kh2_je_a_vsu_55019_00055019_001_0452kh2_je_a_vsu_55019_001례(禮)는 하늘의 이치인 천리의 드러남과 법칙이며, 악(樂)은 인간 본성의 여운에서 발현되는 도수(度數)이다. 그러므로 적은 외부에서 행해지고 악은 내면에서 나온다. 부자(夫子, 공자의敬稱)의 가르침에서 시를 먼저 하고 그다음에례를 가르친 것은标과 本이 있었기 때문이다. 다만 그 外事의 측면에서 보면례가 지나치면離하게 되고, 그 內事의 측면에서 보면 악이 지나치면 流하게 된다. 왜 그런가 하면, 적은 의심 결정과 은미한 것을 밝혀주는 것을 主로 하므로 그 실수가 서로 자잘한 것까지 다투어 겨루다가 결국 同을 모아 異를 공격하는 데까지 이르고, 악은 기를 편하게 하고 즐겁게 하는 것을 主로 하므로 그 실수가 가운데 것을 움켜쥐어 조화를拿走하면 반드시 뜻을 떠돌게 하고 몸을 잃게 된다. 이러한 폐단을 바로잡고자 하면 먼저례로伦理会를整하게 하고 다시 악으로中和을 이루면 된다. 인으로써 서로를 사랑하며, 정서에 합치하고恕道를 행하는 것은 그 마음의離를 구제하는 것이요, 의로써 바로잡으며 덕을 잡고 몸을整하게 하는 것은 그 뜻의流를 구제하는 것이다. 그러므로 ‘례의 쓰임은 화가 귀하다’고 했고, 또 ‘대례는天地와 같이 차整하며 대악은萬物과 같이 和한다’고 했다. 정말 믿지 않을 수 있겠는가.
례자천리적절문이저어어의칙 악자인성지여운이발지도수 시고례자외작악유중출 부자지교선시이후례자궐유표본 유기외야례승즉리 유기내야악승즉류 하우언지 례주어결의이찬미고기실야쟁호교승종지어당동이벌이 악주어서기이환종고기실야남중나화필입어탕지상신 옥교통환칙선이라례서윤우이악화중 인이자혜지합정이행서자구기심지로야 의이지정지집덕이식궁자구기지지로야 고왈례지용화위귀 우왈대례여천지동서대악여만물동화 영부신역호
이 글은례와 악의 본질과 그 작용을 논한 것이다. 적은 하늘의 이치를 형식화한 것이고 악은 인간 본성의 소리이다. 적은 외부에서 행해지고 악은 내면에서 우러나온다. 공자가시를 먼저 가르치고 그다음에례를 가르친 것은 表裏標本의 관계가 있었기 때문이다. 그러나 례이 지나치면離(산산이 갈라짐)가 되고, 악이 지나치면流(흘러넘침)가 된다. 례이 지나치면 다투고 싸우게 되고, 악이 지나치면 뜻을 잃고 몸을 해치게 된다. 이를 바로잡으려면 례로倫理会를整하고 악으로中과 和를 이루며, 인으로愛하면恕를 실천하여 心의離를 구제하고, 의로 正하면 德을 잡아志의流를 구제해야 한다. 결국례의 쓰임은 화가 귀하며, 대례대악은天地萬物과 함께 和通한다는 결론이다.
禮者天理之節文而著於儀則樂者人性之餘韻而發之度數是故禮自外作樂由中出夫子之敎先詩而後禮者厥有標本惟其外也禮勝則離惟其內也樂勝則流何以言之禮主於決疑而闡微故其失也爭毫較勝終至於黨同而伐異樂主於舒氣而歡悰故其失也攬中拿和必入於蕩志而喪身欲矯此患則先以禮序倫又以樂和中仁以愛之合情而行恕者救其心之離也義以正之執德而飭躬者救其志之流也故曰禮之用和爲貴又曰大禮與天地同序大樂與萬物同和寧不信矣乎
55019_001_0453kh2_je_a_vsu_55019_001마음은 뜻으로 뜻을 경영하고 사물에 연유하여 횡으로惊恐하면 그 위태함을惧怕하여 억지로 이를 묶으면 이것에 完成의 맛이 있으니, 그 미세함을 생각하고 이를 넓게 타성하면 이에 장자의 말을 섞게 된다. 그 未動할 때 허령(虛靈)의 체를 잃지 않는 이를 순(純)이라 하고, 그 已發한 뒤에 더욱 정일(精一)의 공을 더하는 이를 준(粹)이라 한다. 준과 순은 다만 복성(复聖)만이 감당할 수 있으며, 천인이 합리하여 기를 느끼고 通하는 것은, 눈을 떴다 다시眼을 감았다 하는醒惺한 늙은이가 아니면 그 누가 능할 것인가.
심以来영지연물횡공기위이자질호즉유선미려기미而来광달호즉섭장어당기미동불실허령지체자위순급리기이발익가정일지고위준순여순유부복성당지천인합리감통순기비성성옹기숙능
이 글은 마음의 근본 체용을 논한 것이다. 마음이 뜻으로 작동하여 사물에 흔들릴 때, 억지로 묶으면 完成(禪)의 맛이 되고, 마음을 놓아주면 장자(莊子)의 말이 된다. 마음이 움직이지 않았을 때 허령의 체를 잃지 않으면 순(純)이라 하고, 마음이 발현된 뒤에 정일의 공을 더하면 준(粹)이라 한다. 이 순과 준의境界는 오직 복성(复聖)만이 감당할 수 있으며, 천인이合一하여 기의 감통이 이루어지는 것은,醒惺한 사람 외에는 누구도 할 수 없다는 뜻이다.
心以意營志緣物橫恐其危而強縶乎則有禪味慮其微而曠達乎則涉莊語當其未動不失虛靈之體者爲純及其已發益加精一之功者爲粹粹與純惟复聖當之天人合理感通順氣非惺惺翁其孰能
55019_001_0459kh2_je_a_vsu_55019_001홍생昌輔가 자신의 아버지의 행장과 비문을 기록하고, 또한 관리들과 선비들의 글 및 예조의 회계를 함께 엮어 이를 ‘抆血錄(눈물을 닦은 기록)’이라 이름 붙였다. 천 리를 떨어진 곳까지 보내며 이렇게 부탁하였다. ‘이미 아버지의 덕행을 글로 새겼으니, 한마디 말을 내려 은혜를 마치어주기를 바랍니다.’ 아, 나는 벗을 많이 슬퍼해왔으나, 오직 이 사람에게만 눈물이 그치지 않아 마치 방금 울은 것처럼 잠을 깨도 그리움이 그치지 않는다. 어찌 이것이 단지 우정만의 일인가. 대저 이 사람이 세상에 남길 것이 없이 사라진 것이 세도와世道의 안위가 매우 한심한 일이니, 어찌 이미 호소한 바를 다시 삼키랴. 관리들과 선비들이 합심하여 관청에 청원하고, 예조의 첩보와宰相府의 심사 보고가 모두 이 사람의 공적으로 인하여 이루어졌으니, 先大王님께서 이를 칭찬하시어, 癸卯년에 비준을 내렸고, 甲辰년에 예관을 보내어 효절을彰表하였으니, 지금 임금님대의 丙午년에 이르기까지 또 심사 보고에 따라 특별히 추증하여 通善, 즉 司憲府持平을 내렸으니, 두 임금님의 은택이 특히 감동스럽다. 또한 어진 아들이 아버지의 행적을 처음부터 끝까지 모으고 엮어 천 대만대에 오욕하지 않게 하였으니, 하늘이 福善을 내린다는 것이 과연 거짓이 아니었다. 이에 서툴름을 잊고 대강 기록하니, 이것은 丁未년 愼날이다.
