kh2_je_a_vsu_55019_00055019_001_0136kh2_je_a_vsu_55019_001웃음밖에는 상산의 호(商山皓)가 다시 영수(穎水)에 잠기어 물결을 삼킨다. 풀이내가 어디서든 충분히 오가거니와 오히려 꺼림이 없다.
가효상산호환종영수잠충금수처족내거각무혐
이 시는 우연히 만난 벗에게 보낸 작품이다.商山皓는 은둔자이고,穎水潛은 잠자는 물결을 뜻한다. 상산의 호가 다시 물속으로 잠겨 물결을 삼키는 형상으로, 벗이 어디서든 자유롭게 오가며 오히려 꺼림이 없음을 풍자적으로 표현한다.
可笑商山皓還從穎水潛沖襟隨處足來去却無嫌
湖西過客李道一投一絶盛稱江居之勝且提淵明季鷹咏我走筆次韻
夜月江簷外春光杜雨餘白鷗方睡熟誰識病相如
55019_001_0137kh2_je_a_vsu_55019_001비 온 뒤 갠 햇살이 거울처럼 깊고, 온 산의 푸른 초록이 고요히 내려앉았다. 바람이 불어와 물결을 일으키니 천지의 이치를 바라본다. 물살을 따라가는 이끼는 파도에 출没하고, 흰 백로도 세상을 따라 오르내린다. 물가를 앞에 두고 돌아보니 겹겹이 물 흐르는 형세가 생각나는데, 그 원류의 절반은 아직 어둡다.
우후청광경면심만산청취락음음풍래유격간천리물과무류험아심청조축파개출몰백우여세역부침임류각억층탄세발발원두반는음
비가 그친 뒤 산천이 수경처럼 맑게 빛나며, 바람이 물결을激起하여 천리(물체계의 원리)를 관찰하게 한다. 물 위의 이끼와 백로가波濤에 출没浮沈하듯이, 인생도 부浮沈한다. 물 흐르는 형세를 돌아보니 그 근원에는 아직 어둠이 남아 있음을 노래한다. 自然観察과 人生觀照를 결합한 시이다.
雨後晴光鏡面深滿山靑翠落岑岑風來有激看天理物過無留驗我心淸藻逐波皆出沒白鷗如世亦浮沈臨流却憶層湍勢潑潑源頭半是陰
55019_001_0138kh2_je_a_vsu_55019_001사람이 움직이는 곳에서 반드시 성신을 하되, 오직 나의 공부는 아직 새로운 것이 없다. 만약 올해 300일을 헤아린다면, 어떤 일에 의지하여 인을 행해야 할지 알지 못하겠노라.
인우동처필성신 독아공부유미신 약계금년삼백일 부지하사대의인
신유학의 수양론에 기반한 자기성찰문이다. 움직임 속에서 성신(誠身)해야 하지만, 자신의修身工夫가 아직 충분하지 않음을歎告한다. 300일을 계산하며仁에 의지할 일이 무엇인지를 묻고 있어, 실천적 자기성찰과修養의 지속적 필요성을 강조하는 왕양명학파적 사상을 반영한다.
人於動處必誠身獨我工夫有未新若計今年三百日不知何事可依仁
55019_001_0141kh2_je_a_vsu_55019_001근원은 도학으로 한 마을 터에 깁어 있었으니, 비각이 뚜렷이 효자의 거처를 드러낸다. 천 년을 바라보아도 그 기운이 사라지지 아니하며, 온 산의 푸른 초록이 지금까지 숨 쉬고 있다.
연연도학일촌허 비각분명효자거 열기천추소불진 만산창최금지허
이 시는 포은(圃隱) 효자의 비각에 대한 송산(王山)의 잡詠이다. 도학의 전통을 근원으로 삼아 한 마을 터에 세워진 비각이 효자의 거처임을 분명히 밝히고, 천 년을阅어 그 기운이 여전히 사라지지 않으며 온 산의 푸른 숲이 오늘까지 숨 쉬고 있음을 노래한다.
淵源道學一村墟碑閣分明孝子居閱氣千秋消不盡滿山蒼翠至今噓
王山雜詠
55019_001_0143kh2_je_a_vsu_55019_001풍부한 비석은 본래 묘지의 유허를 위해 세워졌는데, 사절을 옮겨와 세우니 한결 정이 배로 넘친다. 듣건대 공자의 숲에서는 벌목과 목축하는 일이 멀리 떨어져 있으니, 자연스레 은혜와 의리로써 무리들의 마음을 감동시킨다.
풍비본위 묘허성 사절 이동배유정 문설공림초목원 자연은의감군생
이 시는 공자의 묘소와 관련된 비각(비석을 모신 누하)에 관한 작품이다. 원래墓墟를 위해 세워진 풍비(豊碑)가 따로 옮겨와 세워지면서 사절(四絶, 공자의 유품으로 전해지는 네 가지 물건)一同 배치되었으며, 공자의 숲에서는 벌채와 방목이 허락되지 않아 오랑캐나 일반인이 접근하지 않기에 비석이 자연스럽게 은혜와 의리를 갖추고 있음을 표현한다.
豐碑本爲墓墟成四絶移來倍有情聞說孔林樵牧遠自然恩義感群生
55019_001_0144kh2_je_a_vsu_55019_001넓고 맑은 하늘 아래 시야가 트이는 좋은时节, 빛과 그림자가 눈을 스친다. 한가한 날에 난간에 기대어 바라볼 때, 팔구 구기지(金)와 어우러진 마음으로 홀로 대청(대낮)을 깨끗이 한다.
호탕청분불적명석절광영촉모생청간하일빙란여팔구위금독대청
무변루(無邊樓)에서 동악(東岳)을 차례로 두루游览하며 지낸 일상, 또는 그 순간의 뛰어난 감흥을 읊는 시이다. 넓은 하늘 아래 빛그림자가 눈을 건드리고, 한가한 나날에 난간에 기대어 팔구(金)와 품을 함께한清净한 마음을 홀로 지킨다는 내용으로, 자연과 마음을 하나의 도(道)로领悟하는 유학 수사(修道詩)의 성격을 띤다.
浩蕩晴氛不的名隙節光影觸眸生請看暇日憑闌與八九胃襟獨大淸
55019_001_0145kh2_je_a_vsu_55019_001은빛 폭포가 비단처럼 쏟아져 내리고, 왕의 동굴은 깊으며, 다시 산의 달을 청하니 밤 대에 이른다. 괴수 그늘은 무성하고, 숲 안개는 자욱하다. 그런데 오히려 맑은 보배를 내 마음에 견주어본다.
은폭 수신 왕동심 강요 산월 야태임 괴음 밀밀 임비 장 각파 정영 교 아심
은빛 폭포가 쏟아지는 깊은 산동굴에서 달을 감상하던 중, 밤이 되어 무성한 나무 그늘과 자욱한 숲 안개 사이에서, 오히려 수려한 자연의 아름다움을 자신의 마음과 비교해보는 시. 자연의 청량한 경이와 인간의 내면을 교감시키는 순수시.
銀瀑垂紳王洞深更邀山月夜臺臨槐陰密密林霏漲却把晶英較我心
55019_001_0146kh2_je_a_vsu_55019_001문원(文元)의 그当日, 구름에 기대어 자리한 일맥이 천추를 지나도 오히려 계곡이 있고, 후학인 내가 이제 별을 올려다보매, 물 속의 군자와 나무 속의 서(犀)라.
문원당일 방운계일맥천추尙유계후학如今성두앙수중군자목중서
양진암의 유래를 그리운 시로, 문원(文元)이라는 선현이 구름 근처 양진암에 터를 둔 일맥이 천춘을 지나도 여전하여 계곡이 흐르고 있음을 찬미한다. 후학인 자신을 별을 올려다보듯 문원의 얼을 사모하며, 그 분이 물속의 군자요 나무속의 서수(瑞獸)임을 기린다.
文元當日傍雲棲一脉千秋尙有溪後學如今星斗仰水中君子木中犀
55019_001_0147kh2_je_a_vsu_55019_001독악堂은 가장 높은 곳에 자리하여 계곡과 산의 경치가 유난히 빼어나다. 오봉 선생님의 문집이 그곳에 남아 있으니, 과거 그분이 거처하던 그곳에 후학들이 수양하며 신안의 옛 집을 보존하고 있다. 가르침의 근원을 그리워하며, 오래전부터 전해 내려온 유훈을 깨닫는다. 이 달 아래 서리 내리는 바람을 맞으며 홀로 서서 서글퍼한다. 서리 내린 달빛 아래 홀로 서 있으나, 사람들과 함께하는 것도 같다.
독악당최고계산분외기황유수택재선생석거사후학장수편신안고택비연연종고득모훈각금수림풍추독립상월여인수
오봉(五峯)이 과거 거주하던 독악堂에 후학들이 문집을 보존하며 수양하고 있음을 서술한 시이다. 신안 고택에서 가르침의 전통이 이어지고 있음을 그리워하며, 달빛 아래 홀로 서 있되 사람들과 함께한다는 표현으로 오봉의 도통과 학통이 끊임없이 계승되고 있음을 표현한 작품이다. 표면적으로는 월하독립의 경계(境涯)를, 실질적으로는 선사의 가르침에 대한 경모와 전통 승계의식을 담고 있다.
獨樂堂最高溪山分外奇況有手澤在先生昔居斯後學藏修遍新安古宅悲淵源從古得謨訓覺今垂臨風愁獨立霜月與人隨
55019_001_0148kh2_je_a_vsu_55019_001만물의 이치는 생장과 축적에 따라 넓고 크게 펼쳐져 대지에 여유롭다. 오늘의 맑은 경치를 바라보니 눈부시도다. 옛날의 대인(성인)은 깊은 맛에 취한 듯했고, 오직 영광만을 떠돌며 점차 멀어져 갔다. 과거를 그리워하고 장래를 맞이하면서도 또한 기뻐하며, 진정한 즐거움에 대해 묻노니 어떠하랴.
물리 수영적 훼훼지 유여 관금청경 일인 석대인 거지도감 여독부영촉 점소 왕회래 역열 진락 문하여
이 서신은 도가적 자연관에 기반하여 사상을 서술한다. 만물의 이치는 그 生成과 變化에 따라 넓고 크게 펼쳐져 여유롭다는 도가 사상을 제기한다. 오늘의 맑은 풍경을 바라보며, 옛날 성인이 깊은 즐거움에 취한 반면 세속적 영광을 좇는 자는 점차 멀어져 간다고 대비시킨다. 과거를 그리워하고 미래를 맞아도 진정한 낙을 물으며, 그것이 무엇인지를 묻고 있다. 도가적 초탈과 유학적 풍류 사상이 교차하는 문학서신으로 보인다.
物理隨贏積恢恢地有餘觀今淸景溢認昔大人居至味酣如獨浮榮觸漸疏往懷來亦悅眞樂問何如
55019_001_0149kh2_je_a_vsu_55019_001穷해我才 비로소 나의 행실을 깨닫는다. 맑고 흐린 것이 있음을 비로소 인식한다. 나 역시 관야에서 오래 빠져 있으니, 먼지를 씻고 가락지를 씻는 것에 오히려 오히려 삽缆에 부끄러움을 느낀다.
궁오독야 달오행시 식창랑유탁청 아역명장윤몰구 적주유각감삽영
이 시는 자기 성찰과 관직生活中的 염망을 표현한 작품이다. 궁핍하더라도 도를 지키며,显達할 때 비로소 자신의 행실을省的할 수 있다는 점을 깨닫는다. 또한 연안이 清濁이 있음을 인식하며, 名場에서 오래 윤락한 자신이 벼슬길의 가락지를 대적 부끄러움을 느낌을 토로한다. 清濁을 가리는 세속과 자신의 無能을 省察하는 自嘲어린 성찰이 담겨 있다.
窮吾獨也達吾行始識滄浪有濁淸我亦名場淪沒久滌麈尤覺愧簪纓
55019_001_0150kh2_je_a_vsu_55019_001사자巖 곁 근처에 있는 近思齋 사자가 맑은 하늘의 무지개 그림자처럼 연못 위에 누워 있고, 세밀하게 조각한 형상이 색깔을 띠고 있으니 탐幽하기에 적합하도다. 잔여 물결이 분수처럼 뿜어져 나오고 소가 우는 소리가 땅속에서 울린다. 그 안에 선생님이 도를 강론하시는 암자가 있도다. 심 승지 계량이 지은 만가(輓歌)
사자암차근사재 사자사청홍영와담료추조형색가유탐여파분부우명지지중에유선생강도암 심승지고량만
심 승지 계량이 효행이나 도업을 기린 스승의 묘소(壙庵)에 건 만가(輓歌)이다. 사자암 근처 연못의 맑은 풍경을 배경으로, 묘소 암자의 고요한 분위기를 담아냈다. 무지개 같은 환한 형광, 연못의 물결과 소리, 지하에서 울리는 메아리, 그리고 도를 강론하는 스승의 모습이 어우러져 생사의 경계를 초월하는 숭고한意境을 표현하였다. 만가로서 죽은 이를 기리며 그곳의 풍경을 노래한 작품이다.
