kh2_je_a_vsu_55019_00055019_001_0239kh2_je_a_vsu_55019_001예순셋 해에 이르러 가장 깊이 애통하게 여기나이다. 언제나 적일마다 홀로 상심하니, 그 엄한 얼굴이 오히려 새벽과 밤에 기억되네. 미덕의 거울과 같은 본떠 행하는 가르침의 충고를 받으니, 완고한 목숨이 스스로 능히 보존하겠지. 숨결 하나하나에 작은 성실함으로 어찌 감히居歆함을 바랄꼬. 지금은 바다와 마을에 막혀 많이染하여 제사를 빠뜨리고, 슬픈 성의가 더욱 누누이 억누르지 못하겠도다.
육십삼년지至极 깊도 매양仇日에 홀로 상심하고 엄顏 아직 기억하노니昕宵의 日,懿範如承訓戒音頑命自能存視息寸誠何敢望居歆 今隔海村多染闕祀悲忱益不禁
이 글은 63년째 되는 해의 계축년 오월 일일에 지은 추도 시문이다. 저자는 특정인을 졸고 나서 적일마다 홀로 상심하며, 그 사람의 엄한 모습이 아침저녁으로 기억난다고 한다. 자신의 작은 충성과 숨결로 그 은혜에 보답할 수 있을까 하는 간절함을 드러낸다. 현재는 바다와 마을相隔어서 제대로 제사를 지낼 수 없어 더욱 못 견디는 슬픔을 호소하는内容이다. 친구를 그리워하는 시로 보인다.
六十三年至慟深每當讐日獨傷心嚴顏尙記昕宵日懿範如承訓戒音頑命自能存視息寸誠何敢望居歆■今隔海村多染闕祀悲忱益不禁
55019_001_0240kh2_je_a_vsu_55019_001압록강의 동쪽, 비백(鼻白)과 남해산 사이에 펼쳐진 땅에 기름지고 비옥한 토양이 있는 감단기와 기(箕)의 영역에서, 삼한이 왕위를 이었고, 영을 경계로 하여 나라를 나누었다. 백제와 삼악(松嶽)의霸圖는 고려의 왕조가 한경(한양)을急促히囊취하여, 성스러운 왕조의 왕기(王氣)가 문명으로서 예악을 포용하니, 지금 시대에 조송(趙宋)의 유학풍습에 가장 미치지 못한다.
아문적지 동 비백 남해산 개국 토비 감단기의 역 삼한 계궐 영분강 백제 삼 송악霸道 여조촉 한경 왕기 성조 함문명 예악 금지 최조송 유풍 역 불惭
이 글은 고려시대에 지어진 글로 추정되며, 압록강 이남 조선 땅의 풍요로움과 삼한 시대 이래의 역사적 맥락, 그리고 고려 왕조가 한양을 도읍으로 삼아 문명国度를 이룬 과정을 서술하고 있다. 마지막에 조송(송나라) 유학의 수준에 미치지 못함을 겸허히 언급하며, 시대의 유학 수준이 중국에 비해 뒤떨어진다는 당대의 자각을 보여준다.
鴨綠之東鼻白南海山開局土肥甘檀箕之域三韓繼闕嶺分疆百濟參松嶽霸圖麗祚促漢京王氣聖朝涵文明禮樂今時最趙宋儒風亦不慙
55019_001_0241kh2_je_a_vsu_55019_001손님이 경화 밖에서 오래 머물러 인사 관계가 늦어지고 많아졌으니, 재능을 숨기고 소탈하게 살아야 하면서 어찌하여 겉치레를 부리겠으며, 세상이 오히려 능글맞다 하고 꾸짖으니 문장이 아니라고 한다. 그러면서도 오히려 책에 밝히고, 꿀이 아니라도 벌집을 찾듯이,噬嗑卦에 형상은 비록 없으나 다만 소의 뿔을 두드리며 노래하는 것만으로도 가능하다.
객거경외구,기사만다,도회,오하감부과,세반하불문,유시고적,비밀역탐과,시대소무상,유감각각가
京外 지역에서 오랫동안 체류하며 복잡한 인사 관계에 시달리고, 세상의 비난을 받는 상황에서도 문학과 독서를 통해 스스로를 위로하겠다는 고전적 시문이다.「叩角歌(소의 뿔을 두드리며 노래함)」는 위기에 처한 상황을 노래로 달래는 고사를 빌린 것으로,外界의 부정적 평가에도 文學 활동을 멈추지 않겠다는 의지를 표현한다. 六爻 체계의 噬嗑卦에서 火知乎 象이 없다는句를活用하여, 보이는 형상 없이도叩角歌로 소통할 수 있음을喩한다.
客居京外久人事晚多韜晦吾何敢浮誇世反訶不文猶嗜籍非蜜亦探窠噬嗑雖無象惟堪叩角歌
55019_001_0243kh2_je_a_vsu_55019_001아침에 나가 상평전으로 방목하면 긴 제방의 풀빛이 연기처럼 엷고 젖어 있다. 저녁에 나와 하평전으로 수축하면 가을녘 황혼의 들녘에서 콩깍이가 비대하다. 군락의 작은 송아지가 먹으며 뒤처지고, 수우는 천둥처럼 울고 북쪽의 소가 메아리친다. 지난해 목줄이 목과 머리를 찢었고, 마침 내 사람이 비어있어 누옥을 헐어버렸다. 금년에는 또 서쪽 집의 조와 수수 밭을 훑고, 가난한 움痢같은 소조차 반묘의 푸른 것조차 남지 않았다. 해마다 이렇게 순하지 않으니, 내가 너를 관대히 넘겨주지 않으면 너는 편안하지 못할 것이다. 어찌 스스로 알지 못하고 오히려 가을 곡식을 삼으려 하는가. 황혼에 돌아와서 서쪽으로 기울어지더니, 내일 맹렬히 뚫고 나아가 마땅히 불쌍히 여길 것 없노라.
조출방상평전연습장제초색미 모출수하평전추만황교두각비 탐군소독행차후 모우뇌구북우호前年열파항두색 적회의인공취옥요 今年또답서가지숙구루영여반무청 연연불순장여如此 나불관가이불녕 하야부자기지 반욕추사견 황혼도가경향전기왈 명일맹천수막련
목동이 소를 판별하여 매일 아침 저녁으로 방목하고 수축하는 일상의 노래이다. 소떼가 풀을 먹고 수우가 울며, 목줄이 끊어지고 축사가 헐리고, 소가 타인의 곡식을 짓밟는 등 여러 사건이 쌓여 목동의 피로와 경고가 나타난다. 마지막에 내일 다시 방목할 때에는 불쌍히 여길 것 없음을 경고하며, 차오희창의 원작을 따르되 재현한牧牛詞의 형식을 취한다.
朝出放上平田烟濕長堤草色微暮出收下平田秋晚荒郊豆殼肥貪群小犢行且後牡牛雷吼北牛號前年裂破項頭索適會人空毁屋牢今年又踏西家粟甌窶寧餘半畝靑年年不馴長如此我不寬假爾不寧如何不自知反欲秋絲牽黃昏到家更向棧頭喝明日猛穿須莫憐
55019_001_0244kh2_je_a_vsu_55019_001사숙재(私淑齋)에서 강희맹(姜希孟)이 농요(詠農謳)十四곡을 지은 것을 보니, 꽤 고아하여 가히 기쁘다. 이에 그 사람의 압운을 따라 차례로 지어 술자리를 도왔다.
사숙재 강희맹이 농요 십사곡을詠하였으니颇古雅可喜遂그韻을步하며酒를佐함
筆者가 강희맹이 지은 농요 14곡을 읽고 그 고아한 풍격을 기뻐하며, 그대로 그 시의韻을 따라 14수 시를 차례로 지어 술자리를 장식한 일을 기록한 글이다. 화제와 서술 배경에 해당한다.
私淑齋姜希孟咏農謳十四闋頗古雅可
喜遂步其韻而佐酒
55019_001_0245kh2_je_a_vsu_55019_001우리 임금님께서 즉위하신 뒤 비를 내리시거나 햇살을 비추시니, 대체로 때에 맞는 순조로운 날씨였다. 억조의 백성들이 원하건대 다만 경작에 병들지 않는 것뿐이었다. 천명이 다시 그로 인해 빛나니, 비유하면 마치 밝은 빛이 저 토질明亮的 논밭을 비추는 것과 같다. 논밭의 백성들은 그것을 인식하지도 못하고 알지도 못하나, 다만 농사지을 곳이 풍족한 것을 느끼는 것뿐이다.
자유오왕어극일우일양대저개시약억조원대역유일불양식천명우종이혁폐우광명촉피양부불식우부지단각요경작
이 글은 이상적인 왕의 정치를 비와 양양(햇살)의 순조로움에 비유하여 표현하였다. 즉위한 왕이 비와 햇살을 적절히 내리게 하여 농사에 유리한 날씨가 이어지고, 억조의 백성들은 오직 농사에 장애가 없기만을 바랄 뿐이다. 이러한 좋은 정치는 천명의 발현이며, 마치 밝은 빛이 땅을 비추지만 땅은 그 빛을 의식하지 못하듯, 백성들은 왕의 은덕을 자각하지 못하면서도 풍족한 농경을 느낄 수 있다는 내용을 담고 있다.
自吾王御極曰雨曰陽大抵皆時若億兆願戴亦惟曰不痒穡天命又從而赫譬猶光明燭彼壤父不識又不知但覺饒耕鑿
55019_001_0246kh2_je_a_vsu_55019_001밤새 이슬이 내린田등에서 아침저녁으로 돌아오는데, 내가 어찌 이슬이 마르기를 기다릴 틈이 있겠는가. 이슬이 곡식에 젖어 촉촉하니, 옷이 젖는 것을 어찌 아까워하리오.
상평하평 조몰귀오하하 대로힐로습 화가윤허식 침상여점어
밭에서 밤사이 이슬을 맞으며 아침저녁으로 왔다 돌아가는 농부(吾)의 모습이다. 이슬이 마를 때까지 기다릴 여유 없이 일에 매달리며, 비로衣가 젖는 것쯤은 아깝게 여기지 않는 검소하고 성실한 농사철의 풍경을 그리고 있다. 上平下平은 시의 운율 범주를 표시한 것이다.
上平下平朝暮歸吾何暇待露晞露濕禾稼潤何惜霑裳與沾衣
55019_001_0249kh2_je_a_vsu_55019_001이삭(잡초)과 벼는 같은 시기에 함께 존재할 수 없으니, 밭에서 제거해야 한다. 그러나 답답하게도, 비록 해가 되고 바르다 하더라도 이것을 모두 깔끔히 뽑아 없앨 수는 없으니 오히려 허공에 불과하다.
비여화장통일시가요거전반옹수연해정불가용전제기진공
잡초와 벼는 같은 시기에 공존할 수 없다는 농업적 관찰을 담고 있다. 잡초의 해로움을 제거해야 하되, 온전히 근절하는 것은 불가능하다는 점을 허공(무력함)에 비유하여 표현한 글이다. 문법이 끊어지고 어색하여 현대적 관점에서 원문의 전거가 명확하지 않으나, 농학 기술의 한계와 자연의 교묘함을 인정하는 사상을 간접적으로 보여준다.
稗與禾將無同一時要祛田反翁雖然害正不可容剪除其盡空
55019_001_0250kh2_je_a_vsu_55019_001어떻게 편안하기를 기다리겠으며, 어찌 잠시 틈을 내어 귀하게 여기겠는가. 한寸의 빈틈도 허물지 않고, 부지런히努力하여日復日으로 발바닥과 손바닥에 굳은살이 박힌다.食衣는 늘 스스로족하면 되니, 밤에까지 쉬지 아니하며, 옛 친구들이 서로鞭策督促하기를 권면한다.
임편하수석불질재촌혁분기전리일복일칠착상자족야불휴옹고호상촉
이 글은勤劳과 서로의 독려를 주제로 한다.寸暇를 허투루 쓰지 말고 언제나 부지런히 일하며, 먹고 입는 것은 늘 스스로족하면 만족해야 하고, 밤에도 쉬지 않고努力해야 한다는 내용이다. 특히 옛 친구(朋佽)가 서로切磋督促하는 것이 중요함을 강조하며, 글의 제목인『相勸(서로 권면함)』의 의미를 이루고 있다.
任便何須惜不輟在寸隙辛勤胼胝日复日喫着常自足夜不休翁姑互相促
55019_001_0251kh2_je_a_vsu_55019_001네 밭은 어떠냐, 내 밭은 거칠고 황폐하도다. 입술은 타들어가 입은 바싹 마르며, 차가운 물을 길어 올린다. 내 밭이 이것에 비교하면 네 밭보다 넉넉하다. 호미로 제때 풀을 맬 수 없어 마음만 조급해 하겠지. 네 밭은 어떠냐, 내 밭을 한번 보라. 내 밭은 반드시 네 밭보다 두 배는 넉넉하겠으니라. 네 밭은 어떠냐, 내 밭은 거칠고 황폐하도다.
이묘경아묘황순초구조급한장아묘비치지묘강서부급심자망아묘경시간아지묘아묘필배이지묘강아묘경아묘황
두 농부가 각각의 농토를 자랑하고 비유하는 민요체 글이다. 한 사람은 자기 밭이 거칠고 대단치 않다고 하면서도唇焦口燥(입술이 타들어가고 입이 메마른) 힘든 농사일을 거치며 자기 밭이상대보다 낫다고 힘줘어 주장한다.竟(경)는 비교를 나타내는 구결(口訣)으로,爾畝竟我畝荒(네 밭 대 내 밭은 황폐)라는 형식이 반복되어 민요의 후렴 역할을 한다.
爾畝竟我畝荒唇焦口燥汲寒漿我畝比之爾畝強鋤不及心自忙爾畝竟試看我之畝我畝必倍爾畝強爾畝竟我畝荒
55019_001_0252kh2_je_a_vsu_55019_001어제 밤에 급히 청보리를 가져다가 반야에 찧었으나, 방아杵는 아직도 남아 있다. 푸른 이끼 낀 땔나무는 불이 잘 붙지 않고, 물 길러 오는 곳도 멀다. 늙은 시어머니는 하물며 눈이 어둡다. 때는 이미 늦었으니 배고픔을 스스로 참고 스스로 힘써야 한다.
작천청무리급반야춘저유류벽습신지화급우원노고황미목시자안인기수자력
가난한 농가에서 밤에 보리를 찧는 노동 장면을 묘사한 서사 시편이다. 반야에 남은杵가 꺼림없이 남아 있고, 땔나무는 촉촉하고 불은 잘 붙지 않으며, 물 길도 먼 궁핍한 상황을 그린다. 눈이 어두운 늙은 시어머니(老姑)까지 나란히 배고픔을 참아야 하는 처절함이 담겨 있다. ‘須自力(자력으로 해야 한다)’은 타구의 도움 없이 오직 스스로 감당해야 하는 한을 표현한다.
昨取靑牟急半夜舂杵猶留碧濕薪遲火汲又遠老姑況眯目時自晏忍飢須自力
55019_001_0254kh2_je_a_vsu_55019_001물이 오리는 울어 나를 위태롭게 한다. 아침에 일어나 사냥하러 마을에 가서 포한주의 술을 사서 저녁이 되어도 여전히 배고픔을 잊는다. 점심때 잠깐 쉬면서 저녁에 집에서 빚은 술이 아직 남아있는지 확인한다. 물오리가 울어 나를 위태롭게 한다.
수계명 유아위조래렵촌뢰지만유망기오돈궤석가가양불가치수계명유아위
물오리의 울음에 이끌려 하루 종일 사냥과 술에 빠져드는 장면을 반복적으로 그낸 시인의 일상을 담고 있다. ‘危(위)’는 취함을 암시하며, 물오리 울음과 술에 빠짐 사이의 인과 관계가 반복 구조를 이루고 있다. 산수 자연 속에서 유유자적하게 사냥과 술에 몰두하는 문인 화원의 풍류를 표현한 작품으로 보인다.
水鶏鳴侑我危朝來獵村醪至晚猶忘飢午頓幾夕家釀不可遲水鶏鳴侑我危
55019_001_0255kh2_je_a_vsu_55019_001해가 반쯤 기울어지려는 것을 여러 손이 함께 힘껏 받들어 올리며, 다시 또 저녁 어둠이 무성하게 깊이 가라앉아 나무 사이에 덮여 있다. 소를 끌고蓑衣斗笠을 두르고 돌아오는 것이 그만두지 않아도 괜찮겠도다.
낙일욕어반변중수제분우경단명애침침용수간불방소의예우환
일함산에서 본 황혼의 풍경을 읊조린 시이다. 지는 해가 반쯤 걸린 산허리를 여러 손이 함께 받들려는 듯 힘차게 빛나고, 그믐 무렵 어둠이 깊어 나무 사이를 감싸며 내려앉는다. 소를 끌고斗笠를 쓴 채 돌아오는 모습은 황혼 속에서도 삶의 일상으로 돌아가는 평온함을 보여준다. 山名 日銜山은 해가 산 입술에 걸린 듯한 지형을 빗댄 이름으로 추정된다.
落日欲御半邊衆手齊奮又更端暝藹沈沈籠樹間不妨簑笠曳牛還
55019_001_0256kh2_je_a_vsu_55019_001발을 씻는 것에 왜 온통 다 씻을 필요가 있겠는가. 오래지 않아 곧 닭이 울면, 닭이 울고 나면 또 소의 옷(짚단옷)을 움켜쥐는 가운데서도 발을 신축(적당히 늘리고 줄이는 것)에 불과하다. 이는 다만 잠깐 시간에 불과한 것일 뿐이다. 발을 씻는 것에 왜 온통 다 씻을 필요가 있겠는가.
탁족하필노진탁부다시즉청오청오구우역축우의중역족신축차불과잠시각탁족하필노진탁
이 글은 발을 씻는 일을 불필요할 정도로 온전히 다 씻을 필요가 없음을 시로 표현한 것이다. 닭이 울고 나면 곧 농사로 소의 짚단옷을 다루어야 하니, 발을 마음껏 씻을 시간이 얼마 없다는 것이다. 발을 이리저리 늘리고 줄이는 것은 잠깐의 시간에 불과하고, 결국 사람은 생계에 시달리며 바쁘다는 것을 풍자적으로 드러낸다.
濯足何必勞盡濯不多時卽聽鶏喔聽鶏喔耟又握牛衣中亦足伸縮脚此不過暫時刻濯足何必勞盡濯
55019_001_0257kh2_je_a_vsu_55019_001내 대곡을 쌓으니 농사 모범을 갖추어 논의할 만하다. 풍년이 들어 곡식이 가득하며 바람에 해를 입지 않아, 날이 차차 누렇게 익어가니 만 상자나 될 것이다. 두루마기 입은 양처럼 기쁘고, 높은 연회에서 잔을 기울여 즐긴다.
축아혈농양강 유양풍무상일점황만사상두새양낙태상
가을 수확을 맞이하여 풍년을 축복하는 농사 시이다. 대곡을 정리하고 풍성한 곡식의 모습을 서술하며, 축제적 분위기 속에서 하늘을 바라보며 기뻐하는 장면을 담았다. 장부의 오곡시(五穀詩) 계열로 추정되나, 원문의 문자 배열이 비정상으로 띄어쓰기가 정확하지 않아 通, 省羊祭, 樂臺賞 등 다양한 해석이 가능하다.
築我場詑農樣講有穰風無傷日漸黃萬斯箱杜賽羊樂台觴
55019_001_0258kh2_je_a_vsu_55019_001송곳내음 당墟 지나가니 머리엔 비름꽃 꽃눈이 활짝 피어나 눈이 흔들린다 시장 아이들이 함께 손뼉 치며 물으니 무엇으로 봄빛을 만드냐? 호미 메고 되돌아 와두로 고함을 치니 너희는 어찌 내를 향해 사치하겠느냐 내가 만일곡식과 비단을 옮겨주지 않겠으면 너희도 집이 없을 것이다
과농
이 작품은 시골 농부가 도회지를 지나며 시장 아이들에게 자신이 농사를 통해 나라의 식량을 책임진다고 뽐내며 협박하는 듯한 농담을 하는 내용이다. 시문 후반부는 白嶧(해암 최치원의 호)이 자신의 시가 높고 격조 있다고 스스로 자랑하는 작품임을 밝히고, 花山·龍州·豊城의 세 수령이 이를 화답한 일을 기록하며, 서사官이 이 시가樂府가 아니다라는 비판에 作者가樂府는中氣를 얻으면 가능하고, 우리 동방 소리의 평조와 우조, 면조가 五音을 잃지 않으면 무슨 불가 있겠느냐고 반박하는 논쟁을 수록한 글이다.
犢臭當壚過頭戴飛蓬眼生花市童齊拍手何物弄春華荷鋤却向厘頭喝爾曹焉能奢我誇我若不敎金帛遷爾亦無家
次益齋雜詠錄奉韓太叟仍示花山龍州豊
城三使君要和客曰樂府非人人可能況東方自古無雅樂子之爲樂府不亦濫乎余曰凡所謂樂府必得中氣然後可也東坡生長於蜀所偏只齶音欲諧而未諧者氣類然也吾東聲音巳偏於齒何能普也只依方音之平調羽界介面調要不失五音則何不可之有客曰諾
55019_001_0259kh2_je_a_vsu_55019_001이 생이 무엇 때문에 남쪽에 머물러 있으니, 신세는 날마다 아무런 성과 없이 술만 마시고, 평소의 성정은 작은 허물은 보지 않고 큰 어리석음만 있고, 한강 위의 연기 달빛에 장편 시를 짓고 짧은 도포를 입고 있다. 좋은 계획은 아직 펼쳐지지 않았고, 좋은 시절은 점점 사라지고, 세상 일은 지금과 같이 푸른 물결을 따를 뿐이다. 그저 호산 호수 하나의 구석을 차지하고, 위험하고 높은 아악산 중의 산승과 다투는 것도 마치 여름을 엮는 주문 같으니, 전적의 남은 논의를 점점 많이 깨닫는다. 혹시 나룻배로 어항 위에서 물고기를钓고, 자면 항상 돌아오는 것을 잊어버린다. 환경에 닿으면 감정이 솟아르고, 그림을 그리는 데 시를 지을 시간이 부족하다. 이것이 바로 물건 중의 사람이고 사람 중의 물건이다. 굽힌 몸으로 郭槖를 일삼는 것을 오히려 싫어할 것이며, 처사의 남은 것을 스스로 긍정하는 것을 막지 않겠다. 나그네의 푸른 홑옷이 너덜너덜하다.
차생호위낙남신세일음무하고병일성정소점대치일강연월장편단사고도미전호광점서세사如今수녹파유기점호单曲찬곡위악산승비유결하주전적여론점각다혹려방어기수첩망반촉경분정사진비아
이 시는 남송 시인 방담이 남쪽 유배지에서 자신의 처지를 한탄하며 표현한 작품이다. 시인은 유배 생활에서 아무런 성과 없이 술만 마시며 지내고 있음을 서술하고, 한강의 아름다운 경치 속에서 시를 지으며 살지만,報国의 큰 계획은 실현되지 못하고 있다고歎息한다. 그러면서도 호산 호수의 아름다운 자연 속에서 학문 연구와 어로 활동을 즐기며, 물화일여(物中有我, 我中有物)의 초월적 경지를 표현한다. 마지막에 자신의 초라한 옷차림을 언급하며, 처사(處士)로서의 자존심을 유지하겠다는 의지를 보여준다.
此生胡爲落南身世日飮無何顧平日性情小點大癡一江烟月長篇短簑良圖未展好光漸逝世事如今隨綠波惟其占湖山一曲且棟危峨山僧譬猶結夏呪典籍餘論漸覺多或釣舫漁磯睡輙忘返觸境噴情寫照費哦是謂物中人人中物傴僂寧嫌郭槖馳莫謂處士自負客子靑衫破荷
55019_001_0261kh2_je_a_vsu_55019_001약을 채취하니 당호에 웅혼하게 나아가 영주의 운하가 골짜기에서 나오니 높고 낮음이 춘절에 알맞고 추절에도 알맞네. 위로는 자효(紫霄)의 단궐에 닿고 옆으로는 백석의 맑은 모래에 임하네. 육오의 머리쪽(頭髻)을 쓰고 여섯 거북의 관을 썼으니, 신공(神工)을 옮고 거세누나. 어느 해에 머리카락을 끊어 나의 날을 남기였으며, 바라보며 비를 부르니 글쓰기를 멈추지 않네. 갈매기와 백로가 연기와 안개 속으로 끌고 들어가니, 창창한 팔고루(八高樓)에 아침저녁으로 서로 보며 싫증나지 않네. 더욱이 한 줄기 나는 물을 가져와 이 만곡(萬斛)의 근심을 씻어주리라. 밤에 강월을 청하니관을 벗으면 푸르름이 흐르네.
채약당호웅혼설영주운하출곡高低의춘부이의추상접자효단궐방임백석청사대각육오두계축뇌공공년절발류아일망비음오필불수오로타도연남창창팔고루조막상관불염차장일도비천철여만곡수야요강월락관건유의류
이 시는 영주(永州)의 산수 경관을 노래한 작품이다. 화산(華山)에次唱한歌頭(調歌頭) 형식의 시사로, 영주의 웅혼한 산수美景을 그린다. 운하가 골짜기에서 나뉘어 오르내리며 봄가을 모두 아름답고, 자효의 단궐과 백석의 맑은 모래가 어우러진다. 여섯 거북의 머리 관을 쓰고 신의 공력을 옮긴다는 표현으로 초자연적 풍경을 묘사하며, 어느 해에 머리카락을 끊고 남긴 날을 바라보며 글 짓기를 멈추지 않는다는 시인의 열정을 보여준다. 갈매기와 백로가 연기 속으로 사라지고, 높은 누대에서 아침저녁으로 서로 바라보며 싫증나지 않는 풍경을 그리고, 한 줄기 맑은 물로 만곡의 근심을 씻어내겠다는 결말로 시를 엮는다. 시인의 자연 사랑과 문학에의 열정을 엿볼 수 있다.