홍생昌輔가 그 先君子의 行狀과 비지를 기록하고, 또한縉紳章甫의 글과 예조의 回啓를 모아 이름을抆血錄이라 하니, 천 리를 넘어 부탁하기를, 이미 내 아버지를 명刻하였으니 한마디를 내려 그 은혜를 마치기를 원한다 하였다. 아, 내가 벗을 많이 울었으나 오직 公에게 홀로 눈물이 그치지 않음이 마치 새로 운 것처럼 잠에서 깨어나도 그리움이라. 어찌 오직 교정만의 일인가. 대저 그 없어지고施할 바 없는 것이 세도에게 매우 한심함이니, 어찌 이미 소리 내어 외친以上 다시 삼키리오. 大夫士의合力陳請과 의조의첩, 相府의覆审이 모두 公의功績에서 나왔으니, 先大王이 이를嘉祥하시어, 癸卯년에 비준이下发되었고, 甲辰년에 예관을遣하여旌閭하였으니, 지금 上의丙午년에 이르기까지 또한覆奏를 따라 特贈하여 通善 즉 司憲府持平을 삼으니,兩朝의 은택이 특히 감동스럽다. 또한賢子가 그始終을裒稡하여 千億에 빠지지 않게 하니, 하늘이福善을 내림이 과연 거짓되지 않았구나. 이에 서툴음을 잊고 가볍게 기록하니, 이는 丁未年愼日이다.
조선 시대 추모문으로,洪生昌輔가 아버지(先君子)의 행적을 기록한 ‘抆血錄’을 편찬하고,千里 밖까지 이를 보내며 서문을 부탁한 배경이 담겨 있다. 作者는 이 인물에 대한 깊은 우정을 드러내면서, 그가 세도에貢献한 바가 많았으나功名을 남기지 못하고 사라진 것을 한심히 여기고 있다.文中에는 이 인물의 효절을彰表하기 위한 여러官署의 추천 과정이 서술되어 있는데, 先大王때 비준이 떨어지고, 이후 두 임금님대에 걸쳐追贈과 벼슬이 내려진经过가 기록되어 있다. 또한 어진 아들이 아버지의 行蹟을後世에 전하게 되어, 하늘의 福善이 사실임을証驗한 것으로 마무리한다.
洪生昌輔記其先君子狀及碑志且錄縉紳章甫書及禮曹回啓名之曰抆血錄越千里囑之曰之旣銘吾父矣願賜一言以卒其惠噫吾哭朋友多矣獨於公尙澘澘如新哭寢豈惟交情而已蓋其泯沒而無施者極爲世道可惜安敢旣噪而更吞乎大夫士之合辭陳請儀曹之牒相府之覆皆出公誦先大王嘉之癸卯批下甲辰遣禮官旌閭至今上丙午且因覆奏特贈爲通善卽司憲府持平兩朝恩渥尤可感也又有肖子裒稡其始終俾不沫於千億天之福善果不誣矣遂忘拙而略書之是丁未愼日也
55019_001_0460kh2_je_a_vsu_55019_001첫머리에 적은 이 제목은 우리 선친의 본디 이름이다. 만사가 발문을 썼으면서 나에게 부탁하기를 ‘그대가 끝에 글을 붙이라’ 하였다. 나는 눈물을 흘리며 말하였다. ‘아, 우리들은 모두 병술년 이후에 태어난 사람으로서 오히려 부모가 돌아가신 뒤의 모습조차 차마不忍히 바라보지 못하거니, 하물며 마음으로 그린 글씨에 정기와 기운이 남아 있는 것임을 말할 것이라야何하겠습니까.’ 이 불초는 어려서 고아에 빠졌으니 비록 촛불을 잡아 옆에 앙아 앉는 것도 함께 하지 못하였으나, 지금 팔십오 년이 지난 뒤에 그 유품을 받들어 보니, 그것을 붙잡고 그리워하며 통곡하는 바가 단순히 닮은 얼굴을 보는 데 그치지 아니하니, 하물며 무슨 글로 차라리 文을 쓰겠으며요. 이와 같을지라도, 옛일을 풀이함은 마땅히 지금을 권면함이니, 편지에 붙여 가꾸어三家의 자손들로 하여금 알게 하여 계승할 줄을 알게 하소서.’
수제시오선군고휘야만시발이속지왈자기미지여제이왈오호오아제구구의병술후생유인불인견사이어친망지후황시심화지기정기유존자불소소고수양물지지호엽수급집작이우좌지금봉수택어팔십오년지후기소반모이통슥자부특견사이이기허하인 이내문호재수의고소윤지고所以칙三家자성지이所以계
筆迹을 남긴 선친의 유품을 85년 뒤에 보며 감격을 금치 못하는 글이다. 어린 시절 부모를 여의어 함께 하지 못함을 한탄하며, 선친의 글씨에서 느껴지는 정기는 단순한 닮음 이상의 것이라고 말한다. 그럼에도 고사를 서술함이 오늘을 권면함이니,三家 자손들이 이를 계승하도록 편지末尾에 덧붙이겠다는 결론이다. 抆血錄은 눈물을 닦아 적었다는 뜻의 제목으로, 감격의 깊이를 보여준다.
首題是吾先君古諱也萬始跋而屬之曰子其尾之余涕而曰嗚呼吾儕俱以丙成後生猶不忍見似於親亡之後況是心畫之精氣攸存者乎不肖少孤雖未及執燭而隅坐今奉手澤於八十五年之後其所攀慕而痛泣者不特見似而已尙何忍以文乎哉雖然敍古所以朂今帖而妝之俾三家子姓知所以繼
55019_001_0461kh2_je_a_vsu_55019_001중추가 나에게 선기옥형(천문 기구)으로 기형설을 지어 풀이해 달라고 물었다.
중추问我以선기옥형 作 기형설 以解
한대(漢代) 유학자 중추가 천문 관측 기구인 선기옥형(璿璣玉衡)을 소재로 삼아 기형설(璣衡說)을 편찬해 설명해 달라고 요청한 내용이다. ‘作璣衡說以解’는 기형설을 지어 풀어주라는 뜻으로, 이 짧은 기사는 특정 저자에게 기형설 창작과 주해를 의뢰한 일화를 남긴 것으로 보인다.
仲舒問我以璿璣玉衡作璣衡說以解
55019_001_0464kh2_je_a_vsu_55019_001옥형의 길이가 팔 척이면 구멍의 지름이 일寸이고, 만약 형의 길이가 사 척이면 구멍의 지름이 오 分이니, 그 길이에 따라 크고 작음이 정해지는 것이다. 기의 지름이 팔 척이면 원주의 둘레가 이 장 오 척(약간 초과)이다. 소위 기의 지름이란 사 기[주: 사 발]가 지평환을 평평하게 받들 때, 동 기에서 서 기까지 팔 척이므로 지평환의 둘레가 이 장 오 척(약간 초과)이다. 만약 기의 지름이 사 척이면 둘레가 일 장 이 척 반(약간 초과)이니, 나머지는 이的比例로 유추할 수 있다.
위옥형지장팔척칙공경일촌약형장사척칙공경오분종기장단而来대소지야 기경팔척원주이장오척강 소위기경자사기평대지지환경칙자유동기지조차서기지팔척지지환경주위이장오척강약기경사척칙주위일장이척반강여가유추
이 文章은 옥형(관측 기구의 가로 막대)의 길이와 구멍 지름의 비례관계, 그리고 기(옥의 둥근 부분)의 지름과 원주(둘레)의 관계를 설명한다. 옥형이 팔 척일 때 구멍 지름은 일 寸, 사 척일 때 오 分으로 길이에 비례한다. 기의 지름이 팔 척이면 둘레가 이 장 오 척(약 25尺)이고, 사 척이면 약 12尺 반으로, 원주는 지름의 약 3.14배(원주율 개념)임을 보여준다.
謂玉衡之長八尺則孔徑一寸若衡長四尺則孔徑五分從其長短而大小之也
璣徑八尺圓周二丈五尺強
所謂璣徑者四璣[주:四足]平戴地平環則自東璣至西璣八尺地平環周圍二丈五尺強若璣徑四尺則周圍一丈二尺半強餘可類推
55019_001_0465kh2_je_a_vsu_55019_001바깥에 있는 것을 합육의라 하고, 그 안을 삼진의라 하며, 또 그 안을 사유의라 한다. 세 층이 서로 겹쳐 있으므로 삼중이라 한다.
재외자왈 합육의 기차왈 삼진의 우기기내왈 사유의 삼층상첩 고왈 삼중
고대 천문 관측 기구인 환의 구조를 설명한 글이다. 합육의, 삼진의, 사유의라는 세 개의 환이 바깥에서부터 안쪽으로 겹쳐 있는 삼중 구조를 이루고 있음을 밝히고 있다.
