kh2_je_a_vsu_B3B^41_000B3B^41_003_0006kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임금이 사망·재난을 당한 자들이 모두 집현전에서 나왔다 하여, 명을 내려 집현전을 폐지하고 예문관을 설치하며, 집현전의 서적들을 이관(移管)하였다. 문신 수십 명을 가려 뽑아 겸예문이라 칭하고, 매일 불러 대면하여 논의를 토론하게 하였다.
상이라 사진자개출어집현전명폐집현전설예문관이충집현서적간문신수십인칭겸예문일일인견론사
조선 태조 때 발생한 인재사고(人才-)로 인해 사망·피해가 집현전 관료들 사이에서 다수 발생하자, 태조는 집현전을 폐지하고 그 기능을 예문관으로 대체하는 개편을 단행하였다. 집현전의 도서와 인력을 예문관으로 이관하고, 선별된 문신들을 겸예문(兼藝文)으로 임명하여 매일 대면하며 비판적 논의에 참여시켰다. 이는 집현전의 실종(失蹤)·사망 관료 문제를 해결하면서, 왕건의 자문 기구로서의 기능을 새로운 조직으로 환형한 조치로 해석된다.
上以死難者皆出於集賢殿命罷集賢殿設藝文館移充集賢書籍揀文臣數十人稱兼藝文日日引見論思
B3B^41_003_0007kh2_je_a_vsu_B3B^41_003정축년(1779) 3년 정월, 왕이 친히 남단 환구(圜邱)에 제사를 지냈다. 동방 이래 단군이 감응하여 태어날 때 하늘에 제사지내어 본을 갚은 이래,历代가 이를 그대로 이어왔다. 태조는 남교에 단을 쌓고 하늘에 제사지내며 비를 빌었고, 태종은 정월 상신일에 기곡제(祈穀祭)를 지냈다. 세종 때에 천자가 아니면 하늘에 제사지낼 수 없다는 논리로 폐지되었다. 이때 이르러서 왕은 양성지(梁城)에게 ‘교천향제(郊天享帝)’의 말을 깊이 받아들여, 중조(중국의 제도)를 본떠 정월 15일에 제사를 지냈다. 왕이 재계(齋戒)하고 관복(冕服)을 갖추어坛에 나아가 제사를 행하고, 대부(大酺)를 사흘간 베풀었다.
정축삼년정월친사남단환구동방자단군감생제천이보본역대인지태조축단남교사천도우태종이지정월상신기곡세종시아비천자불제천폐지지상은심납양성지지고천향제지의어청중조용정월십오일상재개구면복詣단행사대부삼일
조선 정조 3년 정월, 왕이 친히 남단 환구에서 하늘에 제사지낸 기록이다. 단군 이래의 제천 전통을 이어받았으나, 세종대에 천자만이 하늘에 제사지낼 수 있다는 이유로 폐지된 제도를, 정조가 양성지의 건의로 재개하였다. 중국 제도를 본떠 정월 15일에 재계하고 관복을 갖추어 제사지낸 후 사흘간 대부宴을 베풀었다. 이는 하늘에 대한 제사를 왕권正统性의 근거로 재확인하는 의미 있는 행사였다.
丁丑三年正月親祀南壇圜邱東方自檀君感生祭天以報本歷代因之太祖築壇南郊祀天禱雨太宗以正月上辛祈穀世宗時以非天子不祭天罷至是上深納梁城之郊天享帝之語倣中朝用正月十五日上齊戒具冕服詣壇行祀大酺三日
B3B^41_003_0008kh2_je_a_vsu_B3B^41_003삼월에 정인지 등이 존호(고직)를 올렸다. 이름하여 ‘승천체도열문영武’라 하니, 존호의 으뜸이从这里 시작되다.
삼월 정인지등 상존호왈 승천체도열문영무존호지 상 자차시
조선 태조 3년(1394) 삼월에 문신 정인지 등이 왕에게 ‘승천체도열문영武’라는 존호를 올렸다. 이것이 조선에서 존호의 최고 위계를 올린 첫 사례로, 이후 왕의 존호 문화가 시작된 전환점이 되었다. 정인지는 직문研究에도 기여한 인물이다.
三月鄭麟趾等上尊號曰承天體道烈文英武尊號之上自此始
B3B^41_003_0009kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임금이 공신은 백세에 이르기까지 제사할 수 있으므로 삼묘 밖에 별실을 세워 그 제사를 받들게 하였다. 이는 대개 예조의 청을 따른 것이다. 또한 종신 봉작의 제도를 정하여 현록 이하의 관직을 계급으로 삼았다.
상이 공신 백세 가사 명별립일실어삼묘지외이봉기제개종례조지청야。又정종신봉작지제이현록이하위계.
임금이 공신의 공을 기려 백세까지 제사할 수 있도록 삼묘 밖에 별실을 세워 제사하는 제도를 확립하였다. 이는 예조의 건의에 따른 것이다. 아울러 왕족 가신인 종신에게 작위를 부여하는 제도를 규정하면서, 현록 이하의 관직을 봉작의 등급 기준으로 삼았다.
上以功臣百世可祀命別立一室於三廟之外以奉其祀蓋從禮曹之請也○又定宗臣封爵之制以顯祿以下爲階
B3B^41_003_0010kh2_je_a_vsu_B3B^41_003세종이 마침내 오례의(五禮儀)를 편수하기 시작하였으나, 의논이 하나로 모이지 않아 세 임금을 거치며 끝내 바로잡지 못했다. 이때에 이르러 신숙주가 명을 받아 손익을 참酌하고 정문(情文)을 최대한으로 갖추어 고칠 수 없는 법전을 완성하였다. 세종조에 成三問(성삼문)에 합격한 신숙주가 명을 받아 요동에서 화어(華語)를 배웠으며, 일년에 세 번 왕래하였다. 또 해로를 통해 일본과 통역관계를 맺었으므로 마침내 통문관(通文館)을 이루었다. 숙주는 事大交隣(사대교통)을 자신의 임무로 여기고 항상 사역원(司譯院)提調(제조)를 겸임하며, 한학사(漢學使)와 역습관 등을 두어 번역과 독서를 익히게 하였다. 임금은 동방 학자들의 어음이 바르지 못하고 구두(句讀)를 명확히 알지 못하는 것을 늘 걱정하시었다. 비록 정몽주와 권근의 口傳(구전)이 있기는 하였으나 그릇된 것이 많았고, 부패한 유学和 속된 선비들이 잘못을 전하며 이어받았으므로, 이에 정읍지·신숙주·추종직·김례몽·한계희·최항·서거정 등에게 명하여 四書五經을 나누어 가르치게 하고, 고사(古事)를 증거하여 금(金)을 증명하며, 口傳을 함께 정하였다. 임금이 친히 어가(睿察)로 재결정을 내리셨다.
세종시수오제의이议论불일력삼조미극취정지시신숙주승명짐작손익정문비극이성불간지전 세종조성삼문신숙주승명학화어어료동일년삼왕복우통일본어해도수성통문관숙주이사대교통임위기임상대사역원제설학사한원역습독
이 기사는 세종대왕의 문화 편찬 사업과 한글 창제에 앞선 언어 교육 정책을 다루고 있다. 첫째, 오례의 편찬 사업은 세종이 시작했으나 여러 의견 충돌로 세 임금을 넘나들며 완성하지 못하다가 신숙주가 참여하여 비로소 법전으로 완성하였음을 기술한다. 둘째, 신숙주가 요동 유학으로 한어를 능통히 하고 해로를 통한 일본과의 외교 소통 역량을 갖추어 통문관을 설립한 경위를 서술하며, 그가 事大交隣(사대교통)의 임무를 자임하고 사역원 제조직을 맡아 한학 교육 체계를 정비하였음을 강조한다. 셋째, 한글 창제 동기의 핵심 근거로, 기존 정몽주·권근의 한어 구전이 부정확하여 동방 학자들의 한어 발음과 구두 해석에 문제가 많았고, 그릇된 해설이 부패한 유학에게 대물림되었음을 임금이 깊이 근심하시어, 정읍지 등 7인의 학자에게 四書五經을 분임 지도시키고 口傳을 재정비하게 하고 최종적으로 임금이 친히 재가裁可하였다는 내용을 담고 있다. 이는 한글 창제 직전의 한어 교육 정비 사업과 直接 연계되는 역사적 기록이다.
世宗始修五禮儀而議論不一歷三朝未克就正至是申叔舟承命斟酌損益情文備極以成不刊之典
世宗朝成三問申叔舟承命學華語于遼東一年三往返又通日本于海道遂成通文館叔舟以事大交隣爲己任常帶司譯院提調設漢學使之員譯習讀
上常患東方學者語音不正句讀不明雖有鄭夢周權近口訣紪繆尙多腐儒俗士傳誤承䚹遂命鄭麟趾申叔舟丘從直金禮蒙韓繼禧崔恒徐居正等分授四書五經考古證今參定口訣上親加睿裁
B3B^41_003_0013kh2_je_a_vsu_B3B^41_003시월(음력 10월)에 노산군(魯山君)이 사사된 후, 태종이 어느 날 편안한 잠을 자다가 현덕왕후(顯德王后)의 꿈을 꾸었다. 현덕왕후가 노하여 말하기를 ‘네가 죄 없는 내 아들을 죽였으니, 나도 네 아들을 죽이겠다. 네가 알아두라’고 하였다. 태종이 놀라 일어났다. 갑자기 동궁(세자)이 돌연 죽었다는 보고가 왔다. 태종이 명하여 소릉(昭陵)을 발파하고 관(梓宮)을 끌어냈다. 관이 무거워 감당하지 못하자 군사와 백성들이 놀라 이상하게 여겼다. 글을 지어 제사 지낸 후, 관을 끌어내어 三사일(四일) 동안 드러내어 놓았다. 이내 백성 예로 장사 지내고 물가로 이장하였다. 릉(陵)을 발파하기 수일 전, 밤중에 부인의 곡성(哭聲)이 능에서 나오며 말하기를 ‘내 집이 무너지려 하니 내가 어디를 의지하겠는가’ 하였다. 그 소리에 동리의 백성들이 놀랐다. 얼마 있지 않아 전달 마차가 급히 도착하였다. 비록 구원(丘原)으로 이장하였으나 꽤 신기한 이상 현상이 잘 드러났다. 능의 옛 나무와 돌을 범하거나 소와 말을 풀어 무덤터를 짓밟으면, 날이 맑은데도 갑자기 어두워지고 폭풍우가 몰려왔다. 이에 서로 경계하며 가까이 가지 않았다. 마을의老人들이 직접 목격하고 자세히 말한 것이 있다.
시월 노산군 사사 후 상 일일 감잠 몽견 현덕왕후 불연노왈 여살무죄 오아 예역살오아 이유의지 상경기 흘보고 동궁 폭졸 명발 소릉曳출 자궁 중불능승 군민해도 위문제지 자궁내출 폭치삼사일 선명민례수장 이추수빈 발릉전수일 야반 유부인곡성 자릉중출云 장괴아실 예장추의 성동리민 위기변작 륙기 솔치 수이천리 구원 보령역이범기 전방지 가방전천명 풍우폭치 상계불상근 부로유목격시막만설자
조선 태종이 단종을 폐위시켜 노산군으로 강등 후 사사하자, 곧 세자가 돌연 사망한 사건을 기록한 기사이다. 능을 발파하여 관을 꺼냈으나 무거워 감당하지 못하고, 이를 제사지내고 이장하였다. 능 발파 전 부인의 곡성이 들렸다는 신비로운 기록과, 능에 출입하면 폭풍우가 일어났다는 묘사가 있어, 비극적 정치 사건에 괴이한 전설이 붙은 것으로 분석된다.
十月魯山君賜死後上一日甘寢夢見顯德王后怫然怒曰汝殺無罪吾兒吾亦殺爾兒爾宜知之上驚起忽報東宮暴卒命發昭陵曳出梓宮重不能勝軍民駭怪爲文祭之梓宮乃出暴置三四日旋命以民禮收葬移厝水濱
發陵前數日夜半有婦人哭聲自陵中出云將壞我室予將疇依聲動里民未幾變作馹騎猝至雖遷瘞丘原頗著靈異犯其舊陵木石及放牛馬踐踏塋地則天晴輒晦冥風雨暴至相戒不相近父老有目覩始末而詳說者
B3B^41_003_0016kh2_je_a_vsu_B3B^41_003한명회가 이개와 경수창이 남긴 의도에 따라, 춘하에 곡식값이 비싸지면 가격을 올려 사들이고, 추동에 곡식값이 싸지면 가격을 내려 쌀로 교환하는 방법을 시행하자고 건의하였다. 나라에 이롭고 백성에게 편리한 실로 장수할 전략이므로, 우선 여러 도에서 한두 고을을 시험해 보게 하였다. 임금이 이를 따랐다.
한명회청유의이개경수창유의춘하곡귀증가가매추한곡천감가가환미이국편민실위장책고영제도시일일이종지
조선의宰相 한명회가 고대 중국의 이개(법가학파, 위(魏)나라 소수재상)와 경수창(한(漢)나라 관료)의 상평창(평준仓) 사상을 인용하여, 춘하에 곡식값이 오르면 높게 사들이고 추동에 싸지면 낮게 환전하는 국가 곡물 시장에서 조절 정책을 시행하자고 건의했고, 임금이 이를 수용하여 몇몇 도에서 시범 운영에 들어갔다.
韓明澮請依李悝耿壽昌遺意春夏穀貴增價以買秋冬穀賤減價以換米利國便民實爲長策姑令諸道試一二邑從之
B3B^41_003_0017kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임금이 잠저(보위 전 궁궐)에서 계유할 때, 예악·병진(군사)·의료·점복의 이치는 모두 선천역학에 근본을 두었고, 선천역학의 문경(입문길)이 또한 계몽에 구비되어 있었다. 이에 친히 요점을 골라 해부 분석하기를 정밀하게 하고, 친히 서문을 편찬하여 권을 펴내고 간행하였다. 이듬해에 이르러서는 다시 신정 대전의 호전(戶典)을 반포하였다.
상재잠득 예악병진의료지리개본어선천역而来선천역지문경우구어계몽어시친위요해분석정밀친서변권而过행간지익년우판신정대전호전
조선 임금이 즉위 전 시절에 예악·군사·의료·점복의 학문이 선천역학에서 근원함을 알고,『계몽』에 그 입문 길이 갖추어졌음을 확인하였다. 이에 핵심을 정밀하게 분석하고 직접 서문을 써서 책을 간행했으며, 이듬해에는 신정 대전의 호전(호구 관련 법전)을 반포하였다. 즉위 전 왕자의 신분에서 역학 연구에 몰두하고, 즉위 후 관련 법전을 정비한 사례로, 역학 연구와 행정 편찬을 결합한 임금의 학문적 관심을 보여준다.
上在潛邸以禮樂兵陣醫卜之理皆本於先天易而先天易之門逕又具於啓蒙於是親爲要解剖析精密親書弁卷而刊行之翌年又頒新定大典之戶典
B3B^41_003_0019kh2_je_a_vsu_B3B^41_003십월, 임금은 세자를 거느리고 서쪽으로 순행하여 평양에 이르러, 영숭전에서 태조의 진전에 친히 제사를 지내고, 다시 단군과 기자와 동명왕에게 제사하였다. 대동관에 거처하면서 양로연을 베풀고, 부벽루에临어 연을 받고 시를 이어받았다. 문과와 무과를 설치하였다. 체찰사 한명회가 도상에서 임금의 행렬을 영접하고, 임금이 돌아갔다. 명회가 따라호위해줄 것을 청하자 임금이 이르길, 나라의 장성(한명회)이요 흔들리면 안 된다. 이에 임금은 옷을 벗어 명회에게 입혀주었다.
십월상률세자서순평양친재영숭전태조진전우제단군기자동명왕어대동관설양로연임부벽루수연갱시설문무과체찰사한명회영차도상상회鸞명회청호상상왈국지난성불가동요수해의치지
십월, 임금이 세자를 데리고 서쪽으로 순행하여 평양을 방문, 태조의 진전에 제사지내고 단군·기자·동명왕에게도 제사를 올렸다. 대동관에서 양로연을 베풀고 부벽루에서 시를 받아 쌍았다. 문무과를 시행하고 체찰사 한명회가 영접하였다. 돌아가면서 한명회가 따라 호위해달라 하자, 임금은 한명회를 나라의 장성이라 칭송하며 함부로 움직여서는 안 된다고 하면서 오히려 자신의 옷을 명회에게 내려 입히는 예를 갖추었다. 임금이 충신의 중임을 깊이 인정하고 존중하던 구체적 사연을 보여주는 기사이다.
十月上率世子西巡平壤親祭永崇殿太祖眞殿又祭檀君箕子東明王御大同館設養老宴臨浮碧樓受宴賡詩設文武科體察使韓明澮迎駕道上上回鑾明澮請扈駕上曰國之長城不可動搖遂解衣衣之
B3B^41_003_0021kh2_je_a_vsu_B3B^41_003계미년 태조 8년, 양 성지에게 명령하여 예문관의 서적을 정리하게 하였다. 성지가 임무를 마치고 나아가 모시었으나, 말을 더듬어서 자세히 아뢸 수 없어 소매 속 책망에 글지를 넣어 아뢴 말씀을 보니, 대략 다음과 같았다. 역대의 서적은 이름난 산에 간직하거나 비서각에 수장하니, 이를 통해 전승과 보존을 도모한 것이며, 고려 충청왕 때에 비로소 경적을 소장하였으니, 도서의 문자가 하나는 고려십사업(高麗十四業) 신사년에 대장한 것으로, 대遼 건통 원년이고, 하나는 고려국御藏書로서 충청왕 때부터 지금에 이르기까지 663년이 되었으나 인문자가 어제와 같아 문헌이 그대로 남아 있음을 알 수 있다. 지금 내고리에 만 권의 서적이 있는데, 대부분 그때 소장한 것이다. 청컨대 이후 도서를 소장할 때 뒷면에 도서로 표시하기를 ‘조선국 제6대 계미년에 대장한 도서’로 하고, 본조 9년大明 천순 7년의 서적으로 하여 명백히 각 책에 새겨 만세에 드러내 보여줄 것을 청한다. 또 송나라 성제의 예를 살펴보니,，皆각각각각합을 세워 소장하고 관원을 두어 주관하게 하였다. 태종은 료도합(龍圖閣), 진종은 천장각(天章閣), 인종은 보문각(寶文閣), 신종은 현모각(顯謨閣), 철종은휘유각(徽猷閣), 고종은 환장각(煥章閣), 효종은 화문각(華文閣)을 두었으니, 모두 학사·대제·직합 등의 관원을 두었으니, 청컨대 소臣 등이 심사하여 올린 임금의 시문을 거두어 인치각 동쪽 별실에 안치하고 이름하여 규장각이라 하고, 또 여러 서적의 소장之处으로 내각에 비서각을 두어 대제학·제학·직합·응교 등의 관원을 두되, 다른 관직을 겸임하게 하여 출납을 주관하게 하였다. 임금이 이를 보고 아름답게 여겼다. 11월에 홍문관을 설치하니, 양 성지의 말을 따른 것이었다. 박원형을 대제학으로, 양성지를 겸임 제학으로,卢思愼를 겸임 직제학으로 삼았다. 임금이 일찍이 양 성지에게 이르기를,「태자를 가르치고 기르는 것은 나라의 큰 일이니轻重하게 여기지 않을 수 없다. 나는 다만 아들 하나가 있을 뿐이니, 사랑함이 지나쳐 가르침이 미치지 못함이 있을 것이다. 그대에서 경사 및 본조 실록에서 본받을 만하고 경계할 만한 것을 살펴 예서를 엮어 보이고, 서적을 지어 서연에서 강진하게 하였다. 서적의 이름은 율선서이다.」
계미팔년 명 양성지로 문관 서적 정리 양성지竣事 입시 구치불능상진袖箚이미진왈____
1463년(태조 8년) 양 성지가 예문관 서적 정리를 완료하고 어의중으로 글을 더듬는 죄로 서신으로 건의서를 올렸다. 서적 보존의 역사를 짚고 고려 시대 도서 목록을 소개하며, 조선 왕실 도서에는 ‘조선국 제6대 계미년(태조 8년) 대장 도서’라는 도서를 새기고, 태자의 교육을 위한 율선서를 편찬하며 규장각과 홍문관을 설치할 것을 건의하였다. 임금이 이를 채납하여 11월 홍문관을 설치하고 관련 관원을 임명하였다. 이어 태자 교육의 중요성을 언급하며 양성지에게 율선서를 편찬하게 하였다. 조선 초기 문관 정리와 학문 기관 설립의 과정이 담긴 중요한 기록이다.
癸未八年命梁誠之整理藝文館書籍誠之竣事入侍以口吃不能詳陳袖箚以進曰竊觀歷代書籍或藏名山或藏秘閣所以備遺失而傳永久也前朝肅宗始藏經籍其圖書之文一曰高麗十四業辛巳歲御藏書太宗建中靖國元年大遼乾統元年一曰高麗國御藏書自肅宗至今六百六十三年印文如昨文獻可孝今內藏萬卷書多其時所藏者乞令藏書後面圖書稱朝鮮國第六代癸未歲御藏書本朝九年大明天順七年以眞字書之前面圖書稱朝鮮國御藏書以篆字書之遍着諸冊昭示萬世又竊觀宋朝聖製例皆建閣以藏之設官以掌之太宗曰龍圖閣眞宗曰天章閣仁宗曰寶文閣神宗曰顯謨閣哲宗曰徽猷閣高宗曰煥章閣孝宗曰華文閣皆置學士待制直閣等官乞令臣等勘進御製詩文奉安于麟趾閣東別室名曰奎章閣又諸書所藏內閣曰秘書閣皆置大提學提學直閣應敎等官以他官兼俾掌出納上覽而善之十一月設弘文館從梁誠之言也以朴元亨爲大提學梁誠之兼提學盧思愼兼直提學
上嘗謂梁誠之曰敎養世子國之大事不可不重予只有一子慈愛之過訓敎有所未至爾其歷採經史及本朝實錄可法可戒者以啓書成賜名諭善書命於書筵進講
B3B^41_003_0022kh2_je_a_vsu_B3B^41_003갑신년(1444년) 9년, 도성에 창원각사를 창건하고 행정법의식을 거행하였으니, 이는 고려 시대以来的 풍속이었다. 그 의식은 화려하게 장식한 가마에 금불을 모시고, 기를 게는 기발을 앞장세우고 악공이 음악을 연주하며, 스님이 수백 명으로 나뉘어 좌우로 따라가 각각 이름 높은 향을 들고 경을 낭송하고, 궁궐에서 부처님을 모시고 나갔다. 임금이 선화문에서 보내주시어, 하루 종일 시장거리를 돌며 행진하였다. 때로는 모화관이나 태평관에 낮 공물을 베풀고, 각 관서의 관리들이 서둘러 물건을 가져왔으며, 선비와 여인들이 모여들어 구경하였다. 예조佐郞金九英은 나이가 들어 비만하여 걸음이 비틀거리며 땀이 얼굴에 흠뻑 젖었으나, 이를 보는 사람들이 웃었다.