採藥當戶雄渾說永州雲霞出谷高低宜春复宜秋上接紫霄丹闕旁臨白石淸沙戴覺六鰲頭髻擢惱神工何年截髮留我日望費吟哦筆不休鷗鷺拖到烟嵐蒼蒼八高樓朝暮相看不厭且將一道飛泉滌此萬斛愁夜邀江月落冠巾翠欲流
55019_001_0263kh2_je_a_vsu_55019_001달이 무성한 성곽을 비추고 배가 나무 사이를 지나간다. 날리던 꽃이 다 떨어져 맑은 강에 저녁이 내린다. 어디서든 곧 집이 되니 무엇이 한 번 시끄러웠던 적이 있겠는가. 물고기를 들고酒를 바꾸어 마시며, 만 가지 근심에는 오히려 높은 것이 없으니, 잠이 깊이 들면 여전히 갈대벌판 위이다. 화서가 꿈 이야기를 하듯이 노닌다.
월이잔곽주이수비화낙진청강모随处卽爲家何曾一물화지지차환주만려무숭유수숙영여주화서설몽유
밤중 배 안에서 보살봉에泊泊하며 지낸 풍경을 그린 시이다. 달빛과 꽃잎이 어우러진 清江의 저녁 풍경을 배경으로, 어디서든 집이 될 수 있다는 자연스러운 자세를 보인다. 물고기를酒로 바꾸어 마시며 근심을 떨쳐버리고, 갈대밭에서 깊이 잠든 뒤 화서가 꿈 이야기를 하듯이 편안하게 노닌다는 내용으로, 세상을 떠난 듯하면서도 자유로운 도가의 경지를 표현하였다.
月移殘郭舟移樹飛花落盡淸江暮隨處卽爲家何曾一物譁持魚且換酒萬慮無崇有睡熟仍蘆洲華胥說夢遊
55019_001_0264kh2_je_a_vsu_55019_001潮陽의 江神에게 말을 전하니, 물건에는 괴로움이나，我这에게는 푸른 귀환길이 있으니 잠시 쉬어 짐을 풀고 곧祭席을 베풀라. 하물며 유명한 산에는 많은 고적도 있고, 나와 함께 짝을 지어 짚신을 신고 다니니 지치면 곧 눈을 감고 쉬며, 취하거나 자기도 하고, 구름이 가득 앞을 채워 누구 곁에 떠가는지 알 수 없이, 파사하게 달을 노래하니 성품과 정서가 모두 종이 위에 실려 波仙에게 전해진다. 波仙은 날마다尘악을 씻어내니, 정 아래에 万斛의 샘물이 쌓여 있다.
기의조양파상선 물무루아유 녹귀로 침어해장 착반연 황유명산다고적 승오여궤屐천권첩명 휴졸혹면 운만전락수변 파사영월 성정개지전파선 일일세진악 정하적만곡천
筆者가 江神에게 부치는 시로, 귀환길에 잠시 머물며 名山大川을 유람하면서 짚신을 신고 다니며 피로하면 쉬거나 취眠하고, 云霞 속에 月을 노래하며 시정성정을 종이 위에 적어 波仙에게 전해尘世의 죄를 씻어달라는 内容이다. 七夕時節에 潮陽地方를遊覽한 即事之作으로 추정된다.
寄語潮陽波上仙物無累我有綠歸路暫憇解裝卽盤筵況有名山多古跡乘吾與幾屐穿倦輒瞑休醉或眠雲滿前落誰邊婆娑詠月性情皆紙傳波仙日日洗塵惡亭下積萬斛泉
55019_001_0272kh2_je_a_vsu_55019_001나가서 구름과 산을 벗으로 삼으니, 나는 것 잠는 것 움직이는 것 뿌리내리는 것이 다 본성이다. 경전에 임하여 천언 만語의 말씀을 귀에 대고 임금 앞을 대하듯 들으며 면면을 가르친다. 무형의 것은 理氣를 살펴볼 수 있고, 유형의 것은 事事物物를 추정할 수 있으니, 우주 안에서 그것들과 함께 서로忘却하며 아침저녁으로 경계하고 닦는다. 착한 일이 작다고 하여 하지 말지어다. 부모의 아름다운名声을 남기지 않을까 근심하라. 악한 일이 작다고 하여 하지 말지어다. 부모의醜名을 남기지 않을까 근심하라. 한 걸음을 옮길 때也不敢忘記하고, 한 말을 할 때也不敢忘記한다. 오직 부모를 사랑하고 공경하는 것을 진실로事奉하듯 여기되,存할 때에는事之하고,亡할 때에도 역시 그러하다. 이를 일러死事存亡이라 한다. 거친 말을 입에서 내지 말고,的道理에 어긋난 행동을 남에게 베풀지 말며, 탐욕과利欲이 마음에 움티지 않고, 태만과慢易함이 몸에 자리 잡지 않도록 한다. 스스로 끌어내리지 말고, 스스로賢者인 체 하지 말고, 스스로 自己를毁灭하지 말라.以此로全保하라. 아, 편안함에 安주하고, 근심에는笃하게 하며, 어질和一에 힘쓰며,毁譽에 대하여相忘하라.
출이 운산위우 비잠동식개성 입대경적 천언만의 이제면명 무형자가고者可探리기 유형자이고者可推事物 우주내여지상망 전시호 경발.
좌부(座右)에 놓아 매일 곁눈질하는 自己修養 격언이다. 우주 만물과 하나가 되어본성을 체득하라는 서술에서, 부모의 名譽를 생각하며 선한 일을 권하고 악한 일을 경계하라는 실천훈계로 이어진다. 부모存亡에 관계없이孝敬을 다하며, 말과 行爲에 신중하고,利欲과慢易을 멀리하고, 스스로를 낮추며,毁譽에 연연하지 말 것을 가르친다. 自己를 完成하고毁滅하지 말며,仁恕로 나아가도록鞭策하는 格言集이다.
出而與雲山爲友飛潛動植皆性入對經籍千言萬語耳提面命無形者可探理氣有形者可推事物宇宙內與之相忘晨夕乎警發
勿以善少而不爲思貽父母令名勿以惡少而爲恐貽父母惡名一擧足不敢忘一出言不敢忘吾知愛親敬親者誠如事存是謂事亡
惡言不出於口悖行不加於人利欲不萌於心怠慢不設於身
毋自牽毋自賢毋自毁以全
於乎安於慮於乎篤於仁恕於乎相忘於毁譽
55019_001_0279kh2_je_a_vsu_55019_001번개가 아래에서 울리고 대지가 일곱 번 움직인 양기가 떠오른다. 해가 중천에 떠올라 하늘이 만수無疆의 회를 연다. 자시의 반에 좋은 기운이 차고 술方位的 북쪽에서 기쁜 소리가 울린다. 공손히 생각건대, 역법으로 하늘의 이치를 백성에게 알려 시간을 가르치니, 구름과 만물이 길상을 점친다. 금항아리 같은 편안한 집을 定주의에 놓으니, 이미 구년夏季달력으로 들어섰으니, 옥촉으로 원기를 고르게 한다. 다시 열한 달의 동짓날에 이르렀다. 고래로부터 이를 경사로 삼아왔다. 이제 이러한 福을 내리시니, 삼한이 쌓여 차가운 시기에 하늘이 열린다. 조용히 생각하건대, 한漢나라를 잡은 일을 밟으며 그 발자취를 따르고, 마음은 위魏나라 대문 높은 곳에 달려 있다. 양扬州의橘柚를 바치는 것은 그 기한을 어기지 않을 것이며, 화封의 삼배는 성인에게 간절히 소원을 비네니, 삼한이 쌓여 차가운 시기에 하늘이 열린다. 조용히 생각하건대, 한漢나라를 잡은 일을 밟으며 그 발자취를 따르고, 마음은 위魏나라 대문 높은 곳에 달려 있다. 양扬州의橘柚를 바치는 것은 그 기한을 어기지 않을 것이며, 화封의 삼배는 성인에게 간절히 소원을 비네니, 대왕의 福을 바라는 소박한 충절을 다함이 없이 바치고자 한다.
복뢰재하 지동칠래지양리 일방중천개만수지회 자반가지 술북환성 공정유력상수시 운물점서 금구전택 이건승구년하정 옥촉조원 우치십일월동지 소인가경신 전서습금 독호기 후기 화封装 축성인 서갈괄곤
동짓날을 축하하는 글이다. 저자는 한漢나라를 창업한功名을 생각하면서도 위魏나라 궁궐을 그리워하는 모순된 심경을吐露한다. 양주의橘柚 공물 기한을 어기지 않겠다는 말과 화封에서堯에게 福을 빌었던故實을 引用하며, 군주에게 충성을 다하겠다는 결의를 밝힌다. 삼한시기에 하늘이 열린다는 표현은 동짓날의福이 하늘로부터 내려온다는 의미를 담고 있다.
复雷在下地動七來之陽離日方中天開萬壽之會子半佳氣戌北歡聲恭惟曆象授時雲物占瑞金甌奠宅已建升九年夏正玉燭調元又値十一月冬至所以古稱是慶展也今錫斯休伏念迹蟄漢拿心懸魏闕楊州之貢橘柚敢後其期華封之祝聖人庶竭微悃
55019_001_0280kh2_je_a_vsu_55019_001해와 달과 별이 조화롭게 자리를 잡아 人们이 모두 칠요의 바른 조절을 사모하고, 만물이 이른 봄을 만나, 다섯 가지 福을 선물로 받아 기운이 퍼져 나가니 멀고 가까운 곳이 기쁨으로 가득하다. 공경히 생각건대, 하늘의 본체인 건을 받들어 처음부터 올바른 길 위에 서서, 옥촉으로 현묘한 교화를 조절하시니, 비와 햇볕, 더위와 추위가 제때에 어우러지고, 금관으로 묘한 작용을 시험하시니 해와 달과 별들이 어긂남 없이 돌아간다. 이에 하늘의 마음이 폐하께 은총을 내리사 해의 시작인 설날의 기쁜 경사를 더욱 누리시게 된다. 삼가 생각하건대, 이 몸은 기번의 작은 영예에 몸담고 꿈은 임금 곁에 이르고자 한다. 높은 하늘을 바라보며 크게 기뻐하나, 연향의祝宴에 나아가지 못하는 한이 있사오나, 산처럼 높고 크신 장수를 빌며 포로 같은 간절한 충성의 마음을 삼가 고합니다.
삼양교태감앙칠정지제 만물개춘탄영오복지석 위기전원 해외환등 경유체건지원 이행단우시 조현화의옥촉 우양온한지이시 탐묘용어 동혼 일월성신지불특 사치천심지권우 이익수수지경상 복념적첨기번 몽요신극 인상소한 종조연하지반 축수강릉모절오扑지곤
정조대왕의 설날을 축하하는 正朝箋文으로, 연호명(玉燭)과 우주관(渾天儀)을 등장시켜 왕의 정치와天文观测이 완벽하다는 점을 찬미하고, 글쓴이는 벼슬길에 있지 못하나 먼 곳에서도 충심을 다해 장수를 빌고 있음을 표명한 문서이다. 圻藩은 지방 관찰사职位, 燕賀는 연향의 예를 가리키며, 五福은臣民이누릴 다섯 가지 혜택을 상징한다.
三陽交泰咸仰七政之齊萬物皆春誕膺五福之錫洪勻氣轉遠邇懽騰恭惟體乾之元履端于始調玄化於玉燭雨暘燠寒之以時驗妙用於銅渾日月星辰之不忒肆致天心之眷佑益享歲首之慶祥伏念跡忝圻藩夢繞宸極引領霄漢縱阻燕賀之班祝壽岡陵茅切鰲撲之悃
55019_001_0297kh2_je_a_vsu_55019_001한 번이나마 창해(바다)를 건널 때 세상과의 소식이 이미 끊겼다. 정사에 나아가는 지금 이 시기가 어떠하랴. 사방을 둘러싼 层浪(층층한 파도)이 천외(하늘 밖)에 닿는 곳이라곤 땅이 없다. 그리움과 사모之情을 어찌 형언할 수 있으랴. 아우가 배 앞에 이르러 이튿날 곧장 부임지에 도착했다. 향서(任所)에 이르렀으니 다시 한나산(漢拏山)의 절정에 올랐다. 오초(吳楚)와琉球가 모두 눈앞 파랑 속에 있다. 나를 향한 대륙 위의 작은 잠자리가 마치 개미와 누에의 군락 같으니, 스스로 자기의 나라를 잃은 줄을 느끼지 못한다. 돌아가는 길의 율(一律) 가사 가운데 이르기를, “닭이 울고 북 소리가 기기를 떨며 기旛(기)와 깃발이 펄럭인다. 관리와 군사들이 관아에서 기다리다가 새벽에 문을 연다. 帝王의 신산(靈山)이란 쉽게 얻는 것으로, 한나산의 선약(仙藥)을 손으로 꾀어 화려한 모양의 구름이 뭉쳐 북쪽 장안을 이룬다.” 하였으니, 이는 만리 바다를 경유하고 남쪽 외부의 나라가 그대로 남아 있음을 보는 바,可笑하게도 세속의 인연이 갈기갈기 닳아 없어지지 아니하며, 석양 아래 관로(官路)에 다시 等園(돌탑원)을 만나니 또한 그 대략을 미루어 짐작할 수 있을 것이다. 식구들이 반드시 굶주림에 시달릴 것이니, 형들은 진실로自己所托(부탁한 일)을不负할까.
일제창명세성이미단내정차시여하사위층랑천외무지탐련지사하가형언제도함두격일직대회소향우등한나절정오초유류구개재안전파향오지연식대륙갹여개잠지종이불각기상아의귀로율률위계일왈계명고취동기번리속후아효벽문양제신산용이득한나선약수장번양운찬북장안시만해경남외국존가소진연모부진석양관로우시장원역가상기대가의가외누필긍형배과부부소탁부야
조선 시대 文人이 海上으로 여정을 떠나 任所에 부임하는 과정에서 지은 시문이다. 四圍層浪(사방을 둘러싼 层浪)이라는 표현으로 바다의浩瀚함을 극적으로 형상화하고, 한나산(漢拏山)에 올라 오초·琉球를 바라보며 大陸을 회顧한다. 귀환길의 시구에서 鷄鳴鼓吹(닭 울고 북 치는 소리)와 旗旛(기발)의 장면을 그려 内陸官路의 소박한 일상으로 돌아섬을 역설한다. 海路와 陸路의 대비, 먼 바다의 외로운 풍경과 故鄕의 평범한 풍광이 교차하며, 세속의 인연이 여전히 남아 있음과 아울러 식구들의 生活을 걱정하는 마음을 피력한다. 한나산은 제주도的一座(한라산)으로, 문헌은 燕行使 일行이나 通遠으로 추정되나, 정확한 作者와 年代는 미상이다.
一濟滄溟世聲已斷莅政此時何如四圍層浪天外無地悵戀之私何可形言弟到舡頭翌日直達任所向又登漢挐絶頂吳楚琉球皆在眼前波浪中向吾之偃息大陸恰如蟻蚕之叢而自不覺其喪我矣歸路一律曰鶏鳴鼓吹動旗旙吏卒候衙曉闢門䄅帝神山容易得漢挐仙藥手妝繁樣雲攢北長安是蠻海經南外國存可笑塵緣磨不盡夕陽官路又塲園亦可想其大概矣家累必飢兄輩果不負所托否耶
55019_001_0304kh2_je_a_vsu_55019_001조서가 방금 전리 잡물을 정리 배치하던 때에 도착하여 자세히 살펴보지 못해 유감이고 유감입니다. 도解圖 첨부한 문서는 별지에 갖추어졌으니, 어찌 딴것을 위반하거나 여러 가지를 나열하여 비루한 소견을 드리려는 것이 아닙니다. 바라건대 양해해 주십시오.
조서가 적到於 전시 잡물배치之際 요미상복 체한 체한 회도품재별지 비욕위의隻陳비견)의험력시
저자가 서신 도착 시기를 알리고 도解圖가 별지에 있음을 전하며, 이는 비루한 소견을 나열하려는 것이 아니라 양해를 구하는 인사말을 전한다.
朝書適到於遷禮雜物排置之際撓未詳覆迨恨迨恨誨圖稟在別紙非欲違貳隻陳鄙見而已其幸諒示
卦氣如於京房而張邵朱子各有異同之論概彼以演數此以說理惠圖之直襲京房似涉太恕且是虞典以後事無乃或雜乎四仲中星旣有堯典月令以下不必更提也第三圖分野朱子謂始於漢志其實周禮已有之非始於漢也然此亦虞典以後事未知如何日月會辰明魄朔望謹聞命但緯星行慶土星比天稍遲平行二十八日移一度二十八月移一宮二十八年一周天木星比土星尤遲平行十二日移一度十二月移一宮十二歲一周天火星比木星更遲平行一日移一度一月移一宮一歲一周天金星比木星更遲不及天輔日而行或前或後平行一日移一度一月移一宮一歲一周天水星稍遲於金星亦不及天輔日而行或前或後平行一日移一度一月移一宮一歲一周天亦如太白此五條不可不各加增損於貴圖之末且置閠圖以九百四十分爲十九分每分計四十九分四釐七毫三忽六絲八秋而貴圖以四釐一毫七絲五忽六秒爲言一歲閏率十日九百四十分日之八百二十七分而貴圖以八百七十七分爲言三歲一閏三十二日九百四十分日之六百一分而貴圖以六百爲言此三條與前輩說少有不同未知孰詳孰疏而鄙見只以握筭計之未及深考此是緊要處不可不明白考筭歸一以書也未端角奎所換當如戒改書至若月退行圖當以十九分度之七爲筭而今以十分爲率似是全失大抵吾儕所造只從虞典周禮以下所不必追八況京房卦氣乎且想八圖適書八面則果好矣不然則或六或七都不可拘何必苟簡充數必如美觀之爲乎雖欲爲八不患無矣意如此不得不更煩若夫渾天儀京行還後可造今姑略之
55019_001_0305kh2_je_a_vsu_55019_001자(子)의 반,묘(卯)의 반,오(午)의 반,유(酉)의 반에서 시작하여, 동짓날에는 괘(卦)로 부(復)·임(臨)·손(損)을配하고, 춘분에는 림(臨)·손(損)·이(遯)·감(咸)을配하고, 하지에는 괘(姤)·대과(大過)를配하고, 추분에는 이(遯)·감(咸)·소과(小過)·점(漸)을配한다. 소한에는屯(춘)·익(益)·진(震)을配하고, 청명에는 절(節)·중부(中孚)·귀매(歸妹)를配하고, 소서에는 정(鼎)·태(泰)·손(巽)을配하고, 한로에는려(旅)·소과(小過)·점(漸)을配한다. 대한에는식계(噬嗑)·수(隨)·무망(無妄)을配하고, 곡우에는계(睽)·태(兌)·리(履)를配하고, 대서에는 정(井)·고(蠱)·승(升)을配하고, 상강에는 한(寒)·간(艮)·겸(謙)을配한다. 입춘에는 명이(明夷)·비(賁)를配하고, 입하에는 태(泰)·대축(大畜)을配하고, 입추에는송(訴訟)·곤(困)을配하고, 입동에는 비(否)·췌(萃)를配한다. 우수에는 기제(旣濟)·가인(家人)·풍(豐)을配하고, 소만에는 수사(需)·소축(小畜)·대장(大壯)을配하고, 처서에는 미제(未濟)·해(解)·환(渙)을配하고, 소설에는 진(晉)·예(豫)·관(觀)을配한다. 징흘에는 이(離)·혁(革)·동인(同人)을配하고, 망종에는 대유(大有)·괴(夬)·건(乾)을配하고, 백로에는 감(坎)·몽(蒙)·사(師)를配하고,大雪에는 비(比)·박(剝)·곤(坤)을配한다. 묘(卯)의 반,오(午)의 반,유(酉)의 반,자(子)의 반에 이른다.
제일괘기도
이 그림은 괘기(卦氣) 사상에서12지분(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)의 반분점을 기준으로24절기와64괘를配合한 도설이다. 동지·춘분·하지·추분 등 주요 절기에 괘를 대응시키는 방식으로, 음양 변화와 하늘의 기운을 易學의 괘 체계로 나타낸다. 각 절기마다 하나 이상의 괘가 할당되어 있으며, 부·임·손·이·감·괘·대과·소과·점·춘·익·진·절·중부·귀매·정·태·손·려·식계·수·무망·계·태·리·고·한·간·겸·명이·비·송·곤·비·췌·기제·가인·풍·수·대장·미제·해·환·진·예·관·이·혁·동인·대유·괴·건·감·몽·사·비·박·곤 등 총 다섯 괘씩 또는 둘씩 배치되어 있다. 이는京房易學 계열의 괘기설을圖象화한 것으로, 易으로天道를 읽는 핵심 다이어그램이다.
起子半起卯半起午半起酉半
冬至[주:復㶊]春分[주:臨損]夏至[주:姤大過]秋分[주:遯咸]小寒[주:屯益震]淸明[주:節中孚歸妹]小暑[주:鼎怕巽]寒露[주:旅小過漸]大寒[주:噬嗑隨無妄]穀雨[주:睽兊履]大暑[주:井蠱升]霜降[주:寒艮謙]立春[주:明夷賁]立夏[주:泰大畜]立秋[주:訟困]立冬[주:否萃]雨水[주:旣濟家人豐]小滿[주:需小畜大壯]處暑[주:未濟解渙]小雪[주:晉豫觀]驚蟄[주:離革同人]芒種[주:大有夬乾]白露[주:坎蒙師]大雪[주:比剝坤]
至卯半至午半至酉半至子半
55019_001_0308kh2_je_a_vsu_55019_001목성(歲星)은 대세가 사중(사절의 중)에 있으면 한 해에 세 수宿를 지나가고, 사맹과 사계에 있으면 두 수를 지나간다. 사맹과 사계는 각각 16수, 사중은 42수이고, 28수를 지나가며 12년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 매달 하늘과 어긋나는 차이가 30도가 쌓인다. 화성(熒惑)은 항상 10월에 태미원에서 受制를 받아 나오며, 列宿을 지나간다. 同無道는 그 出入이 정함이 없어, 60일 동안 하늘과 어긋나는 차이가 30도가 된다. 토성(鎭星)은 항상 日辰의 元始斗를 建한 해에, 28개월을 지나가며 天에 30도가 부족하고, 28년에 하늘을 한 바퀴 돈다. 금성(太白)은 寅과 戌에 출현하고, 丑와 未에 아침에东方에서 나타난다. 240일 동안 지나간 뒤 다시 나타나며, 또西方에서 240일 동안 지나간 뒤 다시 나타난다. 35일이 지난 뒤에야 나타난다. 그 运行의 빠름과 느림이 서로准하며, 화성과 같다. 수성(辰星)은 봄에奎宿와 婁宿을 보고, 여름에東井宿를 보고, 가을에角宿와 亢宿를 보고, 겨울에牽牛宿를 본다. 辰과 戌에 출현하고, 丑와 未에 아침에는东方에서 보이고, 저녁에는西方에서 보인다. 그 运行의 빠름과 느림이 서로准하며, 금성과 같다.
목세성 대세재 사중칙 세행 삼숙 재 사맹 사계칙 세행 이숙맹계 사사십육 사중 삼사십이而行 이십팔숙 십이세일주천 적십이월 여천쟁차 삼십도 화영혹 상십월 팔 태미원수제而出行列숙 同무도기출입무상 적六十일 여천쟁차 삼십도 토진성 상일진원시 건두지세 진행 이십팔월불 격천 삼십도 이십팔세일주천 금태백출 이전술 以추미 신출방오 이백사십일일而일 又출서방 이백사십일일而일 삼십오일이후출기행칙지속상준 여영혹동 수진성춘견규루 하견동정 추견각항 동견견우 출以往술 以추미 신견후지동방 석견후지서방 기행칙지속상준 여태백동
이 문서는 고대 중국 천문학에서 오행에 대응하는 다섯 행성(목성, 화성, 토성, 금성, 수성)의 운동 주기와 규칙을 설명한다. 각 행성은 하늘의 28수를 지나가며, 태양년과 어긋나는差를 가지고, 출현 위치와 시기, 运行 속도 등이 서로 다르다는 내용을 담고 있다. 五行星의 출몰과 运行 특성을 체계적으로 기록한 天文 관측 기록으로, 당시 天象 관찰과 歲時，推步의 기반이 되었다.
木歲星大歲在四仲則歲行三宿在四孟四季則歲
行二宿孟季四四十六四仲三四十二而行二十八宿十二歲一周天積十二月與天爭差三十度
火熒惑常以十月八太微垣受制而出行列宿同無
道其出入無常積六十日與天爭差三十度
土鎭星常以日辰元始建斗之歲鎭行二十八月不
及天三十度二十八歲一周天
金太白出以寅戌八以丑未晨出東方二百四十日
而一八又出西方二百四十日而一八三十五日而後出其行遲速相準與熒惑同
水辰星春見奎婁夏見東井秋見角亢冬見牽牛出
以辰戌八以丑未晨見候之東方夕見候之西方其行遲速相準與太白同
55019_001_0310kh2_je_a_vsu_55019_001제육 시기의 달의 명멸과 삭망(합삭·망성)을 나타내는 그림. 그림으로 보여 주기 위한 것이다.
