의 기쁨은 끝이 없다는 사상을展开了.
身心工夫當隨處用力安有長無憂患之時大要在勿忘而已勿忘則漸至於熟矣
俛焉孜孜雖憂世之憂有難弭忘而樂吾之樂誠不可以終極矣[주:上同]
C14B^32_002_0099kh2_je_a_vsu_C14B^32_002뜻은 높고 멀며 행실은 뛰어나 원래 우리 당에서 미치지 못할 바이다. 그러나 함께 지낸 지 오래되니 조금 느끼건대, 서열을 뛰어넘고 허세를 부리는毛病이 있다.
지상고원 제행탁절 고오당지소난급 연동처지지 미각유랄등오허지병
박태보의 뛰어난 장점과 함께 지내면서 발견한 단점을 서술한 글이다. 뜻이 높고 행실이 탁월하여 당내에서 따라갈 수 없는 인물임을 인정하면서도, 오랜相处 끝에等级을 뛰어넘고 허虚한毛病이 발견된다고 평가한다. 박태보라는 인물의 두 얼굴을 보여주는人物評價文이다.
志尙高遠制行卓絶固吾黨之所難及然同處之久微覺有躐等驁虛之病[주:上同]
C14B^32_002_0101kh2_je_a_vsu_C14B^32_002계곡의 마을이 비록 작다 하더라도 오히려 나의 학도愛人의 마음을 행할 수 있으며, 스스로 時習의 공을 더욱 쌓은 뒤에야 사람의 믿고 따르는 자가 많아져서 선을 사람에게 미칠 수 있으니, 뜻에 더욱 힘써 다행이다.
협읍 수소 유가이행 오학도애인지심 자가시습지공 연후인지신종자중 이선가급인야 행가의지의야
박大叔鐔에게 보낸 답신으로, 마을이 작더라도 학도愛人의 마음을 실천할 수 있으며, 꾸준히 時習의 공을 쌓으면 따르는 백성이 많아지고 선이 사람에게 미치게 된다는 점을 강조하며, 뜻에 더욱 힘쓸 것을 권유하는 내용이다.
峽邑雖小猶可以行吾學道愛人之心自加時習之功然後人之信從者衆而善可及人矣幸加之意也[주:上同]
C14B^32_002_0102kh2_je_a_vsu_C14B^32_002마음을 다스리면 고요히 마음의本源을 保存하고, 움직일 때에는 사물을 관찰한다. 몸을 닦으면 밖을 控制하고 내상을 기른다. 집에서 있으면 어버이를 섬기고 형제를 따른다. 책을 읽으면 차례로 나아가 完成에 이른다. 이와 같이 규모를 세우고 참되게 행하면 아마 스스로 힘드는 바를 알게 될 것이다. 깊이 사모하는 정 때문에 자신의 유무를 따지지 않고 감히 어설픈見解를 아뢴다. 중보가 어떻게 생각하는지 모르겠다.
조심즉정존동찰검신즉제외양중거가즉사항종형독서즉순서치지정여시입정규모진실작거즉서당자지의력처의상慕지심불계기지유무이감진첨견미지중보이위여하
수양의 단계별 방법을 제시하는 서신이다. 마음을 다스리면 고요히 저장하고, 움직임에 있어서는 관찰하며, 자신을 닦으면 외부를 제어하고 내상을 기른다. 가정에서는 효친하고 형제间을 따르며, 독서에서는 순서를 따라 完成에 이른다. 이처럼 규모를 세우고 성실히 실천하면 저절로 힘드는 바를 깨닫게 된다는 내용이다. 이후 자신의 유무를 논하지 않고 감히僭한 의견을 피력하였으며, 中輔의 견해를 묻고 있다.
操心則靜存動察檢身則制外養中居家則事親從兄讀書則循序致精如是立定規模眞實做去則庶當自知得力處矣相慕之深不計已之有無而敢陳僭見未知仲輔以爲如何[주:與羅碩佐]
C14B^32_002_0103kh2_je_a_vsu_C14B^32_002병에 시달리고 허약하여 심력과 능력을 그저 억지로 부리니 하루하루 쇠약해지고 있다. 이전에 학문에 충실하지 않아 세월을 허공에 보내온 것을 스스로 한스러워한다. 지금에 이르러 뉘우침을 알게 되었으나 이미 늦었다. 이러한 연유로 특히 젊은 여러 벗들 중 이 학문에 뜻이 있는 자들에게 시기 적절하게 부지런히 힘써 가능한 한 빨리 얻음이 있기를 간절히 바란다. (상문과 같음) 늘 찾아와 좋은 가르침을 내려주시니 매번 경계하는 마음이 있어 감화를 받아 깨닫게 되는 곳이 있다.
병수구견심력일추, 자염종전부독허도세월, 지도금지기회이而已무급의, 이차우연년소제우지지우어차학자, 급시자자유조득야, 다래매혜양규사인졔연유감발처
이 글은 학자 이민건이 친구羅碩佐에게 보낸 글의 일부이다. 자신이 병으로 인해 심신이 쇠약해진 처지를 털어놓으며, 과거 학문에 충실하지 않았던 것을 뉘우치고 있다. 그리하여 젊은 학友들에게 학문의 적시에 부지런히 매달려 조속히 성과를 거두라고 권유한다. 또한 상대방이 늘 좋은 조언을 해줘 감화와 교훈을 받는다고 감사之意를 표하고 있다.
病陋苟遣心力日頹自恨從前不篤虛度歲月到今知悔而已無及矣以此尤願年少諸友之有志於此學者及時孜孜而早有得也[주:上同]多來每惠良規使人惕然有感發處
C14B^32_002_0104kh2_je_a_vsu_C14B^32_002반드시穷格存省의功夫에 더욱 힘써, 이미 안 것을 참으로 내 것이 되게 하고, 아직 모르는 것을 더욱 구하라. 그러면 그 明誠이 뛰어 올라 대가가 이 미세한 一脈을扶持할 수 있기를 바라노라.
천만 가면어궁격존성지공 사소기지자진위아유 이익구기소미지자 서기명성탁연유이다대가扶持어여선지일맥야
수학자에게 끊임없는穷格存省의 수양을 통해 이미 알고 있는 것을 자신의 것으로 체화하고, 모르는 것을 적극적으로 탐구하여 明誠의境界에 이르러 대가를 받들어 微弱한 道統의一脈을 이어받기를 기대하는 글이다. 맹서의 사상에 뿌리를 두고 송나라 성리학을 계승하는内容으로 보인다.
千萬加勉於窮格存省之功使所已知者眞爲我有而益求其所未知者庶其明誠卓然有以大家扶持於如綫之一脉也[주:上同]
C14B^32_002_0106kh2_je_a_vsu_C14B^32_002『역』에서 이른바 경실하면 패하지 않는다는 말은 어디에나 다 적용된다. 그렇게 조심스럽게 하면 지친 숨이 어찌어찌겨우 여름을 넘기고, 귀가 아주 먹먹하고 막히며, 정신이 따라서 아찔해져서 온종일 흙나무 인형 같다.
역 소위 경신불패자 무왕연不然 가기의 잔천 우지 과서월 이롱색지 심 정신 종시몽연 종일 여토목우인 이
『주역』의 경신불패(敬愼不敗) 사상을 언급하며, 조심하는 태도가 여름철 건강 유지에도 적용된다는 점을 설명한다. 고령으로 인해 귀가 막히고 정신이 아찔해진 상태를土木偶人(토목우인·흙나무 인형)에 비유하여 몸과 정신이 무기력해진 상황을 표현한다. 여름을 가까스로 넘긴 뒤에도 여전히 건강이 좋지 않음을 서술한 글이다.
易所謂敬愼不敗者無往不然加意焉殘喘又支過暑月而聾塞之甚精神從而瞢然終日如土木偶人耳[주:上同]
C14B^32_002_0107kh2_je_a_vsu_C14B^32_002책상에 앉아 강독하는 날은 적고, 돌아다니며 한담하는 날이 많다. 정말 그렇다면 진실로 근심할 일이니, 이미 그 병을 알았거든 어찌 약을 더하지 않고 다만 병명을 말하기만 하겠는가. 빛의 세월은 바뀌기 쉬우니 젊은 시절 다시 오지 않는다. 현재를 헛되이 보내 어김없이 늙음에 이르면 후회해도 소용없을 것이다. 젊은 시절 스스로에게 기대하는 바와 남이 그에게 기대하는 바는 마땅히 구구한 과거 급제의得失에 그치지 않을 것인데, 어찌 그런 것을 셀 수 있겠는가. 오직 열심히 학업에 정진하고 자신을 소중히 여길 것을 바라노니, 하지 마라 과거 시험만을 목표로 삼는 것을. 마땅히 스스로 넓히고 채워서，希賢之志를，报하겠다고 할 것이니, 이것이 나날이 바라는 바이다.