갑신년 구년 시절 도성에 창원각사를 창건하고 행정법(行轉經法)을 행하였으니, 이는 곧 고려의 오래된 풍속이었다. 그 법은 화려한 가마에 금불을 모시고, 기발을 앞서가며 악공이 음악을 연주하고, 스님이 수백 명으로 나뉘어 좌우로 따라가 각각 향을 들고 경을 낭송하며, 궁궐에서 부처를 모시고 나갔다. 임금이 선화문에서 보내주시어, 하루 종일 시장거리를 돌며 행진하였다. 혹은 모화관이나 태평관에 낮供物을 베풀고, 각司管理者들이 서둘러 물건을 가져왔으며, 선비와 여인들이 모여들어 구경하였다. 예조佐郞金九英은 나이가 들어 비만하여 걸음이 비틀거리며 땀이 얼굴에 흠뻑 젖었으나, 보는 사람들이 이를 웃었다.
조선 태조 9년(갑신년, 1444년)에 도성 안에서 창원각사를 창건하고 고려 시대의 불교 의식인 행정법(行轉經法)을 거행한 기록이다. 화려하게 장식한 가마에 금불을 모시고 악공의 연주, 수백 명의 스님의 경 낭송과 함께 행렬이 궁궐에서 출발하여 선화문 앞을 지나 하루 종일 시내 거리를 돌며 행진하였다. 각 관청의 관리들이 물건을 가져오고 시민들이 모여들어 구경하는 공개 행사였다. 예조佐郞金九英이 노년에 비만하여 행렬에서 비틀거리며 땀을 흘리자 이를 본 사람들이 웃었다는 일화도 전한다. 고려 시대의 불교 전통이 조선 초기에도 계승되었음을 보여주는 중요한 사료이다.
甲申九年時創圓覺寺於城中行轉經法卽高麗舊俗也其法以彩輿安金佛導以幡蓋伶人奏樂而僧人數百分隨左右各擎名香誦經自闕奉佛而出上御先化門送之終日巡行市街或於慕華館太平館設晝供各司官吏趨走供物士女奔波聚觀禮曹佐郞金九英年老體肥行步踉蹡汗流被面觀者笑之
B3B^41_003_0024kh2_je_a_vsu_B3B^41_003병유(丙戌) 11년 3월에 임금이 강남(江陵) 오대산에 행幸하여 어림대(御林臺)에 머물렀으며, 무사를 선발하여 관직을 내렸다.
병유 십일년 삼월에 상이 강남 오대산에 행幸하여 어림대에 주필하고 무사를 뽑아 벼슬을 내렸다
임금이 동쪽 지방을 순시하는 동순수(東巡狩) 행차 중 강남 오대산에 이르러 어림대에 머물고, 그곳에서 무사를 선발하여 벼슬을 내린 기사를 수록한 기록이다. 동쪽 변방 지역에 대한 통제와 무사 발탁을 동시에 보여주는 동순수의 의미를 갖는다.
丙戌十一年三月上幸江陵五臺山駐蹕于御林臺取武士賜第
B3B^41_003_0025kh2_je_a_vsu_B3B^41_003칠월에 임금이 어경연에 나아가 어짊은 분별과 꿈의 진위를 묻다. 임수겸과 갈곡이 대답하기를, 성인은 사려가 집중되므로 꿈도 올바르어 진실이라 할 수 있고, 보통 사람은 사려가 분산되므로 꿈도 뒤섞여 허위라 할 수 있다고 하였다. 또 심·성·정·의의 구별을 묻자 대답하기를, 마음이 성정(性情)을 관통하며, 성이 발하면 정이 되고, 마음이 발하면 의가 된다고 하였다. 또 그 까닭을 묻자 대답하기를, 성은 본래 악이 없으므로 정도 악이 없으며, 이치와 기가 묘하게 합하여 마음이 되므로 의에는 선악이 있게 되어 어쩌면 꾀할 수도 있다고 하였다. 무엇이 선이고 무엇이 악인지 묻자 대답하기를, 《대학혹문》에 이르기를, 선은 하늘이命的 본래 모습이고, 악은 물욕에서 생긴 더러움이라고 하였다. 또 선악이 어디서 생기는가를 묻자, 태극이 동하면 양을 낳고, 고요하면 음을 낳으며, 양은 선하고 음은 악하니 선악이 이것으로 생긴다고 하였다. 물어하기를, 그러면 선악이 이미 태극에 구비되어 있는 것인가? 대답하기를, 태극은 형이상하는 도이고 음양은 형 이하의 기이니, 태극은 온전히 선하여 악이 없으나, 형이 이미 난 뒤에는 신이 발하여 지혜를 이루고, 오성이 감동하면서 선악이 나뉘어 만사가 일어남이라고 하였다.凡是 물에는 형이 있은 뒤에야 선악이 있게 되는 것이요, 태극은 형이 없으므로 순수하고 지극히 선하며, 음양은 형이 있기에 선악이 있게 된다고 하였다. 임금이 벼슬을 제수하고 관직을 내리라고 명하며, 너는 어디서 낳았느냐고 묻자, 대답하기를, 부모에게서 낳았으니 이은 더 큰 것이 없다고 하였다. 또 네 조상은 어디서 낳았느냐고 묻자, 조상은 그 처음에 천지의 기를 받아 나왔고, 대대로 서로 전하여 전한 것이 나에게 있으니, 조부의 기가 곧 나의 기라고 하였다. 임금이 시녀를 불러 노래하게 하고, 최항 등의 무사에게 춤을 추게 하였으며, 수겸에게는 춤을 추우라 명하시었다가 끝내셨다.
칠월 상어 경연 문성우성몽진가 임수겸 갈곡 대왈 성인 사려 전일 고 소몽 역정 가위 진재常人 사려 분혼 고 소몽 역잡 가위作假 의문 심 성능의 여하 분별 대왉 심통 성능 성 발위 정 심 발위의 의문 소연 대왉 성능 무불선 고 정 무불유 선리 기묘합위 심 의 기유 선악 혹유 계교 문하何故위 선하여 何故위 악 대왉 대학혹문 선자 명천 소부지 연선 악자 물욕 소생지오황야 문선악 하자 유생 태극 동이생양 정이생음 양선 음악 선악 소유생야 문연즉 선악 이 구태역 대왉 태극 형이전지도 음양 형이후지기 태극 순선 무악 지우형 기생의 신발지 오성 감동이 선악 분 만사 출의 반물 유형 이후 유 선악 태극 무형 고 순수 지선 음양 유형 고 유 선악 상명 준직 제수 문하尔的 하자 생 대왉 부모 생지 속막 대언 문하尔조역 하자 생 대왉 조상 기초 병천지지 기 이생 세세 상전 전재어 아부친 가지 즉 찬지야 상호侍女唱歌최항 등起舞命수겸 무래 패
칠월 어경연에서 임금이 성인의 꿈과 보통 사람의 꿈의 진위를 묻자, 학자들이 성인은 사려가 집중되어 꿈이 진실하고 보통 사람은 사려가 분산되어 꿈이 허위라고 대답하였다. 이어 심·성·정·의의 관계를 논의하며, 마음이 성정을 관통하고, 성은 본래 선하나 의에는 선악이 섞여 있다는 점을 설명하였다. 선악의 근원을 묻자 태극의 동정阴阳论으로 풀어, 태극 자체는 순선이나 형이 갖추어진 후에는 선악이 나뉘는다고 논증하였다. 벼슬 제수 후 수겸에게 가계를 묻자, 부모와 조상에서 이어받은 기임을 대답하였다. 어전 연회의 마무리로侍女와 문신들이 노래와 춤을 추었다.
七月上御經筵問聖愚成夢眞假林守謙葛谷對曰聖人思慮專一故所夢亦正可謂眞矣常人思慮紛紜故所夢亦雜可謂假矣又問心性情意如何分別對曰心統性情性發爲情心發爲意又問所以然對曰性無不善故情無有不善理氣妙合爲心故意幾有善惡或有計較又問何者爲善何者爲惡對曰大學或問善者天命所賦之本然惡者物欲所生之汚穢也又問善惡何自而生曰太極動而生陽靜而生陰陽善陰惡善惡所由生也問然則善惡已具於太極乎對曰太極形而上之道也陰陽形而下之器也太極純善無惡至於形旣生矣神發知矣五性感動而善惡分萬事出矣凡物有形而後有善惡太極無形故純粹至善陰陽有形故有善惡上命準職除授又問爾何自而生對曰父母生之續莫大焉又問爾祖亦何自而生曰祖上其初稟天地之氣以生世世相傳傳在於我祖父之氣卽臣之氣也上呼侍女唱歌崔恒等起舞命守謙舞而罷
B3B^41_003_0027kh2_je_a_vsu_B3B^41_0033월에 평안 절제사 양정이 임기가 차서 교체되어 돌아왔다. 임금이 술을 마련하여 그를 위로하였다. 양정이 나아와 말하기를, 폐하께서 재위한 지 오래되었으니 마땅히 편안하게 즐기고 쉬어야 합니다. 임금이 말하기를, 이것은 사시(四季)의 질서로서, 성공한 자는 물러가라는 뜻인가? 양정이 말하기를, 그렇습니다. 임금이 노하여 재촉하며 어보(御寶)를 가져오게 하고 동궁에게 전위하려 하였다. 좌우의 여러 신하들이 모두 두려워하였다. 신숙주는 죽음을 무릅써서 어보에 들지 않았다. 여러 신하들이 양정의 함부로 말한 죄를 논하였고, 명하여 그를 참수하였다.
삼월 평안절제사 양정 임만체귀 상사주하여위지 정진왈 상재위구 편당우요락 상왈 차시 사지지서 성공자거지의이익야 정왈 연의상노 촉취어보 장전위동궁 좌우제신막불구 신숙주이미사不进어보 제신론 정난언지죄 명참지
조선 세조 연간에 평안 절제사 양정이 임기 만료로 돌아오자 세종의 위로宴에서 양정이 재위已久的 임금에게 편안한 휴식을 권유하였다. 이에 세조는 사시의 순환처럼 성공한 자는 물러가야 한다는 것을讽하여 전위(傳位)를 시사하자, 좌우 신하들이 두려워하였다. 이때 신숙주가 왕실의 어보(御寶)에 들지 않겠다고 강하게 저항하였다. 결국 신하들은 양정의 무례한 발언의 죄를 논죄하여 참수하도록 명하였다. 이 사건은功臣間의 정치적 갈등과 왕권交接 문제의 민감성을 보여준다.
三月平安節制使楊汀任滿遞歸上設酒以慰之汀進曰上在位久便當優遊逸樂上曰此是四時之序成功者去之意耶汀曰然矣上怒促取御寶將傳位于東宮左右諸臣莫不懼申叔舟以死不進御寶諸臣論汀亂言之罪命斬之
B3B^41_003_0029kh2_je_a_vsu_B3B^41_003처음 이시애의 난이 발생했을 때, 유언이 한명회·신서주·노사민·한계힉 등이 내부에서 응조하는 자라고 퍼졌다. 이에 구치관(具致寬)이 비밀히 계달하니, 명회와 서주를 그 관부에 가두었다. 내시로 하여금 몰래 조사하게 하였다. 내시가 말하기를, ‘두 사람이 모두 형구인 살림차(枷)를 채우고 있으나 차가 가볍고 목에 해당하는 부분의 구멍이甚广(매우 넓다)’고 하였다. 이에 곧바로 금부 당상을 추고, 도사 남용신을 시장에서 희화(轘裂)하게 하였으며, 수인들을 내원(內苑) 인지지당으로 옮겨 가두었다. 이승지(承旨)로 순찰하게 하고 금군으로 경계하게 하니 한 달여에 걸쳐 의심이 없음을審察하고 그들을 석방하였다. 나아가殿下를 인견(引見)하여 하정(下庭)에서 서로 맞으며, 깊이 스스로 후회하고 꾸짖으니 때로 눈물을 흘리기까지 하였다. 시애를 사로잡고 문초하기를, ‘네가 유린한 자가 누구냐?’고 하니, 대답하기를 ‘申韓(신서주·한명회) 등의 무리가 있으면 나의 일이恐不成(이루어지지 못할까) 두려웠다’고 하였다.
초 이시애지 반 유언 한명회 신서주 노사민 한계힉 등위 내응인 구치관 밀계하 명회 서주우 해부 내시 척간 내시 언량인 개 가하여 개경차당항처 개공 심 광운 즉명 추 금부 당상 환 도사 남용신우 시 명인이 내원 인지지당 이승지 순경 이禁군 수직 월여 심기 그 증면 석지 인견 내전 하정 상영 심자 회의 至於 제혈급 진 시애 문기 그 유지 지한야
조선 성종 연간 이시애의 난 때 한명회·신서주·노사민·한계힉 등이 내부 협조자라는 유언이 퍼졌다. 구치관이 비밀 계달을 올리자 해당 관부에 수감시켰으나, 내시의 조사 결과 살림차의 크기가 관통 기준에 맞지 않는 등 부당한 취급이 있었음을 발견하였다. 금부 당상을 추고 도사 남용신을 시장에서 희화하였으며, 수인들을 내원 인지지당으로 옮겨 금군으로 경비하게 하였다. 한 달여 심사 후 무고함이 밝혀지자 석방하고,殿下를 알현하여 하정에서 직접 만나며殿下가 깊이 후회하고 자책하여 눈물까지 흘렸다. 이시애를 잡은 뒤 자신이 유린한 대상을 물었더니, 신서주·한명회 등이 있으면 자신의 계획이 실패할까 두려웠다고 답하였다. 이를 통해殿下의 잘못된 판단으로 무고한 신하들이 고통받았으나, 신속히 시정을 되찾고 스스로를 꾸짖은殿下의 모습을 보여주는 역사적 사건이다.
初李施愛之叛流言韓明澮申叔舟盧思愼韓繼禧等爲內應因具致寬密啓下明澮叔舟于該府使內侍摘奸內侍言兩人皆着枷而枷輕且當項處枷孔甚廣云卽命推禁府堂上轘都事南用信于市命移囚于內苑麟趾堂以承旨巡警以禁軍守直月餘審其誣釋之引見內殿下庭相迎深自悔責至於涕泣及擒施愛問其誣指何也答曰申韓輩在則吾事恐不成也
B3B^41_003_0032kh2_je_a_vsu_B3B^41_0038월에 임금이 병이 낫지 않다 하시며 세자에게 이르기를, ‘평소에 조칙을 지어 너에게 주려 하였으나 이제 이미 그렇게 하지 못하게 되었으니 대략 그 요지를 말하노라. 하늘을 공경하고 신을 섬기며, 선인을 받들고 효도를 생각하고, 비용을 절약하며 백성을 사랑하니 너는 깊이 마음에 새기라.’ 하고 한계희에게 명하여 마지막 말을 전하게 하였다. 또 이르기를, ‘그대의 충성스러움을 알니 어린아이를 보좌하도록 명하노라. 그대는 그 어린아이를 잊지 말 것이며, 그 어린아이도 어찌 그대를 잊겠는가.’ 9월이 되어 병이 더욱 심해지자 정인지 등에게 이르기를, ‘운이 떠난英雄은 자유로울 수 없구나.’ 하고 즉시 한계희로 하여금 대보의 관과 옥색 옷을 가져오게 하고 세자에게 전하시니, 세자가 꿇어拜하고 받아 정문을 나서니 백관의 하례를 받으니 大上王으로 존호를 높이고, 이튿날 하늘로 올라가셨다. 임금은 하늘이 내려주신豪邁함과 빼어난 용모를 갖추고 태어났으며, 그 모습은 태종과類하였고, 英明하고恭儉하며 서적을博通하여, 수·음률·의약·점술·기예에 모두 뛰어나셨다. 더욱이 활쏀기와 마상에서 문종 임금이 그의 활에 ‘鐵石(철석)과 같은 그의 활, 霹靂(벽력)과 같은 그의 화살, 내가 그拉开함을 보았으나 그迟緩함을 보지 못하겠도다’ 하고 글씨를 써서 바랐으니, 曾하여紺색 목면 호구와 좁은 청색 초계屨에 갓끈을 쓰고 순수한 나무로 지팡이를 들었으니, 비록漢文의 검소함이라 할지라도 이렇게는 하지 못하였을 것이다.
팔월 상 불예위세자왈 병일욕작조훈수여 금기소능략거대개 경천사신봉선사효 절용애민 여기체념 명한계희도양말명 우왈치지충혈 명보유자 기기불망유자 유자의사기지卿 구월질일여 위정인지등왈 운거영웅불자유 촉영계희취대보면구 수세자괵배수 출정문수백관하 존상위대상왕 시일 상승하
조선 시대 왕이 병으로 사망하기 전날 세자에게 유언을 전하고, 대보와 옥색 옷을 세자에게 전하여 왕위를禅讓하며, 이를 大上王으로 즉위시키고 그 다음날 승하한 후, 그 왕의 뛰어난 능력과 검소한 생활태도를 기리고 있다. 8월과 9월의 두 번에 걸친 마지막 命令과 그후의情况进行 기록한 역사 기술이다.
八月上不豫謂世子曰平日欲作祖訓授汝今旣不能略擧大槪敬天事神奉先思孝節用愛民汝其體念命韓繼禧導揚末命又曰知卿忠赤命輔幼子卿其不忘幼子幼子亦豈忘卿九月疾益劇謂鄭麟趾等曰運去英雄不自由卽令繼禧取大寶冕裘授世子世子跪拜受出正門受百官賀尊上爲大上王翌日上昇遐
上天縱豪邁日表瑰奇貌類太宗英明恭儉博通書史凡曆數音律醫卜技藝皆盡其妙且射御絶人文宗嘗書其弓曰鐵石其弓霹靂其矢吾見其張未見其弛嘗御紺色木綿虎裘窄靑草鞋笠纓用純木携竹杖雖漢文澣濯不如是也
B3B^41_003_0033kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임금이 대행(대왕)의 묘호를 정하는 것에 관하여 원상에게 이르길 “한 달을 넘기면 곧장 시호를 정하더라도, 비록 이것이 사람이 죽은 부모를 원하지 않는 마음이라 하겠지만, 대행왕은 아직 존호를 받지 못한 채 선어(임금의 죽음)가 빈천에 이르렀으니, 시호와 묘호를 연달아 올리는 것이 나의 극진한 소원이다.” 정부에서는 신종(神宗)·예종(睿宗)·성종(聖宗)을 의논하여 올렸다. 임금이 이르길 “태행왕이 구우(區宇)를 재건하였으니, 묘호를 세조라 칭할 수 없는가? 한(漢)에 세종(世宗)이 있는가 하면 세조(世祖)도 있으니, 어찌 참조할 만한 전례가 아니겠는가?” 이에 마침내 묘호를 세조라 올렸다.
상 대행 묘호 교원상왈 유월정諡 소식 인자 불욕사친지의 대행왕 미급존호 선어빈천 연속상諡호 묘호 예지원액 정부 이신종 예종 성종하겠다고 상 상왈 태행왕 재조구우 묘호 불득칭세조 가호 한유세종 우유세조 기비원지례호 순상 묘호왈세조
임금이 사망한 대왕의 묘호를 정하는 논의이다. 한 달이 넘도록 시호와 묘호를 즉시 올려야 한다는 임금의 지시를 전하며, 신종·예종·성종 등이 거론되었으나, 태행왕의 전국 재건 공으로 인해 세조라는 묘호가 적합하다는 임금의 판단에 따라 최종 결정되었다. 이는 묘호에 공적功蹟이 반영되어야 한다는 원칙을 보여주는 사료이다.
上大行廟號敎院相曰踰月定諡雖人子不欲死親之意大行王未及尊號仙馭賓天連上諡號廟號予之至願也政府以神宗睿宗聖宗議上上曰太行王再造區宇廟號不得稱世祖可乎漢有世宗又有世祖豈非可援之例乎遂上廟號曰世祖
B3B^41_003_0035kh2_je_a_vsu_B3B^41_003무자년 9월에 수원궁에서 즉위하였다
무자구월에 상수강궁에 즉위하다
특정 왕이 무자년 9월 수원궁에서 즉위식을 거행한 일을 적은 기사이다. ‘上’은 어조사用法로, ‘에’ 또는 ‘-에서’로 해석된다.
戊子九月上卽位于壽康宮
B3B^41_003_0038kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임금이 예전에 사용하던 오매(烏梅)로 만든 표신이 자주 분실되고 조작하기 쉽다는 이유로, 이를 상아(象牙)로 바꾸어 둥글게 만든 뒤, 앞면에는 선전(宣傳)을 새기고 뒤면에는 어압(御押)을 새기도록 명하였다. 대사전(大妃殿)의 표신은 앞면에 의지(懿旨)를 새기고 뒤면에 어압을 새기며, 정원(政院)에 표신 출납 담당자의 성명을 반드시 기록하게 하여 분실을 방지하도록 하였다. 정인지가 중조(中朝)의 예를 따라 밀부(密符)에 제일(第一), 제이(第二)를 표시해줄 것을 청하자, 임금이 이를 따랐다. 중전(中殿)의 표신은 총(銃) 모양으로 만들어 앞면에 내지(內旨)를 새기고, 동궁(東宮)의 표신은 앞면에휘지(徽旨)를 새긴 뒤 뒤면에 어압을 새겼다.
상이지구용 오매표신 다실역간 명개이상아이원기체 전각선전후각어압 대비전표신 전각이의 후각어압 명정원필서표신출납인성명예방유실 정인지지청의중조례칭제일이제이어밀부 종지중 표신총 기체 전각내지 동궁표신 전각휘지 후각어압
조선 왕실의 위조 방지 신호 도구인 ‘표신’의 재질과 형태를 개선한 내용이다. 오매제 표신이 위조·분실되기 쉬워 상아제의 둥근 표신으로 대체하고, 사용처에 따라 선전·내지·휘지·의지 등 새기는 문구를 달리하였다. 정원의 출납 기록 의무화와 밀부 제1·제2 호칭 도입, 중전과 동궁 전용 표신의 별도 규격 지정 등을 통해 보안성을 강화하였다.
上以舊用烏梅標信多失易奸命改以象牙而圓其體前刻宣傳後刻御押大妃殿標信前刻懿旨後刻御押命政院必書標信出納人姓名以防遺失鄭麟趾請依中朝例稱第一第二於密符從之中殿標信銃其體前刻內旨東宮標信前刻徽旨後刻御押
B3B^41_003_0039kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임금이 정사를 돌보는闲暇에 고전과 서적을 살피고, 옛날 나라의治와亂의 자취를 살펴보니, 친히 역대 세기를 저술하였다. 또 문신에게 명하여 국조 무정 보감을 저술하게 하였다.