獅似晴虹影臥潭鏤雕形色可幽探餘波噴簿牛鳴地中有先生講道菴
沈承旨季良輓
55019_001_0155kh2_je_a_vsu_55019_001붓으로 기록하고 칼로 삭제하여 불필요한 시를 제거한다. 생편과는 관련이 없다. 아·풍·송을 안다. 침잠한 뒤에 비·흥을 본다. 재미의 간격에서, 청묘에는 상음이缺欠하고,洛에서息하고, 비궁은鲁에서 수거하며,幽에서 돌아온다. 무사한 것은 징계하지 않았으니, 사람의 性에 있다. 정·위(의 음악)가 이제 반쯤 하직闲함을 한다. 상주의 유물도 수거하니 삼백편 중 성인의 붓과 신이 있으니, 비꼼과 칭송이 서로 겸하고 풍아를 겸한다. 반경·팽경을 번역하고 송가에 넘치나 고르지 못하다. 상음과 음와, 고염의 전후를 따르고 앞에 협음하고 새롭게 윤색하며,母不敬이라 다시 칭하며, 오히려 남은 깊은 의미를 더 수집한다.
필즉편존삭즉산일시생편불상관아풍송식침잠후부비흥간청묘결상은약식비궁수로자유환무사미혹징인성정위如今的반좌한상주유적야역수래삼백편중성필신기지호겸풍아변반경수람송가균색간뱀상음와고염후추전협음신붓유칭모불경각장의여온갱수진
시경(詩經)의 편찬과 주석에 관한 논의이다.毛傳의 편찬 원칙(편집과 삭제), 풍·아·송의 분류, 비·흥의 문학적 기법, 清廟·閟宮 등祭祀 노래,商周 유물의 보존, 정·위 음악의 평가, 三百篇의 성스러운 作者問題, 그리고 朱熹 등後儒의 새로운 해석과训诂 방법 등을 다루고 있다. 시경의 풍아讥刺功能과 商周 전통의 보존 의의를 설명하면서,後世 학자들의 새로운注解方法을 비판적으로 검토하는 내용이다.
筆則編存削則刪逸詩笙篇不相關雅風頌識沈潛後賦比興看趣味間淸廟缺商由洛息閟宮收魯自幽還無邪未或懲人性鄭衛如今半做閒商周遺什亦收䄅三百篇中聖筆神譏刺互兼風雅變泮駉雖濫頌歌均索間ꝝ上淫哇古艶後趍前協䪨新朱訓又稱母不敬却將餘蘊更搜眞
55019_001_0156kh2_je_a_vsu_55019_001성현들의 가르침을 여러 현자들이 차례로 기록하였으니, 한인(漢人)은 능히 이를 다시 모으고 셋의 논(論)을 합하여 그 규모를 이루었다. 옛날에 듯이 연수와 자공에게서 그 깊이를 듣고 문과(閫奧)를 얻었으니, 오늘의 주疏(註疏)를 열어 추진探究하면 아직 형체를 드러내지 못한 이상 그 의미를 다하기 어렵다. 체행(體行)하여 비로소 이것이 참된 근원임을 알아야 한다. 선현들이 모은 설을 주자(朱子)의 문이 가장 뛰어나니, 으로부터 독송하여 오는 것이 답답함을 느끼지 않는다. 예부터 비락하고 고기 채소로 이것을 탐구하였으니, 비유컨대 그 맛을 비추어 서로 비교하는 것과 같다. 당무(堂廡)에 자리를 펴고 앉으며, 도도(道途)를 열어 차를 제공받으니, 새벽과 밤 동안 선현의 말을 구하고, 그 계교를 받드는 것이 가까이 붙어 있는 연과 유사하다. 하물며 본심을 드러내어 당사(當事)를 이루면 성취해야 할 것이다. 마땅히 스스로 알아야지, 미세한 것을 함부로 더 말할 필요는 없다.
술성제현첩기언한인능복합삼론규모면작연참득문오개금주소존추구미형난진리의체행방식시진원선유집설주문최독독래유불각분증경육채차중탐비피순리색색침당무설포석좌도도개탄급거심흘소경흘상혹계承誨지가척간연황로심당사성 应자식불수미묘경언심
이 글은 『논어』를 탐구하는 학자의 고찰이다. 성현들의 가르침을 여러 현자들이 차례로 기록하였고, 한인 학자들이 이를 다시 체계화하여 셋의 논을 합쳤으며, 공자와 제자 연수·자공의 문奥를 전해받았다고 서술한다. 오늘날 주疏를 열어 탐구하더라도, 그 깊은 의미를 완전히 갖추기는 어렵다는 점, 체행(実行)을 통해 비로소 진정한 근원을 인식할 수 있다는 점을 강조한다. 선현들의 주석 중 주자의 문이 가장 뛰어나 독송해왔다고 하며, 비유컨대 맛을 비교하듯 다양한 학설을 탐구하며, 당무에 앉아 도를 연마하고 도도를 열어 길을 찾는다는 표현으로 학문의 여정을 묘사한다. 선현의 계교를 받드는 것이 연과 가깝다는 『논어』 표현을 인용하며, 본심을 드러내어 실천하면 스스로 깨달을 수 있음을 말하고 있다.
述聖諸賢迭記言漢人能復合三論規模緬昔淵參得閫奧開今註疏存推究未形難盡意體行方識是眞源先儒集說朱門最誦讀由來不覺煩曾經肉菜此中探譬彼醇醨色色斟堂廡設鋪推席坐道途開坦給車尋昕宵謦欬疑承誨咫尺騫淵況露心當事做成應自識不須微妙更言深
55019_001_0157kh2_je_a_vsu_55019_001인의와 의를 먼저 제기하며,顏回와 공자의 다섯 경서를 공부하고 왕업의 공적을 권유한다. 양생하고 기를 기르는 것으로 모두 성인을 희망하며, 경전에 어긋나지 않는다. 양자와 묵자가 시끄럽게 논쟁할 때 이를 배척하며, 더욱 양자를 물리친다.岩岩한 기상이 태산처럼 높이 솟는다. 근원을 밝혀 말할 때마다 입을 열면 항상 인의로 권하며, 마음을 먼저 성정으로 논한다. 굶주린 자에게 밥을 먹으라 하고, 추운 자에게야 비로소 따뜻함을 알게 된다. 세상 사람들이 변변히 없다고 놀리지만, 이때 양자와 묵자가 벌처럼 시끄럽게 떠들어대니 정말可笑하다.
인의선제시도양오서정력역우장분지양기개희성이부위경독권왕공업기사배당로설궐추유각호연장선선미착단서은벽묵수간경퇴양암암기상태산존각파근원발종언개매장의인익훈화심선거성정론기창곡시가찬염한자방지협광온가소세인기호변此时양묵빈봉흰
이 작품은 맹자의 핵심 사상을 한시로 요약한 것이다.仁義를 바탕으로顏回와 공자의 경전을 배우며, 양생과 양기를 닦아 성인에 이르길 갈망한다. 양자의功利설과 묵자의兼愛說을 비판 배척하고,岩岩한正氣로써 태산처럼 높이 우뚝 선다. 마음을 성정으로 논하며,饥者에게 곡식을 보여주고寒者에게 따뜻함을 알려주는 것으로, 인의의 실천을 보여준다. 세상 사람의 조소에도 불구하고,楊墨의 그릇된 논변을 물리치는 것이 맹자의 확고한 태도임을表白한다.
仁義先提始到樑五書精力易尤長分知養氣皆希聖不是違經獨勸王功業巳排當路說蹶趨愈覺浩然章仙禪未著聃書隱闢墨須看更黜楊巖巖氣像泰山尊却把根源發縱言開口每將仁義勗話心先擧性情論飢傖曲示加餐厭寒者方知挾纊溫可笑世人譏好辯此時楊墨頻蜂喧
55019_001_0160kh2_je_a_vsu_55019_001이전에는 두 사람 사이 정이 세상 일에 시달려 지팡이처럼 풀어지지도 못하여 함께 마주 보지 못했고, 이후에는 수차 만나 길을 떠나며 번번이 바쁘게 모래 위에 투박하여 싸우니 오히려 더 서로 상하게 여겼다. 공은 나를 찾아오고 싶었으나 힘이 없어 조각을 돌릴 수 없었고, 내가 공을 보러 가고 싶었으나 뜻이 막혀 더욱이 풍관(馮館)에 객객할 수 없었으니, 왕래가 스스로 드물었다. 궁핍하지만 품격을 잃지 않는 것은 성품에서 나왔고, 벼슬이 명분에 맞지 않는 것은運命에 뿌리를 두고 있다. 팔십 해의 세월이 서둘러 빨리 지나간다. 난게(蘭陔)가 남긴 것이 어찌 서椆의 돈(籝金)이 되리오. 변상(邊簫)의 누런 달빛을 그리고 싶으나 차마 어떻게 함께 노래할 수 있으랴.
전수유량정세고요극봉질미자상직후수유수면행패철망사박배각상상공쇄욕방아무근력가조살단신빈투자쇄욕성공무의황가객풍관과종자한궁불실조출어성관불칭기기녹어명팔십광음최서곡갑음소여궤녕금욕사편소양월황연공화사수인
남거창 로명한의 주인 노공에게 바치는 명기(輓詞)이다. 두 사람이 오랜 세월 각자의 삶을 살며 쉽게 만나지 못했던 사정을 서술하고, 공이 궁핍하지만 품격은 지키고 벼슬길에不顺하였으나 80세까지 생존하였음을 기록한다. 나아가 이별과 그리움, 상실의 감정을 담아 故人을 추모하는 작품이다.
前雖有兩情世故擾極蓬抶未資相直後雖有數面行旆輒忙沙搏倍覺相傷公雖欲訪我無筋力可掉剡丹信頻投我雖欲省公無意況可客馮館過從自罕窮不失操出於性官不稱器綠於命八十光陰催駟隙蘭陔所遺豈籯金欲寫邊簫樑月怳可憐空和四雖吟
55019_001_0161kh2_je_a_vsu_55019_001늙은 장수가 활을 당겨 달을 향해 휘어지듯 굽히니, 저녁놀이 내리김이 산길에서 팔에 독수리를 올리고 돌아온다. 불쌍하게도 여우와 토끼는 모두 굴에 숨었는데, 오히려 개의 공을 빌려 더욱 간사하게 발휘하네.
노장완궁향월만석양산로비영환가련호면개장굴각차개공경발간
노장수가 석양 산길에서 독수리를 태우고 사냥을 나갔다가 여우와 토끼가 모두 굴에 숨어 도망친다. 그래서 오히려 개의 추적 능력을 빌려 더욱 교묘하게捕食하려는 상황을 풍자적으로 그렸다. 단순한 활과 독수리의 직접적 사냥보다 개처럼 간사한 방법에 의존함을 꼬집는 동시에, 관렵에서의 여운과 감회를 시로 표현한 작품으로 보인다.
老將挽弓向月彎夕陽山路臂鷹還可憐狐免皆藏窟却借狗功更發姦
55019_001_0162kh2_je_a_vsu_55019_001영산 밖에서 오는 소식은 마치 모래 위 새들이 속삭이듯, 혹시나 내 이름과 성호를 배반할까 두려워한다. 차라리 세상의 봄빛이 강과 호수에 가득 차는 것을 막는 것이 낫겠으니.
영외래음속사금흑배오성명영애세춘색만강호
北伯의 시를芦塘良谷에게 전달한다는 제목 하에, 영산 밖 새들의 울음소리가 자신의 신원을 알릴까 우려하며, 오히려 봄이 세상에 널리 퍼지는 것이 낫다는 심경을 담았다. 불확한 문장 구조로 인해 ‘俗’의 의미와 전체 구성이 유동적이다.
嶺外來音俗沙禽恐背吾姓名寧碍世春色滿江湖
55019_001_0163kh2_je_a_vsu_55019_001물이 늘어서 있는 누각에서 옥빛 같은 물빛이 일렁이고, 문인들을 불러 밤에 배에 오른다. 특별한 빛이 푸른 이끼 낀 달빛을 가로막지 못하고, 좋은 명절에 또 적벽의 가을에 해당한다. 연꽃과 계수나무가 가득한 호수에서杯盤이 얼마이고, 억새와 갈대숲의洲에서絲管이 두어 개 울린다. 성심껏 题名錄을 쓰고 싶으나, 홀로 내 풍류의 벗이 백鹭만큼 맑다.