在外者曰六合儀其次曰三辰儀又其內曰四遊儀三層相曡故曰三重
55019_001_0466kh2_je_a_vsu_55019_001이仪器는 또 천경이라고도 한다. 쌍으로 세운 검은 쌍환으로 되어 있는데, 그 뒷면에 삼백육십오도 사분도일(365.25도)을 새겨 넣었다. 반이 땅 위에 있고 반이 땅 아래에 있는데, 이는 하늘의 경도(자오선)를 본떠 만든 것이므로 천경이라 이름하였다. 또한 지평과 천위(세로로 하늘을 가로지르는 환)가 서로 결속되어 상하와 사방을 이곳에서考究할 수 있으므로, 따라서 육합의라 이름하였다.
일명천경쌍립흑쌍환배각삼백육십오도사분도지일반재지상반재지하여천지경고왈천경차가여지평천위상결이상하사방어시가고고왈육합의
육합의는 하늘의 여섯 방향을 관측하는 천문仪器이다. 두 개의 검은 환이 쌍으로 세워져 있으며, 환 뒷면에 365.25도를 새겼다. 반이 땅 위로, 반이 땅 아래로 놓여 있어 하늘의 경선을 본떠 만든 것으로, 지평과 천위가 서로 결합되어 상하·사방의 방위를 관측할 수 있다. 천경(天經)이라고도 불렸다.
一名天經雙立黑雙環背刻三百六十五度四分度之一半在地上半在地下如天之經故曰天經且與地平天緯相結而上下四方於是可考故曰六合儀
55019_001_0467kh2_je_a_vsu_55019_001검은 단환(환上加刻한 그림文字와 선) 위에 십이지·팔간·사위를 새기고, 이를 천경(測量용 환대)의 허리에 평평하게 올려놓아 상하가 정확히 가운데 오르게 하면, 천경의 출지(地平面에서 솟아오름)와 입지(地平面으로 들어감)가 정확히 맞닿는다. 이것은 지표 위에서 지면의 수평을 기준으로 사방을 확정하는 방법이다.
이로 흑단환 위에 새긴 십이지·팔간·사우를 천경의 허리에 평평하게 놓아 상하가 적중하면, 천경의 출지입지가 적확히 같아진다. 이는 지위에서 지면을 기준으로 사방을 정하는 것이다.
측량용 흑단환의 사용법을 설명한 기사이다. 환의 표면에 십이지·팔간·사위를 새기고, 천경(測定用 환대)의 허리 부분에 수평이 되게 놓으면, 천경의 출지와 입지가 정확히 일치하여 지표에서 지면의 수평을 기준으로 방위(四方位)를 정할 수 있다. 천문학·측량학 관측 기구와 그 교정법에 관한 전문 기술 문헌이다.
以黑單環上刻十二辰八幹四隅平置於天經之腰上下適中則天經之出地入地適足相等是在地位以準地面而定四方
55019_001_0468kh2_je_a_vsu_55019_001지로환을 합괵의의 자오 방향에 고정하여 기울어지거나 흔들리지 않게 한다.
지로환결 於합괵의자오지방시장부경요
측정 기구인 합괵의를 평평하게 세우기 위해 지로환을 남쪽-북쪽 방향(자오)으로 단단히 연결하여 안정되게 지지하는 방법을 설명하는 기사이다. 기구의 중심 축과 지로환이 자오 방향을 향하도록 고정함으로써 측정의 정확성을 확보하는 구조적 원리를 담고 있다.
以地平環結於六合儀子午之方使不傾撓
55019_001_0469kh2_je_a_vsu_55019_001또 붉은 고리환을 만들어 뒷면에 적도 도수를 새기고, 반은 지상에서 나오고 반은 지하로 들어가게 하며, 이것을 지평환의 동서卯酉 점에서 연결하여 육합의 가장 높은 곳에 이르고, 다시 육합의 가장 낮은 부분과 기계가 놓이는 곳에 이르게 하였으므로 이를 위(緯)라 하였다.
우작 적단환 배각 적도 도수 역사 반출지상 반입지하 이결 어 지평환지 모유 상 결 어 육합의지 최고처 하 결 어 육합의지 최호하 착기처 고왈 위
천문학 기구에서 하늘의 위도선(위)에 해당하는 장치의 구성 방식에 대한 설명이다. 적도환의 한쪽 면에 적도 각도를 새기고, 이를 지평환의 동서 방향 점과 연결하여 하늘의 위도선을 구현하는 구조를 서술한다.
又作赤單環背刻赤道度數亦使半出地上半入地下而結於地平環之卯酉上結於六合儀之最高處下結於六合儀之最好下著機處故曰緯
55019_001_0470kh2_je_a_vsu_55019_001세 개의 고리(천경·지평·천위)가 각기 곧게 선 직거를 따라 회전하는데, 하늘의 세로줄·땅의 수평선·하늘의 가로줄 세 고리가 스스로牢固하게 얽매어 위에서 말한 바와 같이 움직이지 않는다고 한다. 남쪽과 북쪽의 두 극이 모두 원형의 축이 되어 빈틈없이 속이 비어 있고, 안쪽을 향하여 세 개의 별과 네 개의 떠돌이별[三辰四遊]의 고리를 잡는다. 곧 위에서 이른 바, 두 쪽으로 가른 것이 모두 남쪽과 북쪽의 극이 된다는 것이다. 두 극이 이미 하늘의 세로줄[天經]의 남쪽과 북쪽 사이에 이르매, 원형의 철을 펼쳐서 직거라 이름한다. 두 극이 모두 원형의 축을 만들어 직거를 받아들이므로 빈틈이 없다. 두 축이 모두 안으로 들어가 안쪽을 향하는 것이며, 두 축의 안쪽에는 꽉 끼운 검은 쌍고리(三辰儀)가 있으며, 그 안에는 다시 사유儀가 관통한다. 그러므로 잡는다고 하는 것이다.
위삼진사고각수직거회전이천경지평천위삼환자상료결여상소운고불동. 남쪽북쪽이극개위원축허중이내향이홀삼진사고지환. 즉상소위양파범위남북극지야者也이극기재천경지남북중시원철명왈직거이극개작원축이수직거고허중야량축개자입위내향야량축지내긴관흑쌍환위삼진의우기기내관사유의고왈홀
이 글은 천체 관측용 측후 기기(환상구造의 일부)의 구조를 설명한다. 천경·지평·천위라는 세 고리가 직거(연직축)를 따라 회전하면서 서로牢結하여 움직이지 않는다고 서술한다. 남극과 북극은 모두 원형 축으로서 내부에 비어 있고, 안쪽으로 향하여 三辰과 四遊의 고리를 잡아당기는 구조로 되어 있다. 直距는 두 극 사이에架設된 원형 철제 축이고, 이 축은 쌍고리(三辰儀)와 사유의(四遊儀)를 관통하며, 관측 기기의 핵심 지지 및 회전 구조를 이룬다.
謂三辰四遊各隨直距回轉而天經地平天緯三環自相牢結如上所云故不動
南北二極皆爲圓軸虛中而內向以挈三辰四遊之環
卽上所謂兩剖凡爲南北極者也二極旣在天經之南北中施圓鐵名曰直距二極皆作圓軸以受直距故虛中也兩軸皆自■入爲內向也兩軸之內緊貫黑雙環爲三辰儀又其內貫四遊儀故曰挈
55019_001_0471kh2_je_a_vsu_55019_001육합의처럼 만들었으나 꽤 작고, 또한 극(북극점)까지의 각도 차이를 새겼다. 외부로 하늘의 축을 관통하고, 내부로 황도와 적도 두 가지를 끼워 넣었다. 이것이 햇빛과 달빛, 별들이 낮과 밤으로 하늘의 움직임에 따라 돌게 하여 관측할 수 있게 하므로, 그러므로 삼진의라 이름 붙였다.
제여육합의이파소역각거극도수외관천경지축내협황적이도사기고일야천운전일월성성어하가고고재삼진의
삼진의는 육합의를 작게 만든 천문 관측 기구로, 천체의 위치와 운동을 측정하기 위해 황도와 적도가 표시되어 있으며, 하늘의 축을 중심으로 끊임없이 회전하면서 태양·달·별의 운행을 관찰할 수 있게 설계되었다. 삼진(三辰)은 태양·달·별을 가리키며, 이 세 가지 천체를 관측하는 데 사용되는仪器라는 뜻이다.