제육 명백 삭망도 / 용래시도
삭망(합삭과 망성)의 변화를 태양과 달의 위치 관계를 통해 그림으로 나타낸 도해 중 여섯 번째 차시이다. 달이 밝아지고 어두워지는 주기적 변화를 직관적으로 보여 주는 용도로 제작된 도이다.
用來示圖
55019_001_0311kh2_je_a_vsu_55019_001칠월 역행도
제칠월퇴행도
칠월달 위도 변화에 따른 역행 수치를 나타낸 도표. 제일일 13도 19분, 제이일 26도 14분 등으로 시작하여 매일 역행 거리가 증가하다가 제29일 374도 6분까지 이르고, 제30일에 이르면 반일(半日) 29도 1분 4분의 1로 역행이 재개됨을 보인다.
一日十三度十九分度之七二日二十六度十四分三日四十度二分四日五十三度九分五日六十六度十六分六日八十度四分七日九十三度十一分八日百六度十八分九日百二十度六分十日百三十三度十三分十一日百四十七度一分十二日百六十度八分十三日百七十三度十五分十四日百八十七度三分十五日二百度十分十六日二百十三度十七分十七日二百二十七度五分十八日二百四十度十二分十九日二百五十四度二十日二百六十七度七分二十一日二百八十度十四分二十二日二百九十四度二分二十三日三百七度九分二十四日三百二十度十六分二十五日三百三十四度四分二十六日三百四十七度十一分二十七日三百六十度十八分二十八日三百七十四度六分二十九日復行二十二度八分四之一三十日半日二十九度一分四之一
55019_001_0312kh2_je_a_vsu_55019_001제8장 기삭치윤도
제팔기삭치윤도
이 글은 하늘의 둘레가 365도 4분의 1도이고, 태양이 하늘보다 매일 1도 적게 돌며 365일과 940분의 235일이 지나면 태양과 하늘이 처음 만나고, 달은 하늘보다 매일 13도 19분의 7 적게 돌며 940를 19분으로 나누어 계산함을 논한다. 이어 달과 태양의 합삭을 계산하여 12번의 합삭에 348일 940분의 348이 걸리고, 이것이 하늘과 만나는 것보다 5일 235분이 많고, 달과 태양이 만나는 것은 5일 592분이 적어 그 차이가 윤달을 만든다고 설명한다. 1년의 윤률(閏率)은 10일 940분의 827이고, 3년에 1윤은 32일 940분의 601, 5년에 2윤은 54일 940분의 207, 19년에 7윤이 되어 기朔와 분수가 같아져 1장이 된다고 기술한다. 이후 황도·적도 환의 일출입도와虞書日永日短圖를 언급하며,渾儀제작에 어려움을 겪고退溪先生(이황)의相關製作了를 회상하며, 새로운渾儀제작 구상을 덧붙였다.
天圍三百六十五度四分度之一日行不及天一度三百六十五日九百四十分日之二百三十五而與天會以九百四十分爲四分每分計二百三十五分月行不及天十三度十九分度之七以九百四十分爲十九分每分計四十九分四釐七毫三忽六絲八秒合七分總爲三百四十六分三釐一毫五忽七絲六秒不及日十二度三百四十六分三釐一毫五忽七絲六秒至二十九日九百四十分之四百九十九分上與日會合十二箇二十九日計全日三百四十八合十二箇四百九十九積五千九百八十八以日法除得六日零三百四十八通計三百五十四日九百四十分日之三百四十八日與天會多五日二百三十五分爲氣盈月與日會少五日五百九十二分爲朔虛合之而閏生焉一歲閏率十日九百四十分日之八百二十七三歲一閏三十二日九百四十分日之六百一五歲再閏五十四日九百四十分日之二百七十五十九歲七閏則氣朔分齊爲一章
來圖中日出入圖大略在黃亦道運轉中地平環所刻卽虞書日永日短之圖也其分刻雖不能盡書大略可尋故拔去耳逐節平均時憲曆節候兩圖亦欲取之而急于此者多罩面不足不得推移也黃赤道環甚狹難書故其躔宿之近赤道者書之赤道近黃道者書之黃道在兩道間者分書而已似不免苟艱而且更審此處所留之儀則角宜自兩道東交處起轉而北而西奎當西交處轉而南而東矣今此則東西相換必是寫手書塡之時誤指所受之向背而然也此則大誤欲得紅黃更染而書之猶未暇也送于其處者亦然則不可不改更察如何渾儀別無他制聞退溪先生揉竹爲圓丸外皆塗紙畫諸象于其上以示門人雲近因此數日深思思得一制不背于古而模象乾坤則無餘方著圖說以俟後考如欲造試則非但物力過于古矣必費數十日之功然後似可爲之耳
55019_001_0314kh2_je_a_vsu_55019_001이仲舒에게 보내는 글
여이중서
이 편지는 여수(余水)가 이중서(李仲舒)에게 보낸 서간이다. 이중서가 벼슬에 나갔다는 소식을 듣고 그 직무의 어려움이 도人和성장을 돕겠는지 묻는다. 여수는 자신을 老朽하여 감당할 수 없다고 겸손하게 말하며, 글에는 정수와 체재가 있으나 자신의 글은 非儒非詞라窘態百出이라고 자조한다. 이어서 이중서의 학문적根基를 칭찬하며, 대학을 방으로, 논어를 대청으로, 시경을 清娛로, 주역을 風月로 비유하여 그 깊고澄한 学問功底을 찬양한다. 또한 罗敖(史学)보다 朱書(성리학)가 낫다고 하면서, 近来 이중서가盲史(기만적인史学)에 빠져 깊이 있는学問 진보가 없다고 걱정한다. 마음은 活物이므로 법도에 맞게 处해야 한다고 가르치며, 마지막에 石門坞三字를 적어 보내며 自己의 미진한 마음을 표현한다.
聞呼邪巳擧矣想多應接之端其果動心忍性增益其所不能乎樑謌重違勤索忘拙強構而所謂免災之敎指誠也吾老朽敢當之哉大凡言之精者爲丈談農話道各有其體必隨遇善變曲曲當理然後乃可有警此則非儒非詞窘態百出反與平日所自作太異必仍病氣銷而然也曷任慙恧第因此而有所唐突者存焉兄之根基巳築於心經諸書矣今若大學爲室論孟爲堂詩經于淸娛易爻於風月則華如芙蓉澄如昭鑑志盤水而意愛岩厥或層矗於積石活潑於伏泉時時涉獵之觀或艮止或考槃以發其咏歸之趣彼諸子之說特屛山天柱等遠朝而已況朱書有同淵岳風騷亦類鳳臺結以爲息山來脈總而爲石門帑藏此理井井無可容躐而近來所讀不出於盲史之浮誇者何也此猶以羅敖爲衽席矣無啓發長進之效有玩惕迫促之端者竊以爲無足怪也心本活物有拘必滯常坦坦悅豫無一毫臲卼無一時匱乏者豈其有他乎皆所以處得其所序不暫失兄睹此境何如耶嗟夫當昭伏而天雲者非也當軒檻而樓觀者亦非也況以遠遠光影欲爲池塘所踐則豈可乎哉自從移㝢竊嘗致慨于兄所用力霜鐘遇撞始發亦兄導之也其幸恕其愚而加之意門號誇必近俗淺亦涉雜宜盛意之不秘疑難有此問寡也謹以石門塢三字拱手而上之須察其未盡之餘意
55019_001_0320kh2_je_a_vsu_55019_001뮷순에게 물음이 있으니 마땅한 대답이 있을 것이다. 어찌 숙향에게 의논하여 정한 것이 없겠는가. 이에 전교가 처음에 모백가에 의하여 발동되었고, 그 예가 무너진 때에 이 사람이 홀로 삼년을 상복하였다. 공자가 자로를 억누른 것이 이것이 결국 인정이 아니므로, 이어 월을 넘기는 가르침이 있다. 대기에 그 상서(祥)를 허락하지 않았으니, 소금으로歌行함을 선(善)하다고 하지 않은 것은 진씨의 말과 같다. 하물며 상琴을 외부에서 짓고歌는 내부에서 나오므로 그렇다. 경계(尊)에서 삼가 생각하면, 점차 회복하여 기쁜 것은 정과 예가 그러하니 윤월과 정월은 논의할 여유가 아니다. 삼년 문에 이미二十五월의 설이 있으니, 故家 예기에 그 월수를 밝혔다. ‘자신으로至此하여 윤을 계산하지 않고二十五월’이라 한다. 而 단은上文에 따라 다시 ‘윤을 계산하지 않는다’고 하니, 月云不然 않으면 정현이 어찌 ‘월수를 쓴 자는 윤을 센다’고 했겠으며, 장자도 어찌 ‘삼년의 단은 윤을 헤아린다’고 했겠는가. 宋同春이曾经在 此에 물은 바가 있었는데, 金沙谿가 답하기를, ‘이제 혹祥후에 윤을 계산하지 않고 中二月에 단을 행하는 자가 있으니,恐怕는 예의 뜻에 어긋난다.京城의時俗도 또한大多 数가 윤을 헤아린다’고 하였다. 내가 들은 바는 다만 이것뿐이다. 제5賢 및 寒岡의 제유들은 말하지 않으니, 어찌 감히 사람에게 가르쳐 법을 삼겠으며, 오직 넓게 물어서 그것을處理할 뿐이다.
뮛순자유당저자당지하불식정어숙향내유차문과의전애외솔초기모백가이발당기예뇌지시此人독상삼년夫子지지자로적자차이종비인정고유월지훈대기불비기상일소금인가위미선자적진씨왈금자외작가유중출고야시尊試상지지점부길정례즉연윤월정월비소히론삼년문궤유二十五월지설고가예저기월수일자상至此불계윤二十五월운이단즉잉상문불계윤기월운不然정현하유왈이월수자곡수윤장자역하우왈삼년지단산윤운조선동춘증이유차문김사계답일금혹유상후불계윤중이월이단자공의예의경성시속역다산윤오지소지문유차而已제오현급한강제유소부도하감훈인위법유재학문이처지
이 글은 조선시대儒學者가 祭禮와 喪禮에서 윤월 계산 문제를 논의한 것이다.三年喪服 기간을复原하는 과정에서 閏月을 계산에 포함시킬 것인지 여부가 핵심 논점이다.鄭玄은 월수를 쓰는 자는 윤을 센다고 하였고, 張子도三年의 단은 윤을 헤아린다고 하였으나,金沙谿는京城 시속이 대부분 윤을 헤아리는데,祥후에 윤을 계산하지 않고 中二月에 단을 행하는 것은 예의 뜻에 어긋날 수 있다고 하였다. 그러나제5賢·寒岡 등의 논의가 없어 결론을 내리지 못하고, 넓게 물어서 처리할 것을 결론짓는다.
謬詢自有當者當之何不識定於叔向乃有此問寡之眷邪此祭初仍暮歌而發當其禮壞之時此人獨喪三年夫子之抑子路者此而終非人情故繼又有踰月之訓戴記不非其祥日素琴以歌爲未善者陳氏曰琴自外作歌由中出故也尊試想之漸次復吉情禮卽然閏月正月非所暇論也三年問旣有二十五月之說故家禮著其月數曰自喪至此不計閏二十五月云而禫則仍上文復曰不計閏幾月云不然鄭玄何以曰以月數者數閏張子亦何以曰三年之禫算閏云邪宋同春曾有此問金沙谿答曰今或有祥後不計閏中二月而禫者恐非禮意京城時俗亦多算閏愚之所聞惟此而已第五賢及寒岡諸儒所不道何敢訓人爲法惟在博詢而處之
55019_001_0324kh2_je_a_vsu_55019_001또한 함양하는 가운데 한 가지 일인데, 어찌 감히 건네는 것을 청하여 그칠 수 있겠으며, 다만 글을 보내는 것이 너무 노골적이어서 혹시라야 표면적 재앙이 될까 두려웠다. 그런데 뜻밖에도 크게 칭찬하고 받아들여 주셨으니, 이듬날 특별한 효과가 있을 것입니다. 내 귀는 곁에 있을 때에 차마 존경하며 감탄하지 않을 수 없었으나, 그간 내가 자夸한 바는 형의 서신에 비하면 오히려 배가 더하여, 스스로 반성하지 않을 수 없구나.
역함양중일사하감개지이천사태노공혹위말소대환홀몽장납이일기효아이당측녕불흠탄연향소괴비형서우배불각자오
작자가 자신도 수양의 일환으로 글썼으나 표현이 노골적이었다虑하며, 상대방이 오히려 크게 포상하여 받아들여줘 감사하고 있음. 그러면서 자신에게 자부심이 있었으나 상대방의 글에는 미치지 못함을 깨달아 스스로 반성하는 내용.
亦涵養中一事何敢丐止而遣辭太露恐或爲末梢大患忽蒙獎納異日奇效我耳當側寧不欽歎然向所誇比兄書尤倍不覺自訟
55019_001_0326kh2_je_a_vsu_55019_001이른바로 물이 없고 가는 곳이 없는 모든 것이 대극이라는 것이 어찌 이 비유를 빌려 서로를 논증하는 데 폐단이 되겠으며, 미발 이전을 일러 홀연히 움직이지 않는 성실한 무위라고 하는 것이다. 횡도의 첫 번째 원, 하도中央에 있는 白이 이에 흡사할 것이다. 그리고先天의 坤과 復 사이에서 미세하게 맹동하는 기운이 있으니, 中字는 비록 미발으로 훈解하나, 실로는 和에 대한 것이다. 문득 고요히 있기 어려운 느낌이 드는 것이 있으니, 그 形而上이라면 곧 도이니 이것이果然的确한 경계선인가. 기기(氣機)를 타고 움직이면 감응하여 通하니, 이미發한 기는形而下이고, 天根이 하나에서 둘로 나뉘어 生成한다. 순서로 비유하라는 분부를 삼가 받들었으나, 음양이 어찌 갑자기 生하고, 길흉이 어찌 갑자기 兆하며, 선악이 어찌 갑자기 胎하며, 인귀가 어찌 갑자기 眹하겠는가. 과연 이미生하고 이미兆하고 이미胎하고 이미聯하였다면, 무엇을 기미의 때라 하는가. 生兆胎眹의 차자를 이미 전제하면서도, 다시 음양이 아닌 음양, 길흉이 아닌 길흉, 선악이 아닌 선악, 귀신이 아닌 귀신이라고 하는 것은, 경계와 내력의 문제가 반쯤 위에서 아래로 떨어지는 것 같으니, 정녕 기의 영역에 놓을 수 있는 것인가.
즉소위무물무처불대극고불해우원차유비미발지전기위지혼연부동성무위횡도제일권하도중앙백자유사의이선천곤복지간미유맹동지점중자유이미발위훈기실화지도야착각유난정처약기형이상즉편시도야과과기거기겁차역기，及그승기궤이동칙감이수통이미발궤형이하천근일생양분생성제우근문칭습문간음양하쥐而生길흉하쥐而兆선악하쥐而태인귀하쥐而전호과기이미생이미료이미태이미연칙하위기미지제호기하생표태전제자우불음이양불흉길불악선불귀인자계분내력사반상락하정가고置지기권야
이 글은 주희 학파의 태극도 해석에 관한 철학적 논쟁문이다. 주된 쟁점은 음양오행의 生成이 이루어지는 시점, 즉 미발과 기발(已發)의 경계에 있다. 필자는 태극圖에서 未發 이전의 상태를渾然不動의 無爲로 설정하면서도,坤復 사이의 미세한 맹동(萌動)을 인정하고 있다. 나아가 음양·길흉·선악·인귀의 生成이果해 갑자기 이루어지는 것인지, 아니면 기미의 단계에서 이미 구분되는 것인지를 묻고 있다. 이는 주희의 태극도설에서 핵심적인 理氣論적 쟁점, 즉形而上과 形而下의 경계 설정 문제를 정면으로 도전하는 글이다.
卽所謂無物無處不大極固不害於援此喻彼未發之前旣謂之渾然不動誠無爲橫圖第一圈河圖中央白者似矣而先天坤復之間微有萌動之漸中字雖以未發爲訓其實和之對也乍覺有難靜處若其形而上則便是道也是果的確之界線耶及其乘氣機而動則感而遂通巳發幾形而下天根一生兩分生成第喻謹聞命但陰陽何遽而生吉凶何遽而兆善惡何遽而胎人鬼何遽而眹乎果巳生巳兆巳胎巳聯則何謂幾微之際乎旣下生兆胎眹第字又曰不陰而陽不凶而吉不惡而善不鬼而人者界分來歷似乎半上落下情可以置之氣圈耶
55019_001_0327kh2_je_a_vsu_55019_001대체로 말이 깊으면 깊게 말하고, 말이 천하면 천하게 말하는 것이니, 본래 근원을 탐구하는 설이 아니라 그 순간의 사물과 나를 서술할 뿐이다. 그 극단에 이르러 말하면 노자·장자에 빠져 있다고 할 수 있고, 대慧禅師의 영향이라 할 수도 있겠으나, 이를테면 불교를 공(空)으로 몰아 꾸짖거나 노자를 적(寂)으로 의심하는 것이라니. 감히 자기 의견을 옳다고 여기고 남을 그르다고까지 할 생각은 없으나, 이는 실로 겨一粒의 차이가 천리나를 나누는 판단이니, 가르침을 더해 주시면幸甚하다.
범어 심즉심 언지 천즉천 언지 본비 탐본구원지 설 지 장기 시물아而已 서기극처 일 윤어 노장칙 가칙 위지 염어 대혜칙 혹 공의 여 老之 적야비 감 자시이 수비 차실호리천리지 반 황유이 개교
이 글은 ‘망형(忘形)’의 개념을 논증하면서, 깊은 사상을 깊이 표현하고浅한 사상은浅하게 표현하는 것일 뿐 근원을 탐구하는 일이 아니라고 설명한다. 나아가 노장(老子·庄子)의思想에 빠졌다고 볼 수 있고, 대慧禅師의 영향이라 할 수도 있으나, 불교를空으로 몰아 비판하거나老子를寂으로 의심하는 것은 겨一粒의 차이가천리를 나누는重大한 판단 오류라 인정하며,追加적인 가르침을 간청하는 내용이다.
凡語深則深言之淺則淺言之本非探本求源之說只狀其時物我而已溯其極處曰淪於老莊則可謂之染於大慧則或恐疑佛於空訝老於寂耶非敢自是而遂非此實毫釐千里之判幸有以更敎
55019_001_0334kh2_je_a_vsu_55019_001본論題 밖의 가르침에는 비록 입이 있어도 내가 이를 논박할 수 있으니, 지금 옥패(玉杯)를 살펴보면 땅에 떨어지려고 한다. 한 사람은 관을 쓰고 도왔지만, 다른 한 사람은 문을 닫고 도우지 않았다. 옥패를 위한다면, 과연 앞의 사람을 만나는 것이 좋겠는가, 뒤의 사람을 만나는 것이 좋겠는가?
제외서해유구좌오득이발제금유옥패장츤어지일인영관이구지일인폐호이불구위옥패계녕우전자인야녕우후일인야
제시된 옥패가 떨어지려는 상황에서 한 사람은 관을 착용하고 구하고, 다른 사람은 문을 닫고 돕지 않는다. 이 글은 옥패를 구하는 데 있어 앞의 사람을 만나는 것이 좋겠는가, 뒤의 사람을 만나는 것이 좋겠는가를 묻는다. 이는 누군가의 행위 결과(보전)에 초점을 맞춘 실천적 논리 문제로, 단순한 도덕적 선악 판단이 아니라 상황 대응의 실효성을 묻는 담론으로 읽힌다.
題外所誨雖有口吾得以發諸今有玉杯將墜於地一人纓冠而救之一人閉戶而不救爲玉杯計寧遇前一人耶寧遇後一人耶
55019_001_0337kh2_je_a_vsu_55019_001어제 편지를 보내온 사람이 몹시 바빠서, 사는 곳에도 서적이 없었기에 제대로 갖추어 보답하지 못하고 초초하게 답장을 보냈습니다. 다시 생각하건대, 비통한 마음에 한가하지 못한 형편임에도 이렇게 도움을 청하는 뜻이 있었으니, 이는 참으로 마땅하지 않습니다. 특히 제 분수를 나누어 말문을 닫고, 이 어짊은 총애를 저버려서는 안 됩니다. 이에 영남의 여러 선생님들이 논한 내용을 가져다가 참고삼아 갖추어 둡니다.
작일 법무 몹시 바빨매 거소 중에 고사서책이 없으니 초초히 보답했구려. 다시 생각하니 비통하고 한가하지 못한 중에 이렇게 도움을 청하는 뜻이 있으니, 유달리 마땅하지 않아 분수를 나누어 입을 봉하고 이 어짊은 총애를 혼자 얕보아서는 안 되겠나이다. 이에 영남 여러 선생의 논설을 가져다가 참고로 삼는다.
저자는 어제 편지 에게 답장을 늦게 보낸 사연(바쁨과 서적 부족)을 밝히며, 비통한 형편에서도 도움을 청한 것이 마땅하지 않음을 겸손하게 서술한다. 그러면서 영남의 학자들 논의 를 참고 자료로 첨부함을 알리고 있다. 재답(再答)이라는 표제가 이처럼 후속 답장을 의미함을 확인시켜준다.
昨伻忙甚寓中且無書册草草酬報矣更思之哀遑未暇之中有此求助之意尤不當引分閉口以孤不遐之眷玆取嶺南諸先生所論以備參考
55019_001_0338kh2_je_a_vsu_55019_001퇴계가 김백영에게 답하여 말하기를, 지금 묘를 옮기는 것이 만일 집터를 위한 특별한 이유가 아니라면, 고사(告辭)는 본래 예식의 문구만 전문으로 쓰는 것이 불가하다. 합장은 고대 예법인데, 만약 유언이 있다면 이것을 글로 쓰는 것이 합당하고, 유언이 없다면 새로 점친 좋은 땅에 고대의 합장 예식을 따른다는 내용을 글로 쓰는 것도 역시 합당할 것 같다.
퇴계답김백영왈금천묘약비전위택조지고고사고불가능전용의절지문합장은시고예이유유유명즉이차위문위당여여명지불여신복길지용고부장지례위문사역당의희
퇴계는 묘 이전에 관한 고사 문서를 어떻게 쓸 것인지를 묻는 김백영의 질문에 답한다. 묘 이전이 집터 마련이 아닌 다른 이유라면 예식 문구만으로는 부족하고, 합장이라는 고대 예법을 참고하되 유언 유무를 따라 문구 내용을 달리 써야 한다고 설명한다.
退溪答金伯榮曰今遷墓若非專爲宅兆之故告辭固不可專用儀節之文合葬是古禮而又有遺命則以此爲文爲當如無遺命只以新卜吉地用古祔葬之禮爲文似亦當矣
55019_001_0340kh2_je_a_vsu_55019_001금학봉이 다시 묻기를, 처음 상을 당하면 혼帛이 있으니 그것을 중심으로 삼으나, 개장할 때는 혼帛이 없으니 영좌 안에서 종이榜을 설치합니까, 아니면 영좌만 설치합니까. 퇴계가 답하기를, 다만 영좌만 설치하는 것이 마땅할 듯하다고 하였다.
금학봉이 또 묻는다. 초상에 있어서는 혼백이 있으니 이것을 위해 주로 삼고, 개장에는 혼백이 없으니 영좌 안에 종이榜을 설치하는가, 아니면 영좌만 설치하는가. 퇴계가 답하기를, 다만 영좌만 설치하는 것이 마땅할 것 같다 하였다.
퇴계 이황과 율곡 이이(金鶴峯) 사이의 문답이다. 초상(처음 상)을 당했을 때는 혼帛이 있으므로 이를 중심으로 삼으나, 개장(改葬)할 때는 혼帛이 없으므로 종이榜을 함께 설치해야 하는지, 아니면 영좌만 별도로 설치하면 되는지를 묻는다. 퇴계는 개장 시에는 영좌만 설치하면 된다고 답하였다.
金鶴峯又問初喪則有魂帛爲之主改葬則無魂帛於靈座中設紙牓乎只設靈座乎退溪答曰似只設靈座
55019_001_0341kh2_je_a_vsu_55019_001정여인이 묻기를, 묘를 고쳐 이전하는 과정에서 예전에 묻어두었던 관을 꺼냈으나 아직 다시 장사지키기 전에는 조석으로 상식(상祭의 예)을 행해야 하는지 물었다. 퇴계가 답하기를, 고쳐 전地问搞改葬에서는 조석 상식에 대한考據가 없다. 그러나 지금 이미 관을 다루는 일을 보고, 처음 상을 당한 경우가 많다. 아마 상식이 마땅할 것이다 하였다. 나 오는 동양위에게 답하기를, 궁씨(孔氏)의 의절에도 상식에 대한 문헌이 없다. 그러나 날이 경과하면 허전하게 할 일이 없으니 정서상 불안하다. 지금 하는 일도 반드시 지정(至情)에서 나온 것이지 예의 유무를 따질 여유가 없다. 주자가 말한 예는 마땅히 후하게 하는 것이니, 바로 이런 곳을 말한 것인가 하였다.
