kh2_je_a_vsu_C14B^32_000C14B^32_001_0001kh2_je_a_vsu_C14B^32_001네 개의 유대비산정. 골짜기는 외져서 사람이 오지 않고, 나는 새조차 저 혼자 소란하다. 그 속에 참선객이 있으니, 빈 마음의 그림이 문을 가리는다.
사유대비산정,곡벽무인도,비금야자형,중유참선객,공심화엄문
대비산의 고요한 정자에서 영원히 머물겠다는 시구이다. 외진 골짜기에 사람의 발자국도 없고 새만이 혼자 울고, 그 한가운데 참선하는 스님이 빈 마음을 그림처럼 문에 씌워 가만히 덮고 있음을 보여준다. 세속을 떠난 수도자의 적막과 고요한 수행의 세계를 그렸다.
四留大庇山亭▣▣▣▣谷僻無人到飛禽也自喧中有參禪客空心畵掩門
C14B^32_001_0003kh2_je_a_vsu_C14B^32_001聾山옹의 거처에 보낸다.聾산의 물과 돌이 아름답으나, 과거 한 때의 마음을 공연히辜负했다. 천 대나뭇들을 손으로 심었는데, 그 대들이 오히려 스스로 창가의 그늘을 지키고 있다.
기롱산옹우소, 용산가지수석, 공부석년심, 천간수종죽, 유자호창음
聾山이라는 장소에 머무르는 늙은 벗에게 보내는 시이다.聾산의 아름다운 풍경에도 불구하고, 과거의 그 마음을 헛되이辜负하였음을 한탄한다. 그러나 직접 손으로 심은 대나무 천 대가 지금은 스스로 창가의 그늘을 지키며 울창하게 자라 있었음을 나타나, 직접 심은 것에 대한 스스로의欣慰와 과거를 떠나온 것이 오히려 得이었다는 듯한 위안을 담고 있다.
寄聾山翁寓所聾山佳水石空負昔年心千竿手種竹猶自護窓陰
C14B^32_001_0006kh2_je_a_vsu_C14B^32_001송정을 지나 省窩에게 바치노라. 세상에서 높은 평가에 오른다 하나, 홀로 도를 세우니 세상에提拔받지 못하고, 양산 아래에 집을 짓고 살면서 조정에서는 뛰어난 인재가 없어 도끼와 서까래로 나무를 깎아 쓰는 법을 어찌 감사히 여기겠습니까.
과송정정성와 세인 고막거특립 양산하랑묘 흡양재부근 이유사
송정을 지나며 누군가에게 바치는 글이다. 세상이 높은 평가를 내려도 독자적으로 도를 세우는 사람은 오히려 등용되지 않는다는 사상을 담고 있다. 양산 아래 은거하며 살면서, 조정에서는 훌륭한 인재가 부족한 형편이므로, 도끼로 나무를 만드는 기술 그 자체를 어떻게 감사히 여기겠느냐고 반문하는 구조이다. 過는 지경을 지나는 것이 아니라 문학적으로 ‘~을 지났다’고 고음을 적는 형식적 제재표현으로, 본질은 제자赠送文章이다.
過松亭呈省窩世人高莫擧特立獐山下廊廟乏良材斧斤何以謝
C14B^32_001_0007kh2_je_a_vsu_C14B^32_001산을 가꾼다. 동쪽 바람 불어 삼월, 백 가지 꽃을 심는다. 말하지 마라, ‘가을바람은 여기 돌아오지 않는다’고. 가을바람은 무정한 존재가 아니니, 능히 황화(국화)를 구월(음력九月)에 피게 할 수 있다.
치포 동풍 삼월 백화재 막설 추풍 차지회 추풍 불가 무정자 능사 황화 구월 개
봄에 백화를 심어 산을 가꾼다. 가을바람이 돌아오지 못할 것이라는 우수를 반박하며, 가을바람은 무정하지 않아서 음력 구월에 황화(국화)를 피게 한다고 역설적으로 표현한다. 가을을 아우르는 자연의 순리를 칭송하는 시.
治圃東風三月百花栽莫說秋風此地回秋風不是無情者能使黃花九月開
C14B^32_001_0008kh2_je_a_vsu_C14B^32_001쟁반 위에 놓인 석류, 반쯤의 정원 위에 가랑비가 내린다. 석류 알이 가지 끝에서 하나하나 아래로 달린다. 푸른 빛이 동글동글하다. 곧은 가지를 타고 하늘을 찌를 듯한 다람이 있다 한들, 한가한 사람에게 함몰림을 좋아하여 억지로 꾸부리게 하는 것이 한스러울 뿐이다.
반류반정소우석류과두두하결벽단단직조종유간소상공망피한인희굴반
이 시는 화분이나 그릇에 심은 석류나무를 그린다. 비를 맞은 정원의 석류 알들이 푸른 빛을 머금고 가지 끝에서 아래로 달려붙는다. 곧게 하늘을 향해 자라겠다는 다람이 있음에도, 한가한 사람의 성격에 끌려 억지로 구부려지기를被迫한다는 점을 한스러워한다. 곧은 성품을 가진石류(石榴)가閒人(한인)에게 굴복당하는 것을 투명한 문장으로 상징적으로 표현한 시이다. 물리적으로 石榴가 구부려지는 것인지, 화분의 石榴를園芸적으로 꾸미는 것인지는 文脈상 양의 해석이 가능하다.
盤榴半庭疎雨石榴顆頭頭下結碧團團直條縱有干宵志枉被閒人喜屈盤
C14B^32_001_0009kh2_je_a_vsu_C14B^32_001삼가 원동 중뢰의 운에 차운다. 푸른 머리 붉은 얼굴, 예전에 이 해에 함께 갇힌 처음의 일이 마치 선천(先天) 때와 같으니, 어린 손자가 초불을 들고 환호성이 그르릉 넘치고, 여러 부인들은 잔을 돌리며 예의가 온전하며, 동도人士들이 천세 노래를 부르고, 남극의 별的老人이 두 현인을 보내며, 훗날 기영당 위의 연회에서는 바람과 구름의 높은 모임이 더욱 환하게团圆하리라.
근차 원동 중뢰 운: 녹발주암 석차년, 동뢰초사 유사천, 치손 병촉 환성일, 제부 행배 예수전, 동도인사 가천세, 남극성옹 송이현, 타일 기영당상연, 풍운 고회 경 단원
이 작품은 원동(院洞) 중뢰(重牢)의韻을 따라 차운 시로, 과거 갇혀 있던 시절의 일화에서 출발하여, 후손과 함께 행한 연회 장면을 그린다. 어린 손자의 모습, 부인들의 예법, 동도人士의 축가, 남극老人과 두賢人의 참석을 노래하며, 미래 기영당 연회에서의 풍운한 모임과团圆을 기원한다. 시 속의 ‘同牢’는 단순한 감옥相聚가 아니라 공동 수용 등 일정한 제한된 공간에서의 동거를 의미하는 것으로 보이며, ‘二賢’과 ‘耆英’의 구체적 정체는 문헌 부족으로 확인하기 어렵다.
謹次院洞重牢韻綠髮朱顔昔此年同牢初事似先天穉孫秉燭歡聲溢諸婦行盃禮數全東都人士歌千歲南極星翁送二賢他日耆英堂上宴風雲高會更團圓
C14B^32_001_0010kh2_je_a_vsu_C14B^32_001소나무는 풀이 쌓인 곳에서 자라나 백 척이나 될 정도로 크게 자란다. 비록 거센 바람이 불어와도 곧고 곧은 가지는 꺾이지 않는다. 담쟁이가 그 위에 붙고芩풀이 그 아래에 숨어 있으나, 어찌 그저 산과 숲을 장식하기만 하랴. 이 나무는 이듬해 큰 집을 지탱하는 기둥이 될 것이다. 설령 깊은 골짜기 속에 있다 하더라도 스스로 가시平地와 같지 않겠노라. 좋은 들보와 기둥의 재료가 되기에, 양한 장인은 오히려 아직 이를 알아본 적이 없었구나.
송역생자봉호리 회간백척장 종유경풍지 정과 불가강 유라시우상 유근장기하乞丐도비임산림 타년지대하 유종연심곡중 불자등형극 가의 동양재 양공증미식
소나무가 비루한 환경에서 태어나 거대한 나무로 자라고, 거센 바람에도 꺾이지 않는 곧은 성품을 비유한다. 담쟁이와 풀처럼 의지하는 것이 있어도 그치지 않고 훗날 큰 건물堂을 지탱하는 동량재가 되겠으나, 깊은 골짜기에 묻혀 있으면 양한 장인이 그 가치를 알아봐 주지 못함을 한탄하는 시다. 결국埋没된 인재의 씀쓸함과 그에 대한 자조, 그러나 확신을 담고 있다.
松又生自蓬蒿裏會看百尺長縱有勁風至貞柯不可僵有蘿施于上有芩藏其下豈徒賁山林他年支大厦又縱然深谷中不自等荊棘可矣棟樑材良工曾未識
C14B^32_001_0011kh2_je_a_vsu_C14B^32_001금부산 귀객도에 차운 바, 금부산에서 돌아온 귀객의 시 만 축을 펼쳐보니, 금부산 자체를 보는 것 같았다.
제금부산귀객축 금부산즌원견객 자금부산환 열래시만축 여견금부산
금부산산에 다녀온 뒤 돌아온 손님의 시 만 여섯을 읽으니, 마치 금부산산을 눈앞에서 보는 것 같다는 뜻이다. 금부산은 본래 경상북도 경주시의 금강산(金剛山)으로, 화가나 문인이 금부산에서 돌아온 손님을 맞아 그 사람이 지은 시를 감상하며 산의 풍경을 문장으로 대신 감상하는 장면을 표현한 차운시이다.
題金岡山歸客軸金岡曾願見客自金岡還閱來詩萬軸如見金岡山
C14B^32_001_0012kh2_je_a_vsu_C14B^32_001박연폭포[주:송도] 백일(낮)에 층층이 쌓인 바위 위로 비가 그치지 않아 쏟아져 내리는 물거품이 우레 같은 소리를 내며 분수처럼 튀어 오른다. 천 년을 내려봐도 우리 동방에는 이렇다 할 이백(李白) 같은 시인이 없고, 다만 여산의 폭포 하나만이 홀로 그 명성을 전하고 있다.
박연폭포[주:송도] 백일층암우불청분래비말동뇌성 천재오동무이백 여산일폭독전명
송도(개성)에 있는 박연폭포를 노래한 시이다. 层巖(층암)과 우불청(雨不晴)으로 바위 위로 비가 그치지 않는 장면을 그렸다. 분래(噴來)하는 비말(飛沫)이 우레(雷聲)처럼 울린다는 표현으로 폭포의 웅장함을 강조한다. 마지막 두 구는 이백(李白)과 여산폭포의 고사를 빌려, 이 폭포의 명성이 얼마나 뛰어난지를 드러낸다. 즉, 이백이 여산폭포를 시로 읊었듯이 박연폭포도 천 년의 명성을 얻었다는 것이다.
朴淵瀑布[주:松都]白日層巖雨不晴噴來飛沫*動雷聲千載吾東無李白廬山一瀑獨傳名
C14B^32_001_0013kh2_je_a_vsu_C14B^32_001선죽교. 고려의 옛 자취는 모두 먼지가 되어 사라졌으나, 오직 남아 있는 것은 이 다리 위의 피와 마음이 새롭게 남아 있다는 것이다. 어찌 또 이런 절개와 풍골을 가진 스승을 얻을 수 있겠으며, 저처럼 나라를 위해 서는 후세 사람들을 가르치게 할 수 있겠는가.
선죽교 고려왕적 총성진 독유교심혈칠신 안득선생여허절 교타래세입조인
고려 멸망 후 선죽교에 남은 유적과 전설을 소재로 한 시이다. 고려의 모든 과거가 사라졌지만 선죽교에 남은 피와 정기가 아직도 새롭게 남아 있음을 그리워한다. 그리고 이러한 절개를 지닌 훌륭한 스승이 다시 나타나 후세 사람들을 가르쳐줄 수 있기를 바라는 마음을 담고 있다. 선죽교의 역사적 상징성과 그곳에 깃든 충절의 정서를 되새기는 역사詠詩이다.
善竹橋高麗往蹟摠成塵獨有橋心血柒新安得先生如許節敎他來世立朝人
C14B^32_001_0014kh2_je_a_vsu_C14B^32_001화상주의 종인(同族)이여, 먼 손님이 문 앞에 이르매 그 뜻이 스스로 권하여진다. 고향의 산수와 꽃나무가 한결 기뻐한다. 한(漢)나라 조정은 이미 금마(出金馬門)의 관직 꿈과 멀어졌고, 상(商)나라 나라 사람은 일찍이 자색버섯의 연기처럼 신선한 풍류를 즐겼다. 세 밤을 시를 논하며 밝은 달 아래에서, 아홉 가을을谋划하며 국화 사이에 취하려 한다. 해국의 대붕(大鵬) 그림처럼 앞길이 넓으니, 오직 그대는 삼가서 방년(芳年)을 허공히辜负하지 마라.
화상주종인원객임문자의권고산화수일유연한조정이금마몽상안증소지지연삼야론시명월하구추모취국화변해국붕도전로활유군신물부방년
이 시는 먼 곳에서 찾아온 종인(同族)에게 보내는 것이다. 과거의 관직 진출의 꿈은 멀어졌고, 은퇴 후에는 산수와 시酒를 즐기는 낙천적 삶을 살고 있음을 표현한다. 다만 젊은 시절의 좋은 나날을 헛되이 보내지 말라는 경고와 함께 넓은前程을 향한 격려를 담고 있다.
和尙州宗人遠客臨門意自拳故山花樹一欣然漢照已違金馬夢商顔曾爨紫芝煙三夜論詩明月下九秋謀醉菊花邊海國鵬圖前路闊惟君愼勿負芳年
C14B^32_001_0016kh2_je_a_vsu_C14B^32_001유대비산정에 머물며, 세상길은 참으로 삐걱대니, 산으로 들어가니 갑자기 늦은 것을 한탄하네. 아늑하고 한가로운 새로운 맛이 있으니, 아무에게도 알리지 마라.
유대비산정 세로다참차 입산홀한지 유한신이의 막사외인지
시인이 유대비산정(산의 대피정자)에 머물며 세상의 힘든 길을 개탄하고, 산에 들어감을 오히려 늦은 것을 원망하는 시이다. 산속의 아늑하고 한가로운 새로운 삶의 맛을 외부의 사람들에게 알리지 말라는 것으로, 세상 근심에서 벗어나 은거의 즐거움을 혼자만 누르고 싶다는 시인의 소박한 소회를 담았다.
留大庇山亭世路多參蹉入山忽恨遲幽閒新意味莫使外人知**
C14B^32_001_0017kh2_je_a_vsu_C14B^32_001여보청에서 여러 종문들이 함께 종남산에 올라갔다. 온 성의 좋은 기운이 연기처럼 서려 있고, 먼 손님이 올라와 하늘에 가까운 경지를 감상한다. 호주酒的로 기쁨을 다 채우고, 꽃나무 아래에서 생가 소리가 겨루어지며 태평의 해를 축하한다. 삼각산의 봄이 깊어 구름이 궁궐을 감싸고, 다섯 강에 바람이 풍족하여 파도가 배를 돌려보낸다. 들으니 우리 왕이 친히 제사 음식을 바친다 하니, 내일 아침 누가 임금의 향로 앞에서 절할 것인가.
여보청제종등종남산 만성가지기 울어연 원객등림지척천호주진환화수회생가쟁호태평년 삼각춘심운옹궐 오강풍족랑회선 문수오왕친석채 명천수입어로전
여보청 소속 여러 종문들이 종남산에 함께 올라 제사 지내고 성대한 축연을 베푼 장면을 노래한 시이다. 온 성에 가득한 좋은 기운과 봄의 풍경을 배경으로 태평의 세월을 축복하며, 왕이 친히 제사 음식을 바치는 의식을 치르는 날의 경건을 함께 기린다. 산행과 제사의식을 결합한 명절 행사의 모습을 전해준다.
