kh2_je_a_vsu_55019_00055019_001_0003kh2_je_a_vsu_55019_001고통이 혹甜的이 되고, 더위가 혹한기가 되듯이, 사람이 이 세상에 살아가는 것은 귀하든 천하든 관계가 없으니, 허망한 명예를 남의 입에서 떠들지 말고, 세상을 떠나江湖에 편안히 쉬면 오히려 불안할 것이니라.
고혹위감열혹한차생어세귀무간막장허어등인구휴식강호공불안
이 시는 세상사의 변혁과 인생의 운명을 냉정하게 관찰한다.苦과甘,熱과寒이 서로転化하듯, 세상에서 귀하든 천하든 모두 본질적으로 연관이 없다. 허망한 名譽를 남에게 떠벌리지 말아야 하고, 관직을 떠나江湖(세속 밖 도연한 세계)에 쉬어 잠시이라도 평안을 누리려 하면 오히려 불안과 근심이 뒤따를 것을 경계한다. 세속에서도 세속 밖에서도安과不安이 함께한다는 유가적 현세 인식을 보여준다.
苦或爲甘熱或寒此生於世貴無干莫將虛譽騰人口休息江湖恐不安
55019_001_0005kh2_je_a_vsu_55019_001훌륭한 가문에서 덕을 키우고 높은 문택之家에 배우어지니, 네 유방을 나누어 열다섯 손자를 낳았다. 하늘 위에서는 빛나는 햇살이 육십갑자(一循環)를 돌고, 사람世间에서는 나라에서 내리는 命令에 세 분의 작호가 갖추어졌다.化妆상자에 넣어 간직한 옛 거울은 그 아름다운 용모를隔하고, 옷 허리에 남긴 이음매에는 손때 묻은 향기가 남아 있다. 그 문설주 안쪽에 남은 유품이 그대로 전해지니,幸히修撰을 따르사, 아름다운 글을 역사서에 기록하게 하고 싶다.
명가육덕배고문 사유생십오손 천상광음주기갑 인간고명비삼존 점장구경의용격 의대유봉수택존곤즉행종수찬 실욕교양사기가의
이 文章은 목씨 가문의 부인에 대한 만사(輓詞, 죽은 이를 애도하는 시文)이다. 그녀가 명문가에서 출생하여 높은 가문에 시집가 四乳(네 쌍의 双胎)로 열다섯 손자손녀를 두었음을 칭송하고, 하늘의 세월이 육십갑자로 순환하는 동안人间에서 국가로부터 三尊(세 代에 걸친 작호과 恩勅)을 받았음을 기린다. 고물인 옛 거울과 옷자락의 수선 자국이 그녀의 容儀와 遺業을証하겠다는 것으로, 文末에修撰관이 그치지 않은懿行을 바르게 기록하라고 명하며, 훌륭한 말로 역사서에 남기기를 바라는 마음을 표현한다. 사씨(謝氏) 가문의 清白家風을 보여주는 女性 列傳의 일환이다.
名家毓德配高門四乳仍生十五孫天上光陰周六甲人間誥命備三尊奩藏舊鏡儀容隔衣帶遺縫手澤存梱則幸從修撰悉欲敎良史記嘉言
55019_001_0006kh2_je_a_vsu_55019_001파천지(천하)를 물들이던 번영은隆盛했고, 일본(日邦) 사람의 이야기는 여전히 전해진다. 경신년 이후로 지하에 번민과 원한이 쌓이고, 사람이 받은 총애와 새로운 관직의 영예는 한정되어 있다. 한탄하건대 유한한 이 세상 발자국, 먼지 없는 세상을 바라건대 곤란과 장애를 나는 능히 겪어보았으나 감당하지 못하여 그 충신을痛哭하지 않을 수 없도다.
파건용란일방인설경신 지하번운적 인간총악신관명차유한세적욕무진험조오상비불감곡진신
李씨 성을 가진參判 관직의 인물에 대한 輓歌(만가)이다. 일본 元祿 연간(1688~1704) 시절 이 인물은 일본(日邦)과의 교류가 있었고, 경신년 이후 억울함이 쌓였으며, 세속적 총애와 영달은 유한함을歎息(탄식)하고 있다. 그 동안 수많은 곤란을 겪었으나 결국不堪(감당하지 못해) 사망하였음을 슬퍼하며, 충신(藎臣)을哭한다는 내용이다.
波乾龍爛日邦忍說庚申地下煩冤積人間寵渥新官名嗟有限世跡欲無塵險阻吾嘗備不堪哭藎臣
55019_001_0007kh2_je_a_vsu_55019_001성头的城墙上 큰 강물이 굽이쳐 가로누우고, 맑고 푸른 빛이 나무를 누르며 서늘한 바람을 일으킨다. 옛날 내 기쁨을 료루(樓) 위에서 머물게 하고, 오늘은 당신을 배웅하여 경(鏡) 속에 비친 그림자처럼 보내노라. 영명사는 한쪽에 물러나 있어 속세의 마음을 적게하게 하고, 기자전(箕子田)의 옛터는 말이 없어 황량하다. 비단옷빛人群 속에서 물어보라,几人이 능히 별리의 정을 면할 수 있으랴.
성도곤곤대강횡부벽청광압수량류아석년루상흥송군금일경중행영명사벽진심소기자전고적황시도기라종리에문几人능면별리정
이 시는 송덕보(宋德普)를 关西幕(관서막)으로 보내며 지은送別 시이다. 성头的城外 江河와 맑은 하늘, 서늘한 나무 등 풍광을 그려 보내는 이의 아쉬움을衬出한다. 과거樓上의 기쁨과 오늘镜中送行의 서러움이 대비되고, 영명사의 적막함과 기자전의 황폐함이 시대의流逝을 보여준다. 비단옷 입은 부자들 사이에도离别을 면할 수 없다는 결말로, 살아서는 누구나別離의 슬픔을 벗어날 수 없다는无可奈何한 정서를 담아냈다.
城頭滾滾大江橫浮碧晴光壓樹涼留我昔年樓上興送君今日鏡中行永明寺僻塵心少箕子田夷古跡荒試到綺羅叢裡問幾人能免別離情
55019_001_0008kh2_je_a_vsu_55019_001지금 세상에 존경할 선배가 없다. 정스러운 친분은 오직 공문란에 홀로 남아 있다. 세 아들은 귀하게, 나이와 덕이 한때 융성했다. 늙은 이는 그 형상을 남기고, 슬픈 명칭을 아깝게 여기는 충성스러움이니. 새로운 묘도는 이미 정해졌고, 섣달의 차가운 풀 위로 봄바람만 불어온다.
금세무전배 정친독유공문란 삼자귀 치덕일시융 기각류형상 애윤석진충 신천이미 잔랄한초자춘풍
이 작품은 五言古詩 형태의 만가(輓歌)이다. 공문에서 정을 함께하던 선배가 세상을 떠났음을 슬퍼하며, 그 사람이 세 아들을 두었으나 이미 명당에 장사 지낸 후 섣달 차가운 풀 위로 봄바람만 불어온다는 것으로 故人을 영원히 떠나보내는哀辭를 짓고 있다.