정여인문제개묘개출구관미장지전당행조석상식부퇴계답일개장조석상식불가고연금기견구사업상초상자다공상식위당오복답동양위일궁씨의절역무상식지문연여경일칙궐연무사어정미감위역필출어지정이불暇문례지유무야주자소위뇌의종후역위차등처야
改葬 과정에서 예전 관을 꺼낸 후 재매장 전 기간의 제사 문제를 다룬 문답이다. 정여인이改葬 중 조석 상식 행사의 근거를 묻자, 퇴계는 직접적 문헌 근거는 없지만 상례가 유사하고 정서적 필요성이 있으므로 행하는 것이 마땅하다고 답하였다. 이후 오(愚)가 동양위에게 보낸 답신에서는 궁씨(孔氏)의 예절서에도 관련 문헌이 없으나, 날이 지날수록 허전하므로 지정에서 행한 것이지 예의 유무를 따지지 않았으며, 주자의 예는 후하게 하는 것이어야 한다고 덧붙였다. 제사와 예의 관계에서 형식적 근거보다 至情(진정한 정서)을 우선시하는 실천적 입장을 보여준다.
鄭汝仁問改墓開出舊棺未葬之前當行朝夕上食否退谿答曰改葬朝夕上食不可考然今旣見柩事象初喪者多恐上食爲當
愚伏答東陽尉曰丘氏儀節亦無上食之文然若至經日則闕然無事於情未安今所爲亦必出於至情而不暇問禮之有無也朱子所謂禮宜從厚亦謂此等處耶
55019_001_0344kh2_je_a_vsu_55019_001김학봉이 구씨에게 묻기를, 이미 장사 지내고 묘소로 가서 영좌 앞에서 어례를 행하는데 다만 어례만 행한다 하고 삼어를 말하지 않으니, 이는 처음 상을 당했을 때의 제사와 다르므로 어가 하나뿐인지, 삼월 내에 별도의 제례가 없는지 물었다. 퇴계가 답하기를, 어제는 다만 하나뿐이니 삼월 내에 별도의 제례가 없다고 하였다. 한강이 최계승에게 답하기를, 처음 장례 때 이미 삼어를 행했으므로 개장(改葬)하면 다만 하나의 어告祭만 있고, 집에 돌아와 가묘에 고하는 것 외에는 다른 제사가 없다고 하였다.
금학봉 문구씨 왈 기장 취 묘소 영좌 전 행 어례 운운단 언 행 어례 이불 언 삼어 차여 초상 양사 부동 고 어 지于一 부정 자 삼월 내 별무 행 제기절 차 부정 퇴계 답曰 어제 즉 지 일 삼월 내 별무 행제 절차 한강 답 최계승曰 초상 시 이 행 삼어 개장 즉 지유 일어 지고 환가 고묘 외 별무 제사 지절
본 기사는 우제(虞祭)의 시행 횟수에 관해 퇴계와 한강의 견해를 수록한 것이다. 처음 상사의襄事 때는 삼어를 행하나, 단순히 장사만 지내고 묘소에서 어례를 행하는 경우에는 어가 하나뿐이고 삼월 내에 별도의 제례가 없으며, 개장(改葬) 시에도 역시 하나의 어告祭만 행하고 귀가하여 가묘에 고하는 것 외에는 다른 제사가 없다는 내용이다.
金鶴峯問丘氏曰旣葬就墓所靈座前行虞禮云云但言行虞禮而不言三虞此與初喪襄事不同故虞止於一否緦三月內別無行祭之禮否退溪答曰虞祭則只一三月內別無行祭節次
寒岡答崔季昇曰初喪時巳行三虞改葬則只有一虞之告還家告廟之外別無祭祀之節
55019_001_0352kh2_je_a_vsu_55019_001국장 졸곡이 오는 달 초사흘에 있고,我们家 대상(기제사)은 초정날 거행하려 합니다. 그러나 예경의 축문으로 지냈다 하는 것은 불가한 듯하여, 삼가 교시를 내려주심을 간절히 바라옵니다. 국장이 아직 끝나지 않은 체로 날자가 허공처럼 지나가고, 다음 달 말일까지 상을 마치지 못하여 매우 간절하고 끝없이 슬프옵나이다.
국장 졸곡 재於來월 초삼일 · 비가 대상 장행於초정이 이 가기 경(禮經) 축문 과행 불가한 시사 · 복망하야 하교(下敎) 바라오며 · 국장 미필 양일(樣日) 허과(虛過) 퇴월 종상(終喪) · 밟切(罙切) 망극(罔極)
서산에게 보낸 답서 종지문. 발신인은 국장 졸곡이 오는 달 초삼에,我家 대상(기제사)은 초정날 거행 예정인데, 아직 국장이 끝나지 않은 상황에서 예경 축문으로 지나치게 행하는 것이 가능한지 묻고 있다. 날자가 허공으로 지나가고 월말까지 종상을 마치지 못할 만큼 간절하고 애끊는 상황임을 알리고 교시를 구하는 내용이다.
國葬卒哭在於來月初三鄙家大祥將行於初丁而似不可以禮經祝文過行伏望下敎
國葬未畢樣日虛過退月終喪罙切罔極
55019_001_0361kh2_je_a_vsu_55019_001재종형(再從兄) 상정이 올해 봄에 아들 없이 죽었는데, 문중의 의논이 통일되지 않아 오늘 아침에야 비로소 완전하게 결정하였다. 그의 아우의 아들로서 나이가 스무 살인 자를 입후(立後)시켰고, 장례일이 이틀 뒤로 정해졌으니, 성안(成眼)의諸 절차는 어떻게 하면 되겠습니까. 아버지와 아들의 정분(定倫)은 반드시 군주의 명령을 기다려야만 정할 수 있는 것인데, 그 의리가 극히 엄중합니다. 그러나偏远한 향촌의 사정으로 시간이 빠듯하니, 반드시 상주(喪主)를 세워야 한다면, 비록 外人이 아니라 할지라도 억지로 성안시킬 수 있으니, 오늘 제문(几筵)을 갖추고 산발(散髮)하며, 내일 턱받이括髮)를 풀고 합괄(袒括髮)하며, 이틀 뒤 시대를 동하고 민전에 앞서 상거(喪冠)를 행하면 성안이라 할 수 있습니다. 상가(喪家)에 나가기가 너무 늦어 이제야 산발을 하게 되었으니, 정리(情理)와 예의(禮義)는 어떠합니까. 탈복(脫服)의諸 절차도 어떻게 하는 것이 옳겠습니까. 《통전(通典)》에 “練後而立後 사이에는 ‘저 상은 이미殺하게 되었으나, 이的重(承重)이 막 시작되었으니’라고 하였다.”고 대답한 것은,承重이 至大한 상제(喪制)이고 또 엄하므로 그렇습니다.장을 이미 앞두고 있으니 비록 사일(四日)의 제한을 기다리지 않더라도, 복상(服喪)의 한 절차는缺할 수 없습니다. 만약 그 변제(變除)의 예는 더욱 마땅히愼重해야 합니다.練祥禫는 마땅히 시작 복상한 날로부터 구분하여 제사를 행해야 합니다.
재종형 상정이금춘 무자이而死 문위의불일 금조시위완정 기이제형이지년이십자 입후而来葬일재 於재명성안제절장여하
재종형 상정이 아들 없이 사망하자, 문중이 논쟁하다가 그의 아우의 스무 살 아들을 입후로 삼기로 결정하고 이틀 뒤 장례를 치르기로 한 데서, 성안 절차와 탈복 예절을 어떻게 해야 하는지 묻는 질문이다. 이에 대한 답변은,父子定倫이 엄하지만, 급한 사정이 있으므로 입후를 선행하여 상주를 세우고, 오늘 제문·산발, 내일袒括髮, 이틀 뒤 상거冠)를 차례로 행하면 성안이 된다는 것이다. 탈복은 상이 이미 지체된 점이 있으나 부득이하므로,服喪의 근본은缺할 수 없고, 변제 예절은 특히愼重하게,練祥禫를 처음 복상한 날부터 구분하여 시행하라는 것이다.
再從兄尙靜今春無子而死門議不一今朝始爲完定以其弟之子年二十者立後而葬日在於再明成眼諸節將如何
父子定倫必待君命始定者義極嚴重然遐鄉事勢急迫必欲立喪主則雖非外人可強成眼不可泛忽今日告几筵散髮明日袒括髮再明動柩前因喪而冠則成眼也
喪出巳久今始散髮情禮何如脫服諸節亦如何爲當
通典答練後立後之間曰彼喪雖殺此重方始云者蓋爲承重至大喪紀且嚴故也引葬已迫雖不待四日之限服喪一節不可闕一若其變除之禮尤宜愼重練祥禫當從始服日別祭以行
55019_001_0362kh2_je_a_vsu_55019_001오래 생각하건대, 어찌 서로 만나기가 이처럼 늦었으며, 등용되거나 버림받음이 이미 자신에게 달할바 아니라, 행하든지 숨든지 하는 것은 처한 상황에 따라 安치게 되는 것이다. 대의를 열고 열어 보인다고 과연 여기에 나타나는 것인가. 소疏에서 이른바 보답하고 감격하여 눈물지음 등의 말이 결코 억지로 꾸미는 정서가 아니라고 하였으나, 달아나는 들짐승도 스스로 형세를 헤아릴 것이니, 백 년 동료의 참담함을 어찌 제거하겠으며, 온 세상을 차갑게 노려보는 것을 어찌 따뜻하게 하겠으며, 안다 그 반드시 이롭지 않을 것을 알면서도 오히려 강을 건너려 하는 것이니, 사람이 이를 어찌 말하겠는가. 교묘함이 이것 본성 아니다. 의리를 위해 사람으로 분수에 따라 등불을 들고 오물을 함께 떠내는 것은 향원(향려)이라 하고, 任情으로 분수를 지키는 것은狼狈이라 한다. 부유하면서도 어진 자는 고금에도 들은 바가 있으니, 하물며 사직을 하退去하는 나이에 또 급급하게 한다면 본심이 이미 잃었다 하겠으니, 장차 온보(온饱)를 위함인가. 벼슬 모자와 신을 다시 거두니 비록 合不通한 모습에 감동하기는 하나, 마땅히 여러 이익의 조소와 꾸짖음을 살펴야 한다. 비록 많다 하더라도 감히 문부(모기 메는 일)의 계교를 하지 않는 자는 오직 자기를 헤아림이 이미 익숙하여, 몸을 쓰다듬으며 길게 한숨 쉬니,不觉하여悵惱할 뿐이다.
누의하상견만야 용사무여於巳 행장안 於소우 첨조개대의과현於차호 서중쇄위 추보호감제등어결비강식지정而来황지축역자도세세방우기과제면오호거세방온기과연호 명지기필불제이유욕핍하인위사하 교비차물본성의위의위인류빙촉합오동류즉향원야임정수분즉狼狈也 위부이인자고역문호면당사사지년우복축축칙본심실기장온보호좌履지재수수감뇌착지형당심저익지초책수다불감위문부계자 유치자량이숙복궁장탄불각창도
이 글은 현자의 답서로, 만년에 형통하지 못한 서운함과 소수의 벗이 남은 것에 대한 한탄, 그리고 자신의 분수를 지키려는 의지를 담고 있다. 백년간의 친구 비방을 제거할 수 없고 세상의 냉대와白眼를 따뜻하게 할 수 없음을 안하면서도, 고집을 부릴 수 없는 처지임을 자각한다. 강을 건너려 하지만 이롭지 않음을 알면서도 그 행동을 사람들이 어떻게 볼 것인가를 걱정한다. 향원(동流에 合汚한 무책임한 사람)과狼狈(상황에 쩔어 任情으로 분수 지키는 사람)를 대비시키며, 자신이 후자를 택했음을 보여준다. 富하면서도 仁한 자가，古에도 있었다는 것으로 자신도 清을 지키되 부와仁을 겸하려 함을 암시한다. 벼슬을 내려놓는 처분에 감동하면서도 여러 비난을 조심해야 하며, 감히 작은일까지 감당하려는 무모함을 하지 않기로 결심하고, 자신의 분수를 잘 알고 自量했다고 하며 长叹不止이다.
縷意何相見晚也用舍無與於巳行藏安於所遇添雕開大意果見於此乎疏中所謂酬報感涕等語決非強餙之情而走壙之獸亦自度勢百年朋誣其可除乎擧世寒睜其可煖乎明知其必不濟而猶欲慿河人謂斯何巧非此物本性義爲人類秉燭合汚同流則鄉愿也任情守分則狼狽也爲富而仁者古亦有聞乎況當謝事之年又復促促則本心已失其將爲溫飽乎簪履之再收雖感枘鑒之異形當審諸益之誚責雖多不敢爲蚊負之計者只緣自量巳熟撫躬長歎不覺悵悼
55019_001_0364kh2_je_a_vsu_55019_001신을 이익이 자의성에서 이주한 지 십 년이 지났다. 이제 마침 어머니의 상을 당하여 고향 산으로 돌아가 십여 일을 머물러 조상을 장사지내고 두 번의 전祭를 보내는데, 어떻게 해야 하는가. 타향에서 돌아와 장사지내는 자에 대해서는 서의에 ‘집에 도착하면 조에게 전을 보낸다’는 설이 있다. 그러나 이 경우는 십 년 동안 그곳에서 가정과 살림을 해온 곳이므로, 두 번의 전祭는 당연히 예법에 따라 행해야 한다. 산에 머무는 것이 십 일을 넘는다 하더라도 무슨 별도의 전祭 예절이 있겠는가.
신을 이익이 자의성에서 거처를 옮긴 지 십 년이 지났다. 이제 마침 모친의 상을 당하여 옛 산으로 돌아가 십여 일을 머물러 조상을 장사지내고 두 번의 전(奠祭)을 보내는데, 어떻게 하는 것이 옳은가. 타처에서 돌아와 장사지내는 자의 경우 서의(書儀)에 ‘집에 도착하면 조에게 전을 보낸다’는 말이 있다. 그러나 이 경우에는 십 년 동안 그곳에서 가정을 이루고 살았으므로, 두 번의 전은 당연히 예의에 따라 행해야 한다. 산에 머무는 것이 십 일을 넘는다 하더라도 무슨 별도의 전祭 예절이 있겠는가.
조자상이 이익에게 보낸 질문으로, 어머니 상을 당해 십 년간 거주한 곳에서 돌아와 조상을 장사지낼 때 두 번의 전祭를 어떻게 행할 것인지를 묻고 있다. 이에 대한 답으로, 평범한 타향 귀장과는 달리 십 년간 그곳에서 가정생활을 해온 만큼, 일반 서의의 ‘조에게 전을 보낸다’는 규정을 그대로 적용하지 않고 예법에 따라 두 번의 전祭를 행하면 된다는 내용이다. 산에 십여 일 머무는 것은 별도의 전祭 예절이 될 수 없다는 점을 보여준다.
申以泳自義城移㝢過十年今當母喪引歸故山留十餘日乃葬祖遣兩奠何以爲之
自他歸葬者書儀雖有到家祖遣之說此則十年來居家室在此兩奠固當依禮行之留山雖過十日有何別奠之禮
55019_001_0365kh2_je_a_vsu_55019_001첩자에게서 어머니를 여의었으니 그 어머니에 대한 상을 곤욕히 치루지 못하는 것은 여러 설에서 이미 논한 바와 같다. 그러나 진씨 주해에서 이미 말하기를 ‘왕에게 정식 청하였다’ 하면, 왕은 이미 계시니 왕이 계시면 당연히 삼년의상을 강사(三緦)로 낮춰야 할 것이니, 적모가 있느냐 없느냐를 묻지 않아도 되는데 이것을 어떻게 볼 것인가. 주자도 역시 여기에 의문을 제기한 일이 있겠지. 『의례』에 의거하여 판단하기를 ‘의심건대, 그 당시에는 이미 이 예가 폐해진 것 같거나, 혹은 장사 지낸 뒤 즉시 삭제하는 것을 용납하지 못한 故로 정식 청한 것 같다’고 하였다. 설령 이러한 것이더라도, ‘적모를 곤욕히 여긴다’는 四字는 결국 의심스러움이 그쳐지지 않는다. 혹시 맹자에게 묻은 것일까, 혹은 형왕에게 정식 청한 것일까. 그렇지 않다면 아버님 왕이 계실 때에는 오히려 더 말할 것이 못 되었을 텐데, 적모 논쟁을 제기하지 못한 것이 한스로다.
첩자之乡모자 연굴이 부득종상 제설 연의 된다단 진주 기언 청어왕칙 왕 고재 유궁 왕재즉 자당 강사 불필문 적모 재부 연야 자호강한호윤 주자역상치 於제거 의거 의례이 결지유 언당차 예 기폐 혹 기장 이 미인 즉소 고 제지야 설령여 차 연어 적모 사자 종습 의의 핵시 문어 맹자 우혹 청어 형왕야 불연즉 부왕 재시 우불당 거론 적모 한 미급 질정야
첩출의 아들이 어머니상을 제대로 치르지 못하는 문제가 여러 고전에서 논의되었다. 진씨 주해에서는 왕이 계시므로 자동으로 강사상을 내리면 되는데, 왜 굳이 적모 존폐를 묻느냐고 지적했다. 주자도 이에 의문을 품었으며, 『의례』에 따르면 그 예가 이미 폐지되었거나 장사 후 삭제를 미루어 정식 청한 것이라 본다. 그러나 ‘적모를 곤욕히 여긴다’는 四字 표현은 여전히 의심스럽다. 혹시 맹자에게 묻거나 형왕에게 청한 것일 수도 있으며, 설사 그렇다 하더라도 아버왕 재위 시에는 그런 논쟁 자체가 불필요했을 것이라는 점을 저자는 안타깝게 여긴다.
妾子之喪其母者厭屈而不得終喪諸說然矣但陳註旣曰請於王則王固在矣王在則自當降緦不必問嫡母在否而厭也此將如何看歟
朱子亦嘗致疑於此歟據儀禮而結之曰疑當時此禮巳廢或旣葬而未忍卽除故請之也設令如此厭於嫡母四字終涉可疑或是問於孟子又或請於兄王耶不然則父王在時尤不當擧論嫡母恨未及質正也
55019_001_0370kh2_je_a_vsu_55019_001잘못된 문의를 수백 리 밖까지 돌려보내니, 막연한 식견이 무슨 말을 하겠습니까. 차라리 의리에 따라서 따져보면, 역병 때문에 제사를 폐지한 것이 어느 책에 실려 있습니까. ‘오염되었다’고 한다면 말이 되지 않고, ‘금기에 묶었다’고 한다하면 사정에 근거가 없습니다. 하물며 삼년 상고는 어떤 큰 명절입니까. 사람이 자식으로서 스스로 다해야 할 것이 바로 이것인데, 속례에 얽매여 또 빠뜨림이 있다면, 죽기 전에 무슨 마음으로 해야 합니까. 방법이 없다면 하나가 있으니, 역병 없는 마을로 제단을 옮겨 모시고祭结束后 돌아오면 혹은 가능할 수 있습니다. 묘소에서 행하면 이치에 어긋나고, 돌아오는 날 다시 설치하면 의미가 없습니다. 이 두 가지는 이미先前 학자들이斥박한 것이니,愚蟲가 듣기로는 이것뿐입니다. 부디 충분히 체량하고 예에 밝은 사람에게 널리 물어서 처리하기를 바라옵니다.
훼순환급어수백리몽식하이언제이자리추지응두부제현어하서위지반염측화자불성위어구기칙정황무거황삼년양단하지등대절인자소자동진자재어이연계속려우有所결략칙미사지전자당하이위심호묵재칙유일언일이승봉기선어무역지촌과후환입즉유약가행어묘소칙무리퇴일개설칙무의차량조유선유소소치우지소문유차而已기행십분체량갱문박어례자처지
이 글은 임금이 역병流行으로祭사 직废 문제를 논의한 예송文书中,儒者가 자신의 의견을 밝힌 部分이다.作者는 역병 때문에祭를废하는 것은典籍에 근거가 없으며, ‘오염’이나 ‘금기’라는 이유로는 말이 되지 않는다고 비판한다. 특히三年 상고는 자식이 스스로尽해야 할 큰 명절이므로, 속례 때문에阙略해서는 안 된다는 입장이다. 해결 방안으로 제단을 역병 없는 마을로 옮겨祭후 되돌아오는 방법을 제시하면서, 다만墓所에서 행하는 것은无理하고, 돌아오는 날改설하면 의미가 없다는 점을 스스로附記한다. 이미先儒가斥한内容이라며 자신의见识이片限定적임을也表示하고, 예학에 밝은 사람에게 널리 문의하기를 바라며文를 맺었다.文中 ‘愚蟲’은僿遜表現이다.
謬詢還及於數百里朦識何言第以義理推之仍痘廢祭見於何書謂之犯染則說話不成諉於拘忌則事情無據況三年祥禫何等大節耶人子所自盡者只在於此而緣係俗例又有所闕略則未死之前當何以爲心乎無巳則有一焉移奉几筵於無疫之村過後還入則猶或可也行於墓所則無理退日改設則無義此兩條已有先儒所斥愚之所聞惟此而已其幸十分體量更問博於禮者處之
55019_001_0380kh2_je_a_vsu_55019_001갑인년에 예조의 관문에 이르기를, ‘사직제 때 생원과 학생이 검은 두건을 쓰고 행사한다’고 하였으니, 다음 날 분위에서도 검은 두건을 쓰고 전전에 출입하는가. 흑의와 흑대를 입는 것에는 착装的 규정이 없으니, 검은 두건 외의 나머지는 당초 백색으로 하는가. 잘못된 질문이라 갑자기 생각하기 어렵으나, 다만 일응 예조의 지휘에 따라야 할 뿐이다. 지금번 행사에 참여한 유생이 학교에 들어올 때 백두건을 쓰고, 졸곡 이후에는 검은 두건을 쓰되, 종신 3년간 대제·중제·소제를 모두 정지하되, 유독 사직제만은 오례의에 근거하여 계속 행하였다. 이로 미루어보면, 석전은 중제에 해당하니 당연히 함께 정지해야 할 것인데, 지금 모두 거행하고 있으니, 아마 중간에 변통이 있었기 때문에 제는 검은 두건만 거행하는 것 같다. 분위服色는 당초 석전의 예에 따라야 할 것이니, 근례에 반드시 근거할 만한 전례가 있을 것이니 다시 자세히 살피라. 전에 본 바에 의하면, 을묘년에 계하된 관문에, 현종대왕 국혼시에 생진이 전내에 출입할 때 백두건을 쓰고 검은 두건을 쓰지 않는다고 하였으되, 의대에는 논하지 않았으니, 이것은 지고하기 어렵다.
갑인년 예조 관문 사직제 생원生徒 흑두건 행사云云 내일 분위에서도 흑건으로 출입전내耶 의복 흑의 흑대 무소착설 흑건 외 그 여백은 당이 백색耶 관문을 잘못 물어 졸난난 사색 당일 일종 의조 지휘而已 금번 행회중 유생 입학교 백두건 졸곡후 흑두건 종3년 대 중소 제 병정 유자 제사 사직 차출어 오례의以此度之 해석 계는 중제 고당 병정而来 금개행 상인 중간 변통이 제고 지피 거양 흑건耶 분위 복색 당종 해석而来 근례 필가 기거 상세지기 증견 을묘년 계하 관문 현종대왕 국가시 생진 백두건 전내 출입 흑두건云而来 이루의 의대 차난 지고
조선시대 사직제와 석전 등 제사 시 검은 두건 착용 문제에 관한 유학자의 질문과 답변이다. 졸곡(卒哭) 이후 상제 기간에 검은 두건을 쓰며 제사를 거행하되, 대·중·소제를 모두 정지하면서도 사직제만 계속한 경위를 묻고 있다. 예조의 관문 지휘에 따라야 하고, 현종대왕 국혼시 생진이 백두건을 쓰고 검은 두건을 쓰지 않았다는 전례를 들며 분위服色의 정확한 근거를 밝히기 어렵다는 내용을 담고 있다.
甲寅年禮曺關文社稷祭生員生徒黑頭巾行事云云明日焚香亦以黑巾出入殿內耶至於黑衣黑帶無所著說黑巾外其餘則當以白色耶
謬詢猝難思索但當一從儀曺指揮而今番行會中儒生入學校白頭巾卒哭後黑頭巾終三年大中小祀幷停惟祭社稷此出於五禮儀以此度之釋奠係是中祀固當幷停而今皆行之想因中間變通而祭故只擧黑巾耶焚香服色當從釋奠而近例必有可據更詳之曾見乙卯年啓下關文顯宗大王國恤時生進白頭巾殿內出入黑頭巾云云而不論衣帶此難指告
55019_001_0381kh2_je_a_vsu_55019_001이제 이 석전(釋奠)과 수작(受胙), 치방(致膰)의 두 의식이 어떻게 되어야 할 것인가. 복中使用 중에 제를 행하는 것에서, 혁암(晦菴) 여러 선생님들은 오히려 음복(飮福)도 행해서는 안 된다고 하였는데, 하물며 마땅한 방상(方喪) 중에 어찌 수작을 받을 수 있겠는가. 비오位 겸관(兼官)으로 치방을 행한다면 예리(禮吏)에게让其 사항의 来行하는 사유를 고하게 한다면, 어쩌면 될 수 있지 않겠는가. 사학궁(四學宮)의 고왕록(考往錄)을 더욱考核하여 박의(博議)한 뒤에 행하라.