대의강독지일소랑유한화지일다과음이칙성가위우건강기지병하불가약이 능지의증)이而已광음역매소장난재차과목전엄흘노경칙힐무급의년이세지자기여인지기지자당不止於區區과명득실하지족산야위희근업자애물지도이과장위의적무자충확이주기희현지、区区之望야
저자는 친구 李宜華(君實)에게 최근 강독하는 시간보다 방황하고 한담하는 시간이 많지 않느냐며 걱정을 표한다. 자신의 병을 알면서 약을 쓰지 않고 진단만 하는 것과 같다고 비판하며, 세월이 빠르므로 지금 헛되이 보내면 늙고 나서 후회할 것이라 경고한다. 나아가 과거 급제에 연연하지 말고 소賢을 행하겠다는宏志를 실현하기 위해 학문을 넓혀 나가길 바라는 마음을 적시었다. 后學이나 친구에게 쓴 격려 서간문이다.
對案講讀之日少浪遊閑話之日多果爾則誠可爲憂旣知其病何不加藥而只能說證而已光陰易邁少壯難再蹉過目前奄忽老境則悔無及矣
年少之自期與人之期之者當不止於區區科名得失何足算也唯希勤業自愛勿徒以科場爲的務自充擴以酬希賢之志區區之望也[주:答李宜華君實]
C14B^32_002_0110kh2_je_a_vsu_C14B^32_002마음이 제멋대로 흘러가는毛病은 능히敬을守住하지 못하는 잘못이다. 억지로曲解하여 덮어 숨기면서, 마음을써 그 잘못을 알면서도 입으로는 옳다고 말하거나, 안으로는利에 따르면서 겉으로는義를 남김질러 쓰므로, 이를 마음을嘴巴相应이라 하는 것이다
심지주작치지병 능기체계지실이요, 위곡차호위심지기비이지구위시의 내종어리이자외택어의고일심구불상응야
본문은 마음의 오류를 방지하기 위한修身의 핵심 原리를論한다. 마음이逸走하는弊病은敬保持를做到的 못함으로써 비롯되며, 구체적毛病은 心口不相應 즉 알면서도 모른다고 하면서 利를 취하면서 義를 가장하는 위선적 태도에 있다. 이는 朱子學에서 강조한 存心敬意와 言行一致의 실천적 중요성을 보여주는段落이다.
心之走作之病未能持敬之失耳委曲遮護謂心知其非而口以爲是或內從於利而外託於義故曰心口不相應也[주:上同]
C14B^32_002_0111kh2_je_a_vsu_C14B^32_002나이 어려 몸이 튼튼하면 장차 난관을 격는 것이 어렵지 않을 것이니, 다시 한층 더 부지런히 힘써 주기 바라옵나이다. 스스로를 책망하는 말을 다만 헛된 말로 끝나게 하지 말고, 서로 사랑하고 도우자는 것이 그 바라는 바입니다. 일상에서 마땅히 따라야 할 도리는 만물에 모두 갖추어져 있으니, 개의 짖음, 꿩의 울음, 소의 밭 갈기, 말의 수레 끌기가 바로 마땅히 따라야 할 도리가 아닌 것이옵니까.
년부력강 장무난지의 불역원부감면물이지송지어투자공언지귀칙상애지망야일용당연지측 물막부유 여견폐경마승 비소위당연지측야
이색이 벗 이언위에게 보낸 격려 편지이다. 젊고 튼튼한 몸과 힘을 갖추었으니 어려움을 이겨낼 수 있다고 힘써 줄 것을 권하고, 스스로를 책망하는 말만 하고実行하지 않는 일이 없도록 경계하며, 일상 도리에 대한 깊은 식견을 보여준다. 만물이 각자의 본분과 역할을 다하는 것이 하늘이 정한 당연한 이치이듯, 사람도 그 도리를 따라야 함을 개가 짖고 소가 밭을 가는 예로 들어 설명하고 있다. 벗 사이의 사랑은 헛된 위로가 아닌 진정한 도리를 함께 나누자는 따뜻한 마음을 담고 있다.
年富力强將無難之不易願復加勉勿以自訟之語徒爲空言之歸則相愛之望也日用當然之則物莫不有如犬吠鷄鳴牛耕馬乘非所謂當然之則耶[주:上同]
C14B^32_002_0112kh2_je_a_vsu_C14B^32_002아름다운 자질은 쉽게 얻을 수 있으나 지극한 도는 듣기 어렵다. 이러한 까닭에 배움이 귀중하게 여겨지는 것이다. 이 마음을 가져서 조금도 끊김없이 유지하면, 덕을 닦고 학업을 닦는 데 누가 막을 수 있겠는가. 언제나 현인 편지를 받을 때마다 경탄하고, 또 경계삼는다. 쇠퇴해가는 이가 너무나 많기 때문이다. 나’는 아직 늙지 않았는데 먼저 쇠약해져서 마음은 소진되고 눈은 어두워졌으니, 예전에 공사한 것이 성실하지 못했던 것을 스스로 한탄한다. 건강한 나날을 헛되이 보냈던 것이다. 지금에 이르러 비로소 스스로 힘써 보고 싶으나 이미 미치지 못한다. 오유(友)에게 이와 같은 지향이 있으니 연령과 체력의 남아 있는 것을 믿고 한가롭게 세월을 보내서는 안 된다. 힘써勉勵하기를十分不分하게 하여, 구차하게 종이 위의 빈말에 그치게 하지 않는다면 이것이 소인의 간절한 바램이다.
미질역득지도난문 차학지위귀야 지지심야무소간단 측어이진덕수업숙능어지 매일득현서 위지흠탄 차경어쇠퇴자다矣 지원미로선쇠심모목혼 자한일전용공불독 허부강장시절 도금소의역자력)이무급의 여오우기유차지역이라도불턈연송규지야행정허분가면물영지토위공공언칙구구지망야
이 글은 이언위(자 무숙)에게 보낸 답서를 수록한 것으로, 학문의 가치를 강조하면서도 자신의 늦가움을 개탄하는 내용이다. 아름다운 자질은 얻기 쉽지만 최고지의 도는 듣기 어렵기에 배움이 귀하다는 점을 전제한 뒤, 마음을 꾸준히 유지하면 덕과 학업의 진보가 불가불阻된다고 논한다. 그러나 매번 才賢 편지를 받을 때마다 존경과 경계심을 느끼며, 자신처럼 쇠퇴한 이가 많음을 한탄한다.筆者 자신은 아직 젊음에도 먼저 쇠퇴하여 心耗目昏한 지경에 이르렀으니, 과거 공사한 것이 성실하지 못해 건강한 시절을 허공에 떠먹인 것을 후회한다. 그래서 친구에게 젊은 힘에 기대어 한가롭게 세월을 보내지 말고,纸上空言에 그치지 않게 힘써勉勵할 것을 권면한다.
美質易得至道難聞此學之爲貴也持此心也無少間斷則於以進德修業孰能禦之每得賢書爲之欽嘆且警於衰頹者多矣拯未老先衰心耗目昏自恨日前用工不篤虛負强壯時節到今雖欲自力而已無及矣如吾友旣有此志亦不可恃年力之富强而悠悠送晷也幸須十分加勉勿令徒爲紙上空言則區區之望也[주:上同]
C14B^32_002_0115kh2_je_a_vsu_C14B^32_002금년 여름 이래 쇠약한 병이 갑자기 매우 심해졌고, 특히 눈이 어두워졌다. 머지않아 장님이 되어废人이 될 것이다. 불안하기만 할 뿐 해마다 연말에 느끼는 세모의 감정以外 말할 것이 없다. 매해 연말에 소중한 편지를 받는데, 올해도 약속대로如期而至하였다. 펼쳐서 읽고 나니 얼마나 위로를 잠식하는지 참)
금하래 쇠병돈심이 목우혼 불구장작맹폐인올올徒유세모지감 무가언자 매어세모득혜찰 금여기而至 피반이환 힐승위사
답장자는 여름 이후 갑자기 건강이 급격히 악화되어 눈이 어두워지고 장님이 될 위기에 처한 사정을 고백한다. 매해 연말에 이언위로부터 편지를 받았는데, 올해도 약속대로 편지가 도착하여 그 위로를 얼마나 잘 느끼는지 표현하는 내용이다.
○今夏來衰病頓甚而目尤昏不久將作盲廢人兀兀徒有歲暮之感無可言者每於歲暮得惠札今如期而至披玩以還曷勝慰瀉[주:上同]
C14B^32_002_0117kh2_je_a_vsu_C14B^32_002이미 청아(淸儀)를 뵙고 다시 서한(手翰)을 받으니 그 위안과 기쁨은 말로 다 표현할 수 없을 정도로慕用의 사사로운 정이 넘친다.
기견청의우수수한기위평왈모용지사자하가승언
저자는 이미 金載海의清儀(청아)를 뵈었는데, 이어 그의 서한까지 받아 그 위안이 말로 다 할 수 없을 정도의慕用(慕悅、利用)의 개인적 정서를 털어놓고 있다. 제목의 ‘與金載海叔涵’은 이 글의 수신자가 字를 叔涵이라 하는 金載海임을 밝힌다.
旣覯淸儀又奉手翰其慰平曰慕用之私者何可勝言[주:與金載海叔涵]
C14B^32_002_0118kh2_je_a_vsu_C14B^32_002백발이 될 때까지 경전에 몰두하고 강의와 학문을 게을리하지 않으니, 우리 당류 가운데 좌우와 같은 사람을 아직 보지 못하였다. 차마 차마 끊임없이 따라가서 가르침을 받지도 못함이 한스러우도다.