制如六合儀而頗小亦刻距極度數外貫天經之軸內挈黃赤二道使其日夜隨天運轉日月星辰於是可考故曰三辰儀
55019_001_0472kh2_je_a_vsu_55019_001적도는 하늘의 운행을 상징하며 적색 단일 환으로 나타내어 그 겉면에 별자리와 각도를 새기고, 삼진의를 묘방과 유방에서 결합시킨다. 그 황도는 곧 해와 달이 지나가는 길로, 황색 단일 환으로 역시 별자리와 각도를 새기고, 적도 환의 안쪽에 기울어 기대어 묘방과 유방에서 교차한다. 또한 백색 단일 환을 두어 황도와 적도가 교차하는 곳에서 이 세 환을 모두 결합시켜 기울어지거나 빠지지 않게 한다.
적도측천윤위적단환배각숙도결어삼진의지묘유기황도측일월도야위황단환역각숙도사의어적도지복교결어묘우역위백단환이결어황적도교결지처사불견전
고대 천문학 기구에서 적도, 황도, 백도 세 궤도환의 배치와 상호 관계를 설명한 글이다. 적도는 하늘의 운행에 대응하는 붉은색 단일환으로, 삼진의의 묘·유 위치에 결합된다. 황도는 태양과 달이 지나가는 길에 해당하는 노란색 단일환으로, 적도의 안쪽에 경사지게 기대어 묘·유 위치에서 교차한다. 백도환은 실제로 존재하는 것이 아니라 단순히 시각적 표현을 위해 그려 넣은 것으로, 황도와 적도가 만나는 교차점에서 세 환이 하나로 결속되어 빠지거나 기울어지지 않도록 한다. 이를 통해 천구 모형을 물리적으로 안정시키고 각도의 정확성을 유지하려는 설계 원리를 보여준다.
赤道則象天運爲赤單環背刻宿度結於三辰儀之卯酉其黃道則日月道也爲黃單環亦刻宿度斜倚於赤道之腹交結於卯酉[주:卽赤道腹之卯酉]又爲白單環[주:比無][주:所象只爲團結]以結於黃赤道交結之處使不傾墊
55019_001_0473kh2_je_a_vsu_55019_001그 제도는 삼진의와 같으나 특히 작다.大概是 그 검은 이중 환이 천경의 축을 관통하며, 동서남북으로 두루 다니며 적시지 않는 바가 없으므로 사유의라 이름한 것이다.
제여삼진이의유，尤小개기흑쌍환관어천경지축，이기로동서남북무불주편，고왈사유의
사유의는 삼진의를 더 작게 만든 천문 관측 기구로, 검은색 이중 환이 천구 축을 관통하고 동서남북을 모두 두루 돌 수 있도록 설계되어 있다. 따라서 동서남북을 사방으로 왕래한다는 뜻의 ‘사유(四遊)’를 붙여 사유의라 하였다.
制如三辰儀而尤小蓋其黑雙環貫於天經之軸以其東西南北無不周遍故曰四遊儀
55019_001_0475kh2_je_a_vsu_55019_001자명종처럼 서로 운격하여 때를 따라 회전한다. 그 기관의 충격에는 반드시 그 방법이 있으며, 그러나 지금은 추측으로 말할 수 없다.
제여자명종호상운격이시회전기운기지지격필유기법이금불가억설
자명종처럼 물의 충격으로 기계가 서로 맞물려 돌아가게 하는 장치에 관한 기록이다. 수력으로 기계를 작동시키는 원리와 회전 메커니즘에는 반드시 고유한 법칙이 있음을 언급하면서, 당시에는 그 구체적 구조를 명확히 서술할 수 없었다고 밝히고 있다. 이는 조선 시대 수력 이용 기술에 대한 초기 탐색 단계의 문헌으로 보인다.
制如自鳴鍾互相運激以時回轉其運機之激必有其法而今不可臆說
55019_001_0481kh2_je_a_vsu_55019_001나 평소에 속된 관을 좋아하지 않다가 늦게 이건을 만들었다. 지금 공자의 얼굴 상에 쓴 것을 보니, 어리석은 의견으로 참여하여 살폈다. 武長은 이십사기(二十四氣)를 상형하고, 高는 삼광(三光)을 상형하며, 南面은 감리(坎離)를 상형하고, 東西는 사시(四時)를 상형하며, 五峯은 오악(五嶽)을 상형하고, 外峯은 삼대(三臺)를 상형한다. 山外葉은 六을 상형하고, 六峯 중층의 雲氣도 천조(天造)를 취한 것이니, 그 取象한 바를 개괄하면 성인의 마음이 섬세한 일단(一端)을 볼 수 있다. 곧 만들어 놓았으니 이를 기록한다.
여소불희속관만작출건금어부자진상소착삼이기의武장상二十四기고상삼광남면상감리동서상사시오봉상오악외봉상삼대산외엽상육오봉중층운기역취천조야개기취상가고현성인심세지일단즉조이착용시기기적
저자가 공자의 관상(冠像)에 담긴 우주론적 상징을 분석한 글이다. 관의 구조가 이십사기, 삼광(해달별), 감리(수화), 사시, 오악, 삼대산 등의 자연·천문·지리적 상징으로 설계되었음을 해득하고, 이로써 성인의 섬세한 마음을 알 수 있다고 결론짓는다. 천인상관(天人相關) 사상이 관의 문양 설계에 반영된다는 일종의 정치적 신학적 서사이다.
余素不喜俗冠晚作出巾今於夫子盡像所著參以鄙意武長象二十四氣高象三光南業象坎離東西象四時五峯象五嶽外峯象三臺山外葉象六六峯中層雲氣亦取天造也概其取象可見聖人心細之一端卽造而著是用記之
55019_001_0482kh2_je_a_vsu_55019_001내가 갑자년 봄에 살던 집의 이름을 병와라 하고, 사람들이 나를 병옹이라 불렀다. 이는 그 편액을 보고 알 수 있는 일이다. 기사년 여름에 그 정자의 이름을 호연이라 하고, 다시 호옹이라 불렀으니 이는 나의 뜻을 앎이다. 이제 갑자기 깨달아 순옹이라 한다. 이른바 순이란 나의 이치에 순응하고 나의 기에 순응할 뿐이다. 아, 옹은 원래 하늘이 나에게 허여하신 분이니, 배고프면 먹고 목말라으면 마시는 것은 나의 몸에 순응함이며, 사는 것은 순응하고 죽음은 편안한 것은 나의 마음에 순응함이다. 설령 누군가 벌레를 먹는다고 나를 조롱한다 해도 오히려 다행이다. 이것이 이를 말한 까닭이다.
여어갑자춘호소거실왈병와인호왈병옹자관기편야신사하명기정왈호연우호왈호옹자지기지야금홀각지왈순옹소위순자순오리순오기이而已억자옹고천소득허아자이기식졸음순오신야생순사안순오심야기모이식충기오차형재矣시대위설
筆者가 자신의 호칭 변화를 통해 삶의 경지를 서술한 글이다. 갑자年春에 병와라 이름 짓고 병옹이라 불렸고, 기사년 여름에 정자를 호연이라 이름 짓고 호옹이라 불렀다. 이제 순옹이라는 호를 깨달았는데, 순이란 오직 자신의 이치와 기에 순응하는 것이다. 하늘이 허락한 몸으로饥饿時飲食하며 사는 것이 몸에 순응하는 것이요, 생에 순하고死에 安한 것이 마음에 순응하는 것이다. 혹시나 벌레를 먹는다고 조롱한다 해도 오히려 다행이라 여기며, 자신의 도를 스스로 편안히 여기는 소탈한 철학이 담겨 있다.