今世無前輩情親獨有公門闌三子貴齒德一時隆耆閣留形像哀綸惜藎忠新阡巳殘臈寒草自春風
55019_001_0010kh2_je_a_vsu_55019_001문지방을 넘으며 그분의 아름다운 얼굴을 뵙던 곳에서, 가지런한 행동거지와 순수하고 화려한 행실을 깊이 새겼습니다. 문호가 아름다워 덕에 어질다 칭송받았으니, 시에서 찬양한 바와 같은 의로운 분이셨습니다. 세속이 변하여 성과가 무너지는 그날에, 배우는 이의 은혜를 생각하며 베를 끊어주신 그날, 빈(蘋)이 번성하고 약속을 지키며 스스로 다 바쳤습니다. 연꽃과 계수(桂)처럼 그 가정에 기쁜 일이 막 새로워지는데, 마침 봄 햇살 아래 오래 서 계시다가, 갑자기 오자성(婺女星)이 빛을 잃으니, 숲의 까마귀가 울며 피를 토하고, 뜰의 학이 조문하러 왔습니다. 고독한 조카가 한쪽으로 많이 흘리고, 자비로운 내전(慈闈)이 가장 슬퍼하여 서늘합니다. 함께一堂에서 정과 애가 깊으니, 나누어 음식을 대접하던 기억이 자꾸 떠오릅니다. 호수와 바다 같은 데서도 여전히 이별을 슬퍼하는데, 명암(幽明)이 갑자기尘隔离 되었사옵고, 관직에 얽매여 가는 것을 허락하지 않으며, 곡식(紼)을 잡는 것을 어기게 되어, 만가(輓)를 지어 올리며 그 배酸化辛함을 갑절합니다.
당호승안지심지기범순화문청配덕풍십영의인속변붕성일은궤단직신전빈번성자진연계경방신각저춘휘영니아경모요준임오제유혈정학서는빈고제편경루자위최황신공동당정애밀분궤기존빈호해유상별유명구격진미관위집불제만배산신
이 만가시는 관료 김시걸의 부인(金校理時傑大夫人)의 사망을 애도하는 작품이다. 시는 부인의 효심과 부덕, 가정의 화합을 찬양하며, 그녀의 갑작스러운 죽음에 대한 가족의 깊은 슬픔을 표현한다. 특히 고독한 조카의 눈물, 어머니의 비통함, 함께 식사를 나누던 따뜻한 기억 등이 묘사된다. 마지막에는 시를 지은 사람이 관직에 묶여 먼 길을 떠나면서도 부인 곁으로 가지 못함을 안타까워하며, 만가를 지으며 그 쓴 쓴 마음을 드러낸다.
闖戶承顏地深知梱範純華門稱配德風什詠宜人俗變崩城日恩劬斷織辰蘋繁誠自盡蓮桂慶方新恰佇春暉永俄驚婺曜淪林烏啼有血庭鶴弔爲賓孤姪偏傾淚慈闈最愴神共堂情愛密分饋記存頻湖海猶傷別幽明遽隔塵縻官違執紼題輓倍酸辛
55019_001_0011kh2_je_a_vsu_55019_001큰 골짜기 모서리 나라의 동쪽, 해(日輪)가 떠오르는 곳에, 해문(海門)을 통해 파도가 물결쳐 들어오니, 원대한 기세에 이끌리어 올라가니, 돌 위에 구름이 옹拥하듯 하늘을 덮고, 맑은 빛이 떠나가며 봉우리를 이룬다. 불과 같은 빛깔이 붉게 피어오르고, 밤의 달을 쉬게 하며, 물의 그늘은 하얗게 떠오르고, 아침 바람을 흔든다. 허공에 기대어 물을지어 묻지 말라, 서쪽으로 기울어지는 빠름을.羲馭(태양을 이끄는 마차)은 해마다 반드시 질리지 않는다.
대핱지우국 이 동, 일륜 승처, 해문 통파, 원인원세래,등석운옹, 청광거작봉, 화색등홍, 휴야월, 수음부백,撼조풍, 빈공물문, 서경속,羲어년년,정보궁
동해의 동쪽 끝 해문(日出 관측지)로부터 파도가 밀려오고, 안개 낀 바위 위에 일출의 빛이 비추어 산봉우리로 퍼져나가는 장면을 그렸다. 해빛이 붉게 타오르고 밤달이 물러가며 아침 바람이 산을 흔들고, 태양은 서쪽으로 기울었다가 해마다 반드시 다시 동해에서 떠오르므로, 자연의 영원한 순환을 노래하는 시이다.
大壑之隅國以東日輪昇處海門通波因遠勢來登石雲擁晴光去作峯火色騰紅休夜月水陰浮白撼朝風憑空莫問西傾速羲馭年年定不窮
55019_001_0012kh2_je_a_vsu_55019_001다스림의 어려움을 말하면, 문치(문학교육으로 백성을 다스림)가 가장 어렵다. 왕도(군주의 도리)라고 하기 어렵고 또한 알 수도 없다. 어디서나 정신은 간소하게 하는 것이 마땅하고, 예로부터 모범이 되는 것은 위의(위엄 있는 예의)에 있다. 백성의 常道는 스스로 양심과 본성을 갖추고 있으니, 풍속이 어찌 천박한 세속에 의해 옮겨지겠으며, 요·순의 우리 군주가 평소의 지향이 한탄할 만하도다. 흰 머리카락이 이처럼 늦게 왔다.
치지간자최문치 왕도난언역부지 수처정신의간약 종래표율재위의 민이자유양심병 풍습영위박속이 요순오군평소지 가발지여차사
이 시는 문치주의에 의한 다스림의 어려움을 노래한다. 왕도는 말하기 어렵고 알 수도 없는 것이지만, 어디서든 정신은 간소하게 해야 하고, 모범은 위엄 있는 의례에서 나온다는 점을 강조한다. 백성은 스스로 양심과 본성을 갖추고 있으니, 풍속이 천박한世俗에 흔들리지 않는다는 것이다. 결국 요·순의 정치 이상이 우리 군주의 평소 지향이며, 흰 머리카락이 이처럼 늦게 왔다 함은 그 규모의 실현이 느려진 것을 한탄하는 것으로 보인다. 차금지선운(次金至善韻)은 김지선의 시운에 차운한 작품이다.