백수궁경강학불태오당중미견여좌우자한드不得源源상종이자원경회야
저자는 오랜 세월 경전에 정진하며 강의와 학문을 쉬지 않았고, 동문 가운데 지금 상대방(좌우)처럼 학식과 덕행이 뛰어난 사람을 본 적이 없다고 칭찬한다. 그러면서 끊임없이 그 사람 곁에 있어 가르침을 받고 싶으나 그럴 수 없음을 안타깝게 여기는 서신文이다. 白首窮經은 학문에 일생을 바친다는 뜻의 고사성어이고, 左右는 상대방을 높이는敬稱이다. 注에 上同이라 하여 이전 서신과 같은 내용임을 나타낸다.
白首窮經講學不怠吾黨中未見如左右者恨不得源源相從以資警誨也[주:上同]
C14B^32_002_0119kh2_je_a_vsu_C14B^32_002초야의 한 맺힌 선비가 임금의 모습을 한 번 뵙고 싶은 소원은 다만 해바라기와 콩잎, 작은 풀처럼 미세한 성실함일 뿐입니다. 나간다면 마땅히 할 일이 있어야 하고, 있는 곳에서는 마땅히 본분을 지켜야 합니다. 눈 질환이 상당히 괴로워서 실제로 책을 보는 데 지장을 준다고 하니, 그 점이 걱정됩니다. 그러나 오히려 평온하게 마음을 기르는 수양의功夫가 있으니 이것도 또한 선현의 가르침입니다. 모든 것이 다 정진의 자원이 될 수 있는 것입니다. 각각 서간에서 예에 따라 경의를 표하는 것도 마땅하되, 번거롭게 하는 것이 꺼려집니다. 서로 바라보아도 멀고 먼데, 아침저녁으로 남은 숨만 쉬고 있어 한때의 기쁜 만남을 이루기 어렵습니다. 서신을 앞에 두고 이에 대해 실망스럽게 여깁니다.
초망일망천안지의원역지해화존초지미성이이출즉당유위처즉당수분안환페고운실방간서위지봉려연구유전양공원역선현지훈하이막비용공원지자원각복수경어례상의이복위혐상망요연조만잔천무자유수기견지지임서위지창연
저자는 초야의 선비로서 임금을 뵙고 싶은 소원은微誠에 불과하다고 겸손하게 표현한다. 자신의 눈 질환으로 책 읽기에 어려움을 겪고 있으나, 이를 평온한 수양의 기회로 삼아 선현의 가르침처럼 여기고 있다. 수신인 정만양(鄭萬陽)과 기도양(葵陽)에게 예의를 표하되 번거롭게 하고 싶지 않다는 마음을 전하며, 서로 만나 뵙지 못하는 안타까움을 새끼다.
草莽一望天顏之願亦只是葵藿寸草之微誠耳出則當有爲處則當守分
眼患頗苦云實妨看書爲之奉慮然却有恬養工夫亦先賢之訓也何莫非用工之資也各幅修敬於禮亦宜而煩複爲嫌相望杳然朝暮殘喘無由一遂旣覯之願臨書爲之悵然[주:答鄭萬陽葵陽]
C14B^32_002_0120kh2_je_a_vsu_C14B^32_002대체로 학자는 스스로 몸을 단정히 하고 집안을 다스리며 나아가 일상생활의 모든 일에 이르러 예에 어긋남이 없이 부주머니지 않는다면, 그 형식과 의례 규범은 모든 일과 모든 자리에서 마땅히 스스로 연구해야 한다. 이것이 이른바 먼저 갖추어 지킬 근거를 가져야 한다는 것이며, 곧 이것이 학문이다. 주: 위와 같다. 이와 같지 않다면 좋은 질문의 성실을 저버리게 될 것이다.
개학자 자지지거가 이치일용범백막불일어례이률부구칙즉절문의칙수사수처자당강구차소위선유거수자而来的즉차시학야주:상동미면고부호문지성
이 글은 학문의 본질이 어디에 있는지를 논한다. 학자는 일상생활의 모든 행위에서 예의를 갖추고 부주머니하지 않아야 하며, 그 구체적 의례 규범은 각 상황에서 스스로 연구해야 한다고 설명한다. 이러한 준비와 근간의 확보가 곧 진정한 학문이라는 논지다. 준비 없이 호기심만으로는 학문의 깊이를 담보할 수 없다는 점을 경고한다.
蓋學者自持身居家以至日用凡百莫不一於禮而不苟則節文儀則隨事隨處自當講究此所謂先有據守者而卽此是學也[주:上同]未免孤負好問之誠
C14B^32_002_0121kh2_je_a_vsu_C14B^32_002대체로 성현의 유훈이 서적에 갖추어 남아 있으므로, 후학은 평생 그것을 연구하면서도 오히려 부족함을 느낄 따름이지, 무슨 별도의 발명이 있겠으며, 적절하게 한바탕 헛된 말에 지나지 않게 될 따름이다. 앞선 현인들이 여기에 대해 경계한 것도 또한 많으니, 좋은 질문에 대한 성실한 답변을 받들어 드리지 못함을 오히려 한스럽게 여기면서 대충 자신의 보잘것없는 소견을 펴 보인다.
개상문성현유훈구재방책후학지당종신전염이부족유하별양발명적족위일장공언이선현지체계어차역다호무이양답호문지성략부피견[주:상동]
이 글은 성현의 가르침이 책에 남아 있으므로, 후학은 평생 그것을 연구해야 하고 거기서 별도의 새로운 발명을 기대하는 것은 적절하지 않으며 결국 헛된 말이 될 뿐이라는 관점을 피력한다. 또한 앞선 현인들이 이를 여러 차례 경계한 점도 언급하면서, 호기심 많은 질문자에 대한 성실한 답변의诚意를 표현하는 서간문의 형식을 취한다.
蓋嘗聞聖賢遺訓具在方冊後學只當終身鑽硏而不足有何別樣發明適足爲一場空言耳先賢之垂戒於此亦多矣無以仰答好問之誠略布鄙見[주:上同]
C14B^32_002_0122kh2_je_a_vsu_C14B^32_002수백 리나 떨어진 먼 거리인데도 서로서로 소식이 계속 오고 있으며, 편지 글의 말씨가 다정하여 오래전부터 친하게 지내온 사이와 같다. 만약 우리들의 믿음이 깊지 않았다면 어찌 이처럼 서로 마음을 주고받을 수 있었겠는가.
수백리지기원이라음신상속 서사친절유동구요 약미오인상신지심하여능차가지
저자와 정만양규양이 수백 리나 떨어진 먼 거리에 있으면서도 서로 깊이 신뢰하여 빈번히 서신을 교환하고 있음을 칭송하는 글이다. 편지가 친절하고 오래 알고 지낸 사이처럼 따뜻하니, 이는 오로지 서로에 대한 믿음이 깊기 때문에 가능한 일임을 드러내고 있다. 주(注)에서 ‘上同’이라 했으므로 앞선 서신과의 연결을 표시한다.
數百里之遠而音信相續書辭親切有同久要若微吾人相信之深何能至此[주:上同]
C14B^32_002_0123kh2_je_a_vsu_C14B^32_002마음과 눈이 함께 어두워서 일이라는 것도 제대로 바라볼 수 없는데, 그럼에도 함부로 시비을 논하려 한다. 비록 스스로 문과(問寡)의 도리를 어긋나지 않기를 바라지만,僭率한 것이 아니냐고 스스로 절로 부끄러워한다. 돌아와서 깊이 두려워하면서도, 이러한 공부는 화공이 형상을 그려서 번 복습하고 또 번 복습하여 멈추지 않는다면 저절로 정묘한 경지에 이르는 것과 같아서, 막연히 훑어보는 것과는实质적으로 다르다. 비록 후세에 전할 만한 것이 되지 못할지라도, 스스로를 위한 독서 연구의 공로라면 이미 익숙하게 될 것이다. 곳곳에서 이렇게着手하여 행하면 한 번 지나가면 마침내 영롱하게 투철해지고 좌우 어디에서든 원하면 곧 얻을 것이다. 어찌 등한한 일이라 하겠는가.
심안구혼 미능 규견일이而来 첩감망의시비 수불감자외어문과지의를而来역자각기천솔의경환절숨속적연此等공부여화공지도형목지우摸之又不已칙자침어정묘지경실여범간자불동수혹미족어전후위자기독서연구구지공칙란숙의随处如此着작去做일과칙당영롱투철좌우풍원矣岂云등한哉
저자는 자신은 마음과 눈이 어둡워서 일이라는 것도 제대로 파악하지 못하면서도 함부로 시비를 논하는점을 스스로 부끄러워한다. 그러나 이 같은功夫(공부)는 화공이 형상을 반복하여 그려 넣듯이 끊임없이 익히면 저절로 정묘한 경지에 이르고, 함부로 훑어보는 것과는 근본적으로 다르다고 한다. 비록 이를 후대에 전할 만한 저작이라 하기는 어렵더라도, 자신의 독서 연구功夫를 위해 익혀 두면 충분하다고 본다. 이처럼 곳곳에서着手하면 한 번 지나갈 때마다 영롱하고 투철해져 좌우 어디에서든 스스로원하는 바를 얻게 된다는 것이다.