與譜廳諸宗登終南山滿城佳氣欝於烟遠客登臨咫尺天瓠酒盡歡花樹㑹笙歌爭賀太平年三角春深雲擁闕五江風足浪回船聞遂吾王親釋菜明朝誰揖御爐前
C14B^32_001_0018kh2_je_a_vsu_C14B^32_001유대비산정에 머물며 큰 비호하는 정자에 이르니, 이 정자는 산 깊은 곳에 깊고 외진 곳에 자리 잡았다. 산이 밝고 물도 또한 기이하다. 먼저世의 집을打理하여 살핀 뒤, 독서는 오히려 배고픔을 참기에 충분하다.
유대비산정대비정심벽산명수역기료리선인택독서족인기기
作者가 유대비산정에 위치한 대비정에서居住하며 시문을 짓는 장면이다. 산 깊은 외진 곳에 자리한 정자이지만 산수 경관이 아름답고, 先人의 집을打理管理하며 독서에 힘쓰는 풍류로운 生活을 보여준다. 물질적 궁핍 속에서도 정신적 풍요로움을 추구하는 전통적 文人 趣味를 표현한 작품이다.
留大庇山亭大庇亭深僻山明水亦奇料理先人宅讀書足忍飢
C14B^32_001_0020kh2_je_a_vsu_C14B^32_001유대비산정에 머물며, 산문에서 병을 다스릴 방법을 얻어 남은 생을 보존한다. 평소의 행실에 밖으로 향한 욕망이 없으니, 오직 물만 마시고 선경을 읽는다
유대비산정, 산문에서 장득소, 병을 조정한 뒤 여생 보존하니, 소행에 바깥 욕구 없고, 물만 마시고 선경을 읽는다
유도가인이 유대비산정의 산문에서 병을 고치고 남은 생을 보존하며, 소욕을 끊고 소식(물만 마시고 선경을 읽음)으로 도가적 수양에 집중하는 모습을 표현한 시구이다. 도교 수행의 제자구(齋戒) 수양을 실천하는 장면이다.
留大庇山亭山門爰得所調病保餘齡素行無願外飮水讀仙經
C14B^32_001_0021kh2_je_a_vsu_C14B^32_001석천벽에 재치있게 적었다. 나무는 무성한 그늘을 베풀고, 돌은 그것을 둘러싸 안는다. 한평생 맑고 깨끗하여 흘러가는 물줄기 같지 않건만, 아깝게도 한산(寒山) 앞을 지난 밤의 비가 물줄기처럼 널려 서서히 흐르며 폭포가 되어 사람世间으로 향한다.
희제석천벽, 수이번음, 적이환, 일생청결, 부산산, 가탄한산전야우, 만만류폭향인간
石泉壁(석천벽)에 题한 五言古詩이다. 나무와 돌이 어우러져 清潔한 한평생을 보내지만, 그것이 단순한 물줄기처럼 흘러가는 것이 아깝다는歎이다. 다만 한산(寒山)의 전야우(昨夜雨)가 万万하게 흐르며 사람世间으로 폭포처럼 이르니, 清潔한 삶도 결국 사람世間으로 귀환한다는哲理를 담았다. ‘寒山’는 시인寒山(唐代诗人)를 빗대거나 산이름일 수 있으며, ‘潺潺’은 물소리를形容하는象聲詞이다.
戱題石泉壁樹以繁陰石以環一生淸潔不潺潺可惜寒山*前夜雨漫漫流瀑向人間
C14B^32_001_0023kh2_je_a_vsu_C14B^32_001祭眉叟許先生文 판서 이봉징撰。 인물은 삼대를 계승함이요, 문장은 서경을 본받음이요, 도학은 관민학파에 이르렀으니, 고인의 마음으로 오늘의 세상을 살아가니 마땅히 그 도가 용납되기 어려웠을 것이다. 나는 선생을 사모하면서도 신속히 뵐 수 없었고, 선생을 제사하면서도 오히려 마음에 깊은 애도를 다하지 못했으며, 선생을 통곡하면서도 무덤 곁에 나아가지 못하였다. 때이다, 때이다, 어찌하겠는가.
제미수허선생문 반서 이봉징 인물 삼대야 문장 서경야 도학 관민야 고지고인생 금지세，宜乎기도난용야，某慕선생이미능급견 제선생이미능진애, 곡선생이미능임혈 시호 시호 내하
판서 이봉징이 지은 제문이다. 서경(西京)·관민(關閩) 학파를 빌려 미수허 선생의 학문과 인품을 극찬하며, 고인의 도를 가슴에 품고 현세에 살아가니 그 도가容納되기 어렵다는 서운함을 표현한다. 나아가 선생을 사모하면서 만나지 못했던遗憾, 제사를 지내면서도 마음을 다하지 못한悔恨, 장례에参席하지 못한無奈를歎息으로 그물어 마무리한다.
祭眉叟許先生文判書李鳳徵人物三代也文章西京也道學關閩也以古之人生今之世宜乎其道之難容也某慕先生而不能亟見祭先生而不能盡(哀)哭先生而不能臨穴時乎時乎奈何
C14B^32_001_0025kh2_je_a_vsu_C14B^32_001증치가 밝혔다고 전한 유언에 이르기를, 속세를 따르고 불교와 이방의 귀신에게 아첨하는 데 빠져서 우리 가문의 행실을 더럽히지 말라 하였다.
증치효유유계왈무함어속미불이귀이호아가인지행
曾致라는 인물이 죽기 전에 유언을 남겨, 가문의 가족들이 속세의 풍조나 불교·이방 신앙에 물들어 가문의 체면을 더럽히지 말 것을 경고한 내용이다. ‘汗’을 ‘汙’의 오기로 보며, 유교적 도덕관에 입각한 가문 규율의 표현으로 이해된다.
曾致曉遺戒曰毋陷於俗媚佛夷鬼以汗我家人之行[주:王文]
C14B^32_001_0026kh2_je_a_vsu_C14B^32_001임천의 왕모가 말하기를, 선비로서 재능으로 세상에 이름을 드러내는 사람은 많으나, 의로써 스스로를 이길 줄 아는 사람은 적다. 자로는 공자를 스승으로 삼은 사람이었으나, 자신의 용력에만 의지하여 임금을 위해 죽는 것조차 이루지 못하였다. 이로 인해 그 재능은 백발이 될 때까지 아무 인연을 만나지 못하였으나, 오히려 바른 모습으로 스스로를 다스려 그 최후를 가늠해 보았다. 스스로를 이길 수 있었기에 이름이 전한 것이다.
임천적 왕모왈선의재재칭어세이능이의극자소약자로로학공자자야연호기용이부득치사군인지이기사재지백수무우이순순자극이고흑종극유명
이 기문은 양문후묘의 묘지명 일환으로, 임천의 왕모가 밝힌 논평이다. 세상에 재능으로 알려진 선비는 많으나 의로써 자신을 절제할 줄 아는 이는 드물다는 점을 지적한다. 공자의 제자 자로를 사례로 들며, 자로는 용맹하나 의로움을 우선하지 못하여 벼슬길에 등용되지 못한 반면, 끝끝내 스스로를 바르게 다스려 명성을 남겼음을 기린다. 재능보다 절제의 가치를 강조하는 유학 사상을 반영한다.
臨川王某曰士之以材稱於世而能以義克者少矣子路學孔子者也然怙其勇以不得死君以此其材至白首無所遇而恂恂自克以考厥終克有名[주:楊文詡墓]
C14B^32_001_0027kh2_je_a_vsu_C14B^32_001세말에 경관 임용을推擧하려고 할 때, 한 관리(劉牧)가 같은 관직에 있는 친분이 있고 나이가 든 사람에게 그 자리를 양보하려고 하였다. 문정공(範仲淹)이 이에 대해 탄식하며 그를 허락하면서 말하기를, ‘나는 그 관리의 선한 행실을成就하지 않을 수 없다’고 하였다.
세종에 장거경관할君이 그 동관으로 친분이 있고 나이 든 자에게 양보하려 하니 문정(범)공이 탄식하며 허락하여 이르기를 나 군의 선을成就하지 않을 수 없노라 하였다
이 기사는 北宋 명신 文正公(範仲淹)가 유목묘(劉牧)라는管理에게 경관 자리를 양보하도록 하면서도 그 德을 기리며歎息한 일을記한 것이다. 세말에京官 임용을 추진하던 중, 유목묘가 동료 중 나이가 많고 친분이 있는 사람에게 자리를 양보하자 범仲淹은 그義舉를 인정하면서도 아깝게 여기며 허락한 사실을 보여준다. 이는 관직임용에서 德과 讓을 중시하던 시대적 모습을 반영한다.
歲終將擧京官君以讓其同官有親而老者文正(范)公爲歎息許之曰吾不可以不成君之善[주:劉牧墓]
C14B^32_001_0034kh2_je_a_vsu_C14B^32_001태사공 사마천은 그 질주하고 격렬하며 비감하고 통곡하는 문장으로 풍神이 머물르는 바가, 대개 장식과 배열에서 홀로 묘한 깨달음을 얻는다. 이를 비유하자면 소상 동정 위에서 선녀를 구경하는 것과 같아, 바라볼 수는 있어도 가까이 다가갈 수 없다. 비유하자면 한 사람이 천자의 도서실에 들어가 옥석같은 보물을 두고 주·한의 청동기·소준·운래를 늘어놓아 서로 고증하는 것과 같고, 다른 한 사람이 부자의 집에 들어가 분別할 수 있는 것은 도자기 그릇과 콩 음식에 불과한 것과 같다.
태사공 천기以其馳驟跌宕悲慨嗚咽而風神所注往往於點綴指次獨得妙解譬之覽仙姬於瀟湘洞庭之上可望而不可近譬之一人焉入天子圖書琬琰之藏而陳周彛漢鼎犧樽雲罍以相慱古一人焉入富人者之室所可指次者陶埴菽食而已
이 글은 사마천(태사공)의 문장 왕래에 대한 감탄적인 비평이다. 사마천의 문장이 질주와 비감함으로 풍神이 담기어 장식과 배열에서 묘한 깨달음을 보여준다고 한다. 이를 두 가지 비유로 설명하는데, 첫째는 소상 동정 위의 선녀를 바라보는 것처럼 아름답되 가까이 다가갈 수 없다는 것이고, 둘째는 서적 도자의 옥석琬琰과 주한 청동기를 감상하는 사람과 부자의 집에서 도자기 그릇과 콩 음식만을 가리키는 사람을 비교하여, 사마천 문장의 높고 깊은 경지를 다른 문장과 대비하여 칭송하는 내용이다.
太史公遷以其馳驟跌宕悲慨嗚咽而風神所注往往於點綴指次獨得妙解譬之覽仙姬於瀟湘洞庭之上可望而不可近[주:文抄引]
譬之一人焉入天子圖書琬琰之藏而陳周彛漢鼎犧樽雲罍以相慱古一人焉入富人者之室所可指次者陶埴菽食而已[주:上同]
C14B^32_001_0035kh2_je_a_vsu_C14B^32_001마음이란 속에 숨겨져서 사람이 보지 못하고, 자취는 밖에 나타나서 천하가 바라보는 것이다. 지금 구증이 보이지 않는 마음을 스스로 믿겠다고 하면서 밖으로 천하의 자취를 가리니, 이는 마치 손으로 물건을 더듬으면서 입으로는 원하지 않는다고 하는 것과 같다. 비록 스스로 믿고 싶더라도 사람이 누구를 믿겠는가. 이것이 신이 이른 바 의심과 혐의는 피하지 않을 수 없다는 것이다. 하물며 구증과 같은 사람은 어릴 때에 효행이 고향에 알려졌고, 나중에 도의가 조정에서 빛났으나, 그저 학문에는 가라앉고 깊이 생각하지 않았으며, 사려가 익지 않아서 처신이 온당하지 못한 것이니, 그 사람이 한심하다.
부심자장어중이인소불견적자시어외이천하소첨금증욕자신기불견지심이외막천하지적시우수탐기물구운불욕수욕자신인수신지차신위嫌疑人지불가피야황여구증자소유효행문어향리만유도의착재조정단기학불심사려불숙이처지괘당기인可惜야
이 글은 구증이라는 관료에 대한 비판론이다. 마음은 속에 숨겨지고 자취는 밖에 드러나는데, 구증은 보이지 않는 마음을 믿는다고 하면서 밖으로 나타난 자취를 가리니 이는 스스로의 행위를 부정하는 모순이라고 논박한다. 구증이 의심과 혐의를 피해야 할 이유를 설득력 있게 설명하면서도, 그가 젊은 시절 효행과 도의로 명성을 얻었다는 점은 인정한다. 다만 학문적 깊이가 부족하고 사려가 미숙하여 처신이 온당하지 못한 점이 안타깝다는 평가로 마무리된다.
夫心者藏於中而人所不見迹者示於外而天下所瞻今拯欲自信其不見之心而外掩天下之迹是猶手探其物口云不欲雖欲自信人誰信之此臣所謂嫌疑之不可不避也況如拯者少有孝行聞於鄕里晩有道義著在朝廷但其汨學不深思慮不熟而處之乖當其人可惜也[주:句拯論]
C14B^32_001_0038kh2_je_a_vsu_C14B^32_001호숙이 말하기를, “법을古今에 적용하는 것은 어려우니, 조상의已成法을 힘써 지키지 않고 그저 자꾸만 어지럽히는 것은治에 조금도 이롭지 않다.” 어린 시절 한 부도에게 잘 대해한 적이 있었다. 그 사람이 죽으려 하면서 호숙에게 말하기를, “나는秘術이 있어 큰 돌을 황금으로 만들 수 있습니다. 제葬礼를 치러주면 내가 이로써은자께 보답하겠습니다.” 호숙이 말하기를, “당신의 뒤후사는 내가 감히 폐을 끼치지 않겠습니다.秘術은 내 욕망이 아닙니다.” 부도가 탄식하기를, “그대의 뜻을 어찌 헤아릴 수 있으시랴!” 강하고 건강한 자도 오래 그에安于할 수 없으며,嬴弱者가 반드시生하지 못하는 것은 아니다. 비록 그 빠름과 느림, 장수와 단명의差가 얼마 되지 않는다 하더라도, 강한 자가 스스로 힘쓰지 않으면 혹은 죽어功名도 남기지 않고世间에서 사라질 것이고, 약한 자가 스스로 힘쓸 수 있다면 반드시後世에称賛받을 것이니, 그대는 바로 이것이다.
호숙왈 법고금난지 불무수조종성법이도분분무이익어치야 소상선일부도 기인장사위공왈 아유비술능거석위황금자 기장아오이차가보자 공왈 이름후사오감불면 비술비오욕야 부도탄왈 자지미과량야 건강强者불가시이구 이려쟝자미필담능생 수기지차속장단상거기화 이强者불자면혹사이명멸어무문 약자능자력칙빙유칭어후세 군기시의
호숙이 법고를 논하며 조상의 성법을 굳게 지키지 않고 엉터리로 고치려 하는 것은治에 무益하다는 점을 강조하였다. 또한 한 부도인이秘術으로 거대한 돌을 황금으로 만들겠다고 달라고 졸랐으나, 호숙은秘術을 원치 않는다고 거부하자 부도인은 호숙의宏圖大志를 칭찬하였다.末尾에는强者도 게으르면灭하여 이름이 알려지지 않고,弱者라도 스스로的努力하면 반드시後世에称하는道理를闡述하였다. 이는 逆境에서도 끊임없이努力하는 것의 가치를 강조하는 글이다.