治之艱者最文治王道難言亦不知隨處精神宜簡約從來表率在威儀民彜自有良心秉風習寧爲簿俗移堯舜吾君平素志可憐華髮遲如斯
55019_001_0013kh2_je_a_vsu_55019_001학당에서 천거된 것을 기억하건대, 전에 가을에 금림(金林)에서 처음으로 고을을 다스리기 시작했으니, 현자의 발자취가 오늘날까지 오히려 붕어들의 거울이 되었으며, 선비의 풍속이 예로부터 덕을 쌓고 닦는 데 달려 있음을 중심에서 잘 여기고 사랑하니 그대는 마땅히 알아야 하고, 큰 도가 기울어지고 무너지는 것을 오직 나만이 걱정하노니, 번민하는 오늘 아침 서로 권하는 뜻이 과연 제자들로名利의 꾀를 하게 할 것인가.
황당명천역전추재왈계금림시才开始州현촉至今위긍식사풍종고계장수중심혜호군수식대도능이아독우굉굉금조상면의긍교통제자명모
시인은 과거 가을에 학당에서 천거되어 처음。金林(鶏林)지역에서刺吏로 부임하던 시절을 회상한다. 현자의 발자취가 오늘날 선비들의 귀감이 되고 있으며, 선비의 풍기는 예로부터 수양에 근거한다는 점을 강조한다. 특히 대도가 기울어지는 당세를 개탄하며, 오늘날 서로 권면하는 뜻이 제자들로 하여금功名利祿을 도모하게 할 수 있겠는가를 반문하며, 세속적 성공을 일삼지 말 것을 권고하는 내용을 담고 있다.
黌堂明薦憶前秋是在鶏林始按州賢躅至今爲矝式士風從古係藏修中心惠好君須識大道陵夷我獨憂耿耿今朝相勉意肯敎諸子利名謀
55019_001_0015kh2_je_a_vsu_55019_001서로 그리워하며 건강한 시절을 기억하건만, 병이 가까이 있으니 스스로 막힌 길에 빠뜨렸다. 원(袁)과 사(謝)의 풍류조차 잊지 못하면서 자욱何得 가 소牛渚에泛牛渚 못하고, 하물며 불안한 절박함이 있으리오. 한 가지 병이 얼마나 기이한가. 맑은 시가 오늘 내 손에 전해졌으니, 후한 정이 분명히 마음속에 홀로 안다. 서러움 그리워하건대, 강가에 있었다. 오월의 이별이 삼 년이나 지극하다. 약을 쓰지 않기를 바라며 후하게 여겨 줘서 빨리 해결되기를 바란다. 침상 당번하며 손현수를 기다린다. 깊은 그리움 서로 보지 못하니, 길이 멀고 막혀 있다. 그대는 발병으로 침상에 누워 계시거든, 나는 맑은 이끼를 강에 띄워 물에 던진다. 이 강은 예로부터烟波로 이름났으니, 구곡灣의 위六友가 취흥하던 그 한가한 정취를 그대도 알 것이다. 길이 그리움 잠 못 이루니, 두 곳이 멀리 떨어져 꿈에서도 오랫동안 이어진다. 어떻게 백 년을 함께 지내며 절대 이별하지 않을 수 있으랴. 후세 사람들이 우리 두 老叟를 일컬으리.
사상억불병병근자이저호원사풍류상불망조도하득범우저황유불안절일질하기奇청시차일락오수후의분명심독지사상억재강호오월지별삼년구유급물약혜호속해해단당대손현수장상사불상견도로수차조군득각병와상복아수청립투강저차강자기칭연파분외기구곡만상육우취제이힌한정군역지장상사야불매량처상원혼몽구안득백년장불리후세인칭오이수
차운 시 두 수. 시의 아들이자 친구인 손현수(孫持平玄叟)의 병을 위로하고 그리워하는 내용이다. 첫째 시는 상대의 병을 걱정하며 원숙의 풍류를 함께回想하고, 건강한 시절의 문답을 그리워한다. 둘째 시는 강가에서의 이별과 삼 년의 오랜 사別을歎하며, 상대가 병臥床褶한 몸을 걱정하고 자신이 清粒를 江에 던지는 기도로써 그 마음을 함께 나누려 한다. 끝에 이르러 서로 백 년을 함께하겠다고 약속하며, 후세에서 二叟라 칭함을希望한다.
相思憶不病病近自貽伊阻袁謝風流尙不忘棹舠何得泛牛渚況有不安節一疾何其奇淸詩此日落吾手厚意分明心獨知相思憶在江滸五月之別三年久惟冀勿藥惠好速解榻當待孫玄叟長相思不相見道路修且阻君得腳病臥床褥我垂淸粒投江渚此江自古稱烟波分外奇九曲灣上六友醉這裡閒情君亦知長相思夜不寐兩處相遠魂夢久安得百年長不離後世人稱吾二叟
55019_001_0026kh2_je_a_vsu_55019_001봄 노래를 아름답게 옮겨 불렀다. 나무를 하는(伐木) 시구에서 얼굴은 막히지만 마음은 막히지 않는다. 처음에는 항아리 속의 얼음이 봄에도 눈 같을까 이상하게 여겼고, 더 나아가 강 위의 달이 밤에 호반에 비치는 것도 의심스러웠다. 태연하고从容하며 한가로운데, 하늘이 준 예법이 기이하기만 하다. 『毛詩』와 『樂記』는 각각 재미있는 점이 있다. 한 바늘로 정수리를 찌르는 듯한 진언은 스스로 알아야 한다. 봄 노래를 아름답게 부르니 사상이 있어, 그 후에 교분이 비로소 오래갈 수 있다. 백조는 날마다 목욕하지 않고, 까마귀는 검어지지 않는다. 이 뛰어난 논의를 나는 공경하고 원숙한 늙은이(恭圓叟)에게 들었다.
양춘곡방영벌목면조심불조시아호빙춘역설공개월야임저안상차서한천연례법기모시악기각유취일침정문이지식양춘곡방가유사연후교정방내구곡불일역조불금달론오문공원수
춘가(陽春曲)를 차용하여 지은 시로, 자연의 변화와 인간의 내면을 관조한다. 항아리 속 얼음이 봄에 눈처럼 보인다는 서두에서 출발하여, 봄 노래와 「伐木」시경의 맥을 이어받는다. 『毛詩』와 『樂記』의 유교 경전에서 즐거움을 구하며, 한 바늘로 핵심을 꿰뚫는 진실한 논의의 가치를 강조한다. 교유와 우정의 오래됨을 노래하고, 자연의 이치처럼 간명한 진리를 담아냈다. 공원수(恭圓叟)라는 호칭의 인물을 통해 이 시가 전수된背景을 보여준다.
陽春曲芳詠伐木面阻心不阻始訝壺氷春亦雪更疑江月夜臨渚安詳且舒閒天然禮法奇毛詩樂記各有趣一針頂門宜自知陽春曲芳歌有思然後交情方耐久鵠不日浴鳥不黔達論吾聞恭圓叟
55019_001_0029kh2_je_a_vsu_55019_001병마수군사으로서 탐라절제영에 전임과 후임으로 세 고을의 고금 백성들을 다스린 대재는 曾雲에게 좌천당한 뒤에도 오히려 이를 영예로 삼았다. 사람이라면 누구나 나의 부임을 기뻐하며, 관리들은 어쩌면 웃으며 영접하기도 한다. 돌에 새긴 것을 보며 남긴 사랑을 살펴보고, 휘장에 기록을 모아 짧은 행적을 기린다. 봉은(鳳) 같은 관리와 화이(華夷)를 다스리는 일에 마음을 기울이며, 만겁의 그 영예를 기린다. 공조청 위의 운에 의지하여 차和一些泣가 목에 가득하다.