心眼俱昏未能窺見一二而輒敢妄議是非雖不敢自外於問寡之義而亦自覺其僭率矣還切悚仄然此等工夫如畫工之圖形摸之又摸而不已則自臻於精妙之境實與泛看者不同雖或未足於傳後爲自己讀書硏窮之功則爛熟矣隨處如此着手做去一過則當玲瓏透徹左右逢原矣豈云等閑哉[주:上同]
C14B^32_002_0124kh2_je_a_vsu_C14B^32_002읽고 반복하여 관통하고, 사고하여 이해하는 것이 바로 고대 사람의 독서 방법이다. 곧 ‘생각만 하고 배우지 않으면 위태롭고, 배우기만 하고 생각하지 않으면 막연하다’라는 뜻이다.
송수이관지 사색이통지 고인독서법야 즉 사이불학즉태 학이불사즉망지위야
이 글은 김시제에게 보낸 답서로, 고대인의 독서법은 낱말을 외우고 반복하여 하나를贯通하는 방법과 사고 탐구로 이해하는 방법 두 가지를 겸비해야 함을 강조한다. 또한 공자의 말 ‘思考와 學習을 분리해서는 안 된다’는 근본 원리를 인용하여,思惟만 하고學問을 하지 않으면 위태롭고,學問만 하고思惟하지 않으면 막연해진다는 조언을 전달하고 있다.
誦數以貫之思索以通之古人讀書法也卽思而不學則殆學而不思則罔之謂也[주:答金時濟]
C14B^32_002_0125kh2_je_a_vsu_C14B^32_002시를 놀며 하루하루을 헛되이 보내고, 아름다운 젊은 시절을 앉은 채로 잃어버리니, 이것이 가장 걱정이 아니고 무엇이겠는가. 이런 때란 늘 바람 속의 등불과 같아, 스스로 꺼지려는 듯한 때가 많다.
완시개일 좌실방년 최가우야 차상여풍중등 자각욕멸지시다.
김시제(金時濟)에게 보낸 답장의 일부이다. 시를玩乐하며 时日을 낭비하고, 아름다운 젊은 시절을 허공에 잃어버리는 것이 가장 걱정스러운 일임을 절규한다. 이런 불안한 상황은 마치 바람 속의 등불처럼 자신의 생명이 꺼져 내려는 때가 많다는 것을 스스로 절감한다는 의미이다. 주석의 ‘上同’은 위의 다른 편지와 내용이 이어짐을 뜻한다.
玩時愒日坐失芳年最可憂也此常如風中燈自覺欲滅之時多[주:上同]
C14B^32_002_0126kh2_je_a_vsu_C14B^32_002옛사람 중에 치자를 씹으며 책을 읽은 사람이 있었으니, 후학이 마땅히 사표해야 할 존재이다. 대저 책을 익히게 읽는 것中最 어려운 것은 음식과 함께 삼키고 잠과 함께 잠드는 것과 같다. 책을 주로 삼고 다른 일을 객으로 삼아야만 비로소 중단되는 우환을 면할 수 있다.
고인유담제이독서자후학지소당사제의범서숙독최난식여구연침여구면사서위주이타사위객연후방면단단지환의
옛날 치자를 씹으며 책을 읽던 사람을 사표로 삼아, 책을 깊이 익히는 방법을 제시한다. 음식 섭취와 수면처럼 자연스럽게 책을 함께하는 자세가 필요하며, 책을 중심에 놓고 다른 일을 부수적으로 취급해야만 학습의 중단을 피할 수 있다고 가르친다.
古人有啖薺而讀書者後學之所當師矣凡書熟讀最難食與俱嚥寢與俱眠使書爲主而他事爲客然後方免間斷之患矣[주:答李思齊]
C14B^32_002_0127kh2_je_a_vsu_C14B^32_002대체로 성인은 예악을 제정하여 중도를 세우고, 현자도 이를 넘지 못하게 하였다. 연습하면 이에 감동하고, 상서롭고 광활하게도 역시 세월이 지남에 따라 변한다. 지금 애도(哀論)를 보니 至情에서 발한 것으로 사람으로 하여금 참혹하게 가만히 있을 수 없게 한다. 만일 감정을 관철하여 하나를致하면 스스로 절제하지 못하면, 그러한 사람이 잠식되어暗暗히 깎이며 마음을 상실하고 본성을 멸망시키는 데 이르지 않는 경우가 거의 없을 것이다. 이는 또한 두렵지 아니한가.
개성인제례입위중제사현자부득과연개연상광괄야역여세월이천변금견애론발어지정자영인참연불능이구경정치일불능자절칙기불지어잠소암삭상심이멸성자기희의불역가구어
이 글은 성인이 제정한 예악의 중도(中道)가 시간이 지나면서 변할 수 있음을 논하면서, 至情에서 우러난 애도(哀論)를 보면 사람이 참혹하게 될 수 있음을 지적한다. 또한 감정을 절제하지 못하면 정신과 본성이 깎이고 소멸되는 결과를 초래할 수 있음을 경고하며, 이것이 두려운 일임을 강조하는 내용이다. 이 글은 박사한에게 보낸 回信으로, 哀論이나 상례(喪禮)에 관한 논의의 맥락에서 쓰인 것으로 보인다.
蓋聖人制禮立爲中制使賢者不得過練而慨然祥而廓然亦與歲月而遷變今見哀諭發於至情者令人慘然不能已苟徑情致一不能自節則其不至於潛消暗削喪心而滅性者幾希矣不亦可懼歟[주:答朴思漢]
C14B^32_002_0128kh2_je_a_vsu_C14B^32_002편지를 보니 문장이 여전히 과거 수재 시절과 같아서 한쪽으로는 위로하고 한쪽으로는 아끼게 된다. 충절과 효도의 도는 문과와 무과가 무엇이 다르랴. 온갖 일에 신중하고 부지런히 재예를 익혀야 한다. 용력을 숭상하지 말고, 힘에 기대지 말라. 무부(武夫)의 거친 사람처럼 자처하지 말고, 마음을 열고 행실可控하게 하되 유생의 예전 법도를 잃지 마라.
서래문필유여수재시일위일석충효지도문무하수반백근신근습재의무상용무시력물이지부추인자처조심제행물실유생지구
작자는 친구에게 보내는 답서에서 그 친구의 문장이 여전히 수재 시절의 수준을 유지하고 있음을 칭찬하면서, 충효의 도가 문과와 무과에 따라 다름이 없음을 강조한다. 재예(재주와 예문)를 부지런히 익혀야 하며, 용력이나 힘에 기대지 말고, 무부처럼 거친 사람으로 자처하지 말고, 마음을 잘 다스려 유생으로서의 옛 법도를 잃지 말 것을 권면한다.
書來文筆猶如秀才時一慰一惜忠孝之道文武何殊須凡百謹愼勤習才藝毋尙勇毋恃力勿以武夫麤人自處操心制行勿失儒生之舊法[주:答李霖]
C14B^32_002_0129kh2_je_a_vsu_C14B^32_002해가 빠르고 세월이 빠르게 바뀌나 학문은 쉽게 진보하지 않는다. 이것이 우리들의 공통된 걱정이다. 이런 뜻으로 생각하고 두려워해야 비로소 순간 순간 작은 시간도 아깝다는 것을 알게 되니, 반드시 힘써야 한다. 어떻게 하면 좋겠는가? 『대학』 혹문篇을 백 번 읽어도 아직 그 맛을 모른다면, 다시 백 번 읽는다. 또 맛을 모른다면 또 백 번 읽는다. 그러면 아마 그 맛을 얻을 수 있을 것이다. 이 한 책을 완전하게 통달하면 여러 책도 읽기 어렵지 않은 이치가니, 시도하여 힘써 보라.
년이 역매이학난진오인지통환이차사 공우치방지척음지가고 소가면如何대학혹문백독이위의미즉우가백독우부의미즉우가백독사당득기맛의여어차일서투해즉제서무난독자이의여시가고용의
이 글은 학문의 진보가 세월의 흐름보다 어렵다는 통찰을 담고 있다. 학문의 깊이는 반복적인 독서와 지속적인 노력에서 비롯된다는 실천적 방법을 제시한다. 백 번을 읽어도 이해되지 않으면 백 번을 더 읽으라는 끈기와 인내의 철학이며, 한 책을 완전하게 이해하면 다른 책도 자연히 읽을 수 있다는 통찰을 보인다. 「대학혹문」을 구체적 사례로 들며, 『대학』 본문 외에 주희의 『대학혹문』 해설서까지 언급하여 체계적 학습의 중요성을 강조한다.
年易邁而學難進吾人之通患以此思懼方知寸陰之可惜須加勉如何大學或問百讀而未知味則又加百讀又不知味則又加百讀似當得其味矣於此一書通透則諸書無難讀者矣試加用意[주:答鄭錫老]
C14B^32_002_0130kh2_je_a_vsu_C14B^32_002날마다 쌓이고 달마다 누적되면 자연스럽게 익숙해져 밝게 빛나는 것이니, 이것이 주자 문하의 진정한 궁극의 교훈이다. [주: 위와 동일] 뜻있는 자에게는 반드시 성취하는 이유가 있을 뿐이다.