胡宿曰爰法古今難之不務守祖宗成法而徒紛紛(無)益於治也少嘗善一浮圖其人將死謂公曰我有秘術能巨石爲黃金子其葬我我以此報子公曰爾之後事吾敢不勉秘術非吾欲也浮圖歎曰子之志未可量也
康强者不可恃以久而羸弱者未必不能生雖其遲速長短相去幾何而强者不自勉或死而泯滅於無聞弱者能自力則必有稱于後世君其是已[주:以上歐陽文]
C14B^32_001_0043kh2_je_a_vsu_C14B^32_001평소에 말과 웃음이 담장 너머까지 들리지 않고, 명령이 격문 안에서 나오지 않으며, 세속의 화려함과 노여움과 다툼의 버릇에 대해서도 막연히 마치 듣지 못하는 것처럼 여기는 것이다.
평거 언소 부문 於 벽외, 명령 불출 於 규문. 기어 세속 분화 온쟁지 습, 막연 유사 무문야.
어진 부인의 행실을 묘사한 글이다. 평소 말과 웃음소리가 대문 밖에서조차 들리지 않고, 명령이 혼자서만 지키는 내실(閨閫) 안에서밖에 내려지지 않으며, 세속의 화려하고 격렬하게 다투는 풍조에도 전혀 개의치 않는 모습을 서술한다. 부인의 온화하고 검소한 품성을 높은 칭송과 함께 알리는 글의 일부로 보인다.
平居言笑不聞於墻廡命令不出於閨閫其於世俗粉華恚爭之習漠然若無聞也[주:婦人行㧋]
C14B^32_001_0044kh2_je_a_vsu_C14B^32_001이세필이 상주목사에 부임했을 때, 무인년에 역병이 유행하자 선비와 백성 중 부모상을 당한 자들이 불결함을 싫어하는 풍속이 있어 대부분 즉시 상복을 입지 않았다. 이세필이 글을 지어 알렸는데, 그 요지는 다음과 같다.追成服하는 자는 朱子가 曾無疑에게 답한 편지에 따라 성복일수를 계산하여 除服하고, 그 사이에 吉日이 있으면 별도의祭를 베풀어 退行二祥의意思를 대신한다. 大功은 계산한 일수에 따라 除服하고, 緦小功은 송葬 후 虞祭 때에야 비로소 除服한다. 이에 따라 잘못된 풍속이一变하였다.
배상주목사시 경무인역역사민조사친상자以来지회다 다불즉성복 선생위문이효谕지 기오유연성복자일 의주자서계성복일수제복其间우지명别설제고이퇴행이지의 기대공칙계일제복 사소공칙송葬과우시제除 於시묘속일변
李世弼가 상주목사로 부임했을 때 무인년(1734년 또는 1694년)의 역병 기간 중 부모상을 당한 선비와 백성이 불결을 꺼려 즉시 성복을 하지 않는 풍속이 만연하자, 朱子의 예학에 따라追成服의 방법과 大功·緦小功별 除服 시기를 구체적으로 제시하여 그릇된 관습을 바로잡았다는 내용이다.
拜尙州牧使時經戊寅癘疫士民遭親喪者以忌諱多不卽成服先生爲文以曉諭之其誤如追成服者一依朱子答曾無疑書計成服日數除服其間遇忌日別設祭告以退行二祥之意期大功則計日除服緦小功則送葬過虞始除於是謬俗一變[주:龜川李世弼碑]
C14B^32_001_0046kh2_je_a_vsu_C14B^32_001때를 헤아리고 힘을 저울질하되, 직접 당사자는 옆에서 보는 사람과 다르게 판단한다. 실행하는 것은 말하는 것만 같지 않다. 나날이 지혜를 높이고, 행실이 날로 순수하고 능숙해진다. 속에 있는 것은 순수하게 참되고笃实하며, 밖으로 나타나는 것은 한결같아서 바르고 곧다. 한때 말했다: 「성의工夫에 일이라도 순수하지 못하면, 비록 능히 선을 행할 수 있다 하더라도 결국 스스로를 속이는 데 그친다.」 또 말했다: 「知와 行에 치우침이 없어야 한다. 도를 향해 나아가는 길은, 만일 능히 知하지 못하면 행할 바를 둘 수 없고, 비록 자질이 아름답고笃行한다 하더라도 그 행실이 반드시 중절에 맞지 않을 것이다. 만일 능히 行하지 못하면 그 知를 충실히 할 수 없고, 비록 총명하고 능히 깨우침을 얻는다 하더라도 그 知는 반드시 위험하고 불안할 것이다. 반드시 明知하면서行에 베풀어야 실천이 될 수 있고, 힘써行하여 그 知를 검증해야 진정한 知가 될 수 있다. 이 둘이 서로打磨하고 서로成就한 뒤에야 비로소 함께 그 지극함에 이르고, 군자의成就된 덕이 될 수 있다.」
도시량력이며 당국리어방관 조성불여설시 지지일조고명 행정일증순숙 존제중자순호답실 발어외자읍어정직창왈성의공부일유미순차능위선종귀자기치왈우왈치지무편진지도고불능지무이조제행차이질미독행기행필불중절고불능행무이실기지차이총명능취오해기지필위태부안필야명지이조제행방능위실천력행이검기지방능위진지이자교수상성연후방가고기조기이위군자적성덕의
이 글은 이양오(李養窩, 자: 세귀)의 묘갈문으로, 그가 생전에 가르친修身의 핵심을 기록한 것이다. 당사자는旁观者와 달리 판단이 흐리기 때문에 실행은 말보다 어렵고,知와 行은 반드시 균형 있게 닦아야 한다는 점을 강조한다.성의工夫에서稍有불순하면 선행도 결국 自欺가 되고,知와 行 중 하나만缺면 반드시 오도에 빠진다는哲理를 전달한다. 오직明知를 行에 옮기고力行으로知를 검증하는 상호수양을 통해 비로소 군자의 성덕에 이를 수 있다는 것이 핵심 요지이다.
度時量力而當局異於傍觀做時不如說時
知日造高明行日益純熟存諸中者純乎篤實發於外者壹於正直嘗曰誠意工夫一有未純藉能爲善終歸自欺又曰知行無偏進之道苟不能知無以措諸行藉以質美篤行其行必不中節苟不能行無以實其知藉以聰明能聚悟其知必危(殆)不安必也明知而措諸行方能爲實踐力行以驗其知方能爲眞知二者交修相成然後方可以俱造其極而爲君子之成德矣[주:李養窩世龜墓碣]
C14B^32_001_0048kh2_je_a_vsu_C14B^32_001낡은 옷과 거친 밥은 보통 사람들이 견디기 어려워하는 힘든 살림인데, 그 공은 태연자약하게 여유롭다. 사람들을 품평하고 비판하는 것은 세상 사람들이 쉽게 저지르는 일인데, 그 공은 단호하게 달라 붙지 않는다. 온화하고 부드러운 성품이 남을 감화시키기에, 삼가해야 할 기색이 있고, 맑고 고요한 마음이 장래를 밝히기에, 몸을 내어 고요히 물러나겠다는 뜻을 지니고 있다.梧川 李宗城이 늘 말했다. 사람은 제일上流의 사람 품격을 스스로 기약하고, 제일 등의 사업으로 스스로 힘써야, 겨우 누추한 사람과 따뜻하고 배부른 살림에 그치지 않을 수 있다고 하였다. 신은 전에 생각하기를, 나이가 예전에 이르렀거든 차라리 물러나는 것을 모르는 것은 곧 밤에 걸어가면서 멈추지 않는 사람과 같을 뿐이라고 여겼다.先前 여러 친구들과 이미 말이 있었으니, 신의 말을 들은 이들이 대부분泉下에 있는 고인들이다.古人说：「죽은 사람이 다시 살아난들 부끄러움 없이 살 수 있다.」신이 어찌 죽은 이를 무지한 것으로 여기고 평소의 말을 배반하겠습니까.志氣가 꺾이지 아니하여, 은산 철벽처럼 서 있고, 깎아 세운 듯 굴하지 않는 기상이 있다.西厓集에서
폐구내반인불감고而来공즉언여 평가 자서인소역감범而来공즉전연 순화족이훈습유불가합지기 청구족이족원유봉신염퇴지지 오천이종성상왈인이다일류인품자기기而来일등사업자려방긍면액촉주개 온포之计 신상인유년급례혼부유지지는직위위야행불수지인 야증이여여우선업유성언문언자다재천하古人云사자동생이가무궤 신하이不忍以来사자위무지而来배평일지언호 지지부절유은행철벽削립不린지세 서애집
引年疏는 나이가 예에 이른 까닭으로 벼슬을 사양하는 상소문이다. 서애 申靖夏가 직접 쓴 글은 아니고, 李宗城(梧川)을評價하는 글에서 인용한 뒤 자신의 사표를 붙인 것이다. 글은 李宗城이 세속에 젖지 않고 清靜恬退의 삶을 추구한 인물임을 칭찬하며,筆者 자신도 나이가 들었으니 물러날 때임을 고한 것이다. 「年及禮恨不猶知止」는 나이가 예에 이르렀으면서 물러감을 모른다는 것으로, 밤에 쉬지 않고 걷는 사람에 비유한다. 여러 친구들이 이미泉下에 있다 하니, 예전의 약속을 배신할 수 없음을 밝힌다.銀山鐵壁削立不磷은 그 기개가 흔들리지 않는 모습이다.
弊裘糲飯人不堪苦而公則晏如評品雌黃人所易犯而公則截然醇和足以薰襲有不可狎之氣淸靜足以致遠有奉身恬退之志
梧川李宗城常曰人以第一流人品自期以第一等事業自勵方僅免齷齪漢子溫飽之計
臣嘗以爲年及禮恨不猶知止是直爲夜行不休之人也曾與諸友業有成言聞臣言者多在泉下古人云死者復生可以無愧臣何忍以死者爲無知而背平日之言乎[주:引年疏]
志氣不挫有銀山鐵壁削立不磷之勢
西厓集
C14B^32_001_0049kh2_je_a_vsu_C14B^32_001사람의 정신은 가장 소중히 길러야 하는데, 여러 해 동안 상하여 바스러졌나니, 이제 다시 거두어 수선하려 하여도一杯의 물로 차신의 불을 끄는 것과 다를 바 없나니, 그러니 오히려 조용히 거처하며 마음을 다스리지도 못하겠구나. 한탄할 만하도다. 내가 이런 말을 하는 것은 너희로 하여금 일찍 온전히 길러 누릴 것을 바라는 바이니, 나老者의 고생처럼 늦게 나서 소용없음이 없음을 알지 않겠느냐. 보내온 白粒을 가정에서 받아 가문들이 기뻐하며 안색이 환해지기에可笑하도다. 앞서 韻題帖를 보았는데, 생계에 궁핍하여 온 가족이 죽을 먹는다 했더니, 지금 수개월째라 하였도다. 高致를 갖추었다는 방임의 소문이沸騰하는 가운데, 홀로無題公의 빈곤함이可笑하도다.
인지 정신최수 애양이 적년 최상지금 욕 수집 보질 무역 배수 구차신지화이유 불안단거 정섭가탄야소이언차자 욕여 조조시 완양무여노부지 고만무익야기래래 백립가소득지동색 가소견운제첩 졸어생사거가 식축금월운무제공 고치 방성오절이 도유 제공지 빈 가소[주:답량생]
筆者가 오랜 정신적 피로로 몸이 망가진 상태에서, 늦게라도 건강을 회복하라는 말을 두 외조카에게 전한다. 함께白粒을 보내온 것에 감사하며, 외조카가 韻題帖을 통해 어려움을 알렸던事情를 함께 나누고 있음을 보여준다. 고인과無題公의 방임과 빈곤을 대비시키며, 서로 어려운 처지를 나누는 서신往返의 정을 보인다.
人之精神最須愛養而積年摧傷今欲收拾補綴無異杯水救*車薪之火而猶不能端居靜攝可歎也所以言此者欲汝早事完養無如老夫之苦晩無益也
寄來白粒家小得之動色可笑嘗見韻題帖拙於生事擧家食粥今數月云今無題公高致謗聲嗷然而獨有題公之貧可笑[주:答兩甥]
C14B^32_001_0051kh2_je_a_vsu_C14B^32_001대체로 학문의 성공여부는 내가得来的与否에 있으며, 명명이 거기 있다. 오직 자기가 할 일을 다한 뒤에 하늘에 명을 맡기면 그만이다. 어떤 중이 말하기를, 너희들은 책을 읽어 완전히 밝히겠다고 한다. 믿는가? 좌서에서 이르기를, 밤삼경에 잠을 자지 않으면 혈기가 심으로 귀의되지 않아서 따라서 초췌해진다고 한다. 나아감에 성급하면 물러섬도 빠르니, 차라리 여유롭게 쉬지 않는 것이 온전히 이롭다. 자신의 기량에 맞추어 행하면 될 것이다.[주:제자아]
대저 학지성부재아득여부득유명존언유당진기지소위자이부명 於천이而已승언여배독서철효云신비좌서云삼경불매즉혈불귀심인인다초위云진세칙퇴속불여종용불폐지위익야량기위지[주:제제아]
아버지가 아이들에게 사는 편지 또는 격언문이다. 학문 성취는 자기 노력과 하늘의 명에 달려 있음을 말하고, 밤새 공부하는 것보다 체력에 맞추어 꾸준히 읽는 편이 낫다는 충고를 전한다. ‘진세칙퇴속’(성급하면 빠르나 물러섬도 빠르다)의 교훈과 ‘량기위지’(기량에 맞추어 행하라)의 절제력을 강조한다.
大抵學之成否在我得與不得有命存焉惟當盡己之所爲者而付命於天而已
僧言汝輩讀書徹曉云信否左書云三更不寐則血不歸心因以憔悴云進銳則退速不如從容不廢之爲益也量氣爲之[주:寄諸兒]
C14B^32_001_0052kh2_je_a_vsu_C14B^32_001가난은 비록 선비의 늘 따른 분량이지만, 극에 달하면 또한 스스로도 감당하기 어렵다. 오직 늘 고인의 이를 잘 처리한 자를 생각하여 스스로에게 두면, 또한 족히 작은 평안을 얻어 천화(天和)를 손상하지不至에 이르지 않을 것이다. 중용에서 이른 바로, ‘평소에 빈천한 지위에 있으면 빈천한 지위에 어울리는 행실을 하며 들어가는 곳마다 스스로를 얻지 않는 바가 없다’고 하였으니.
빈 사 지 상분 연 도극 즉 역 자 난감 유 상 사 고인 선처 차자 이 자유 역 족이 소안 이 부지어 손상 천화 약 중용 소위 소빈전 행호 빈전 무입이 부자득
가난은 선비의 숙명이나 극한까지 이르면 견디기 어렵다는 점을 인정하면서, 고인의 처세를 늘 마음에 새기면 작은 안정을 얻어 본래의 조化和를 해치지 않을 수 있다는 논지이다. 특히 ‘중용’의 “소빈전행호빈전 무입이 부자득(素貧賤行乎貧賤 無入而不自得)”을 인용하여, 빈한한 처지에서 그에 어울리는 삶을 행하면 어디에 있든 스스로를 잃지 않는다는 점을 핵심으로 제시하고 있다.
貧雖士之常分然到極則亦自難堪惟常思古人善處此者以自遺亦足以小安而不至於損傷天和若中庸所謂素貧賤行乎貧賤無入而不自得[주:答黃公直]
C14B^32_001_0053kh2_je_a_vsu_C14B^32_001삼가 서신을 받았습니다. 출발일이 내일로 정해졌는데, 바람과 눈이 갑자기 심합니다.千万 절대로 신중히 건너가십시오. 저는 원기가 허약하여 추위를 특히 무서워합니다. 근래에 또 풍질이 끼어 늘어서 누워있으며 비명을 지르고 답답해합니다.
근승복서行程在明日風雪猝嚴千萬愼涉복원기허약위한특근，近又添風疾폐와영신문문
답장 편지이다. 상대방이 예정한 출발이 내일인데 풍설이 갑자기 험하므로 신중히 행동하라는 내용이다. 자신은 원기가 허약하고 추위를 싫어하며, 최근 풍질을 얻어 병석에 누워 답답해한다는 사정을 알리고 있다.