상청정지여 유의책전 관전고치란지적 친선역대세기 또 명문신 찬국조무정보감
임금이 정사之余에 고전을 탐독하며上古治亂의 통치를 관찰하고, 직접 역대世紀를 편찬하였으며, 신하에게 국조 무정 보감을 편찬하게 하였다. 임금의 역사 서적 연구와 저술 활동, 그리고修史事業을 기록한 기사이다.
上聽政之餘留意墳典觀前古治亂之跡親撰歷代世紀又命文臣撰國朝武定寶鑑
B3B^41_003_0040kh2_je_a_vsu_B3B^41_003당초 공정대왕에게는 묘호가 없었는데, 임금(상王)이 특별히 명하여 거슬러 올라가 묘호를追上(追上, 추상) 하니 安宗이라 이름하며, 일설에는 熙宗이라고도 한다. 이후에 이것은 결국 시행되지 않았으며, 사실의 경위는考앙할 수 없다.
초 공정대왕 무 묘호 상 특별명 추상 묘호 왈 안종 일작 희종 후 경불행 사실 불가고 의
조선의 공정대왕(상왕)에게는 묘호가 없었으나, 임금이 특별히 명하여 거슬러 올라가 安宗(안종)을追上하였고, 일설에는 熙宗(희종)이라고도 한다. 그러나 이후에 실제로 시행되지 않았으므로 그 구체적 사정은考앙할 수 없다는 역사 기록이다. 묘호追上 제도의 시행 여부와 관련 기록의 불완전성을 보여주는 기사이다.
初恭靖大王無廟號上特命追上廟號曰安宗一作熙宗後竟不行事實不可考矣
B3B^41_003_0041kh2_je_a_vsu_B3B^41_003때는 사흘 연속으로 정원(政院)에 술을 내리고는 어제시(御製詩)를 내리시며 말씀하시길, ‘사흘 동안 이미 노곤하겠지만, 내가 내린 것을 거절하지 말라. 이 뜻이 다른 데 있는 것이 아니라 나라가 영원히磐石처럼 단단하기를 바라는 마음이다.’
시련삼일선온어정부, 사어제시왈: 삼일수기곤, 막사여소석. 차의비타심, 종국영반석.
임금이 사흘 연속으로 정원에 술을 나누고 어제시를 내린 행사에서, 관료들에게 피로함을 이유로 거절하지 말라고 명하시며, 그 취지가 국가의 영원한 안정에 있음을 밝힌 기사이다. 왕의 시 하사와 관료에 대한 배려가 함께 담긴 기록이다.
時連三日宣醞于政院賜御題詩曰三日雖旣困莫辭予所錫此意非他心宗國永盤石
B3B^41_003_0042kh2_je_a_vsu_B3B^41_003처음에 태조가 명하여 원대전을 짓고, 이어서 대전을 속편하여 세종 조에 대전을 저술하고 등녹하였다. 세조는 최항 등에게 명하여损益을 살펴 고쳐 정하여 대전의 형전과 호전을 개정하였다. 이에 이르러 완성되매, 임금이 말씀하시길 ‘선왕의 뜻과 사업이다’ 하고 영창전에 고하였다.
초 대조 명 찬 원 대전 속 대전 세종조 찬 대전 등녹 세종 명 최항 등 진酌 손익 개정 대전 형호전 지시 내성 상 왈 선왕지 소식 야 고어 영창전
조선 태조가 원대전을 짓기를 명한 데 이어 세종 때 대전을 편찬하고 속편하였으며, 세조 때는 최항 등을 거느려 형전과 호전을 개정하여 비로소 경국대전이 완성되었다. 완성 후 임금은 선왕의 뜻을 기리어 영창전에 고했다. 이는 조선 초 법전 编纂이 태조·세종·세조 三代에 걸쳐 완성된 과정을 기록한 것이다.
初大祖命撰原大典續大典世宗朝撰大典謄錄世祖命崔恒等斟酌損益改定大典刑戶典至是乃成上曰先王之志事也告于永昌殿
B3B^41_003_0046kh2_je_a_vsu_B3B^41_00312월에 신하들이 모여 의경세자를 높여 존경할 것을 아뢨하였다. 임금이 말씀하시기를, 의전으로 대통을 이으므로 사사로운 은정에 이끌려서는 안 된다며, 복이 끝나기를 기다리라고 명하였다.
십이월 군신 상청 의경세자 추상존숭 상 이의전대통 불가고사 명대혈복
12월에 신하들이 죽은 왕세자 의경을 추존하여 높이고 존경할 것을 청하였다. 임금은 의전상의 절차에 따라 대통을 이으므로 사사로운 정에 영향받지 말아야 한다며, 일찍 추존하지 않고 복期가 끝나기를 기다리라고 명하였다. 이는 왕위 계승에서 절차와 원칙을 우선시한 기록이다.
十二月群臣上請懿敬世子追上尊崇上以義專大統不可顧私命待闋服
B3B^41_003_0049kh2_je_a_vsu_B3B^41_003팔월에 생원과 진사를 비롯하여 관에 기거하는 자들의 원을 점을 네어, 150일이 되어야 비로소 관시(관의 시험)에 응시할 수 있도록 허락하였다. 이때는 선비를 길러 기르는 예우가 매우 후했으며, 생원과 진사가 관에 기거하는 자는 아침과 저녁으로 식사를 제공받았으며, 식당에 참여하는 자의 성명을 기록하여 점을 찍었다. 150일이 차는 사람에 한하여 비로소 관시에 응시하도록 하였다.
팔월에 생원진사 거관자 원점 만 백오십일 시허 부관시
조선 시대 과거 시험 준비생인 생원·진사들이 관(住宿 시설)에 기거하면서 매일 식당에 참여하여 이름을 기록받고 원을 받아 점수를 겨누는 제도의 시행령을 밝힌 기사이다. 하루에 한 번 점수를 받으면 약 150일이 지나야 관시 응시 자격이 주어졌으며, 이 제도는 선비 양성 예우가 당시 얼마나 후했는지를 보여준다. 관시란 과거 전형 시험 전에 관에서 치르는 예행 시험격을 말한다.
八月命生員進士居館者圓點滿百五十日始許赴館試○時養士之禮甚隆生員進士居館者朝夕設食有食堂參食堂者記其姓名而點之滿一百五十日者始許赴館試
B3B^41_003_0050kh2_je_a_vsu_B3B^41_003류큐국 왕 상덕(尙德)이 상관인 신중(信重)을 보내어 조문하러 왔다. 류큐국은 태조(太祖) 시절부터 사신을 보내어我国와 외교를 맺어 왔는데, 이때 国家에 큰 상사가 있음을 듣고는 다시 사신을 보내어 조문하였다. 신중이 벼슬을 내려줄 것을 청하자, 이에 이품(二品) 직임을 수여하고本国으로 돌려보내었다.
류큐국왕 상덕, 상관인 사람 신중을 보내어 진향하다. 류큐국은 태조 시절으로부터 사신을 파견하여 와서 외교를 맺어 왔다. 이때에 이르러 국가에 큰 상사가 있음을 듣고 또 사신을 파견하여 조문하였다. 신중이 관작을 내려줄 것을 청하니, 이에 이품 직임을 수여하고 돌려보내었다.
조선 세조 연간, 류큐국 왕 상덕이宰相 신중을 보내어 조문했다는 내용이다. 류큐국은 이미 태조 때부터 조선과 외교관계를 맺고 있었다. 세조의 대상에 듣고 조사를 위한 특사를 파견하였으며, 신중의 벼슬 청에 응하여 이품 관직을 수여하고 돌려보냈다.
琉球國王尙德遣上官人信重進香○琉球國自太祖時遣使來聘至是聞國有大喪又遣使弔祭信重請授爵乃授二品職而還之
B3B^41_003_0051kh2_je_a_vsu_B3B^41_003대사감 김수녕이 글을 올려 아뢰었다. 예에 同姓은 취하지 않는다고 하였으니, 이는 엄격한 구분을 두기 위함이다. 본국의 풍속에서는 비록 異姓이라 하더라도 그 은의와 정은 同姓과 다름이 없다. 그런데 지금 再從兄弟가 서로 혼인을 하게 되니, 이것은 사람의 정리에 비추어 불안한 일이다. 관청에 명하여 서로 혼인할 수 있는 제한을 정할 것을 请求한다. 宗親은 관직이 높고 임금과 가깝기 때문에, 비록才行이 있다고 하더라도 걱정할 것이 없으니, 반드시 천한 선비들과 문재를 겨루어 진학하려 한다. 만약 그들이 벼슬에不适应하면 처치하면 则을 손상시키고, 처치하지 않으면 법을 깨뜨린다. 그러니 종친이 과거에 나가지 못하도록 하지 말 것을 请求한다. 임금이 이를 따랐다.
대사감김수녕서가 일러 가례에 同姓을 취하지 않는 것은 이를 구분하여 엄격히 하기 위함이다. 본국의 풍속은 비록 異姓이긴 하나 그 은의와 의리로서는 同姓과 다름이 없다. 지금 再從兄弟가 서로 머물러婚하는 것을 사람의 정성에 비추어 불안한 바가 있으니, 유司에命하여 그 相婚의 제한을 정할 것을 请求한다. 宗親은 관직이 높고 地가 가까운 까닭에, 비록才行이 있다 하더라도 임금이 알지 못할까 걱정한드는 것이니, 반드시 고독하고 한스러운之士와 角藝하여 진군하려 한다. 그리고 혹시 그들이 任에 称하지 않으면治하면 则恩을 손상시키고,治하지 않으면 법을 그르친다. 그리하여赴擧하지 못하도록 하지 않을 것을 请求한다. 임금이 이를 따랐다.
조선 시대 대사감 김수녕이 두 가지 建言을 올렸다. 첫째, 同姓이 아니더라도 再從兄弟 같은 가까운 친족 간 혼인을 제한할 것을 请求하며, 둘째, 종친들이 이미 높은 벼슬길에 오를 수 있는 길을 가지고 있으므로, 권문세족들과 과거에서 文藝를 겨루어 진학할 필요가 없으니 종친의 과거 응시를 금지할 것을 请求했다. 임금이 이를 수락하여施行했다는 내용을 담고 있다.
大司諫金壽寧疏曰禮不娶同姓所以厚別也本國之俗雖異姓之親恩義與同姓無別今再從兄弟相與爲婚於人情有不安者請命有司定其相婚之限宗親官高地近苟有才行不患上之不知必欲與孤寒之士角藝而進且其或不稱任治之則傷恩不治則廢法請勿許赴擧上從之
B3B^41_003_0052kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임진년(1672) 봄, 신숙주 등이 의경세자에게 추존을 청하자 상이 이품 이상 신하들에게 의논을 명하였다. 정윤지·정창손 등이 의논하기를 ‘마땅히 왕으로 존칭하고 황백고라 칭하며, 제문에는 효질이라 쓸 것이며, 쇄빈을 왕비로 봉하고 월산에 제사를 모시되, 한나라 정도공왕과 송나라 보안옹황의 전례를 따를 것이니, 나아가 상이 시호를 의경왕으로, 묘호를 의경으로, 능호를敬陵으로, 쇄빈은 인쇄왕대비라 하고, 신주와 영정을 의경묘에 모시라’고 하였다. 이에 추존하여 시호를 의경왕, 묘호를 의경, 능호를敬陵으로 하고, 쇄빈을 인쇄왕대비로 추존하여 신주와 영정을 의경묘에 안치하였다. 계사년(1673) 가을, 묘가 완성되자 9월 20일 우의정 성봉조를 보내어 예전 사당에서 영정을 받들어 새로운 묘의 정전으로 옮겼다. 11월 초하루 을묘일에는 직접 새로운 묘를 행幸하여 대뇌로 제사를 지냈다.
임진삼년 춘 신숙주 등 청 추숭 의경세자 상命 이품 이상 의의 정윤지 정창손 등 의，宜尊위왕，황백고 칭，효질 제칭，封쇄빈 위 왕비，令월산 봉사，한漢 정도공왕，송宋 보안옹황 고사， 於是 上謚 曰 의경왕，묘호 의경，능호敬陵，쇄빈 曰 인쇄왕대비，봉안 신주 및 영정을 의경묘，계사추 묘성 구월이십일命 우의정 성봉조 제구궁옹 용 이전 于 신묘 정전，십일월삭일 을자 친제 신묘 사 이 대뇌
조선 임진년에 신숙주 등의 건의로 의경세자를 德宗으로 추존한 기록이다. 왕이 아닌 세자였던 의경세자를 왕으로 격상하고,皇后를 왕비로 봉하며, 한·송나라 전례에 따라 적절한 시호와 능호를 정하고 신주와 영정을 새 왕사당에 안치하였다. 다음 해 가을 묘가 완성되자 우의정 성봉조를 보내어 영정을 이전하고, 임금이 직접 대뇌 제사를 올렸다. 이 추존 의례는 과거 왕실을 조정에서 별도로 격상시키는 격식 높은 절차로 진행되었다.
壬辰三年春申叔舟等請追崇懿敬世子上命二品以上議之鄭獜趾鄭昌孫等議宜尊爲王而稱皇伯考祝稱孝侄封粹嬪爲王妃令月山奉祀如漢定陶恭王宋濮安懿皇故事於是上諡曰懿敬王廟號懿敬陵曰敬陵粹嬪曰仁粹王大妣奉安神主及影幀於懿敬廟
癸巳秋廟成九月二十日命右議政成奉祖詣舊祠奉晬容移宗于新廟正殿十一月朔日戊子親詣新廟祠以太牢
B3B^41_003_0053kh2_je_a_vsu_B3B^41_003당시에 선비 가문에서는 대개 신주를 모시는 묘를 세우지 않고 종이榜으로 제사를 지냈다. 이에 대해 임금에게 보고한 뒤 내린 교지에 이르길, ‘세종 대에 선비들의 묘제를 문공(朱熹)의 가례에 따르도록 명하였다. 그런데 지금 이 제도가 크게 무너지고 있으니, 예조와헌부로 하여금 검사하게 하라.’고 하였다.
시 사대부가 다 불립묘주 제이 지폐 초 상문지교 왈: 세종조 명 사대부 묘제 의 문공가례而来今 此制陵夷 기령 예조 헌부 검사
조선 초기 선비 가문들이 묘주 대신 종이榜으로 제사를 지내는 문제가 생기자, 세종 대에 이미 문공가례에 따른 묘제를 시행하도록 명이 있었음에도 현재 제도가 무너졌음을 인정하고, 예조와헌부로 하여금 이를 조사·단속하도록 한 기록이다. 묘주 지제의 중요성과 국가적 관리 의지를 보여준다.
時士大夫家多不立廟主祭以紙榜上聞之敎曰世宗朝命士大夫廟制依文公家禮而今此制陵夷其令禮曹憲府檢察
B3B^41_003_0054kh2_je_a_vsu_B3B^41_003예조가 아뢰기를, 해마다 거행되는 여러科举 시험이 1월부터 5월까지 치러지면서 농업에 지장을 주고 있으니, 중국 조정의 사례에 따라 인신년·기해년에는 가을에 초시를, 자오년·묘우년에는 봄에 복시를 각각 거행하도록 해달라고 하였다. 임금이 이를 따랐다. 또各道에 명하여 매년 가을과 겨울에 관학의 학습 시험과 같은 방식으로課試를 시행하고, 이를 공도회라 부르게 하였다. 매 시험마다 우등한 자를 선발하여 초시 응시 대상자로 삼고,正式的 시험이 거행되는 식년에 그들이生員 진회 시험에 응시하도록 하였다.
예조가 언계하기를, 식년 제科举는 자월(1월)로부터 오월(5월)까지 필시(시험을 마치니) 농업에 지장이 있으니, 청하건대 중국 조정 사례에 의지하여, 인신(寅申) 기해(己亥)년 가을에 초시를 설하고, 자오(子午) 묘유(卯酉)년 봄에 복시를 설하니, 따랐다. 명하기를, 제도는 매해 추동에 과시험을 설하되 관학 과시험과 같이 하며, 이것을 공도회라 이른다. 매 시험마다 그 우등한 자를 선발하여 초시로 삼고, 식년 생원의 진회시에 가게 한다.
조선 시대 礼曹가건의하여科举 시험 일정을 농사 일정에 맞춰 조정하였다. 1~5월 집중 시행 방식 대신, 干支年度에 따라 가을에는 초시, 봄에는 복시를 거행하도록改了하고, 各道에서 매년秋冬에 자체模擬 시험(公都會)을 통해 우수자를 선발하여 식년 진회 시험에 보내도록 하였다. 농업과科举의 조화를 도모한 조치이다.
禮曹言式年諸科自正月至五月畢試有妨於農務請依中朝例寅申己亥年秋設初試子午卯酉年春設覆試從之
命諸道每歲秋冬設課試如館學課試謂之公都會每試選其優等爲初試令赴式年生進會試
B3B^41_003_0055kh2_je_a_vsu_B3B^41_003학부에서 한 마리의 해동청을 키운 일이 있었다. 임금이 경연(경서강의)에 나아갔다. 신종곡이 말하기를, “지금 가뭄과 홍수가 연이어 일어나 백성이 굶어 죽게 됩니다. 지금正是殿下이 근심하며 부지런히 해야 할 때입니다. 그런데 지금 내 학부에서 해동청을 기르고 있사온데, 이는殿下이好玩에 마음을 놓지 못한 것이니, 하늘을 공경하고 근심하는 실질에 어긋나는 것 같습니다.” 임금이 말하기를, “군자의過失은日月의 식과 같습니다. 내가 어찌 그過失을 숨기겠습니까.” 하시고, 즉시 놓아주게 하였으며, 다시는 기르지 않았다.
용방 상畜 일 해동청. 상 어 경연. 신 종곡 일어왈, 금 한뢰 상영. 민 장 아사. 차 정 전하 우근지 시. 금 내 용방 축양 해동청. 시殿下 능 위 무심 어 환호야. 공 비 경천 우근지 실. 상 왈, 군자지 과 여 일월지 식. 여 하 은기 그 과실. 즉 명 방지. 종 불복 축.
조선前期 또는 고려 말, 임금이 경연(경서강의)을 듣고 있을 때 신하 신종곡이 내학부에서 해동청(사낭용 매) 한 마리를 기르고 있음을 들어 간쟁하였다. 백성이 가뭄과 홍수로 굶어 죽는 판에 임금이 사냥매를 기르는 것은 하늘을 공경하고 백성을 걱정하는 도리에 어긋난다는 것이다. 임금은 군자는過失을日月의食처럼 드러났다 사려지듯이 드러내어 고치는 것이라고 인정하며, 곧장 그 해동청을 놓아주고 다시는 기르지 않았다. 하늘을 공경하고 백성의 고통을 걱정하는 임금의 모습을 보여주는 사료이다.
鷹坊嘗畜一海東靑上御經筵申從濩曰今旱潦相仍民將餓死此正殿下憂勤之時今內鷹坊畜養海東靑是殿下未能無心於翫好也恐非敬天憂勤之實上曰君子之過如日月之食予何隱其過失卽命放之終不復畜
B3B^41_003_0056kh2_je_a_vsu_B3B^41_003계사년(1422)에 영안도 관찰사 이계손이 아뢰다. 이 도(영안도)는 우리 종조가 태어난 곳으로, 주(周)의 기(岐)와 한(漢)의 패(沛)와 같다. 그러나 수도에서 멀리 떨어져 있어 수도의 반석궁에背着가방을 메우고 나아가 수도를 따라 벼슬하는 자가 백에 하나둘도 되지 않는다. 조정에서 예양의 풍속과 문물의 아름다움을 보고 듣고 익힐 기회가 없으니, 기풍이 한결같아强悍을 풍속으로 삼고 궁마를 업으로 삼는다. 학문之事에 대해서는父兄이子弟에게 시키려 하지 않고子弟도 배우려 하지 않는다.功利을 앞두되고誇耀을 좋아하며 예의를 버리고 힘을 중시한다. 습관이 되어 풍습을 이루니 그대로 교만無恥한 군사가 된다.先前逆贼 하나가 반기를 들자 도内가 모두 그에게 따라붙었다. 이것은 배우지 않기 때문이다. 기풍을 바꾸고 교화를 밝히는 방법은 학교를 세우고英才를 길러 키우는 것 밖에는 없다. 비록 六鎭이偏远하지만资质英敏한 자가 곳곳에 있으니, 청컨대 영흥부의鄕校에 학업이 정밀하고 박학하며 문망이 있는文官을 교수로 가르쳐 젊은聪敏한 자들을各邑에서 모아敎誨하며,鄕校에奴婢와 전토를 넉넉히 지급하여支供 비용에 보태게 하소서. 임금이 이를允准하였다.
계사 사년 영안도 관찰사 이계손 계曰 본도 종조 탄흥之地 여주기 한페이라距경隔绝 부습 근육 종환경기사자 백무일이 시범朝廷 예양지풍 문물지미 이목 소불급 구어 습일 이强悍위속 궁마위업 야학문지사 부형 불이의자 제자 불위의急功利 희과诈 거예의尙기력 습이성풍 수위 교통 향적 일창 거도靡然종지 차무타 불학지고也 변기습 명교화지술 불과흥 학교 육영재이 수륙진鎭偏僻 자성영민자 왕왕유지 개 于永興府鄕校 이학업정박 유문망 문관차 교수 석취诸邑년소聪敏자교회 차어鄕校량급노비 전토위지공지비 상종지
영안도 관찰사 이계손이 북도 교육 문제 해결을 건의한奏聞文이다. 영안도는 태조 이성계의诞興之地로 주周的岐, 한漢沛에 비유되지만 수도와隔绝되어 교육 기회가 극히 부족하다. 주민들은强悍과弓馬를崇尚하고功利과誇詐를 좋아하며 예의를看不起한다. 그래서先前逆贼이举起하면 도内 모두가 따라가는愚昧한 군사가 되었다. 이 무학의 문제 해결책으로 영흥부鄕校에 학식과 문망을 갖춘文官을教授로 임명하고 여러邑에서聪敏한 젊은이를 모아敎誨하며奴婢와 전토를 지급하여费用을 보강할 것을 건의하였다. 임금이 이를 허락하였다.