수각임계옥색부 경요소객야등주 수수불애청라월 가절우당적벽추 다소배반연계적 량삼사관추로주 끈근욕사제명록 독아방맹최백구
밤에 호수 위 배 안에서 문인들과 어울려 풍류를 즐기는 시이다. 수려한 물가 누각과 호수 경치를 배경으로, 연꽃과 갈대숲의洲에서 술과 음악으로 밤을 보내며, 白鹭처럼 홀로 청초한 풍류의 즐거움을 노래한다. 적벽추는 소동파 赤壁賦의典故를 빌려 문友들과의 풍류相聚를 높이고 있다.
水閣臨谿玉色浮更邀騷客夜登舟殊光不礙靑蘿月佳節又當赤壁秋多少杯盤蓮桂籍兩三絲管萩蘆洲慤懃欲寫題名錄獨我芳盟最白鷗
55019_001_0164kh2_je_a_vsu_55019_001하늘이 이미 사람들을 제도하도록 하였건만, 도(道)가 통하지 않으니 낙파(洛波)야 어찌 홀로 바람을 근심하리오. 용을 태우고 만 곡(斛)을 나르는 배를 선제(軒轅)가 만들었고, 상(象)의 집 세 들보와 광아(廣雅)의 붕(蓬)이라. 물에 빠진 자를 건져주었으나 보답받지 못하니, 기쁘게 여겨 바라건대 위태로운 곳을 건너니 어찌 백성을 이롭게 하는 공이 있으리오. 한탄하건대 세상길이 장차 이와 같으리라, 노와 삿대 다만 한가롭게 세속을 피해 사는 늙은이로구나.
천기위인제부통 낙파하사독수풍 용양만곡선제제 상옥삼전광아붕 원밀미수가액망 도위언유택민공 감차세로장여차장의도한벽세옹
이 시는 도(道)가 통하지 않는乱世에서 제도를 행하려는 노력이報받지 못하는 현실을 한탄한다. 선제(軒轅)가 만곡의 배를 지었다는 말처럼 제도적 도구와 방법이 있음에도, 물에 빠진 자를 건져줘도 보답받지 못하는 자신의 처지를 개탄한다. 결국 세상을 제도할 공이 있겠으나 시세는 장차 이렇게 되리라 하면서, 세속을 피해 한가롭게隐居하는 수밖에 없다고 결론짓는다.
天旣爲人濟不通洛波何事獨愁風龍驤萬斛軒轅制象屋三椽廣雅蓬援溺未酬加額望渡危焉有澤民功堪嗟世路長如此槳楫徒閒避世翁
55019_001_0166kh2_je_a_vsu_55019_001다섯 밤 닭 소리가 내 처소에서 울려 퍼진다. 한 잔의 술이 곧 있을 것과 지나간 것의 근심을 모두 씻어줄 수 있으려나. 세상을 놀라게 하고 스쳐가는 햇살을 사람들은 누구나 아끼되, 얼굴에 넘치는 아름다운 시절은 홀로 남아 있다. 변에서 돼지를 바치던 공경의 업적, 자하를 불쌍히 여기듯 배 위에 올린 갈매기를 누르는 기쁨은 오히려 양주(揚州)를 성가시게 한다. 세상을 돌이켜보니 얼마나 많은 것이 어둡기만 한가. 이제 차마(螽斯·메뚜기)의 깃털 같은 서리 같은 흰 머리카락을 심노라.
오야계성창아추 일배능적고금수 경심서석인개석 일면소광자독류 변제경공련자하 압우선흥뇌양주 번혐세계기성흑 경파서모종백두
구제(贈妓) 시로, 차소(次素窩)라 표기된 것은 손현수(孫玄叟)의 당호堂號를 따른 차운(次韻) 작품이다. 새벽 무리에 울리는 닭 소리, 한 잔의 술, 스쳐가는 아름다움과人去花落의 한스러움, 그리고 세월이 흘러 쌓인 백발의 서글픔을 노래한다. 부제한 『자하』『양주』『세계』『서모』등 한시적 용어들이 어둡고 쓸쓸한 정서를 더한다.
五夜鶏聲唱我籌一杯能滌古今愁驚心逝旭人皆惜溢面韶光子獨留卞豕經功憐子夏押鷗舡興惱陽周飜嫌世界幾成黑更把霜毫種白頭
55019_001_0167kh2_je_a_vsu_55019_001남쪽으로 떠난 이래로, 모두 혀를 써서 농사하는 사람이라 불리었으니, 비범한 삼홍수와 같은才學으로 일생을 사호와 같이 고독하게送했고, 칠십의 나이를 지나니 시대는 물정에 순응하지만, 다만 군주의 은혜가 무겁기를 생각하면 편안한 역민이 되고 싶지 않다
자유 남하일 개호 설구매인 격외 삼홍수 생애 사호 탐 고희 오세 과 시대 물정 순 단염 군은 중 불감 작 희민
저자 만흥(漫興)이 자신이 남쪽으로 떠난 이후 학문으로 생계를 유지하며 살았고, 비범한才學을 가졌으면서도 은둔자처럼孤하게 보냈음을 서술한다. 칠십을 넘은 나이에 시대는世情에顺応하지만, 오직 군주의 은혜만을 생각하며 安逸한 삶을 누리고 싶지 않은 충성심과 고뇌를 표현한 시이다.
自從南下日皆號舌耕人格外三紅秀生涯四皓貪古稀吾歲過時尙物情循但念君恩重不堪作幸民
55019_001_0168kh2_je_a_vsu_55019_001엇갈리듯 그 모습 머리색깔로서 가을과 겨울을 가르고, 이而去하는 이良村으로 물어보건대 몇 겹의 산이 막고 있으니, 서쪽 호수에 전해지는 나그네 학은 해堂하여 동쪽 들에 솟아오르고, 환몽 속에 몸은 용龍처럼 구름 위에 뜨니, 부딪히는雲조차도 相思의 꿈을 가로막지 못한다. 밝은 달은 반드시 서로 어귀너머로 떠난 발자국을 따라가겠지. 현소玄叟도 또한 능히別恨을 알 것이니, 어찌하여灘次에 모이고 어떤 날 다시 음청吟筇을吟作하겠는가.
제의형발격추동차거양촌문기중산조서호부객학해등동야환신용부운불애상사몸명월응수호왕종현소역능지별한합산하일경음공
가을과 겨울 사이 머리빛이 엇갈리듯 시절이 흐르고, 멀리 떨어진 상대를 향해 산이 몇 겹이나 막고 있는지 묻는다. 서쪽 호수를 나는 학과 동쪽 들에 솟는 용처럼, 몽환 속에서도 몸은 구름 위를 나는龍처럼 상대와 이어질 수 있다.浮雲조차相思의 꿈을 막지 못하니, 달조차 서로 떠난 자취를 따라갈 것이다. 상대방인 현소玄叟도 이別恨을 알 것이다. 언제 다시 함께 모여 음침을 들고 시를 짓겠느냐는 그리움과 재회의 희망이 담긴 작품이다.
依俙顏髮隔秋冬此去良村問幾重山阻西湖傅客鶴海騰東野幻身龍浮雲不碍相思夢明月應隨互往蹤玄叟亦能知別恨盍簪何日更吟筇
55019_001_0170kh2_je_a_vsu_55019_001요·순과 문왕·주공·공자는 본디 모두 하늘과 같으니, 이어서 그들을 존법하고 전술한濂溪의 明道·伊川·晦庵도 또한 깊이 사모하는 바이다. 卷 속에서顔回의 글발을 바라보니 마치 각각 그 모습을目擊한 듯하며, 그 은혜는天地와 같고 그 사랑은父母와 같다.人情에任하여 가슴에 품은 것을述白하니, 그 정서가 시어에 나타나 있다. 지금 세상에功丈도 없고, 聖賢에게 드릴贄心도 없으니, 홀로 聖賢을 사모하는 至情이 아버지의 사랑과 같으니 기이한 질병에 놀라면 의원이 치료하고 눈을 뜨면 비로소 그 의용을 깨닫는다. 말씀을 전할 때 그 기백이 꿈속에서 전해지니, 언제이나 手를 모아 그 가르침을 받을 수 있을까.
요순문주공고개여천이부종술아염명이힐역소곡모 권중안발황약각두색상은여천지애유부모임정서회의정견어사 今世무함장제심독성현지정여부애기질황의료안안각의용접언의기백부몽중시배수하지일가승편
저자는上古聖王(요·순·문왕·주공·공자)과宋代理學者(濂溪·明道·伊川·晦庵)를 깊이 사모한다. 그 성인들의 글 속에서 그 모습을 目擊한 듯한 감흥을 느끼며, 그 은혜는天地만 못하고 사랑은父母와 같다.人情에 任하여 시로 그 사모之情을 표현한다. 그런데 현대에는 스승을 직접뵐 수 없어, 홀로 聖賢을 그리워하는之情이 아버지의 사랑만 같다. 마치 기이한 병에 시달렸다가 치료를 받고 깨끗한 눈으로 의용을 바라보는 것처럼, 꿈속에서 그 기백을 전해받으며 이제 언제 그 가르침을 直接받을 수 있을지를 갈망한다.
堯舜文周孔固皆如天而復宗述亞濂明伊晦亦所酷慕卷中顏發恍若各覩色象恩如天地愛猶父母任情述懷情見于詞
今世無函丈贄心獨聖賢至情如父愛奇疾怳醫痊眼覺儀容接言疑氣魄傅夢中時拜手何日可承鞭
55019_001_0171kh2_je_a_vsu_55019_001일흔두 번이나 다시 만나오니, 가는 해는 나를 수척하게 하고 이 긴 세월의 현악기 줄처럼 왜 내 정이 깊지 않겠는가. 서적으로 탐구하건만 깊이 물들지 못했고, 그럼에도 현자를 사모하는 마음에는 홀로 꺼낸 정성이 있으니, 하늘이 이 몸을 낳으시되 처음부터 우연히 만든 것이 아니다. 날마다 다른 공로를 좇으나 늦게 이르러도 이루지 못한다. 부모의 고생하며 낳고 기른 뜻을想来하면, 세상에 전하는 이름을 혼자 지우다니 가련할 뿐이다.
중봉칠십이회 경니관수현기아오정 탐적종무심관택 모현유유독사정 천생차물초비우 일침수공 만불성 상득거로태육의 가련고부세전기성
갑진생일(72번째 생일)에 지은 시. 스물여덟 살이 지나면서도 오히려 더 깊은 정성을 다해야 한다는 각오를 보인다. 서적으로 탐구하지만 깊이 깨달지 못한 것을 한탄하면서도, 하늘이 우연히 자신을 만든 것이 아님을 새기고, 매일 새로운 공을 향해 전력하지만 늦게 시작해 이루지 못한 자신의 처지를 개탄한다. 마지막으로 부모의 근면한养育의 뜻을 생각하면, 세상에 이름조차 제대로 전하지 못한 스스로를 불쌍히 여기며 고백하는 자전적 성찰의 시이다.
重逢七十二回庚膩管瘦絃豈我情探籍縱無深灌澤慕賢猶有獨私誠天生此物初非偶日趁殊功晚不成想得劬勞胎育意可憐孤負世傅聲
55019_001_0175kh2_je_a_vsu_55019_001생각하지 않고 근심하지 않으며 손님도 없다. 밝은 달과 맑은 바람이 낡은 지팡이와 짚신과 맞닿는다. 오늘 밤의 눈이 덮여도 괜찮다. 내장의 온기는 오히려 옛날 봄을 간직하고 있다. 침상 머리에서 자세히 음미하면 마음이 특히 즐겁고, 붓끝에서 펀져나오는 문장은 맛이 더욱 진실하다. 웅한이는 괘효를 꿰뚫어 보아 이 생에서 어느 날에야 신통한 경지에 이를 수 있을까.
무사무려역무빈낭월청풍접사진총적불방금야설신장유보구시춘상두세작심우락필하장파미유진웅유괘효간철차생하일가통신
도가적 무심의 경지에서 자연과 하나 되어 살아가는 도인의 심경을 읊었다. 세속의 근심을 떠나 밝은 달과 맑은 바람 속에서 낡은 도구로 산책하고, 눈 내리는 밤에도 내면의 온기는 옛봄처럼鲜活하다. 침상에서의 명상적 삶과 문장을 씹는 즐거움을 통해 도의 진리를 깨닫고자 한다. 결국 괘효를 통해 신통한 경지를 얻고 싶다는 도가적 열망으로 끝난다.
無思無慮亦無賓朗月淸風接似陳筇屐不妨今夜雪腎腸猶保舊時春床頭細嚼心尤樂筆下長波味愈眞雄有卦爻看徹此生何日可通神
55019_001_0176kh2_je_a_vsu_55019_001나는 하늘을 날아 오가며 반드시 높은 가지 위에 앉으니, 어찌 한念의 일로 배와 입에 얽매이랴. 깃과 비단, 수를 놓은 서호의 빛깔, 목과 완의 반짝이는 색채, 한 관아의 예복 의식. 평생 스스로 마음 없는 물건이라 자칭하나, 관직을 물러난 뒤에야 비로소 탈각한 스승을 안다. 오직 이 세속의名利가 사라지지 않음이로다. 다만 늘 율격(음율)을 빌어 내 시를乞求(구걸)한다.