병마수군사 탐라절제영 일관전후최 삼읍고금맹 대재증운적 고신차역영 인개흔아지 율혹소상영 륵석간유애 최편기단행 봉신유문화 고구만겁영 공조청상윤 반화제之交横
제주 목사로 부임한 관리(심목사)가 자신의 선임을 曾雲이 좌천당한 뒤에도 이를 오히려 영예로 여기며, 백성들이나 관리들의 환영을 받았음을 서술한다. 과거 풍속을 떠올리며 술잔을 나누고, 남긴 정사의 흔적을 돌에 새기며, 공조청의 시에 차운하여 감격의 눈물을 흘린다는 내용이다. 60년 세월과 8천 호 가구의 치적을 남기고 후손들이 그 德政을 기억한다는 요지이다.
兵馬水軍使耽羅節制營一官前後倅三邑古今氓大宰曾雲謫孤臣此亦榮人皆欣我至吏或笑相迎勒石看遺愛萃扁記短行逢新惟問俗話舊却飛觥六十年風在八千戶役平空將當日蹟留感后生情蔽芾甘棠詠依俙皓月淸功曹廳上韻攀和涕交橫
55019_001_0030kh2_je_a_vsu_55019_001물풀 끝에서 높은 바람이 저녁의 서늘함을 전해 오는데, 명절인 중양절이 이미 지났음을 겪기 어렵다. 멀리 서로 바라보는 먼 바다의 그곳에 대하여, 어떻게 꽃을 홀로 들고 술잔을 띄우기를忍할 수 있겠는가.
빈말고풍송석량, 불감명절이익양, 가련궁해상망지, 하인장화독범상
9월 9일 중양제의 좋은 계절이 이미 지나버린 상황에서, 물풀 끝에서 불어오는 가을 바람이 저녁의 서늘함을 전해오는 것을 견디기 어렵다는 시구이다. 멀리 서로 바라보며 떨어져 있는 두 사람 사이에서, 꽃을 홀로 들고 술을 마시는 것을 어떻게 참고 견디겠느냐고 묻는 것으로, 시골이나 원한을 쌓은 곳에서 함께饮酒하지 못하는 그리움과 외로움을 읊는다. 차오상서시부운(次吳尙書始復韻)는 오상서의 시 운에 차운한 작품임을 보여준다.
蘋末高風送夕涼不堪佳節已重陽可憐窮海相望地何忍將花獨泛觴
55019_001_0031kh2_je_a_vsu_55019_001장군이 사냥을 나들이 사관 네 사람이 함께 따라 배를 타고 바다를 끼고 산에 올랐다. 깃발이 하늘가에 자욱하고, 짙고 어두운 장막이 하늘을 가리며, 무리지어 하늘 남쪽으로 푸른 잎사귀가 흩날린다. 서로 손을 잡고 놀란 말이 진형을 무너뜨린다. 천 명이나 되는 병사들이 모이고, 도망치는 짐승들이 숲속으로 뛰어들며, 만 마리의 말이 일제히 달린다. 감귤이 바구니를 가득 채우고, 겨울의 잣나무가 아름답다. 둘러싸서 사냥하는 것(打圍)은 옛날부터 우리에게 가장 사랑스러운 것이다.
장군행렵 사관혜 방해등산 기대전맹천제 담현수障 족두남층취락 제제경구潰陣 천병합 졸수투림 만마제 감귤만광 동백호“打圍”종고최오채
장군이 사관 등 부하들과 함께 배를 타고 바다를 따라 산으로 올라가 대규모 사냥을 벌이는 장면을 묘사한 시이다. 깃발과 군막이 하늘을 가리고, 병사들과 말들이 사방으로 분산되었다 돌아모이는 사냥의 열기가 살아 있다. 사냥감이 숲속으로 도망치고 감귤을 가득 채우는 풍성한 수확, 그리고 겨울 잣나무의 아름다움까지 담아냈다. 마지막에 ‘打圍(둘러싸서 사냥함)’을 옛부터 가장 즐겨온 일이라며 사냥의 전통과 의미를 꼽고 있다.
將軍行獵四官偕傍海登山棨戰迷天際淡玄垂障簇斗南層翠落提携驚駒潰陣千兵合走獸投林萬馬齊柑橘滿筐冬柏好打圍從古最吾儕
55019_001_0032kh2_je_a_vsu_55019_001하늘 아래 기이한 남자가 있으니, 인간 세계의 뛰어난 곳에서 만나니 응당 늘 수가 있는 법이라. 현명한 사슴이 모두 모여들었도다.
천하이 기남자, 인간 절승구, 상봉 응유수, 현록고쟁추
이 시는 뛰어난 인물이나 현명한 존재들이 한곳에 모여드는 경계를 상징적으로 표현한 것이다. ‘현록(玄鹿)’은 예로부터 길흉을 예시하는 신이한 존재로, 여러 현명한 사슴이 모두 모여든다는 것은 그곳에 뛰어난 인물이나 길조가 가득하다는 의미를 담고 있다. 제재生擒瑞鹿 생금서록의 서사 맥락에서, 특별한 사냥이나 경사를 상징적으로 노래한 작품으로 보인다.
天下奇男子人間絶勝區相逢應有數玄鹿故爭趍
55019_001_0033kh2_je_a_vsu_55019_001한 번 발껝으로 진정한 선인의 경지에 이르러, 마음은 비어 있으나 형상은 비어 있지 않다. 강은 물이 많고 지난밤 두 척의 배가 석양의 바람을 배불리 맞았다. 노인의 뱃대에는 밖이 없으며, 진시황의 어린 아이들도 바다 속에 있었으니, 가장 가엾게 여기는 것은 동쪽으로 발을 내딛는 땅이다. 오늘날과 옛날에 과연 몇 명의 영웅이 있었겠는가.
일촉진선계 심공색불공 전비전야양범 포석양풍 로소부무외 진동해유중 최염동도체 금고기영웅
이 시는 박학사(蔡學士)에게 보낸 응시시이다. 불교의 핵심 개념인 심공색불공(心空色不空)과 도가의 우주관(무외)을 함께 노래하며, 한 번의 도약으로 선계에 이를 수 있다는 도교적 관념과, 세속의 영웅도 유한하다는喟嘆을 담고 있다. 석양 아래 강을 바라보며 시를 짓는 장면과 유물론적 자연관이 어우러진 작품이다.肥는 배가 바람을 가득 받다라는 뜻이고, 東蹈地는 발을 디딜 동쪽 땅, 즉 이 세상을 의미한다.