癸巳四年永安道觀察使李繼孫啓曰本道祖宗誕興之地如周岐漢沛而距京隔絶負笈芹宮從宦京師者百無一二朝廷禮讓之風文物之美耳目所不及局於氣習一以强悍爲俗弓馬爲業若學問之事父兄不以爲訓子弟不以爲意急功利喜誇詐棄禮義尙氣力習以成風遂爲驕兵向者逆賊一唱擧道靡然從之此無他不學之故也變氣習明敎化之術不過興學校育英才耳雖六鎭僻遠資性英敏者往往有之乞於永興府鄕校以學業精博有聞望文官差敎授擇聚諸邑年少聰敏者敎誨且於鄕校量給奴婢田土爲支供之費上從之
B3B^41_003_0058kh2_je_a_vsu_B3B^41_003갑오년 5년 봄, 임금이『강목』을 강독하시니, 조조가 상서한 바와 같이 곡식을 생산하는 땅이 아직 다 开墾되지 않았고,職를 돌보지 않는 백성이 아직 다 농업에 돌아가지 않았습니다. 시강관 이해현이 말씀드리길 “신의 생각으로는 지금도 역시 이와 같다 합니다. 중들이 군사역역을 피하고,職를 돌보지 않는 백성이 앉아서 먹으며 그 수가 셀 수 없이 많습니다. 비록 모두 없애기 어렵사오나, 금번(金般) 법을 명확히 하소서.” 임금이 말씀하시길 “사헌부로 하여금 감찰하게 하라.” 이해현이 또 말씀드리길 “예로부터 제왕은 친히 농사를 지어 제사 음식을 공급하고, 후비는 친히 누에를 치러 제사 옷을 공급하였으니, 이는 제사를 중히 여기고 근본에 보답하는 것입니다. 한 문제(漢文帝)가 가역의 말을 감동하여 친히 田籍의 예礼를 행하였는데, 예의 문장은 남아 있으나, 선조 대에서는 미처 시행하지 못하였으니, 이것은 큰缺典입니다. 신은 임금이 친히 농사를 지어 위에는 제사 음식을 공급하고 아래로는 백성에게 근본을 힘써야 한다는 의미를 보여주소서.” 임금이 승지 김영견에게 친히 농사를 짓는 田籍 의식을 갖추어 아뢴 뒤, 이로부터 친히 농사를 지었습니다. 전일에 친히 先農에게 제사를 지내고, 다음 날 田籍을 행하니, 임금은 5번 끌고, 종신과 재신은 7번 끌며, 판서와 양사장은 9번 끌었습니다. 그대로 기민에게 노동주의 예를 행하고, 하례를 받으며, 대사면을 내렸습니다.
갑오오년춘 상독망목 조조상서 생곡지토미진층 유수지민미진귀농 시강관 이해현일 신위금차여사 중도규피군역 유수지민 좌식부지기수 수난기진서 청심명금승지상 상일영사헌부규찰맹현又开始일자유제왕친경이공자성 후비친잠이공제복 소이중제사이본부한 문감가의지언친작전예문구존이조조미힌행지철절야 신원친경작전 상이공자성 하이시민무본지의 상호명승지 김영견 구궁경적의이계지차 친경작전 전일친향선농 익일경작 상황오추 종신재신칠추 판서양사장구추 잉행기민로주례 수하대사
조선 세종 5년(갑오년, 1463)에 시강관 이해현이 과거 조조의 상서内容을 인용하며 땅이 충분히 开墾되지 않고民이農業에 돌가지 않는 문제를 지적하고, 중들의 군역 회피도 문제 삼아 금번(金般) 법을 엄격히 시행할 것을 건의하였다. 또한 제사 음식을 제왕이 직접 농사를 지어 공급하는 古制의 의미를 들어, 임금이 친히 田籍 의례를 행할 것을 청원하였다. 임금이 승지 김영견에게 의식을 갖추게 하여, 前日 선농祭를 지내고, 다음 날 경籍을 거행하였다. 임금은 5번, 종신·재신은 7번, 판서와 양사장은 9번 보耕을 끌었으며, 이후 기민에게 노동주례를 행하고 대사면을 내렸다.
甲午五年春上讀網目鼂錯上書生穀之土未盡墾遊手之民未盡歸農侍講官李孟賢曰臣謂今亦如此也僧徒規避軍役遊手之民坐食不知其幾雖難其盡去請申明禁僧之法上曰令司憲府糾察孟賢又曰自古帝王親耕以供粢盛后妃親蠶以供祭服所以重祭祀而報本也漢文感賈誼之言親籍田禮文具存而祖宗朝未暇行之此闕典也臣願親耕籍田上以供粢盛下以示民務本之意上命承旨金永堅具躬耕籍儀以啓至是親耕籍田前一日親享先農翌日耕籍上五推宗臣宰臣七推判書兩司長九推仍行耆民勞酒禮受賀大赦
B3B^41_003_0060kh2_je_a_vsu_B3B^41_003이 해에 공혜왕후 한씨가 돌아가시자, 판봉상시사 윤기묵의 딸을 왕비로 책립하였다. 이 왕비가 연산군의 어머니이다.
세해 공혜왕후 한씨가 훙하고 내 판봉상시사 윤기묵의 여를 비로 삼으니 연산의 어미라
1506년 연산군 즉위 직전, 공혜왕후 한씨가 사망하자 윤기묵의 딸을 새로운 왕비로 세웠다는 기사이다. 이 왕비가 훗날 연산군의 어머니가 되었다. 연산군 즉위년도의 중요한 왕비 책립 기록이다.
是歲恭惠王后韓氏薨乃冊判奉常寺事尹起畝女爲妃燕山母也
B3B^41_003_0061kh2_je_a_vsu_B3B^41_003을미년(1467년) 6년에 누군가가 정원(政府)에 익명서를 붙였는데, 대의는 대비摄政의 폐단을 가리키는 것이었다. 이에 대비가 상에게 정사를 돌려주었는데, 상이 고집스럽게 사양하니 받지를 못했다. 다시院相 한명개에게命令하여 대비에게 계해하게 하였다. 한명개가 계하여 말하기를, “지금 만약 정사를 사양한다면 이는 동방 백성을 버리는 것이옵니다. 늘 경궐에 드나들며 안심하고 술을 마시는데, 만약 그러다면 술 마시기도 안심할 수 없겠나이다.” 대비가 따르지 않자 마침내 정사를 돌려주었다. 한명개의 계사(啟辭)에 未安之意가 있다는 까닭으로 하교하여 꾸짖었다. 이에 양사(兩司)에서 서로 章을 나누어 궈할 것을 청하였는데, 甚至世祖가 언어로 불경하다 하여 양정을 참하고 정인지·정창손을 유배한 일을 인용하며 힘써 청하였으나 따르지 않았다.武靈君 유자광도 역시 상소하여 한명개 실언의 죄를 다스릴 것을 청하였으나 마땅하지 않다 하고, 유자광이 다시 상소하니措語가 실상에 맞지 않아坐하여 파직되었다.
을미육년유인점명명서어정원대의지대비섭정지폐야어시대비환정우상상고사부득역영원상한명개계대비명개계왈금약사정시기통동방생상적시창詣궐안심음주약이이즉음주역부득안심의대비불종수환정이미개계사유미안지의하교책지어시양사교장청궈지인세조이언어불경질양정류정인지정창손사력청불종무령군유자광역상서청치명개실언지불윤자광재서조어실좌패
조선 단종 6년(1457)에 대비(소공동)가摄政 중인 가운데 누군가가 익명서로摄政 폐단을 지적하자 대비가 정사를 단종에게 반환하려 했다. 단종이 고사하자首相 한명개가 대비를 만나 상황을 설명하며摄政을 내려놓으려다 대비가 거절하지 않자 결국 정사를 돌려놓았고, 한명개의 계사 표현이 미세하게 느껴졌는지 비판을 받았다. 이후 삼사(三司)가 한명개를 궈할 것 을 청했으나 단종이 듣지 않았고, 유자광도 상소했으나措語가 정확하지 않아 파직되었다.
乙未六年有人粘匿名書于政院大意指大妃攝政之弊也於是大妃還政于上上固辭不得又令院相韓明澮啓大妃明澮啓曰今若辭政是棄東方蒼生常時詣闕安心飮酒若爾則飮酒亦不得安心矣大妃不從遂還政以明澮啓辭有未安之意下敎責之於是兩司交章請鞫至引世祖以言語不敬誅楊汀流鄭麟趾鄭昌孫事力請不從武靈君柳子光亦上疏請治明澮失言之罪又不允子光再疏措語失實坐罷
B3B^41_003_0064kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임금은 항상 경연에서 부지런히 듣고 배우면서도, 여전히 부족하다고 여기었다. 이에 이품 이상의 관리 중 상담을 받을 만한 자를 가려 매일 돌아가며 참여하게 하여, 이를 특진관이라 불렀다.
상매이경연자자청수유위위미광작이품이상가고문자륜일참시호를특진관
조선 임금이 경연(임금 교육)만으로는 지식이 부족하다고 느끼자, 이품 이상 고위 관리 중에서 상담받을 만한 인물을 선별하여 매일 교대로 궁정에 참여케 하고, 그 직책을 특진관이라 칭한 제도에 관한 기록이다.
上每以經筵孜孜聽受猶以爲未廣擇二品以上可顧問者輪日參侍號爲特進官
B3B^41_003_0069kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임금이 영의정 정창손을 불러 재가한 여인에 대한 일을 의논하였다. 정창손은《大전(대典)》에 따라 세 남편을 거친 뒤에는 재가 여인임을 더 이상 논하지 말 것을 청하였다. 임어진과 서용은 마땅히 이를 일律적으로 금지해야 한다고 하였다. 이에 서용의 의견을 따라 그대로 시행하였으니, 재가한 여인의 자손은 벼슬을 받거나 과거에 나가지 못하게 하였다.
상조영의정정창손의재가사정창손청의대전갱력삼부외오론임어진서용청유의일개금단수종용의수종재가인자손물허수관부거
조선 시대 재가녀의 지위를 둘러싸고 정계가 논쟁을 벌였다. 정창손은 관혼상제에 따라 대전에 명시된 기준을 적용하자고 하여 최소한의 규제를 주장하였으나, 임어진과 서용은 재가 자체를 일律적으로 금지하자고 강경론을 폈다. 결국 서용의 의견이 채택되어 재가한 여인의 자손은 벼슬길이 완전히 봉쇄되었다. 이는 조선 유교 사회에서 여성의 재가가 가문의 체면과 사회 질서에 심각한 오점으로 여겨졌음을 보여주는 사료이며, 재가녀 출신의 관료 등용을 차단함으로써家门의汚名이 계속되는 효과가 있었다.
上召領議政鄭昌孫議再嫁人事昌孫請依大典更歷三夫外勿論任元濬許琮請宜一皆禁斷遂從琮議遂從再嫁人子孫勿許授官赴擧
B3B^41_003_0072kh2_je_a_vsu_B3B^41_003기해년에 진사가 된 때에 남효온이 소릉의 복구를 청하는 상소를 올렸으니, 그 글이 조정에 내려진 중종조의 글귀는 감격하고 절절하였다. 이때 나이가 십팔 살이었다. 주계군 심원이 상소하여 훈구 대신을 등용하지 말 것을 청하였으며, 임사홍을 붕당이라고 여겨 탄핵하기를 청하였으나 허락하지 않았다. 이때 도승지 임사홍의 아들 광재가 공주에게 장가들어 왕실과 첩척 연결되어 세焰이 꽤 왕성하였다. 겉으로는 닦아 꾸미는 듯하나 안으로는 실로 음험하고 간사하였다. 전에 유자광과 함께 대관을 부추겨 현석규를 논핵한 적이 있었는데, 이때에 이르러 또 남효온과 심원을 그물에 걸려 网打하여 선비 무리를 한꺼번에 쓸어버리려 하였다. 옥당 안심이 동료들과 함께 그奸邪를 논발하자, 임금이 노하여 모두 파직罢免되었다. 대관 유진표 연말 등이 이어서 논핵하며 그 아버지 원준의 더러운 행위를 함께 거론하였다. 심원이 또 말하기를 “임사홍은 신의 이모부입니다. 그가 소인배임을 상세히 안다.” 하니, 이에 그간사한 상황을 두루 세거列举하자 마침내 명하여 삭出差窜明濂 등을 명령하니, 명濂 등이 크게 두려워하였다.
기해십년시진사남효온청복소릉상서견하중종조자기시개절시년십팔주계군심원상서청물임훈구임사홍이위붕당청구불허시대승지임사홍자유광재상공주칠연왕실세염파치외약수식내실음사탕여자광쇄대관론핵현석규지시又开始罗织孝温深源將欲망打사류옥당안심여동열론발기씨상진오개견파대관유진표연말등계론병거기부원준회에서심원유의언사홍즉신고모부상세지기위소인야인력수기선계상황수명삭窜명회등대권
중종 연간 임사홍은 아들 광재가 공부를 맺어 왕실과 혼인 관계를 맺으며 권세를 떨쳤다. 임사홍은 훈구 세력과 결탁하여 유자광과 함께 선비를 탄압하였다. 진사 남효온이 소릉 복구 상소를 올리고 주계군 심원이勋旧 대신 등용 반대 상소를 올렸다. 임사홍은 이를 붕당으로 몰아 탄핵하려 했으나 중종이 허락하지 않았다. 이후 임사홍이 남효온과 심원을 모두 끌어들이려 하자, 옥당 안심 등이 그 간사함을 논발하여 임금이 노여워 모두 파직시켰다. 대관 유진표 등이 이어 임사홍의 아버지 원준의 추한 행위까지 폭로하고, 심원이 임사홍이 자신의 이모부임을 들어 그의 간악함을 상세히 진술하자, 결국 명회 등을 곤장打人하여 추방하도록 명하였다. 명회 등이 크게 두려워한 것으로 그쳤다.
己亥十年時進士南孝溫請復昭陵上疏見下中宗朝辭旨慨切時年十八朱溪君深源上疏請勿任勳舊任士洪以爲朋黨請鞫不許
時都承旨任士洪子光載尙公主戚聯王室勢焰頗熾外若修飾內實陰邪嘗與柳子光嗾臺官論劾玄碩圭至是又羅織孝溫深源將欲網打士類玉堂安琛與同列論發其奸上震怒皆見罷臺官兪鎭表沿沫等繼論幷擧其父元濬穢行深源又言士洪卽臣姑母夫詳知其爲小人也因歷數其奸邪狀遂命削竄明澮等大懼
B3B^41_003_0078kh2_je_a_vsu_B3B^41_003갑진년 15년, 강남 번의 월계에서 무리가 국경을 넘어 난을 일으켜 수령을 죽이고 백성을 약탈하니 변경의 방비가 소홀해졌으므로 부유한 호족과 양인들을 서북 두 고을로 이주시켰다. 김흘이 십사疏를 상주하였다. 직제학 김흘이 아버지의 명으로, 그 외증조부 김성개가 서술한 위징의 십사疏를 바쳐 간칙의 의미를 담아 보여드렸다. 임금은 세공한 백색 명주 적린 옷과 검은 즙 피부 혁靴, 그리고 손으로 쓴 서간(金牋)을 내려주며 말씀하길, 네 아버지가 너로 하여금 위징을 자기의 목표로 삼으라고 권하였으니, 네가 또 나로 하여금 당·우와 함께 다스리라고 권했으니, 이것은 아버지가 그 자식을 사랑하고 신하가 그 군주를 사랑하는 것이다. 김흘을 공조 참의로 진급시켰다. 그의 아버지 김우신은 단양군守으로 재임 중이었다. 김흘이 아버지의 병세를 문병하러 단양에 이르자 말을 내어주며 약미를 하사하고 이르길, 우신은 나의甘盤이다. 하였다.
갑진십오년시에 강반호 월계에서 격란을 일으켜 수령을 살해하고 인민을 노략질하니 변비가 소치되었으므로 부유한 호족과 양인들을 서북량계에 옮겼다. 김흘이 십사츨 진달하였다. 직제학 김흘이 부친의 명으로 그 외증조부 성개가 지은 위징의 십사츨 进呈하여 간칙의 뜻을 담아 보이고자 하였다. 상은 이에 경어 백색 명주 적리에 검은 듯 피부화로 수기 금간을 내려주며 이르기를, 네 아버지가 너로 하여금 위징을 자기의 본보기로 삼도록 권하였으니, 너는 又 나로 하여금 당우와 함께 다스리도록 권하였으니, 이는 가히 아버지가 그 자식을 사랑하고 신하가 그 군주를 사랑한다고 할 수 있다. 김흘을 공조 참의로 승진시켰다. 그 아버지 우신은 단양 수령으로 있었다. 김흘이 아버지의 병을 문병하러 단양에 이르자 말을 주어 주고 약미를 하사하며 이르기를, 우신은 나의 감반이라. 하였다.
갑진년(1447년) 15년, 강남 번(月界) 지역 호족의 난으로 수령이 살해되고 인민이 약탈당하면서 변경 방비가 약화된 것을 보고, 부유한 호족과 양인들을 서북 지역으로 이주시켰다. 이功을 세운 김흘이 위징의 십사疏를 바치며 간칙을 권유했고, 임금이 그 효심에 감동하여 직제학 김흘을 공조 참의로 발탁하고 서신과 복물을 하사하였다. 김흘의 아버지 김우신은 단양군守로 재임 중이었는데, 임금은 김우신을 자기의 ‘甘盤’ 즉 총애하는 스승과 신하로 표현하며 그를 대우하였다. 이 기사는 조선 전기에 호족 통제 정책이 시행되었고, 효도와 충정이 함께 중시된 시대상을 보여준다.
甲辰十五年時江藩胡越界搆亂殺害守令擄掠人民邊備疏弛故抄富豪良人徙西北兩界金訢進十思疏
直提學金訢以父命進其外曾祖成槪所書魏徵十思疏以寓規箴之意上乃以經御白綃帖裡黑黍皮靴手札金牋賜之曰爾父勸汝以魏徵自期爾又勸予以唐虞同治可謂父愛其子臣愛其君陞訢爲工曹參議其父友臣爲丹陽守訢往省父病於丹陽命給馬賜藥餌曰友臣予之甘盤也
B3B^41_003_0079kh2_je_a_vsu_B3B^41_003을사년 16년에 임금이 특별히 예조 판서 이파에게 서대(코끼리 가죽으로 만든 허리띠)를 하사하시며 말씀하셨다. “경은 예법을 관장한 지 3년 동안 잘못이 없었고, 직무를 수행하는闲暇에도 경사를 잊지 않았으니.” 또 이조 참판 김송직에게 금대(金으로 장식한 허리띠)를 하사하시며 말씀하셨다. “경은 오랫동안 가까이 모신 측근이니 내가 잘 알고 있으니, 국가의 큰 임무를 맡을 분이다.” 각자 한 차례 가、信都行 받았다. 이파는 문열공 이계전의 아들로, 원래 박학하고 성리학에 깊이 밝으며 특히 예절에 뛰어났다. 정희왕후의 상을 당하여 그 변통하는 일에 부족함이 없었다.
을사십육년상에특히예조판서이파에게서대를하사하시며일컫기를경은예의를관장하신지삼재과실이없사오니직무를수행하는여가에도경사에잊지않으셨고또이조참판김송직에게금대를하사하시며일컫기를경은오랫동안가까이모신측근이니내가잘알으니국가의큰任務을맡을분이다각자한자한직을올리시니坡는문열공季甸의아들이원래박학하시고성리학에깊으시며특히예절에매우밝으시니정희왕후의상에그변통하는일이부족함이없었으니
성종 16년(1485)에 임금이 예조 판서 이파에게 서대를, 이조 참판 김송직에게 금대를 각각 하사하며 근무 성적을 칭찬하고 가까운 측근으로서의 신뢰를 표현하였다. 이파는 문열공 이계전의 아들로 박학하고 성리학에 밝아 예절에 정통하였으며, 정희왕후의 살림에 때 그 상례를 적절히 변통 처리한 인물이다. 두 신하에게 모두 가、信都行이라는 인사 조치를 취하였다.
乙巳十六年上特賜禮曹判書李坡犀帶曰卿典禮三載毋有過錯供職之暇不忘經史又賜吏曹參判金宋直金帶曰卿爲近侍久予知卿將國家大任也各起一資坡文烈公季甸子也素博洽性理之學尤閑於典禮貞熹王后之喪節其變通事無欠缺
B3B^41_003_0080kh2_je_a_vsu_B3B^41_003정미년 열여덟째 해에 임금이 인정전에 나아가 잔치를 베풀었다. 술이 반쯤 진행되었을 때 찬성손순효가燕山군을 대하여 그 사람이 크게 무거운 짐을 감당하지 못할 것임을 알았다. 임금의 침상 위에 올라가 침대를 두드리며 귓가에 대고 말하기를, 이 자리는 애석하다 하였다. 임금回答说 나도 역시 이를 안다, 차마 폐기하기를 차마不忍하지 않는다 하였다.舜孝가 다시 말하기를, 간여(女謁)가 너무 성하고, 간쟁하는 길이 넓지 않다 하였다. 임금이 몸을 숙여 대답하기를,台諫이 신하가 임금 침상에 오르는 것은 대단히 불경스럽고, 귓가에서 속삭이는 것은 매우 무례한 것이다. 밀계해서 무엇을 상의한 것인가? 임금回答说, 내가 간언을 듣지 않을 뿐 아니라 여색까지 경계한다 하였으나, 마침내 허락하지 아니하였다.
정미십팔년시상치주인정전주반찬성손순효지양산불극부하등어탑무상부의이어왈차좌석可恶上曰오역지之计불인폐호순효잉왈녀설태성언로미광상부여어탐랄계인신등어상대불경부의어대무례밀계하사상왈이予불첩감차겁녀색경불인上시당부원군한명회 졸윤칠월이생사체미구야유노벽치패호중수월첩견기이복上有흑자상태부두극소종정인지학장여권람우조세조정란살육신력사삼조사수림각재위국저탐재호색뇌유상망광구제사다유희천시부로완정동다이소재시헌 於제構정한상편이친구이정책공자비한국충현지주금당상작시별지지서인쟁화이최경지시왈삼접은근총욕우유정무계득래유흉중자유궤심정환해전두가친구시왈제일이블명회오지불열현판유시사유왕망정이前往상과명회청차용봉저일시관롱이무군죄충외슥방궁와년의권세이거취료연유수막지한연박직무타고이보전훈명
성종 18년(1467) 음력 4월, 왕이 인정전에서 연회을 베풀었다. 술자리가 반쯤 진행되었을 때 찬성손순효가燕山군梭이 임금의 침상 위에 올라 그 자리를 두드리며 귓가로 아끼다는 말을 했다. 임금은 알고 있지만 폐하기를忍하지 않는다며 답했고,舜孝는 간여가 성하고 言路가 막혀 있다고 간했다. 왕은 침상 오르기와 귓가 귓속말의 불경·무례를 지적하며 자신이 간언을 듣지 않고 여색을 경계한다고 했으나 결국 허락하지 않았다.