비유래망필고지 일념하증구복미 영려복사어수색항수반채한관의生平자비무심물 퇴후방지탈골사 취시속녹소부득 매일성률길오시
이 시는 매미에 빙의하여 관료적 속박에서 벗어나 초월적 자유를 노래한다. 매미는 하늘을 날아 높은 가지에만 앉으며, 평생官祿에 연연하지 않았다. 문관의 예복·관식(한관의)도 겉꾸미기에 불과하며, 벼슬을 떠난 뒤에야 비로소名利 탐욕을 버릴 수 있음을 깨닫는다. 다만 시를 지을 때에만 세속名利를 잊을 수 있다는 뜻이다.
飛遊來往必高枝一念何曾口腹縻翎縷簿紗虞繡色項綏斑彩漢官儀生平自擬無心物退後方知蛻骨師冣是俗綠消不得每將聲律乞吾詩
55019_001_0179kh2_je_a_vsu_55019_001하늘이 만물을 열어 각각 나를 도야시키니, 내가 가문을 이끌고 홀로 천도를 펴서 이어받는다. 공功의 위업은 방실 밖으로 밀어내고 오히려 성실함과 거짓됨을 깊이 몸에 새긴다.
천개무리각도야아솔오가독미륜공업불추방실외각장청위경규신
이 시는 차소(邵雍)에게 헌정한酒后詩(취후시)이다. 하늘이 만물을 열어 사람이 스스로 단련되게 하고, 자신이 가문을 이끌며 천도(彌綸)를 이어받으나,功名利禄같은 공功의 위업은 방실 밖으로 내쫓는다. 오히려修身心法에 집중하여 성실함과 거짓됨을 몸으로 직접 실천하라는 내용으로, 도가적 무위와 유학적修身为本 사상이 결합된 차소 철학의 핵심을 보여준다.
天開物理各陶冶我率吾家獨彌綸功業不推房室外却將誠僞更規身
55019_001_0180kh2_je_a_vsu_55019_001음과 양이 숯 위의 기운처럼 불과 같으니, 만물이 모두 열리고 나도 사람이다. 타고난 성품이 구속받지 않아 모두 절도에 맞으니, 본심에 손상됨이 없다면 이는 영원한 봄이다. 비로소 안다, 질병의 연유가 현명한 군주에게 있음을, 어찌 향기를 가진 이를 기용하는 신하로 삼지 않겠는가. 안회(顔回)의 초가집 길길은 원래 근심 걱정 없는 곳이 아니겠는가, 배부름과 배고픔은 모두 하늘의 큰 창고에 맡겨버린다.
음이탄상기여화 물물개아역생질 질불구개중절 본심무탈시장춘 방이질병연명주 탐분방작구신 완항량비우뇌지 포기도부태창진
이 시는 음양도설(陰陽道說)과 성품의 순수함을 바탕으로, 현명한 군주를 만나야 비로소 인재의 진정한 가치가 발현된다는 내용을 담고 있다. 본심이 손상되지 않으면 영원한 봄과 같다는 도가(道家)적 관념과, 안회처럼 가난하더라도 마음을 편하게 내려놓는 유교적 풍골(風骨)을 함께 보여준다. 궁핍한 처지에서도 하늘의 풍요에 자신을 맡기는 소탈한 삶의 태도가 이 시의 핵심이다.
陰陽炭上氣如火物物咸開我亦人生質不拘皆中節本心無剝是長春方知疾病緣明主肯把芬芳作具臣顏巷諒非憂惱地飽飢都付太倉陳
55019_001_0181kh2_je_a_vsu_55019_001희아이의 시가 군수(郡守)보다 오히려 뛰어나니, 진실로 백운(白雲)같은 그襟格에 감히 나는 당돌하게 화답하노라. 마음의窍(귀간)은 본래 비어 있으니 어찌 오염의 티끌에 물들랴. 시세를 개탄하면서도 다만 더러워짐을 두려워하고, 얼굴에 비단 허리를 띤 것을 차마 하기가 부끄러워 귀하다는 것을 아노라. 큰 기운이 가슴에 차오르면 도리어 탐냄이 없음을 깨닫겠노라. 천 가지 생각은 마침내 세 굴뚝의 토끼를 싫어하고, 한마디 말 한마디로 온전히 사람을 될 수 있도다. 바람은 만물을破损하지 않고 서리는剝측이지 아니하니, 비로소 안다. 우리 삶에 차별한 봄이 있음을.
차희이운 / 희아이시비군우고진 백운금조내감당돌 / 반화 / 심규본허기염진 감시유공암자빈 수원대식지비귀 호기영금각불탐 천려각혐삼굴토 일언능작십분인 풍무파물상무박 시식오생별유춘
이 시는 희아이(陳希夷)의 시에 차운(次韻)하여 화답한 작품이다. 시인은 자신의 마음이 본래 비어 있어 오염될 수 없다고 전제한 뒤, 벼슬에 얽매인 모습을 부끄러워하면서도 속세를 떠난 넓은 기운을 노래한다. 함정에 빠진狡兔(교토)처럼 여러 생각을 품는 자를 멀리하고, 한마디의 언사로 온전한 사람이 될 것을 강조한다. 마지막에 바람이 만물을破간하지 않고 서리가剝脱하지 않는 것처럼, 세속의 풍상과 시세의 변혁 속에서도 온전함을 지키면 비로소 차별화된 봄날 같은 자유를 얻는다는 사상을 함축한다. 도가 사상과 유교의修身 관이 결합된 작품으로 보인다.
希夷詩比郡尤高眞白雲襟藻乃敢唐突
攀和
心竅本虛豈染塵感時惟恐暗滋頻羞容帶紱知非貴浩氣盈襟覺不貪千慮却嫌三窟兔一言能作十分人風無破物霜無剝始識吾生別有春
55019_001_0182kh2_je_a_vsu_55019_001봄이 불에 그슬린 땅에 스며들어 그림처럼 원근의 산을 겹겹이 바라보아도 여전하다. 가벼운 향기가 온화하게 펼쳐져 향기로운 싹이 돋아나고, 눈을 감았다 뜨니 안개가 갠 하늘에 연한 꽃술이 떠오른다. 밝은 개암을 비치는 달빛 아래 학이 오늘 밤의 그 골짜기 바람에 새소리를 실어 보내는 것을 미루어보건대, 하늘의 공이 반드시 형상을 가만둘 필요는 없으니, 다만 사광(韶光)을 더욱 빛나게 함뿐이다.
춘입소흔활화원산층촉근유영경분온착방아윤명애정부능예명계월학재금야색곡풍옹송거년성천공불필형용지취파소광경멸정
봄날 산수 풍경의 아름다움을 노래한 시. 불에 그슬린 땅에서도 봄기운이 되살아나고,远近의 산들이 그림처럼 겹겹이 펼쳐진다. 안개 속에서 꽃잎이 피어나고 달빛 아래 학이 밤바람에 울음을 실어 보내는 정경이 묘사된다. 마지막에 하늘이 굳이 형상을 남길 필요 없이, 그 아름다움 자체가 영원히 빛날 것임을 노래한다.
春入燒痕活畵成遠山層矚近猶盈輕芬煖着芳芽茁瞑靄晴浮嫩蘂明溪月鶴猜今夜色谷風鸎送去年聲天公不必形容止却把韶光更瞔精
55019_001_0183kh2_je_a_vsu_55019_001사색도 하지 않으며 근심도 없노니, 또한 하늘의 해와 달빛을欺하지 아니하고明히照하여 나의 사사로움을 비추시나, 인간 세상의 배고프고 배부른 일을알지 못하며, 오직 한 마음으로 조용한 가운데에서 즐겁기를欲할 뿐이라.
무사무려역모기천일정녕조아사불식인간기포사일심유욕정중이
이 시는 속세를 떠나思虑도 근심도 없이 조용한 곳에서 平好함을 즐기는 삶의 태도를 표현하였다. 하늘과 自然이 자신의 솔직한 마음을 비추어 관조하시나, 인간 세상의 현세적 쾌苦는 관심 밖이라. 제목 女性방彥하고 成邦彥夏考는 이 시가 成邦彥이라는 여성의 시로서, 여름에 지어진歌임을 보여준다.
無思無慮亦毋欺天日丁寧照我私不識人間飢飽事一心惟欲靜中怡
55019_001_0187kh2_je_a_vsu_55019_001사람은 허망함이 아니요 세상은 어렵지 않다. 호사(浩氣)가 생길 때 성품은 자연히 한적하다. 하늘의 이치를 깨닫는 것은 고요한 침묵 안에서이고, 성인의 경전은 백장과 황천의 사이에서 안다. 양용(梁甫)의 칼날은 천두(千牛)를 해체하고, 묘한 화살은 궁시로 한 마리 이 끼어낸다. 활을 굽혀 뱃속으로 삼키면雲夢의 넓이를 삼킨 것과 같다. 팔방에 눕고 노닐 때 어느 곳이 명산 아닌 곳이냐
인비허망세비간 호기생시성자한 천리각종현묵리 성경지출백장간양포도해천우 주묘사궁관일서 완위차약탄운몽 팔와유하처불명산
본시는 자연과 인물의 초월적 자유를 노래한 시이다. 사람은 허망하지 않고 세상은 어렵지 않으니, 호기가 생기면 성품이 한적해지고, 하늘의 이치는 고요한 침묵 속에서 깨달으며, 성인의 경전은 백장과 황천 사이에서 안다고 서술한다. 이어 양포(良庖)의 칼이 천두를 해체하고, 묘한 궁사가 이 한 마리를 꿰뚫는 등绝技를 들어 인간 능력의 극치를 보여주고,雲夢地方을 뱃속에 삼킬 듯하다는 비유로 위대한境界를 표현하며, 팔방 어디에서 눕더라도 명산 아닌 곳이 없다는 것으로 자연과 일체화된 초월적 자유의境界를 노래한다.
人非虛妄世非艱浩氣生時性自閑天理覺從玄默裡聖經知出白藏間良庖刃觧千牛奏妙射弓穿一蝨彎胃次若吞雲夢八臥遊何處不名山
55019_001_0189kh2_je_a_vsu_55019_001천하에는 오직 하나의 ‘것’[是]만 있을 뿐이고, 이를 제외하면 곧 다른 사람이니, 양촌의 자조와 자멸이 어찌 그러한가. 마침내 오히려 그것을 넓혀 크게 하였다.
천하하유일개시자 외차즉편시별인 양촌지 자조 자훼 하야 수반이대지
저자 ‘양촌’이 자신을 조롱하고 스스로 파괴하는 행위에 대해 논평한 글이다. 천하에는 오직 하나의 ‘것’[是]만이 존재하고, 그것 밖이면 모두 다른 사람이 된다는 존재론적 논리를 배경으로, 양촌의 자조·자멸이 그러한 원리에서 비롯된 것임을 지적한다.
天下只有一個是字外此則便是別人陽村之自嘲自毁何也遂反而大之
55019_001_0190kh2_je_a_vsu_55019_001육체의 껍데기는 태초에 우연히 만들어진 것이 아니다. 또한 숨 쉬는 기가 먼저 고르게 되어야 함을 알아야 한다. 살아 있을 때 백(魄)이 웅장하여 하늘과 땅마저 좁아 보이지만, 죽은 뒤 혼(魂)이 올라가면 우주가 밝아진다. 인간의 이치에서 어긋나면 하늘이 반드시 벌을 내리며, 성경에는 모두가 그러하다 하고 다툴 것이 없다. 일반 사람으로서 오늘의 동정(動靜, 움직임과 고요)이 이와 같으면 충분한데, 어찌 자질구레하게 함부로 자신을 가볍게 여겨야 하겠는가.
구각초비우여행역지호흡기선평생전백장건곤착사후혼승우주명인리혹차천필격성경개시물무쟁범금동정여사족하필구구망자경
이 시는 자신을 소중히 여겨야 한다는 내용의시다. 몸이 우연히 생긴 것이 아니라 자연의 이치에 따라 이루어진 것이므로, 숨의 흐름을 고르게 하고 올바른 길을 살아야 하늘의 벌을 피할 수 있다고 가르친다. 살아 있을 때의 육체는 유한하지만, 올바른 삶을 살면 죽은 뒤 혼이 우주적으로 확장된다는 사상을 담고 있다. 결국 성경의 가르침에 따라 조용히 바른 삶의 동정을 실천하면 그것으로 충분하며, 함부로 자신을 낮추지 말라는 의미이다.