余於甲子春號所居室曰甁窩人呼曰甁翁者觀其扁也辛巳夏名其亭曰浩然又呼曰浩翁者知其志也今忽覺之曰順翁所謂順者順吾理順吾氣而已噫翁固天所以許我者而饑食渴飮順吾身也生順死安順吾心也其母以食蟲譏我則幸矣是爲說
55019_001_0489kh2_je_a_vsu_55019_001오주는 향사에게 서로 대접하게 하고, 오족은 당에게 서로 구제하게 하였으니, 주례에 대체로 이러한 가르침이 있다. 하물며 묘지 소재지에서 살아서는 함께 즐기고 죽어서 함께 슬퍼하며, 서로 화목하고 우호를 닦는 것이 어찌 서로 대접하고 구제하는 것만으로 그치겠는가. 양주의 백석은 나의 先壟이 있는 곳이다. 내가 이洞에 경건하게 섬기기는 어떠하겠는가. 사洞各位君子는 내가 하루 동안 본州의 수장 노릇을 맡았음을 편안히 허락하고, 어른과 나란히 앉게 하며, 또한洞의 역역까지 묻지 아니하는 인자하고 너그러운 풍속은 고대 月越보다 백 배나 더하다. 또 나아가서 윗사람을 섬기는데 반드시 충성스럽고, 아랫사람을 다루는데 반드시 너그러우며, 이를 바탕으로 서로 수망相助한다면 어찌 군자향이 아니겠으며, 서로 벼슬길로 나란히 나아가한다면 어찌 명과의里가 아니겠겠는가. 그들이 德業으로 서로 권하고, 과실로 서로 바로잡으며, 여씨의 맹약을 다시実行하여 반드시 이洞과 같을 것이니, 차후에 관직을 물러나 田園으로 돌아가면先前에 称한 것이 내 자신의 사양이 되고, 後에 힘썼던 것이各位의 경사가 될 것이다. 잣나무 그늘과 분수 사이에서 道義으로 서로 왕래하면서 과연 북산移文을 면할 수 있다면 다행이다. 이제座目의 청으로 한 책자를 꾸며函에 넣고, 그 앞에 변을 얹어 돌려보낸다.
오주위향사지상빈 오족위당사지상구 주례개유차훈의 기회어구묘소재 생동락而死동애 기사이모해수호간 特상빈상구而已재 양지백석실아선용소탁 불석지치경 於차동자 당복인양주사동제군자 이오五日 뗌점 於본주 허령치좌 우불책동역인후지풍 경월고배백 추이지우어사상 즉필충 추이지우어하 즉필관 이전지 수망상조칙的几하불 위군자향 이내우어우어제련편칙的几하불 위명과의 재기덕업상권 과실상규 이복여씨지약자 필차동여이의 각금귀전 이전소칭자 위오신사 이후소면자 위제현하 유음분두지간 득이도의과종 과면어북산이문则会호감금구재 당좌목지소장일갑 而압언 발기수而归지
양주白石의 선영 소재지를 둘러싸고 사洞의 협력契字를 위한 서문이다. 필자가 양주의 수장 노릇을 맡은 것이 사洞各位의 너그러운 도움 덕분임을 고마워하며, 충·관·수망상조·덕업상권·과실상규 등의 이상적 향약 정신을 꼽아 찬양한다. 나아가 차후 관직을 물러나 돌아오더라도 이 우정이 계속되기를 바라며, 南山移文에 비판된 정직한 선비처럼 시골에서 道義롭고 평화롭게 교류할 것을 소망한다. 끝으로座目의 청에 응하여契字 문서를 편찬해 건네는 사연을 적었다.
五州爲鄉使之相賓五族爲黨使之相救周禮概有此訓矣況於丘墓所在生同樂而死同哀其所以講睦而修好者豈特相賓相救而已哉楊之白石實我先壟攸託不肖之致敬於此洞者當复如何而四洞諸君子以吾一日忝長於本州許令齒坐又不責洞役仁厚之風瓊越古倍百推而至於事上則必忠又推而至於御下則必寬以之而守望相助則幾何不爲君子鄉以之而羽儀聯翩則幾何不爲鳴珂里哉其所德業相勸過失相規以复呂氏之約者必此洞如異日角巾歸田以前所稱者爲吾身謝以後所勉者爲諸賢賀榆陰枌杜之間得以道義過從果免於北山移文則幸矣今當座目之索妝一册而匣焉弁其首而歸之
55019_001_0494kh2_je_a_vsu_55019_001문공이 지은 가례가 건도 경인년에 편찬되어 세상의 큰 법칙이 된 지 금일까지 555년이 되었다. 이 책은 분명 아름답고 밝게 빛나고 있으나, 불로가 서당 아이에게 도둑맞아 그 당시에 완성하지 못했으며, 이후의 논评에도 많이改动之处。其疑文변절이 여러 집안에서 나온 것으로도 매우汗漫하여考查하기 어렵다. 매번 강의를讲할 때마다 의견이 엇갈리고 분쟁이 많았다. 과거 선조 임금께서 하늘에 계시어 널리征求意见하고命使하여训释하도록 하셨으나, 아래에서 받들어奉行할 사람이 없었던 것이 한스럽다. 내가 비추어 생각건대, 이미 다른 의견을 세우지 못함이니, 그러면 옛 기록을 가져다 기록하되, 혹은稍改하는 것 정도의 잘못은 있을 것이다. 드디어 정해년에 이르러 예서를 수집하여 예서의 분류에 따라 각각의 조항 아래에 두었으니, 이는 아마私家의 편의를 위함이었다. 차마 어떻게 그 사이에增損을 가할 수 있겠는가마는, 외진 향리의 서적이 적고稀少하여 주주가 빠져나간 일을 미처 모르는 어려움을 겪는다. 하물며 황명子集과国朝诸位贤士의論을 취할 틈이 없어 모두 모으지 못한다. 이어서 예학을志하는 사람이 있으면, 얻는 것에 따라隨时記録하여 그取捨을 넓힌다면, 浊泾清渭가 심해를 돕는 이익이 되지 않을 것이다. 과거 두예가 좌전을 주석하고 안주가 한서를 해석하였으니, 후인들이 이를 좌반의 충신으로，推崇하였다. 나도 이 서에 있어서는 이미 그럴듯하게 하였다.
문공가례 편하여건도경인위세대범자태금오백오십유육년비불찬연명도부의위동행소슬당시미급완성후론역다개정약기문변절산출어제가자역한만난기매당강의첩이다학昔我宣廟임조박방명사훈석이하무승봉석재재천상사의꾝불감별립 의견즉인고재록역혹소죄시자정해수집예서이로각조지하개위사가편고계야고하감증손어기간재단벽향서적선소불명유주지환우황명자집국조제현취론무연진수계차이유지어예학자수득수록이박기취사탁경청위불해창해지익심액두예주좌전안주한서후인퇴이위좌반충신어어차서역진언
이 글은 『가례』를 편찬한 후 그 유력과 변천, 그리고 저자의 편찬 과정을 서술한 서문이다. 朱熹가 건도 경인년(1170년)에 편찬한 『가례』는 555년 동안 빛나왔으나, 完成 과정에서 도난 등의 우여곡절이 있었고,疑文변절이 여러 곳에서散出하여考核하기 어렵다. 저자는 선조 임금(宣祖)이训释를 명하였으나执行되지 못한 것을 안타깝게 여기며,丁亥년부터 예서를 수집하여私家便考의 목적으로 분류整理하였다. 두예와 안주의 先例를 引证하며, 후학에게隨时 기록하고取捨를 넓히도록 당부한다.
文公家禮編於幹道庚寅爲世大範者迨今五百五十有六年非不燦然明也不韋爲童行所竊當時未及完成後論亦多改定若其疑文變節之散出於諸家者亦汗漫難稽每當講義輒歧而多訟昔我宣廟臨朝博訪命使訓釋而下無承奉惜哉竊嘗思之旣不敢別立意見則引古載錄抑或小罪始自丁亥搜輯禮書以類於各條之下蓋爲私家便考計也顧何敢增損於其間哉但僻鄉書籍鮮少不銘有遺珠之歡又況皇明子集國朝諸賢取論無緣盡收繼此而有志於禮學者隨得隨錄以博其取捨則濁涇淸渭不害爲滄海之益深矣昔杜預注左傅顏籀釋漢書後人推以爲左班忠臣愚於此書亦盡已焉
55019_001_0497kh2_je_a_vsu_55019_001안군이 다시 와서 제사를 행하는 예절을 묻고, 이를 가문의 으로 삼고자 한다 하였다. 나는 말하기를, 은혜에 대한 보답은 예로써 갚아주고, 돌아온 은혜에 대한 추모는 마음으로 추구하는 것이니, 큰 법도는 모두 가례에 있으니 어찌 별도의 의논이 가능하겠느냐고 하였다. 그러다가 또 안군이 감격하며 말하기를, 어릴 때 고아되어 집안에서 참고할 만한 문헌이 없고, 또한 고금의 여건이 다르기 때문에 이것이 인들을 혼란스럽게 하는 것이라고 하였다. 그 뒤로 안군이 또 한 권의 빈 책을 가져오며 점점 더 간절하게 부탁하므로 그 정성에 슬프고 그 뜻을 가상하게 여겼다. 이에 가례를 그 줄거리로 삼고 여러 서적에서 하나를 뽑아 그 의문나는 곳을 해득하지 못할 곳에 그림을 붙여 보이고, 물음에 나름의 뜻을 보태어 가며 보반의식이라 이름 지었다. 만약 전찬(餮品)과 관복(冠服) 같은 것이라면 마땅히 당시的风습을 함께 기록하여 채택할 때 참고하도록 갖추어야 한다.