일적월뇌 자연순숙이광명하신 내주문진지지순야 유지자유필수치지
학문은 매일 꾸준히 쌓아올리면 자연스럽게 익숙해지고 빛을 발하게 된다는 주자학의 핵심 가르침이다. 꾸준히 노력하는 자에게는 반드시 성공할 이유가 있다는 확신을 전하고 있다. ‘朱門眞至之訓’은 주자 문하의 진정한 도달 지점의 가르침을 의미한다.
日積月累自然純熟而光明者乃朱門眞至之訓也[주:上同]有志者有必遂之理
C14B^32_002_0131kh2_je_a_vsu_C14B^32_002도보로 찾아온다는 계획이 좌우에서 논의되고 있는데, 도를 구하려는 성실함은 원래 지극하고 간절합니다. 그러나 비천한 사람으로서 받을 만한 것이 없어 답을 드리지 못해 부끄럽습니다. 늙고 병들어 죽음에 임한 경계에서 정신이 흐릿하고 어리석은 옛 소견마저 잃어버려 거의 없어졌습니다. 비록 서로 대면한다 해도 현명한 당신에게 무슨 도움이 있겠습니까? 천 리 길을 서류 주머니를 메고 와 헛수고하고 이익이 없을까 두렵습니다. 오직 더욱 채우고 펼침을 도와 우리 당의 기대에 부응하기를 바랄 뿐입니다.
도보래방之计재좌우구도지성고위절치이고비인지무이봉답야노병수사지경정신혼매구구구문망실태진수혹상대유하소조어현자야공천리부급도노동이무익야유희익이충천이부오당지망
이 글은 노병으로 고통받는 학자가 젊은 후학 이석구의 방문을 겸손하게 만류하는 내용이다. 화자는 도를 구하려는 후학의 성실함은 높이 평가하면서도, 자신의 노병으로 정신이 쇠퇴하고 옛 지식마저 잊어버려 도움이 될 수 없다고 밝힌다. 먼 거리를 찾아와 헛수고하는 것보다는 스스로 닦고 채워나가기를 바라는 마음을 표현한 답신이다.
徒步來訪之計在左右求道之誠固爲切至而愧鄙人之無以奉答也老病垂死之境精神昏昧區區舊聞忘失殆盡雖或相對有何所助於賢者耶恐千里負笈徒勞而無益也唯希益以充闡以副吾黨之望[주:答李錫九]
C14B^32_002_0132kh2_je_a_vsu_C14B^32_002마음을 다하여 책을 읽되, 잊지 말고 서두르지 말며, 오래不退(물러나지) 않으면, 자기도 모르는 사이에 자연히 날마다高明(높고 밝은 경지)에 나아간다. 하루에功夫(수련)하고 다음 날 곧 효과를 바라는 것이 아니다.
존심독서물망물조구구불퇴즉부지불각자연일진우고명비금일용공이명일책효자야
이 글은 학문 수양의바른 방법을 가르치는 글이다. 마음 다하여 책을 읽되, 잊지 말고 서두르지도 말며, 오래 꾸준히不退하게 노력하면, 자기도 모르는 사이에 자연히 수준이 높아진다는 뜻이다. 단기간에 효과를 내리라는急躁(급작)한 마음으로는真正的인学问에 이르지 못함을 강조한다.
存心讀書勿忘勿助久久不退則不知不覺自然日進于高明非今日用功而明日責效者也[주:上同]
C14B^32_002_0133kh2_je_a_vsu_C14B^32_002독서하는 방법에는 여섯 가지가 있다. 첫째는 순서를 따라 점점 나아가고, 둘째는 깊이 읽고 정밀히 생각하며, 셋째는 마음을 비우고 깊이 음미하며, 넷째는 자기 자신에게 적용하여 체득하고, 다섯째는 긴장감을 가지고 힘써 하며, 여섯째는 공경하고 지조를 지키는 것이다. 이것들은 모두 주자의 말씀이다. 주자가 사람을 가르칠 때 천언만어도 이것을 벗어나지 않는다. 후학으로서 성인·현인을希慕하고자 하는 자는 이것을 떠나면 다른 길이 없다. 당신의 성실한 마음에 감동하여 이것을 외워준다. 바라건대 깊이 마음에 새기고 힘써 노력하기를.
독서법유육조왈일순서점진왈일숙독정사왈일허심함영왈일절기체찰왈일착긴용력왈일거경지지차혜，皆주부자지설야，주부지구인천언만어불월호此，후학지욕희성희현자차此무타도矣，감군성의위송소문，행복복영이加면[주：답이세형]
주자가 제시한 독서법 여섯 가지(순서점진, 숙독정사, 허심함영, 절기체찰, 착긴용력, 거경지지)를 소개하며, 이것이 주자의 가르침 핵심이고 성현에 이르는 유일한 방법임을 강조한다. 이세형의 성실한 질문에 감사하며 그 원칙을 전달하고 실천을 권유하는 회신이다.
讀書法有六條曰循序漸進曰熟讀精思曰虛心涵泳曰切己體察曰着緊用力曰居敬持志此皆朱夫子之說也夫子之敎人千言萬語不越乎此後學之欲希聖希賢者捨此無他道矣感君誠意爲誦所聞幸服膺而加勉[주:答李世珩]
C14B^32_002_0135kh2_je_a_vsu_C14B^32_002병 속에서도 병 속에 적합한 공부가 있으니, 오직 잊지 않고 조급해하지 않는 데 있을 뿐이다. 마음이 만일 잊지 않는다면, 언제 어디서든 진학하는 곳이 아니지 않은 것이 없으니, 긴 밤에 짧은 등불을 밝히고 책을 읽으면 오히려 더욱 깊은 맛이 있다. 말을 했으면서 실행하지 않으면 신망 없는 것이다. 반드시 실행하려고 하면 사변과 일이 서로 얽매이니, 이것이 바로 옛사람이 말과 약속을 중히 여긴 까닭이니, 먼저 실행한 뒤에 말한 것이다. 이것도 또한 말과 행실을 삼가는 한 가지 일이다.
병중역유병중공부유재물망물조이而已심구불망칙수시수처무비진학지지장야단경독서진유미유언이불천칙위불신욕필천칙사고상치차고고인이소중於然諾선행이후언자야차역금언행지일사
저자는 만년에 병석에 있으면서도 조한보에게 편지를 보내, 병 속에서도 마음을 잠시도 놓지 않고 조급해하지 않으면 어디서든 배울 게 있다는的道理를 밝혔다. 또한 말은 했으면서 실행하지 않으면 신망이 떨어지고, 실행하려 해도 여러 사정이 얽매이니 옛사람이 먼저 실행하고 뒤에 말한 까닭을 강조했다. 이는言行一致의 실천적修身을 강조하는 내용이다.
病中亦有病中工夫唯在勿忘勿助而已心苟不忘則隨時隨處無非進學之地長夜短檠讀書儘有味
有言而不踐則爲不信欲必踐則事故相掣此古人所以重於然諾先行而後言者也此亦謹言行之一事[주:答趙漢輔]
C14B^32_002_0136kh2_je_a_vsu_C14B^32_002군자가 뜻에 맞지 않는 처지에 처하면, 그 만나는 상황에 따라 수양의功夫를 써서 항상 이 마음을 태연하고 자재하게 유지하는 것이니, 이것이 이른바 心을操하고 保存하는 학문이다.
군자유불여의처수우용공부상사차심태연자재차소위조존지학야
이 글은 뜻에 닿지 않는 곤란한 처지에 처했을 때 군자가 어떻게 해야 하는지를 말하고 있다. 그곳에서功夫를 써서 마음을 태연자재하게 평정하게 유지하는 것이 操存之學, 즉 마음을掌控하고保存하는 실천 학문이라는 것이다. 뜻에 닿지 않는다는 것은 그것을 핑계로 방해받는 것이 아니라, 오히려 수양의 기회로 삼으라는 의미이다.
君子於不如意處隨遇用工夫常使此心泰然自在此所謂操存之學也[주:答吳遂采]
C14B^32_002_0137kh2_je_a_vsu_C14B^32_002그대는 논어를 이미 읽었으니, 급히 서두르지 말라, 작은 이익에 눈길을 돌리지 말라, 이 같은 격언은 참으로 가슴에 새겨奉行할 만한 것이다.
군 독론어기의 무욕속 무견소리 차등 격언진 가복응야
발신자가 오수채에게 논어의 가르침을 상기시키며, 『술이』「子路篇」의 ‘무욕속·무견소리’(欲速則不達, 見小利則大事不成)를 인용하여, 이 격언이 진실로 마음에 깊이 새길 가치가 있다고 이끄는 글이다. 서신 상단부와 제목에서 ‘上同’(이전 서신과 동일함을 의미)과 답신 관계를 보여준다.
君讀論語矣毋欲速毋見小利此等格言眞可服膺也[주:上同]
C14B^32_002_0138kh2_je_a_vsu_C14B^32_002아직 뵙지 못한 사이인데 갑자기 전서를 보내주셨으니, 이를 통해 당신의 마음을 볼 수 있습니다. 마음을 볼 수 있다면 어찌 얼굴을 뵙는 것만 못하겠습니까. 다만 쇠퇴하고 초라한 제가 어찌 이러한 서간을 받기에 합당한 인물이겠나 하는 점이 부끄러울 뿐입니다.