軀殼初非偶爾成亦知呼吸氣先平生前魄壯乾坤窄死後魂升宇宙明人理或差天必殛聖經皆是物無爭凡今動靜如斯足何必區區妄自輕
55019_001_0191kh2_je_a_vsu_55019_001인공(인력)은 넓고 두터운 탐구로 삼아야 할 것이니, 타인의 도움에 기대지 않아도 된다. 깊은 행실도 반드시 갖추어야 할 것인데, 세상이 만약 의로운 처신에 부끄러움 없음을 안다면, 몸가심을 깨달아 거짓으로 남을 속이지 않을 것이다. 높은 것을 도모하면서도 상식을 멸시하면, 반드시 도움을 받아 성장하게 되나 결국 분수를 넘어서는 결과를 맺는다. 이에 성인의 말씀에的根本하니, 삼가 공경하는 것이功業을 이루는 근본이라고 한다.」「調琴(조현, 거문고 조율)」「功業(공업)」「調琴
인공수대광반탐불비타구불비심행세약지무궤의처신방각물기심규고멸유술상득조장종귀월분심시아圣人손본근설독공
이 글은 자욱(自勗), 즉 스스로 경계하고 권면하는 내용을 담고 있다. 첫째, 인력과 학문은 넓은 탐구와 깊은 행실 모두 필요하다는 것, 둘째 부끄러움 없는 의로운 처신으로 속이지 않는 마음을 지켜야 한다는 것, 셋째 높은 도리를 추구하되 상식을 무시하면 안 된다는 것, 넷째 이러한 원칙이功業成就의根本이라는 점을 강조한다. 성인의 근본 말씀에 따른 삼가고 공경하는 자세가 성공의 열쇠라는 가르침이다.
人工須待廣胖探不必他求不必深行世若知無愧義處身方覺勿欺心窺高蔑有循常得助長終歸越分尋是以聖孫根本說篤恭功業視調琴
55019_001_0192kh2_je_a_vsu_55019_001모든 사람의 마음은 소중하니 속이지 말 것이니, 한 번이라도 사사로운 생각이 싹트면 곧 드러나게 된다. 부부는 은정이 있으나 쉽게 어긋나고, 자손은 경계심이 없어 뜻챙김이 지키기 어렵다. 한적한 곳에서 이미 잠재웠던 형상이 드러나고, 안일함에 빠지면 결국 작은 세력의 이동까지 초래한다. 그러므로 위험한 것은 오직 어둡고 조용한 방(암실)뿐이니, 부끄러운 모습으로 신에게 고개를 숙이지 말라.
범인심지귀무기일혹맹사영첩지부부유은정이역압자손무기의난지지한거기각잠형저고식종간모말세이시의가위유암실막장부발괴신기
이 글은修身(수신)의 가르침을 적은 명언으로, 사람은 어둠 속에서라도 마음의 곧음을 잃지 말 것을 경고한다. 사사로운 생각이 싹트면 곧 드러나고, 부부·자손 관계도 안일하면 어긋나게 되며, 한적한 암실에서 잠재웠던 나쁜 마음이 드러나 결국 신 앞에서 부끄러움을 받게 된다는 내용을 담고 있다. 결론은 아무리 은밀한 곳에서도 마음을 속이지 말라는修身의 근본 원칙이다.
凡人心地貴毋欺一或萌私影輒知夫婦有恩情易狎子孫無忌志難持閑居已覺潛形著姑息終看末勢移是以可危惟暗室莫將膚發愧神祗
55019_001_0193kh2_je_a_vsu_55019_001천하의 요란한 일들이 모두 운동하는 곳에서 생겨나는데, 이 마음이 만약 어지럽히지 않으면 천리(天理)가 자연히 밝아진다.
천하요요사개종동처생차심여불탁천리자연명
세상의 모든 일은 움직임에서 비롯되며,人心이 비워지면 천리(天理)가 저절로 드러난다는 도가의 사상을 서술한다.
天下搖搖事皆從動處生此心如不攪天理自然明
不肖之違離家廟已至二十九年每當讐日設奠望哭自數年拜跪漸艱今年則無可成禮不得已停廢記昔朱子曰昨歲參祀使人代拜今則立亦不得此先生六十九年時也況此殘喘又過六年其何能用力感泣而書
此去先祠隔幾程每當讐日輒傷情如今已覺衰無力是後應知哭不聲豺獺尙能循物理豆籩何獨阻吾誠朱文七十猶懷感況六加年倍濕纓
55019_001_0194kh2_je_a_vsu_55019_001우리 종족의 선대 업적을 재상의 옛터를 돌아보건대, 낙拓한 지중에도 마침내 사당을 세우고 그 고을에 안치하니, 천하에 어찌 운귀(높고 귀한) 같은 땅이 없을겠으나, 세간에서는 이슬처럼 향기로운 빛을 얻기 어렵도다. 연릉의 옛 서전(도장문자)을 새긴 돌이 슬프도다, 초의 풍속 오늘 제사를 갖추어 연기에 향기를 펼치니,昭穆을 갈아 제위次序를 새롭게 한 중수 뒤에, 천진之士들이 노래를 지어 바치니 이는 먼 지방까지 울려 퍼지는 것이로다.
아종선업역재상락타면역성립사향천하기에무운귀지세간난유로분광연릉석축호오석초속금장채열향소목경반중건후천진가영숭수방
이 시는 대군의 선조 사우(祠宇)를 중수한 후 종회(宗會)에 차를 붙여 부른 것이다. 조상에 대한 그리움과 중수의 경과를 서술하며, 낙拓한 상황에서도 사당 건립을 이룬 자취, 천하에 높고 귀한 땅이 없지 않으나 그곳을 얻기 어려운 세상의 이치를 언급한다. 연릉(延陵)·초속 등 고사와俗을 끌어당기며,昭穆 제위 서열을 새롭게 한 뒤 종친들의 제사와 시詠歌을 통해 그 기쁜 소식의 울림이 멀리까지 퍼짐을 노래한다.
吾宗先業憶柴桑落拓仍成立祠鄉天下豈無雲貴地世間難有露芬光延陵昔篆嗚呼石楚俗今妝賽爇香昭穆更班重建後薦紳歌詠聳殊方
55019_001_0195kh2_je_a_vsu_55019_001피 속에 숨은 봄 같은 아름다움을 겉에서 찾고, 하루밤의 밝은 달 아래 두 마음이 트인다. 경륜이 집 안에 자리하나 사람은 모두 애석해하며, 나아가고 물러남에 경영함이 없으나 오직 내가 존경한다. 행동은 반드시 칠십 고향(古稀)을 향하되 뜻이 억지로 강요함이 아니니, 오늘에 합함을 부끄러워하는 그 지혜가 깊음을 안다. 살아 숨 쉬는 기운이 마침내 끝나기 어려움을 분별하나, 비가 오지 않는 밤에 쌍홍이 협음을 물어들인다.
피리양춘 면외심 일천명월 양개심 경륜재실 인개식 진퇴무영 아독흠 행필고희 비의강 지수금합 견기심 분기활기 종난진 부우쌍홍 야식음
정정(鄭正)의 사망을 슬퍼하는 오언 오구의 만장이다. 내면의 아름다움과 달빛 아래 열린 마음을称揚하며, 그가 뛰어난 재능과 덕을 지니었으나 세상과 어긋나는 처세를 알아 진퇴를 허무하게 여겼던 점을 아깝게 여긴다. 자연의 이변인 쌍홍이 비 없는 밤 협음에 나타난다는 상징적 이미지로, 비범한 인물이 이 세상을 떠남을 천문학적 이상징후에 빗대어 표현한다.
皮裡陽春面外尋一天明月兩開心經綸在室人皆惜進退無營我獨欽行必古希非意強志羞今合見幾深分知活氣終難盡不雨雙虹夜蝕岑
55019_001_0196kh2_je_a_vsu_55019_001옛날에 좋은 곳이 소 등의 위에 있다고 들었다. 가거되 행할 때에 내가 편안히 잠을 잔다. 고요하고 고요한 오늘, 마음이 움직이지 않는다. 비로소 하늘의 이치가 본래 온전한 것을 안다.
증문가지재우패즉 개혁시온아면정적如今심부동시지천리본래전
이 시는 소를 타고 이동하며 잠을 자는 평범한 일상 속에서 마음의 고요함과 하늘의 이치에 대한 깨달음을 노래한 작품이다. 제목의 피체(被逮)는 ‘항아’의 오기로 보이며, 효행(曉行)은 새벽에 길을 떠남을 뜻한다. 시의 내용은, 소 등의 위에 좋은 곳이 있다는 옛 말을 실감하며, 소를 타서 가면서 편안히 잠들었다는 것이다. 고요한 지금 마음이 움직이지 않음을 통해 비로소 하늘의 이치가 원래 온전하다는 것을 알게 된다는 것으로, 유교적 수행과 체득의 경지를 표현하고 있다.
曾聞佳處在牛背卽到行時穩我眠靜寂如今心不動始知天理本來全
55019_001_0197kh2_je_a_vsu_55019_001작년의 오늘 내가 혼자 술을 따르매 방안 가득 함성이 울렸다. 나는 막지 않았다. 삼목(목탁)이 몸에 있어도 오히려 부끄럽지 않다. 가련하도다, 정훈이 倍로 옷깃을 적시누나.
전년금일작고증혼실환호아미금삼목재신유불괴가련정훈배점김이
작년 오늘의 일을 회상하며 지은 시이다. 작년에 程訓이 옥에 있었을 때, 作자가 程訓을 괴롭히지 않았기에 作자 역시 부끄러움이 없다는 내용이다. 程訓의 옥중 고통이 作者의 옷깃까지 적실 정도로 作者의 程訓에 대한 연민이 깊음을 보여준다.
前年今日作孤斟渾室歡呼我未禁三木在身猶不愧可憐程訓倍沾襟
55019_001_0198kh2_je_a_vsu_55019_001붓은 자취 없이 지나가되 시는 소리를 갖추고 있으며, 삼절(三絶)은 긴 세월卷에 남아 후세 사람들로 하여금 허공만 슬퍼하게 한다.
필유무적화시유성신삼절장유권공비후사인
서예와 시의 결합을 칭송하는 문구로, 붓의 임의적인 자취는 사라지지만 시의 음성은 남으며, 서화시 삼절의 기량이 권축(卷軸)에 길이 보존되어 후대에 전해진다는 내용이다. 축백씨의 서사(書寫) 관련 기록이나 비문·제문(題文)의 일부로 추정된다.
筆由無迹話詩以有聲神三絶長留卷空悲後死人
55019_001_0201kh2_je_a_vsu_55019_001공자와 안자가 즐겨하던 것은 무엇인가? 그 어떤 일도 바꾸지 않는다. 조심스럽게 서로 다른 것이 중심 땅 태연하면 비로소 기쁨이 있다. 호연하게 한 후에야 비로소 알 수 있으니 이功夫이다.
공안소락 문하사 부개정녕 이하 중심지 태연 방유홑 호연 연후 가知己 공
공자와 안자(顔回)가 청빈한 삶을 바꾸지 않고 즐기던 것은 곧 불변의 도이며, 중심을 태연하게 놓으면 기쁨이 생기고, 호연한 기운을 기른 뒤에야 비로소 진정한 지혜를 알 수 있다는 내용으로, 성인의修身功夫와境地를 말하는 것으로 보임. 원문이 파편화된 느낌이 있어 解讀이 다소 불확실함.
孔顏所樂問何事不改丁寧異在中心地泰然方有悅浩然然後可知工
55019_001_0202kh2_je_a_vsu_55019_001자아가 일흔 살에 위수를 낚시하고, 팔십에 이르러 단 하나의 치아만 남았으나, 그 근력이 오히려 강하여 130세까지 살 수 있었다고 한다. 이는 잡서에 기록된 바로 그러한 일이다. 나는 이제 3년도 채 남지 않았고, 송곳니 하나만 남아 있을 뿐이다. 걸음마저 불편하여 문득 노염처럼 글을 써본다. 나도 들은바, 낚시할 때 치아가 하나뿐이었는데 그후로도 오십 년을 더 늘릴 수 있었다 한다. 지금은 근력이 그때와 다르니, 내가 남은 수명이 얼마나 될지 알 수 없다.
자아칠십적위팔십유의일치근력상강능지어일백삼십년잡서소기고여랏아금불급삼년지의단임而已불능보수어일서지오문위조지일치시후능가오십년단효여금근력인이부지여력기흔연
이 글은 태공망(자아)이 일흔에 위수에서 낚시하고, 여든에 치아가 하나뿐이었으나 근력이 강하여 130세까지 살았다는 고사를 자신에게 빗대어 쓴 웃음 섞인 글이다. 필자는 이제 3년도 채 남지 않았고, 송곳니 하나만 남은 채 걸음도 불편한 처지임을 노래하면서, 태공망처럼 치아 하나만으로 오십 년을 더 살 수 있겠냐고 반문하며 자신의 수명을 알 수 없음을 한탄한다. 고대 长寿 전설을 빌려 자신의 老境을 风刺하는 戱作이다.