一蹴眞仙界心空色不空川肥前夜兩帆飽夕陽風魯叟桴無外秦童海有中最憐東蹈地今古幾英雄
55019_001_0034kh2_je_a_vsu_55019_001바다 위의 날씨가 지독하게 적막하고 서늘하니, 차가운 바람의 절반과 흐린 하늘의 절반이로다. 강 너머 살림하는 당신은 예전과 같고, 산 중으로 돌아가고 싶은 생각은 나를 재촉하네. 다만 백설(하얀 눈)이야말로 유독 뜻을 아는 것이니, 홍진(붉은 세상)에 연연하지 않는 마음을 스스로 지키리라. 이 행에所得이 없다고 말하지 마라, 연단(단을 쪄내는 것)修炼하고 나니 구름 봉우리에 오르고자 하노라
해중천기고凄惨반시한풍반시음강외㝢거군사구령중귀사아최금유응백설편지의자보홍전불계심막도차행무소득연단아욕상운음
바다와 산의 계절 풍경 속에서 과거 벗었던友인을 그리워하며, 세상의 속삭임에 흔들리지 않는 마음을 지키되, 연단修行으로 마음을 맑게 하고雲岑 위에 오르고 싶은 도가적 소망을 담아낸 시. 沈直夫와 季良에게 보내는 詩로, 詩題는 그들에 대한 谢恩과 友情을 드러낸다.
海中天氣苦凄愔半是寒風半是陰江外㝢居君似舊嶺中歸思我催今惟應白雪偏知意自保紅塵不係心莫道此行無所得鍊丹吾欲上雲岑
55019_001_0035kh2_je_a_vsu_55019_001한 번 바다 밖으로 배를 저으면 누가 먼 나라를 떠나는 나를 가엾게 여길까. 높은 산의 바람은 봄에도 눈이 되고, 물결 위의 달빛은 밤에 꽃이 될 수 있다. 귤과 유자는 서리를 만나 익고, 소나무와 대나무는 비를 맞아 기울어진다. 대붕의 전설을 여기에서 볼 수 있으니, 양각(旋風)으로 남화(莊子)를 생각한다.
일탄 창명외 수사련 거국사 악풍춘역설 파월야능화 귤유경상숙 송균득양사 재홍전간재 양각억남화
이 시는 유배지나 먼 나라로 떠나는 주인공의 이별과 외로움을 담고 있다. 1구는 배를 타고 바다로 나가니 누가 자신을 걱정할지 묻는다. 2구는 낯선 먼 나라의 이상한 풍경을描寫하듯 산바람이 봄눈을 내리고 물결 위 달빛이 밤에 꽃처럼 보인다고 한다. 3구는 귤유가 서리를 먹어 익고 소나무와 대나무가 비에 젖어 기울어진다고 계절의 변화를 말하며, 4구는 대붕(莊子寓話)의 전설을 이 자리에서 눈앞에 보듯 하고,旋風을 통해南華(莊子)를 회상한다고 하며, 도가적 탈속과 자유의境을 꿈꾼다.
一掉滄溟外誰憐去國賖岳風春亦雪波月夜能花橘柚經霜熟松筠得兩斜鵬傳看在此羊角憶南華
55019_001_0036kh2_je_a_vsu_55019_001읍이 요충지에 자리잡아 관방의 세력이 진을 이루고, 동쪽 별의 수호(방·미)에 해당하며, 다른 바다와 항주·소주에 맞닿아 있다. 같은 문물도 시대에 따라 변하고, 민풍이 세상을 겪으며 텅 비어간다. 가장 불쌍한 것은古今의 한(슬픔)이니, 분개함을 시 속에 담아둔다.
읍재요충지고 관방세진 동성분방미 이해접항소 동문물수수변 민풍열세계공 최련금고한 문합부시중
정의현(旌義縣, 현 전북 정읍)이 요충지에 위치하여 관방의 군사적 요새 역할을 하며, 항주·소주 등 외지와의 해상 교류로 문화가 교류하고 있음을 보인다. 그러나 시대가 변함에 따라 풍속이 달라지고,千古에 대한 한을 시로 풀어낸 작품이다. 시를 통한 감정 표현과 역사적 조망이 어우러진詠史詩적 성격의 한시이다.
邑在要衝地關防勢鎭東星分房尾異海接杭蘇同文物隨時變民風閱世空最憐今古恨忟洽付詩中
55019_001_0037kh2_je_a_vsu_55019_001동쪽의 신주라 이름난 바다 위에 신비한 산이 있고, 그곳에는 백단향나무가 있어 현악기를 연주할 수 있으며, 학의 깃털로 만든 외투를 보내오니 세 자 크기로 이 북과 함께 보내온다. 이 북이 울려 퍼지는 곳에서 나의 이 마음이 드러나노라.
동영주호해신산중유단향가주현학창기래삼척병차금음처차심경
이 시는 정숙향규(鄭叔向葵陽)에게 보낸 편지 시로,海上에 있다고 전설되는 동영주(東瀛洲)의 신비로운 산에서 나는 백단향목으로 현악기를 연주할 수 있음을 언급하며, 함께 보낸 학창(鶴氅, 학 깃털로 만든 외투)과 북(琴)을 통해 깊은 정서를 표현하고 있다. 전체 문장이 다소 끊어져 있어 일부 누락이나 손상 가능성을 배제할 수 없으나, 음악과 상징적 의물을 통해 우정을 전달하는 문학적으로 정서적인 작품으로 보인다.
東瀛洲號海神山中有檀香可奏絃鶴氅寄來三尺幷此琴鳴處此心庚
55019_001_0039kh2_je_a_vsu_55019_001산은 세的神이니, 한 나무가 태백이다. 남은 것은 천년의 뜻을 아침저녁 여섯 줄에 두었으니…
산은 삼성 일단은 위태백 여아장천고의 신경석현어
산과 단목(한나무)의 상징적 의미를 담아 三神·太白 등 고대 신화적 지명과 千古之意(천고의 뜻)를 六絃(여섯 줄)에 담는 시적 구상이다. 문장이中途 끊긴 불완전한 원문이다.
山是三神一檀爲太白餘吾將千古意晨夕六絃於
55019_001_0040kh2_je_a_vsu_55019_001나는 관직에 돌아가고 너는 산으로 돌아간다. 만물과 인정은 각각 편안하게 건재하니, 이제부터 상달과 형성의 거리가 멀어져 서로 떨어져 있다. 팔공산 밖 바다 끝없이 넓도다.
아환강합여환산물리인정각자안종차삼상구락락팔공산외해만만
관직에 나가고 싶은 사람과 산에 돌아가고 싶은 사람이 서로 다른 길을 택하여 영영 만나지 못할 것임을 표현한 시. ‘參商’(상달과 형성, 결코 함께 하지 않는 별)의 비유로 이별의 영원성을 강조하고, 팔공산 밖의茫茫한 바다로隔绝의 공간적 깊이를 보여준다.