미상식면이 홋승혜찰즉차이가이견족하지심의기심가견즉혜치견시면야지괴쇠루지무이득차어현자야
아직 직접 만나본 적 없는 상대방이 갑자기 편지를 보내온 것에 대한 감사와 회신이다. 편지를 통해 상대방의 진심을 충분히 알 수 있으니 얼굴을 직접 보는 것보다 나을 수도 있다는 뜻으로, 상대방의 정성에 감사하며 자신은 초라한 사람이라며 겸손의 말을 전하고 있다.
未曾識面而忽承惠札卽此而可以見足下之心矣其心可見則奚翅見其面也只愧衰陋之無以得此於賢者也[주:答姜再恒]
C14B^32_002_0140kh2_je_a_vsu_C14B^32_002이학통록을 보았는지는 모르겠으나, 여기서 맛을 얻는다면 들어가는 바를 알 수 있을 것이다. 퇴계는 사십 이후에야 비로소 머리를 돌려 발을 정하였기에 마침내 대현이 되었다. 지금부터 이 일을 행하여도 늦지 않다.
이학통록 미지 看之 否 於此 而 得味 則 可知 入處矣 퇴계 사십 後 始 回頭定脚 終爲大賢 從今 爲此事 未爲晩也
재종제執中에게 보낸 글이다. 이학통록이라는 책을 읽고 그 맛을 체득하면 이학에 입문하는 방법을 알 수 있다고 권면한다. 특히 퇴계 이황이 사십 이후에 비로소 학문에 본격적으로 집중하여 결국 대현이 된 사례를 들어, 지금부터修學、努力하여도 결코 늦지 않다고 격려하는 내용이다.
理學通錄未知看之否於此而得味則可知入處矣退溪四十後始回頭定脚終爲大賢從今爲此事未爲晩也[주:與再從弟執中擇]
C14B^32_002_0141kh2_je_a_vsu_C14B^32_002상곡을 돌려드리되 거짓으로 기록하고 실정을 따름이면 전任 관리에게 해가 되고, 그릇된 것을 그대로 이어받음이면 내가 그 죄를 지게 되니 대단히 난처한 처지입니다.
환상허록종실즉해어전관습묘칙아당기죄겁위난처
이 편지는 송시열(宋時烈)이 종제 天縱에게 보낸 것으로, 실무 처리상의 딱한 갈등을吐露하고 있다. 상사로부터 돌아온 기록을 거짓으로 기재하면前任 관리에게 해가 되고, 잘못을 그대로 이어받으면 자신이 책임을 지게 되어 양쪽 다 난처한 상황임을 고백하고 있다. 이어서 학문적 자세를 스스로 다잡으며, 자신의 노화 상황과 지침 등을 털어놓고 있다.
還上虛錄從實則害於前官襲謬則我當其罪極爲難處朱書所云蓋亦此類○此心誠不忘於學則隨時隨處自有工夫隨遇講究隨事體認亦莫非學也所患志不立則便至於忘耳幸加意振警勿至墜墮如何此還甲之年衰固常事而目昏且痛廢書久矣兀兀如面壁僧只得如此泯泯以趨死而已百念俱灰唯有篔簹之感耳[주:與再從弟天縱]
C14B^32_002_0143kh2_je_a_vsu_C14B^32_002사람이 비록 백 번 죽을 수 있다 해도 어떻게 그것이 가능하겠으며, 무슨 잘못이 있어 이러한 지독한 고통을 만나게 되었단 말인가. 아프다, 정말 아프다. 억지로 하려 하면 안 되는 큰일이니, 시기의 징후가 너무 급하면 오히려 쉽게 물러나기 마련이다. 그러니万一의 소망이 없다고 할 수만은 없겠으니, 다만 낮과 밤 조용히 기도할 뿐이다.
인수욕백신하가득야하고우 於우고조차도정통곡야통의통강이행지불가지대자시령증권태급칙역퇴고불무만일지행유위일야默 기도언이
서형 또는 서제에게 보내는 위로의 편지이다. 먼저 상대방의 갑작스러운 죽음이나 병치레에 대한 극심한 슬픔을 표현한다. 그러나 시령의 병례가 급할수록 오히려 쉽게 낫기 마련이라는 의학적 관찰을 근거로, 万一의 희망을 두고 기도에 의지하겠다는 내용이 담겨 있다. 당시 의학 지식과 종교적 염원을 결합한 위로 문구이다.
人雖欲百身何可得也何辜于哭遭此痛酷耶痛矣痛矣强而行之不可之大者時令之證例太急則易退故不無萬一之幸惟日夜默禱而已[주:與庶弟]
C14B^32_002_0145kh2_je_a_vsu_C14B^32_002반드시 화와 경을 근본으로 삼아야 한다. 행동이 뜻대로 되지 않으면 자신을 먼저 돌아봐야 하며, 남을 탓해서는 안 된다. 사람이 이런 자세로 스스로 닦아 가면 어디를 가든 마땅한 구득이 없을 수 없다. 음식을 마음에 들지 않아监色에 이르기까지 하면 심히 불안하니, 다만 사사로운 일에 살펴 돌아보고 한시적 노여움에 끌려가지 않기를 바란다. 어떻게 폭발하여 억제하기 어려운 것이 오직 노여움이 가장 심한가? 사람이 경미한 죄로 무거운 벌을 받게 되니 어찌 딱할 것이 아니겠는가.
필이화경위주 행유부득 반구제기 불가，尤人以此자목 무입이부자득의 / 이飮食지불여의 지우감색운 심사미안 행위수고성물위일시지노소사何处暴발전난제자 유위위심 인지지고미죄수중장 기비가멸야
이 글은再從子 경에게 보내는 교훈서(與재종자경교)이다. 화합과 공경으로 스스로를 닦고, 행동이 뜻대로 되지 않으면 자신을 반성하라는 것이 핵심이다. 음식 불만이나 감정적 서운함이 이어지지 않도록日常小事에서 경계하고, 무엇보다 노여움이 폭발하면 제어하기 어렵다는 점을 경계하며, 경미한 죄에 무거운 처벌을 내리는 것은 참혹하다는，侧隠의 마음을 권하고 있다.
必以和敬爲主行有不得反求諸己不可尤人以此自牧無入而不自得矣
以飮食之不如意至於監色云深似未安幸惟隨事顧省勿爲一時之怒所使如何暴發而難制者惟怒爲甚人之以微罪受重杖豈非可憫耶[주:與再從子敬敎]
C14B^32_002_0147kh2_je_a_vsu_C14B^32_002일一事마다, 처처處處에서 반드시 공경恭敬하고 조심조심하면, 대체로 잘못을 적게 범할 것이다. 매질은 무겁게 하지 말고, 노여움과 기쁨은 가볍게 내지 말라. 만사에 성심誠心으로 행하면, 비록 중심正中에 맞지 않더라도 크게 틀리지 않을 것이다.
수사수처 필경필츤 즉 서호 과과의 야 지대 불가중 희노 불가경 백사 이 성심 행지 즉 수 불중 불원 의
자녀 교육의 핵심 원칙을 말한 글이다. 어떤 일이나 처사에서든 공경과 신중을 갖추면 실수를 줄일 수 있으며, 체벌을 과하게 하거나 감정을 쉽게 내지 말고, 모든 것을 진심으로 대하면 바른 길을 크게 벗어나지 않는다는家教敎訓을 담고 있다.
隨事隨處必敬必愼則庶乎寡過矣杖不可重喜怒不可輕百事以誠心行之則雖不中不遠矣[주:上同]
C14B^32_002_0150kh2_je_a_vsu_C14B^32_002온갖 병은 마음에서 생긴다. 마음이 고요하면 기운이 저절로 고르러지고, 기운이 고르르면 병 또한 저절로 편안해진다. 만사는 모두 마음에서 비롯된다. 마음이 안에서 안정되어 있어야 그 후에야 일을 처리할 수 있다. 마음이 안정되어 있지 않다면, 하늘을 올려다보며 새를 한눈에 담고, 고개를 돌려서는 사람의 일을 엉뚱하게 처리하게 되어, 모든 것이 이처럼 어긋나게 된다. 탐욕을 줄이면 그 후에야 마음이 안정되니, 각별히 힘을 들여 수양功夫하는 것이 좋다.
백병생어심, 심평칙기자평, 기평칙병자안의, 만사개유심, 심존어내이후가이응사, 심불존언칙앙면탐간조, 회두착응인사, 사여차여차의, 과욕이후심존, 가의용공부가야
본문은 마음을 중심으로 한 건강관과修身修心의 가르침을 담고 있다. 첫째, 병의 근원은 마음에 있으며 마음의 고요함이 건강의 기본이라는医心观点을 제시한다. 둘째, 모든 일의 성패는 마음의 유무에 달려 있으며, 마음이 산만하면 어떤 일도 제대로 할 수 없음을 경계한다. 셋째,寡慾을 통해 마음을 수양하고 각별한功夫로修養해야 함을 강조한다. 이는 修行修心 전통의 실천적教誨로 보인다.