안군중래문제례차일가이위이가식여왈보이례주반이심추대법개재가례하용별의내가后又감이언일소고矣무문헌가징어가족고금어宜차소이황도其后又선일부공책유늘근불재여시아정가기지수엄이가례목이익서추기이해모이위도문이라도칙부가졸기
본문은 보반의식서를 지은 저자가 안군이라는 사람의 부탁으로 서문을 적은 것이다. 安君은 제사 예절을 묻고 이를 가문의 규범으로 삼고 싶어 했고, 빈 책에 자신의 지식을 적어달라고 간청했다. 저자는 은혜를 예로 갚고 돌아온 은혜를 마음으로 추모하는 것이 근본 대법이며 별도의 의논이 필요 없다고 설파했다. 또한 安君이 어릴 때 부모를 여의고 집안의 문헌이 없어 고금의 변화에 혼란을 겪었다고 하니, 저자는 가례를 중심으로 여러 서적에서 핵심을 뽑고 그림을 보태어 설명하며 보반의식서를 편찬하게 되었다. 음식과 관복은 시대 풍속을 함께 기록하여 참고할 수 있게 했다.
安君重來問祭禮且曰將以爲家式余曰報以禮酬反以心追大法皆在家禮何容別議乃又感而言曰少孤矣無文獻可徵於家舊且古今異宜此所以眩也其後又選一部空册愈勤懇不已余悲其情嘉其志遂綱以家禮目以諸書抽其疑晦貌以爲圖問亦竊附巳意名之曰報反儀式若其饌品冠服不得不幷記時俗以備其采擇
55019_001_0508kh2_je_a_vsu_55019_001이 관악산이 우리 나라를 호지(護持)하니, 대개 구하는 바가 있으면 반드시 먼저 신에게 빌게 된다. 하물며 저 구름과 비의 공리와 이익이 얼마나 깊이 미치는고, 만일 때에 맞추어 내리지 않는다면 신령은 실로 직분을 게을리 하는 것이다. 그런데 이제 어찌하여 은혜를 거두시고 이렇게 혹심한 벌을 내리시는고. 만약 며칠만 더 늦는다면 생물이 멸망하리이다. 허물이 비록 나에게 있으나 신이 어찌 그 꾸중을 면하겠는가. 바라건대 나의 성심껏 드리는 마음을 감찰하여 급히 단비를 내려주소서.
유자관악진아방기 범유소구필선명기 황피운우공리유급 구불이시영실광직 하우금렴혜강차촉벌 당지수일생류장멸 구수재여신가지책 서감심향극폐감택
관악산 기우문. 관악산이 나라를 호지하므로 구하면 반드시 응답한다고 전제한 뒤, 비의 공리가 큰以上 지금 멸곡(滅穀)의 엄중한 벌을 내리시는 것은 너무하다고 호소한다. 또한 지체가 있으나 생물을 구할 것이며, 제발 성심껏 비를 내려달라고 간청하는内容이다.
維玆冠嶽鎭我邦畿凡有所求必先冥祈況彼雲雨功利攸及苟不以時靈實曠職胡今斂惠降此酷罰倘遲數日生類將滅咎雖在予神豈辭責庶監心香亟霈甘澤
55019_001_0512kh2_je_a_vsu_55019_001도덕의 머리끝이요, 문장의 조종(祖宗)이니, 백세에 늘 서린 큰 산과 한 폭의 엄숙한 용모를 갖추었다. (병와 선생文集 권14)
도덕지수 문장지종 백대 교악 일폭의용 병와 선생 문집 권지 십사
초기 구강서원(龜岡書院) 상향시문(常享視文)의 머릿말이다. 도덕과 문장을 정점으로 일컫는 사례로, 백대 달하는 높은 산과一幅의儀容(예쁜 용모)을 비유적으로 나열하여 기리며, 병와(甁窩) 선생文集 권14에 실린作品임을 밝히고 있다.
道德之首文章之宗百代喬嶽一幅儀容
甁窩先生文集卷之十四
55019_001_0518kh2_je_a_vsu_55019_001년월일, 순경이 이 세상의 임시 숙박지를 떠나 영원히 본래的世界로 돌아가려 한다. 그 친구 완산 이모(…)
유년월일 순경 장차 역여의 세를 떠나 영귀 반환의 재로[…]
제문 형태로 친구의 죽음을 위로하며(…)
維年月日舜卿將辭逆旅之世永歸返眞之宅其友完山李某以其蟄於遠也不克臨穴送形謹脯牛絮酒送子如沆往哭而酹之曰舜卿已烟消雲散都不識悲權否生而氣也死亦氣也氣苟不悖曠世相感況於數朔之內餘馥之乍留者如何而能不聞吾言乎我與兄實同癸巳懸弧而亦且鄰於居矣律蔥驂條粵自童年卽善蓋志合也逮結秦晉悃愊愈諧潘揚之睦不聞亦悉世所謂婚姻家吾見多矣或以事端相訝或以責望相忤曷嘗有彌久彌篤如兄我者乎兄之平生我女亦誦之矣無崎嶇迫促之念有純粹良善之質咡敦浹靜樂憂泰窮宗靡間言室鮮違色凡所幾微而巨細者罔不洋於耳而浹於心兄亦不以我爲愚一向洞藏此兩情所以離則魂消見必口開者也釋褐後各自遊宦宜乎笑談之疏而近來㝢室稍邇矣互隙而圖敍者不啻若饑渴而憂宂輒掣意莫使果藻律酬唱又豈特秉興而發也轉眄之頃生死大變遺墨如新人獨不見舜卿舜卿寧不傷心凡人處世亦難自樹而柔中有確守外無幾修操益勵擇語寡吝想兄所得於天姿者甚高而官懷素進迹息驟躁三年台閣口不人役七邑典饒資衊毫樑是雖當世之所見明知惟其不衒是以無稱此亦勢也固不可更責其知不知而獨怪夫天之報施反異於人使兄至此而止者抑又何理向有簡我者曰善人亡矣衆惜如此遺聞何論嗟夫世爲暫借之屋身是將歸之賓不必以久暫悼兄而酌兄所嗜之物送歸于必往之地則兄必陶然樂而浩然去矣但未知張公之柩能不待巨卿否鳴呼哀哉
55019_001_0551kh2_je_a_vsu_55019_001본사에서 상고할 사안이 있습니다. 본사에서 봉안한 오악(五嶽)·사해(四海)·제산천(諸山川)의 위치판을 봉안한 신실(神室)의 개수(修改)를 이미 오래전에 하였으나, 파괴된 곳이 매우 많습니다. 적백(赤白)의 물감이 번져 있어 선명하지 않은 곳, 도복(塗褙)의 흙이 떨어져 벗겨진 곳은 이미 논의할 것도 없이, 지붕 가장자리 부분의 상해된 곳이 서른 곳이나 되고, 들보의 부러진 곳도 五여섯 곳이나 됩니다. 비와 이슬이 스며들어 누수가 되고 누벽(樓閣)이 무너지고 있으며, 깔아둔 지의(地衣)와 상석(床卓)이 모두 젖어 썩었습니다. 기타 바람막이(風遮)의 썩어 부러진 것, 卷簾의 찢어진 것 등은 실로 하나하나 나열하기 어렵습니다. 이런 사정이 事體上 진실로 매우 한심합니다. 이 같은 사연으로 문서(辭緣)를 작성하여 해당 부서(該曹)에 보고하고, 조속히 修改하도록 하는 것이 어떠합니까?禀하여 본사 都提調의 手決으로, 내 의(依 亦爲有 등)로 以牒報告(牒報)하여 去乎 여쫓아 상고할 사안입니다. 시행하도록 하겠습니다.