子牙七十釣渭八十惟一齒筋力尙強能至於一百三十年雜書所記固如此矣吾今不及三年只餘單齔而已不能步遂戱而書之
吾聞謂釣只一[주:音奇平聲]齒是後能加五十年單嚼如今筋力異不知餘曆幾何延
55019_001_0203kh2_je_a_vsu_55019_001동지 때 양기(陽氣)가 돌아오고 서리寒이 다함이 되면, 온화하게 생명력이 피어나느니라. 대지가 안다, 천둥이 안다, 하늘의 마음이 이미 군음(群陰)이 풀리는 것을 보고, 비로소 기형(璣衡)이 조금씩 푸른 빛을 옮기는 것을 느끼도다.
동지양회박진시애연생의지뇌지천심이견군음해시각기형일록이
동지(冬至)의 천문학적·철학적 의미를 노래한 시이다. 양기가 되돌아오고 서리寒이 사라지면 만물이 생동감을 되찾는 자연의 순환을 묘사한다. 《역경(易經)》의 의리를 인용하여, 음이最强하던 시점에서 양이 되살아나는 순간의 변화를 천지·천문 관측기(璣衡)를 통해 파악하는 한자世界的 사고를 보여준다.
冬至陽回剝盡時藹然生意地雷知天心已見群陰解始覺璣衡一綠移
55019_001_0204kh2_je_a_vsu_55019_001삼십 일에 아홉 번 식사하고, 바늘질조차 나른하여 옷이 수백 번补달되었으나, 선생도 역시 답답하게 걱정이 된다. 지극한 낙은 지금에 이르러도 오히려 바꾸지 않으니, 비로소 나의 버릇이 서재에 빠져있는 것을 알겠다.
삼순구식난봉침백결선생역뇌심지악여금유부개시지오벽재서음
이 시는 극심한 가난 속에서도 독서를 최고 낙으로 삼는 학자의 모습을 그린다. 삼십일 동안 아홉 끼만 먹고, 옷은 해져서 수없이补달하였으며, 선생까지 걱정할 정도였으나, 지극한 낙은 지금도 변하지 않는다. 비로소 자신이 책에 빠져사는 괴짜임을 깨달았다는 내용이다. 세间的 곤궁한 현실과 독서에 대한 열정을 대비시켜, 물질적 궁핍에도 정신적 낙을 잃지 않는 선비의 모습과 독서에 대한 집착을 우화적으로 표현한 시이다.
三旬九食懶縫針百結先生亦惱心至樂如今猶不改始知吾癖在書滛
55019_001_0205kh2_je_a_vsu_55019_001형체는 나를 구속하지 않고 나의 성품은 사사심이 없다. 움직이고 멈추는 것이 무엇을 위함인가를 생각하노라. 평생의 소원은 오직 마음에 부끄러운 일이 없기를, 백 년의 행실은 귀신이 다 아신다. 봄에 당하면 기이한 기운이 오히려 어리석음을 멀리하네. 백 가지 생각이 모두 재가 되어 아무것도 남지 않거니와. 다만 온 가슴 가득한 기도함이 오직 이 몸에 있을 뿐이라. 가는 곳마다 이 마음이 받쳐주나이다.
형무구아성무사, 동식하인이유의, 소재평생심불괴, 백년행사귀신지, 당춘기기각서우, 백념구회일사고, 유유만강 기도재차신, 행처차심부
1849년(경술)年春에 지은 자기 축원시. 저자는 자신이 본성적으로 자유롭고 사사심이 없음을 천명한 뒤, 평생 부끄러운 일 없이 올바르게 살아 귀신도 그 행실을 알도록 하는 것을 소망한다. 봄의 새로운 기운 앞에서 여러世俗적 욕망은 재가처럼 사라지고, 온 마음의祈祝이 오직 자기 자신을 향해 있음을 고백하며, 어디를 가든 이 바른 마음이 자신을 받쳐줄 것임을 확신한다.
形無拘我性無私動息何人有意爲所冀平生心不愧百年行事鬼神知當春奇氣却疏愚百念俱灰一事無惟有滿腔祈祝在此身行處此心扶
55019_001_0207kh2_je_a_vsu_55019_001동지에 양기가 생물을 살리고 각각 소생하니, 한 덩어리의 화기(温한 기운)가 만 산의 용광로 같다. 봄바람이 이미 우리 집에 가장 먼저 이르렀으니, 눈앞 가득 찬 빛이 해변에 넘친다. 어디서 양기가 오며 마음에서 돌아오랴. 성(性)이 발하고 정(情)이 따르니 리(理)도 또한 그 속에 포함되리라. 기이하게도 잠복한 뇌(雷霆)가偏偏 나를 감동시키는데, 누가 열고 누가 닫는지 알 수 없구나.
동지양생물각소일단화기만산로춘풍이도오루최만목조광익해우하래양기자심회성발정수리역해괴저잠뢰편감아불지수흡경수개
동지시 두 수(第二首)로서, 동지의 계절적 특이자 황극경에서 인용한 ‘동지양생’(冬至陽生)의 사상을 기초로 한다. 만물이 소생하는 봄기운이 이미 자신의 거가(家居)에 이르렀다고 표현하며, 이어 마음 속에서 양기가 발원하고 성정(性情)이 발현하는 내면의 철학적 체험을 노래한다. 마지막에 잠재운 뇌우가 자신을 감동시키는 경지를 통해 천지만물의开通(개폐)을 우주적 리치로 확장한다.
冬至陽生物各蘇一團和氣萬山爐春風已到吾廬最滿目昭光溢海隅何來陽氣自心回性發情隨理亦該怪底潛雷偏感我不知誰闔更誰開
55019_001_0208kh2_je_a_vsu_55019_001양기와 습기가 하나로 흐르고 펼쳐진 한판의 저울처럼, 각각 구別과 물길 사이 부유하는 물풀에 나뉜다. 처음에는 개미의 웅덩이에서 사람의 영역을 열었고, 나아가 벌의 집을 좇아 나라의 이름을 삼았다. 조수는 정해진 때에 오르내림을 검증하듯 실어 나르며 자취도 없는 그 범위가 밝다. 나는 안다, 힘의 크기가 성인과 범부를 가리지 않는다고. 크고 작음도 그해 소망하던 것이 차오르지 못함을.
양습유통일국평 각분구혈간부평 초종애질개인역更要죽봉과창국명조석유기승강험 재지무적범위명 오지지량력서범성 태소당년촉불영
이 시는 하늘과 땅의 기운이 하나로서流通하며, 자연만물의 영역 분화와 군체행동(개미·벌)이 국가 형성의 시작을 상징한다. 조수의 定時升降처럼 만물에 범위가 존재하면서도 무자취임을 밝히고, 힘의 크기가 성인과凡聖을 가리지 않으며, 과거 소망하던 것이 이루어지지 못함을歎息하는 내용이다.
陽濕流通一局枰各分溝洫間浮萍初從蟻蛭開人域更逐蜂窠刱國名潮汐有期升降驗載持無迹範圍明吾知力量殊凡聖泰小當年矚不盈
55019_001_0209kh2_je_a_vsu_55019_001사람의 마음은 쉽게 위태롭고 도덕의 마음은 아찔할 정도로 미세하다. 그날 전승할 때 이미 나타난 바로 그 발동의 시점에, 하늘이 내린 본성之初을 알고자 한다. 비유하건대 밝은 거울이 비로소 빛을 내기 시작하는 것과 같으니, 깊은 물이 활활 넘쳐 동서로 흐르듯, 갈림길이 복잡하여 처음과 끝이 의심스러우니, 그러므로 중도를 지키는 것은 오직 경敬에 있으며, 오히려 정일精一을 깊이 닦고 기幾를 알아 채야 할 것이다.
인심역태 도심미 당일상전이미발시 욕식강운데초부성 폐유명경시생휘 연천활활동서결 기로분분수막의 시이집중유재경 각장정일계지기
이 시는 상고 시대에 제일의 군주가 삼전삼경으로 전수한 심법心法의 핵심을 해설한 작품이다. 사람은 누구나 위험한 인심과 미세한 도심을 지니고 있으며, 그 발동之初에 하늘이 준 본성을 분별해야 한다. 물이 넘치듯 여러 갈래길이 나타나는 이 세상에서 올바른 길을 찾기 위해, 중도를 지키는 근본은 경敬에 있고, 정일精一을 닦으며 事之初를 알아야 한다는 유학修身의 핵심 사상을 담고 있다.
人心易殆道心微當日相傳已發時欲識降衷初賦性譬猶明鏡始生輝淵泉潑潑東西決歧路紛紛首末疑是以執中惟在敬却將精一戒知幾
55019_001_0211kh2_je_a_vsu_55019_001육예는 사람에게 가장 크게 이루어진다. 공문(공자의 문하) 제자들도 또한 전심정진하니, 심신은 일시도 떠날 수 없다. 궁술과 마필(御)도 또한 종류를 건드려서 행해야 하고, 의(意向)로는 상을 주시하며, 성(聲)으로는 권변을 판단하며, 자와 모, 승과 제, 기와 우를 종횡으로 살핀다. 우리 유가의 대업은 이를 능가함이 없건만, 오히려 규모에만 목숨까지 걸고 영营한다.
육예于人최조성·공문제제역전정심신불가사서거사어역의촉류행·의상주성권자모승제기우시종횡·오유대업무유차취파규모저사영
육예(예·악·서·수·기·서)는 유학자의 핵심 교육과목으로, 심신修養과 실제 기능 양면을 포괄한다. 공문 제자들이 전심하는 대상으로 일시도 떠뜨릴 수 없으며, 사격·마필의 실천에서 이치·형상·음성을 체득하고, 수학적 산술(자모승제·기우)까지 종횡으로 파악해야 한다. 유가의 대업이 바로 육예에 있는데, 이를 능가하는 것은 없건만 오히려 규모에만 집착한다는 뜻.
六藝於人最作成孔門諸弟亦專精心身不可斯須去射御亦宜觸類行意象注聲權子母乘除奇偶視縱橫吾儒大業無逾此却把規模抵死營
55019_001_0213kh2_je_a_vsu_55019_001괘사(둔전·소전)와 춘추를 성인의 붓으로 편찬하여 고서를 이루어, 그 이후에도 이것이 여전히 행해진다. 시서(시경·서경)에서 옛 말을 채집하면 예악(예기·악경)의 이치는 오늘의 사리에 따라 더욱 분명해진다. 처음에는 두 경으로 부족함을 보충하고, 나아가서는 삼전으로 판단의 잣대를 밝힌다. 여러 논의들을 눈으로 마음으로 이야기하고자 하건대, 오랑캐를 어찌 능히 묵가의 병법과 비교하겠는가.
둔상춘추성필성전분망후차유행시서채고언개적예악연금리익명초취이경자철루경장삼전석권형군지기목심정화욕구하능교묵병
이 시는 오경(五經)의 가치를 찬미한다. 괘사와 춘추가 성인(공자)의 붓으로 편찬된 이후로도 전해지고, 시서에서 옛 말을 채집하여 예악의 이치가 오늘날 더욱 분명해진다고 한다. 또한 초기에는 두 경으로 부족함을 보충하고 삼전(춘추삼전)으로 판단의 기준을 밝힌다고 한다. 마지막에 오랑캐와 묵가(墨家)의 병법을 비교할 수 없음을 언급하며, 유교 경전의 우월성을 드러낸다.
彖象春秋聖筆成典墳亡後此猶行詩書採古言皆的禮樂沿今理益明初取二經資闕漏更將三傳釋權衡群旨巳目心情話欲寇何能較墨兵
55019_001_0214kh2_je_a_vsu_55019_001심을 전하는 요법, 오경의 통체. 근본은 깊고 엄숙하며, 쓰임에 있어서도 중도이다. 영예와 근심은 하늘에 있으며, 하늘이 어찌하여 쇠퇴와 선발을 하겠는가. 깍市盈褒는 만물에 달려 있다. 만물은 모두 그 때를 따라 자연스럽게 따른다. 나를 모르고 실상에 근거하여 편력으로 서술하니 이것이 공평함을 깨닫는다. 한탄할 만한 것은 여러 선비들이 스스로의 막연한 추측으로 헤아리니, 도리어 조종한다 함이 그른다.
전심요법 오경통체 본심엄 용역중 영수재천천활고 벌포유물 물개몽수기순발 지무아 거실평서 각시장 가소제유 자육도 격장조종위 말습
춘추가 오경의 핵심을 전수하며, 정치적 영예와 쇠퇴가 하늘의 뜻이 아닌 만물의 이치에 달려 있음을 서술하였다. 선비들이 자의적으로 해석하여史書를 좌우하려는 것을 풍자하는 내용이다.