丁未十八年時上置酒仁政殿酒半贊成孫舜孝知燕山不克負荷登御榻撫床附耳語曰此座可惜上曰吾亦知之不忍廢也舜孝仍曰女謁太盛言路未廣上俯與語臺諫啓人臣登御床大不敬附耳語大無禮密啓何事上曰以予不聽諫且戒女色竟不允
上黨府院君韓明澮卒孕七月而生四體未具也有老婢置敗絮中數月漸就岐嶷腹上有黑痣象台府斗極少從鄭麟趾學長與權擥友佐世祖靖亂殺六臣歷事三朝四首麟閣再爲國舅貪財好色賂遺相望廣搆第舍多畜姬妾朝京時附老宦鄭同多以所齎私獻於帝搆亭漢上扁以狎鷗以定策功自擬韓忠獻之晝錦堂上作詩別之朝士爭和而崔敬止詩曰三接慇懃寵渥優有亭無計得來遊胸中自有機心靜宦海前頭可狎鷗詩爲第一而明澮惡之不列懸板中有詔使欲往賞明澮請借龍鳳遮日以侈觀不許明澮作色而起言官論以無君竄外尋放晩年權勢已去愀然有守寂寞之歎然朴直無他故能保全勳名
B3B^41_003_0081kh2_je_a_vsu_B3B^41_003무신년(성종 19년, 1488년) 2월에 세종(연산군)의 세자빈을 맞아들였다. 이때 풍과 우가 크게 일어났다. 임금의 글(어찰)이 빈의 아버지 신승선에게 전해졌다. 대략 이런 내용이었다. ‘세속에서는 혼인하는 날에 풍우가 이는 것을 꺼리어 여기지만, 실은 바람은 사물을 움직이고 비는 사물을 적시니, 만물의 생성이 어찌 풍우의 공이 아니겠는가.’ 낮이 되어 날이 개었다. 대제학 서거정(徐居正)이 졸했다. 호는 사계(四佳)이다. 다섯 임금을 섬겼고, 육조(六曹)를 겸임했으며, 대사헌을 두 번 맡고, 황비(빈전)에 다섯 번 들어갔다. 계유년에 연산군을 따라 명나라에 가서 왕래할 적에 밤을 보낸 곳이 파사보(婆娑堡)였다. 그날 밤 어머니의 부음이 전해졌다. 연산군이 이를 비밀에 부치려고 하였다. 그 시각 서거정이 놀라워하며 일어났고 눈물을 흘렸다. ‘(어제) 꿈에 달이 기이한 빛을 내었으니, 달은 어머니의 상징이다. 어머니가 살아 계신堂에서 꿈이 불길한 것이니, 그래서 슬퍼하는 것이다.’ 연산군이 그 성실함과 효심에 감탄하여 사실을 말하였다. 후에 연산군이 서거정에게 이르기를, ‘내가 너를 등용한 것은 오직 재주뿐 아니라, 아계강(鴨江)에서의 꿈을 믿었음이니라’고 하였다. 문형(文衡)을 26년간 내려놓지 않았으니, 마치 점괄재(佔畢齋) 김종직, 진산(晉山) 강희맹, 삼탄(三灘) 이승소 등이 모두 그 자리에서 물러났던 것과 같다. ‘오래 문형을 맡는 것이 마땅하지 않다’고 하는 말이 있었으나, ‘내가 물러나면 누가 이를 감당하겠는가’라고 답하였다. 대개 김(金)과 강(姜)과 사이가 좋지 않았으므로, 그 옷과 밥벌레(衣鉢)가 김과 강에게 돌아갈까 두려워 물러나지 않은 것이었다. 한번은 김시습(金時習)을 청하여 태공이 물고기를 낚는 그림을 보여주고 시를 지어달라고 하였다. 즉시 한수를 써넣었다. ‘풍우가萧萧히 낚시 바위에 불어 닿는데, 위천의 물고기와 새는 기관을 배우고 어찌 노인이 응양의 장수가 되어 오직 이들과 굶주림을 피하는가.’ 공이 오래 침묵하다가 이르기를, ‘선생의 시는 곧 나의 죄안(罪案)이다.’라고 하였다.
무신십구년이월 세종연산빈 풍우大作 어찰붙빈부 신승선왈 세속以来 혼일 풍우 위 기 연 풍이동지 우이윤지 만물지생 막비 풍우지공 운 지오 창오 개청
이 기사는 두 가지 내용을 담고 있다. 첫째, 성종 19년(1488년) 연산군의 세자빈 맞이 때 풍우大作의 기이한 사연을 기록한 것이다. 임금이 풍우를 길흉이 아닌 만물 성장의 공으로 해석한 것이 특이하다. 둘째, 대제학 서거정의 졸기이다. 오대조에 걸쳐 정계에 참여하고 문형을 26년간 독점한 그의 생애와, 연산군과의 관계, 특히 김시습에게 보인 태공낚시 그림 시에서 연산군을 우회적으로 비판한 일화가 기록되었다. 시에서 ‘응양의 장수’는 연산군을, ‘이들과 굶주림’은 김시습 등 은거 학인을 가리키는 것으로, 연산군이 이를 깨닫고 ‘나의 죄안’이라 자인한 대화를 통해, 연산군 치세의 복잡한 정치적 인간관계를 보여준다.
戊申十九年二月納世子燕山嬪風雨大作御札付嬪父愼承善曰世俗以婚日風雨爲忌然風以動之雨以潤之萬物之生莫非風雨之功云至午開霽
大提學徐居正卒號四佳歷事五朝幷判六曹再長憲府五入黃扉端宗癸酉隨世祖朝京宿婆娑堡是夕母訃至世祖欲秘之夜居正驚起流涕曰夢有月怪月母象也有母在堂夢不祥是以悲耳光廟歎其誠孝遂以實言後謂居正曰吾之取子非獨才乃以鴨江之夢秉文衡二十六年不遞如佔畢齋金宗直晉山姜希孟三灘李承召皆不爲人有言不宜久典文衡答曰我遞誰當此任蓋與金姜不相悅恐衣鉢歸於金姜故不遞云嘗邀金時習示太公釣魚圖請題詩卽書一絶云風雨蕭蕭拂釣磯渭川魚鳥學忘機如何老作鷹揚將空使夷齊餓採薇公默然良久曰子之詩吾之罪案也
B3B^41_003_0083kh2_je_a_vsu_B3B^41_003임신년(1460년) 22년, 야인(野人)이 영안도(永安道)를 침노하여 변장(邊將)을 살해하였다. 명을 내려 본도 감사 허영(許琮)으로 하여금往前 토벌하게 하였다. 그때 마침 영의 임기가 채워져 교체할 시점이었으나, 명을 받들어 그대로 임무를 계속 수행하게 하였다. 영이 명을 받고 군사를 일으켜 니아마차(尼麻車)를 정벌하니,，果然적으로 도망쳐 피했다. 산에 올라 우리 군사를 바라보았으나 그 끝을 보지 못하자, 이렇게 말하기를 ‘저들도 사람인가, 어찌 이처럼 수가 많으며’ 하였다. 영이 말하기를 ‘이 행군으로 니아마차뿐 아니라 건주삼위(建州三衛)도 진慑하여, 소문을 듣고도 두려워할 것이다.’ 하고는 한 번의 싸움도 없이 돌아왔다. 임금이 이 소식을 듣고는 도승지(都承旨) 정경조(鄭敬祖)를 보내어 술과 음식으로 위로하고 문안하였다. 그때 영이 도원수(都元帥), 이계동(李季同)이 부원수(副元帥)가 되어 여섯 도의 기병과 보병 2만을 출동시켰다. 10월에 두만강을 건너 욱지령(鬱地嶺)을 넘어 적의 소굴 니아마차에 이르렀으나, 니아마차는 이미 기별을 듣고 잠복하여 도망쳤으므로, 그곳 온천 오두막집을 불사르고 남녀 각 한 사람을 잡아 베었다. 10월에 강을 돌아 도하하였다.
혜해 이십이년 야인 구영안도 살변장 명본도감사 허영 왕망정지 명잉임 영수명수흥사 정니아마차 과준태입등산망견아군 불견기지 연왈피개인야하자호야 영왈차행비투자니아마차 진겁 건주삼위 문성역뢰 영불교일병이환 상문지견도승지 정경조 선온로문 시영위도원수 이계동위부원수 발육도기보이만 십월도두만강 유욱지영 지적소 니아마차 기원의기 도남，遂焚湯廬室捕斬남녀각일 이십월환도강
조선 세조 22년(1466) 야인의 영안도 침공에 대응하여 감사 허영이 니아마차 부락을 정벌하였다. 야인들이 산에서 조선군을 내려다보며 수의 많음에 놀란 기록과, 허영이 건주삼위까지震慑시킬 것이라는 포부를 남겼다는 내용이 보인다. 이후 도원수·부원수 체제로 여섯 도에서 2만 병력을 동원한 대규모 원정에서 적은 이미 도망친 상태여서 온천 오두막만 불태우고 남녀 各 한 명을 참수하고 돌아갔다. 화려한 전략적 성과 없이 원정이 끝난 사료이나, 建州三衛 등 야인 세력과의 관계 속에서 군사적 대응을 시도한 과정을 보여준다.
辛亥二十二年野人寇永安道殺邊將命本道監司許琮往征之時琮任滿當遞命仍任琮受命興師征尼麻車果遁避登山望見我軍不見其際然曰彼皆人耶何如是夥也琮曰此行非徒尼麻車震慴建州三衛聞聲亦懼琮不交一兵而還上聞之遣都承旨鄭敬祖宣醞勞問時琮爲都元帥李季同爲副元帥發六道騎步二萬十月渡豆滿江踰鬱地嶺至賊巢尼麻車已知幾逃匿遂焚湯廬室捕斬男女各一以十月還渡江
B3B^41_003_0087kh2_je_a_vsu_B3B^41_003성묘가 한 마리의 사슴 새끼를 길들이며 ‘녹동’이라 이름 붙이고 항상 곁에 두었다. 어느 날 그 사슴이 와서 폐주의 발을 핥으려 하자 주가 발로 찼다.
초성묘양일밀순수지명왈녹동불리좌우일일기록
성묘가 기른 사슴이 폐주의 발을 핥으려 했다는 내용으로, 이후 전개되는 사건의伏線이 된다.
初成廟養一麛馴擾之名曰鹿童不離左右一日其鹿來舐廢主主足蹴之成廟不悅曰獸亦依人何其不仁也成廟昇遐主卽位日手射其鹿而殺之時朴英初登科爲宣傳官見其帶箭流血而出卽日謝病歸田當時見機而作惟英一人而已
B3B^41_003_0088kh2_je_a_vsu_B3B^41_003을묘(1495)년, 연산군이 새로 즉위하면서 조정이 안팎에서 모두 영명한 임금이라 칭찬하였다.刑曹判書(형조판서) 김종직은 나이가 들어 관직을 사직하고 고향으로 돌아갔다. 고향 사람이 묻기를, 「지금 임금이 영명하건대, 선생은 왜 벼슬을 내려놓고 돌아왔습니까?」宗直(종직)가 말하기를, 「새 임금의 눈초리를 살펴보니,我这个 노신하가 목숨을 보전할 수 있다면 그것으로 다행이다.」라고 하였다. 얼마 있지 않아 무오·갑자의 화(1498년과 1504년의 참화)가 일어나니, 사람들이 모두 그의 先見(선견)을 좇아 기궂어하였다.
을묘원년시연산신립조야개칭영주형조판서김종직이노사관환향향인문일금왕영명선생하사위而来종직일관신왕안자여오노신신득보수령행위미근유무오갑자지화인겐복기선견수서편
연산군 즉위 직후 朝野가 모두 새로운 임금을 英主(영주)라 칭찬하던 중, 김종직은刑曹判書(형조판서)에서 사직하고 낙향하였다. 同鄕 사람이 영명한 임금 앞에서 사직하는 이유를 물었을 때, 종직은 新王의 眼光(안광)이 불길함을 보았다며 목숨 보전이 오히려 다행이라 답하였다. 곧이어 戊午(무오)의 화(1498년)와甲子(갑자)의 화(1504년)가 연달아 터졌고, 사람들은 종직의 先見(선견)을 감탄하며 수면 篇을 발간하였다.
乙卯元年時燕山新立朝野皆稱英主而刑曹判書金宗直以老謝官還鄕鄕人問曰今王英明先生何辭位而來宗直曰觀新王眼睛如吾老臣得保首領幸矣未幾有戊午甲子之禍人皆服其先見逐睡篇
B3B^41_003_0091kh2_je_a_vsu_B3B^41_003정사(丁巳) 삼년, 당주가宣陵 곁에寺를 창건하자, 우제의(右議政) 어세겸이 상소하여 간하였습니다. ‘우리 성종(成宗)임금은 불교를 깊이 배척하시고, 승려를 度牒하지 못하게 하셨는데, 지금은 오히려宣陵 곁에寺를 창건하오니, 하물며 내사(內司)의 재물은无不가 국가之物이옵나이다. 건사에 비용을 쓰면서 이것이 국가에서 낸 것이 아니라고 말할 수 있겠습니까? 성종임금의 불교 배척 관련 어서(御書)가 실록에 갖추어 남아 있으니, 실로 후사를 바로잡는 거울이옵나이다. 신은先前에宣陵에 배알할 때,寺가陵 위에 있어 금고(金鼓)가震動하는 것을 보았으니, 마땅히 철거해야 할 것인데, 어찌 다시 짓는 것만 합니까?’
정사삼년시주창사 於宣陵傍우제의어세겸상소간왈아성종심책불교영물간승금자자창사宣陵傍적이내사재무비국물야비於건사이위차비국가소출가호성종벽불어서구재실록실사주귀감신전자기시宣陵견사재릉상금고진동소당철거혈기의개작
조선 成宗 代 右議政 어세겸이 宣陵 곁에寺를 창건하려는 것에 대해 상소로 간秦하였다. 어세겸은 성종이 불교를 배척하며 度僧을 금한政策을 폈음을 상기시키며, 내사의 재물도 국가 재물임을 들어 비용 투입의不当을糾弾하였다. 또한 성종의 불교 배척 어서가 실록에 남아 후대의 거울이 된다고 덧붙였다. 나아가先前宣陵 배알 시陵 위에寺가 있어 금고 소리에振動을 느낀 경험을라며, 이미 문제가 되는寺를 철거해야 할 판에 오히려 다시 지은다는 점을批判하며 간절히 만류하였다.
丁巳三年時主創寺於宣陵傍右議政魚世謙上疏諫曰我成宗深斥佛敎令勿度僧今者創寺宣陵傍且內司之財無非國物也費於建寺而謂此非國家所出可乎成宗闢佛御書具在實錄寔嗣主龜鑑臣前者祗事宣陵見寺在陵上金鼓震動所當撤去豈宜更作
B3B^41_003_0095kh2_je_a_vsu_B3B^41_003계해년 2월에 폐비(폐출된 왕비)를 제목으로 하여 글을 지어 바치라는 명을 내렸다. 임금은 날이 갈수록 포악해져, 명에 어긋나는 자가 있으면 곧장 죽였는데, 항상 어머니인 비의 폐출을 한탄하며 어리적었을 때에는 알지 못했으나, 지금에 이르러 시정기(時政記)를 볼 때마다 그리고 전해 듣는 그 사연을 깊이 분노하였다. 글을 지어 바치라 한 것은 그때 일을 자세히 알고 싶었기 때문이다. 좌찬성 윤효손이 죽었다. 아버지는 의정부 녹사가 되어 박상원(朴相元)을 찾아가려 했으나, 문지기가 상공(상관)이 들어가 자고 있다며 거절하자, 날이 저물어 어려움을 느끼고 돌아왔다. 효손에게 이르기를 “나는 능력이 없어 이렇게 모욕을 받으니, 너는 분별히 학업을 닦아 아버지와 같이 되지 마라.” 하였다. 효손이 그 방문帖子 말미에 글씨를 써 넣었는데, “상국의 졸음이 깊으니 날은 높이 걸르고 문 앞 자리는 이미 풀이며, 꿈속에서 주공을 뫼시거든 그때 토알(서리)의 수고로움을 물으라.” 아버지는 알아채지 못하였다. 이듬날 아침 다시 찾아가니 상원이 그것을 보고 물으니, 아버지가 놀라 실정을 말하자 이에 효손을 불러 만나 결국 사위(女婿)로 삼았다. 성종조에 경사(京師)에 다녀와서는 중조(中朝)의 향성(享聖)에 모두 전차(餞餞)를 베풀었다 하니, 황조(皇朝)의 제도를 따를 것을 청하였으며, 또 세자 조복(朝服)을 신하와 같은 제도에 해당한다는 논의를 일으켜 칠량 원유관(七梁遠遊冠)의 제도를 정하였다. 어려서 『소학』을 읽으며灑掃 定省의 예를 행하니, 조상이 기이하게 여겨 효손이라 이름 지었다.
계해구년이월폐비위제명작문이진.주폭력일심소유위의자첩행살륙.상한모비지폐연유능지지현재매견시정기우전문기사실심자분노기령작문이진자욕비힐기시사항야.좌찬성윤효손졸.부위상의정부녹사왕자자사박상원형언문사뇌서상공입취일만곤귀위효손왈여이불재칠욕차지금여수근업무여여부.효손서기자미일상국감면일정고문전자생모몽중약견주공성수당년대토알노기부불성조조우왕往年又往事자상원형문기수지부경이실대뇌간소위서성종조동안환환소주중조향성개설전철제의황조제종우시예조복여신료동제칠량원유관지제유동시독소학행쇄소정성지례기조기지명이익손
이 기사는 두 가지 내용을 담고 있다. 첫째, 연산군이 자신의 어머니 폐비의 일을 시정기에 기록된 것을 보고 글을 지어 바치도록 명한 배경과 연산군의 폭정과 어머니 폐비에 대한 집착과 분노를 서술한다. 둘째, 윤효손의 일화를 통해 그가 어려서부터 효행과 학업을 닦아 박상원의 눈에 들려 결국 사위가 되었고, 이후 성종조에 중국 제도를 도입하며 칠량 원유관의 제도를 정한 내용을 기록한다. 이 기사는 연산군의 폭정과 성종조의 문물 제도 수용을 보여주는 중요한 사료이다.
癸亥九年二月以廢妃爲題命作文以進主暴虐日甚少有違旨者輒行殺戮常恨母妃之廢年幼不能知至是每見時政記又傳聞其事深自憤怒其令作文以進者欲備悉其時事狀也
左贊成尹孝孫卒父爲議政府錄事往刺朴相元亨閽人辭以相公入睡日晩困歸謂孝孫曰余以不才喫辱至此汝須勤業毋如爾父孝孫書其刺尾曰相國酣眠日正高門前刺紙已生毛夢中若見周公聖須問當年土握勞其父不省翌朝又往刺元亨見問之其父驚以實對乃召見孝孫竟納爲壻成宗朝赴京還奏中朝享聖皆設饌卓乞依皇朝制從之又以世子朝服與臣僚同制議定七梁遠遊冠之制幼時讀小學行灑掃定省之禮其祖奇之名以孝孫
B3B^41_003_0098kh2_je_a_vsu_B3B^41_003성균관을 연회와 즐거움의 장소로 삼고, 먼저 성현의 신위板을 거두어 옮겨 고산암에 두었다. 다시 태평관으로 옮기고, 다시 장악원으로 옮기며, 더러운 곳에 쌓아두었으니 차례가 없고 질서가 없으며 향화(香火)가 오래 끓겼다. 강당과 사전은 오히려 흥청스러운 연극의 놀이터가 되었다. 신과 사람의 분노가 이보다 더 극에 달할 수 없으니, 서얼들을 추방하고 태학을 비웠으며, 무당과 음험한 자들을 모여들게 하여 그곳에서 음란한 제사를 베풀었다.
이성균관을 연락지소라 하고 철이선성위판치를 고산암에 유치하다 전이태평관에 전이장악원에 적치호처서차무륜향화구절이 강당사전변위흥청음희지소신인지분격일 제서생공태학축무힐설음사우기중
조선 시대 성균관에 모셔져 있던 선圣先의 신위板이 연회 장소로 전락하면서 고산암, 태평관, 장악원 등 부정하고 더러운 곳으로 차례로 옮겨짐으로써 제사의 차례가 무너지고 향화가 끊겼다. 강당과 사전이 연극 공연장化되었다. 이에 신과 사람이 분노하여, 서생들을 추방하고 무당들을 불러들여 그곳에서 음란한 제사를 열게 되었다는 내용이다. 성균관의 쇄절과 성현 제사의 훼손을 비판하는 기사이다.
以成均館爲宴樂之所撤移先聖位板置於高山菴又移太平館又移掌樂院積置䙝處序次無倫香火久絶而講堂祀殿變爲興淸淫戲之所神人之憤極矣逐諸生空太學聚巫覡設淫祀于其中
B3B^41_003_0099kh2_je_a_vsu_B3B^41_003응수(鹰)와 순(隼)의 방을 후원에 두었다. 팔도의 응·수렵개와 진귀한 새와 이상한 짐승을 빠짐없이 찾아 길렀다. 백성의 배를 빼앗아 경회루 못에 들여보내고, 그 위에 채색 장식의 천장을 만들었다. 하나는 만만, 둘은 영춘, 셋은 진방이라 하였다. 세 개의 산이 높이 솟아 극도로 장엄하고 화려하였다. 스스로 지은 시 한 수의 제목은 「壮氣」라 하였다. 신선峯이 벽해를 솟아오르고 신오(神鰲)와 영학(靈鶴)이 절로 어울린다. 군영(群英)이 다 함께 연회하니 충장과 고귀한 옥이 그 복부를 합쳤다. 연기와 안개 낀阁楼와雲窓, 용을 형상한 배가 멀리 가며 계단을 오르고, 노래와 관현악의 봉황루는 멀리 이른다. 누가 이것을 두고 백성들의 노동을 헛되이 쓰게 하는가. 모두 조선의 장수를 표방하기 위함이다. 또 추렵(秋千)의 놀이를 설치하여 여름이 지나도 그치지 않았다.
치응순방어후원 팔도응견급진금기수무불수취환양책민선입경회루지작채봉어기상일일만만이일영춘삼일진방삼산고수궁극장려자제일률일외 기후선봉솟벽효신오영학응시조군영함연충장합고귀유구규부초물각운창용하혐제구감당봉루요시유료민역도위조선표수요우설추천지희경하불철
조선 왕실의 응방(鹰坊)에 관한 기록이다.후원(後苑)에 응수류를 기르는 부서를 설치하고, 팔도에서 진귀한 동물들을 수집하여 길렀다. 백성의 배를 강제로 차용하여 경회루 연못에 정갈한 천장을 설치하고, 만만·영춘·진방이라는 이름의 채색 채면을 만들었다. 삼산(三山)의 장엄함을 형상화하였고, 임금이 직접 「壮氣」라는 시를 지어 자신의 충성과 고귀함을 과시하였다. 결론적으로 이러한 대규모 공사는 백성들의 힘을 낭비하여 조선의 장수를 빌미로 삼은 것에 불과하며, 여름 내내 지속된 추렵 놀이까지 설치하여 사치와 향락이 극에 달했음을 보여준다.