謹承復書行期在明日風雪猝嚴千萬愼涉僕元氣虛弱畏寒特甚近又添風疾憊卧吟呻悶悶[주:答友人]
C14B^32_001_0054kh2_je_a_vsu_C14B^32_001옛사람들은 나이 든 자를 선생이라 불렀으나, 본래 세상에서 그렇게 부르던 호칭은 아니었습니다. 근세에 이르러 이 호칭이 대단히 귀하게 여겨졌으나, 학업과 도의를 갖추어 스승의 표상이 될 만한 사람이 아니면 감히 가볍게 쓰지 못하였습니다. 하물며 나 같은 사람에게야 더 말할 필요 있겠습니까? 그런데 근자에 이 호칭을 쓰는 사람이 점점 많아지고 세도가 점점 나빠지면서, 이 때문에 나는 더욱 남에게 이 호칭을 받기 싫어하여 비난과 수치만 더욱 크게 받기를 원하지 않습니다. 향후에는 반드시 이 이름을 떼어내고 오직 마을의 평범한 노인으로 서로 부르기를 바라며, 이렇게 하면 서로에게나便利하고 외부에서 조롱하지 않을 것입니다.千万千万 이것을 깊이 생각해 주십시오.
고인 이년장자 위선생 초비세칭 근세 차호 파중 비학업도의 가감사표자 부감경시 황여생자호 차일 근일 차호 유다 이세도 유패 이우우욕모수 이중구병今后 절수제거 차명 단이향곡노인 상칭 서기피양변 북치외간기소 천만량지
저자는 金士悅에게 답장하여 ‘先生’이라는 호칭에 대해 논하고 있다. 옛날에는 德과 学을 갖춘 사람에게만 이 호칭을 썼으나, 근세에는 함부로 남용되어 세도가 나빠지는 원인之一이 되었다고 지적한다. 특히 자기에겐 이 호칭을 쓰지 말고 ‘마을의 평범한老人’으로만 부르기를 청하며, 그래야 서로에게也好하고 외부에서 조롱거리가 되지도 않을 것이라고 말하고 있다. 겸손을 겸한 격식바른 서간문이다.
古人以年長者爲先生初非世稱近世此號頗重非學業道義可堪師表者不敢輕施況如生者乎且近日此號愈多而世道愈敗以此尤不欲冒受以重詬病今後切須除去此名但以*鄕曲老人相稱庶幾彼此兩便不致外間譏笑千萬量之[주:答金士悅]
C14B^32_001_0056kh2_je_a_vsu_C14B^32_001일찍이 장남헌(張栻)이 주희(朱熹)에게 보낸 논사 서간을 보았는데, 거기 이르기를 ‘네 편지에 거의 노발대발한 형상이 있도다. 의리가 있는 바는 평정한 기운으로 나가는 것이 마땅하다. 대현(큰 성인) 이상의 사람도 오히려 이런 경계가 있으니, 우리와 같은 사람들에게 어떻게 하겠는가.自己所長에 사로잡혀 문장을 다듬는 공부를 게을리해서는 안 되느니라.’ 정 공(裵明瑞)께서 이미 나에게 마음을 기울였으니 그 정이 두터우므로, 내가 이렇게 발하여 벗 사이切磋의 의리를 좇으니 어떠한지. 어떠한지.
당배명서를 답하노라. 일찍이 장남헌이 주자에게 논사서를 답한 글을 보았는데, 그 중에 이렇게 이르기를, ‘네 편지에는 거의 노발대발한 형상이 있도다. 의리가 있는 바는 평정한 기운으로 나아가면 되느니라. 대현(큰 성인) 이상의 사람도 오히려 이러한 경계가 있거든, 우리와 같은 사람들에게 어찌 하겠는가.自己所長에 사로잡혀修辭의功夫를 더하지 않을 수 없느니라.’ 公(당신)이 이미 나를 위해 마음을 기울였으니 그 정이 매우 두터우므로, 늙은 나莽도 또한 이것을 발하여 벗 사이切磋의 의리를 본받으니 어떠하뇨, 어떠하뇨.
장남헌이 주희에게 보낸 편지에서, 감정에 휩싸이지 말고 의리에 따라 평정하게 처사하라는 가르침을 소개하면서,裵明瑞에게 벗으로서切磋切磋의 의리를 보이자는 내용이다. 화자(남호)가裵明瑞에게 마음의傾倒를 받았기에, 그 정성에 보답하듯 벗으로서 솔직하게切磋하자는 것이다.
嘗見張南軒答朱子論事書云來諭幾有怒髮衡冠之象義理所在平氣而出之可也大賢以上猶有此戒在吾輩如何也不可困於所長而不加修辭之功也公旣爲我傾倒意甚厚故老謬亦發此以效朋友切磋之義如何如何[주:答裵明瑞]
C14B^32_001_0058kh2_je_a_vsu_C14B^32_001옛날 동해에 악취 나는 부인이 있었는데, 보는 사람마다 모두 피했는데 홀로 한 사람이 따라갔다가 세상에 웃음거리가 되었다. 당신이 나를 사랑하는 것이 혹시 이런 것이 아니겠는가. 또 서신마다 항상 선생이라는 글자를 쓰는데, 이는 고인이 장년 이상의 일반적 호칭이니, 와해(游說)하는 송경(宋牼)도 선생이라 불렸다. 원래 존칭이었던 것이 아니라 마땅한 것이었다. 그러나 지금 시대는 다르다. 후학(後學)에 대한 존경하는 스승의 호칭이므로 가볍게 쓸 수 없고, 사람도 가볍게 자칭하지 않는다. 아무쪼록 즉시 고쳐 주기 바란다.
석동해유취부견자개피독일인수지지위세소소군지애아무내뇌시야우서면매용선생자차고인연장지통칭여유설지송경역운선생초비중칭연금시대불연위후학존사진호고부감경시어인인역불경자승당천만즉개지
저자에게 보낸 서신으로, 옛날 동해의 악취 부인 이야기를 빗대어 상대방의 사랑이 남과 다르다고 농담하며, 서신에서 ‘선생’이라는 칭호를 사용한 것을 정중히 고쳐줄 것을 요청하는 내용이다. 고대에는 ‘先生’이 단순한 연장자 호칭이었으나, 근세에는 스승에 대한 존칭이 되었기에 가볍게 쓸 수 없다는 설명을 덧붙였다.
昔東海有臭婦見者皆避獨一人隨之爲世所笑君之愛我無乃類是耶又書面每用先生字此古人年長之通稱如遊說之宋牼亦云先生初非重稱然今時則不然爲後學尊師之号故不敢輕施於人人亦不輕自承當千萬卽改之[주:與金士宣]
前月望前得寒疾勢甚危苦明燈達曙已二十餘日惟幸自數日來食味少回元氣未盡羸乏未知如此支撑倘能保延否六十六歲翁於世非不足生亦可死亦可一任造物者處分不復致念於其間[주:答盧弘仲]
以君之質內外輕重早已判得執長策而臨長途當一日千里有何所難而反有悲嘆窮廬之語但學之不講聖人猶以爲憂此則更當深加意耳[주:上仝]不負林下難得光陰
東史我國文獻無徵今欲尋求於數千載後可謂難矣今人於中國事粗免面墻獨本國事未解一二可歎[주:上仝]佞哀
C14B^32_001_0059kh2_je_a_vsu_C14B^32_001무더운 여름에 정신이 아찔한데 갑자기 네 편지가 도착했네. 덕분에 눈이 환해졌어. 병이 나도 마음이 피곤한데, 거기서 사는 곳도 매우 답답하고狭窄하구나. 연재(淵齋)로 돌아가더니 여름을 피하려고 했는데, 집안의 소란함때문에 역시 이루지 못했네. 비로소舞雩에서 서늘함을 찾는 것도 쉬운 일이 아닌 줄 알았네.可笑하게도 병들어 빈 산에 누워 있으니 세월이 홀홀히 지나가는데, 다만 구하기 어려운 한을 품을 뿐이야. 그 시의 말 역시 자꾸 인용하면 과실하여惶愧不敢當이라. 선탄(銑潭)의盛記를 벽에 붙여놓고 하루에 세 번風誦하며臥遊之興을 풀이하니,岳色溪聲이左右를 에워싸는 것 같은 기분이 드는구나.
욕서혼혼홀득래서위지안명발병폐회전이소처역심흔집액욕향연재피서이색원가중용요미과병와혹혈즉지舞雩乘凉역비역사可笑病臥空山忽忽세늦지면난색지한역어우지사왕원인과실황괴불감당선탄성기점재벽간일삼풍송이유오유지흥두각악악색계성우고좌우야
이숙평의 서신에 대한 답장이다. 무더운 여름에 편지를 받아 기뻐하며, 병중에도 답답한 환경에서 지내고 집안일로 피서도 실패했다고 고백한다. 춘추시대 원자(顔回)의 ‘舞雩乘凉’ 이야기도 빌려 현실이 어렵다고自嘲한다. 특히 상대방의 시를 벽에 붙여 매일 풍송하며 감상하는 모습에서 벗은 산에서臥遊하는 즐거움을 누린다고 표현한다.
溽暑昏昏忽得來書爲之眼明生病憊懷前而所處亦甚湫隘欲向淵齋避暑而亦緣家中冗擾未果始知舞雩乘凉亦非易事可笑病卧空山忽忽歲晩只抱難索之恨亦喩之辭往往援引過實惶愧不敢當銑潭盛記粘在壁間日三風誦以寓卧遊之興斗覺岳色溪聲繞左右也[주:答李叔平]
C14B^32_001_0061kh2_je_a_vsu_C14B^32_001또한 가사의 어려움을 깨달았습니다. 깊이 후하게 사려 주는 마음에 깊이 감사합니다. 고인(古人)이 ‘궁(窮)’ 자 위에 ‘고(固)’ 자를 하나 씌웠는데, 고(固)는 곧 고수(固守)하는 뜻입니다. 지키는 것이 이미 고固하면 점차 의미가 드러나는데, 무슨 탄식할 것이 있겠습니까.
역유가식지간 심다 후념 고인어궁자상하일고자 고내고수지의 수지기고칙점견은행 무족탄야
저자는 상대방의 두터운 관심에 감사하면서, 고인이 ‘궁곤할 궁(窮)’ 자 위에 ‘고수할 고(固)’ 자를 씌워 고수(固守)의 마음을 가르쳤다는 점을 전합니다. 가사의 궁핍을 오히려 고수해야 할 덕목으로 받아들여, 굳세게 지킴으로써 궁한 경지에서 의미를 발견할 수 있다는 소통이다.
亦喩家食之艱深荷厚念古人於窮字上下一固字固乃固守之意守之旣固則漸見意味何足歎也[주:答許景亮]
C14B^32_001_0062kh2_je_a_vsu_C14B^32_001남편을 잃은 것이든 옛사람을 잃은 것이든, 삼가 생각할 때마다 애통합니다. 예전에 어느 이가 말하기를, ‘사해의 오래된 벗들이 거의 다 떨어졌다’고 했는데, 평소 어찌 이 말의 슬픔을 알겠습니까? 이 지경에 이르러 직접 겪어보고 나서야 그것이 얼마나 통절한 말인지를 비로소 알게 됩니다. 죽은 이는 명암 속에 돌아갈 날이 없고, 남은 이는 고독하게 모이는 날이 다시는 없을 것입니다. 슬프도다! 이미 말하게 하시어 이 회상을 널리 퍼뜨리고자 하시니, 지금 이 서신을 받게 되었으나 차마 읽을 수가 없겠습니다. 생한(傷寒) 병으로 고생한 지 십여 일이 되었으나 여전히 생사의 길 위 에 있습니다. 두려운 것은 이 서신이 영결의 글이 될까 하는 점입니다. 또 한심한 일이로다.
곡부비기고선인매념비통석인云사해지기영락태진평시岂不是此어지피到此身력之计後方知기위통절어의귀사자명명무반기생자락락합병무기상의재인음영지어之급발회상금득서역불감독이생상한병고십여일상재生死路頭공차서편집영결어우又可笑也[주:답우견길]
우견길에게 보내는 답장 편지다. 벗의 상실로 인한 깊은 슬픔을 토로하며, 예전에 들었던 ‘사해지기영락태진’이라는 말을 지금에 와서야 진정으로 이해하게 되었다고 적는다. 사망한 이는 돌아오지 않고, 남은 이는 다시 모일 수 없다는 명멸한 사실을 절감한다. 자신 역시 생한병에 시달리며 십여 일을 보내고 있어 생사의 기로에 서 있다고 고백한다. 이 편지가 영결의 글이 될까 두렵고 애써지는 마음을 표현한다.
克夫非已非古人每念悲慟昔人云四海知舊零落殆盡平時豈識此語之悲到此身歷之然後方知其爲痛切語耳死者冥冥無返期生者落落合幷無期傷哉已因令語之及發此懷想今得此書亦不堪讀耳生傷寒病苦十餘日尙在生死路頭恐此書便非永訣語又可笑也[주:答禹見吉]
C14B^32_001_0063kh2_je_a_vsu_C14B^32_001늙고 병들어 이미 극에 달하여 두 눈은 거의 사물을 보지 못하고, 정신이 흩어져 인간다운 꼴도 아닙니다. 남아 있는 것은 다만 마른 나무와 같은 형해일 뿐입니다. 책을 읽고 마음을 닦는 것에도 삼가고 경계하지만, 평생 이 도리를 자신의 안심하고 삶을 세우는 근본이라 알지 않은 것이 아닌데, 하다가 안 하다가 전혀 힘이 들어가지 않아서 이 지경에 이르렀습니다. 이제 죽어가 는 해에 이르러 한念(한 마음)이 끊어지지 않기는 하나, 어찌 다시 무슨 도움이 되겠습니까.
쇠병이미급양안기불견물정신산란불성인양소존자지고목형해이而已 독서함양지역삼복경계평생비불지차개문정위자기안신입명지본이야若存若亡도부득력이제의于此今於축사지년수일념미단尙하여哉
저자는 노병으로 시야가 흐리고 정신이 혼미한 끝에 달한 상태임을 고백한다. 오직 형해만 남았을 뿐이라고 표현하며, 책으로 마음을 닦고 경계하는 것의 중요성은 알지만 실천하지 못한 채 세월만 보냈음을 통탄한다. 자신이 도를 삶의 근본으로 삼아야 함을 알면서도 若存若亡(하는 듯 말 듯)的으로 힘쓰지 못한 것을 후회하며, 이제 죽음에 임박해서야 깨달아도 소용없음을 한탄하는 서한이다. 徐克夫에게 답장하며 自己의 無力함을 고백하는 自嘲的 자서
衰病已極兩眼幾不見物精神散亂不成人樣所存者只枯木形骸而已
讀書涵養之亦三復警惕平生非不知此箇門庭爲自己安身立命之本而若存若亡都不得力以至於此今於垂死之年雖一念未斷尙何益哉[주:答徐克夫]
C14B^32_001_0067kh2_je_a_vsu_C14B^32_001이른바 사람의 마음은 제각각이라 내 마음과 같지 않고, 실제 행할 때와 말로 할 때가 같지 않음이니, 참으로 천고의 한 한탄이다. 대개 군자가 선을 행하고 소인이 악을 행함에 반드시 그 동류와 서로 상통하여 가부를 의논하고 행한다. 그런데 소인은 마음이 치우치고 지혜가 사사로워서 오히려 남을 의심하고 남을 뛰어넘으려는 마음을 품고 있으므로, 어交流会에 그러지 못하는 자가 있다. 군자에 이르러서는 마음 씀음이 공정하고 행하는 바가 바르며, 처음부터 남을 의심하고 남을 뛰어넘으려는 마음이 없다. 그러면서 동지들과 함께 의논하기를 좋아하고 오직 선을 따를 뿐이니, 그러므로 모든 언행에大小를 가리지 않고 반드시 친구와 토의한 뒤에 행한다. 중으로 여러 선을 모으고 충성을 베풀어 닦으니, 그러므로 행동에 과실이 없으며 사람들도 기꺼이 그에게 말해준다. 선생이 평소 책을 읽고 강명하는 것이 모두 이같은 이치이니, 이 도리에 대해 이미 크게 밝혀 어둠이 없을 것이다.