我還江閤汝還山物理人情各自安從此參商俱落落八公山外海漫漫
55019_001_0042kh2_je_a_vsu_55019_001봉래(신선세계)의 토지신이 다시 영주(신선세계)를, 해를 품는 나무와 해가 뜨는地方的을 차례로 노니니, 방장(신선세계)에 이르러 지금 보았는데 또 지나가니, 비로소 알겠네 - 신선이 될 운명이 이 생에 충분하구나.
봉래지지복 영주약목부상차차유 방장즉금간우과 시지선분 차생우
이 시는 作者가 봉래·영주·방장 등传说中的 신선 세계를 차례로 여행하는 장면을 그리고 있다. 부상과 약목 등 해와 관련된 신화적 상징을 거치며 방장에 이르르고, 다시 그곳을 지나가면서 作者스스로가 이 생에 신선이 될 운명이 충분하다고 깨닫는 경지를 표현한 것이다. 도교적 신선 사상과 여행 시(紀行詩)의 성격을 지닌 작품이다.
蓬萊地主復瀛洲若木扶桑次第遊方丈卽今看又過始知仙分此生優
55019_001_0043kh2_je_a_vsu_55019_001영주에서의 한 싸움에 오히려 신이 피로하여, 천천히 돌아와보니 뜻은 오히려 더 어리석어졌다. 물고기와 새들이 의심하지 않음을 알고 오래된 친밀함을 알며, 국화와 매화가 서로 뒤섞인 것을 느끼니 새롭게 옮겨온 것 같다. 가을 절벽에서 돌을 쓸고 있노니 구름이 소매에 생기고, 밤 난간에서 잔을 부르짖으며 달빛이 위태롭게 가득하다. 얼마나 많은 계수네 늙은이들이 나를 맞아 웃으며, 호연천과 금학이 왜 이렇게 늦었는지 묻는다. 한 톨의 티끌도 닿지 않는 곳, 만 가지 근심이 생기지 않는 시간, 태공이 적막함을惧워하듯 나도 또한 무위를 하고 싶다.
영주일역각신피투완귀래의개치어조불채지구협국매상잡각신이추애쇄석운생수야감호존월만위다소계옹영아소호연천금학문하늦일진부도처만려미생시태공페적적아역욕무위
제주(영주)에서 돌아온 뒤 지은 시 두 수를 말한다. 첫 수는 제주에서의 오랜 체류로 인한 신의 피로와 돌아와 보니 더 미련이 깊어진 웃음 섞인 서술로, 가을 절경(운석, 월만)과 그곳 계수네 어른들의 따뜻한 맞이, 호연천과 금학(清廉한 선비의 상징)이 왜 늦었냐는 농담 같은 인사를 담았다. 둘째 수는 도가적 사상을 담아, 한 톨의 티끌도 없는清净한 경지에서 만虑가 생기지 않는 무위자연의 경지를 묘사하며, 끝에 나조차 무위를 하고 싶다고 했다.
瀛洲一役却神疲投緩歸來意更癡魚鳥不猜知舊狎菊梅相雜覺新移秋崖掃石雲生袖夜檻呼樽月滿危多少溪翁迎我笑浩然琴鶴問何遲一塵不到處萬慮未生時太空怕寂寂我亦欲無爲
55019_001_0045kh2_je_a_vsu_55019_001대(오죽장)이 형호가 되고, 천자의 성문을 받들며, 현인의 길에서 능히 서돌 수 있으니, 그대는 살펴보건대 과연 받들어 지탱하는 힘이 없으면 미친 마음이 있지 않을진대 반드시 쓰러지지 않겠는가
대일위형호봉천성문현로가주선군간필경부지력불유광심정불전
이 시는 검은 대나무 지팡이를 심승지(沈承旨)에게 헌정하며, 그 지팡이가 마치 천자의 가르침처럼 현인의 길을 가는 데 받쳐주는 힘이 된다는 점을 노래한다. 만약 그러한 받침이 없다면 미친 마음이 생겨 반드시 넘어질 것이라 일깨운다. 즉, 올바른 벗의 도움 없이는 올바른 길을 걸을 수 없다는 교훈을 담고 있다.
戴一爲形號奉天聖門賢路可周旋君看畢竟扶持力不有狂心定不顚
55019_001_0046kh2_je_a_vsu_55019_001정자는 옛 강을 바라보았으나 오래된 무너진 누楼的 자리는 지금도 그대로 남아 있고, 산의 빛깔은 강물 위에 가득히 넘쳐 흐른다. 우호의 정(友于)은 여전히 삼랑(三次郞)의 후손인 효행자에게 전해 내려오니, 이는 원래 모든 선한 행위의 으뜸이라 한다. 사람들이 고향의 사당에 대론이 남아 있다 하고 들었으나, 오히려 가훈이 천추에 행해지고 있음을 안다. 척령의 노래는 아직도 두터우니, 조석으로 어부 바위에 나들이하고 싶은 마음이 생기노라. [주: 한때 척령 노래를 지어 구름에 맞추어 불렀던 바가 있었나니]
정이응전 고허루지금 산색만강류 우우영속삼랑후효자유위백행두 문설향사존대의각가훈식천추 첤령가곡유돈박 조막어기 아욕유
이 시는 우우정(友于亭)이라는 정자의 유적과 그곳에 얽힌 가문의 이야기를 노래한다. 옛 정자는 오래 무너졌으나 주변의 산색강류는 여전하고, 우호(兄弟의 사랑)를 뜻하는 ‘友于’는 삼랑의 효행 후손에게 이어져 왔다. 고향 사당에는 대론이 남아 있으나, 실제로는 가훈이 천 년을 이어받고 있음을 깨닫게 된다. 척령의 노래가 두텁게 전해져 조용히 어부 바위에서游玩하기를 원하는 것으로, 유적에 대한 그리움과 그곳에 깃든 가문의 우애 전통을 정서적으로 표현한 시이다.
亭以凝川舊毁樓至今山色滿江流友于仍屬三郞後孝者元爲百行頭聞說鄉祠存大議却知家訓式千秋鶺鴒歌曲猶敦薄朝暮漁磯我欲遊[주:曾作鶺鴒歌以唱雲]
55019_001_0049kh2_je_a_vsu_55019_001대나무 창을趁着 아침 밝은 빛에 열었으니, 노을빛이 내려앉아 모래와 잘 구분되지 않는다. 물고기 바위로 가서 바라보니滩물 나루 소리가 비를 맞아 더욱 크게 울린다.
죽창 승효 아침 햇살에 열니霞落霞 노을 내리심을 모래와 가리지 않고試向魚磯望灘聲得雨多魚矶에試해보아 바라보니灘 물나루 소리 비를 得雨 많아
새벽에 대나무 창을 열어霞光과 모래가 뒤섞이는 풍경을 먼저 읊고, 이어서 물고기 바위로 가서雨後 물나루 소리를 듣는 장면으로 마무리하는 五言絶句型的 시구이다. 자연의 소리를 귀로 듣고자 하는 作者의清趣로운 심정을 보여준다.