百病生於心心平則氣自平氣平則病自安矣萬事皆由心心存於內而後可以應事心不存焉則仰面貪看鳥回頭錯應人事事如此矣寡慾而後心存加意用工夫可也[주:上同]
C14B^32_002_0151kh2_je_a_vsu_C14B^32_002그의 지극한 성실함(至誠)을 보고도 자신이 이를 따를 길이 없어 이 마음이 답답하고 초조하여 불안하기 그지없다. 또한 고인의 말에 의하면, 몸을 세우고 이름을 드높여 부모를 드러내는 것이 효도요, 글자를 베껴 돌에 새우는 것은 그 차子了(하찮은 일)라고 하였다. 그러나 이것이 어찌 효자의 지극한 성품을 알아주지 않고 억지로 의리를 강변하는 것인가.
견기지성이 무이상부 차심지문촉불안 호가승언차념고인이입양명현친위효而来구가문수석위말 차기가불량효자유지성而来강설의저리야
저자는 제자 東洙의 지극한 효심(至誠)을 감격스럽게 여기면서도, 자신의 서예 글씨 실력이 미흡하여 그 마음을 돌비문(石)으로 표현해 주지 못하는 답답함을 토로한다.文中에서 저자는 고인의 말을 引托하며, 효도의 본질은 立身揚名顯親(자신을 세우고 이름을 높여 부모를 빛내는 것)에 있다 하고, 求文豎石(글을 새겨 돌에 세움)은 상대적으로末(하찮은 일)이라고 전제한다. 그러면서도 이러한 도리를 들어 말하는 것이 오히려孝子의 至誠을 解하지 못한 강편(强說)이지 않겠느냐며 자신의 미진함을 사과하는 문체이다. 受文자 東洙는 從孫(형제의 손자 또는 6대손)으로서 저자에게 문을 구한 것으로 파악된다.
見其至誠而無以相副此心之悶蹙不安胡可勝言且念古人以立揚顯親爲孝而以求文豎石爲末此豈不諒孝子之至誠而強說義底道理耶[주:與從孫東洙]
C14B^32_002_0152kh2_je_a_vsu_C14B^32_002군자는 사람의 충심과 환심을 모두 요구하지 않으며, 이를 통해 교분을保全한다. 강하게 한다가 강하게 한다 하면 결국 서로가 모두不安해진다. 교분이야말로 全할 수 있다.
군자불진인지충불진인환과소전교야강지우강필의차，安皆불안칙교가謂전更수선위충고
군자는交友之道에서 충심과 환심을 요구하지 않아야交가保全된다는 것. 강요를 계속하면彼此 모두不安해지므로 반드시善을 행하여忠告해야 함을 강조함.
君子不竭人之忠不盡人之歡所以全交也強之又強畢竟至於彼此俱不安則交可謂全更須善爲忠告[주:上同]
C14B^32_002_0154kh2_je_a_vsu_C14B^32_002류자후는 어머니의 묘표를 지을 때 자신의 설을 대부분 그대로 빌렸고, 구양공(구양수)의 소강간표는 어머니의 말을 전부 기록했으며, 주자((주희))는 범문숙의 어머니 묘표에서는卢蹈之의 행장을 그대로 썼으며, 석실 선생이 우리 가문의 선조 쌍청당 묘표를 지을 때도 역시 행장에 근거하여 서술을 시작했는데, 이렇게古今文章의 체제에서 전례를 따르는 것이 어찌 한탄할 일이겠는가
류자후는 그 어머니 부인의 명을 서술할 적에 전적으로 그 자신의 설을 빌렸고, 구양공의 소강간표는 전적으로 어머니 부인의 말을 적은 것이며, 주자老夫子는 범문숙모의 명에 이르러서는 전적으로，卢蹈之의 행장을 쓰며, 석실 선생이 비가 집안 선조의 쌍청당 묘표를 서술함에도 역시 행장을 안초하여 일컬음이 시작되니,古今文體가 이와 같은 자가 어찌 한탄할 것이 있겠는가
이 글은 文學史的 관점에서 文章家들이 선현의 행장이나 말을 인용·참조하여 작품을 지은 예들을 들어, 이런 문체의 전례가 결코 한탄할 것이 아님을 논증한다.柳子厚(류자후), 歐陽脩(구양수), 朱子(주희), 石室先生 등 유명 文章家들도 각자의 묘표에서 선례를借用하였음을 보이고, 이러한 문체 전통의正当性을 변호한다.
柳子厚述其母夫人銘全借其之說歐陽公瀧岡阡表全記母夫人語至於朱夫子則於范文叔母銘全用盧蹈之狀石室先生述鄙家先祖雙淸堂墓表亦以按狀曰起頭古今文軆如此者何恨[주:尤庵答明齋書]
C14B^32_002_0155kh2_je_a_vsu_C14B^32_002오직 실심으로 명리를 밝히고 양심의 공을 닦은 뒤에야 비로소 기질을 변화시킬 수 있으니, 우리들이先前 태평스럽게悠悠 하늘이 맡긴 중대한 임무를 떠 맡았으니, 자인같은 이를戒로 삼을 수 있을 것이다.
유실심명리양심지공 연후 가이변화기질 이오배 종전유유 요부천비지중 여자인 가이위계야
尤庵이 明齋에게 보낸 편지에서, 실심으로 명리를 밝히고 양심의 수양을 쌓은 뒤에야 비로소 기질을 변화시킬 수 있다고 강조하고 있다. 나아가 이전에 태평하게 하늘의 중대한 任務를 소홀히 여겼던 자신을 반성하며, 子仁과 같은 인물을 경계로 삼아야 한다고 타이른 내용이다. ‘悠悠’는 마음을 놓거나 태만함을 의미하는 표현이다.
惟實心明理養心之功然後可以變化氣質而吾輩從前悠悠要負天畀之重如子仁可以爲戒也[주:上同]
C14B^32_002_0156kh2_je_a_vsu_C14B^32_002각자 스스로를 돌아보되 권태하지 말고, 남에게 아래가 되어 다만 나의 성심을 다하며, 남의 잘못을 보지 않는다면 이렇게 하여야 비로소 본성을 온전히 회복할 수 있다. 이것이 이치에서 말한 바 의(義)이다. 사람을 의심하면 나도 또한 의심받게 되고, 이것이 자극하면 저쪽이 오히려 더욱 자극한다. 서로 의심하고 서로 자극하면서 대치하는 말이 저절로 일어나며, 곁에서 보는 사람의 비웃음은 말할 것도 없고, 후세의 비난을 어찌 스스로 풀어가겠는가. 퇴계집에 이르기를, 예전에 정선생의 역전이 이미 완성되었으나 오래도록 나오지 않았으니, 아직 소히의 진보가 있으기를 바랐음이었고, 주자가 장구집주(章句集註)를 지은 뒤에 평생 스스로 수정更改한 것이 그 수를 알지 못할 정도였으며, 문인知己들이 때에 따라 의심한 것을 청하여質한 것으로 인하여 고친 것도 적지 않았으니, 사립(私見)을 세우지 아니하고 능히 중중(衆善)을 모았으므로, 천하 만세에 이의(異議)를 말할 수 없었던 것이다. 이 것이 대현인의 사업이 이와 같이 빛나는 이유이다. [주: 명재집]
각자 반구불염상하무진오성불견인비연후사가이복전고일지의
이 글은 두 부분으로 구성된다. 첫째, 사람은 끊임없이 자신을 돌아보고 남에게 겸손히 하며, 남의 잘못을 탐탁히 보지 않는 덕을 쌓아야 본성을 회복할 수 있다는修身의 도리를論한다. 둘째, 사람을 의심하고 자극하면 그것이 되돌아와 더 큰 갈등을 야기하며, 결국 후세의 비난을 피할 수 없게 된다는 경계를 든다. 셋째, 퇴계가 정선생의 역전과 주자의 장구집주 사례를 인용하여, 완성된 저작도 다른 이의 비판과 의문을 겸허히 받아들여 수정을 거듭함으로써 비로소 천하 만세의非議를 면할 수 있었다고論증한다. 이는 사림이 사림의 비판을 겸허히 수용한 결과이므로, 사림의 저작은 더욱 완결성이 있다는 취지이다.
各自反躬不厭相下務盡吾誠不見人非然後庶可以復全故日之義
疑人則人亦疑我此激則彼又加激相疑相激對言自生旁觀之笑有不足言而後世之譏何以自解
退溪集曰昔程先生易傳旣成久而不出曰尙冀有少進朱子於章句集註之成平生自修改不知其幾而因一時門人知舊擧疑請質而改者亦不爲少不立私見而能集衆善故天下萬世無得以議焉此大賢事業之所以爲光大也[주:明齋集]
C14B^32_002_0157kh2_je_a_vsu_C14B^32_002스승과 친구, 군주와 신하가 모두 의로써 사귀는 관계라는 설에 저의 생각도 같습니다. 다만 그 일을 행하는 방법은 다릅니다. 또 경전에 전传来 논한 바와 같습니다. 대개 군주에게 간언을 올릴 때는冒犯하는 것을 주로 합니다. 뜻이 이루어지지 않아 그 군주가 받아들이지 않으면, 무거우면 죄를 얻게 되고 가볍으면 귀양가거나 물러납니다. 그러나 군신의 의리는 끝내 감히 폐기하지 못합니다. 스승에게 문의를 물을 때는冒犯하지도 숨기지도 않는 것을 주로 합니다. 뜻이 이루어지지 않아 그 스승이 받아들이지 않으면, 무거우면 배척하고 끊으며 가볍으면 소원해집니다. 그러나 사생의 의리는 끝내 폐기할 수 없습니다. 만일 악을 덮어 사람을 향해 드러내지 않는다면, 이 세 가지는 모두 그러합니다.