금차석전수작치방양절장여하, 복중행제힐암제선생상이위음복불가행황당방상이개수작호야부천관치방사의뇌고기래행지유칙무내역가호경고사학궁고왕록학의이행지
이 글은 석전 제례에서 수작과 치방을 행할 수 있는지에 대한 질문에 대한 답변이다. 복中使用 중이므로 음복조차 행할 수 없다고 한 혁암의 견해를 인용하면서, 방상 중에는 수작을 받는 것이 더 불가하다고 판단한다. 다만 겸관의 신분으로 치방을 행하는 것은 예리에게 고지를시키면 가능할 수 있다고 조심스럽게 언급하며, 사학궁의 기존 기록을 널리 참조하여 의논한 뒤 실행하라는 지시를 내리고 있다.
今此釋奠受胙致膰兩節將如何
服中行祭晦菴諸先生尙以爲飮福不可行況當方喪豈可受胙乎若夫兼官致膰使禮吏告其來行之由則無乃或可乎更考四學宮考往錄博議而行之
55019_001_0385kh2_je_a_vsu_55019_001본 도착 즉시 답장을 보내오니 너그러운 우의에 위로하고 감사드립니다. 학교의 단체모임과 교사 시설에 귀인이 돌아와 있으므로 그 지위에 합당하게 운영해야 할 일이 있는데, 하예하며 감당하기 어렵습니다. 참으로 깊이 감탄합니다. 이렇게 될바른 임무가 있는데 자기 분수에 맞는 자가 담당하는 것인데, 이 막연한 졸렬한 관리가 감히 무서운 곳에 손을 쓸 수 있겠습니까? 이는 한 몸만의 문제가 아니라 반드시远近에 웃음을 남기게 될 것입니다. 차마 그럴 수 없으니 부득이 이를 돌려보내니, 진실로 죄로 여기지 말고 너그럽게 허여해 주시면 감사하겠습니다.
선적 위존후의 양감황광승 단회 교사 의귀 유소 핵임 흠탄모차 척죽 유자 당자 당지 요묘 속리 안감 하수어 부감지지재 재비직 일신 이이 필장 계소 원近了 부득 불 봉환 기 형모죄 이 허지
영천 교원의 사림에게 보낸 답서. 학교의 모임과 교사 운영에 합당하게 처리할 일이 있다는 내용인데, 자신의 졸렬한 관직 신분으로는 감히 그 임무를 수행할 수 없다고 사양하며, 그렇게 하면远近에 웃음거리가 되므로 문서를 돌려보내고 죄를 묻지 말아 달라고 간청하는 글이다. 관직 사양 문서이다.
遄籍慰存厚意良感況承團會校舍依歸有所曷任欽歎茅此謬囑自有當者當之幺麽俗吏安敢下手於不敢之地哉非直一身而已必將貽笑遠近不得不封還其幸母罪而恕之愚
55019_001_0388kh2_je_a_vsu_55019_001긍슨之士들이 돌아보시어 세세한 선물들이 계속 이어지고 있는데, 하물며 이 잘못된 청탁을 어찌 감당할 수 있겠습니까. 이 문사와 관련된 일에 붙어서 보통 사람이라 할지라도 오히려 힘을 보태고 싶어하는데, 하물며 밖에서 온 사람으로서랴. 이에 감히 잘못된 글을 올려 보이며, 다시 생각하여 살펴보아 주는 것이 어떠하겠습니까. 내년을腊月에 선생님께서 회갑을 맞아 경진년에 또 음력 초2일에 이 날 이举措가岂不是異事乎하겠습니까. 여전히 기량 때를 헤아려 반드시 그 날에 봉안하고, 다시 경인일에 낙성하여 그 영정을 옮기며 다시 얻을 좋은 때라면 더욱 다행이겠습니다. 나아갈 것이면 머물러야 하고 물러날 것이면 서둘러야 하며, 하늘의 때와 사람의 일이 또한 반드시 서로感應하는 기운이 있을 것입니다. 병으로 基件事情을 서두르는 것을 미처 하지 못하여, 편지를 쓰면서 두 배로 조심하며 죄송스럽게 여기옵나이다.
긍슨좌고세궤종지황차사묘소하가당야모어사문외사범인상의욕효력황외예재자감감망질구정가감제외하여녕년腊月시선생회갑이경진재우초일이일차거기가의사호수의사의외사호량시도세필어시일봉안경태경인일낙성이이기영전재득지지기칙우행진의지류퇴역추급천시인사역필유상감지기병미추돈사지말임지배협죄송
龜岡書院의 유생들에게 보내는 답장서간이다. 저자는 환갑을 맞는 先生에게 바치는 축하 일을 두고, 여러 곳에서 선물과 문헌이 이어지고 있으며, 이 같은 청탁을 감당하기 어렵다고 사양하면서도 기꺼이 돕고 싶다는 마음을 표한다. 来년腊월에 先生의 회갑을 기념하여 경진년 음력 초2일에 봉안식을 거행하고, 경인일에 낙성을 마쳐 영정을 모시는 계획을 전하며, 때와 기운이 맞물린다고 하면서 병중임에도 서신을 보내게 되었다고 밝히고 있다.
衿紳左顧歲饋踵至況此謬索何可當也茅於斯文威事凡人尙欲效力況外裔哉玆敢忘拙構呈更加濟諱何如明年臘月是先生回甲而庚辰又在初二此日此擧豈不是異事乎仍願量時度勢必於是日奉安更待庚寅日落成以移其影幀再得之期則尤幸進宜遲留退亦趨及天時人事亦必有相感之氣矣病未趨敦事之末臨紙倍協罪悚
55019_001_0392kh2_je_a_vsu_55019_001질문姻家의 한 부인이 장자를 연이어 잃고 남편마저 세상을 떠났으니, 그 집안 시아버지도 이어서 사망하였다. 장자에게는 다행히 두 아들이 있었으니, 묘(茅)의 첫째 아들은 성장하였으나 아들 없이 부부 모두 사망하였고, 묘의 둘째 아들은 며느리를 맞이한 날 부인이 유서(遺書)를 남겼다. ‘네가 아들을 낳으면 너의 형님을 후사로 세워 종사를 받들라.’고 하였다. 중손(仲孫)은 아직 아들이 없는 데다 그 부인이 먼저 사망하였으므로, 유서가 이미 있었으므로 중손은 상중(喪重)을 감당하지 못하고 기년(期年)복만 입었다. 중손에게，果然 아들이 있었으나 역시 부부 모두 사망하였다. 그 아들을 백고(伯考)의 뒤로 삼으면 生父가 제사를 끊게 되고, 만약 生父의 제사를 받들면 종사(宗祠)에 주인이 없게 되며 유서에도 어긋나게 된다. 그 집안에서 어떻게 해야 할지 몰라, 반드시 상신(稟承)하게 하고자 하니 밝힌明示하여 주소서를 바라며, 주宋는 비록 立子를 제도로 삼았으나, 호주(鄠州) 종사(從事)의 立孫은 明道가 고례(古禮)를 인용하여 주장하였으며, 伊川의 상에 이르러서는 유명(遺命)으로 端彥을 세웠으나 明道의 장손 昂은 太中의 예를 받들지 못하였으므로 明道는 묘제(廟制)에 들어가지 못하였다. 俠師聖의 논사는 千古의 비난을 면하지 못하였으니, 朱子도 ‘어떻게 되는지 보이지 않는다.’고 하였으니, 하물며 지금 국가 제도는 宋와 크게 다르니 모두 立孫을 풍속으로 삼고 있다. 유서가 이미 明道와 晦菴 및 시왕(時王)의 례에 합치하는데, 비록 지孫(支孫)이 제사를 끊게 될 경우라도 이것은 또한 伊川이 논한 바가 있으니, 잘못된 것은 무릇 묻고 아래에 있사오니 어찌 별论的을 容락겠나이다.
문영가일부인연상장자부처기기가옹우종이설장자행유이자묘일자성인무자而来부처구묘이자구의일부인유서왈여약생자립위여형호후이종사축손미유자而来기부인선서유기고축손불감승중지복기년축손과유일자而来역부처구没以其자위백고후则생방절사若봉생방사칙종사무주차위어유서기고소부지처요사승병복乞명시조사송손이자립자위제호주종사지입손명도원고례이주지급도이상지상유명립단암명도장손앙불득봉태중지례고명도불득입묘습사사의론상불태천고지기朱子역왈불견득여하흡경국가제여대와이，皆以립손위속유서합명도회담급시왕례설영지문손립사亦有이상소론멸순하안용별의
이 문서는 李漢이 提出한 상속 문제에 대한 回答이다. 묘씨(茅氏) 가문의 부인이 유서로 ‘둘째 아들이 아들을 낳으면 형님을 후사로 삼아 종사를 받들라’고 남겼으나, 실제 상황에서 장자의 아들은 이미 사망하고 둘째 아들의 아들도 사망하여 양쪽 모두 제사가 끊어지게 되는 딜레마에 처한다. 文書는 宋나라 明道와 伊川의 관련 사례를 인용하며, 현행 제도는 立孫이 풍속이므로 유서에 따라 立孫하는 것이 타당하다고 回答한다.
問姻家一婦人連喪長子夫妻其家翁又從而逝長子幸有二子茅一子成人無子而夫婦俱沒茅二子娶婦日婦人遺書曰汝若生子立爲汝兄後以奉宗祀仲孫未有子而其婦人先逝旣有遺書故仲孫不敢承重只服期年仲孫果有一子而亦夫婦俱沒以其子爲伯考後則生父絶祀若奉生父祀則宗祀無主且違於遺書其家不知所處要使承稟伏乞明示
趙宋雖以立子爲制鄠州從事之立孫明道援古禮
而主之及到伊川之喪以遺命立端彥明道長孫昂不得奉太中之禮故明道不得入廟俠師聖所論尙不兌千古之譏朱子亦曰不見得是如何況今國制與宋大異皆以立孫爲俗遺書旣合明道晦菴及時王禮設令支孫乏祀此亦有伊川所論謬詢之下安容別議
55019_001_0394kh2_je_a_vsu_55019_001양자로서 본생 아버지에 대해 강복(강등된 상복)을 지내는 예에 대해 묻는다. 그 관복과 갓은 어떤 색깔로 해야 하는가? 어떤 이는 직색(검은색)이라고 하고, 어떤 이는 백색(흰색)이라고 한다. 가르침을 간청한다. 강복의 지팡이 없는 기년(1년 상服)을 지키면서 여전히 심상(속마음의 상服)을 펴한다. 이른바 심상의 복색은 세속에서 모두 검은 갓, 검은 허리띠, 흰 직령, 행등, 삼려를 입는다고 한다. 나의 듣기로는 오직 이것뿐이다.
위인후자위본생부강복예야기관복이하색혹왈차색혹왉백색복乞지도감복불杖기잉심상여성모지복세속개묵색립흑색대백직령행등마려
양자가 본생 아버지에 대해 강복을 입을 때 관복과 갓의 색깔을 묻는 질문이다. 검은색과 흰색 중 어느 것이 옳은지에 대해 아직 확신이 서지 않는 상황에서 도평리지사에게 가르침을 구하는 내용이다. 강복을 지내면서도 内心里는 3년간 심상을 지키며, 세속에서는 검은 갓·검은 끈·흰 직령·행등·삼려로 표현한다고 전한다.
爲人後者爲本生父降服禮也其冠服以何色爲之或曰緇色或曰白色伏乞指敎
降服不杖朞仍申心喪所謂心喪之服世俗皆以墨色笠黑色帶白布直領行滕麻屢愚之所聞惟此而已
55019_001_0395kh2_je_a_vsu_55019_001성圣에게 답하고 閔의 문목을 풀이하다
답성성칭후문목
이 기사는 유행병 시기 혼인 살례와 관련하여 제기된 여러 의문을 朱子와 旅軒이 답하는 내용을 수록하였다. 상년 삼월에 아내가 사망하고 오월에 역질이 유행하자, 初死부터 成服·練祭·祥祭·禫祭에 이르는 일련의 日期確定 문제, 상복 준비의 어려움, 別奠 시행 여부, 未成年者의 제服處理 등 실질적 갈등을 구체적으로 논의하였다. 또한 家長이 제사를 主행하지 못할 때 門孽이 代攝行事하는 경우의 문제, 火炎으로 상복이 소실된 이후의 处理方案, 禫日除服과 그 사이 착용 의복 등을 다루었다.
上年妻喪出於三月因癘疫五月成服練祥禫之制何以爲之
朱子答曾無疑曰令兄喪期聞訃便合成服成服太晚固已失之於前然在今祥練之禮却當訃成服之日至今月日實數爲節又曰親喪兄弟先滿者先除後滿者後除以在外聞喪有先後以此觀之則染患雖熾其時不爲成服已涉大殷差失貴胤厭屈雖不得不依禮爲之今若十一月而練十三月而除則其間三朔便爲不服之人情節極疑祥日而練禪日而除間一月別奠爲禫則或不悖於先後滿之禮耶
亡妻練祭已行於正月變除一節一依下敎爲訃矣今月十一日當爲祥祭而日昨失火迷兒喪服皆未免灰燼只餘布帶及深衣今則日子只隔三日財力不逮改造實難何以則可也練祭祝文曾已受用於練祭祥禫及別奠祝文亦望下惠且別奠擇日行之耶抑因朔望告除耶論議多歧指一明敎
財力有無非所暇論情禮亦多未便之端有人問亡弟再朞已過而寡嫂孤姪俱遘癘未能參祭獨令孼叔略行祥事於几筵到今病差而寡嫂練服尙在不可因禫事除之擇日更行大祥祭而除服如何旅軒曰喪主主婦旣不參行則雖令門孼攝行而喪主主婦則依舊爲縗絰中人何可謂之祥事已過乎其勢不得不擇日行之然後始得有大祥一節而禪事鏇須又擇日行之又問孤姪練服孼叔擅自付火只餘頭巾及喪杖或以爲改擇日行祭則喪主不可無練服今當改製而行祭或以爲三年已過改製未安只以頭巾及喪杖鹿布衣行入哭之禮何說爲是旅軒又曰禮言之大祥所除之服卽練服而祥祭所著之服卽黲色衣也今旣無練服則所除者何服也或人所謂改製入哭還出著黲乃是祥祭時前後節次則固不可欠過者也但喪家未能猝辦則只用頭巾喪杖及鹿布衣行事其亦勢所不兌以此觀之則祥日只隔數宵到今改製旣爲不便財力又無可辦則以所餘巾帶深衣行事亦所不兌否然若欲除服於禫日則其間尙有三朔不杖尤涉未安杖則改造別奠則因朔奠行之亦出於不得已耶練祭祝文祥期有數月及十一感古傷今悲悼益切祥祭祝文亡日已周在禮爲祥服制隨變彌切痛傷禫祭祝文月及十五在禮爲禫餘哀不忘情切愈感別奠祝文訃日退服子禫當除別奠告由益增悲歔
55019_001_0396kh2_je_a_vsu_55019_001사망한 아우의 상을 중기(重器)로 제주(題主)했는데, 지금의祥禫祭를 과부 형수를 위해 베푼다. 아무런 복도 없는 형제가 이를 맡는 것은 마땅치 않을 것 같은데, 만약 과부 형수를 주요하게 하면 부녀자가 본래 主喪하는 예절이 달르니, 또한 제주와도 다르다.到底 어떻게 해야 하는가. 아들이 없으면 제주를 현벽(顯闢)으로 하되兄弟有无를 논하지 않는다는 取義를 생각하면 알 수 있다. 德門의 제주가 이미 사망한 아우에게서哀傷惻愐之情으로 나왔으므로, 지금 이것을 변개하는 것도 또한 번독할 것 같다. 성교 중에 ‘복도 없는 형제가 마땅치 않다’고 한 것은 비록 그른 것 같지만, 아들의祥禫祭는 온전히 부人与孫을 위한 것인데, 아버지의 변고를 들은 적이 없다. 3년 후祭禮에서도 복도의有无를 말하는가. 또한 예주에는 ‘아들이 없으면 타인이 主喪하면 사망자의 아내가 종시 이에 당당한다’고 했으니, ‘타인’이라 하는 것은 형제 숙질쪽을 가리키는 듯하다. 이에 따르면 제주에 의지하여 축문을 지내고 아내의 예로 제사를 행하는 것이 어찌 불가하겠는가.
망제지상 이중기 제주 금지금祥禫 위과쇄 설야 무복지형 사염약야 이과쇄 위주 즉부녀 원주상지례 차어위제주 당허이처지 무자칙제 이현벽 불론 형제 유무자怎么回事 덕문지제 이망제 기출어 염상측탄지정 도금변개 역사 번독 성교중 무복지형 사염 운자 수사연의자 지동안 전위호여 뇌소설 경어 예즉 위복지형 불사연지 자지장 상고복례 역장언 복지유무호 차어예주 무자 이타인 주상칙 망자지기 종시 당지 타인 운자 사지 형제 숙질 연산 지차칙 의제주 작축 이기기례 행사 무내 혹가호
조선 시대 상례 문헌으로, 아들이 없이 사망한 아우의 상에서 重器題主를 한 뒤祥禫祭를寡嫂(과부 형수)에게 베푸는 문제에 대한 질문과 답변이다. 핵심 쟁점은 복도 없는 형제가 제주를 맡는 것이 마땅한지, 혹은寡嫂를 주요해야 하는지이다. 답변자는 아내가 종시 主喪하며 ‘타인’은 형제 숙질을 의미한다는 예주 근거를 들어, 제주에 의지하여 아내가 아내의 예로 제사를 행하는 것이 가능하다고 답변하였다.
亡弟之喪以重器題主今之祥禫爲寡嫂設也無服之兄似嫌若以寡嫂爲主則婦女元主喪之禮且異於題主當何以處之
無子則題以顯闢不論兄弟有無者其義可想德門之題以亡弟旣出於哀傷惻但之情到今變改亦似煩瀆盛敎中無服之兄似嫌云者雖似然矣子之祥禫全爲婦與孫而不聞其父之變祝三年後祭禮亦將言服之有無乎且於禮註無子而他人主喪則亡者之妻終始當之他人云者似指兄弟叔侄而言也據此則依題主作祝以妻禮行祀無乃或可乎
55019_001_0398kh2_je_a_vsu_55019_001단궁에 공자께서 말씀하시길, 위 사람의 합祔는 서로 나누어 놓으니, 수인의 합祔는 서로 합在一起的 것이니, 참으로 좋구나, 하셨다. 주서에서, 살아서 이미 같은 방에 살았으니 죽어서 같은穴에 들어야 하므로, 수인(合葵)을 좋게 여긴다고 하였다. 수疏에서, ‘합’이란 合葵를 말하고, ‘離’란 한 물건으로 두 관 사이를 가로막아槨 안에 넣는 것이며, 수인(獸人)은 두 관을 합병하여槨 안에 넣되 다른 물건으로 가로막지 않는 것이다. 주자(朱子)가 말하기를, 고대에는槨가 여러 재목을 모아 만들어서 크기가 사람이 원하는 바에 따라 달랐는데, 지금은 통나무를 쓰므로 그처럼 큰 나무가槨를 만들기에 충분하지 않으니, 合葵하는 자는 같은穴에다만 들어가고 각각槨를 쓴다고 하였다. 소자의 뜻으로는, 고대에 관은 네 치,槨는 다섯 치였으므로 통나무로 합槨을 해도 오히려 흙을 견딜 수 있었으나, 지금은 이미 통나무를 쓰지 않으니, 주자 말씀으로 미루어 보건대, 묘광과 관과槨는 너무 크지 않게 하여, 광이槨를容纳하고槨가 관을容纳한다는 것은 모두 함몰의 우환을 염려한 까닭이다. 지금 합부하는 자는 반드시 두 관 사이에 회를 삼사 치 쌓고 두 横板을 받치는 자리를 만드는 데, 그 뜻이 매우 좋다. 이미 얼굴을 대고 진술한 바가 있으니, 참으로 살펴 결정하였는가.
단궁공자왈위인지복야리치지수인지복야합지선부주생기동실사당동혈고선수소복합해야리위일물격양관之间於槨중야수인즉합병양관치槨중무별물격지야주자왈고기자조차혼역위지고다소위人所위금용전목증무허대목가이위槨고합해자지도시혈이각용槨야우의고자고관사치槨오촌고전목합호猫태耐토이금기불용전목차이자자소론지관묘광관호불可笑대당사용관槨관能용관云자역려칙핼지환야금지합부자필어양간축회삼사촌이위양횡판담가지지자기의선선증면진기과참정야
이 글은 고대 중국의 합祔(합편)와離祔(이별장리) 관습을 논술한다. 위 사람은 두 관 사이에 물건을 넣어 나누지만, 수인(獸人)은 두 관을 별물 없이 합병하여 넣었다. 주자는 고대에는 나무를 합쳐槨를 만들었으나 현대에는 통나무가 부족해 合葵가 같은穴에 각자의槨를 쓰는 것으로 의미를 달리한다고 덧붙였다. 현대 합부实践中, 두 관 사이에 회를 깔고 横板으로 받치는 방식이 묘실 붕괴를 방지하는 합리적 방법임을 논증하며, 그 적용 여부를 묻고 있다.
檀弓孔子曰衛人之袝也離之獸人之袝也合之善夫註生旣同室死當同穴故善獸疏袝合葵也離謂以一物隔兩棺之間於槨中也獸人則合幷兩棺置槨中無別物隔之也朱子曰古者之槨乃合衆材爲之故大小隨人所爲今用全木則無許大木可以爲槨故合葵者只同穴而各用槨也愚意古者棺四寸槨五寸故全木合槨猶可耐土而今旣不用全木且以朱子所論觀之墓壙棺槨不可太大當使壙能容槨槨能容棺云者亦慮墜陷之患也今之合袝者必於兩間築灰三四寸以爲兩橫板擔架之地者其意甚善曾已面陳其果斟定耶
55019_001_0399kh2_je_a_vsu_55019_001길흉을 구한다는 설에 대해서는 정도(程)와 주(朱) 두 선생님과 옛날부터의 선현들이 이미 자세하게 명확하게 말씀하셨으므로 다시 꺼낼 필요가 없으며, 다만 다섯 가지 우환은 살펴보지 않을 수 없다. 이에 대해 주자(朱子)는 말하기를 “묘지의 관재와 나무가 뒤집히거나 움직이는 것은 모두 바람이 불어 일으키는 것인데, 바람은 땅 속에서 기운이 모여 있다가 땅 위로 나오면 또 흩어지기 때문이다.” 또 “바람이라는 것은 이른바 물건은 갈 곳이 없지 않음이 없으니, 관재가 땅 속에 있으면 바람이 완전히 그쳐버리거나 아니면 뒤집어버린다. 내부에 쌓인 기운이 발하려 할 때 그 힘이 성盛壮한 것을 생각해보라.” 하셨다. 옥룡보전(玉龍寶典)에서 말하기를 “용세龍勢가 웅장하고 돌뼈石骨가 많이 비어 있으며 토맥土脈이 어둡하고 소소疏하면, 음기의 기운이 성盛하고 양기가 약하면 땅바람이 시체를 돌린다는 우환이 있게 된다.” 하였다. 채西山은 말하기를 “등불이나 초로 비춰보면 유아 같은 아이라도 스스로 판별할 수 있다.”고 하였다. 이는 이치와 형세상 반드시 그래야 할 당연한 것으로, 자세히 시험하여 밝게 증험하기를 바란다.
구길지설 정도량선생급종고선유개력력명의불필경제이위오환불가불심차주자왈묘중관목번동개시풍차개풍재지중기취출지우산우왈풍지위무엄처불입관재지중도최타료화최방료상득온축욕발기력성장옥룡보전왈용세웅장석골다공토맥녹소음기성이양기약즉유지풍전시지환재서재왈시이등촉수해지지단가자식운운차즉리세필연행상상시험명험언
묘지 선정 시 풍수적 길흉보다 실제로 고려해야 할 다섯 가지 우환 중 특히 지하 바람의 위험을 강조한 글이다. 주자 등 유학자들의 이론을 인용하며, 땅속에서 바람이 관재를 뒤집거나 움직일 수 있고, 음기가 성하고 양기가 약하면 지풍이 시체를 회전시키는 재앙이 발생할 수 있음을 설명한다. 양초나 등불로 풍수 지점의吉凶을 구별할 수 있으며, 이는 반드시 확인해야 할 사실이므로 상세히 실험·검증하기를 당부한다.
求吉之說程朱兩先生及從古先儒皆歷歷明言不必更提而惟五患不可不審且朱子曰墓中棺木飜動皆是風吹蓋風在地中氣聚出地又散又曰風之爲物無處不入棺在地中都吹呐了或吹飜了想得蘊畜欲發其力盛壯玉龍寶典曰龍勢雄壯石骨多空土脈鹿疏陰氣盛而陽氣弱則有地風轉尸之患蔡西山曰試以燈燭雖孩提之童斷可自識云云此則理勢必然幸詳試而明驗焉
55019_001_0401kh2_je_a_vsu_55019_001복제를 변경하려는 자가 이미 상중에 있을 때 곡종(곡을 따르는 자)을 따라 갈 경우에 어떤 복을 입어야 하냐고 물었다. 한등이 말했다. “중복(重服)을 입어야 한다.” “부(父)를 제사할 때 사마(緦麻)를 입는다.” “어머니상을 당하여 아버지의 묘를 옮기려는 경우, 새로운 경상을 당한 것과 다르기는 하지만 아버지의 사마는 본복(本服)보다 크게 중하게 여겨진다.” “오복이 말했다. ‘제재(齊衰)의 복으로 전 상을 고치려 하니 방해가 되지 않을 듯하다.’ ‘먼저 아버지를 장사한 후 어머니상을 당하여 복제를 고치려 할 때, 합복(合복)을 하려면 괴(葵)할 때改葬 아버지의 사마를 입느냐, 어머니 상의 제재를 입느냐?’ 사계가 말했다. ‘사(緦)는 지극히 가벼운 복이다. 당연히 제재로 행해야 한다.’ 고하고 하였다. ‘이제는新旧가 따로停殡되어 있다. 묘를破坏하는 때祭奠할 때에는 사(緦)를 입고, 신상의 발인 때와 괴일 및 우제에는衰麻를 입는 것이 마땅할 듯하다.’