置鷹隼坊於後苑八道鷹犬及珍禽奇獸無不搜取豢養奪民船入慶會樓池作彩棚於其上一曰萬歲二曰迎春三曰鎭邦三山高聳窮極壯麗自製一律曰壯氣仙峯聳碧霄神鰲靈鶴應時調群英咸宴忠臟合孤鬼幽囚譎腑焦霧閣雲窓龍舸逈梯歌管鳳樓遙是誰留翫勞民力都爲朝鮮表壽饒又設秋千之戲經夏不撤
B3B^41_003_0100kh2_je_a_vsu_B3B^41_003을축년(1685년) 11월, 묘를 처음 지을 때 후원의 온실에서 충(파 종류)이 한 줄기에 아홉 가지로 나뉘어 자랐다. 이를 두고 이른바 서충(瑞蔥)이라 하고, 돌로 쌓아 가꾸었다. 이에 이르러서 인해 그곳에 대를 쌓아 황금유흥의 장소로 삼고 이름을 서충대라 하였다. 대를 쌓을 때 3도(삼도)의 군민을 징발하여 고용하고 부역과 포백(布帛)을 거둘 때 범람하여 백성이 감당하지 못하였다. 심지어 옷을 찢어 안에 든 목화솜을 꺼내어 다시 헝겊을 짜서 그 빛깔은 그을려 검으며 자투리가 짧았다. 이때부터 오늘날까지 헝겊 중에서 조악한 것을 서충대포라 한다. 창의문 밖에는 또한 당춘대와 수각(물사랑)을 지으며 돌로 물통을 만들어 궁녀들과 함께 음희(음란한 놀이)를 하였다. 서쪽 외곽에는 연희궁을 지어 왕래하며 연류(연속적으로 머물며 노는 것)하였다.
을축십일년초성묘시후완생총일간구지위지서충태석패리지차인의이축태이위황유지소명일서충태축태시징하삼도군민고역수포호범민불능감지차의내면서재직포기색훈흑이척단유시至今면부지초악자위지서충태포창의문외우건당춘태급수각작석조여궁계배위음희서교작연희궁왕래유련
조선 숙종 원년(1685년), 묘를 세울 때 후원의 온실에서 충(파)이 한 줄기에 아홉 잎사귀를 돋아 서충이라 불리며 돌로 다듬었다. 이에 스스로를 기려 서충대를 쌓아 황금游玩의 장소로 삼았다. 대축工事에 삼도의 군민을 징발하여 부역과 포백 수백을 거둘 때 백성이 지탱하지 못하여 옷의 면실을 빼어 헝겊을 다시 짜 올렸는데 그 빛깔이 그을려 검고 자국이 짧았다. 그때부터 오늘날까지 조악한 면포를 서충대포라 부른다. 또한 창의문 밖에는 당춘대와 수각을 세우고 돌 받침에 궁녀와 함께 음희를 벌였다. 서쪽 외곽에는 연희궁을 지어 왕래와 연류를 계속하였다. 이 기사는 숙종의 사치와 음란한 생활을 기록한 것으로, 서충대포라는 조악한 직물의 어원掌故으로도 유명하다.
乙丑十一年初成廟時後菀生蔥一幹九枝謂之瑞蔥䂶石培之至是因以築臺以爲荒遊之所名曰瑞蔥臺築臺時徵下三道軍民雇役輸布浩繁民不能堪至坼衣內綿絮再織布其色燻黑而尺短由是至今綿布之麤惡者謂之瑞蔥臺布彰義門外又建蕩春臺及水閣作石槽與宮姬輩爲淫戲西郊作衍禧宮往來留連
B3B^41_003_0101kh2_je_a_vsu_B3B^41_003을묘년 십이년에 대사간 유헌과 사간 강숙이 돌연 유배형을 받았다. 이에 간원을 혁파하였다. 앞서 임금이 중사를 보내어 대간에게 기생에게 바칠 노래 가사를 지어 올리게 하였는데, 여러 관리들이詠歎하며思考에 빠져 있을 때, 대사헌 이자건이 홀로 나아와 말하기를, “기생을 위해시를 지으면 아마 임금의 德을 더럽힐 것입니다.”하니, 임금이 즉시 지으라는 명령을 그만두게 하였다. 집의 이기몽이 붓을 던지며 탄식하기를, “곧公의 말씀씀이 아니었으면 거의 후세의 비난을 면하지 못할 뻔하였습니다.”하였다.
병인십이년 대사간 유헌 사간 강숙 돌연 유배됨 이에 혁간원。先是主嘗遣中使令臺諫製進聲妓歌詞諸료방윤아제사 대사헌 이자건 독진언왈위제작시공외성덕 主즉명패제 집의 이기몽질필탄왈 미공지언기불면후세지 기소
조선 광해군 때 을묘년(1620)에 대사간 유헌과 사간 강숙이 갑자기 유배되면서 간원이 혁파된 사건이다. 앞서 임금이 중사를 보내어 台諫 관리들에게 기생에게 바칠 노래 가사를 지어 올리게 하자, 대사헌 이자건이 홀로 나서서 기생을 위한시를 지으면 임금의 덕을 더럽힐 것이라고直言간諫하였다. 임금이 이를 받아들여 지시한 노래 만들기를 그만두게 되었고, 집의 이기몽은 이자건의直言이 없었다면 후대에 비난받았을 것이라고欽佩어린 탄식을 쏟아냈다.
丙寅十二年大司諫柳軒司諫姜淑突被竄配仍革諫院先是主嘗遣中使令臺諫製進聲妓歌詞諸僚方吟哦締思大司憲李自健獨進言曰爲妓做詩恐累聖德主卽命罷製執義李繼孟擲筆歎曰微公之言幾不免後世之譏誚
B3B^41_003_0103kh2_je_a_vsu_B3B^41_003방주(燕山君)의 포악하고 방탕한 행위가 심해지자, 문무관과 유생 등 삼색 사람으로 수레 끄는 사람(輦夫)을 충당하게 하였다. 혹자는 태감(臺諫)도 함께 충당할 것인지 물었으나, 방주는 “태감은 반드시 충당해야 한다.”라고 하였다. 이에 따라 어가를 거느리는 곳이면 어디든 가서 끌고 다니니, 때로는 글을 짓게 하여 상을 주기도 하였다. 유학자의 관모(儒冠)를 욕보인 것이 지극히甚하였다. 조광조(趙光祖)가 중종(中宗)에게 아뢰기를, “연산군이 유생에게 수레를 끌게 하니, 벼슬길에 나간 선비들이 부끄러움을 모릅니다. 심지어 붓과 벼루를 소매에 넣고 다니며 상과 녹을 바라며, 선비의 풍습이 크게 무너졌으니 어찌 두렵지 않겠습니까. 지금은 반드시 선비의 풍습을 변혁하고 올바른 방향을 바로잡는 것을 첫째로 삼아야 합니다.” 하였다.
방주지회의야 연문무관급유생삼색인충련부혹빙태감역병충여부주왈태감불가불충어시범유유행지처가지행유시시제론상기유관지욕극의조광조상계어중묘왈연산령유생가교이위사자부치지슬주비염이행기점삼급사습대괴기불한심금당이변사습정추향위선무야
조선 연산군(方主) 때 문무관과 유생 등 삼색 사람에게 임금의 어가를 끄는 수레꾼 노역을 시켰다. 심지어 비판 기능의 관직인 태감(臺諫)관까지 포함시켰으며, 때로는 글 짓게 하여 상赏을 주어 선비의 존엄을 짓밟았다. 이후 사론파의 영수인 조광조가 중종에게 이 사실을 들어 권고하며, 선비의 풍습이 무너지는 것을 한탄하고 그 바로잡음을 급선무로 삼아야 한다고 주장하였다. 이 기사는 연산군 연간에 유생의 사회적 지위가 어떻게 폄하되었는지를 보여주며, 중종反正期 사론파가 유학자의 사회적 존엄 회복을 중요시했음을 반영한다.
方主之荒淫也令文武官及儒生三色人充輦夫或稟臺諫亦幷充與否主曰臺諫不可不充於是凡有遊幸之處駕之而行有時試製論賞其儒冠之辱極矣趙光祖嘗啓於中廟曰燕山令儒生駕轎而爲士者不知恥至袖筆硯而行覬霑賞給士習大壞豈不寒心今當以變士習正趨向爲先務也
B3B^41_003_0105kh2_je_a_vsu_B3B^41_003즉위한 뒤에 일기(日記)에 수록된 사관의 정직한言论과 정당한 논변을 모두 삭제하게 하고, 그 사본도 회수하게 하였다. 또한 실록을 편찬하게 명하면서, 스스로를 극도로 높여 ‘하늘의 법도에 따르고 도를 크게 펴며, 하늘을 수직으로 하고 땅을 가로로 삼는다’고 칭하였다. 나아가 하례를 받으면서 사면을 반포하였으니, 이런 것은 예로부터 정사를 어지럽힌 군주가 모두 하지 못했던 것이다.
즉위후일기 사관의 직언 당론을 슬실 다 없애고 가장에도 수납하게 하였으며, 이에 실록을 찬집하게 명하였다. 또 스스로 존숭하게 하니, 하늘의 법을 따르고 도를 크게 펴며, 하늘을 경서로 하고 땅을 위로 삼는다고 일컬었으며, 하례를 받고 사면을 반포하니 이것은 고래로 정사를 어지럽힌 군주가 모두 하지 못한 것이다.
이 기사는 왕이 즉위 직후 사관의 직언과 당론을 모두 삭제하고 실록 편찬을 지시하면서, 스스로를 하늘과 땅에 견줄 정도로 높인 후 하례와 사면을 거행한 내용을 기록한다. 이는 고래로暴政을 행한 군주도 하지 못한 횡포한 행위로 평가하며, 왕의 자위존숭과 역사를 왜곡하려는 시도를 비판한다.
卽位後日記史官直言讜論悉令割削家藏亦令收入乃令撰集實錄又自尊崇曰憲天弘道經天緯地受賀頒赦自古荒政之主所未有也이페이지는빈페이지입니다
B3B^41_004_0001kh2_je_a_vsu_B3B^41_004중종 공희휘문소무흠인성효대왕의 이름은懌이고 자는 낙천이다. 성종의 둘째 아들이며 어머니는 정현왕후이다. 홍치 무신년(1508) 3월 5일에 태어나 처음 진성대군에 봉해졌으며, 재위 39년 갑진년(1544) 11월 15일에 승하하여 광주에 있는靖陵에 장사지냈다. 비구성 공소순열단경왕후 신씨의 본관은 거창이고, 아버지는 영의정 재益昌府院君로 자는勤인 딸이다. 정사년(1557) 12월 7일에 승하하여 양주에 있는溫陵에 장사지냈다. 비구성宣昭懿淑章敬王后 윤씨의 본관은 파평이고, 아버지는領敦寧府事坡原府院君汝弼의 딸이다. 을해년(1575) 3월 2일에 승하하여 고양에 있는禧陵에 장사지냈다. 비구성聖烈仁明文定王后 윤씨의 본관은 파평이고, 아버지는領敦寧府事坡山府院君之任의 딸이다. 을축년(1565) 4월 7일에 승하하여 양주에 있는泰陵에 장사지냈다.
중종 공희휘문소무흠인성효대왕휘 몃자 낙천성종 제이자 정현왕후이 홍치 무신 삼월오일 탄강초봉 진성대군재위 삼십구년 갑진 십일월십오일 훼장정릉재 광주비 공소순열 단경왕후 신씨 첵거 창영의정재益昌府院君 자 근녀 정사 십이월칠일 훼장온릉재 양주비 선소여성 장경왕후 윤씨 첵거 파평영敦寧府事 파원府院君汝弼녀 을해 삼월이일 훼장 희릉재 고양비 성열 인명 문정왕후 윤씨 첵거 파평영敦寧府事坡山府院君之任녀 을축 사월칠일 훼장 태릉재 양주
조선 제11대 임금 중종(재위 1506~1544)의 약력을 수록한 글이다. 성종의 둘째 아들로 정현왕후 소생이며, 1508년 진성대군으로 출생하여 1506년 즉위하여 39년간 재위한 후 1544년 갑진년에 사망하고靖陵에 묻혔다. 세王妃의 출신 배경과 사망일 및 장지지를 기재하였다. 첫째妃 신씨가 정사년 1557년 12월 7일 사망한 것은 중종 사후的事了이며, 둘째 윤씨와 셋째 윤씨는 각각 1575년과 1565년에 사망하였다.
中宗恭僖徽文昭武欽仁誠孝大王諱懌字樂天成宗第二子貞顯王后以弘治戊申三月五日誕降初封晉城大君在位三十九年甲辰十一月十五日薨葬靖陵在廣州妃恭昭順烈端敬王后愼氏籍居昌領議政益昌府院君字勤女丁巳十二月七日薨葬溫陵在楊州
妃宣昭懿淑章敬王后尹氏籍坡平領敦寧府事坡原府院君汝弼女乙亥三月二日薨葬禧陵在高陽
妃聖烈仁明文定王后尹氏籍坡平領敦寧府事坡山府院君之任女乙丑四月七日薨葬泰陵在楊州
B3B^41_004_0003kh2_je_a_vsu_B3B^41_004병인 원년(1498)에 임금이 만복을 갖추어 친정전에 나아가 즉위식을 거행하시어, 축부 부인 신씨를 주비로 삼고 백관들의 하례를 받으셨다. 이에 교서를 반포하고 대사면을 시행하시며, 연산군 시대의 부패한 정치와 그릇된 정책을 모두 혁파하도록 명하시었다. 조정 신하들이 모두 다 함께 천세(임금만세)를 부르니, 그 환호성이 천둥처럼 울려 퍼졌다.
병인 원년상에 만복을 갖추어 친정전에 어석하여 즉위하니 축부 부인 신씨를 주비로 삼고 백관의 하례를 받으며 교서를 반포하고 대사면을 시행하며 연산시 더러운 정치가 모두 개혁되기를 명하니 정사가 다 함께 천세라 부르니 환성이 천둥과 같았다
조선 연산군이 폐출된 후, 새 임금이 즉위하여 왕비를 책봉하고 대사면을 시행하는 동계에 연산군 시대의 부패한 정치를 일괄 혁파할 것을 선언하였다. 조정 신하들이 만세를 부르며 환호한 것으로 새 왕조의 시작을 축하하였다. 这里의 丙寅년은 연산군 4년(1498)에 해당하며, 이 해에 연산군이 폐위되고 새로운 임금이 즉위한 역사적 사건을 기록한 것이다.
丙寅元年上具晩服御勤政殿卽位冊府夫人愼氏爲主妃受百官賀頒敎大赦命燕山時穢政悉皆更革廷臣咸呼千歲歡聲如雷
B3B^41_004_0004kh2_je_a_vsu_B3B^41_004선자지(慈旨)를 전하듯이 이르길, 오직 우리 나라는 백 년 동안 덕을 쌓아 온 백성의 마음에 깊이 스며들어 만세토록 흔들리지 않을 기반을 확립하였다. 불행히도 그 뒤를 이은 군주가 도를 잃어 백성들이 진토 같고 애타는 곤경에 빠졌다.大小臣僚는 모두 말하기를, 종사와 사직이 중하다고 하니, 진성대군諱(중종)은 어질고仁德한 품성이 있어民心이 모두 그에게 돌아간다 하였다. 이에昏君을 폐하고 明君을 세우는 것은古今의 통義이니, 사직을 바로잡겠다는 뜻에 따라 진성대군으로 하여금 대위에 즉위하게 하였다. 폐왕은 연산군이 되고, 백성의 명은 장차 끊어지려다 다시 소생하며, 종사는 위태롭던 것을 다시 안정을 되찾았다.
선자지약왈 유아국가적덕백년합어민심이기만세불발지업 불행 소식실도민추탄 대소신료험왈종사위중 이진성대군휘숙유인덕민심개속여 유폐혼입명고금지통의 사순군정명진성즉대위 폐왕위연산군 민명장절이복소 종사기위이복안
1506년 중종反正 당시 반정 참여 세력이 연산군의暴政을 꾸짖고 진성대군(중종)의 즉위를 정당화하기 위해 반포한詔勅文이다. 백 년의 덕정 기반,民心所占, 廢昏立明의 通義 등을 명분으로 내세워 폐비·즉위之事를 밝혔다. 연환군 폐위와 중종 즉위의 정당성을 선언한 당위론적 문서이다.
宣慈旨若曰惟我國家積德百年洽于民心以基萬歲不拔之業不幸嗣君失道民墜塗炭大小臣僚咸曰宗社爲重以晉城大君諱夙有仁德民心皆屬予惟廢昏立明古今之通義肆循群情命晉城卽大位廢王爲燕山君民命將絶而復蘇宗社旣危而復安
B3B^41_004_0006kh2_je_a_vsu_B3B^41_004안치 폐주 연산군을 교동에 안치하고, 폐비 신씨를 청궁에 이거시켰으며, 폐세자와 창녕대군, 인양평군, 성, 숙, 수 등에게 모두 가마를 타고 유배지로 가게 하였다. 변란이 처음 일어났을 때, 임금은 급히 활과 화살을 가져오라고 명하였으나, 좌우 사람들은 이미 밖으로 나가 남은 이가 없었다. 임금은 허둥거리며 안으로 들어가妃와 함께 나가려 하였으나, 애처롭게 기도하였다. 妃가 말하기를, ‘일이 이미 이렇게 된以上 기도한다고 무슨 소용이 있겠으며, 차라리 순순히 받아들이는 것만 못하다.先前 권고 간언한 사람이 여러 차례 있었으나 끝끝내 뉘우치지 아니하여 오늘에 이르른 것이니, 스스로 저지른 사람으로서 비록 죽더라도 마땅한 것이다. 딱하고도 이 두 아이를 어찌 할 수단’ 하고 그대로 가슴을 쳐서 크게 통곡하였다. 임금은 고개를 숙이고 눈물을 흘리며 ‘말해서 어쩌겠으며, 후회해도 이미 늦었다’고 하였다. 그리고 교동현정에 몰래 넣어갈 때, 장졸들이 에워싸고 서 있었으니, 임금은 두려움과惊恐에 지극히 떨었고, 부윤은 얼굴에 땀이 흘러 감히 눈을 들어 올려다볼也不敢하였다.
안치폐주 안치폐주 연산군어교동.폐비신씨출거청궁.폐세자급창녕대군인양평군성숙수등개영거수저.변작지초주고급궁시래좌우이출외무여륙.주창황입자유여비구출애도.비왈사이자至此기도지하여차선순수이而已.전차규풍자수종부전관개이지우어금자작지인수사영애이태아경치허소응여방응대통.주저두수루왈언지내해.회무급의급기옹입교동현정장졸위리주황폐특심.부복류한부감양시.
조선 제10대 임금 연산군의廃黜 과정이記錄된 기사이다. 1506년 중종반정이 일어나 연산군을廃主로 삼아 교동에 安置하고,廃妃 신씨와 폐세자, 여러 왕족을 유배 보냈다. 변란 당시 연산군은 급히 무기를 요청하였으나側近이 이미 달아나 있었고, 폐비 신씨는 ‘이미 저지른 일’이라며 自己의運命을 清净하게 받아들였다. 두 자녀의 처지를 걱정하며大哭한場面은 操作의 비극을 보여준다. 교동현정에 도착했을 때 군졸들에게 둘러싸인 임금과 땀에 젖어 고개를 들지 못하는 부윤의 모습으로, 廃位의 현실적 상황이迫真하게 전해진다.
安寘廢主燕山君于喬桐廢妃愼氏出居貞淸宮廢世子及昌寧大君仁陽平君誠孰壽等皆令乘轎赴謫
變作之初主令急取弓矢來左右已出外無餘矣主蒼黃走入欲與妃俱出哀禱妃曰事已至此禱之何益不如順受而已前此規諷者數終不悛改以至於今自作之人雖死宜矣哀此二兒竟置何所仍拊膺大慟主低頭垂淚曰言之奈何悔無及矣及其擁入喬桐縣庭將卒圍立主惶怖特甚府伏流汗不敢仰視
B3B^41_004_0010kh2_je_a_vsu_B3B^41_00412월에 연산군이 교동에 있을 때 역질로 고통받고 있었다. 임금이 의관을 보내 구하려 하였으나来不及였다. 시녀들이 말하기를 “연산군이 임종할 때 다른 말씀 없이 다만 신씨를 보고 싶다 하였으니, 곧 그 비이다.”라고 하였다. 전해지는 말에 따르면, 조정은 조문(停朝市)을 중지하고 묘역(定墓直)을 정하는 것이 어떠하냐고 물었다. 대신들이 의논하여 아뢰다. “예우에 따른 장례를 원하며 왕자군의 예를 적용하자. 조문을 중지하고 묘역을 정하는 것은 할 수 없습니다.”라고 하였다. 전해지는 말에 따르면 “그러면監司로 하여금 장사 일을 검거하게 하고, 본관에 불을 금하고 나무를 베는 것을 금하라.”고 하였다. 연산군이 일찍이 절구시를 지었는데, “시어의 군현들이 화정에서 모여 화주를 간직하며 평화를 느끼니, 어찌 홍사(鴻私)의 후하게 함에努위하리오. 다 사직에 충성되이 이성으로 삼고자 한다.”라고 하였다. 또한 “재사를 인정하고 은혜를 너그럽게 허락하며,銀臺에 봄이 가득하고 장터를 누비며 떠밀고 재촉한다. 밤달을 듣는 것에 취한 것을差不斥하고, 돌아와 노래와 관악기를 함께한다면 다시 만날 수 있을 것이다.”라고 하였다. 조신이 차운하여 말하기를 “사람의 처소에서 집을 뗀 것은 모두 정자를 만들기 위함이며,蒼과 赤을 채취하여 운평(운平的 차운)을 삼는다. 원훈을 죽이고 충신과補佐를 참살하며, 다만 검은 모자를 남겨 충성을 나타낸다.”라고 하였다. 또 “万 명이 나란히 죽어蔥臺를 쌓으니, 추나过后 상을 받을 수 있겠느냐“라고 하였다.