소위 인심불사아심 작성시부사설시자진천고지일개야범군자지지선소인지위악필여기류상통가고이위지이소인편심사지유유재인승인지심고간유불능연자지어군자즉용심공위사정초무재인승인지심이낙여동지자상의의유선지종고범유운위무문세대필여풍우강론연후위이지중충선이위선엄충익이설치고동무과거인역악위지고준평일독서강명무비차리기어어이의고고이大明이무폐의
이 글은 군자와 소인의 근본적 차이를 대비하여 서술한다. 소인은 편견과 사사로운 마음으로 남을 넘보려 하여 동류와도 원활히 소통하지 못하지만, 군자는 마음을 공개히 하고 행동이 바르며 남을 의심하거나 앞서려 하지 않는다. 그래서 군자는 동지들과 늘 의논하며 선을 좇아 행동에 과실이 없고, 사람들도 그에게 스스로 进言한다. 이는 협의를 통한 집단지성의 중요성과 德을 닦는修身의 가르침을 보여준다. 주제어는 女性仲으로, 평소 독서 강론을 통해 위와 같은 도리를 알고 있던 것으로 보인다.
所謂人心不似我心做時不似說時者眞千古之一慨也
凡君子之爲善小人之爲惡必與其類相通可否而爲之而小人偏心私智猶有猜人勝人之心故間有不能然者至於君子則用心公爲事正初無猜人勝人之心而樂與同志者相*議惟善之從故凡有云爲無問細大必與朋友講論然後爲之集衆善而爲善廣忠益而設施故動無過擧人亦樂爲之告尊公平日讀書講明無非此理其於此義固已大明而無蔽矣[주:與南義仲]
C14B^32_001_0070kh2_je_a_vsu_C14B^32_001조카가 산방에 와서 이미 십일이 지났다. 곳이 높고 멀며 겹으로 얼음과 눈이 길을 막아 하루 종일 외인을 만나지 못하고 오직 수학 서생과 서로 어울린다. 매일 밤 따뜻한 숯 몇 덩이를 안고 적당히 강론하고 설파한다. 돌아보면 예전 서원도 너무 시끌벅적했던 것 같다. 다만 이 같은 맛이 쉽게 오래가지 못할까 걱정될 뿐이다.
유자래슬산방이미유일순처지고홀겸이빙설색로종일불견외인지유수학자상반매야옹수괴숙탄수분강설각향래서원역태뇌열체공차이맛불역구료이
편지자가 먼 산방에서 조카와 함께 머물며 독학 생활을 하고 있음을 아뜔다. 높고 외진 곳에 눈길이 막혀 사람을 만나지 못하고, 밤마다 숯을 피워가며 수학 서생과 강론을 나누며 살고 있다. 예전 서원이 너무 번잡했다 여기고 지금의 고요한 가르침의 맛을 깨달았지만, 이러한 정서로운 상황이 오래가지 못할 것을 걱정하는 내용이다.
猶子來捿山房已有一旬處地高逈兼以氷雪塞路終日不見外人只有數學子相伴每夜擁數塊熟炭隨分講說覺向來書院亦太鬧熱但恐此味不易久餉耳[주:上伯父]
C14B^32_001_0073kh2_je_a_vsu_C14B^32_001원래부터 다시 일어나 사람으로 살아갈 희망은 없었노라. 처음에는 바다길이 만전하지 못할 것을 근심하였으나, 마침 풍일(波濤)이 고요하고 하늘이 맑아서 물 위가 거울처럼 잔잔하니, 수십 리를 가도 마치 방 안에서 쉬는 것 같으니, 이는 참으로 얻기 어려운 기막힌 다행이다. 근자에 다시 어선에 올라 삼주 사이를 거슬러 오르니 물고기를 꽤 많이 잡았다. 이 집을 스스로 짓고 난 뒤로부터 올해에야 비로소 이런 즐거움이 생겼으니, 한스럽고 원망스러운 것은 형제와 함께 이를 함께하지 못하는 것이다.
고무망복기위인 초이수로비만전위려 적회풍일서화파도첩식 수면여경 행수십리 여재지의방위간 차실난득지기경험 소근자재어선서 삼주간서회 득어파다 자영차옥래 금년시유차취미 소한불여형제공지
저자는 병든 몸으로 다시 일어설 희망이 없음을歎息하면서도, 날씨가 좋아 파도가 잔잔한 바다길이 마치 집안 방처럼 편안하였다고 기록한다. 근자에 어선에 올라 삼주 사이를 거슬러 물고기를 많이 잡았고, 올해 비로소 자신의 집에서 이런 즐거움을 느끼지만, 형제가 함께하지 못하는 것이 한스럽다고 한다. 병약한 몸으로 단칸방에서 즐기는 소박한 낚시와 자연의 평정을 형제와 나누지 못함을 아쉬워하는 글이다.
固無望復起爲人
初以水路非萬全爲慮適會風日舒和波濤帖息水面如鏡行數十里如在之房闈間此實難得之奇幸[주:與大有]
頃者再上漁舟溯洄三洲間得魚頗多自營此屋來今年始有此趣味所恨不與兄弟共之[주:上仝]
C14B^32_001_0074kh2_je_a_vsu_C14B^32_001그곳의 절胜함은 말할 것도 없고, 여름과 봄이 바뀌는 무렵에 숲은 우거지고 새 그늘이 지는데, 산골짜기가 더욱 깊고 그늘深处에 동굴 입가에 사는居民 수십 가구가 모두 벚꽃을 심었으니, 벚꽃이 수백 그루에 달해 길 양쪽에 빼곡하다. 아쉽게도 내가 꽃이 피는 시절에 가지 못했으나, 그런데 동쪽 담장 너머에 큰 등꽃 다섯여섯 뿌리가 꽃을 활짝 피우고 있다. 나무는 모두 굽고 얽혀 그네를 덮어 땅에 까铺여 있는데, 관모를 쓴 아이七八 명이 와서 글을 읽는데 역시 시끄럽기까지 하다. 이른바 덕주사는 한 산의 높고 깊은 곳에 있는데,幽静하고 깊어 기쁘다. 대체로 하여금 참으로 좋은 곳이라 할 만하나,先前 이때까지 칭송받은 적이 없었다. 이로써世間에 아름다운 산수가 많이 있는데 사람들에게 알려지지 않는다는 것을 알 수 있고,名声과 평판으로 사물의 등급을 정할 수 없는 것이다.
기의절승고소불론속춘하之交모수신음산곡익심유洞口인가수십절림충도도수백주협도좌우석오불급화시연동장에서유대躑躅오육근개발심성수개반굴교결개복지상유관동七八인내독서역심혐요야야소위덕주사자유일산고심처유횩가희종지양위승처이전차미견칭도이가지심世间호산수수불견지於인而来명칭성의부족이기정등급耳
筆者가 여경과 함께 아름다운 산골로 출遊하여,洞口 마을의 벚꽃 나무들과 동쪽 담장 너머의 활짝 핀 등꽃, 그리고 책을 읽는 아이들의 모습을描写하였다. 특히 德周寺가 산 깊은 곳에 자리한幽静한名胜地인데先前 알려지지 않았다는 점을 들어,世間에는 좋은山水가 많이 있으나名声에 기대어 알려지지 못하는 경우가 많다는 점을 논증하였다.名声과 평판이 사물의 진정한 가치를 판단하는 기준이 될 수 없다는 통찰을 담고 있다.
其絶勝固所不論屬春夏之交茂樹新陰山谷益深幽洞口人家數十悉臨種桃桃數百株夾道左右惜吾不及花時然東墻有大躑躅五六根開花甚盛樹皆盤屈摎結盖覆地上有冠童七八人來讀書亦甚喧鬧也[주:與敬明]
所謂德周寺者在一山高深處幽夐可喜摠之良爲勝處而前此未見稱道以此知世間好山水多不見知於人而名稱聲譽不足以定品格耳[주:上仝]
C14B^32_001_0075kh2_je_a_vsu_C14B^32_001이것은 참으로 우물 안 개구리의 편견이니 마땅히 손뼉을 쳐도 좋다. 노생은 참으로 학문에 힘써 배우려는 뜻을 품고 성심으로 도움을 구하니, 이렇게 얻기 어렵다. 깊이 칭찬하고 존경할 만하다. 그러나 다만 나를 추천하는 것이 너무 지나치고, 스스로 돌아보면 부족하여 이러한 성의에 어울리지 못하니 매우 부끄럽다. 그러나 이것은 잠시 논하지 않기로 한다. 오늘의 의리로 말하면, 비록 궁핍한 산속에 웅크려 사슴 돼지와 무리를 지어 숨는다 할지라도 남을 바라보기에 부끄러움이 있는데, 하물며 감히 얼굴을 내밀어 남의 스승이 되어 그 잘못을 크게 한다는 벌을 더하겠는가. 오직 자기 처신의 의리만이 그렇지 않을 것이니, 서로 사랑하는 사람도 어찌 이것으로 서로 부담을 주겠는가. 소생의 뜻은 간곡하니, 만약 혼친의 의리로 서로 멀리 버리지 않는다면 때때로 찾아와 안부를 묻는다면, 그 죽은 자의 발소리 같은 것이 빈 골짜기에서 울어 그리워할 때보다 훨씬 나을 것이니, 또한 기쁜 일이 아니겠는가. 오직 나를 어울리지 않은 예우로 대하지 않는다면 다행이다. 그러면서 보건대, 생의 나이가 매우 어린데 이미 문장과 글씨 필적이 이처럼 빛나는데, 하물며 또 홍 외손이 함께 있어 서로討論切磋하면 마땅히 날마다 나아가고 멈추지 않을 것인데, 어찌 멀리 스승님을 찾아야만 배움이 되겠는가.
답계달
이 글은 丁若鏞(정약용)이 季達(계달)에게 보낸 답서이다. 계달이 丁若鏞을 스승으로 모시려는 간곡한 청에 대해, 作者는 자신의学和德行이 그 기대에 미치지 못한다며 겸손하게 사양하면서도, 직접 스승이 되기는 어렵되 혼친의 의리를 통한 방문과 문안을 허락하는 내용을 담고 있다. 특히 계달의 나이가 어리면서도文才가 이미 빼어나고 또洪甥(홍손)과切磋切磋할 환경이 있으므로, 멀리 스승을 찾지 않아도 된다는 따뜻한 격려를 마지막에 덧붙이고 있다. 조선 시대 문인 간 스승·제자 관계의 형성 방식과 겸손한 待人接物의 태도가 반영된 서신이다.
此眞井蛙之見而可以拊掌也
盧生其有志力學誠心求益不易得如此深可嘉尙但所以見推者太過自視缺然不足以當此盛意甚可愧也然此則姑舍不論今日之義雖伏匿窮山鹿豕爲群猶有靦於視人況敢抗顔爲人師以重其不韙之誅耶不惟自處之義爲然相愛者亦豈當以此相累耶區區於此恐不堪聞命矣然生之意則勤矣苟以姻親之誼不相遐棄時一過訪存問其生死則其爲空谷之跫然多矣亦豈非可喜者耶唯無以不似之禮相加則幸抑觀生年甚少而文辭筆札已粲然如此況又有洪甥同處相與講磨切磋自當日進不已又何必遠尋師友然後爲學耶[주:答季達]
C14B^32_001_0078kh2_je_a_vsu_C14B^32_001사귀고 강론하는 데 대한 경계에 대해서는, 그간 자꾸 사무역에 내리신 은혜가 크시므로 감히 어떻게 기꺼이 고쳐 새롭게 할 도리를 듣고서 마침내 그 아름다운 은혜를 받기 않겠습니까마는, 그것도 또한 제가 당신을 알기가浅하다는 말입니다. 대저 제가 들은 도에는 정묘함과 거친 것, 크고 작은 것의 구분함이 없고, 마음에는 안과 밖, 본과 말의 구분이 없으니, 그러므로 군자의 학문은 어디를 가나 간에 그 삼가함을 힘쓰지 않는 바가 없으며, 오직 다만 온화함을 우리 몸에 힘쓸 뿐만 아니라 또한 친구에게 고하여告誡，使之致謹하게 합니다. 그러므로 남현처럼 어진 분에게도 주자는其所發이 너무 많이 드러나는 것을 경계하였고, 율옹의 학문에도 우계가 장왕발 양허등이 밖에서气势煊赫한 것을 경계하였으니,古人所言其言一也하며, 말하는 이는 한결같지만 사람의 마음이 변하는 것이 어찌 그렇지 않겠습니까마는, 참된 믿음은 말 앞서므로 그 말이 아직 들어가지 않았을 때 말하면謗己으로 삼습니다. 성실한 마음의 감동과 미감동의 차이일 뿐입니다.
교제강론지계첩사지축아후대의감불낙문개도이졸승가혜야기역천지위지야아호복소문도무정조거세심무내외본말고군자지학무왕이부치기진불유치온어오신역이고고개언어우지지량남현지현이주자이지발다노포로위계율옹지학이우계이장왕발양허등외위계고인운기언일야언자일연혈인심변기부연녕제신재언전기신재입미신이언으로위방기성감적엄여미감야
이 글은 여조성에게 보낸 서간으로, 사귀고 논쟁할 때 조심할 것 등을 권유하며 자신이 남현·율옹 등의 학문을 아는 부족함을 인정하면서도, 도에는 정초의 구분이 없고 군자는 학문에서 삼가함을 게을리하지 않으며 나아가 친구에게까지 삼가함을 권해야 한다고 논한다. 특히 남현을 칭송하면서도 주자가 그가 드러남을 경계하였고, 율옹의 학문을 높이면서도 우계가 외표상의 거만을 경계하였다는 점을 들어,古人所言其言一也하지만 사람은 변한다는 점을 경고한다. 나아가 상대방의 믿음이 말을 앞서 받아들여야 하며, 믿지 않을 때 말하면 오히려 비방으로 여겨진다는 실천적 조언을 담고 있다.
交際講論之戒輒事之賜我厚矣敢不樂聞改圖以卒承嘉惠耶
其亦淺之爲知我也
盖僕所聞道無精粗巨細心無內外本末故君子之學無往而不致其謹不唯致溫於吾身亦以告戒於朋友而使之致謹焉是以南軒之賢而朱子以所發多暴露爲戒栗翁之學而牛溪以張旺發楊虛騰騖外爲戒古人云其言一也言者一然則人心變豈不然哉然信在言前其言未入未信而言以爲謗已誠意之感與未感也[주:與趙成卿]
C14B^32_002_0005kh2_je_a_vsu_C14B^32_002적양공(狄仁傑)의 이모 노씨가 (藍)교 남쪽 별장에 거처하였다. 공이 안부를 물으러 갔다가 우연히 노제의 아우가 활과 화살을 들고 꿩과 토끼를 가지고 돌아오는 것을 보고 있었다. 공이 이모에게 아뢔다. “저 사람이丞相이 되었으니 원제 아우에게 원하는 바가 있으면 전부 그心愿대로 해주겠습니다.” 이모가 말했다. “丞相은 자기가尊贵한 것이오, 老이母는 오직 이 아들 하나뿐이라女主(여자 임금)를 섬기게 하고 싶지 않을 뿐, 그 밖에 바라는 바가 없소이다.” 공이 부끄러워하며 물러났다.