위상고사 본사 봉안 악해독 제산천 위치판 봉안 신실 개수已久 파훼 심다 적백지 만환 불선자 도복지 매체 박락자 기 불하론 이盖미 상훼 다지 삼십여처 연본지 추절자 역지 오육처 우로 침루 고고 누압 소재 지의 급상탁 진위 점식 부패 기타 풍차지 수절 권렴지 파렬 실난 일일 조진 기재 사체 성극 한심 이차 사연 장보 해당 조 이위 침속 개수之地 화여 품 본사 모두 제조 수결 내 의 역위 유등 이 전보 위거호 상고 시행 위 지위
봉상시에서 예조에 보낸 공식 보고문이다. 봉상시에 봉안된 오악·사해·제산천의 위치판을 모신 신실(神室)이 오랫동안 미수선되어 매우 낡은 상태임을 보고하고 있다. 구체적으로 적백 도색의 번짐, 도복 박락, 지붕 가장자리 30여 곳 상해, 들보 5~6곳 부러짐, 비수渗漏, 누벽 전락, 지의와 상탁의 젖음 썩음, 풍차朽折, 卷簾 파열 등을 열거하며, 사안이 事體上 한심하다고 표현하고 있다. 이를 바탕으로 예조에 조속한 修改를 건의하였고, 본사 都提調의 수결에 따라 시행하도록 하였다.
爲相考事本寺奉安嶽海瀆諸山川位板奉安神室修改已久破毁甚多赤白之漫漶不鮮者塗褙之埋笞剝落者已不暇論而蓋尾傷毁多至三十餘處椽本之摧折者亦至五六處雨露滲漏庫庫頹壓所排地衣及床卓盡爲沾濕腐敗其他風遮之朽折卷簾之破裂實難一一條陳其在事體誠極寒心以此辭緣杖報該曹以爲趁速修改之地何如稟本寺都提調手決內依亦爲有等以牒報爲去乎相考施行爲只爲
55019_001_0554kh2_je_a_vsu_55019_001제왕 신농, 구망, 후직, 동해, 하늘의 사마, 동방의 산과 물길.
제 신농씨 구망씨 후직씨 동해 천사 동방 산천
동방(동쪽) 방위에 해당하는 신들과 지리적 요소를 열거한 목록이다. 신농(神農)은 신화적 제왕, 구망(句芒)은 봄의 신이자 동방의 木之神, 후직(後稷)은 곡식의 신이다. 그 뒤에 동해와 하늘의 사마, 그리고 동방 지역의 산천을 이어서 나열한다.
帝神農氏句芒氏後稷氏東海天駟東方山川
55019_001_0555kh2_je_a_vsu_55019_001녹수씨(서부 신하) · 송악산 · 서해 · 덕진 · 평양강 · 압록강 · 서쪽의 산과江河.
녹수씨 송악산 서해덕진 평양강 압록강 서방 산천
고대 국가의 서쪽 방면(西方) 경계에 위치한 주요 산천·해역·물류를 열거한 지리 목록이다. 국가 서쪽 연방의 핵심 자연지리를 한 줄로 압축 요약한 구조.
蓐收氏松嶽山西海德津平壤江鴨綠江西方山川
55019_001_0556kh2_je_a_vsu_55019_001주융씨와 후토씨가 지이산, 남해, 웅진, 가야진의 남쪽 산과 물을 다스린다.
주융씨 후토씨 지이산 남해 웅진 가야진 남방산천
고대 가야 지역의 신화적 신祇인 주융씨와 후토씨가 남쪽 지역인 지이산, 남해, 웅진, 가야진 일대의 산천을 관할한다는 내용이다. 가야 영역의南方山川을 두 신이 수호함을 나타낸다.
祝融氏後土氏智異山南海熊津伽倻津南方山川
55019_001_0557kh2_je_a_vsu_55019_001서릉씨·현명씨·비백산·두만강·치우,北方(북방의) 산천(산과 강)
서릉씨 현명씨 비백산 두만강 치우 북방산천
고대 북방 지역의 부족 명칭(서릉씨·현명씨), 산악(비백산), 하천(두만강), 전설적 인물(치우)을 열거한 후, 이를北方山川(북방 산천)이라 총칭한 고문헌 발췌편이다. 이는 동북방 언어·민족·지리 자료를 정리한 일종의 색인 목록으로 추정된다.
西陵氏玄冥氏鼻白山豆滿江蚩尤北方山川
55019_001_0558kh2_je_a_vsu_55019_001풍운뇌우(기상), 삼성산, 백악산, 한강, 목면산, 국내산천, 성황, 대명정동진멸관군위
풍운뇌우 삼성산 백악산 한강 목면산 국내산천 성황 대명정동진멸관군위
조선 시대 제사 의례에서 제향을 올리는 대상을 열거한 목록이다. 풍운뇌우는 기상 관련 제사이고, 삼성산·백악산·한강·목면산은 서울과 인근의 주요 명산과 강이며, 국내산천은 국내 모든 산과 강, 성황은 성곽을 지키는 신을 가리킨다. 마지막의 대명정동진멸관군위는 명나라 원정 동쪽의 진멸에서 전사한 관군 위패를 의미하며, 임진왜란 당시 순절한 명군 관군의 위패를 함께 제사했다는 기록으로 보인다.
風雲雷雨三角山白嶽山漢江木覓山國內山川城隍
大明征東陣亡官軍位
55019_001_0560kh2_je_a_vsu_55019_001바람·구름·번개·비의 제신, 신농씨, 서릉씨, 축융씨, 후토씨, 형수씨, 현명씨, 후직씨, 국내 산천智異山·三角山·白嶽山·松嶽山·鼻白山·東海南海西海·熊津伽倻津·漢江德津平壤江鴨綠江豆滿江城隍·동방 산천·남방 산천木覓山·서방 산천·북방 산천·천마(天駟)·치우·대명(大明)·정동(征東) 진격에서 전사한 관군
풍운뇌우제·신농씨·서릉씨·축융씨·후토씨·형수씨·현명씨·후직씨·국내 산천 지이상산·삼각산·백악산·송악산·비백산·동해·남해·서해·웅진·가야진·한강·덕진·평양강·압록강·두만강·성황·동방 산천·남방 산천·목면산·서방 산천·북방 산천·천사·치우·대명·정동·진망·관군
제사봉안 차次的를 나타내는 문서이다. 상위 제신으로 풍운뇌우제 및 고대신을 배치하고, 국내 주요 산천·해역·하천을 사방으로 정리하였다. 수호신으로 천사(天駟)와 치우를 배치하며, 대명(大明)征東으로 전사한 관군을 함께 기린다. 단군조선 시절 제사 위차를 수록한 문헌으로 판단된다.
風雲雷雨帝神農氏西陵氏祝融氏後土氏蓐收氏玄冥氏後稷氏國內山川智異山三角山白嶽山松嶽山鼻白山東海南海西海熊津伽倻津漢江德津平壤江鴨綠江豆滿江城隍東方山川南方山川木覓山西方山川北方山川天駟蚩尤大明征東陣亡官軍
55019_001_0562kh2_je_a_vsu_55019_001대전 및 의거 지승람의 제사 차서와 의존
대전급여지승람차서빙의
조선 태조실록에 수록된 제사 목록으로, 풍운뇌우(하늘의 기운)와 사방의 산천, 오악, 사해, 사독(네 강), 배서, 제신 등을方位的로 배열한 제관(祭官)용 지침서이다. 괄호 안의 주는 해당 제물의 등급이나 제사 유형을 밝힌 것이다.
風雲雷雨東方山川國內山川南方山川西方山川北方山川城隍智異山[주:南嶽]三角山[주:中嶽]松嶽山[주:西嶽]鼻白山[주:北嶽]東海南海西海熊津[주:南瀆]伽倻津[주:南瀆]漢江[주:中瀆]德津[주:西瀆]平壤江[주:西瀆]鴨綠江[주:西瀆]豆滿江[주:北瀆]神農氏[주:先農]西陵氏[주:先蠶]句芒氏[주:雩祀]祝融氏[주:雩祀]後土氏[주:雩祀]蓐收氏[주:雩祀]玄冥氏[주:雩祀]後稷氏[주:雩以上載中祀祀]天駟[주:馬祖]蚩尤[주:禍祭]木覓山[주:以上載中祀]白嶽山
55019_001_0563kh2_je_a_vsu_55019_001동방의 산천에는 동해와 신농씨·서능씨·구망씨·계직씨·천사가 있다. 남방의 산천에는 지리산과 남해·웅진·가야진 그리고 축融씨 등이 있다. 풍·운·뇌·우와 국내의 산천·성황·삼각산·한강·후토씨·목밀씨·백악산. 서방의 산천에는 송악산과 서해·덕진·평양강·압록강 그리고蓐收씨가 있다.北方의 산천에는 비백산과豆滿江 그리고 현명씨·치우씨가 있다. 대명의 정동에서 전몰한 관군.