傳心要法五經通體本深嚴用亦中榮悴在天天曷故貶褒由物物皆蒙隨幾順發知無我據實平書覺是公可笑諸儒恣臆度却將操縱謂磨襲
55019_001_0217kh2_je_a_vsu_55019_001성대한 세상에 떠돌아다니는 나그네, 여덟 섬을 넘니 정신과 몸이 어디에 있든 배고프고 갈증이 들어도 또다시 근심함이 없도다.
성세유리객회회갱도류심신수처족기갈역무우
이 작품은 정해진 거처 없이 여러 섬을 떠도는 인물을 그린다. 그 나그네는 풍랑과 고독 속에서도 마음의 평정을 잃지 않으며, 배고프고 갈증이 따르더라도 근심하지 않는 모습을 천승자연(天乘自安然)한 태도로 그렸다. 제목의 ‘신해(辛亥)’는 간지(干支) 날짜 표기로, 이 작품이 특정年月日에 기록된 작품임을 시사한다. ‘팔도(八島)’는 여덟 개의 섬을 의미하며, 동아시아에서 일본 열도를 가리키는 경우가 많다. 한자음독이 의문스러운 부분이 있어 원문 전사 오류 가능성도 배제할 수 없다.
聖世流離客回回更島留心身隨處足飢渴亦無憂
55019_001_0218kh2_je_a_vsu_55019_001숙광은 여전히 예전과 같이亨運에 머물러 있으며 이제부터 나를 위해서는 선과 후가 전혀 없다. 누가 팔십의 노인을 무엇이라 일컬겠는가
숙광의구재헝운자금통아고무선후수칭팔십옹
이 시구는 신라의 고승 원효를 칭송하거나 그를 기리는 내용을 담고 있다. 숙광은 원효의 호 혹은 별칭으로 추정되며,亨運은 순조로운 기운을 뜻한다. 선후가 없다는 표현은 나이를 초월한 도의 경지를, 팔십翁은 원효가 생존 당시 나이가 많았음을 시사한다. 원효(617~?)는 법网通의 제자로 대중을 교화하고 여러 경전을 편찬한 신라의 대표적인 고승이다.
淑光依舊在亨運自今通我固無先後誰稱八十翁
55019_001_0220kh2_je_a_vsu_55019_001여든 살이 되어도 오히려 그 앞날의 이치를 탐구하려 하나, 이미 폐기되고 어긋났으니 마땅히 술잔을 나누어야 할 것인데 모두 도를 잃었으니, 비록 한숨을 쉬지만 또 무엇을 하겠는가.
팔십 유 탐리 기전 멸열 의 작수 개 실도 수 탄 역 하위
여든 살의 나이에 여전히 학문을 탐구하고자 하나, 세상이 이미 어긋나 도를 잃은 상태이므로, 술잔 나누며 한탄하는 노학자의 무력감과 체념을 담은 시구이다. 현실이 도에 어긋나 진리를 추구해도 소용없음을 한탄한다.
八十猶探理其前滅裂宜酢酬皆失道雖歎亦何爲
55019_001_0221kh2_je_a_vsu_55019_001희황(伏羲)이 남긴 제도는 오늘날까지도 가공(賈公彥)의 소(疏)에 의거하되, 먼저 차이를 밝힌 뒤에 이익을 더하는 방식인데, 오십 년 이래의 일이 아니라 이제야 비로소 깨닫게 되었다. 내일 누가 또 비웃을지 알 수 없다.
희황유제至今의가소선차후익비오십년래금시각부지명일경수궤
심의(深衣, 고대 예복 의복)의 제도와 제작법이 비로소 명확해졌음을 서술한 기사이다. 수천 년 전 희황(伏羲) 시대의 제도가 가공의 주석에 따르면 시행되어 왔고, 오랜 세월의 오차와 누락을 이제 처음 바로잡게 되었음을 고백하면서,明日 누군가 또 이를 비판할지도 모른다는 겸손한 자세를 보인다.
羲皇遺制至今依賈疏先差後益非五十年來今始覺不知明日更誰譏
55019_001_0222kh2_je_a_vsu_55019_001발을 움직이는 것은 오직 갹슬(짧은 신발)과 슬(짧은 신발)에만 의존하여 걸어가니, 한 몸의 평탄함과 불행함이 하찮은 차이에도 민감하게 갈린다. 인자(仁)를 밟고 의(義)를 손에 쥐니 마음은 항상 간절하다. 지척(아주 가까운 거리)과 운니(하늘과 땅 차이)가 이렇게 극명한데, 어찌 가볍게 꾸밀 수 있겠는가.
동족전의갹슬행일신평부분호쟁
이 글은 갹슬(屐)과 슬(屨)이라는 신발 착용의 비유를 통해 인의(仁義)의 도를 설파한다. 발걸음이 신발에 의존하듯, 한 사람의 품행도 인의에 기반해야함을 보여준다. 몸 전체의 균형이 작은 차이에 달려 있듯이, 인의를 행하는 마음가짐이 존망을 가른다. 지척과 운니의 극단적 차이를 들어 인의 실천을 가볍게 여겨서는 안됨을 경고한다.
動足專依屐屧行一身平否分毫爭蹈仁秉義心常切咫尺雲泥豈苟營
55019_001_0223kh2_je_a_vsu_55019_001복을 빌고 화를 막는 것은 예로부터 그렇게 되어 온 자연의 이치이니, 때에 따라 즐기되 처음부터 끝까지 온전하게 해야 한다. 길러줌과 뒤집힘은 모두 이치에서 비롯되며, 대저 모든 하는 바의 일은 결국 하늘(자연의 도리)이니라.
복선화타自古然 순시행락始終全栽培傾覆皆由理大抵營爲是遂天
이 시구는 인과응보와 자연의 이치를 논하는 내용이다. 선한 행실에는 복이, 악한 행실에는 화가 따른다는 보복의 원리, 때를 따라 즐기되 온전함을 지켜야 한다는 중용의 태도, 모든事物的 존망이 이치에 근거한다는 사상을 담아 순천의 의미를 형상화하였다.
福善禍滔自古然順時行樂始終全栽培傾覆皆由理大抵營爲是遂天
55019_001_0224kh2_je_a_vsu_55019_001낮은 초가집이 누에고치처럼 겹겹이 포개져 쌓여 있다. 노을이 많은 산을 적시는 듯, 비가 갠 뒤 하늘이 다시 맑아졌다. 바다에서 밀려온 조수가 파도를 키우고, 계곡 가에서는 햇살이 흩어진다. 나는 나비춤을 바라보고, 나지막한 음률에 꿩의 노래를 듣는다.酒杯을 내려놓고 하청곡을 쓰고 싶으나, 시사의 가시가 무성하여 늙음이 어쩌랴.
압옥차모 유형견와락층욱석양 다산함욕적환청우해송재조갱석파계반산광간접무수간백락청계오정배욕사하청곡사사진황내로하
황혼에 높은 곳에서 산수와 바다를 바라보며 풍경을 읊는다. 누에고치처럼 포개진 초가와夕阳의 산수, 밀려오는 조수, 흩어지는 햇살, 나비와 꿩의 노래 등 자연을 노래한다.酒杯을 놓고 시를 짓고 싶으나 시사의 가시가 무성하고 노년의 한이 어려움에 끼쳤다.
矮屋茨茅類繭窩絡層欝夕陽多山含欲滴還晴雨海送才潮更汐波谿畔散光看蝶舞樹間白樂聽鷪歌停盃欲寫河淸曲詩思榛荒奈老何
55019_001_0225kh2_je_a_vsu_55019_001귀는 듣는 자의 저장소요, 눈은 보는 거울이 된다. 두 기능은 모두 다르며, 옛날에는 명백하였으나, 기운이 쇠퇴하였다.
이를 위청자부, 목작시지감, 이용개수, 석분명, 기소감
귀와 눈의 감각 기능을 대비하는 글이다. 귀는 듣는 기능을 저장하는 저장소이고, 눈은 보는 기능을 비추는 거울 역할을 한다. 두 감각의 기능은 각각 서로 다르며, 예전에는 명료하게 구분되었으나 나이가 들어 기운이 줄어들면서 감각 능력이 퇴행하고 있음을 서술한다. 제목 ‘기로(記老, 늙음을 기록함)’에 부합하는 노령의 감각 감퇴에 대한 관찰이다.
耳爲聽者府目作視之鑑二用皆殊昔分明氣所減
55019_001_0226kh2_je_a_vsu_55019_001깊이 들어가니 오직 필요한 것은 고요함이다. 향기로운 꽃은 이미 활짝 피었다. 앞산은 맑고 햇살이 비친다. 짚신[屐]을 신고 폭포 소리에까지 떠들며 백색 부선을 타고 다녔으나, 마음은 아직 떠날 때가 아니다. 마땅히 고요해야 하고, 사물과 통할 때라야 비로소 사물들이 자꾸 마음을 끄어당긴다. 비로소 알겠는데 유학과 불교의 성품은 정반대라, 정(靜)이 정(情)과 함께 옮겨간다.
심입전문요정분화이미만전흑산청대벽혈선폭백부선미발심의적당통물첩견시지의서석성반상재정천
이 글은 자연 속의 즐거움(산수游玩)과 내면의 고요(心寂)을 대비시키며, 유학과 불교의 근본적 성품 차이를 논한다. 폭포·부선 등 외경(外境)은 화려하나 마음이 동요하면 사물이 자꾸 끌어당긴다는 점을 깨닫고, 결국 고요함이 본질임을 말하는 문헌이다. 문장의 문법 연결이 원문 그대로는 불분명하나,禅詩(선시)적 맥락으로 보인다.
深入專要靜芬華已滿前嘿山晴待屐喧瀑白浮舡未發心宜寂當通物輒牽始知儒釋性相反在情遷
55019_001_0227kh2_je_a_vsu_55019_001기이한 새와 이상한 헌물(공물)이 번갈아 서로 밀어내니, 악麓의 꽃이 피고 잠시 사이에 이동하니, 용이 기로 올라가 영혼을 왕성하게 하니, 적호(호랑이)가 바람을 따라 정기가 강하고, 선관에 적합하며, 지팡이에 손잡이를 세우는 것도 의심스러우니, 푸른 깍찌만을 풀어주어 그 초귀걸이를 풀어주고, 더욱 검은 옷을 입으니,(그) 물건의 태도가 이제 아침과 저녁으로 변하는데, 홀로 나의 행止은 하늘을 즐기고 입을 안다.
기금 이헌 별상추 악록 화개 반각이 용 이미승 혼성 적호 수풍렬 백강 의선관 주홀 의타 녹계 석수주 간복칙 물태여。如今 시석 편 독오 행지락천지
이 시는 기이한 새와 이상한 헌물이 서로 밀어내는 신비로운 자연의 이치, 악록의 꽃이 순간에 피고 또 옮겨가는 변화, 용이 기로 올라가 영혼을 왕성하게 하고 호랑이가 바람을 따라 정기가 강해지는 동물의 생동감, 그리고 자신이 세속의 물건이나 옷처럼 달라지는 것이 아니라 홀로 하늘을 즐기고 입을 아는 경지, 즉 불변하는 정신적 자유를 노래하는 작품으로 보인다. 다만 필사 상태가 불량하여 다수 구절의 해독이 불확실하다.
奇禽異獻迭相推岳麓開花片刻移龍以氣升魂盛的虎隨風烈魄強宜仙官柱笏疑拖綠戒釋垂珠更服緇物態如今晨夕變獨吾行止樂天知
55019_001_0228kh2_je_a_vsu_55019_001세세한 바람이 의심과 번뇌를 풀어주니, 맑은 백옥 같은 정신이 앞선 생의 부끄러움을 지워버린다. 늙은 나이지만 문학의 흥미는 여전히 호방하여, 높은 벼슬도 감당할 수 있을 만하다. 마치는 배처럼 물 위에 떠 있는 듯하다. 일의 끝을 미리 알며 귀한 진주를 꿰는 법을 안다. 고요히 탐구하며 참된 진리를 깨닫는다. 영원의 사상이 생사의 두 세계를 연결하고, 강산도 변하며 세상도 끊임없이 변천한다.
세풍의 의식이 풀려 맑은 백옥 같은 깨달음이 전생의 수치와 의심 앞에서 비롯된다. 노년의 심미적 흥미가 호방하게 발전하며, 높은 관직도 감당할 수 있다. 마음속에는 배처럼 떠다니는 모습이 있다. 끝을 보면 귀한 진주를 안다. 깊이 파고들어 고요히 깨닫는 순간, 진주처럼 빛나는 사유의 연결고리를 발견한다. 움직임과 고요함이 때를 따라 나타나고, 강산도 변하며 세상은 계속 변천한다.