적양공 당이 노씨 거(藍)교남 별서 공 인후 안부 적견 원제 위기시 휴대雉토 귀 공 계姨왈: 소 공 위상 원제 유하원 철기여지姨왈: 상 자위 귀 노이 지차일자 부욕영주女主 분외 무소망야 공慙이퇴
狄仁傑이 자신의 권력으로 이모의 아들 원제에게 벼슬을 주려 했으나, 이모가 ‘여자 임금(武則天)에게仕사하기를 원치 않는다’고 단호히 거절한 이야기. 狄仁傑은 부끄러움을 느끼며 물러났다. 이 일화는 狄仁傑의 清廉하고 正義로운 인물상을 보여주며, 권력을 남용하지 않는 태도를 반영한다.
狄梁公堂姨盧氏居▣橋南別墅公因候安否適見袁弟挾弓矢携雉兎歸公啓姨曰某公爲相袁弟有何願悉如其志姨曰相自爲貴老姨止此一子不欲令事女主分外無所望也公慙而退[주:仁傑唐武后時相]
C14B^32_002_0009kh2_je_a_vsu_C14B^32_002갈대밭 속의 나무는 겨우 3자에 불과하지만, 소나무에 감겨 오른 칡은 함께 늘어섬千尺에 이른다.
모중지목 미면삼척 · 송리지갈 병숭천척
갈대밭의 평범한 나무는 높이가 3자에 불과한데 비해, 소나무에 기댄 칡은 소나무와 함께 성장하여 千尺이나 된다. 이는 자신의 힘만으로는 한계가 있지만, 뛰어난 대상을 등에 업으면 그 한계를 뛰어넘을 수 있다는 비유이다. 위대한 것에 붙으면 저절로 위대해진다는的道理(도리)를 보여주는 관용적 표현이다.
茅中之木未免三尺松裡之葛竝聳千尺[주:上同]
C14B^32_002_0010kh2_je_a_vsu_C14B^32_002마치 어둠 속에서 걸어가는 사람처럼, 죄인이 횃불을 들고 길 위에 서서 그 밝은 빛을 받아들이지 않으니, 결국 구덩이에 빠지거나 해자에 떨어져 떠나고 마는 것이다.
여인암행죄인집거당로불수광명탁항낙험거의
이 구절은 불경에서 나온 비유적 표현으로, 죄인이 누군가 올려주는 도움을 스스로 거부하여 결국 스스로 멸망으로 이끈다는 뜻이다. 어둠 속에서 횃불을 제시받으면서도 받기를 거부하니 결국 구덩이에 빠진다는 상징적 서술이다. 아래 주에서 유교에서도 ‘사람을 미워하여 그 말을 폐기하지 않는다’는 의미의 ‘불인폐언(不以人廢言)’을 언급하며, 인격과 말의 가치를 분리해야 한다는 점을 짚고 있다.
如人暗行罪人執炬當路不受光明墮坑落塹去矣[주:上同▣儒家不以人廢言之語]
C14B^32_002_0012kh2_je_a_vsu_C14B^32_002저와 공은 같은 해에 태어나 함께 같은 뜻을 품었습니다. 제가 공을 사랑하고 공이 저를 알았던 것이지요. 공에게는 제가 갖추지 못한 재능이 있었으나 그 자리에서 그 재능을 다 채울 수 없었고, 저는 공이犯한 잘못을犯하지 않았으나 공은 그 수명이 다 하지 못하여 먼저 가고 맸습니다. 이것이 하늘의 탓일까요, 시대의 탓일까요, 어찌할 수 없는 일입니다. 공에게는 아들이 있으니 다행이오나, 저는 통곡할 뿐입니다.
거지 동생지 년 동기위지야 우 동애공자 오지 오자 공공괄 유자 오통 공 무 아유지 과 이 수 불출 이 천호 시호 내하여호 공공극 유자 오통야
이 기문은 노소재가 유공을 제향하며 지은 글이다. 두 사람은 같은 해에 태어나 같은 뜻을 품고 함께 배우며 자랐다. 노소재가 유공을 특별히 아꼈던 이유는 유공이 자신을 알아주었기 때문이다. 글은 세 가지 대조를 통해 깊은 슬픔을 표현한다. 첫째, 유공은 뛰어난 재능이 있었으나 벼슬 자리에서 그 재능을 펼치지 못한 불우를 겪었다. 둘째, 노소재는 유공이범한 잘못을犯하지 않았으나 오히려 먼저 세상을 떠나야 하는 것은 유공이었다. 셋째, 하늘이나 시대의 탓인지 알 수 없는 이 운명에 대해 한탄한다. 다만 유공에게 아들이 있으니 그것만이 위로가 된다.
居之同生之年同其爲志也又同愛公者我知我者公公有我無之才而位不充公無我有之過而壽不出以天乎時乎奈何乎公公克有子吾慟也中[주:盧蘇齋祭柳公文]
C14B^32_002_0014kh2_je_a_vsu_C14B^32_002팔월 깊고 높은 가을, 하룻밤을 자건대, 오히려 한 조각의 꿈조차 이 세상에 이르지 않는다
팔월 고추 일야 숙 경무 편몽 도 인간
팔월 깊가을 밤, 시인은 하룻밤을 보내면서도 꿈 하나 이루지 못함을歎한다. 片夢조차 도달하지 못한다는 표현은 세상사와의 연을 끊고 싶은 清寂한 심경을 드러낸다. 宿은 잠을 잔다는 뜻.
八月高秋一夜宿更無片夢到人間[주:岳詩]
C14B^32_002_0015kh2_je_a_vsu_C14B^32_002뛰어난 기운이 밀어닥쳐 붓의 힘이 움직이니, 칠할은 그림 속 경사(卿)를 맞잡은 것 같구나. 푸른 곳을 내달리는 물결의 세력이 번창하니, 억척스러우면서도 늘 연·조의 소리를 내도다. 북극의 풍운이 지난 인연을 환히 보여주고, 창가(滄江)의 백로와 갈매기가 옛 맹약을 잇도다. 호수와洲 이후로 모범이 여기 있으니, 더 아름다워라 동산에서 낙생을 읊는 것을.
걸기구래필력동칠분여대화중경본등청처랑도세개강시다연조성북극풍운조만계창강주로속전맹호주이후모해재경희동산영낙생우반암집서정종대왕시
이 시는 번암(樊庵)이라는 시인의 문집 서문으로 정종대왕이 지은 칠언율시이다. 서정적이고 웅혼한 필력을 칭송하며, 북극의 풍운이 인연을 맺고 강가의 새들이 옛 맹약을 이은다는 비유를 통해 문학의 전통이 계승됨을 읊는다. 마지막에 동산에서 낙생(洛生)을 읊는다는 구절은 동진의 명재상 谢安(사안)의 풍류와 문학적 교류를 상징적으로 언급한 것으로, 번암이 문학의 모범이 됨을 높이는 내용이다.
傑氣驅來筆力動七分如對畵中卿奔騰靑處浪濤勢慷慨時多燕趙聲北極風雲昭晩契滄江鷗鷺續前盟湖洲以後模楷在更喜東山咏洛生
右樊庵集序正宗大王詩
C14B^32_002_0016kh2_je_a_vsu_C14B^32_002하늘은 소나무와 잣나무를 가을에 어찌할 수 없으니, 땅은 산천으로 인하여 길이 평평하지 않다. 산천이 눈으로 병들고 의원이 비를 만나며, 초목은 가을에 벌을 받으나 봄에는 죄를 사면받는다.
천어송백추무내 지이강산로불평 김병기시의강산병설의봉우 초목형추죄사춘
김병기의 시구. 하늘이 상록수인 소나무·잣나무를 가을에无可奈何하고, 땅이 산천의 길이不平한 것처럼, 자연과 인간세계에는 어쩌지 못할无奈이 존재한다. 그러나 산천은 눈으로 병들어도 의원이 비를 만나고, 초목은 가을에 형벌을 받아도 봄이면赦罪을 받는 것처럼, 자연은 순환을 통해 균형과 구원을 이룬다. 가을의刑罪와 봄의赦罪이 대비되는 구조로, 하늘의仁과 자연의 도리를 상징적으로 표현한 것으로 보인다.
天於松栢秋無奈地以江山路不平[주:金炳冀詩云]江山病雪醫逢雨草木刑秋罪赦春
C14B^32_002_0019kh2_je_a_vsu_C14B^32_002가을에 들어와서 소란이 번뇌가 더욱 심해졌다. 조용히 아무런 좋은 형편이 없다. 비록 제 분수에 따라 제대로 덤추어 가꾸어 평일에 아버지와 형제·스승·친구에게 들은 바를 배신하지 않으려 하나, 어중간하여 마치 있는 듯 없는 듯 결국 평생의 살림을 안정시킬 수가 없다. 스스로 불쌍히 여기며 그저 이 모양으로 끝장이라고 생각할 뿐이다. 가르침을 주셔서 대단히 고맙고, 경계삼는다. 나란，思惟 우리들이 이미 물러나居住하여 할 일이 없는以上唯讀書求志를 아름다番念할 뿐인데, 반드시 남에게 양보할 것 없이 쇠퇴已甚 자익함받을 땅이 없다. 이에 한 번 걱정하여 몸이憔悴하자輒 빈然地 스스로 폐기한 지 며칠이나 된다. 明同炳燭·工似鏤氷과 같아서 이렇게 해서怎能成就功할 수 있겠는가. 참으로 많이 이야기해도 무익할 뿐이라 친구의 책임과 기대之意를 배신할까惧怕한다. 현명한 기상人才가越險하여 찾아와서 전형이存하는 것을 보니, 傾慰慰劳하기를衰쇤한 者에게对着看함 같았다. 쇤衰退한 하루가 되어 여러 생각이 다 재가 되었다. 때때로 行數墨을 따라가 보으나 의심스러워 논의할 데가 없고, 오히려仰慕之切함을 더욱 절실히 느낀다.
입추래요뇌전심 조조무일상황 쇤욕슐분톨습이미무부평일소옥어부형사우자而来약존약망종무진장가계 자렴종위양양인이지 멸유량하개경인서오제채 기병거사무위상서활동계 불필양여별인而来쇤퇴이미 자익무지 인일추최적치연자폐자루일 명동병촉공사뇌병，如此능유성호공 성공다담무익이모부친우책임망지의也 현기월험견방 점형소존 경위여대 쇨쇨일심 백념히 시혹심행수묵 유의无可강토 익각회앙지철 [상동]
저자는 가을 이후 번뇌가 깊어지며 배운 바를 제대로 유지하지 못하는 안타까움을 토로한다. 평생의 삶의 터전을 잡지 못하고 그저 이 모양으로 끝날 것 같아 스스로 불쌍히 여기며 절망한다. 친구의 격려에 감사하면서도, 쇠퇴가 너무 심하여 어떻게든 노력하면 ‘炳燭(셈불 밝히기)’·’鏤氷(얼음에 새김새 파기)’처럼 헛수고에 그칠까 걱정한다. 그러다 문득 현명한 벗이 위험을 무릅쓰고 찾아와 법도와 전형을 보여주자, 세상 물정에 닿지 않는 몸임에도 다만 글的行數墨만 따르며 의심할 곳이 없음을 깨닫고 그 존경을 갈망하는 마음을 더욱 깊이 느끼게 된다. 요약하면, 학문적 좌절 속에서도 벗의 방문이 작은 위안이 되었으나, 앞날에 대한 근본적 불안은 여전히 남아 있다는 내용이다.
入秋來撓惱轉甚悄悄無一情況雖欲隨分掇拾以毋負平日所聞於父兄師友者而若存若亡終無鎭長家計自憐終爲這樣人而止
誨諭良荷開警仍念吾儕旣屛居無事惟有讀書求志爲桑楡活計不必讓與別人而衰頹已甚資益無地因一愁瘁輒馳然自廢者累日明同炳燭工似鏤氷如此能有成乎誠恐多談無益以負朋友責望之意也
賢器越險見訪典刑所存傾慰如對衰瘁日甚百念灰時或尋行數墨有疑無可講討益覺懷仰之切[주:上同]
C14B^32_002_0021kh2_je_a_vsu_C14B^32_002요즘 이십 년여 동안 집안 살림은 그야말로 ‘질병’ 이 두 글자뿐이다.솥과 그릇이 다 떨어졌고 머리카락도 세지 않았다. 어찌 고명한 선생님께 드릴 만한 조금이라도 좋은 모양이 있겠습니까. 비유컨대瞿曇 如来의 이전 세계之事와 같습니다.
연래 가계 지시 질병二字 정기폐폐 모발창연영유 하분 상상 가이 고명도야 명여저탐전계사
작성자가 오랜 세월 병고에 시달리며 궁핍하게 살았음을 호소하는 글이다. 솥과 그릇이 닳아 떨어지고 머리카락이 세렸다는 표현으로 극심한 궁궁을 나타낸 뒤, 어찌 고명한 벗에게 자랑할 만한 것이라도 있겠냐고 스스로 낮추는 전형적인 서신체 자기 비하 표현을 쓴다.瞿曇 如来의 전 세계之事를 빗대어 자신의 처지를 아담하게 표현한 것으로 보아, 불교를亲近하던 선비의 서간문으로 추정된다.
年來家計只是疾病二字鼎器弊弊毛髮蒼然寧有亳分善狀可以向高明道也如瞿曇前界事[주:橫潭書]
C14B^32_002_0023kh2_je_a_vsu_C14B^32_002的去職 이후 문서 부簿를 한번도 살피지 않았으나, 대인께 보내주신 자비로운 서간을 오래도록 옮겨 읽었습니다. 저는穷山에 홀로 숨어 사는 성품이笨拙하여, 지극히 가까운 분의 서신조차 아직 차마 보내지 못하여 이 마음을 전하지 못하고 있었습니다. 이제 새로 승진하신 경사를 옥에 듣고, 지극히 기뻐하며 축하드리나, 돌이켜 생각하면 백리 밖 백성들의 목숨이 한스럽고 애석할 뿐입니다. 다만, 관류盖가 언제쯤 출발하시는지 도무지 알 수가 없으며, 지금 경염이 심히 더우므로 그를 걱정하여 위로합니다. 저는 벼슬에 엇바뀐 지 이십 년이나 되어 늘 쇠약한 질환으로 발걸음이 불편하여, 굳이 떠나뵙는 것도 어려울 형편입니다. 因而, 하늘을 나는 학과 같이 아름다운任便被行하는 데参拜하지 못함을 깊이 부끄럽게 여기는身입니다.
자부下车)이래 미증일호어문부지간이종종인권의즉송구지인맹벽복궁산성분차촐상미감봉지적인지서이도차홀절복문신유승전이경구구흔화선조사백리민명을위탄석이제미지관개정발하간경염정곡위지앙려아직직십이십년융질진로난동원연판배어금학지행심괴작수자사야
이 편지는 下車(관직을 물러남) 후隐居한作者가 자신이 존경하던 관리에게 보내는 것이다. 作者는 해당 관리의 승진을 기쁘게 축하하면서도, 자신이 오랜 질환으로 원거리 방문이 어렵고, 백리 밖 백성들의 안부가 걱정된다고 걱정하는 内容이다. 琴鶴之行은 관리의 清廉한 떠나감을 비유하는 표현이고, 酌水는 빈객에게 清廉하게 待客함을 뜻하는 고사이다.
自夫(下車)以來未嘗一候於文簿之間而種種仁眷則誦之久矣某屛伏窮山性分且拙尙未敢奉咫尺人之書以道此懷窃伏聞新有陞遷之慶區區欣賀旋以百里民命爲歎惜耳
第未知冠盖整發何間庚炎正酷爲之仰慮弟職二十載癃疾塵屨難動無緣拚拜於琴鶴之行深愧酌水者事也[주:上同]
C14B^32_002_0024kh2_je_a_vsu_C14B^32_002최근 후배들이 어찌 의복과 带(띠)를 구속하여 하나의 번뇌를 만들어 가며 겉옷을 제쳐치고 살을 드러내는 무례한 행동을 하는지, 실로 서생의 모습이 아니다. 여러분 정말 이러한가? 성경과 현전에 만 가지 이리가 갖추어져 있어, 어진 사람은 읽으면 그 어진 바를 얻고, 지혜로운 사람은 읽으면 그 지혜를 얻으며, 글을 배우는 사람은 읽으면 그 문장을 얻는다. 그 지향과 업의 크기, 재능과 지혜의 높고 낮음에 따라 각각 얻는 바가 있다. 여러분 세 사람이 각각 힘써 익힌 나머지, 얻은 것이 무엇인가?