문개괴당복사이방재수중곡종지시당복하복 한등왈당용중복괴부지시용사마 문조모상이지양천부묘수이대한신재경상위위부지사了下於본복대절 오복왈이제제지복개괴전상사불방 문선부자후조모상개용신상이위합괴즉괴시당용개장부지사이당용모상제재耶 사계왈사지경지의복야당용재재이행시면개신구혼기변이묘시제전시복사신상발인시괴일급우제복쇄사향
조선 시대 의례(복제)에 관한 질문응답이다. 상중에 있는 자가 곡종을 따라 갈 때의 복색, 부모상，先后로 인한 복 변경 문제,改葬시 착용할 상복 등 구체적인 상황에 따른 제복 규정을 다룬다. 답론자들은 구체적인祭禮 단계별로 착용 복색을 달리해야 한다고 의견을 개진하였다.
問改葵當服緦而方在縗中哭從之時當服何服寒岡曰當服重服葵父之時服緦蔴問遭母喪而將遷父墓雖異於新遭輕喪爲父之緦似不下於本服大切愚伏曰以齊衰之服改葵前喪似爲不妨問先葬父者後遭母喪改服新喪欲爲合葵則葵時當服改葬父之緦耶當服母喪齊衰耶沙溪曰緦至輕之服也當服齊衰以行事云云今則新舊異殯破墓時祭奠時服緦新喪發引時葵日及虞祭服衰似當
55019_001_0403kh2_je_a_vsu_55019_001한번에 함께 발인한다면 퇴계와 여헌의 설에 의하면 부군(府君)이 먼저 가야 하는데, 이 경우에는 일가일산(一山)에 선후가 없으니, 신상(新喪)의 조전(祖奠), 견전(遣奠), 발인(發引) 등의 일에는 본래 가례(家禮)가 있다. 선궐(先櫃)에 관하여 말하면, 개원례(開元禮)에는 견전이 있고 조전이 없다.大明集禮에는 조전을 설치하지 않는다고 하니 그 취지를 알 수 있다. 물음: 천궐(遷櫃)과 발인일, 견전 등의 예를 이미 행하였다면, 궐일에는 별도의 이 절차가 없는 것인가? 대답: 이는 옛 산에서 발인할 때 이미 행하였으므로 이렇게 묻는 것이다. 여헌(旅軒)이 말하기를, “조전의 고사는 발인 전에 고하고, 조전의 견전 고사는 임궐일에 고한다. 지금 이미 새로운 산에서 성殯을 갖추었으니, 그러면 발인의 절차가 없게 된다. 이것은 매우 난처한 처지이다. 조전을 이미 행하지 말라고 하였으니,禮에 따라 중지하고, 궐일 조전에 견전을 겸하여 행하며, 견전의 축을 쓰고, 조상식 후에 이어서 천구의(遷柩)의 사임을 고한 뒤, 그대로 관을 들어 묘소에 올리면 어떻겠는가.”
일시병인즉의퇴계여헌지설부군당선이차칙일가일산무과선후신상조전견전발인등사자유가례이선위규칙개원례일유견전이지조전대명집례일불설조전기의可知也문천궐발인일견전등례개이행지칙궐일별무차절목아야차칙자구산발인시아행고유차문야여헌일조전고직당고於발인전조전견전고직당고於임궐일견전금차궐지행고성전한 於신산즉우무발인지절차심난거조전기운행칙의료정지궐일조전 겸행견전이용견전지축조상식후계고천구지사인양이거관취무내각호오
이 기사는 조선 시대 의례 논쟁에서 발인 절차의 문제를 다루고 있다. 한 번에 함께 발인하는 경우 부군이 먼저 가야 한다는 퇴계와 여헌의 설을 인용하면서도, 일가일산에서는 선후가 없다는 점을 지적한다. 선궐(시신을 옮기는 의식)과 발인, 견전 등의 예가 이미 행해진 상황에서, 궐일에는 어떤 절차를 밟을지 묻고 있다. 여헌 민속은 조전을 이미 행하지 않는다고 하였으므로 궐일 조전에 견전을 겸하고, 조상식 후에 천구의 사임을 고한 뒤 바로 관을 묘소에 올리는 방안을 제시하고 있다. 이는 새로운 산에서 이미 성殯을 갖춘 상황에서 발인 절차가 없어진 난처한 문제를 해결하려는 실무적 논의이다.
一時幷引則依退谿旅軒之說府君當先而此則一家一山無可先後新喪祖奠遣奠發引等事自有家禮而先葵則開元禮曰有遣奠而無祖奠大明集禮曰不設祖奠其義可知也問遷葵發引日遣奠等禮皆已行之則葵日別無此節目耶此則自舊山發引時已行故有此問也旅軒曰祖奠告辭當告於發引前祖奠遣奠告辭當告於臨葵日遣奠今旣成殯於新山則又無發引之節此甚難處矣祖奠旣雲勿行則依禮停之葵日朝奠兼行遣奠而用遣奠之祝朝上食後繼告遷柩之辭仍以擧棺就壙則無乃或可乎
55019_001_0409kh2_je_a_vsu_55019_001삼종형 민거가 금년 육월 이십사일 신시(오후 세 시부터 다섯 시)에 어머니의 상을 당하고, 같은 날戌시(저녁 일곱 시부터 아홉 시)에 삼종형이 어머니의 상을 알지 못한 채 돌아갔다. 제복을 만들 것인지, 빈차에 배치할 것인지, 입관과 성복이 모두 같은 날 하는 경우 경중의 선후는 어떻게 되는가? 또 그 아들의 나이가 금년十三 살인데, 상복과 지팡이의 유무, 그리고 절제와 제 등의 각 상복 차등은 어떻게 되는지 하교를 청한다.
삼종형 민거금 육월 이십사일 신시 상출 서무 상계출어同日戌시 종형 수불지毋상이而死 제복 혹제치빈차야 입관성복개 재일동일 경중선후 역하읍기기지년금십삼 상복급장유무여 절제각복등절하교복투망
삼종형의 어머니와 삼종형이 같은 날 서로 다른 시각에 연달아 세상을 떠난 경우, 제복 제작·빈차 배치, 입관·성복의 선후, 아이의 상복 차등 등을 묻는 상례 문답이다. 통전 등 고전을 인용하여 조문(葬再制服)을 따르되, 아직冷한 시체를 위해 별도 상복을 만드는 것이 올바른지,13세 아동의 상복 적용 기준은 무엇인지 논의한다.
三從兄敏矩今六月二十四日申時喪出叔毋喪繼出於同日戌時從兄雖不知毋喪而歿祭服或制置殯次耶入棺成服皆在同日輕重先後亦何以耶其子年今十三喪服及杖有無與斬齊各服等節下敎伏望
毋子間一時繼歿自是莫大之變情與禮俱極礙阻無可正當之理此際爲禮知禮者難於權況以淺見何敢臆斷乎然難處之變亦不可率爾行之若以儀禮數三條通典十數人論辨及宋制合觀則殮襲成服先後自有諸儒所論似當先祖後父而承重一疑尤難的定通典賀循曰父死未殯而祖死服祖以周徐邀曰周旣除以素服臨祭依心喪心終三年儀禮經傳通解宋敏求議曰子在父喪而亡嫡孫承重禮令無文當因葬再制服斬三年詔從之又曰今服制令雲嫡子未終喪而亡在小樣前則受重者小樣受服在小樣後則申心喪幷通三年而除喪此則巳採於喪禮備要且曰不敢輕議此皆不忍死其親之意故雖在葬後樣後猶且難言今於屬纊之初又安用父卒之例敢忍代喪乎喪中身死則喪服當置殯側以爲二樣變制之節者果可爲天理之正而若爲未冷之屍別制喪服則人乎鬼乎禮出於情如此僞文雖聖人必有斟酌尤不可強說若其童子服制蓋指衆子而言當室則禮曰雖緦亦服其孤旣至十三歲則斬衰與期服何不依成人乎
55019_001_0411kh2_je_a_vsu_55019_001상제와 단제 여러 의식에 관해 최근 곡해된 문의를 받았습니다. 사신은 3년 동안 폐祭한 뒤의 吉祭가 시급하다고 여기고, 초입의 丁日에 禫祭를 진행하고, 중하의 丁日에도 吉祭를 함께 행하며, 또한 主題를 고치는 일을 함께 거행하자는 것입니다. 横渠는 吉祭 전날에 主題를 고치는 것이 옳다고 했고, 朱子가 이를 따랐으므로, 이 의견으로 아룬 바 있습니다. 다시 생각해 보면, 練祭·祥祭·禫祭는 국가 장례 이후에 행해지고, 吉祭는 先儒들이 모두 행할 수 없다고 하였으니, 가문의 禫월이 국가의 祥祭보다 앞설 수밖에 없어 행하기 어려운 상황입니다. 그러나 禫을 지나고 8월을 기다려 비로소 친에로 옮기면, 정리와 예에 많이 걸립니다. 아직 袝祭를 행하지 않은 상태에서 이유 없이 사묘에 모시는 것도 매우 불안합니다. 그 사이의 예절이各处으로 뜻밖의 난처함이 있습니다. 차마 家禮의 대략에 따라 大祥祭 전날 主題를 고치고 茶禮를 행하며, 大祥祭 후에 家禮에 따라 袝廟하고, 8월에 이르러서야 비로소 吉祭를 행한다면, 혹시 변통을斟酌하여 변화를 처리하는 도에 어긋나지 않을는지요. 더욱 널리 문의하여 처리해 주십시오.
여손사백첨걸
이 글은 조선 시대 예학 논의로, 国家 장례 후의 여러 제례 시기에 대해 의견을 묻고 있다. 핵심 쟁점은 3년丧期 중의 祥祭·禫祭와 吉祭의 순서와 시점, 主題 변경 시기, 袝廟와 吉祭의 관계 등이다.提出자는 横渠와 朱子의 설을 참고하되, 실정과 예의 균형을 위해 大祥祭前一天에 主題를 고치고茶禮를 행한 뒤, 大祥祭 후에 袝廟하고, 8월에 이르러서야 吉祭를 행하는 안을 제안하면서, 이를 널리 의논해 줄 것을 요청하고 있다.
祥禫諸節頃承謬詢意謂三年廢祭之余吉祭甚急進行禫祭於初中丁仍行吉祭於中下丁而改題主一節橫渠以吉祭前一日爲是而朱子從之故以此仰复矣更思之練祥禫雖行於國葬之後吉祭則先儒皆以爲不可行哀家禫月旣在於國祥前似不可行然過禫之後待八月始爲陛遷則情禮多礙未行袝祭而無端入廟亦甚未安其間禮節曲曲難便姑依家禮大樣前一日改題主行茶禮大祥祭後依家禮袝廟至八月始行吉祭則或不悖于斟酌處變之道耶更加廣詢而處之
55019_001_0413kh2_je_a_vsu_55019_001연承이 위로삼습니다. 먼저 보낸 편지에 첨부한 서찰(籤)을 특별히 기리며 기쁘게 여깁니다. 자세히 살펴보니 열 조목 중 다섯 조목이 모두 오기이므로 그대로 고쳤습니다. 다만 그治葬章에서 ‘見前圖’ 삼자를 본 것은 원래부터 오기인 중요한 곳이므로, 그 아래에 다시 ‘無見前圖者’라고 말한 것이 마땅합니다.祠堂章에서 ‘經傳에 보이지 않는다’고 한 것은 맞습니다. 그러나 질문하는 사람이 지금의 것으로 묻고 있으므로 본문과도 다릅니다.王制에 ‘田이 있으면荐한다’고 한 것은荐과祭도 서로 통용하는 경우가 있습니다. 그 위에 이미宗廟의祭등의 말이 있으므로 그 아래에서 ‘荐하는 것은 다른 일이 아니다’라고 말한 것입니다.曲禮에서 ‘祭脯之脯’를 말한 부분은實은服이라는 오기입니다. 그 아래의毁字는 오기가 아닙니다. 이미祭器라면敝와 다르므로毁라고 하는 것입니다.深衣에서四業의業도 본문에 그대로입니다. 다시 자세히 살펴보십시오.
연承위혜전서부첨유하십견지상십조중오조개오서고이의개단기치장장견전도삼자자시오착긴처고기하이우왈무견전도자유기의사당장불견어경운자시의문학금서고금본문역이왕제유전즐침침여제역유호존묘지제등어우고기하왈침자불시이사곡절제분지분과소복자지오래기하허자부오착궤시제기칙여폐부동고위지청심의사업지업역본문경갱지
이 글은 정여장에게 보낸 편지로, 이전에 보낸 편지의 첨삭 사항을 알려주고 있다. 열 가지 논의 항목 중 다섯 곳의 오기를 바로잡았으며, 특히治葬章의 ‘見前圖’ 삼자가 오기임을 지적하고 있다. 또한祠堂章, 王制의荐祭 관계,曲禮의脯字 오기, 深衣의業字 등 예학(禮學) 문헌의 문자 오류와 문리(文理)를 세밀하게 논의하고 있다. 오기가祭器와敝를 혼동하여生긴字誤로 오기된 것임을 설명하며,祭祀 용어의 호환성을 논증하고 있다.
連承爲慰前書付籤尤賀尋見之詳十條中五條皆誤書故依改但其治葬章見前圖三字自是錯誤緊處故其下又曰無見前圖者宜矣祠堂章不見於經雲者是矣而問者以今爲問故與本文亦異王制有田則薦薦與祭亦有互言處其上旣有宗廟之祭等語故其下曰薦者不是異事曲禮祭脯之脯果是服字之誤其下毁字不誤旣是祭器則與敝不同故謂之毁深衣四業之業亦本文也更詳之
55019_001_0416kh2_je_a_vsu_55019_001병의 근원을 묻기에, 병의 근원은 분명히 다른 데 있지 않습니다. 정신이 어지럽고 기운이 막히면 조금만 움직여도 병이 생깁니다. 마음이 네 몸을 억지로 종속시키려 한다면, 차라리 스스로 함부로 하는 편이 낫지 않겠습니까? 아침부터 저녁까지 하는 일마다 유연하게 바라보십시오. 혹은 《이소경》을 시원하게 낭송하여 가슴을 트이게 하고, 분함과 우울이 본성이 아니라는 점을 함께 살펴보십시오. 또한 ‘중도에 있다’고 하고 ‘변하지 않는다’는 가르침을 취하여, 성현이 기뻐하는 경계를 더듬어 살피라면, 반드시 마음이 활짝 트이고 기운이 편안해져서 더 이상 병의 근심이 없을 것입니다. 이것은 빈谈(헛소문)이 아니라 그 의미를 세밀히 음미하면 실제로 이러합니다. 그런데 그 어머니가 말하기를, ‘이 늙은이도 또한 고사에 빠졌구나’라고 하였습니다.
시순병근고재부타 신혼기체동첩생질 천군약강사체지종영어아자녕혹자횡 범어일용지제시사활간 혹쾌송이소경이활기흉차 겸찰기분욱지비본성 차취재중여불개지훈경심성현소락지계분칙응심양기서결무질병지과우차비진담세완기의딱여차기모왈차로역니고야
이 글은 누군가의 병에 대해 그 근원이 정신의 어둡고 기의 막힘에 있으며, 마음을 억지로 몸에 강제하지 말고 일상에서 유연하게 처사하며, 《이소》를 낭송하고 분함과 우울이 본성이 아님을 인식하며, 중용과 불변의 도를 체득하면 병이 나을 수 있다는 건강 조언을 담은 서간이다. 마지막에 어머니가 ‘이 늙은이도 고사에 빠졌구나’라고 덧붙였다는 것은, 이러한 말이 고리타분하게 들릴 수도 있다는 것을 보여주는 풍자적 맺음이다.
示詢病根固不在他神昏氣滯動輒生疾天君若強四體之從令於我者寧或自橫凡於日用之際事事活看或快誦離騷經以豁其胸次而兼察其憤欝之非本性且取在中與不改之訓更審聖賢所樂之界分則必應心暢氣舒決無疾病之可憂此非陳談細玩其義的的如此其母曰此老亦泥古也
55019_001_0425kh2_je_a_vsu_55019_001묘사를 개건하는 것이 이미 내외 자손이 함께 세운 것이라면 종가의 개건과 다르다. 아직 신청한 편액을 얻지 못했으나 봄가을 제사의 예를 따라 시행하는 것이 마땅하다고 하는데 이 논의를 어떻게 볼 것인가.
묘우개건기태내외자손지창립칙여종가지개유이역상미급청액일여춘추원향지의위당운차논하야
묘사 개건 관련 질의. 내외 자손이 함께 세운 묘사와 종가가 별도로 개건하는 것의 차이를 묻고 있다.
廟宇改建旣是內外子孫之創立則與宗家之改違有異雖未及請額一如春秋院享之儀爲
當雲此論何如
凡祀典造主祭廟則子孫主之立祠設版則士林主之勿論諸子孫助役與否旣是私廟春秋院享之說恐非深思
奉安時當與宗家三化合祀則以昭穆定位耶以一行列位耶自前連以昭穆列位者大君奉安于兩楹間他子孫瞻謁之時只開正門則似無拘礙這端依前昭穆定位耶
昭穆古禮也始祖東向昭南穆北義極嚴備至秦而廢同堂異室雖自漢始程朱必欲復古至於陳答請改且又眷眷於門弟答問其意可想而唐宋以下皆以西爲上卽今宗廟亦未行古制私家創設雖似不敢吾宗之昭穆爲列果是二百年傳來家舊則今難猝改況無僣禮之嫌而自符於先賢欲复之制此甚可幸他子孫瞻拜之時只開正門則無所妨礙誠如盛敎今不改以此爲不是也
諸俠別子爲百代不遷之宗則大君祠宇不當別`立明矣若有禮經可據則已不然則今以別廟亦甚未安何以則合禮耶
家禮附注古者天子諸俠大夫士不拘廟之多寡皆爲昭穆又曰凡有功德於民者雖其爵有尊異皆得以立廟祭祀爲始祖使其子孫世守爲大宗家始祖居中高曾祖稱[주:此統論帝王家]得分左右爲昭穆至於庶人無廟則無始祖文公以祠堂代廟不敢私祭始祖故神主雖不能分昭穆輯覽曰家禮之以西爲上特因時王之制補注說恐非朱子意云云旣雲世守又云分左右爲昭穆則聖制如是明白而世皆同堂異室祭始祖亦絶罕故此禮遂廢家禮吉祭條若有親書之祖而其別子也則祝版云云告畢遷于墓所而不埋此所謂時五之制也我朝待功臣甚厚使子孫不遷其主五禮儀曰親盡之祖爲功臣則百世不遷此爲卽今通行之法而退谿說亦多可據功臣不遷則別子之爲始祖自是三千年正當之禮而家禮旣有遷廟之文故先輩或以立廟於墓所爲疑且曰立廟則當有祭禮未知其何如吾宗旣奉始祖廟則正與古禮相合今不容更議旣不移於墓所則亦當幷享於祠堂別立祠宇之說尤未知其必是也
移安祝文制示
祠宇重建工役旣畢今當移泰追感倍功
與宗會[주:仁川]
僉宗亦知此會之可感否吾先代忌孝烈三綱之錄於轝志凡九又有追錄之三位此豈簪纓家所易見者乎吾儕無狀旣未能奉承遺志每當行事各私其身各私其子或不無言語之相失噫七代塡山皆在傍矣自密山陰平監察高山掌苑松禾各位視之其有所間於吾輩乎今同宗之在此會者雖有同氣諸從之別豈敢以自己爲親疏不以諸先祖至意體之乎此物病甚雖不得生子侄孫曾之在目前者幷令進謁幸諸君惕然與懷思勿以寸數爲遠近勿以是非爲相較曲曲相愛事事相勉母負我傅來家法至禱至禱
上伯氏
兒還伏承下書稍慰千里離違之恨厥後更無便信寢匙諸節際此若何每一西望變參深切舍弟姑無疾恙三孫順經痘患可幸志文草自覺有不滿處方欲改撰今承下敎誠爲至當上一節改之曰屬纊日無不肖等而戒之何如至於官爵遍觀古今碑文若書單銜則雖似便簡易世之後却不知爲某官故牧隱諸賢所撰必盡錄者蓋爲永久明傅故也此意甚好後賢亦多是之近以世系事廣聚文集而見之單銜甚難考以是尤覺盡書之爲至當也先山志甚急而各位向背及石物有無兒單所示甚不詳且外面松堂諸孫如尹洪金三派全不示及此則一問可知何疏忽至此邊氏世系茅已考出而但未知職銜及外祖外面諸邊俱是近孫豈盡不知耶更問以示之如何世系錄幾盡撰成妝畢後必欲謄分於各宗而卷數多至三四書役至難然一部則當謄呈以補考覽耳
55019_001_0428kh2_je_a_vsu_55019_001편지를 보냈으나 돌아오는 편지가 없으니, 그대의 환疾이 어떠한지 이처럼 걱정된다. 비록 그 발병 상황을详細히 알지는 못하지만, 생각건대 아마도 산산(疝疝, 하복부 통증)일 것이다. 어찌 이와 같으니, 마치 물이 냉기 속에 맺혀 방광으로 스며드는 듯하여, 혹사에 마르면 곧 올라간다. 이것은 常樂이 치료할 수 있는 것이 아니니, 앞서 말한 東壁土를 찐 뒤 그热气로 찜질하는 방법은 어찌 시험해 보지 않는가.数十 차례 시행하면 습기를泄瀉시켜 내리고, 그러면 겨울을 맞아 반드시 재발할 우러가 없을 것이다. 이것은 外治法이므로 기력에 조금도 해롭지 않으니, 모래를利用해도妨害가 없다. 時祀는 이미 시행했는가.脯醢가 있다면奉行하기 어렵지 않을 것이니, 醢는 菁根으로도 만들 수 있고,脯는 이에서 脯 五첩을攸普로 보낸다. 앞서 보낸복과의推移로功을误行했으니, 풍비로 관여하지 마라. 스스로 네竭誠의 보답을 들으니 나도感發하였다. 더욱 힘써替하지 말라.
서루거면而来량환제이호여수미양기등정상득비산산쇄여하시냉중체류유방광즉우한첩승차비상악치료전소문동벽토증온하불시시수십차지행하지하기습칙당동필무갱발지지시외치만무해어기력모위무방시사이행야약유부해불난봉행해칙정경역가위지부해칙차거부오첩입유보여전거복추오득공물이의풍색관심자문여갈성지보오역감발의경면지물제
발신자가 수신자에게 보낸 서한으로, 수신자의 건강을 걱정하며 의료 조언을 전하고 있다. 山疝疑간의 방광 질환으로 추정되는데, 東壁土를 찐 뒤 热熨法으로 수십 차례 환부를 찜질하면 습기를 빼고 겨울 재발을 예방할 수 있다는 外治法을 권하고 있다. 또한 時祀祭履行 여부를 묻고,脯醢等물 식재료制备와 전송을 부탁하는 등 일상사와 의약 처방이 혼재된 실용적 서신이다.
書纍去而無來亮患際此何如雖未詳其登情想得非疝疝豈如此似是瀑冷中滯流入膀胱則遇寒輒升此非常樂所療前所雲東壁土蒸熨何不試之數十次行之洩下其濕則當冬必無更發之慮此是外治萬無害於氣力茅爲之無妨時祀已行耶若有脯醢不難奉行醢則菁根亦可爲之脯則此去脯五貼入攸普與前去鰒推移誤行功勿以豐嗇關心自聞汝竭誠之報吾亦感發矣更勉之勿替
55019_001_0432kh2_je_a_vsu_55019_001제자들이 돌아온 뒤에야 들은 바에 따르면, 근년에 상제(喪制)의 다섯 조항에 대해 너희들이 전후가 다르다고 의논하기 시작했다. 또 두 곳에서 다른 예법이 행해진다 하여 답답해하였다. 두 가지 예법이 모두 그르렀다는 것은 내가 함부로 지은 것이고, 두 가지 예법이 너희가 잘못 들은 것인데 하나는 내 의심이 분명하지 않았기 때문이다. 대장兄长의 상사에서 과부인 첩이 세 번이나 전음을 보내어 상복과 장구를 하지 말도록 하였으니, 그 집 상제의 예법에 따랐다면 내가 하지 않는 것은 당연한 일이다. 그러나 상복을 하지 않는 것에 대해 원망이 자꾸 쌓여 말하기를, ‘아버지의 상사에서 상복을 하지 않는다니 무슨 일인가?’ 하였다. 박질과 사제 등이 마침 곁에 있다가 많은 말을 하며 힘써 권하기를, ‘이미 고례(古禮)가 있고 세상에서도 많이 행하는 것이니, 조석으로 다 마무리가 될 무렵에家의 예법을 그대로 고수하면서 허락하지 않는다면, 이것도 또한 살아있는 이를 위로하는 도리가 아닙니다.’ 라고 하였다. 내가 그때 만사에 마음을 쓰고 싶지 않아, 참아서 허락하였으니 비록 천명(慈天)에 가려움이 있기는 하나, 流來 상제는 실로 내가 어리석게 변한 것이라, 어찌 수줍고 두려워하지 않겠는가. 이 때문에 지난해 아내의 상에서도 모두 장구 없이 치르게 하였으니 다시는 의논이 없도록 한 까닭이다. 한편衰服 소袖에 천을 더하는 수는 또한曲折이 있으니, 퇴계는 ‘천을 더해서는 안 된다’ 하고, 서계는 ‘천을 더하지 않으면 안 된다’ 하였다. 소매가 빨라서 옷이 작아 보이면 예服에 합당하지 않으니, 비록 수幅을 더한다 하더라도 소매 부분에 이르지 않으면 체면을 갖출 수 없다. 이렇게도 저렇게도 모두非法이다. 평소에 생각하는 바의 대략이 이와 같았으나, 그哀遑한 때에 구분할 틈이 없어 말하지 못하여 오히려 고례를 회복하지 못한 것은 모두 나의 잘못이다. 이 두 가지는 너희가 의논한 것이 정당하다 정당하다. 아래 세 가지 의문은 이미先儒들이曲曲히 깊이 논의하였으니, 깊이 깊이 생각하고 잃지 말아야 한다.