竹牕乘曉闢霞落不分沙試向魚磯望灘聲得雨多
55019_001_0050kh2_je_a_vsu_55019_001큰길 아이 노래에 이르기를, ‘나를 세워 중민을莫非爾極하게 하되, 알지 않고 인식하지 않으니 순帝의 법칙을 따랐다’고 하였다. 천 년 아래에서 그 태평의 기상을 생각할 수 있다. 나 는 마침 하늘 아래 한가한 사람이 되어 그 가사를 본떠 잠시 스스로 노래한다. 구름을 밭으로 갈고 노을을 먹으며, 공전도 관이도 백성도 아닌 즐기는 나의 하늘이라고도 한다.
강거 동요 왈 입아 중민 막비 이하 극 부식 부지 순제 지칙 천재 아래 가 상기 태평 기상 여방작 천하일한인 의방 기사 소이 자구 경운 승하 역왈 공전 비관 비민 낙오지천
작자가 고대의 동요를 인용하며 태평의 기상을 그리우고, 스스로를 천하의 한가한 사람이라 칭하며 자연과融为一体한 은거의 삶을 노래한다. 公田非官非民이라는 표현은 관리와 백성의 구분 없이 자연 그대로의 삶을 즐긴다는 도가적 사상을 반영한다.
康衢童謠曰立我烝民莫非爾極不識不知順帝之則千載之下可想其太平氣象余方作天下一閒人依倣其辭聊以自謳
耕雲飧霞亦曰公田非官非民樂吾之天
55019_001_0052kh2_je_a_vsu_55019_001한 번의 꿈이 정성스럽게 밤새 얼굴을 범하고, 짐승 노炉의 남은 온기가 아직도 손끝에 붙어 있다. 깨어나니 여전히 그 온기에 매달리는 듯하다. 닭의 울음소리가 아침 빛을 알리는데 그 소리가 싫지 않고, 귀뚜라미 소리가 가을 소리로 더 한가롭다. 뼈에 새긴 것 같아 새로 받은 총애를 견딜 수 없으니, 고개를 들어白白히 과거의 따름 벼슬을 그리워한다. 옆사람아 중야의 꿈이 짧다고 말하지 마라, 천 리나 되는 긴 길이 가고도 돌아오거든.
일몽정념야범안수로여기각유팽계개효색성비악용질추음의재생명골불감신총왹거두공억구추반방인막설중효단천리장정거우환
이 작품은 꿈속에서의 밀会和 깨난 뒤의 그리움을 노래한다. 밤새 꿈속에서 사랑한 이의 얼굴을 그리는데, 화로의 남은 온기가 깨난 뒤에도 여운처럼 남아 있다. 새벽 닭 소리와 가을 귀뚜라미 소리는 한가롭지만, 그 한가움 속에서 오히려 새로 받은 총애의 무게와 과거 벼슬길에 함께 했던 시절을 더욱 아련하게 떠올린다. 주변 사람이 꿈이 짧다고 말릴지라도, 그 꿈속에서 천 리길의 이별과 회聚이 이미 이루어졌다는 뜻으로, 꿈의 깊이와 의미를 변명하듯 풀어낸 작품이다.
一夢丁寧夜犯顏獸爐餘氣覺猶攀鶏喈曉色聲非惡蛬喞秋音意更閒銘骨不堪新寵渥擧頭空憶舊趍班傍人莫說中宵短千里長程去又還
55019_001_0054kh2_je_a_vsu_55019_001내가 들으니, 사해의 형제 우정이란 이백 사람 중에 어찌 나란히 영예롭지 않겠는가. 이웃에 살던 곳이 이제 또 갑자기 갈라지고 만다. 침상에서 언제 다시 만나뵙겠는가. 높은 명성을 세상에 심으면 가난하더라도 능히 통할 것이니, 지극한 행실이 고향에 전해지면 죽어도 산 것과 같다. 명부에서 반이나 성 丁巳에 이미 기록되었고, 슬픈 회한은 오직 늙은 田(사람)과 함께 논할 뿐이다. [주: 고향에 田有稷이 있었으므로 이렇게 말한다.]
아문 사해 형제정 이백인 중황 병영 인근역즉금잉홀격탑제하일갱상영 고명종세궁유달치지행전향사역생명부반성정사녹창화의유여노전평
蔡進士가 故去한 뒤, 그를 그리워하며 지은 작품이다. 사해의 형제 우정을 칭송하면서도 갑작스러운 이별의 슬픔을 노래한다. 높은 명성을 세상에 남기면 죽어도 의미가 있다는 위안을 전하며, 명부에 기록될 정도로功、德이 있었음을 밝힌다. 마지막에 고향의 田有稷이라는 인물과 함께 이야기한다는 것으로 故鄉 인물에 대한懷舊를 마무리한다.
吾聞四海弟兄情二百人中況幷榮鄰㝢卽今仍忽隔塔題何日更相迎高名種世窮猶達至行傳鄉死亦生冥府半成丁巳錄愴懷惟與老田評[주:鄉有田有稷故云]
55019_001_0055kh2_je_a_vsu_55019_001(이 시는 이지평이 주천의 죽음을 애도하여 지은 만가이다.) 방안에서 벗삼은 누각에 글을 짓는 인재를 초빙하니, 그 옥문(玉門)의 글재주는 이미 기이한 옥향을 알고 있었다. 벼슬길의 명성은 일찍이 관청에서 발을 내딛었으나, 그 발걸음은 늘 더디었다. 수명이란 짧은 꽃처럼 앎을 채우지 못한다. 앞일을 재촉하여 쉬라, 영광스런 세가도 넘쳐흐르지 않는다. 맑은 날의 무지개도 저물면 사라지듯이, 밤에 타고 아침에 하늘을 향해 올라가되, 다시 돌아오지 못하네.
언실초요지도문장이식기한원명성조오부보추지수근지비촉휴응역세자청홍소미득승야각조기
이지평이 젊은 나이에 사망한 주천을 애도하기 위해 지은 만가(輓歌)이다. 글과 재능을 일찍이 인정받았으나 관직에 나가 길을 밟는 발걸음이 늘 느렸던 주천의 짧은 삶을 그리며, 수명이란 꽃잎처럼 덧없고 세속의 영광도 한时可的吗을 지나면 사라진다는 것을 깨닫게 한다.作者的는 죽은 벗을 보내며 인생의 덧없음을 한탄하고 있다.