근견후생배하以南대구속작일번뇌영영탄석무례황부기사자모양제군녕유석야성경현전중만리구비인자독지득기인지자독지득기지학위문장자독지득기문장수기지업지대소재지고하이각유소득제군삼각각격막지여소득하거
저자가 최근 젊은 후배들이 의복을 정돈하지 않고 무례하게 행동하는 것을 비판하며, 성경·현전 등 고전에는 만 가지 이리가 갖추어져 있어, 읽는 사람의 성격과 재능에 따라仁·智·文章 등 각기 다른 것을 얻을 수 있다고 논하고 있다. 나아가 독서와 힘써 익힌 결과로 무엇을 얻었는지 물어보는 내용이다.
近見後生輩何以衣帶拘束作一煩惱逞逞袒裼無禮殊不幾士子模樣諸君寧有是耶聖經賢傳中萬理具備仁者讀之得其仁智者讀之得其智學爲文章者讀之得其文章隨其志業之大小才智之高下而各有所得諸君三各刻劘之餘所得何居[주:上同]
C14B^32_002_0027kh2_je_a_vsu_C14B^32_002자문 위에 쌓인 눈 사이로 갑자기 천 리 밖의 다정한 서신을 받았습니다. 봄날 같은 온기로 감化和하여 위안하는 마음이 말로 다 할 수 없습니다. 그러나 정사가 더욱 무거워지고, 멀리 계신 것에 대한 걱정 역시 더 풀리지 않습니다. 문을 닫고 피곤하게 병卧臥하고 있으며, 다른 외로운擾乱은 없습니다. 다만 봄빛 그늘이 정원에 가득 차고, 황莺의 울음소리가 위아래로 울려 퍼지는 것을 볼 뿐인데, 매번 이离别의 적막 속에서 그리움이 생기지 않은 적이 없습니다.
자문적설홀승천리정신가회춘온감위불가언연정무증중우해원상，门폐패와무타외료단견녹음만정앵성상하미상부기환어리오중
이 서간은 서애 선생이 멀리 떨어진 벗으로부터 따뜻한 서신을 받고 감화와 기쁨을 표현하면서, 정무가 무거워지고 몸이 병든 상태에서 여전히 그 벗을 그리워하는 마음을 적은 것이다. 봄날의 따뜻한 서신과 풀리지 않는 걱정, 정원과 새소리로 인한 그리움이 교차하는 서정적 문장이다.
紫門積雪忽承千里情信可回春溫感慰不可言然政履增重尤釋遠想
杜門憊臥無他外擾但見綠陰滿庭鶯聲上下未嘗不起懷於離索中[주:上同]
C14B^32_002_0028kh2_je_a_vsu_C14B^32_002예전에 동해 지방에 몸에서 냄새가 나는 부인이 있었는데, 보는的人都 피했으나 오직 한 사람만이 따라다녔기에 세상에서 웃음거리가 되었다. 그대가 나를 사랑하는 것이 어쩌면 이러한 경우와 닮지 않았겠는가. 또한 서한에서 매번 선생이라고 부르는데, 이는 고인(古人)의 학식 있는 분을 존칭하던 용법이니, 예컨대 유설(游說)의 송경(宋硜)도 역시 선생이라 불렀다. 선생이라는 호칭이 무겁게 변화하는 것이 아니라, 지금 시대는 그와 다르다. 이는 후학이 스승을 존경하는 호칭이 되었으므로, 남에게 쉽게 붙여주지도也不敢 스스로 감당하지도 못한다. 반드시改해 주기 바란다. 섭리(攝理)에 어두워 더위로 인해 답답하고 힘겨움이 더욱 심해졌다.
석동해유취부건자개피독일인쥐지위세소소군지애아무내유시야우서면매칭선생학여고인년장지통칭여유설송경역운선생비중칭연금시즉불연위후학존사지호고부감경시어인인역불감경자승당천만기개지매어섭리서곤전극
서애 선생의 서간에서, 옛날 동해의 악취 부인 이야기를 인용하여 상대방의 사랑이 세상 웃음거리와 같을 수 있음을 유머러스하게 표현하였다. 이어 서한에서 ‘선생’ 호칭을 사용하는 전통을 논의하며, 이 호칭이 고대에는 학식과 나이를 갖춘 사람에 대한 일반적 존칭이었으나, 현재는 후학이 스승을 존경하는 격식 있는 호칭으로 변质하였기에 함부로 쓰거나 자칭할 수 없다고 강조하였다. 결국 상대방에게 자신을 ‘선생’으로 부르는 것을改해줄 것을 간청하며, 섭리에 어두워 여름 더위로 힘들다고 덧붙였다. 이 글은 조선시대 문인 간 서한에서의 존칭 사용 문화를窺知할 수 있는 귀중한 자료이다.
昔東海有臭婦見者皆避獨一人隨之爲世所笑君之愛我毋乃類是耶又書面每稱先生學如古人年長之通稱如游說宋硜亦云先生非重稱然今時則不然爲後學尊師之號故不敢輕施於人人亦不敢輕自承當千萬其改之昧於攝理暑困轉劇[주:上同]
C14B^32_002_0030kh2_je_a_vsu_C14B^32_002산두(큰 인물이)가 칭했던 명재의 총명함이 예전 같지 않고, 도덕이 날마다 초심에 부합하지 않아, 사람이 스스로 깨닫지 못하며 세 번이나 되풀이하여 막연히 답답하다.
산두 소칭 총명 불급어낭시, 도덕 일복어초심, 영인불각 삼복이면무연야
筆者(筆者)가 自嘲(자초)하듯 말하며, 예전에는 山斗(산두, 대가의 한 사람)에게 칭찬받을 만한 총명함을 가졌으나 이제는 그때에 미치지 못하고, 도덕에서도 初志(초심)를 日日間(일일간) 배반하고 있음을歎(탄)하는文章(문장)이다. 人(사람)이 自己(자기)의 상태를 깨닫지 못한다는點(점)이令他(令他) 哀歎(애탄)하게 하며, 三復(삼복, 되풀이)과 憮然(무연)함이 그 무력감을 드러낸다.
山斗所稱聰明不及於曩時道德日負於初心者令人不覺三復而憮然也[주:明齋集]
C14B^32_002_0031kh2_je_a_vsu_C14B^32_002백인은 과거에 급제하여, 그가 오래도록 소망해 온 벼슬길에 나설 수 있게 되었으니 정말 지극한 다행이 아닐 수 없다. 다만 그분의 언행이 너무 담담하고 솔직하여, 이 세상 세도에 행하기 어려울는지도 걱정이다. 그러나 사람은 누구나 모두得上天의 명령이 있는 것이니, 할 수 있는 것은 다만 내 마음을 다할 뿐이다. 다른 것을 무슨 근심이랴. 병과 번거로움으로 因循하며 지내면서 뜻과 기운이 점점 전처럼 좋지 않게 되어, 물러갈 뿐又被 물러가니 대체 어디까지 이르겠는가. 이제 마음을 새롭게 단장하고 경서와 예전의 글을 다시 힘써研鑽하면서 조금이라도 나아지기를 바라거니와, 경을潛心存養하는 공부가 날로 어렵기만 하여, 사람을 경외하고 두려워하게 만들며喩할 수가 없다.
백인은 과거에 급제하여 그로서는 조서를 받기를 소망하던 바를 이루었으니 어찌 지극한 다행이 아니랴. 다만 그 언행이 너무 담담하고 솔직하여，恐怕 세상 길에서 행하기 어려울는지니.然러나 사람은无不命이 있으니 마땅히 할 것은 다만 나의 마음을 힘써 다할 뿐이니 어찌 다른 것을 근심하리오. 병사로 서투르고 因循으로 말미암아 뜻과 기운이 점점 전不如前하게 되어 물러가고 또 물러가니 将어디地步에 이를꼬. 方欲 마음을 더욱 씻고 经书의 예전 글을 다시 힘써 하면서 分寸의 进을 바라거니와, 持敬의 공이 날로覚其难하여 사람으로 하여금 숙독하게 하며喩할 수 없게 한다.
저자는 백인의 과거 급제를 길뽑은福慶으로 칭송하면서도, 그 사람이 너무 솔직한 성격이라 세상을 살아가기에 어려움을 겪을 수 있다고 걱정한다. 그러나 이는 다上天의 命令이므로 자기가 할 일을 다할 뿐이라고 위로한다. 자신의 처지에서는 병과 번거로움으로 뜻이 쇠퇴하고 점점 물러설 뿐이라 개탄하며, 이제 마음을 새롭게 하고 경서를 다시研鑽하며 조금이라도 나아지기를 바라지만, 경敬存養의 공부가 날로 어렵기만 하여 悸懼을 금치 못함을 말하고 있다.
伯胤決科在渠奉檄之願豈非至幸第其言行太坦率恐其難行於世路也然莫不有命但當勉盡吾心而已他何慮焉病冗因仍志氣漸不如前退而又退將底於何境方欲更洗心從事於經書舊聞以希分寸之進而持敬之功日覺其難令人惕懼不能爲喩也[주:上同]
C14B^32_002_0033kh2_je_a_vsu_C14B^32_002스스로 오기에게 혐의를 받은 줄 알았기에 진실로 불을 끄지 못할까 두려워서 차라리 몸을 재로 삼으려 하였으므로 결국 감히 말을 꺼내지 못하였다.
자로 유오기지혐 성공 불능 구화 이 직 이신 위진 고경 불감 발
이 글은 과거 발언을 주저하는 인물의 심경을描寫한 것이다. 오기(吳起)처럼 개혁을 추진하다 숙청된 역사적 인물에 자신을 비유하며, 말을 꺼냈다가 화를 받을까 두려워 결국 침묵을 택한 사연을 담고 있다. 불을 끄는 것은 발언을 상징하고, 재가 되는 것은 참화를 뜻하는比喩이다. 자신의 처지를 우려하여 말都不敢한消極적 태도를 보여준다.
自以有吳起之嫌誠恐不能救火而直以身爲燼故竟不敢發[주:上市南]
C14B^32_002_0034kh2_je_a_vsu_C14B^32_002오래된 만성 질구를 안마와 지압으로 치료하면 항상 깊이 고착되어 있다. 안마하면 정신이 흐리고 심장이 동요하는 증상이 거의 정상을 잃은 것과 같고, 지압하면 땀이 물처럼 흘러내린다. 이런 더운 달에 문을 닫고 이불을 덮고 따뜻한 난로 옆에 있으면서도 오히려 더위를 모른다. 약물 치료도 소용없고 회복을 기대할 수 없으니 이는 다命运(운)에 달린 것이다.
박추숙아일향침고박칙심혼심동지증궤루실기상성자추칙조한여류당차서월폐호옹금온뚜이처우지불지열이의무효소소미기막명야
오래된 만성 질환을 안마·지압으로 치료하면 역反하여 심혼이 어지럽고 정신을 잃은 듯해지며, 땀이 범알처럼 흘러내린다. 여름철에 문을 닫고 이불을 덮고 난로 옆에서 몸을 따뜻하게 해도 더위를 느끼지 못하는 등 의학적으로 불길한 증상들이 나타나고, 약물 치료도成效가 없어 회복이 불투명하다는 내용이다. 이는 시不限의 한의학적 관점에서 운명적으로 여길 수밖에 없다는感叹을 담고 있다.
搏推宿痾一向沉痼搏則心昏心動之證幾類失其常性者推則潮汗如流當此暑月閉戶擁衾溫堗而處猶不知熱醫藥無效昭蘇未期莫非命也[주:上同]
C14B^32_002_0040kh2_je_a_vsu_C14B^32_002바야흐로 두루 두루 두腳한 곳은 모두 예전부터 함께 따라다녔던 사람의 왕래처이다. 매번 아름다운 곳에 이르러서는껏不比 그 고풍을 사모하고 기리며 하지 않은 적이 없다.
범소유력개향래종자지주선처야매도경제미상불봉회고풍
여행한 모든 곳이 오래전부터 함께한 사람의 왕래처라는 점을 언급하며, 아름다운 곳에 올 때마다 그 사람의 뛰어난 인품을 그립고 존경했던정을 기리르는 내용이다. 『상동』 주에 따르면 고풍(高風)은 앞서 말한 바와 같은 뜻이다.
凡所遊歷皆向來從者之周旋處也每到佳處未嘗不奉懷高風[주:上同]
C14B^32_002_0041kh2_je_a_vsu_C14B^32_002소소한 서신의 왕래를 오히려 서로 잊어버리는 것이 편하다고 일컬으나, 갑자기 손편지를 받아 마음과 눈이 함께 트이는 느낌이 든다. 그러니 고인의 ‘천리 밖 얼굴’이라는 비유가 실로 맞다고 여겨진다. 그 어떤 것도 빠뜨릴 수 없는 것이다.
구구 서찰지 환왕 혹위 불여상망지위 성사 이忽承수묵 불각 심안지 구개 즉신호 고인유천리면목지유 이불가소야
저자 박세견에게 보낸 편지의 머리말이다. 서신 교환이 오히려 번거롭다는 생각도 하지만, 막상 손편지를 받으니 기쁘게 마음이 열리기를 않는다. ‘천리 밖 얼굴’ 비유를 인용하여 멀리 떨어져 있어도 서신이 얼굴을 대면하는 것과 같다는 점을 강조하며, 이 서신 왕래가 결코 없어서는 안 된다고 말하고 있다.
區區書札之還往或謂不如相忘之爲省事而忽承手墨不覺心眼之俱開則信乎古人有千里面目之喩而不可少也[주:與朴世堅]
C14B^32_002_0044kh2_je_a_vsu_C14B^32_002나이 들어 병든 하찮은 존재인 내가 어찌 기생충만 같겠으며, 그저 허망하게만 총애와 뇌물을 입고 있나이다. 늘 이 지경에 이르러 벽을 따라 고개 숙여야만 하고, 답답하고 슬퍼서 이를곳이 없나이다.
노병미물 해양주충이 허몽시래 매지어어 순장부득문비무지
자가 박세건에게 보낸 서간으로, 늙고 병든 자신을 비천한 존재에 비유하며 그저 하찮은 벌레에 불과한 자신이 어찌 이러한 후대를 받을 자격이 있겠냐고 하면서도, 늘 이처럼 대우받을 때마다 부끄러움과 슬픔을 이기지 못한다는 내용을 담고 있다. 극도의 겸손과 감사의 표시로 서신의 격식어를 갖춘 표현이다.
老病微物奚翅蠹蟲而虛蒙賜賚每至於此循牆不得悶悲無地[주:上同]
C14B^32_002_0045kh2_je_a_vsu_C14B^32_002아들의 아름다운 명성이 그에게는 귀속될 일이 아니지만, 나에게 있어서는 걱정을 더하는 일일 뿐이다.
아자영명재거위비분재아위첨우
이 글은 박세건이 아들의 출세나 명성을 사치스러운 것으로 여기며, 그것이 오히려 자신의 근심과 걱정을 가중시킬 뿐이라고 탄식한 구절이다. ‘匪分(비분)’은 분에 차지 않는다는 뜻으로, 아들의 영예를 바라보며 겸손하거나 우려하는 심정을 표현한 것이다. 제목 ‘(與朴世堅)’은 박세건에게 보내는 서간문 모음집을 의미한다.