십이월 연산군 재교동 역질고통 상연사의관구지불가 시녀등왈 연산 임종 무타언단왈 욕견 신씨 즉기비야 전해왈 정조시 정묘직 하야호 대신등 의계계왈 예장청용 왕자군례 정조시 정묘직 불가위야 전해왈 연염칙영감사 건거 본관 금화 금벌 연산상 작절구曰 시허 군현연 화정 간빙 화주 각 숭평 하도 청희 홍사후 함욕 사충헌 이성심원의사 원청 만로정 취만 장도 칩발 최 불측 취련 문야월 귀견가관 가중회 조신 추차왈 톡인 여사 총위정 채학적 홍작 운평 주도 원훈 투 비판 조해 표 충성 만인 전사 축총대 무罢 조치 순금 최 능질욕 츤과정 제제골 각어 해상 잠회희
조선 제10대 임금 연산군의 죽음과 그를 둘러싼 정치적 상황을 기록한 기사이다. 연산군이 교동(喬桐) 유배지에서 역질에 걸려 임종之际 비인 신씨를 보고 싶다는 말만 남기고 세상을 떠났다. 조정에서는 왕자군 예우에 따른 장례를 치르기로 결정하고, 조문 중지와 묘역 지정은 거부하였다. 특히 연산군 자신이 지은 시와忠臣 조신이 차운한 시는 연산군 치하에서의功臣 숙청과 권력욕, 그리고 그에 대한 비판적 시각을 보여준다. 조신의 시는 연산군이功臣과 충신들을 죽이고 오직 자신을 위한 충성만 요구했음을 비판하고 있다.
十二月燕山君在喬桐疫疾苦痛上遣醫官救之不及侍女等曰燕山臨終無他言但曰欲見愼氏卽其妃也傳曰停朝市定墓直何如大臣等議啓曰禮葬請用王子君禮停朝市定墓直不可爲也傳曰然則令監司葬事檢擧本官禁火禁伐燕山嘗作絶句曰時許群賢宴畫亭間憑花酒覺昇平何徒爭喜鴻私厚咸欲思忠獻以誠又曰重賢寬許會銀臺春滿長途叱撥催不啻醉憐聞夜月歸牽歌管可重回
曹伸追次曰掇人廬舍摠爲亭採却靑紅作運平誅盡元勳屠諫輔只留皀帽表忠誠又曰萬人駢死築蔥臺舞罷迓祥賜錦催忸怩欲尋諸弟骨却於海上暫徘徊
B3B^41_004_0013kh2_je_a_vsu_B3B^41_004유월에 좌의정 박원종 등이 왕비 책봉을 요청하는 상소를 올리자, 즉시 윤숙원을 왕비로 삼라는 명을 내렸다.
유월좌의정박원종등청봉왕비사즉명윤숙원을위왕비
조선 국왕 통치기에 좌의정 박원종 등이 윤숙원을 왕비로 삼아줄 것을 건의하자, 왕이 즉시 이를 승인하여 윤숙원을王妃(왕비)로 책봉한 사건을 기록한 기사이다. 국가 중대한 후궁 승격 결정이 신속하게 이루어졌음을 보여준다.
六月左議政朴元宗等請封王妃事卽命以尹淑媛爲王妃
B3B^41_004_0015kh2_je_a_vsu_B3B^41_004무진년(1518년) 정월, 검열 권발과 봉교 이희증, 금영, 대교 윤인경, 정웅, 검열 문관, 금희수, 소세양 등이 함께 의논하여 건의하길, 무오년(1498년) 사직의 일을 논핵하고 이극돈을 반드시处罚하도록 하면서 김종직의 원통함을 풀어주기를 청했으나 왕에게 아뢰지 않았다. 이에 성희안이 아뢰었다. 무오년에 사가를 다스린推官은 오직 신과 아들 자광뿐이었습니다. 신이 말하지 않으면 임금님은 어떻게 그것을 아실 수 있겠습니까. 성종 때 이극돈이 병조 판서로 있을 때 성준을 북병사로 삼았는데, 성준이 노여워하자 이극돈의 아들 세경을 평가사로 삼았다. 后来 김일손이 헌납이 되고 이주가 정언이 되어 글로 논핵하자, 이극돈과 성준이 두 사람을 미워하며 반드시 해치려 했다. 이극돈이 국사를編集하는 관청에 있었다가 김종직의 의제를 기리는 글을 보고 발탁하려 하였고, 유자광과 윤필상이 이 말을 듣고 알려주었다. 이것이 대략이다. 예술관奉敎 등이 또 상소하여 그 원통함을 극력 호소하자, 왕이 비로소 명을 내려 김종직 등의 관직을 환원하고家産을 돌려주며, 이극돈의 작위를 삭감하고 윤필상 등의 상여 받은 전지와 가옥을 거두어들였다.
무진 3년 정월, 검열 권발과 봉교 이희증, 금영, 대교 윤인경, 정웅, 검열 문관, 금희수, 소세양 등이 의계하여 무오년 사직의 일을 논하고 이극돈의 명을 물어 김종직의 원을 펴줄 것을 청하였으나上报하지 않았다. 이에 성희안이 아뢰었다. 무오년 사가 때 추관(推官)은 오직 신과 아들 자광뿐이었습니다. 신이 말하지 않으면 임금님은 어떻게 아실 수 있겠습니까, 하고. 성종 때 이극돈이 병조 판서가 되어 성준을 북병사로 삼았다. 성준이 노하여 이극돈의 아들 세경을 평가사로 삼았다. 후에 김일손이 헌납이 되고 이주(李胄)가 정언이 되어 글을 올려 논핵하자, 이극돈과 성준이 두 사람을 원망하며 반드시 해치려 하였다. 이극돈이 국사를 감독 편집하는 직책을 보고 김종직의 의제 문을 빌미 삼아 발탁하려 하였다. 유자광과 윤필상이 이 말을 듣고 알려주었다. 이 대략이다. 예술관奉敎 등이 또 상소하여 그 원을 극력 호소하자, 임금이 비로소 명을 내려 김종직 등의 관직을 환원하고 가산을 돌려주며, 이극돈의 작위를 삭감하고 윤필상 등의 상여 받은 전장과 가宅을 거두어들였다.
이 기사는 조선 중종 13년(1518년)에 무오년(1498년) 사직 사건의 뒷이야기를 다루고 있다. 김종직의 의제 문으로 인해李克墩 등에게 피해를 입은 사람들이 후대에 복권되어 벼슬을 돌려받고 가산을 환원받은 반면, 이극돈은 작위가 삭감되고 윤필상 등은 상여 받은 토지와 가옥을 박탈당했다. 성희안이 자신이 직접 아는 사실을 증언하면서 사건의 진상을 밝혀내도록 촉구한 점이 핵심이다.
戊辰三年正月檢閱權撥與奉敎李希曾金瑛待敎尹仁鏡鄭熊檢閱文瓘金希壽蘇世讓等論啓戊午史局事請追罪李克墩伸雪金宗直冤不報
於是成希顔奏曰戊午士禑時推官唯臣與子光在臣若不言殿下何由知之成宗時李克墩爲兵曹判書以成俊爲北兵使成俊俊怒辟克墩子世經爲評事後金馹孫爲獻納李胄爲正言上箚論之克墩俊怨二人必欲中傷克墩監修國史見宗直弔義帝文欲發之柳子光尹弼商聞其語此其大槪也藝文館奉敎等又上疏極言其冤上乃復命金宗直等官還給其家産追奪李克墩爵收尹弼商等賞賜田宅
B3B^41_004_0016kh2_je_a_vsu_B3B^41_004삼월에 임금이 붓을 내려 정원에 보내며 말씀하시길, ‘예로부터 임금으로서 자기의 과실을 기꺼이 듣는 이는 적고, 자기의 과실을 싫어하는 이는 많다. 임금의 과실을 알고도 감히 간하여 바르게 인도하는 이를 직신이라 하고, 임금의 잘못을 알고도 아첨하여 선하다고 칭찬하는 이를 유신이라 한다. 옛날 당 태종은 겉으로는 간언을 받아들이는 도량이 있었으나, 안으로는 부끄러운 점이 있으니 나는 취하지 않는다. 만약 과실이 있으면 조정 신하들이 모두 말할 수 있으니, 하물며 왕의 입과 혀에 해당하는 직책에 있는 자들인가. 지금 내가 하는 일의得失을 너희가 각각 아뢰어 위배함이 없도록 하라. 비록 지나친 말이라도 죄를的问 않는다.’ 이에 아묻 황모筆四十 자와 묵 스물 개를 정원과 보문관에 내리시며 말씀하시길, ‘이제筆墨을 내리오니, 내가 어지一间이라도 잘못이 있으면直言으로 두려워하지 말고 말하라.’
삼월 어필 하 정원왈 자고 인군 낙문기과자 소오 악문기과자 다 인군 지지 기군과 이 감간 도정자 시위 직신야 지지 기군비 진진미선호자 시위 유신야 작 당太宗 외 유납간지 양 내 유참덕 오불취야 약유과실칙 외정 군신 개 진언 황모필 사십 매 묵 이십곡 어 정원 급 보문관왈 금자원묵 범여 과실直言 무훼
조선 임금이 삼월 칙명으로 정원과 보문관에黃毛筆과 묵을 하사하시며, 자신의 과실을直言無諱하게 아뢰도록 명한 기사다. 임금은直臣과諛臣의 구별을 언급하며唐太宗의納諫 이야기를 인용하고, 특히 왕의喉舌之地인 정원 근무관들에게直言을 적극적으로 건의하도록 당부하였다. 비록直言이 과격하더라도 加罪하지 않겠다는 특광을 내린 것은 왕권적 자신감과臣規 확장을 동시에 보여주는 발언이다.
三月御筆下政院曰自古人君樂聞其過者少惡聞其過者多人君知其君過而敢諫導正者是爲直臣也知其君非而進媚稱善者是謂諛臣也昔唐太宗外有納諫之量內有慙德吾不取也若有過失則外廷群臣皆可盡言況喉舌之地乎方今予之得失爾等各陳無違雖有過言亦不加罪仍賜黃毛筆四十枚墨二十笏于政院及寶文館曰今賜筆墨凡予過失直言無諱
B3B^41_004_0018kh2_je_a_vsu_B3B^41_004기사 사년(1456)에 영의정 유순은 문과에 합격하여 관료 생활을 하였고, 세상과 갈등하지 않아 마침내 영의정에 이르렀다. 혼란스러운 단종 시대에 오직 남의 말에 복종하기만 하였으며, 거병할 때 수상이었던 유순은 회의 소식을 듣고 놀라 당황하여 급히 말하기를, ‘성령공이 그러한 것인가, 유령공이 그러한 것인가.’ 하였다. 이는 아마도 김희암과 김순정이 스스로 왕위를 찬탈하려 한다고 의심한 것이다. 본래 그의 속心思은 다만 자신의 몸을 보전하고 나라를 팔아넘기는 것이었다. 왕이 다시 돌아온 뒤에는 예의로功臣号를 받았다. 스스로 더렵혀진 것이 심하다고 여기며 아무런 의견도 내지 못하고, 다시 우유부단하게 대하였다. 台諫에서 연명으로 논박하고 파직을 요청하였으나, 그는 단호하게 사양하지 않았다. 이에 이르러 하늘의 변괴로 인하여 다시 논의되어 파직하게 되었다.
기사사년영의정유순이문묵출신무와어세수치대보혼조지전사유낙거의시이수상급문회의경구태왈성영공위지호유영공위지호개의희안순정자위찬립이언원기설심지욕전구매국반정후례가공신호자도피우고심역무소건명복사이의台諫交章論罷역불료양지시고천변경론파지
조선 단종 4년(1456) 영의정 유순의 파직 경위를 기록한 기사이다. 유순은 문과 출신으로 세도와 갈등 없이 영의정에 올랐으나, 세조의 왕위찬탈 과정(癸酉靖難)에서 회의 소식을 듣고 놀라 당황하며 김희암(金希顔)과 김순정(金順汀)을 의심하였다. 본래 자신의 안위를 도모하며 나라를 판 인물로, 왕이 복위된 뒤功臣号를 받았으나 자신의 오점 때문에 아무것도 건의하지 못하고 우유부단하였다. 台諫에서 연명으로 파직을 요청하자 사양하지 않았고, 하늘의 변괴가 있은 뒤 비로소 파직 논의가 다시 이루어졌다.
己巳四年領議政柳洵以文墨出身無忤於世遂致台輔昏朝之際專事唯諾擧義時以首相及聞會議驚懼失措遽曰成令公爲之乎柳令公爲之乎蓋疑希顔順汀自爲纂立而言原其設心只欲全軀賣國反正後例加功臣號自度被汚已甚亦無所建明復事依違臺諫交章論罷亦不牢讓至是因天變更論罷之
B3B^41_004_0019kh2_je_a_vsu_B3B^41_004십이월, 도성 안의 사찰이 스스로 폐지되고 조정에 의해 폐지된 뒤 공공시설로 바뀌었다. 양종(불교 양파)이 명목상 (?)清溪寺에 의탁하여 선종이라 칭하였다. 광유한 유학자 수인이 사찰에 이르러 불경초본을 들고 왔다. 사찰 승려가 하인에게 명하여 그들의 발자취를 수색하게 하고, 사찰 안의 놋그릇이 칠 달의 짐으로 가득 올 것이라 허위 고소하여 붙잡아 고발했다. 포정(捕厅)이 잡아들이려 하여 수색하러 가니 집에는 불경 수권뿐이었다. 모두 사실대로 아뢰다. 명에 따라 유생들을 정원에 이르러 꾸짖고 타이른 뒤 놓아주고, 그의 경전을 사찰에 돌려보냈다. 유학자가 경전을 가져간 것은 비록 품행이 없으나 본래 이상한 일이 아니었다. 그러나 승도(승려들)가 헛소문을 만들어 사람에게 죄를 덮어씌우고, 지성(임금)까지 성听觉에 까지 귀찮게 하였으니 그 죄는 용서하기 어렵다. 대간과 시종(관리들)이 그 허망한 죄를 바로잡으려 하였으나, 상전(임금)의 뜻은 끝에 흐르는 폐단이 있을 것을 근심하여 허락하지 않았다. 이를 아는 자들이 걱정하였다.
십이월 도성 사찰 자폐조 폐위 공부량종탁허명於淸溪寺호위 선종유광유수인도사치지첩而来사승촉하인심기종퇴위위사중추기장칠타而来정식포정포장입계소가고유불경수첩이车辆的실계명치유생於政院책유방리지기경於사사유而来취경수형검본비괴사이승도환출비어위인죄지만성계其죄난사태감시종欲정기무망지죄이상의녕유말류지폐불윤식자우지
조선 효종 혹은 숙종 연간, 도성의 사찰이 공공시설로 전환된 후 불교 종파들이 清溪寺에 의탁하여 선종이라 칭하던 시기의 사건이다. 광유한 유학자가 사찰에서 불경을 가져가자, 승려가 하인에게 그를 미행하게 하고 그릇 도둑이라 허위 고발했다. 관아가 수색했으나 경전 몇 권만 발견되어 사실을 보고했고, 유생은 꾸짖은 뒤 풀어주어 경전을 돌려줬다. 유학자가 불경을 가지는 것은 비록 품행이 없으나 당연한 일인데, 승려가 거짓 소문을 조작해 사람을 범죄로 몰아 임금에게까지麻烦了을 끼친 것은 용서할 수 없다는 것이다. 언론 관리들은 처벌을 건의했으나, 임금은 선례가 됩니다.
十二月都城寺剎自廢朝廢爲公府兩宗托虛名於淸溪寺號爲禪宗有狂儒數人到寺持經帖而來寺僧囑下人尋其踪誣謂寺中鍮器將七駄而來呈訢捕廳捕將入啓搜其家只有佛經數帖而已俱以實啓命致儒生於政院責諭放之還其經於寺以儒而取經雖無行檢本非怪事而僧徒幻出飛語誣人以罪至煩聖聽其罪難赦臺諫侍從欲正其誣罔之罪而上意慮有末流之弊不允識者憂之
B3B^41_004_0024kh2_je_a_vsu_B3B^41_004당시 삼공에 결원이 생기자 조정은 물론 백성들까지 모두 주목하고 있었다. 김응구와 성희안이 나서서 말하기를, 응구는 어려서부터 금옥처럼 아름다웠으나 나라에 크게 나서야 할 시절에 능히 조정에 출입하지 못했으며, 응구는 행동이 단중하고 성실하며 경건하여 평생 병이 없고 말이 분별없거나 빛깔이 급한 적이 없어 크게 선조 성묘의 총애를 받았다. 그러나 희안은 중론을 살펴보지 않고 함부로 깎아 내리니 조정이 한탄하였다. 광필은 풍골이 기이하고 웅대하며 가슴이 넓고 밖으로는 화하고 안으로는 강하여 일찍이 재상의 기상을 지니고 있었다. 기국을 갖추고 응대에 능하며, 말과 용모가 너그럽고 분별이 매우 엄격하다. 희안이 늘 그 풍도를 감복하여 그 시절 인재를 가릴 때마다 광필을 으뜸으로 삼으며, 늘 백 명의 인재도 광필 한 사람에게 미치지 못한다고 하였다. 드디어 기꺼이 자신을 대신하게 하였다. 재상 자리에 서서 중심을 얻으려 하며, 일의 앞서서 도모하고 기미를 밝히며 근심하며, 나라의 안위를 좌우하는 기틀을 확고히 하여 물결을 막는 기둥과 같은 힘이 있었으므로, 사람들이 옛 재상의 풍격을 갖추었다고 일컬었다.
시삼공유궐조야촉망 김응구성희안 분양언 응구난미여금옥 당국가유위지일 무능왕래 응구전력단중 조존성경 평생무질언거색 대위성묘소기기중而来희안불계중론망가핍훼 조론석지 광필풍골기위 흥차회광 외화내강 조부공보지망 유기국이선응접 언모휴휴이전한엄 희양상복기도량 역선일시인재이광필위수 상왈백용개부능당일광필 천자동대기 자처암낭무득중심 선사이유병기우 안위사정지궤 억연유분파지력 인칭유고재상풍언
조선 시대 정광필이 삼공에 올랐다는 기사다. 삼공 결원 시 김응구와 정광필의 인물이 대비되는데, 김응구는 어려서부터 준수했으나 기용이 어려웠고, 정광필은 풍골이 기이하고 도량이 넓으며 재상의 기상을 갖추었다. 정광필은 성희안의 추천으로 자신을 대신하여 재상에 취임했으며, 재상으로서 안위를 도모하고 기미를 파악하며 물결을 막는 기둥 같은 힘이 있었다고 평가된다.
時三公有闕朝野屬望金應箕成希顔犻颺言應箕難美如金玉當國家有爲之日無能往來應箕踐履端重操存誠敬平生無疾言遽色大爲成廟所器重而希顔不稽衆論妄加貶毁朝論惜之光弼風骨奇偉胸次恢曠外和內剛早負公輔之望有器局而善應接言貌休休而畛畦甚嚴希顔常服其度量歷選一時人才以光弼爲首常曰百用漑不能當一光弼薦以代己自處巖廊務得衆心先事而猷炳幾而憂安危邪正之機屹然有奔波砥柱之力人稱有古宰相風焉
B3B^41_004_0026kh2_je_a_vsu_B3B^41_004갑술년 9월에 특별히 의관 고세보를惠民署 제조로 임명하였다. 고세보의 아들은先前 이 서의 교수를 지낸 적이 있었다. 해당 부서에서 건의하여 고세보와 활인서 제조 하해진의 직임을 교환하게 하였다. 두 사람 모두 어리석은 조정의 음란한 행실에 빠진 신하들이었다. 고세보는 특히 조심스럽고 탐탁지 않은 소문이 자자랐다. 정치적 환란 이후에도 오히려 수의로 남았으며, 뇌물과 청탁에 능숙하였다. 제조에 오르기까지 임금은 점술·지리·관상 따위의 잡기에 관심을 베풀어 모두 왕을 직접 만나게 하였으며, 어의(임금의 옷)를 하사하였다. 술수에 밝은 자인 조윤(趙倫)이라는 사람도 또한 왕의 곁에 출입하면서 법도를 지키지 않는다고 한다.[주:음암일기]
갑술년 구월 특이 의관 고세보를 위혜민서 제조로 삼았다. 세보의 아들은 졸에 본서 교수를 역임하였다. 해조에서 이를 이유로 명하여 활인서 제조 하해진과 서로 교환하게 하였다. 두 사람 모두 혼조 아침에 음란한 행실을 하는 신하들이었다. 세보는 특히 조심스럽게 의심받았다. 번반 후에도 오히려 수의가 되었으며, 뇌물 청탁에 꽤 통하였다. 제조에 이르기까지 임금님은 또 잡술에留意하시어 지리·담명(相術) 같은 종류를 살펴 모두 인견接大中士하시어 어의(御衣)를 주셨다. 술수인 조윤(趙倫)이라는 자도 또한 출입에 법도가 없었다고 한다.[주:음암일기]
조선 광해군 시기 의관 출신 고세보가 부패한 방식으로 의료 관서 최고직에 오른 경위를 기록한 기사이다. 고세보와 하해진이 모두 선，恶조정에 속한 인물임을 비판하며, 환란 이후에도 이들이 권세를 유지한 사실에 불만을 표현하고 있다. 또한 임금이 술수와 점술 따위 잡기(雜術)에 빠져 신하들의 비판을 무시하고 방탕하게 출입을 허락한 모습도 꾸짖고 있다. 이 기사는 음암일기에 수록되었다.
甲戌九月特以醫官高世輔爲惠民署提調世輔之子曾爲本署敎授該曹以爲言命與活人提調河海宗相換兩人皆昏朝淫媟之臣世輔尤慫惥不測反正後仍爲首醫頗通干請至授提擧上又留意雜術如地理談命之類皆被引接鍚以御衣術人趙倫者亦出入無節云[주:陰崕日記]
B3B^41_004_0027kh2_je_a_vsu_B3B^41_004을해(乙亥)년 10년 봄, 장경왕후가 적자를 낳은 지 7일이 되던 날 임금(연산군)이 승하하시니, 임금에게 급히 옷을 입히라는 명이 있었다. 예조 참판 성몽정이 이를 끝까지 굽히지 아니하고 요(禮)의 제도를 따르려고 애썼다.
을해 십년춘 장경왕후탄 적자칠일 상빈 상유 촉렴지명 예조 참판 성몽정 견지 불요 무종 예제
조선 연산군 4년(1498년) 봄, 장경왕후가 적자를 낳은 지 7일 만에 연산군이 붕어(서거)하였다. 당시 임금의 서거에 즉각 급히 옷을 입히라는 명(촉렴)이 내려졌으나, 예조 참판 성몽정이 요법의 원칙을 고수하며 이에 불응하여 예의 정합성을 지키려 한 사건을 기록한 기사이다.
乙亥十年春章敬王后誕元子七日上賓上有促歛之命禮曹參判成夢井堅持不撓務從禮制
B3B^41_004_0031kh2_je_a_vsu_B3B^41_00411월에 정언 조광조가 상소를 올려 형 등을 물리치며 말하기를, “대간의 직임은 발언의 길을 주관하는 것인데, 오히려 말씀을 올리는 자를 죄로 삼고, 스스로 먼저 막아서 임금이 간쟁을 물리치는 조짐을 이루게 하니, 그 실책이 크니 가볍게 대답할 수 없습니다. 청하건대 모두 파면하소서.” 하고 반복하여 그치지 아니하자, 상이 대신들에게 의논하여 마침내 양사를 모두 돌려보냈다.