배환후시문소전근년상제중오조여등이전후동이위어차이양처어례위문운이례만오앙착이며례시여오청일례시오전회광개어장형기지상세과자상이위불행즉유한어복상루루연지박질사뎍칙재방비사력권왈기유고례세역다지자조석조야의소진지종이불허즉역비소이위우리지도오어기시만사불욕관념인이허지자수지자뇌구상실자불소이변지힐임수설이기고즌근년부상개영불장영영무경의약부쇤지수색亦有曲折，退谿則曰不可添幅，沙谿則曰不可不添，意以爲快短而不成衣則者非古也，雖添數幅不得至袂者亦不成樣，以此以彼均之爲非法，尋常所念大略如斯，而當其哀遑之時，不暇分別言之以致未能復古，皆吾之過也。此二款，汝等所疑良是良是。下三疑自有先儒顧諭，曲曲深思，母或墜失
이 글은 이이(退谿)와 이황(沙谿) 등 조정에 대한 편지로, 상제(喪制) 다섯 조항의 적용과 관련하여 두 곳의 다른 예법을 두고 논란이 일고 있음을 다루고 있다. 편지자는 대장兄의 상에서 장구를 사용하지 않은 것은 그 집 상제에 따른 것이지만, 세상의 원망 때문에 아내의 상에서는 장구 없이 치렀으며, 소袖添幅問題에서도 퇴계와 서계의 견해 차이를 인식하고 있음을 고백하고 있다. 모든 것은 자신의 잘못이며, 두 가지 의문은 정당하고 나머지 세 가지 의문은先儒의 논의에 따라 깊이 사유할 것을 권하고 있다.
■輩還後始聞所傅近年喪制中五條汝等以前後不同爲疑且以兩處異禮爲悶雲二禮慢吾妄著二禮是汝誤聽一禮是吾疑晦蓋於長兄之喪孀婦三度送言顧爲絰杖渠家喪制如此故自以爲不行則有憾於服喪纍纍言之朴侄師娣適在傍費辭力勸曰旣有古禮世亦多行之者朝夕垂盡之中乃仍家舊而不許則亦非所以慰生之道吾於其時萬事不欲關念忍而許之者雖蔽於慈天流來喪制實自不肖而變之曷任愧悚是故昨年婦喪皆令不杖令無更議若夫衰服綴袖之數亦有曲折退谿則曰不可添幅沙谿則曰不可不添意以爲快短而不成衣則者非古也雖添數幅不得至袂者亦不成樣以此以彼均之爲非法尋常所念大略如斯而當其哀遑之時不暇分別言之以致未能復古皆吾之過也此二款汝等所疑良是良是下三疑自有先儒顧諭曲曲深思母或墜失
55019_001_0437kh2_je_a_vsu_55019_001부모의 마음은 어디에나 미치지 않는 바 없으니, 편지를 지어 보내어 우려하는 마음이 수배나 된다. 여러 조건을 허둥대어 기록하여 보내니, 만약 네가 이 마음을 체득한다면 한 발짝 옮길 때도 잊은 일이 없을 것이다. 선비의 행신은 의리를 지키는 것을 중시하되, 시험장에서는 모든 일에 이해와 욕심이 쉽게 생긴다. 한 생각하는 순간에 순과 촉이 갈린다. 명(明朗)으로 그것을 알고, 인(仁)으로 그것을 체득하며, 용(용기)으로 그것을 결정하면 무슨 의리와 이해를 가늑하겠는가. 한 발로 뛰기를 지나치게 좋아하면서 안으로拜揖는 공손하고 덕은 언어는 간곡하고 실하며, 용모와 기색은 화평하면서도 준엄하다. 정과 정中进行(정)과 충서(忠恕)를 마음으로 삼고, 분망함과 경박함을 경계한다. 사해(四海) 모두 형제라 하니 하물며 한 나라이며, 하물며 한 주이며, 하물며 벗 사이에서인가. 남에게 놀라운 행실이나 文章의 잘못이 있으면 친소(親疏)를 가리지 말고 성심으로 가르쳐 권면하라. 함께 어울리면 특히 토의하여 그 얻을 바를 함께 논의하되, 내 것만 반드시 옳다고 스스로 집착하지 말라. 그러면 번거롭게 해서 이 소과의 경계를 어기게 하지 않을 것이다. 과학과 관계된 得失은 바둑의 空虚함과 같아서 지나가는 한 때의 도박 승부에 불과할 뿐, 대부가 될 사업의 큰 일은 아니다. 차(茶)에 젖어 지리멸렬하고 글을 지으며 오히려 양심을 옭매매는 것이다. 매양 친旧에게 대하는 자리에서 싫증이나 지루함을 내거나, 오히려 능멸하고 태만하게 하므로 평생의 수치羞辱를 남기게 되는데, 이것을 또 어찌되겠는가. 마음장이 가장 깊이 생각해야 할 것이다.
부모지심무처부도림편작서우려배공약간조건솔록이송여약체차위심가위일거족불망의일사자행신의리위중이창옥범사이익역생일념지경순척반언명이지지인以往체지용이결치지이자리반고일보초서이안배작揖공이덕어언관이실용색화이숙이다정청충서위심이미망경박이계일사해개兄弟화일국호화일주호우차於儕友호견인유해거혹문자지병무론친소성심개유동접즉유강토반기어당이아지지소집역미지其必시즉역물번수이범사소지계일과과체득실유동안구虚불과일시도승초비대부사과이물몰제술반곡양량매당친구주응화작생염박지심혹가교만만지태여평생수치차우하향심장최유의심념
아버지가 아들에게 시험장(場屋)에서 지켜야 할 도덕적 행동 강령을 적은 권고서이다. 첫째, 시험장에서는利欲이 쉽게 생기므로 明仁勇으로義리을 지켜야 하며, 둘째, 겸손하고 공손하며 충서(忠恕)를 마음으로 삼고忙迫과 경박함을 경계해야 한다. 셋째, 벗들을 형제처럼 대하고 남의 잘못을 성심으로 권면하며, 자신의見解가 반드시 옳다고 집착하지 말아야 한다. 넷째, 과학의 得失은一時의 승패일 뿐이므로 차(茶)에 젖어 良心을 잃지 말고, 친旧에게 대하는 태도로羞辱를 남기지 말아야 한다는 내용이다.
父母之心無處不到臨便作書憂慮倍功若干條件猝錄以送汝若體此爲心可謂一擧足不忘矣一士子行身義理爲重而埸屋凡事利欲易生一念之頃舜跖判焉明以知之仁以體之勇以決之何義利之誰卞哉
一步超徐而安拜揖恭而德言語款而實容色和而肅以定靜忠恕爲心以忙迫輕薄爲戒
一四海皆兄弟況一國乎況一州乎又況於儕友乎見人有駭擧或文字之病無論親疏誠心開諭同接則尤講卞期於得當而我之所執亦未知其必是則亦勿煩數以犯斯疏之戒
一科埸得失有同局虛不過一時賭勝初非丈夫大事茶而汩沒制述反牿良心每當親舊酬應或生厭薄之心或加侮慢之態以貽平生羞恥此又何羕心腸最宜深念
55019_001_0438kh2_je_a_vsu_55019_001나는 이미 천리를 알고 있으므로 잠과 밥이 조금도 늘往日대로 줄지 않는다. 다만 너희들이 반드시 지나친 중상을 할 것을 걱정하니, 이치를 온전히 헤쳐母貽我憂라. 初이 밝을 무렵 램프가 어려워 대충 써 둔다.
오기천리고 침식소불감상 단념여등 필과중상려 구분리천 모여어우初一曉艱燈苟筆
체포되어 장로 가는 중 네 아들과 일곱 손자에게 보낸 글. 발신인은 자신이 천리를 알고 있으니 잠식도 늘往常대로라고 안심시키면서, 가족들이 자신의 일을 두고 지나친 상처를 받을까 걱정한다. 마지막 부분이 날조되거나 손상되어 정확한 문맥 파악이 어렵지만, 새벽에 램프 빛이 어두운 상황에서 급히 편지를 쓴 상황으로 추정된다.
吾旣知天理故寢食少不減常但念汝等必過中傷慮十分理遣母貽我憂初一曉艱燈苟筆
55019_001_0440kh2_je_a_vsu_55019_001괘의 수인乾과坤은 두儀의 감응을 논하고, 도의 끝은 부부로부터 시작하여 만 福의 근원을 여는 것이다. 그러므로 시는 좋은 짝을 노래하고, 예에서는 지경을 높이 칭한다. 대저 장손약송은 나이 약관에 이르고 아직 가정을 이루지 못한 처지로서, 현각(賢閣)의 종질徽柔는 일찍이 조심하고 어질다는 소문이 더욱 드러나니, 마침내 녹사(綠事)의 인연이 있어 혼인을 성사시키고자 한다. 뜻밖에도 겸손하고 후한 처사에서 먼 거리로부터 허락을 내려주시어, 비록 친영(親迎)의 예절을 갖추지 못한 한계가 있으나, 폐백의 성의를 진심으로 드리고자 한다. 삼가 위에慈悲를 바라며 특별히 감찰해 주시기를 간청한다.
괘수건곤개론양의지감도단부부는개만복지원소이시영호구인의예칭지경고유장손약송년기약관시미수실공승현각종저휘유숙稟慎淑윤장내녹사계지가반달연혼지두기의겸후처사뇌종로원세구종축부연지절폐성사점을감치형재함채지간복기정차특수감념
장의약송이徽柔에게 보내는 혼인 청婚書이다.八卦의乾坤으로 부부之道를 이끌어 만福의 근원을 논하며, 약관의 나이에 아직 가정이 없는장손약송이 현각의 종질徽柔와 혼인하게 된 경위를 설명한다. 거리가 멀어親迎의 예절을 갖추지 못했으나,聘采의 문서를 감히 올린다는 내용을 담고 있다.
卦首乾坤蓋論兩儀之感道端夫婦是開萬福之源所以詩詠好逑宜乎禮稱至敬顧惟長孫若松年幾弱冠時未授室恭承賢閣從侄徽柔夙稟愼淑彌彰乃綠事契之家俾達連姻之頭豈意謙厚處賜肯從路遠勢拘縱欠親迎之節弊誠辭腆敢致聘采之牋伏祈奠慈特垂鑒念
55019_001_0441kh2_je_a_vsu_55019_001近来 아버지와 어머님 모두 안녕하십니까? 지금 행하는 바가 바로 네 일생에 관계되는 것이며, 백년의 가문의 모범이 여기에서 시작되는 것이다. 아내는 짝을 이루어 체를 받드는 존엄한 존재로서, 결코 부하의 사람이 아니다. 그런데 세상에서는 대개 이를 소홀히 하는데, 어찌 한탄하지 않을 수 있겠느냐. 공경하되 소원해지지 않게 하고, 사랑하되 가벼워지지 않게 하며, 내가금琴瑟의 즐거움을 함께하고, 저기에서는 군신의 분수를 엄격히 해야 한다. 이로 말미암아 즐거움을 나타내면 무엇인들 따르지 않겠느냐. 혹시 성품을 서둘러 탐색하고, 마침내机关으로試驗하는 자가 있을까 하지만, 이것은 본래 군자의 악한 생각이요, 기망과 사기의 비롯이다. 한번 이러한 마음이 움틀면 만 가지 선함이 모두 무너진다. 옛말에이르기를 ‘부인을 가르치는 것은 반드시 처음에 해야 한다’고 했으니, 어찌 알지 못하겠는가? 말이 성실하면 일이 성실하고, 모든 일을 조심스럽게 경계하며, 힘써 삼가는 것이 이것을 권하는 이유이다. 이것은闲한 말이 아니니, 항상 마땅히 마음을 경계하라.
근여루부모개평선불지금행시루일생소관백년지가조단어차처시배체지존결비수하지인이세다호지가승석재경이부지어소이애이부지어습아왈해금색지악피엄군신지분이지지표락하령불종혹유급어탐성지유기관이시자차고군자오念역기책지소유점일혹맹심환화개배고어왝일교부재초영부명신호부언언이성사사이근십분식념준소이창차비업계상어경심
손자 지송에게 보낸 편지이다. 근황을 묻는 인사말에 이어, 아내를 대하는 예절의 중요성을 강조한다. 아내는 짝을 이루는 존엄한 존재로 대우해야 하며, 공경하되 소원하지 않고 사랑하되 가벼워지지 않는 절제를 유 지해야 한다고 가르친다. 또한 성품을 서둘러 시험하거나 함정을 놓아보는 행동은 군자답지 않고 기망의 시작이므로, 한번 그런 마음이 생기면 모든 선함이 무너진다고 경고한다. 마지막으로 부인 교육은 처음에 해야 한다는 옛말을 인용하며, 말이 성실해야 일이 성실해진다는 점을 강조한다.
近與汝父母皆平善否今行是汝一生所關百年家楷造端於此妻是配體之尊決非手下之人而世多忽之可勝惜哉敬而不至於疏愛而不至於狎我諧琴瑟之樂彼嚴君臣之分以之表樂何令不從或有急於探性至有機關以試者此固君子惡念亦欺詐之所由漸一或萌心萬化皆壞古語曰敎婦在初寧不明信乎言言而誠事事而謹十分惕念愼所以倡此非閑語常宜警心
55019_001_0444kh2_je_a_vsu_55019_001봄일이 이미 그믐에 들어가 만물이 다 태평하니, 바라건대 저의浅薄한 몸을 삼가 생각하시어 특히 기쁜 일을 근심하여 주심을 감사하게 여기나이다. 아름다운 명분을 감싸 받들며 겸손한 덕이 지나치시니, 특히 턱紧闭한賢徳한 대저택의 아름다운 여동생을 삼가孫惟松에게 시집보내어 거처하게 하시나이다. 이에 혼인을맞추는 시기를 당하여 감히 成婚의 예식(納幣의例)을 행하고자 하오니, 몸을 낮추어 부디 先祖께 자비를 베푸사鉴念해 주시기를 간절히 바라옵나이다.
춘사이미란품물개태앙유전정체우하증기가명속계겸덕과후특기현곡영매병실차손유송자초합지기감행납별지지복제전자부수감념
이 글은 納幣婚書의 형태로, 婚家의 어른이 相對방 가문의 先祖께 올리는 成婚奉告文이다. 春暮의 좋은 시절에, 상대방의 겸손한 덕에 감사하며 그 집 아름다운 아가小姐를 次孫惟松에게 시집보내 줄 것을 간청하고, 이에 成婚의 예식을 행하고자 한다는 내용을 담고 있다.
春事已闌品物皆泰仰惟奠體尤賀崇祺嘉命續承謙德過厚特笄賢閣令妹俾室次孫惟松玆超合之期敢行納瞥之禮伏冀奠慈俯垂鑒念
55019_001_0447kh2_je_a_vsu_55019_001退谿가 高峯에게 답하여 가로되, 공이 虛字의 폐단이 老佛에 빠질까 근虑하나, 나도 虛字를 쓰지 않으면 實字에 엉켜붙어 학자들이 상상하고 헤아려 实有无 位眞人이 閃閃爍爍하게 거기 있다 여기듯 할까 근虑한다. 理는 본래 형체가 없으나, 역시 이것을 가르치는 것은 없는 데서 있다 하고, 허한 데서 실 있는 것으로 여기려는 뜻이다. 서양인도 가로되, 空虛한 것이 氣의 근본이니, 그러므로 虛가 氣의 연源泉이 되면 무엇이 불가하겠는가. 그러나 氣는 이미 생발하고 이미 흔적이 있으며 이미 방소가 있으니, 어찌 다시 虛字를 끌어다 말할 필요가 있겠는가. 공문에서 사람을 가르치는 것은專門 平易簡當하게 알아듣게 하는데, 오히려 田子方이 있을까 근虑하듯, 하물며 이 太豪하고 近旷한 것이라.
자집고이의
退谿와 高峯이 虛字와 實字의 문제가 老佛에 빠질 수 있느냐는 논의. 虛字를 쓰면 空虛해지고, 쓰지 않으면 實字에 매몰되어 学자들이 허공에 位眞人을 상상하는 폐단이 있으므로, 서양인의 ‘虛가 氣의 연원’이라는 말도 있으나, 氣에는 이미 生發과 흔적이 있으므로 虛字를 추가로 논할 필요가 없다는 논의.
退谿答高峯曰公慮虛字之弊淪於老佛某亦慮不用虛字膠守實字又將使學者想象料度以爲實有無位眞人閃閃爍爍地在那裹看也理本無形而猶以此爲訓者從無說有就虛認實之意也西儒亦曰空虛者氣之本所以虛爲氣之淵則何不可之有但氣者巳有生髮巳有痕迹巳有方所何必更引虛字爲言乎孔門敎人專以平易簡當爲喻猶恐有田子方況此太豪而近曠者乎
或問先有理後有氣朱子曰以意度之疑此氣依傍這理行及此氣之聚則理亦在焉又曰本無先後之可言然必欲推其所從來須說先有理然理非別爲一物卽存乎是氣之中無是氣則理無掛搭處又曰理形而上者氣形而下者自形而上下言豈無先後合而觀之以其源頭處言之則理似爲主就其發用處觀之則氣似爲用然不可以表里論之也亦不可以先後分之也旅軒曰氣之大本曰理理之大用曰氣者亦似大露都不若朱子之訓曰未有無理之氣亦未有無氣之理之爲顚撲不破也又何以生字歸理乎是故語類所錄有是理而後生是氣吾常曰非記聞之誤則必有爲而論其先後之用決非大全本意也
朱子曰理者無情意無計度無造作只氣所凝聚處理便在中然則動靜皆氣也理何嘗動靜也特於氣之動靜中理便在這耳若曰理有動靜太極之動而生陽靜而生陰但當歸之於理乎是以旅軒曰理不可以動靜言也旣曰動靜則便是氣也理固氣之所出也而其在氣未出這前自是理焉而已何可以靜爲理哉其在氣出之後亦自理焉而已何可以動爲理哉但以其有不可無靜之理亦有不可無動之理故所出之理有必靜而爲一陰者焉有必動而爲一陽者焉所以謂之理者乃常有之本也而不涉於有乃萬爲之原也而不涉於爲夫旣不涉於有不涉於爲則其可以動靜言者耶
陽村曰聖人以初昏加午之宿定爲中星又曰假如日月興天皆從星紀斗初度而起天行今日左鏇一周而至二度明日三度又明日四度以此而進日行今日一周而還斗初明日亦還斗初曆三百六十五日然後天行遍過三百六十五度而興日會月行今日不及天十三度而退在於牛明日又退於女曆二十九日然後遍過二十八宿而還於斗以與日會
此爲歲差之源也所謂歲差者天行漸差之謂三十年小變百年中變五百年大變三代之上曆無是法非不差也順天運以治曆也漢唐以後弄愈密而差愈多非始有差也執曆法以合天也夫法象莫大乎天地著明莫大乎日月變通莫大乎四時順此而積弄隨時而變通則是差不出乎本歲之內[주:日月有絃望冬至有定限可差於一二日不可差於三四日故也]而或因或革術葉且精此所以無差也然天行之躔度無形人巧之美法有限以有限之智究無形之妙則雖欲無差得乎大凡天開于子冬至者時之始也混純初闢日躔冬至而七政[주:日月金木水火土也]皆在于子所謂二曜合璧五星如連珠是也執此而作元雖癸亥甲子也[주:謂以此叩美則雖以癸灰爲元亦同甲子元曆]堯典曰日短星昴以殷仲冬是則冬至昏見之昴在於天中而日躔在於女虛之交也子之虛爲子之半則堯時之去開闢不遠也夏商雖不足微必在須女而周在牽牛月令在東璧漢元和[주:章帝]二年在斗二十一度晉太元[주:烈宗]九年在斗十七度宋元嘉亦在斗十四度石樑大同[주:高祖]十年在斗十二度隋開皇[주:高祖]中在斗十三度唐開元[주:玄宗]十二年在斗九度半宋在斗元在箕十度大明又在箕三度今却在箕一度彼斗牛女虛皆北方之宿而今箕巳爲東矣自子之半虛之十二度至箕之一度巳差六十五度可見其日度之漸移也歲安得不差術安得不變乎是故虞喜[주:晉人]以五十年差一度則久而不合何承天[주:劉宋時人]以百年劉綽[주:北齊時人]以七十五年一行[주:李唐■僧]以八十三年則又不合許魯齊[주:元時]以六十六年而稍違蓋五十年太過百年不足七十五年稍近而未善獸齋之美巳往減一美美將來加一美者議者多之皇明大統曆至今巳差況時憲曆之依倣授時曆法者乎由是觀之天道深遠推測實難天竺有九執曆法是順美噫以萬古中原尙未有經術之美讓興之西戎而不愧是又何尋曆法乎以今觀之斗分卽差則更定密率可也日食不合則更考日度可也五星有違則更驗星躔可也此又古人說也其或大法盡失然後始改前套則雖不中不遠何患乎美法之不精也
陽村論周禮測影之法曰中表在穎川陽城地中近洛之地也去中表千里外四方各置一表長皆八尺必以夏至日書漏中而測之中表之影正在北而其長一尺五寸東表之影書漏方中日方正午影巳斜而在東故曰影夕西表之影因得朝時之影常在表西故曰影朝南表之影只得一尺四寸北表之影一尺六寸蓋日影每千里差一寸故東日方中而影巳夕西日方中而影尙朝北長而南短惟中表之影得其中正故謂之天地之中而況東多陽西多陰南多暑北多寒洛邑風雨之所會陰陽之所和也四方道里遠近均焉其爲地中信矣或者乃謂西南塞外爲地中者何所擄乎
此特周家邦畿千里所測也關中及南北京皆當各異今夫人家周圍幾何耶東西場尙有受陽之別況於邦畿乎又況於天下乎昔在萬曆辛丑年大西洋毆邏巴人利瑪竇爲名之儒書夜航海二十八年始達北京譯不通語書不同文其人以聲知音以音知言以言知書以謂其國在北京西南九萬里之外其外又不知幾千萬海幾千萬陸幾千萬國著書二十餘卷而上之今行天下餘亦得見其所謂職方外紀者蓋謂成周職方之外而始通中國者也其書曰東西北各有一天下幅員之大於中土者凡四南方又有黑瓦蠟尼加稱雲一局在於拯熱之地金石至此皆融外人不通雖不得見其地之外又不知幾處山河又作天文圖幷進焉今之弘文館所在者此也其圖窮極理數以南北極爲上下刻以三百六十五度以分於天下而日本東南數萬里之外始爲天下之中其言雖不可盡信其國之始通中國明且征矣天下如是之大而特以足迹之不及不知其遠近只把禹貢山川數萬里之幅員謂天下大都如是又以嵩高爲天下之中洛邑爲四方之中不亦小乎以此推之我國東海之濱與利儒所居之國將一樣土圭乎今之十三省日月出入各自不同者理勢然也吾意東表日出之邦日出入寅卯西洋日沒之地亦以寅卯爲出入此亦各擄目所見而爲候矣其時刻未必同也又安知極東之寅友不爲極西之子乎史記唐太宗用兵至骨利幹置堅昆都督府其地書長夜短夜不甚暗通鑒有人適外國夜熟羊胛而天明朱子曰此當地絶處亦不可不推而測之也
芝峯曰星部角亢氏鄭兗州房心宋豫州尾箕燕幽州斗牛女吳越楊州虛危齊靑州室壁衛幷州奎婁獸徐州昴畢楚冀州觜參魏益州井鬼䄅雍州柳星張周三輔翼軫楚荊州此二十八宿分野也按亢音岡平聲氏上聲觜音訾平聲與高亢之亢氏恙之氏口觜之觜不同