동방산천 동해 신농씨 서능씨 구망씨 계직씨 천사의. 남방산천 지리산 남해 웅진 가야진 축원처융씨. 풍운뇌우 국내산천 성황 삼각산 한강 후토씨 목밀씨 백악산. 서방산천 송악산 서해 덕진 평양강 압록강 입수씨.北方山川鼻白山豆滿江 현명씨 치우.大明征동 진몰관군.
조선 초기 지리서 『여지승람』에 수록된 오방오기오제(五方五官五帝) 체계표로서, 동서남북 각 방위의 명산·대하·해역과 그곳을 관할하는 신祇(신농·구망·입수 등)를 배열한 것이다. 풍운뇌우와 성황·후토씨 등 토착신앙 요소와 대규모 전몰관군 추모 조문도 포함되어, 자연관념과 국가제사·군사기록이 결합된 다층적 구조를 보인다.
東方山川東海神農氏西陵氏句芒氏啓稷氏天駟
南方山川智異山南海熊津伽倻津祝融氏
風雲雷雨國內山川城隍三角山漢江後土氏木覓氏白嶽山
西方山川松嶽山西海德津平壤江鴨綠江蓐收氏
北方山川鼻白山豆滿江玄冥氏蚩尤
大明征東陣亡官軍
55019_001_0565kh2_je_a_vsu_55019_001첩을 내어 보고하는 사안을 아래와 같이 아룁니다. 절의와 의리를 숭상하고 장려하는 일은 한 순간도 지체할 수 없습니다. 본주의 의사 이사고가 만리 밖 연안진(燕塞)에서 목숨을 헌신하여 삼백년綱常을扶持하였습니다. 당초 오도監司가 그의 상을 호상护丧하도록 이미 특명으로 命令하였고, 그후 비석을 세워 제사지내는 한편 또 조정의 논의로 나타나서激勸之道가 이미 그치지 아니하였습니다. 그의 아내 이씨는 지금 나이 95세이고, 아들 이선은 가난하여 生業供养할 수 없습니다. 본관에서도 또한 적당히 도와 구제하는 것으로 여깁니다. 이러한 일이 풍속과 교화의 관련이 있으므로 이렇게 첩으로 보고하는 바이며, 같은 비문全文을 모두 올려監司使道에 보내어 각별히審議商量하게 합니다. 여러 곡물 중에서 우선적으로題給할食物을 정하여, 하나는 죽어가려는 생명을 살리고, 하나는 타락한 풍속을 경계警戒하는地用主意如何使用하겠습니까.
위첩보사수 충장절의소 불가일각완홀 본주 의사 이사고 연절(연안진)에서 만리 밖에 목숨을捐軀하여 삼백년綱常을扶植하였다. 당초 오도監司가 호상护丧한 것을 이미 특명으로命令하였고, 그후 비석을 세워 제사지내고 또 조정의 의논이 나와서激勸之道가 이미 그치지 아니하였다. 그 아내 이씨가 나이 지금 95세이고, 그 아들 이선이 가난하여供养할 수 없다. 본관에서 亦爲随便救助하는 것으로 여긴다. 事關風敎가 이와 같으니 如是牒報하는 것이며, 같은 비문全文을 모두 올려 使道에 보내어 각별히參商商量하게 한다. 여러 곡물 중에서 優先題給食物을 하여, 하나는 죽어가려는 생명을 살리고, 하나는 타락한 풍속을 경계警戒하는 데如何使用하겠습니까.
조선 시대 성주감영에서 올린 첩으로, 본주 의사 이사고가 연안진(燕塞)에서 충절을 지켜 세상을 바로잡고 수백 년 의리를扶持하였다고记载하고 있다. 이사고가 만리 밖에서殉國한 뒤 오도감사가 호상하고, 조정이 비석 건립과 제사지내기를 命令激勸하였으며, 이로써 풍속 교화鼓舞의길을 열었다. 이제 그의 아내 이씨가 95세的高齡으로 생존하나 아들 이선이 가난하여 봉양하지 못하는 상황이라, 본관에서 구제하는 한편監司에 보고하여 곡물 등食物을 우선題給해달라고 요청하는 내용이다. 풍속 교화를 위한 구체적 지원 조치의 필요성을 역설하고 있다.
爲牒報事崇獎節義所不可一刻緩忽本州義士李士龍捐軀於萬里外燕塞扶植乎三百年綱常當初五道監司護喪旣自特命其後立石致祭又出朝議激勸之道在所不巳其妻李氏年今九十五歲其子李善貧不能供養自本官亦爲隨便救助爲乎矣事關風敎如是牒報爲乎旀同碑文都付上使道以各別參商某樣穀物中優題食物一以活垂死之命一以警頹俗之地何如
55019_001_0570kh2_je_a_vsu_55019_001牒를 내려 보고의意思를 전함. 정전의 남은 제도에 대해 맹자는 오히려 말하기를 상세하지 않다 하였으니, 평양의 옛 기지는 한 구역에 불과하고, 오직 본주에 이르러서만 그 터전이 아직 남아 있습니다. 읍내 가까운 곳 남서쪽 오리 안에서는 옛 도리를 잃지 않았습니다. 지난번 직접 자로 측량한 바에 의하면 비록 범람하여 나누거나 늘이며 줄이는 곳이 있으나, 대략적으로 말하면 아직 백 보 정전과 나머지 스무 묘의 자취를 보존하고 있습니다. 그중 특히 심하게 범람한 곳은 집을 헐거나 담장을 허물어 마치 오래되고 열劣한舊다리를 찾는다 하는 경우가 있었습니다.奸民이 범람하는 것을 완전히 없을 것으로 보장하기 어렵습니다. 이것은 三代의 남은 제도이자 또한 천하 만고에未曾有的인 古蹟입니다. 혹시 계문(啓聞)하여 定奪을 받든지, 혹은 별도로 엄히 題目을 내리기든지,参商으로 行下하여立法의 근거로 삼는 것이 어떻겠습니까. 以上事由를 갖추어 첩으로 보고합니다.
위첩보사사 정전유제 맹자상운 미상 평양고지기불과일구 유독본주기기지상존읍내근처 서남오리이자 불실지도 유위거을친위척량 칙유 범할영축지처 대교언지 상보백보정여여십묘지적 기중유심 범할자 혹위 피해혹위 괴장 이寻淸汚취구교 유위 간민 범할난보필무 차시 삼대유제 차시 천하만고소미유이지구 혹기문정탈교시거내혹 별위엄제교시거내 삼상행하 이위 입지지 何如위호 을유연유 첩보사
광주부管下 지역 내의 정전(井田) 유적에 관한 실태 조사 보고서이다. 조선 시대 文末郡이나 경기 광주 일대에 三代(三皇五帝·夏·殷·周) 시대의 정전制 흔적이 일부 남아 있었고, 이를 古蹟으로保存해야 한다는 内容이다. 오리 범위 내에서 기본 구조는 유지되나 민간 불법 침범으로 길이 축소되거나 확장된 곳이 있어, 이를 법적으로 보호할 근거를 마련해 달라는 건의문이다.
爲牒報事井田遺制孟子尙雲未詳平壤故阯不過一區惟獨本州基阯尙存邑內近處西南五里之內不失故道爲有去乙親爲尺量則雖有犯割盈縮之處大較言之尙保百步井餘廾畝之迹其中尤甚犯割者或爲毁家或爲壞墻以尋淸劣舊橋爲有矣奸民犯割難保必無此是三代遺制且是天下萬古所未有之古迹或啓聞定奪敎是去乃或別爲嚴題敎是去乃參商行下以爲立法之地何如爲乎乙喻緣由牒報事