修改와 在而昌文의 우정을 기리는 시문이다. 인생의 유한함과 세상의 변화, 그리고 변함없는 우정 사이의 대비를 담고 있다. 문인 修改의 학식과 在而昌文의 德望을 칭송하며, 時光이 흘러도 변하지 않는 진심어린 우의를 표현했다.
細風疑釋抹淸什愧盧前老興豪堪爵虛心泛若舡見端知貝吮探寂認珠牽動靜隨時感江山亦變遷
55019_001_0229kh2_je_a_vsu_55019_001수리(祥瑞)의 날이 이르렀으나, 오랫동안 상을 치르는 기한이 이미 지나가고 있습니다. 비천한 신하 양은孤岛(고립된 섬)之上에서 병에 걸려 홀로 비애에 잠기나이다.
선위승천구상기숙급양전신양차병궁도독비상
선의왕후의祥日(상일)을 맞아, 오랫동안的山(상기)을 지냈던 기간이 순식간에 지난 후 비천한 신하 양이 먼 섬에서 병든 몸을 이끌고 홀로 서러워함을 탄식하는 시문이다. 왕후의 졸서(卒逝) 후 상기를 지내며 혼자 남은 신하의 어머니과 고립된 처지를 보인다.
翟衛升天久喪期倏及樣賤臣襄且病窮島獨悲傷
55019_001_0230kh2_je_a_vsu_55019_001달을 바라보며 선방에서泊宿하면서, 속세를 떠난 마음의 한가운데에서 적막함이 사라진다. 바다는 체처럼 빛을 걸르고, 산은 푸른 빛이 넘쳐흐른다. 산은 빗처럼 빽빽하고, 언덕은 붉은빛이 날린다. 비가 그친 뒤 벌레 소리가 촉촉하고, 바람은 높고 새의 날개는 용감하다. 풀밭의 반디가 기묘한 그림을 그려낸다. 하나를 알고 나면 괘와 효가 밝혀지네.
열월선방숙 진심제적소 해색강취익 산절저홍표 우제 충성습 풍고 조익교 초영 기화 일지득괘효소
修行者가 선방에서 월을 바라보며泊宿하던 중, 속세를 떠난 마음의 적막이 사라지고 자연과 하나가 되는境地를 노래한 작품이다. 비가 그친 뒤의 산수 풍경에서 바다·산·언덕·풀밭의 색채와 소리를 생동감 있게 그려내며, 반디의 빛나는 모양이 기묘한 그림처럼 우주의 이치를 보여준다는 마지막 구절에서修煉의悟境을 표현한다. 특히「卦爻昭」는『주역』의 괘와 효가 우주 변화의 이치를 상징하며, 이를 알게 되면人生의 도리가 밝혀진다는修養思想을 담고 있다. 형태가 표준 五言律詩 형식에서 벗어나 있으나禅의境地와 자연 관찰을 통한感悟의 시이다.
閱月禪房宿塵心際寂消海篩岡翠溢山櫛渚紅飄雨霽蟲聲濕風高鳥翼驕草螢奇畫一知得卦爻昭
55019_001_0231kh2_je_a_vsu_55019_001불쌍하게도 단풍잎이 먼저 물들어 이미 붉었으나 사라지네. 호방한 기개와剛한 바람이 패자의 발자국을 생동하게 하니, 흩어지는 눈처럼 마음이 경쾌하게 날린다. 걱정 없음을 알고 몸이 편안하며, 부끄러움 없음을 깨닫고 마음이 교만해진다. 否泰는 때를 따라 찾아오고,盈虚 또한 매우 명백하도다.
가련 풍수엽 선염 이유 홍소 호기 강풍 활패종 산설飘 불우 지체일 무괴각 심교 부태 수시지 영허 역공소
이 시는 가을 단풍이 물들었다가 떨어지는 자연의 풍경을 펼쳐 보인 뒤, 호방한 기개와 세상에 드러난 패자의 발자국이 눈처럼 흩어지는 장면을 그린다. 걱정 없이 몸이 편안하고 부끄러움 없이 마음이 편할 수 있으나, 否泰와盈虚는 항상 시대를 따라 오고 명백한 도리임을 일깨우는 내용이다. 제목 ‘酬鄭大而’는 鄭大라는 인에게 보낸 시임을 뜻한다.
可憐楓樹葉先染已紅消浩氣剛風活霸踪散雪飄不憂知體逸毋愧覺心驕否泰隨時至盈虛亦孔昭
55019_001_0232kh2_je_a_vsu_55019_001돌길에 단풍이 일찍 붉게 물들어 이미 가득하고, 기곡의 신이 부지런히 물건을 지키며 마땅히 주인의 귀환을 기다리고 있다
석경장풍 조삼홍 사만 기곡신근호물 응대주인귀
산간의 돌길과 골짜기에 단풍이 화려하게 물들어 있는 풍경을 묘사하고, 그곳의 신이 물건을 지키며 주인의 돌아오기를 기다리고 있음을 나타내는 시구이다. 가을 산수美景과主人的 귀환을 갈망하는 심경을融为一体한作品으로 보인다.
石徑粧楓早三紅巳滿磯谷神勤護物應待主人歸
55019_001_0233kh2_je_a_vsu_55019_001돌이켜보면 나의 일평생 안광은 넓었으나 성격이 소투하여 따뜻한데도 오히려 서늘하기만 하다. 누와 표가 있는 생활에安于天命하면 가난을 편안히 여기기가 쉬우나, 거울의 물처럼 남은 흔적을 따라가며 도를 즐기기는 어렵다. 맑은 바다에서는 이미 장애 없는 돌을 알겠으나, 비 내리는 봉우리에서는 마침내 젖은 깃에 찰과상이 있음을 깨닫는다. 이제 와서 돌이켜보면 허물이 많고 후회스러우나, 영혼의 제단靈臺에 오히려 더 많은 상처 자국을 구한다.
고아평생안계관성정소처한우한단표임분안부자인감수수흔악도난정해이미장애석우봉종각유유한如今점검다우혜각향영대경색반
이 시는作者가 자신의 평생을 돌아보며 느끼는 회한과 자각을 담았다. 넓은 식견에도 성격이 소투하여 따뜻한 환경에서도 서늘함을 느끼고, 가난은 참기 쉬우나 도를 좇기가 어려움을歎息한다. 清海의 무장애石처럼明朗한 경계는 알겠으나, 雨峯의濡翰처럼 곤궁한 처지에서는 상처를 면치 못함을 깨닫는다. 결국 자신을 점검하면 허물이 많은데도, 오히려 마음 깊은 곳에서 더 많은 상처를 찾고 싶은 어리석음을 自嘲한다.
顧我平生眼界寬性情疏處煖猶寒簞瓢任分安貧易鑑水隨痕樂道難晴海已知無碍石雨峯終覺有濡翰如今點檢多尤悔却向靈台更索瘢
55019_001_0234kh2_je_a_vsu_55019_001생각하건대, 이미 53년 전에 부부가 와서 이 해변가에 살았으니, 그 제사 패위가 지금 나를 따라 한 사당에 이르렀다. 생사가 함께 있으니 한층 더 애처롭구나.
억증오십삼년전 부부래거차해변사반如今수아지일당생사배성장연
53년 전 부부가 해변가에 정착하여 살았던 시절을 회상하며, 지금 부인의 제사 패위가 자신과 함께 한 사당에 모셔졌음을 달的角度으로 서술한 시이다. 부부 생사의 이별과 재회의 감정을 담아냈다. 제목의 부인사당입래는 제사 版位가 사당으로 옮겨지는 의식을 지칭한다.
憶曾五十三年前夫婦來居此海邊祠版如今隨我至一堂生死倍凄然
55019_001_0235kh2_je_a_vsu_55019_001천한 신하가 꿈을 타고 조양궁에 들어가니, 하늘빛이 온화하게 내려앉고 팔채(팔색의 빛깔)가 펀쳐진다. 처음에는 인재등용을 논하며 옛 제도에急切하게 호소하고, 이어서 백성의 고통을 아뢰며 오늘의 형편을 상세히 아른다. 하늘리향과 여물(薰蕕)이 이미 뒤섞여 있어 좋은 인재를 빨리 뽑아달라는 청원이 급하고, 거울의 물처럼 맑은 것을 붙잡기 어렵지만 비단으로 쓸어닦듯 강인하게 법도를 잡는다. 서리 인연과 뜻이 아직 조화를 이루지 못하여, 물러나려 하니 급히 옷을 갖춰 입고 관복에 향기가 남는다.
천신승몽입조양천색수온팔채양초의상재원고절계진민막화금상훈유이잡구조사급감수난지지불강정지미해이퇴거착신관복류향
이 작품은 꿈속에서 조정에 출입하여 인사 논의와 민생 문제를 아뢴 신하의 심정을 담은 시이다. 하늘리향과 여물이 뒤섞인 세상에서 좋은 인재를 구하는 것이 급하고, 맑은 인품을 유지하기 어렵지만 법도를 강하게 세우겠다는 다짐을 보인다. 그러나 서리 인연과 뜻이 맞지 않아 스스로 물러나려 하면서도, 관복을 갖춘 채로 남은 향기처럼 자신의 청백함을 드러내려는 것으로 보인다.
賤臣乘夢入昭陽天色垂溫八彩揚初議相材援古切繼陳民瘼話今詳薰蕕已雜求鉏急鑑水難持執拂剛情志未諧辭退遽著身冠服留香
55019_001_0236kh2_je_a_vsu_55019_001선천(天地 이전)에는 처음에 팔괘의 그림이 생겼고, 세 가지 역(連山易·歸藏易·周易)은 각각 다른 길로 나아갔다. 주문괘의상은 기(岐)와 풍(豊)에서 발원하고, 리(易理)는 곡阜(궐리)에서 펴쳐졌다. 정호(程顥·程頤)의 서적과 소雍(邵雍)의 학설을 합치는 것을 꺼려하고, 주熹(朱熹)의 의리가 희괘(羲卦)의 부호를 깨달았다. 나 역시 문왕·주공(文王·周公)의 연역(演易)을 논함을 알지만, 수(數)를 배우는 학업에 구속됨을 잘 알지 못한다.
선천시유화삼역각서도상은기풍발리는궐리포정서혐소합주항공희부아역문주연치지비수학교구
이 시는 주문괘(周易)의 기원 및 발전 과정을 노래한 작품이다. 선천에서 팔괘가 탄생하고, 서주时期的岐山과豊京에서 주문괘가 발생했으며, 공자의 고향인曲阜에서 易理가 전파되었다고 서술한다. 이후 정호의 理學과 소雍의 음악易학, 그리고 朱熹의 注疏가 희괘의 상징과 어떻게 관연되는지를 논증하면서, 作者는 文王·周公의 연역(演易)에 통달하나 수(數)를 탐구하는 학문에 젖어 있다고 자조한다.
先天始有畫三易各殊途象自岐豊發理從闕里鋪程書嫌邵合朱義覺羲符我亦文周衍知非數學業拘
55019_001_0237kh2_je_a_vsu_55019_001바다에 들어간 노인이 이제 사호(의 고령)처럼 나이 들어갔다. 자지(紫芝)를 어디에서 노래할 수 있겠는가. 경전의 도를 전수함이 집 안에 있으니, 대바구니와 표주박만으로 충분하다. 차라리 그 세월의 세상 놀음을 벌이는 것보다 훨씬 나으니.
입해옹금사호년 자지하여가고 전경론재실 단표족 절승당시완세권
이 시는 상산에 은거한隐者의 삶을 노래한다. 사호와 같은高龄에도紫芝를 노래하며清談하고, 경전을 전수하는 가르침이 집 안에 갖추어져 있다. 호화로운 물자가 아니라簡素한 도구(단표)로 충족하며, 오히려 세상의 권세놀이보다 뛰어나다는 내용을 담았다.商山이라는 장소와 사호의意象이 결합된咏史·詠懐 성격의 시로 보인다.
入海翁今四皓年紫芝何處可歌傳經綸在室簞瓢足絶勝當時玩世權
55019_001_0238kh2_je_a_vsu_55019_001해를隔하여 다시 찾아오니, 땅에 사는 중들은 대부분 이미 떠났다. 계곡과 산은 여전히 그 자리에 있고, 향기로운 풀은 오히려 봄바람을 느끼고 있다.
격세중래 지거승태반공 계산의구재 방초상춘풍
몇 해를隔한 뒤 다시 이 곳에 찾아왔더니, 예전에 이 땅에 머물던 중들은 대부분 이미 떠났다. 그러나 계곡과 산은 여전히 그대로 있고, 향기로운 풀잎은 오히려 봄바람을 맞으며 피어나고 있다. 세월이 흘러 사람이来来去去하지만, 자연은 여전히 그 자리를 지키고 있다는 것을 노래하는 시이다.
隔歲重來地居僧太半空溪山依舊在芳草尙春風