朱子曰分野始見於春秋時而詳於漢志然左傳只載大火辰星之說但曰其國之先曾主二星之祀而已當時未有所謂趙魏晉者而後來占星者多驗殊不可曉今按周禮保章氏以星土辨九州之地所對之域皆有分星以觀妖祥雲爾則周公時巳有分野非始於春秋時也且曰辨九州之地又曰所對之域皆有分星則趙魏晉推步無怪而所訓如此所不可知也但考天書靑丘主三韓則以地名也傳說造父伯樂王良則以人名也星豈有是哉特以人巧而美合之也
大塊噓氣其名曰風此固火氣所化噫而爲風噓而成云云者山氣亦或龍噓而成友能從龍雷者陰陽相薄也而陽爲陰所囚奮欝而不出故有聲及其迸迅而出則爲雷車雷斧雷火之屬雨者古人曰從雲而下朱子曰龍水物也其出而與陽氣交蒸故能成雨但尋常雨自是陰陽蒸欝而成未必龍之爲也餘登漢拿絶頂竟日淸明無有雨氣忽於山腰出霧彌滿於陸海萬里銀海光影奇妙下山見之午間驟雨大過浥麈至使川渠漲流方知山腰所出之霧爲雲於下蒸欝成雨而吾之所坐在於其上故見其腳下雲霧之狀而已不知其爲雨從雲之說驗矣且職方外記曰西域有一山高八百里從古無風雲雷雨故上古祭天之竈灰色不變不揚宛然如昨日蓋霜雪風雨皆在下故也獨晦菴訓曰高山無霜露却有雪可疑
芝峯曰小說風不鳴條者四十里折大枝者四百里折大木者五千里三日三夕者天下盡風二日二夕者天下半風一日一夜者行萬里餘意非但風也雨亦宜然又曰古語春風自下升上夏風橫行空中秋風自上降下冬風著土而行
朱子曰風如天行似不住鏇轉今此處無風或鏇在那邊或鏇在上面都不可知余心常怪之或當大風大雨問於他處則或東或西或疾或徐在在不同至有此處自東彼處自西未嘗有四五百里相同者而皆因山野之遮隔未克一處幷審矣耽羅往返時親見海雲有上層西行下層東行者又當貢船發送時著意著候則雲北行而風反北來問之海人則漢挐一帶遮截南維風自兩邊北行至海中相著則鏇折而爲北風故名之曰搴潛風必纍日大吹然後同爲北行經一年纍試果驗又於出來時雖無點風海中雲氣列成如城郭餘曰此必風華櫂八則可逢老漁熟蒿皆不信也幕僚以下吏民交謁更諫餘力排而出船至百餘里幾及雲氣處果遇便風未半日能達千里以此益知其各處之不同者如是矣若夫春自下升上秋自上降下之說理固然矣但詢海尺則皆曰東南風自水底而發故波自下涌西北風從水面而疾故浪自上盪蓋嘗風是氣也有無緩急無怪乎遠近之殊而其或鏇轉而變其方者爲物所遮而激非其自然也
先儒曰有溫泉無寒火花潭衍之曰火之氣虛故不自停留著物而留然隨分隨盡不爲陰所制故無寒火水之形稍實潤以旣聚則久而不散旣有形故爲陽所移而熱
溫泉之理古人言之多矣秦少遊賦曰熒惑莅上耶燭龍隱中耶旁通咸池日御之所經耶幽精沈魄陰償其員耶凡所馳騁殆近數千餘言此特騷人弄筆之藻而非端本說也三秦紀謂仙女所出則虛也博物志謂神人所煖則誕也古有炎州土性之語而天下湯泉未必在於南方東坡跋湯泉誇其所聞之五所見之二而不及於水性苕谿尾於坡翁添以惠州之一新劒之二而亦不及於所由以東坡苕谿之博又當天下之大所見聞只十泉則其罕可知我東二十泉皆在西北東有三泉南有四泉比中土頗衆其非炎熱所生可知又有石脈滋液之喻而今之砂礐未必資於泉井則是不足信也最是硫黃之說古今多襲其言曰物性之近火者莫如硫黃硫黃所在水皆爲溫是雖近似又有所不然者今硫黃處處掘出而旁泉不溫且以硫黃盛於盆盎而浸水無熱此說亦非也余惟郭氏葬經有地火之辨而朱子是之蓋想陰陽變化相生相反旣雲相變則陽中有陰陰中有陽輾轉相化分而又分則其變爲無窮嗟夫弱水積陰羽毛猶沈焦井釀寒性味如椒濕氣儲精從地脈而涌出者醎淡各異而水性又耿介得其氣則千萬里而潛通非其喜則路旁午而不合福州句容之半冷半熱泉是巳以此推之陽潛於地蒸欝而爲溫泉木中之火石中之硫硫土之得火而爆石灰之得水而沸者皆一類也是故陰火之伏於地中者發而爲西域火山熱而爲蜀郡火井噓而爲萬物之熏爐滲而爲咸沸之湯泉者蓋亦無足怪矣獨於火而無寒者亦涉可疑餘又思之陰氣聚而陰在內奮欝而不出則爲雷滲漏而隙透則爲電發洩而博擊則爲霆又於積陰之處借人血氣之餘馥則昏翳無風之時閃矣而爲足火此皆陰中假陽而出故人或近之而無熱氣且不敢放到於眞火之處是故劉書新語曰蕭丘有寒火者厥有明驗以此而論之曰霆火鬼火爲寒火理或然矣水旣有溫則火豈無寒乎此又可推者也
西厓曰自古創業之君擇地建都必於形勢所在擄山河之險使子孫雖微弱得以持循保守而不失夫天下形勢吾固不得以見也然以古人所論觀之長安爲上洛陽次之汴京則下而已況宋之所患莫如北虎燕雲十六州又非中國之有虎在長城之內兵若秉勢南下則十餘日可到城下宋之所恃者獨一帶河水耳譬如人家無藩籬之限而坐空山中與虎親處也太祖欲都洛陽且曰要當處關中按周漢古事以安天下其慮遠矣太宗雖號英主規模識慮終不及乃兄姑息目前之安而不顧後患使百世之後子孫系累於沙磧天下糜爛而莫救哀哉
建都代各不同或以形勢或以利害或以時世險雖不足有可以經理則居焉資雖有餘不便於控御則不居姑以最著者論之義農都陳[주:陳州]又營曲阜[주:充州]黃帝都涿鹿[주:幽州]或雲有熊[주:鄭州]少昊都窮桑[주:今在獸北]顓頊都高陽[주:周之衛地今之濮陽]帝嚳都毫一曰都高辛[주:偃師]堯對於唐[주:州定]後徙晉陽[주:太原]卽帝位都平陽[주:晉州]舜都蒲阪[주:蒲州]禹對於夏及受禪都平陽或在安邑[주:在蒲州境]五子之歌曰惟彼陶唐有此冀方言堯舜禹及太康皆在冀州界也少康中與复還舊都湯都毫而殷蓋有三毫焉穀熟爲南毫則湯都也蒙爲北毫則湯之所盟地也偃師爲西毫則盤庚所遷也至仲丁遷囂或曰敖[주:河南之敖倉也]河亶甲居相[주:相州]祖乙居耿[주:在河東境]及盤庚五遷又都西毫文王都豐[주:鳳翔]武王都鎬[주:京兆]周公相成王以豐鎬偏西乃營洛邑[주:河南]复還豐鎬平王東遷于洛敬王又遷成周[주:洛陽故都]非子對於䄅[주:隴西]孝公徙咸陽漢都長安[주:西安府長安縣]光武徙洛陽又於南陽置南都三國時魏以長安譙[주:滁州]許昌鄴[주:彰德府界]洛陽爲五都吳都郢後遷建業[주:今之南京]蜀都成都[주:四川]晉都洛陽至永嘉居建康[주:卽建業也]宋齊樑陣幷居建康樑元帝及後樑蕭登又別居江陵晉亂有十六國各建都邑隋都長安煬帝遷洛唐都長安宋都汴[주:開對府也]南宋都臨安元都燕大明初都南京後徙北京概論天下之勢分乎兩界北自三危積石負終南地絡之陰東及太華北抵唐山之右仍循塞垣曆遼野至穢貊朝鮮以遮戎狄南自岷山幡家負其陽遂連商山熊耳南逾江漢携武當衡山直趍嶺僥以達於東甌閩廣以限蠻夏此以天衆分其南北也又卽中華之大勢分爲三派則長江與南海夾南條幹龍盡於東南海黃河與長江夾中條幹龍盡於通泰黃河與鴨綠夾北條幹龍盡於遼海吳草廬所謂昆侖爲西北之租分三以八中國者又以地脈言也三幹之布於九州也中幹最尊其次北幹又其次南幹也北龍有燕山卽今之北京也山勢最高以衆天市垣蓋自昆侖中落綿亘數千里至幹于闐傍曆瀚海出夷八貊又行萬餘里至中土而爲燕雲[주:北京爲山前日燕大同爲山後日雲]复東行數百里起天壽山乃落平洋廣方千餘里黃河前繞鴨綠後纏右擁太行左環滄海陰恆兩山與海中諸島拱揖如相應變河潮河臯河易河縈絡爲夾持其龍勢之長垣局之美最合於迎送法度晦菴所謂無風以散之有水而界之也然太近於胡距塞不二百里而天子自爲之守自古所短者此也而明之覆滅友出於闖賊[주:李自成也]此非地勢然也南龍有金陵今之南京是巳芝威王時以其有王氣埋金以鎭之故號曰金陵漢改秣陵吳稱建業晉稱建康蓋其山勢東起天目山北接鍾山鶏籠覆舟佗泰淮玄武而左右襟帶最西有石頭而大江橫其後淮水注其中諸葛武侯曰龍蹲虎踞眞帝王之都者此也始皇之東遊以壓者惡其王氣也塹淮以邁者欲斷其氣而議者曰淮入于江江水再朝亦一旺水云者蓋愚始皇而術者每以垣氣多泄咎之此則誕也但吳僅四世東晉亦百餘年南朝宋齊梁陳南啓皆不永年固未易全許而此皆以形勢言也自古中原無事則居河之南天下多事則必居於北自然之勢也成周以來河南之都惟長安洛陽最佳其次汴京向所謂中幹最尊者亦此也若以襄旺言之泰漢以上氣旺於北天下之人材財物擧萃馬渡淮以南頓然陵替盡爲蠻夷之域然開關後國都皆自河南而建之黃帝堯舜禹之所都今雖在北昔皆爲河南所以幽蘇之邦冀都之地皆在中龍也是故季札聘華而禮樂達于海隅陳良北學而聖道偏于南眼江漸浸廣於子胥之治吳湘漢隸業於蒍傲之相楚加以兩漢專用循吏馬援修駱越之律張霸興吳會之學王景導淮西以牛耕韋宙敎江西以陶尾至若許荊敷桂嶺之靈倫任延扇樣柯之華風東南之邦於是乎禮義而王都以敞厥或荊楚削弱王剪始渡高齊荒蕩周師乃入是善用河西以幷南者也赫連倔強魏武克朔方孫皓■王濬下金陵是善用河北以幷西南也章邯輕敵項籍渡河姚泓玩寇宋武入關是又善於用南以幷西北也夫以曹瞞宋祖周武之英傑又能因地形用智故魏起河二周本關西宋與江南皆能奮自孤微綽成霸業此則三方之地皆可以與也然商受暴虐黃河無阻胡亥愚蒙卷關洞開叔寶荒長江如帶此三方之地亦不足恃也然西厓旣以長安洛陽汴都爲最只以三都言之亦皆有利害焉何者膏腴惰農險阻逸德知御侮於海隅忽艱虞於京輦者長安之不利也故五侯九伯不能撓周而犬戎實亂之山東戰國不能殱秦而趙高實亡之藩鍬不能犯函關而王莽實篡漢燕晉不能隳符堅而姚萇實代堅以至輔民誤要而新奔涇師撓而德宗逃豈非長安忘警戒之備也敞受八面而險不數舍一方矯處九重震警此洛邑之不利也董卓奮而東漢亡爾朱騁而北朝亂偏師犯闕如履門蘭以至典午失馭藩侯矣兵往來如織王城不啻傅舍豈非洛陽失戰守之要也宴安起於無虞弊蠹生於悠久故載武載槖甲械朽鈍以安以處士卒獰憊兵驕難用將逸靡激可以安強之威而不足御一朝之變此則汴都之不利也故石晉之亡兵友於外也靖康之禍太平之狃也嗟夫長安龍首也以陝西爲畿輔而遮罩實在隴右洛陽龍心也以關東爲畿輔而遮罩實在河東大梁龍腹也以河南爲畿輔而遮罩實在河北從古以來洛京之患常起於幷汾汴都之變常起於燕趙長安之難雖不常所河隴之寇良爲頻駭是由失其外御也是故河隍未歸長安未易都雲朔未實洛陽未易卜燕蘇未服大梁未易宅此亦理勢然也西厓又以宋之汴爲深慨此亦有由然矣宋祖宏略豈不知此而不得不都汴者所以因五代之舊也西夏之役方殷而國勢浸弱仁宗之議修洛陽蓋欲爲關中之漸而仲淹之說不行勢益不競於是再和再退再進再失而崖山之溺巳噬臍無及良由於當時橫山未及飯圖故都大梁者專欲經紀耳蓋橫山方爲諸戎所依固爲戎夏必爭之地故不得不都此以圖耳其後又移臨安是今之浙杭也蜿蜒山勢遠自天目分八錢塘而海門有龍赭二山郭景純詩曰天目山前兩乳長龍飛鳳舞到錢塘海門更點異峯起五百年間出帝王但以傅伯通所論顴之其地只可駐蹕不宜建都又曰奸相美權武臣多咎宋之不能重恢雖緣天數秦檜賈似道輩出嶽武穆諸將皆不善終果符傅公之言
芝峯曰按三才圖會曰赤壁磯在黃河蘇軾遊此以爲曹操敗處非也赤壁乃在武昌樊口云余謂以蘇之博猶不知此何歟
古人亦有此疑矣通鑒釋義王氏曰按方轝勝覽黃州注引水經載赤臭山齊安拾遺遂爲赤壁山其說垂謬蓋周瑜自柴桑至武昌縣樊口而後遇於赤壁則赤壁當臨大江在樊口之上今赤臭山在樊口對岸何待進軍而後遇之乎又赤壁初戰操軍不利引次江北而後有鳥林之敗則鳥林當在江之北岸赤壁在南岸今乃云赤壁在江北亦非也以此觀之三才圖會所引乃赤臭而非赤壁蓋黃州距武昌不遠坡翁之往遊無怪而況其賦曰東望武昌西望夏口今之武昌西有夏口又其西有華容縣豈關公義釋處耶今按武昌有赤石司此或赤壁耶坡翁決非不知而浪說者也
蘇齋曰命猶誥勅也天以元亨利貞之德秉金木水火之行化生萬物畀付此理猶誥勅焉所謂命也
朱子曰理猶官爵也命猶誥勅也性猶職事也情猶施設也心卽其人也余嘗仍此而演爲圖曰理猶官爵也氣猶詮注也命猶誥勅也德猶除拜也道猶行路也性猶職事也情猶施設也心卽其人也
旅軒曰無性外之物有物卽有性無命外之性有性則皆天命也性者卽其所以爲物之理也此所以物無不生理無不賦兩物物皆性性性皆理也
形而上者道故理爲生物之本形而下者器故氣爲生物之具道者太虛故形而上器者巳著故形而下賦之自天曰命受而在物曰性然命無可痕也指其理而謂之性性無可迹也就其物而歸之命所以無無性之物亦無無物之性也
秋江曰荀子曰人之性惡楊子曰人之性善惡混告子曰性猶湍水韓子曰性有三品
先儒斥四子以不知性非不明矣但以臆料觀之四子皆以性之發用處爲言則是就氣分而言皆不知其理也蓋荀就戾氣而言楊就淆雜而言告爲矯揉韓爲成就雖非知及於源頭者氣質之說愈出愈備以其賦與而有命之名以其稟受而有性這名以其主理而有善之名以其不齊而有氣之名以其复性而有學之名四子言性可備下面一說亦何足深責乎
靜菴曰人受天地之中以生只有仁義禮智之德天理豈有惡哉但爲氣稟所拘故乃有差焉姑息懦弱仁之差也暴虐厲猛義之差也諂諛過恭禮之差也奸譎詭詐智之差也理雖微而氣易勝故善人常少而不善人常多古人云希顏亦顏徒要在用心剛用心苟剛爲善不難矣
退谿曰人之有質猶尾之有坯木之有補坯之形模有打造盡善而土品適中用無不宜者有打造甚好而土品或疏或墳或太剛或太軟不中用者有形模未善而土品得宜不疏不墳不太剛不太柔用亦不廢者樸之形模與木品亦然然則人之質美質惡不可以形模定矣但其爲粹爲駁爲剛爲柔之品㝢此形模而爲之質故渾淪而稱之曰形質云耳
皆兼理氣形質敎化學工而言也天之所賦者理也人之所受者命也均是一理均是一命何愛何憎而有所與奪乎但天之賦命而稟有厚薄氣之淸濁而質有善惡以難齊之氣値不一之連紛綸交錯升降往來或相制勝或相違背或相喜悅或相攻奪千變萬化之際固不能但有正而都無邪是故人稟之殊亦各不同淸粹者爲聖爲賢濁雜者爲愚爲惡形旣殊矣才不得不異或賢而不聰或惡而便黠或溫和而不明或輕躁而能睿如隙受之光長短廣狹方圓贏縮一從其窮與所受之地而爲之形狀也是故土木之質雖有美惡亦隨其工拙而有所用不用焉打造盡善而土品適中用無不宜者聖門之有顏曾是巳打造甚好而土品或疏或墳者公伯寮孺悲之類是巳形模不善而土品得宜不疏不墳不太剛不太軟用亦不廢者朱普之門有桓榮馬融之門有鄭玄譬如淸瑩之水非有物以盛則水無歸著其或淸或黑或暗或明或平而長或邁而曲莫不隨其所盛之物而其或變邪爲正激濁揚淸亦在人力之如何故曰學者所以變化氣質
甁窩先生文集卷之十二
55019_001_0449kh2_je_a_vsu_55019_001출처와 물러남의 도는 지극히 미세하여 오직 공자와 안자만이 가능하다. 대개 백이의 가을 모습은 너무 엄숙하므로 높고, 하혜의 봄 온기가 홀로 발하므로 안정되며, 이윤의 서늘함과 더위가 시기를 얻었으므로 대부에 이른다. 이것은 사시와 같으니, 천하의 편안함은 날이 태평을 열어가고 개폐가 모두 절에 따라간다.녕무자는 다만 추운 것과 더운 것에 그쳤다. 그러나 이것도 또한 이루기 어려우므로, 그 우둔함을 따라갈 수 없다고 했다. 한 가지 스스로 깨끗하게 하는 선비로서 화복에 흔들리지 않고 이익 욕구에 유혹되지 않는 자는 다만穷谿峡谷 속의 기이한 꽃일 뿐이니, 신하의 의리로 논할 것이 아니다. 만약 마땅히 건조함과 젖음에 익숙하고得失에 정교하지만, 수치와 차마를 무엇으로 여기는지 모르고, 이치와 의리로 군주와 아버지를 사랑하지 않는 자는 파리가 떼를 이루고 개가 어슬렁거리는 것과 같다. 불쌍히 여길 수는 있어도 꾸짖을 수는 없다.
행장지도지미유 과언안가능 개백이지추용태숙고고 하혜치지춘온독발고온 이윤지지량열득시고대부 자사시야환우지서일장자유개합개수절녕무자특한구함이연곤너지불가급 일종자경제지불동어화복불위이익소유유자불과궁협중기화초비신어이지론 약부공어조습교어득실부지렴치위허물불이자리용애군부자영지영구태구연 불가책임
이 글은 관직에 나가거나 물러나는、出處行藏의 도를 논한 것이다.筆者는 공자와 안자만이 출처의 도를 완전히 체현할 수 있다고 보았다. 백이는清操으로太高하여 물러남에만 치중하고, 하혜는 봄 온기처럼太温하여 세상에 능히 나가되 안정적이며, 이윤은 시세에 따라 出處를 적절히 조절하므로 대부에 해당한다고论述했다.天地의 사시처럼 개폐가 모두 절에 따르나,，宁武子는 다만 추위와 더위에만 대응했을 뿐이다.筆者는愚闇하고利益에 연루되지 않는 清白之士조차 出處의 도를 논할 수 없으며, 오히려 利欲에 빠져 도리를 모르는之辈는 파리와 개처럼 차마를 모르면서도 동정할 수만 있을 뿐이라고嘆息했다.
行藏之道至微惟孔顏可能蓋伯夷之秋容太肅故高下惠之春溫獨發故穩伊尹之涼熱得時故大夫子四時也寰宇之舒日將泰開闔皆隨節寜武子特寒裘而已然此亦難能故曰其愚不可及一種自潔之士不動於禍福不爲利欲所誘者不過窮峽中奇花初非臣義之可論若夫工於燥濕巧於得失不知廉恥爲何物不以理義愛君父者蠅之營狗這苟可憐不可責
55019_001_0450kh2_je_a_vsu_55019_001가묘의 제도는 앞에 묘를 놓고 뒤에 침을 두며, 다섯 묘를 두는데 각각 세 칸씩이고, 또 각각 담장으로 둘싸서 합하여 열다섯 칸이 된다. 다섯 묘를 담장으로 둘싸는 것은 능력이 미치지 못하여 할 수 없는 일이다. 그러므로 가례(家禮)는 간략하게 따라가서 사당으로 대신하니, 혹 삼 칸이거나 혹 일 칸이다. 그런데도 그림으로 가묘라 칭하는 것은 그 그림을 그린 사람의 잘못이다.
가묘지제 전묘후침 오묘각삼간 우각위상합위십오간 오위상유비면력이가고 고가례종간 개이사당 혹삼간 혹일간 이도칭가묘자 도자지실야
고려·조선 시대 가묘(家廟) 제도는 전묘후침 형식에 다섯 묘를 두되 각각 3칸, 담장으로 둘러싸 합하여 15칸에 이르렀다. 그러나 이러한 대규모 가묘는 경제적 부담이 커 실천이 어려웠으므로, 가례는 간략하게 사당으로 대체하여 3칸 또는 1칸만 지었다. 그런데도 옛 가묘의 그림을 보면 사당을 가묘라 칭하는 것은 그림绘制자의 오류라고 비판한 것이다.
家廟之制前廟後寢五廟各三間又各圍墻合爲十五間五圍墻有非綿力可及故家禮從簡改以祠堂或三間或一間而圖稱家廟者圖者之失也
55019_001_0451kh2_je_a_vsu_55019_001시경 대아의 승민에서 이르기를, 이미 밝고 또 지혜로워서 그 몸을 보존한다 하니, 대개 이치를 알고 현명하여 이치에 순종하여 행동하면 해가 몸에 미치지 않는다는 뜻이다. 주역 계사에서 이르기를, 조짐을 보고 행동하여 하루도 기다리지 않는다 하니, 이는 조짐을 알아차리고 용감하게 물러서어 순간도 지체하지 않는다는 뜻이다. 이 두 의리는 서로 장애가 되지 않으나, 황로의 술은 오직 보존과 검약에만 힘쓰고 모든 일에 착수하지 않으며, 오래 머물러 그 핵심과 진의(眞意)를 얻으려 하여 그 활용이 다르다. 양웅이 이르기를, 옆에서 비추는 빛은 끝이 없고, 예상치 못한 일 앞에서는 물러섬으로 천명을 보존한다 하니, 양쪽을 모두 하나로 혼동하여 각각 편리를 취하므로, 장근은 오직 몸만 계산했고, 양웅은 이것에 빠져 오류에 빠졌으니, 모두天地 사이에서 피할 수 없는 것들이다. 주자가 이르기를, 현명한 몸 보존도 다만 평소의 법일 뿐이다. 만약 생명을 버리고 의를 취하는 곳에 이르러서는 또 이렇게 하지 않는다 하니, 내가 오히려 이르기를, 시경은 체(체질)가 되고 주역은 용(활용)이 된다고 한다.
대아 승민왈 기명차철 이보기신 개위견리명철 순리이행 해불급신 역계왈 견기이작 불사종일 차즉식미 용퇴 불연귀각지위 이의자불상애 이황로지술 전어보색 범사 불간하수 유사得其골수심적 이용 양웅왈 방촉무강 손어불우 이보천명량개 혼위일 각점편의 양장 신계 양피차오 모두소자가도지간자 주자왈 명철보신 역지만상법 약도 사생취의처 부여불차론 오고왈 시 위체 순 위용
시경의 ‘승민’과 주역의 계사를 비교하여, 두 경전의 보신 사상이 본질적으로는 서로矛盾하지 않음을 논한다. 시경은 이치에 순종하여 해를 피하는保身을, 주역은 조짐을 보고 용감하게 물러서는保身을 말하나, 후대에 황로술에 빠진 사람들은 이를 혼동하여 오용하였다. 나아가 사생취의(舍生取義)의 상황에서는 보신이通用되지 않음을 지적하며, 시경은 체(根本原理), 주역은 용(活用方法)이라 하였다.
大雅丞民曰旣明且哲以保其身概謂見理明哲順理而行害不及身易系曰見幾而作不俟終日此則識微勇退不淹晷刻之謂二義自不相礙而黃老之術專於保嗇凡事不肯下手留俟得其骨髓心迹異用楊雄曰旁燭無疆遜于不虞以保天命兩皆混而爲一各占便宜所以張僅身計楊被此誤皆所自逃於天地之間者也朱子曰明哲保身亦只是常法若到捨生取義處又不如此論吾故曰是爲體順爲用