사우군신구시의를합지설비의역언이연단기기지지도부동우유여경전소론자개진언어군)이범위주불행이기군불납중칙득죄경칙방퇴연언군신지의종불감폐야질의어사)이무범무음을주불행이기사불납중칙척절경칙견소연언사생지의종불가폐야구이엄악이불가양어인칙삼자개연
현석서가 스승·친구·군신의 관계를 논한 글이다. 세 관계는 모두 의義로 사귀는 것이지만, 그 실천 방식은 다르다. 군주에 대한 간언은冒犯冒進을 결기로 삼되, 받아들여지지 않으면 처벌·귀양을 감수하면서도 군신의 의리는 지키며, 스승에 대한 질문은冒犯하지도 숨기지도 않는 무범무음을 원칙으로 삼되, 받아들여지지 않으면 소원해지더라도 사생의 의리는 지킨다는 것이다. 세 관계 모두 악을 덮어 감추는 것은 동일하다.
師友君臣俱是義合之說鄙意亦然但其事之之道不同又有如經傳所論者盖進言於君以犯爲主不幸而其君不納重則得罪輕則放退然而君臣之義終不敢廢也質疑於師以無犯無隱爲主不幸而其師不納重則斥絶輕則見疏然而師生之義終不可廢也苟以掩惡而不可揚於人則三者皆然[주:玄石書]
C14B^32_002_0158kh2_je_a_vsu_C14B^32_002겸(夾)복(陸)의 괘를 보고 성인조차 오히려 오히려 깨닫지 못한 것으로 여기는데, 하물며 초학자가랴. 하늘이 지극한 어질다움으로 어찌하여 남의 나라를 해치는 이 무리들을 만들어 내신단 말이랴. 이를 읽을 때마다 매번 분하고 서글프기만 하다.
염륙쾌 · 성인유이위미각 · 부과초불쾌쾌호 · 상천지인 ·何故生此等輩以禍人國家者 · 매독지위상불돌돌야
筆者가 明齋書를 통달한 후,兼夾의 괘를 읽으며 깊은 감상을 적는다. 성인조차 깨닫기 어려운 높은 도리를 초학자가 어찌 알겠느냐 하면서도, 하늘의 지극한 어짊으로 어찌 남의 국가를 해치는 존재들을 만들었느냐고 분노한다.
莧陸夬聖人猶以爲未覺況初不夬夬乎上天至仁何故生此等輩以禍人國家者每讀之未嘗不咄咄也[주:明齋書]
C14B^32_002_0159kh2_je_a_vsu_C14B^32_002아, 하늘이 나이를 빌려주지 않아 그 벗이 깊이 쌓아올린 학식과 수양을 이루어 그 지향하던 바를 달성하기도 전에 갑자기 세상을 떠났구나. 아, 이는 결국 그 사람의 명运이었던가.
오호 천불가년 사군부득이 침함적루 졸취기지소기 이엄연이미세야 오호 기명야부
저자 오호(嗚呼)하며 애석함을 표현한다. 하늘이 수명을 빌려주지 않았기에, 뛰어난 벗이 오랜 침묵과 수양을 쌓아올려 마침내 크게 뜻을 이루기 전에 갑자기 세상을 떠났음을 한탄하는 글이다. 특히 ‘沈涵積累’(침묵속의 깊이 있는 축적)으로 인물 됨을 높이 평가하며, ‘其命也夫’(그 명運이다)라는 말로 억울함을 체념하는 구조를 보인다.
嗚呼天不假年使君不得以沈涵積累卒就其志之所期而奄然以沒世也嗚呼其命也夫[주:上同]
C14B^32_002_0160kh2_je_a_vsu_C14B^32_002지금 소송을 심리하는 관원들이 대부분 적임자가 아니다. 뇌물에 유혹되고 권세 있는 자들에게 놀란다. 사리사의 곡直을 분별하지 않고 오직 세력의 강약만 본다. 그러므로 권세에 있는 선비들은 기焰을 부풀리고, 무식하게 혼단하는 무리들이 요직에 있는 사람에게 붙어서 공공연하게 약탈을 행하며, 백성이 감히 항거하지 못한다. 심지어 사람을 상하게 해도 묻지 않고, 사람을 죽여도 사형을 받지 않는다. 원망과 분노의 기운이 하늘에까지 미친다. 한 여인이 억울함을 안고 있으면 오히려 삼 년가량의 가뭄을 일으키고, 한 남자가 슬픔을 품고 있으면 오히려 오월의 서리를 내리게 하는，更何况 지금 나라 안에서는 억울함을 안고 슬픔을 품은 자가 그 수를 알 수 없으니, 어떻게 하늘의 조화를 상하게 하지 않고 수재와 한재를 불러일으키지 않을 수 있겠는가.
당금 청송지관 다 불득인 유어뇌색 척어권귀 불변사리지곡직 유시세력지강약 고당로지사 치기기염 무단지배 반부요인 공행겁탈 민막감항 심치어상인자 불문 살인자 불사 원분지기 철호창궁 부일녀 포원尙치 삼년지한 일부 함비尙강 오월지상 황금방역지지 내 포원 함비자 불치천기 건 안득상 상역지화 이조수한재
율곡 이이가 임금에게 올린 상소문의 일부이다. 당시 법을 행사하는 관원들이 뇌물과 권세에 유혹되어 사리를 분별하지 않고 세력强弱만을 따르며, 권문세족이 공공연하게 약탈을 일삼고 사람을 해쳐도 처벌받지 않는다고 비판한다. 이러한 부조리로 인해 백성들의 원망이 하늘에까지 닿아 수재와 한재가 발생한다고 경고하며, 임금이 이를 바로잡을 것을 촉진하는 내용이다.
當今聽訟之官多不得人誘於賄賂怵於權貴不辨事理之曲直惟視勢力之强弱故當路之士熾其氣焰武斷之輩攀附要人公行刦奪民莫敢抗甚至於傷人者不問殺人者不死怨憤之氣徹乎蒼穹夫一女抱冤尙致三年之旱一夫含悲尙降五月之霜況今邦域之內抱冤含悲者不知其幾則安得不傷天地之和以召水旱之災[주:栗谷集上疏]
C14B^32_002_0161kh2_je_a_vsu_C14B^32_002만약 신하의 학문이 써먹을 데가 있고, 재주가 세상을 다룰 만하다면, 그리고 그是否存在가 치란과 진퇴를 좌우하고 성쇠를 관건으로 한다면, 공의가 무거우니 사정은 가벼워야 한다. 하찮은 새의 정든 정혈을 미처 다 이루지 못하더라도 마땅하다. 이제 내가 어설프기 이를 데 없어 앞서 진술한 바와 같으니, 국가에 있어서는 구우일모(아홉 소의 털 한 올)과 같고, 조모에 있어서는 천금일호(천금 짜리 박 하나)와 같다. 조정에서 있으면 청명한 다스림에 보탬이 되고, 고향에 있으면 효도하시는 분의 교화를 보충할 수 있으니, 그 득실은 변명할 것도 없이 저절로分明하다. 대禹의 악의(굳은 옷)를 본받고, 周文王의 비복(검소한 옷)을 본받으며, 시세를 구제하는策은 오직 절용에 있고, 절용의 방도는 오직 숭검을 숭상하는 데 있다.
약사신 학족이치용 재족이경세 유무계치란진퇴관성쇠칙 공의위중한 사정시경 구구오조지사유소불천야 금신지녹녹무취 여전소진 신어국가칙약구우일모 어조조칙약천금일호 재조무익청명지지 재향족보효리지화 기득실부대변이자명언의 [어…]慕大우지악의구법주문지비복 구시지책지재절용 절용지방재봉검
이 글은 祖母 척사를 내리지 못한 자신의 사정을 변정하는 상소문이다. 作者는 자신의 학식과 재주가 국가 운数和 관계될 만큼 크지 않으니 公義를 우선하여 私情을 끊어야 한다고辩明한다. 国家에 九牛一毛처럼 기여가微薄하지만, 祖母에게는千金一瓢처럼 지극한 존재라며 자신의 처지를 설명한다. 이어 시세를 구제하려면 節用과 崇儉이 핵심임을 역설하며, 大禹의 악衣와 文王의卑服을 효법으로 제시한다. 16세기 조선 지식인의 충과孝 사이의 갈등, 그리고 节用을 통한 정치 혁신 사상을 보여주는 대표적 文章이다.
若使臣學足以致用才足以經世有無係治亂進退關盛衰則公義爲重私情是輕區區烏鳥之私有所不遂也今臣之碌碌無取如前所陳臣於國家則若九牛一毛於祖母則若千金一瓠在朝無益淸明之治在鄕足補孝理之化其得失不待辨而自明矣[주:上同]
慕大禹之惡取法周文之卑服救時之策只在節用節用之方只在崇儉[주:上同]