십일월 정언 조광조 소 척 형 등 왈 대간 직 주 언로 이 반 죄 언사 지인 선 자 폐색 이 성 인주 거간 지 점 기 실대 의 불가 구 답 청 개 파 지 반복 부이 상 의 의 대신 진체 양사
조선 중종 연간 정언 조광조가 대간 언론 기능을 스스로 막고 간쟁을 거부하는 조짐을 만들고 있다고 비판하며, 관련자들을 모두 파면할 것을 요청하였다. 이 요청이 반복되자 상이 이를 대신들과 의논하여 결국 양사(의정부와 삼사)를 모두 파면하였다. 조광조는 이후 정치적 갈등 속에서 희생된 인물로, 이 기사는 그와 대간 세력 사이의 충돌을 보여준다.
十一月正言趙光祖疏斥荇等曰臺諫職主言路而反罪言事之人先自閉塞以成人主拒諫之漸其失大矣不可苟答請皆罷之反復不已上議于大臣盡遞兩司
B3B^41_004_0032kh2_je_a_vsu_B3B^41_004이때에 조정이 되어 논쟁이 크게 갈렸다. 대사헌 이장곤과 대사간 김안국이 조광조의 언론 활성화 능력을 지지하고, 장령 유박과 김희수는 이언호의 주장에 감동하여 이형과 권민수를 지지하였다. 이들은 언론 통로는 나라의 사소한 일이 아니라고 말하였다. 이장곤이 반복하여 알렸으나 마침내 화합하지 못하자, 각각 조정에 나아가 소회를 아뢰다. 상왕은 이장곤과 김안국의 직을 면하게 하고, 직제학 김안로에게 나아가 두 가지를 다 소중히 여기는 논쟁을 펼치게 하여 유박 등의 직을 물리치게 하였다. 그리고 조광조는 언론을扶植하였고, 권민수와 이형은 종사에 빚을 물어告罪하였으니, 모두 잘못된 것이 아니라고 하였다. 당시 논론으로는 이형과 권민수가 조광조를 심하게 시기하였고, 김안로의 두 가지 소중히 여기는 논의는 모두 만세의 공론에 죄를 짓다고 하였다. 다음 해 십이월에 김정과 박상이 공론에 따라 조정에 다시 서게 되었고, 이언호는 전라감사로 나가고, 권민수는 충청감사로 나갔으며, 이형은 파면되고, 김안로는 경주부윤으로 나갔다. 신씨(愼氏)는 비록 무죄로 폐출되었으나 만약复位할 수 있다면 형세로 보아 걸림이 되지 않겠느냐고, 이 일로 인해 논쟁이 갈라져朝廷의 清明하지 않은 단서를 열어 南袞의 간악함이 길러져 기묘년의 큰 화(재난)로 이어진 것을 아깝다. 당초에 김안로가 복위 불가의 논을 단호하게 고수하여 일시 현류와 각기 다른 파로 갈라져 선 것도 또한 없된 바가 아니었다.
어시 조론 각립 대사헌 이장곤 대사간 김안국 우광조지의 능부착언로 장령 유박 김희수 감어 이언호지의 의 우 이형 권민수曰 언로내국지여사 장곤 반복효어유부득상용 의겨궐각진소회 상명체장곤 안국 직제학 김안로발 양시지론 박체溥등이지 광조위언로 부착 민수 형위종사청죄구미위비云云 시읙이의위 형 민수심嫉 조광조 안로 양시개 득죄 만세 공론云월 년 이어 12월 김정 박상인 공론 발립어조 이언호 출위 전라감사 권민수 출위 충청감사 이형 견패 김안로 출위 경주부윤 신씨수이 무죄 견폐이자 가 부위즉 사업 궐 막호려 차이 각립쟁변 이기 조청 불청단 단 양남근지 간 준치 기묘 대화 축재 민주 안로 견집 불가 부위지론 수여 일시현류 각립 야비 무소견야
조선 광해군·중종 연간 중앙 정계의 당파 대립을 기록한 기사이다. 조광조를 둘러싼 이형·권민수와 김안로의 논쟁이描寫되어 있으며, 신씨复位 논쟁이 조정의 불화를 촉발하고, 南袞의 간악함이 확산되어 기묘년(1519) 화가 발생함을 지적하고 있다. 김안로의 불가복위 논이 현류와 맞서 당파 분열의 원인이 되었다고 평가한다. 이를 통해 16세기 조선前期 정치적 갈등의 구조와정을 이해할 수 있다.
於是朝論角立大司憲李長坤大司諫金安國右光祖之能扶植言路掌令柳溥金希壽感於李彦浩之議右李荇權敏手曰言路乃國之餘事長坤反復曉諭猶不得相容詣闕各陳所懷上命遞長坤安國直提學金安老發兩是之論駁遞溥等而曰光祖爲言路扶植敏手荇爲宗社請罪俱未爲非云云時議以爲荇敏手深嫉趙光祖安老兩是皆得罪萬世公論云
越明年十二月金淨朴祥因公論復立於朝李彦浩出爲全羅監司權敏手出爲忠淸監司李荇見罷金安老出爲慶州府尹
愼氏雖以無罪見廢而如可復位則事勢豈不妨礙乎以此角立爭辯以基朝廷不淸之端釀成南袞之姦馴致己卯大禍惜哉當初安老堅執不可復位之論遂與一時賢類角立亦非無所見也
B3B^41_004_0033kh2_je_a_vsu_B3B^41_004독서당을 혼란스러운 왕조(昏朝) 때에 폐지한 것을 회복하고, 개기표(纪杓)가 고 정업원에 거처하게 하니, 동호(束湖) 松菴의 서쪽 산기슭에 자리를 잡고 이를湖堂이라 이른다.
독서당위혼조사폐 개기표개 유치우고정업원 척기어동호송암지서록 위지호당
混亂期에 폐허가 된 독서당을 복원하고,新建改建의 인물인 개기표가 古淨業院에 거처하면서 동호 松菴 서쪽 산자락을 택해 그곳을湖堂이라 칭한 사실을 기록한 기사이다. 복원(復)과卜基(자리 선정)의 과정이 핵심이다.
讀書堂爲昏朝所廢改紀杓改寓於古淨業院卜基於束湖松菴之西麓謂之湖堂
B3B^41_004_0034kh2_je_a_vsu_B3B^41_004병자년 11년, 동쪽 풍속으로 모든 기일에 승가에 재를 설치하여 승재라 불렀다. 선왕과 선후의 기일에도 풍속에 따라 이를 시행해 왔다. 이때 조광조가 건의하여 이것을 파기하고, 노산군과 연산군의 묘에 제사를 지냈다. 그때 임금이 예기를 강의하여 태사(論泰)를 논할 적에, 강관인 기준과 금홍미가 나아가 연산의 입후의 의미를 논하였고, 영사인 정광弼 역시 이에 따라 풍자를 건드렸으며, 노산군 일도 함께 논하였다. 유순 등이 모두 어려움을 표하였다. 다만 두 군 부인이 살아 있을 때에는 관에서 제수(祭需)를 주어 제사하게 하고, 예조에서节目的으로 묘소所在地 네 곳의 명목과 가묘의 사중월 기제祭奠物을 왕비의 고비(考妣) 경우와 같이 하여 제사를 지냈다.
병자십일년 동속 범기일설재於승사위지승재 선왕선후기일준속행지至此는 조광조건백파지 치제 노산군연산군묘 시상강례기至論태사리 강관기준금홍미급연산입후지의 영사정광필역풍지병급노산사 유순등난지 지령양군부인생존시관급제수이제례조절목묘소사명일가묘사중월기제전물예비비황고비례치제
1504년(병자년) 조선의 종교 풍속 변화를 기록한 기사. 동俗으로 기일에 승가에서 재를 드리는 승재가 선왕 선후의 기일에도 관행이었으나, 조광조의 건의로 이를 파기하고 대신 노산군과 연산군묘에 제사를 지냈다. 임금이 예기를 강의하던 중 연산군 입후 문제가 거론되었고, 정광弼과 기준 등이 이에 동조하였다. 유순 등은 반대했으나, 두 군 부인 생존 시에만 관에서 제수를 제공하고, 예조가 묘소 4곳의 명목과 사중월 기제祭奠物을 왕비의 예에 준하여 처리하도록 했다.
丙子十一年東俗凡忌日設齋於僧舍謂之僧齋先王先后忌辰循俗行之至是趙光祖建白罷之致祭魯山君燕山君墓
時上講禮記至論泰事厲講官奇遵金宏微及燕山立後之意領事鄭光弼亦諷之并及魯山事柳洵等皆難之只令兩君夫人生存時官給祭需以祭禮曹節目墓所四名日家廟四仲月忌祭奠物依王妃考妣例致祭
B3B^41_004_0036kh2_je_a_vsu_B3B^41_004정축년(1557년) 12월에 왕비 문정 윤씨를 책립하였다. 대헌(金瑞)과 대간(柳雲)이 중전 시어소에 있을 것을 아뢴다. 궁금과 한몫이 되어 郑眉寿가 첩으로 들어와 시중든다고 한다. 이 여자가 어지러운 조정에서 세력을 믿고 부정과 편법을 행하였으니, 몸은 이미 남자(国婚)를 경사하였으니, 왕비 즉위 초기 시절에 마땅히 힘써 내쫓아야 한다. 전기에 이르길, ‘내쫓았다’고 한다.
정축 12년에 왕비 文定尹氏를 세웠다. 大憲 金瑞와 大諫 柳雲이 中殿 時御所를 아뢰었다. 宮禁과 一體이 되고, 鄭眉壽가 妾로서 入侍한다 하니, 오른편 여자가 昏朝에 勢를 의지하여作弊하니, 몸이 이미 남인을 경과했으니, 正始之时에 마땅히痛斥해야 한다. 傳에 이르기를, ‘斥之’라.
1557년(명종12년) 문정 윤씨의 왕비 책립 시, 대헌과 대간이 중전 시어소에 입장하도록 상주하였다. 이때 궁궐 금위와 결탁한 郑眉寿가 첩 신분으로 입시하여 권세를 부렸고, 이미 다른 남성과의 관계를 가진 몸임에도 왕비 즉위 초기에 이를 근절하지 않은 것은 잘못이었다는 내용이다. 역사 기록에서 그녀를 내쫓았다는 사실을 전거로 들며批判之意를 표현한다.
丁丑十二年冊王妃文定尹氏大憲金瑞大諫柳雲啓中殿時御所與宮禁一體而鄭眉壽妾入侍云右女在昏朝依勢作弊身且經人正始之時固宜痛斥傳曰斥之
B3B^41_004_0038kh2_je_a_vsu_B3B^41_004그 무렵 전성군은 훈신들에게 피해 입었고, 영산군은 남준에게 모함당했으며, 이경 사화 때문에 유배 중이었다. 장령 이홍간은 두 곡식 자루의 문의를 제기하며 두 군주의 일을 임금께 아뢰다. 임금이 이를 감동받아 석방하게 되었다. 그러나 당론에서 그의 직간을 시기하여 다시는 등용되지 않았다.
시전성군 위훈신 소해 영산군 위남혼 소구 인이경옥 방재 척 장령 이홍간 인포두속척 문의 진양군사 상동용감여 수방석 시의기기감언 불복현용
조선 시대 훈신세도에 의해 유배되었던 전성군과 영산군을 장령 이홍간이 두 곡식 자루 논의 등을 빌려 호소하여 석방케 했으나, 당론의 견제로 다시 기용되지 못한 역사적 사실을 기록한 기사이다.
時甄城君爲勳臣所害寧山君爲南袞所搆因李顆獄方在謫掌令李弘幹因布斗粟尺文義陳兩君事上動容感悟遂放釋時議忌其敢言不復顯用
B3B^41_004_0042kh2_je_a_vsu_B3B^41_004양사(사간원과献議 등)와 옥당·예문관에서 연합으로 글을 올려 소격서를 혁파해 줄 것을 청하였다. 대등이들도 역시 아뢴 지가 여러 달 동안 윤허되지 않았다. 부제학 조광조는 면대하여 극력 논박할 것을 청하였다. 이틀 뒤에는 역시 동료 벼슬아지들을 거느리고 복합에 엎드려 네 번이나 아뢴 끝에 윤허되지 않자, 승지에게 이르기를 ‘이 윤허를蒙받지 못하면 오늘은 물러날 수 없습니다’라고 하였다. 날이 저물어대사·규탄하는 관원들이 모두 물러났으나, 광조는 근심스럽게 동료에게 이르기를 ‘날이 이미 저물었으니, 말을 관철하는 벼슬아지들이 이미 물러났습니다. 우리 비록 죄와 꾸지람을 받는다 하더라도 지성으로 논의를 펴서 밤새 물러나지 않고, 하늘을 바꾸는 것을 기약으로 삼겠습니다’라고 하였다. 논계하는 소리가 닭이 울 때까지 그치지 않았다. 임금이 이르기를 ‘이 일에 내가 어찌 허락하지 않겠는가. 다만 그것이 들어온 지 이미 오래되어 어렵게 여겼을 뿐이다’라고 하하였다. 이듬날大臣을 불러 의논하고 소격서를 혁파하였다. 그때 승지 등은 책상 위에 깊이 잠들어 있었고, 모두 대내라는 엄밀한 장소에서中使가 밤새 드나들며 번거롭게 아뢴 것이 그치지 않는 것을 싫어하고 고통스러워하였다. 임금도 어찌 번번한 들음에 싫증나지 아니하는 마음이 없겠는가. 신하가 임금을 간합할 때에는 반드시 창으로부터 전달받듯이 은밀하게 아뢰어야 하지, 이렇게 다그치며 몰아붙여야 비로소 무사할 수 있는 것은 아닌 것이다.
양사 옥당예문관 교장청벌소격서대신등역계지누월불윤부제학조광조청면대극론지이익일유율료관복합사계불윤위승지왈불蒙차允금일불가퇴일모대諫개퇴광조초연위동료왈일이미막언관개퇴아비뫼수피죄책당갈성론간종야부퇴이회천위기론계계명不止상왈차사어岂불허지의래이구난지이일명일천대신의이벌지시승지등의안숙수개회대내엄밀지지염고중사철야출입번기의불已인군기岂무염청이지인신간의군당납약자유유비포박至此득无事자야
조선 시대 사간원·예문관 등 언론 관청과 부제학 조광조가 소격서(도교 신앙 관련 기도 기관)의 혁파를 여러 달간 건의하였으나 임금이 듣지 아니하자, 조광조가 동료 벼슬아지들과 함께 임금의 책상 앞에 엎드려 닭이 울 때까지 논계하여 결국 이듬날 소격서를 혁파하게 된 사건이다. 아랫부분은 이 일이 끝난 뒤 비로소 드러난 일면, 승지들이 심야 근무에 번거로움을 느끼며 잠들어 있었고,중사가 밤새 출입하며 아뢴 것이 임금에게도 번번한 들음의 피로를 주었을 것이라는 반성적 논평을添하여, 신하의 간합은 은밀하고 부드러운 방식으로 해야逼迫됨이 없이 무사할 수 있다는 교훈을記하고 있다.
兩司玉堂藝文館交章請罷昭格署大臣等亦啓之累月不允副提學趙光祖請面對極論之翌日又率僚官伏閤四啓不允謂承旨曰不蒙此允今日不可退日暮臺諫皆退光祖愀然謂同僚曰日已暮言官皆已退我輩雖被罪責當竭誠論刊終夜不退以回天爲期論啓鷄鳴不止上曰此事予豈不許只以其來已久而難之耳明日召大臣議而罷之
時承旨等依案熟睡皆懷大內嚴密之地厭苦中使徹夜出入煩啓不已人君亦豈無厭聽之意人臣諫君當納約自牖未有逼迫至此而得無事者也
B3B^41_004_0045kh2_je_a_vsu_B3B^41_004우의정 안당이 상주하기를, 유생들이 모두 조광조를 스승으로 삼고 싶어합니다. 만일 동지성균관사직을 겸하게 하면 선비들이 모두 배우기를 즐겨하게 될 것입니다. 왕은 이에 조광조를 동지성균관사로 발탁 임명하였다. 광조가 말하기를, 신은 관직에 나간 지 얼마 되지 않았는데 벼슬이 매우 급격하게 높아졌사옵니다. 종친과 향里的人들이 모두 재화가 며칠 사이에 올 것이라 여기고 있습니다. 하물며 또 내 직분에 맞지 않는 벼슬을 더하자니, 사람의 재화든 하늘의 벌이든 반드시 있을 것이옵니다. 오직 성상께서 지켜주소서, 하였습니다. 왕은 허락하지 아니하시고, 이어 대사헌으로 임명하시니, 법을执法함이 공정하고 너그럽고 가르침이 함께 미치자 습속이因此而一变하였다. 시장의 작은 서민들이 두 줄로 늘어앉아 절하며 말하기를, 우리의 임금이至此하여 다 하지 못하였습니다.
우의정 안당이 아뢰다 유생들이 모두 조광조를 스승으로 삼고 싶어하니 만일 동지성균관사를 겸하게 하면 선비들이 모두 배우기를 즐겨할 것입니다. 상이 이에 조광조를 동지성균관사로 발탁 임명했다. 광조가 말하기를 신은 출생한 지 얼마 되지 않았는데 벼슬이 매우 급격하게 오르렸사온데 종친과 향당에서 모두 재화가 조만간에 닥칠 것이라고 여기고 있사옵니다. 하물며 또한 비분한 직임을 더하니 사람의 화가 없으면 반드시 하늘의 형벌이 있을 것이옵니다. 오직 성상께서 보존해 주십시오. 상이 허락하지 아니하시더니 다시 대사헌으로 임명하시니 법을 집행함이 공정하고 너그럽고 가르침이兼任되매 풍속이因此而一变하였다. 시장 골목의 작은 백성이 늘어앉아拜하며 말하기를 우리 윗주인至此하였다고 하였다.
조선 중기에 우의정 안당이 조광조를 동지성균관사로 발탁할 것을 건의하였다. 조광조는 자신의 출생이 얼마 되지 않았는데 벼슬이 급격히 오른다며 종친과 향里的人들이 재화가 닥칠 것을 걱정한다고 하였고, 비분한 벼슬을 더 받은以上 반드시 사람의 재화나 하늘의 벌이 있을 것이라며 왕의 보전을 간청하였다. 왕이 이를 허락하지 않고 대사헌으로 임명하자, 그가 법을 공정하고 너그럽게執行하며 가르침을 베풀어 사회 풍속이 크게 변하였다. 시장의 서민들이 줄지어 모여들어 축하하였다.
右議政安瑭啓儒生皆欲得趙光祖爲師若兼同知館事則士皆樂於就學矣上乃擢趙光祖爲同知成均館事光祖曰臣出身未久陞秩甚驟族親鄕黨皆以爲禍在朝夕況又加非分之職不有人禍必有天刑惟聖上保全之上不許又拜大司憲執法平允敎導兼至習俗爲之一變市井小民羅拜曰吾上典至矣
B3B^41_004_0049kh2_je_a_vsu_B3B^41_0045월에 대사헌 조광조가 계달하기를, 지금 나라에서 하는 일들은 모두 선왕(先王)이 미처 하지 못했던 것들입니다. 장차 소인이 만약 묘술(수행자의 길을 이은다는 뜻)의 설을 빌려 그 일을 어럽게 하면 선비들이 위험에 빠질 것입니다. 근자에 노산군주(魯山君)를 제사 지내고 소릉(昭陵)을 회복하는 일들은 모두 선비들이 하고자 하면서도 이루지 못했던 것들입니다. 또한 현명한 임금의 시종 신하들이 상소를 올릴 때 신중을 기한 것과, 치씨(躊氏)의 복위 논의에서 김정과 박상이 상소한 것도 바른 논리인데, 그때 논의를 주도한 자들이 그들을 큰 죄에 처하려 하였습니다. 이런 일들이 모두 소인들이 핑계로 삼는 것이 되어 선비들의 화근이 여기에 숨어 있습니다. 성상께서는 반드시 알아야 하고, 또한 왕세자에게도 말하지 않을 수 없습니다. 지금 스승에 대한 도(師道)는 세워지지 않았지만, 조정 신하들 사이에는 친구로서 서로 꾸짖는 의리가 남아 있습니다. 장차 선비를 함정에 빠뜨리고자 하는 자들도 반드시 그들을 당류(같은 편)으로 지목할 것입니다. 송나라의 원祐 연간처럼 됩니다. 古来정직한 선비가 세상에 널리 행해지면 반드시 큰 화가 그 뒤를 따릅니다. 지금 민간에서도 큰 화가 조만간 일어날 것이라고 말하고 있습니다. 이는 앞날의 일을 깊이 경계한 까닭입니다.
오월 대사헌 조광조계왈 금국가수거지사개선조所未遑이자타일 소인약가 소식지설이차지적선류태의근래 제노산 부소릉등사개치지소욕행이未得其而至어성세시종지신건백행지차출氏복위지의 김정 박상지어상소역시 정론이 그시 의자욕치대죄 차등사개소인소차구지고사림가지화근잠복어차 성상불가부지이자역불가언어어원자야금사도수불립이 조정지사유방우상책지’의友도상존
조광조는 5월 대사헌 재임 중 선비들의 정당한 행사가 소인들에게 핑계로 악용될 수 있다고 경고하였다. 노산군주 제사, 소릉 회복, 김정·박상의 상소 등 선비들이 실현하고자 했던 일들이 오히려 그들이 큰 죄에 빠지는 빌미가 되었음을 지적하며, 이런 일이 반복되면 선비들의 화근이 된다며 임금과 왕세자에게 경계할 것을 당부하였다. 또한 송나라 원祐 연간처럼 정직한 선비에 대한 대대적인 탄압이 올 수 있다고 경계하며, 사회各处에서도 이러한 불안이 감지되고 있음을 전했다.
五月大司憲趙光祖啓曰今國家修擧之事皆先朝所未遑也他日小人若假紹述之說而中之則善類殆矣近來祭魯山復昭陵等事皆志士所欲行而未得者而至於聖世侍從之臣建白行止且愼氏復位之議金淨朴祥至於上疏亦是正論而其時議者欲置之大罪此等事皆小人所藉口而士林之禍根潛伏於此聖上不可不知而亦不可不言於元子也今師道雖不立而朝廷之士有朋友相責之義友道尙存他日有欲陷君子者亦必指爲黨類如宋之元祐也自古正直之士盛行於世則必有大禍隨其後今閭閻之間亦皆以大禍必生於朝夕云蓋懲於前者深矣