兒子榮名在渠爲匪分在我爲添憂[주:上同]
C14B^32_002_0046kh2_je_a_vsu_C14B^32_002나를 남이 한 가지 좋은 말을 들어 기쁘게 했으나, 수양하고 반성하기를 권유했으나厅(모르겠음) 참을 수 없을 뿐이다. 다만 쇠약하고 피로함이 날로 심해져 모든 것이 제대로收拾하지 못한다. 이것이 한탄스러울 뿐이다.近来 한 친구와 강론讨究하다가 그의 끈질긴 질문에，昨日 읽은 것도 未解之處가 대단히 많았으니, 문장의 의미가 이렇게나 모호한데 하물며 다른 것은 어떠하겠는가. 눈이 점점 어두워지고 수개월 전부터 귀도 들리지 않아, 남의 이야기를 조금만 낮은 목소리로 하면 알아들을 수 없다. 머지않아 장님에 귀머거리가 될 것이다. 무너져 지내며 살다가 이余年生을 저버리게 될 것이니 어쩌겠는가.
아해 피인점일호문이 수성 불가염청야유시쇠비일심범백소수부득차위문연비여일우생강토 피기궁문전일소독미능분효처심다문의상여차황 기타호안암점심이 자수월내용역불청 대인언담상저미칙불능청해 불구장작망롱의 퇴탑도일 장불면부부차잔년
筆者(羅顯道의 친구)가 편지를 보내며 근황을 고백한 글이다. 타인의 좋은 말을 들었으나 체력이 쇠해져 문리 이해력이 떨어지고, 친구와의 토론에서 전날 읽은 것도 제대로 파악하지 못함을 겪고 있다. 눈이 점점看不见지고 수개월 전부터 귀마저 먹히지 않아 가까운 장래에盲聾이 될 것을担忧하며, 이대로 무위도식하며 남은 생을 허공에 보내게 될 것을 걱정하는内容이다.
吾輩被人點一好聞而修省不可厭廳也唯是衰憊日甚凡百收拾不得此爲悶然比與一友生講討被其窮問前日所讀未能分曉處甚多文義尙如此況其他乎眼暗漸甚而自數月內耳亦不聽對人言談稍低微則不能聽解不久將作盲聾矣頹塌度日將不免負此殘年[주:答羅顯道]
C14B^32_002_0047kh2_je_a_vsu_C14B^32_002매번 도움 되는 조언을 베풀어 미치지 못하는 점을 경계하게 함은 이것이 바로 소생의 작은 소망입니다.
매혜규익 이경부체 구구지의망야
상대방이 자꾸 좋은 충고를 해줘서 자신의 부족한 점을 바로잡게 해달라는 내용을 구구하게 쓴 것이다. 주석에 ‘상동’이라 기재된 것은 같은 편지에서 앞선 내용과 동일한 표현임을 뜻한다.
每惠規益以警不逮區區之望也[주:上同]
C14B^32_002_0049kh2_je_a_vsu_C14B^32_002마음을 바르고 공경을 지킨다는 것은 한마디로 말할 수 없는 것이나, 오직 사리를 궁구하고 의리를 다함에는 가장 어려우니, 대개 일상에서 사물을 처리하고 사람과 접대하는 사이에 반드시 그 도리의至极한 선한 곳에 이르도록 힘써야 한다. 의리는 형체가 없어서 사람들이 보는 바가 각자 다 다르니, 지나친 사람은 이미 지나쳤으면서도 오히려 부족할까 두려워하고, 부족한 사람은 이미 부족하면서도 오히려 지나칠까 두려워한다. 식견의 차이가 행동의 그릇됨은 모두 여기에서 비롯되니, 이는 참으로 두려운 일이다.
존심거경일단사즉무여하설화유궁리정의최난범일용처리접물지간무득리지시아선처시의야의리무형고인견각이과자이자과이恐其불급불급자불급이恐其과견식지차양행지묘개유於此차실세계야
이 글은 성리학적修养론에 관한 것으로, 마음을 바르고 공경하는 것은 본질적으로 말할 것이 없으나, 사리를 깊이 궁구하고 의리를 정밀히 다하는 것이 가장 어렵다고 전한다. 일상에서 모든 사물과 사람과의 관계에서 至善한 도리에 이르도록 힘써야 하며, 의리는 형체가 없어 식견의 편차가 발생하기 쉽고, 과한 자는 오히려 부족을, 부족한 자는 오히려 과를 걱정하게 된다고 지적한다. 이러한 식견의 오류와 행동의 그릇됨이 모두 여기서 비롯되므로 참으로 경계해야 할 일이라고 가르친다.
存心居敬一段事則無許多說話唯窮理精義最難凡日用處事接物之間務得其理之至善處是也義理無形故人見各異過者已過而唯恐其不及不及者不及而唯恐其過見識之差行事之謬皆由於此此實可懼也[주:上同]
C14B^32_002_0050kh2_je_a_vsu_C14B^32_002비천한 제가 의리一事에 늘 명확치 못한毛病이 있어, 매번 죽기 전에 무슨 일이 닥쳐 어떤 죄과를 짓고 죽을까 하는 두려움이 늘 있어, 어김없이 떨리는 마음을 가지고 있었습니다. 지금 그간의 글에서 만절을 힘써 경계하라는 말씀을 받으니 몸서리가 납니다. 다만 서로 함께 힘을 내어 이 마음을 배신하지 않음이 그칠 뿐입니다.
비인 어 의리역 상상 부정명고 형매 유 미사지기 유하사작 하죄과而死지 구충유 란란지심정의今 승면 계만절지 회 불각 심슉야유당 상여 책력 무 부차심이罢了
저자가 자신의 흐릿한 성품을 겸허히 인정하면서, 매번 죽음 앞에서의 죄과 두려움을 떨리는 마음으로 간직해왔음을 고백한다. 현도에게 만절(晚年의 절개)을 힘써 경계하라는 말을 듣고 감동과 경계를 표하며, 서로 함께 서로 격려하여 그 마음을 저버리지 않겠다는 다짐을 전하는 서신文이다.
鄙人於義理(亦)常患不精明故每有未死之前遇何事作何罪過而死之懼常有凜凜之心矣今承勉戒晩節之誨不覺心悚也唯當相與策勵無負此心而已[주:上同]
C14B^32_002_0053kh2_je_a_vsu_C14B^32_002그렇게 말씀하신 독서하면 잘 잊어버린다는 것은 우리 같은 쇠퇴한 경지에 이른 자들의 보편적 병환으로, 진실로 고칠 수 있는 방법이 없습니다. 신체의 마음의切約한 공부가 있다면 다만 고요히 内을心存하고 움직임에察하는 것을 게을리하지 않고 쉬지 않는 것뿐으로서 남은 날을 마치는 것 외에 다른 도리가 없습니다. 서적은 특히 널리 훑어보는 것에 불과해서는 안 되고, 순환하며 깊이玩味하여義理에 익숙하고 뚜렷하게 해야 합니다. 일상에서 힘써야 할 바는恐怕 이 정도에 불과할 것입니다. 어떻게 생각하시는지 알 수 없습니다. 소인은 쇠耗가 이미 지극하여 이런道理를 알면서도 이렇게 하지 못합니다. 물을 것이 없을 때에는 마음의 땅이昏忘하고, 물을 것이 있으면 곳곳에서疑惑어둡습니다. 늘 스스로를 송讼하고 답답해합니다. 이렇게辱한問을 받들어 받으니 오히려 부끄러워하여 오히려 돌아갈 바를 드릴 것이 없습니다.
소유독서선망오배쇠경통환성무가의술지어신심절약공부즉역유정존동찰불해불식이종여일인이서적유불가범관순환잠완사의리관숙조저일용소무공불과여지미지위여하비인쇠효이심기지이역불능여사시심적혼망유사즉수처의혜매자송문승차욕문우괴무이이상복야
이 글은 노년에記憶력이 감퇴하는 문제를 논의하며, 그에 대한 해결책으로 고요히 마음을保存하고 事事物物을観察하는 수양, 그리고 서적을 깊이 반복하여 익히는 방법을 제시한다. 그러나 作者는 자신이 그 방법을 알면서도 실행하지 못하는无力감을 토로하며, 상대방의 질문에 제대로 답하지 못하는惭愧의 마음을 표현하는 内容이다.
所諭讀書善忘吾輩衰境通患誠無可醫之術至於身心切約工夫則亦唯靜存動察不懈不息以終餘日而已書冊尤不可泛觀循環潛玩使義理慣熟昭著日用所務恐不過如斯未知以爲如何鄙人衰耗已甚知其如此而亦不能如此無事時心地昏忘有事則隨處疑晦每自訟悶承此辱問尤愧無以仰復也[주:上同]
C14B^32_002_0054kh2_je_a_vsu_C14B^32_002쇠퇴하고 야위어 힘도 없는 내가 정말 촉계(슬기롭지 못한 닭)가 백조의 알을 품는 것과 같아, 어찌하여 먼 곳에 맡긴 至誠한 마음을 받들어 수행하겠습니까. 이에 부끄러움과 두려움을 느끼며, 답장 속에서 이를 더 잘 나타내려고 노력하오나, 언어로는 힘이 없어 부끄럽기만 합니다. 지난해 겨울 이후 스스로 더욱 쇠퇴함을 느낌에, 정신의 혼미함과 망각뿐 아니라 기력도苦苦 자강할 수 없으니, 일상 소소한 응접 외에는 마치 마른 나무와 꺼진 재처럼 몽송해져 있습니다. 비록 때로 스스로 경계하기도 하나 소용이 없습니다. 그러나 한 숨의 기운이 아직 남아 있으면 마냥 버릴 수 없으니, 오직 끊임없는工夫에 힘을 기울여, 조성과 저축을 더욱 단단히 하고, 省察을 더욱 엄밀히 하며, 모든 일에道理的을 살피고 講明을 더욱 정밀히 하여, 남은 날에 부끄럽지 않기를 바랄 뿐입니다. 어떻습니까. 천만의 위로와 감격은 말로 다 표현할 수 없습니다.
쇠패무력진여촉계지복곡란장하이어폐원탁지지기의야是吗쓸패역어답서중가면之久언어무력가괴징전동이후자각익쇠비단정신지혼망기력고불능자강일용사소응접지외변망연고목사회수의시자경계역무이익연일삼존불용편이에오직원가지의불어공부조존고성찰유밀수사관리강명욕기무부어여일야호구구위감무이용우
저자는 자신에게 전해진 먼 곳의 귀한 서신을 받들어 답하려 하나, 노령으로 정신과 체력 모두 크게 쇠퇴하여 소홀하기 십상이라 겸허하게 고백한다. 비록 사(四)기가 끊어지지 않는 한 任을 쉽게 놓을 수 없음을 깨닫고, 自警의 마음을 놓지 않으면서 끊임없는 자기 수양으로 남은 날을 부끄럽지 않게 보내고자 한다. 수신(修身)과 省察을 통한工夫修煉의 실천 의지를 보이는 한서(書簡) 문체이다.
衰朽無力眞如蜀鷄之伏鵠卵將何以奉副遠託之至意耶是用愧懼亦於答書中加勉之但言語無力可愧拯前冬以後自覺益衰非但精神之昏忘氣力苦不能自強日用些少應接之外便茫然如枯木死灰雖時自警惕亦無益也然一息尙存不容便爾拋棄唯願加意於不息工夫操存愈固省察愈密隨事觀理講明愈精庶幾無負於餘日也如何[주:上同]區區慰感無以容喩
C14B^32_002_0055kh2_je_a_vsu_C14B^32_002송도의 금생斗文과 서로 사귀기가 이미 오래되었다. 경학에 정밀하고 명철하며, 행실과 의리에 충실하고, 식견 또한 높으니 장차 바라볼 만하다. 그런데 어제 또 기보(訃報)를 가지고 와 고하던 동지가 이렇게 떠났으니, 이는 실로 우리 운수에 관계되는 일이라 늙은 나이의 서글픔이 저以为自己 감당하지 못한다. 어찌할 수 있을꼬.
송도 금생斗文 상종已久 경학 정명 행의 충실 식견 우고 가이 원기而来 측 우 이계來告 동지 조락至此 실관 오운수 노회 비상 자감 아이奈
저자에게 오랜 사귀이던 ‘金生斗文’이라는 인물을 칭찬하며, 그 사람의 경학 정밀함과 충실한 행실을 높이 평가한 후, 동지가 세상을 떠났다는 소식에 대한 깊은 슬픔을 표현하고 있다. 동지의 죽음이 자신의 운수와 연결된다고 느끼며, 노년의 한탄을 담아내고 있다.
松都金生斗文相從已久經學精明行義忠實識見又高可以遠期而昨又以訃來告同志凋落至此實關吾運數老懷悲傷殆不自堪奈何[주:上同]
C14B^32_002_0056kh2_je_a_vsu_C14B^32_002사람 중에 잘못이有过之时를 갖추었다.
인이유과이지궐치지개자선의이익궐지의개칙승어무과지시우화가위좌문란희행야
[비어 있음]
人有過而知悔知改者鮮矣旣悔旣改則勝於無過之時尤可爲左右門闌喜幸也[주:上同]
C14B^32_002_0057kh2_je_a_vsu_C14B^32_002현자께서는 이미 나이가 들었다고 스스로 나태해지지 않고, 독송하고 실천하며 끊임없이 노력하고 계십니다. 그런데 그분의 아들은 어려서 훌륭한 자질을 타고나셨으니, 당연히 멀리 가지 못할 것이 없사옵니다. 주변 사람들이 그 아들을 사랑하고 바라보며 축복하는 정성이 실로 자기가 감당하기조차 어쩌지 못할 지경입니다. 아무쪼록 더욱 힘써 닦고 단련하여 가문의 명예를 이어받으소서. 그리하시면 참으로 다행스러운 일이겠습니다. [주: 成汝中에게 보낸 편지]
현기불이연만자해강송복행용공부의이령자묘년미질당무원불도청인애모축망실不自勝천만익가면려이조가성행甚
이 글은 成汝中이라는 인물에게 보낸 편지로, 상대의 존경할 만한 학문적 실천을 칭찬하면서, 그분의 아들이 어려서부터 훌륭한 자질을 갖추었으니 주변의 기대와 사랑이 대단하다는 내용을 전한다. 나아가 그 아들이 더욱 노력하여 가문의 명예를 이어받기를 축원하는 문서이다.
○賢旣不以年晩自懈講誦服行用功不已而令子妙年美質當無遠不到令人愛慕祝望實不自勝千萬益加勉勵以紹家聲幸甚[주:與成汝中]望加鞭撻俾盡其才
C14B^32_002_0058kh2_je_a_vsu_C14B^32_002일에 따라 깊이 탐구하고 그에 따라 실천하면 지혜는 점점 밝아지고 덕은 날로增長하겠다. 오직 바라는 것은 더욱 실질적인功夫를 加해書物을 읽어 理를 궁구하고, 操存과 省察을 통해 주야로 성실히 힘써 余力을 빠짐없이 쓰며, 마침내 펼쳐 세우고 세워 功能을 갖추어 지나친 감정의 소리가 되지 않게 한다면, 비로소 善을 이어받고 善을 따를 수 있어令譽에 부끄럽지 않을 것이라. 위와 같다. 도용의 은혜를 죽을 때까지 뼈에 새겨 기억하겠습니다.
수사강구 수사복행 지익명而来덕일기矣 유원익가실공 독서궁리 조존성찰 주야慥慥 불유여력 유이전탁 수립 불사위 과정지성 척방가이 선계선술而来무작어 영예矣 [상동] 도용지 은 몯치명골
이 글은 成汝中에게 보낸 서간으로, 일상에서 事를 깊이 研究하고 실천하면 지혜와 덕이 자라게 된다는 점을 논하며, 독서窮理와 조존성찰을 통해 꾸준히 실천할 것을 권유한다. 지나친 名聲에 연연하지 말고 실질적功夫로 세움을 쌓으면 先哲의 业을 잘 이어받을 수 있으며, 도용의 은혜를 평생 잊지 않겠다는 마무리 인사말을 덧붙인다.
隨事講究隨處服行智益明而德日起矣唯願益加實功讀書窮理操存省察晝夜慥慥不遺餘力有以展拓樹立不使爲過情之聲則方可以善繼善述而無怍於令譽矣[주:上同]陶鎔之恩沒齒銘骨