偃室招邀地文章已識奇翰垣名姓早烏府步趍遲壽堇知非促休應奕世滋晴虹消未得乘夜却朝箕
55019_001_0056kh2_je_a_vsu_55019_001경모(敬慕)의 대상인 묵대사를 존경한다. 그는 스스로 농사를 지어 어머니를 봉양하였으니, 나라의 대부·사류들이 대부분 시로 그의 아름다움을 칭찬하였으며, 정노老爷도 글을 지어 이미 그 마음을 허락하였다. 이제 그 필적(筆跡)을考查할 수 있으니, 홀로 나를 찾아왔다. 그가 추구하는 바가 거의 유에 이르렀으니, 마침내 축 중(軸中)의 운(韻)에 차사(次詩)하여 그 회심(悔心)을 권면한다. 내가 들은 바, 죽법(竺法)과 효환(孝還)이 경(輕)의 선비들을 가볍게 여겼으니, 그가 어찌 어머니와 아들의 은정을 알겠는가. 천하에 이치에 어긋나는 것이 어찌 있겠으며, 세상에 뿌리 없이 생존하는 것이 어찌 있겠는가. 이름이 이류(異類)에 편입되었으니 마음은 경계하여 떨려야 하고, 그 풀이 궁羈(窮羈)에 닿았으니 꿈에서도 또한 놀라워한다. 원망하며 몸을 멸하고 영원히 끊어버리며, 차연(懺悔)하여 새로운 맹세를 권면하겠노라.
경묵대사야궁경양모방지대부사다이사시제미정노야우작서이허심금기필적가고야홀래방아개기기지기기의유언인의역차축중운이율기현대
이 글은 농사 일을 하며 어머니를 봉양한 묵대사를 존경하고, 그의 유품인 서찰과 시의 필적을 감상하며, 그가 유교적 도를 향해 나아감을 기리는 내용이다. 서문에서 묵대사가 유학의 길을 닦아가고 있음을 인정하고, 차운시를 통해 과거 업보의 삶을 뉘우치며 새로운 출발을 하라는 격려를 담아냈다. 시는 이류에 빠진 존재가 어머니와 아들의 정을 깨닫고 회심하되, 그 길이 여전히 어렵고 두려움을 수반함을 표현하고 있다.
敬默大師也躬耕養毋邦之大夫士多以詩替美丁老爺又作書已許心今其筆跡可考也忽來訪我蓋其所志幾乎儒矣仍次軸中韻以勗其悔心
吾聞竺法孝還輕怪爾能知母子情天下旣無非理物世間安有不根生名編異類心應惕跡涉窮羈夢亦驚怊悵滅身仍永絶擬將懺悔勗新盟
55019_001_0058kh2_je_a_vsu_55019_001성인의 말은 천고를 관통하여 곧 경전과 주석이 되어 그 구절이 분명하다. 조명중에게 차하여 지은 바, 그 가운데 담긴 무한한 의미를 알고자 한다. 나라 다스림은 먼저 지식을 얻는 것에서 시작된다. 하늘의 이치는 밝고도 명백하며, 만물을 공평하게 부여하였으니, 고요히 태극(무대함)하면서도 감응하면 영험하게 통한다. 영명한 응접이 고르게 이루어지니, 허(虛) 자의 간곡한 가르침이 헛되지 않음을 얻는다. 거울처럼 밝은이가 추(醜)도 비추고 녜(妍)도 비추나, 사물이 형태를 가리우며 교차하므로 날이 지나간다. 바라보라, 능히 스스로를 극복하고 돌아오면, 한 마음이 어찌 맑아지지 않겠는가.
성언천고즉위경전주주분명차모성욕식개중무한의국치선자치행천리조조부물공석연무동감이통영명응접균호득허자정정부시공감명감축우감연물폐형교일복년군간극치환복일심안득불영연
이 시는 성리학의修身과治國相连 사상을 노래한다. 성인의 말은 경전으로 전해지며 그 의미가分明하고, 조명중의 시에 次韻하여 세 수를 지었다. 첫 수는 格物致知와 國治의 관계를, 둘째 수는 하늘의 이치와 虛心의 가치를, 셋째 수는 거울처럼 사물의醜 녜를 비추되 꾸준히 자신을克治修養하면 마음이 맑아진다는 내용을 담았다. 朱熹學派의工夫論이 반영된 시문이다.
聖言千古卽爲經傳註分明次茅成欲識箇中無限意國治先自致知行
天理昭昭賦物公寂然無動感而通靈明應接均乎得虛字丁寧不是空
鑒明監丑又監姸物蔽形交日復年君看克治還自復一心安得不瑩然
55019_001_0059kh2_je_a_vsu_55019_001기매호손현수별서:
강가의 누각은 황량하고 물가 가까이 누가 차갑도다. 오랜 벗은 잠자고 밥 먹는 것이 유난히 어렵다. 호남에서 나는 과거 벼슬을 그만두고 떠났으니, 맥북에서는 그대가 지금 병을 이유로 사직하고 돌아온다. 술잔으로 잠시 지난밤의 한을 완화하노니, 눈썹의 서리 모두 어려서는 아름다웠던 낯을 아끼노라. 화려한 햇살的消息이 매화가지 끝에 이르렀으니, 어찌 밝은 창가에 홀로 달을 바라보는 것을 참고 견디랴.
기매호손현수별서:강합황량근수한고인면식면유간호남아석휴관거맥북군금사병환존주선완전야한빈상구석소시안양소식매소지차내청총독월반
강가의 누각에서 벗과 재회의 기쁨과 함께 세상을 내려놓은 시인의 심정을 표현한 작품이다. 호남에서 관직을 떠난 시인이 맥북(漠北·만주 지역 또는 북쪽 변경)으로 갔던 친구가 병을 이유로 돌아와 함께 술을 마시며 젊은 시절을 회상한다. 봄이 오고 매화가 피니 이제라도 오랜隔绝의 한을 풀자는 내용이다. 제목의 ‘매호’는 매화(梅)와 호수(湖)를 합친 것으로 보이며, 손현수는 송덕호를 은유적으로 표현한 인명으로 추정된다.
江閣荒涼近水寒故人眠食緬逾艱湖南我昔休官去漠北君今謝病還樽酒暫寬前夜恨鬢霜俱惜少時顏艶陽消息梅梢至可耐晴牕獨月攀
55019_001_0062kh2_je_a_vsu_55019_001연명이 옛날 스스로 지은 만가(輓歌)에서 말했다. 일찍 세상을 떠난 것은 명이 순조롭지 못한 탓이 아니라 봐야 한다. 바라건대 당신을 보니 일곱 근정(近七壽)의 작위운데 또다시 팽택(彭澤)의 남해(蘭陔)喜庆이 막 새롭게 펼쳐지는데, 영전(贏愽)의 화움이 이내 가혹하게 엄습는다. 비애와 기쁨이 비록 이처럼 교차한다 하더라도, 대저 다 바람 속의 초불(風燭)과 같다. 기억건대 임·계년(壬癸年)에 그대는 여강(驪江)의 굽은 곳에서 벼슬을 지냈고, 나때는 좌군(左戎)을 이끌며 황驾을 따라 함께 달리며 뛰었다. 희롱하는 말씨를 되니 잔을 기울이고 篇什을 나눴으니, 그 정성은 진실하기만 하였다. 지금에 이르러 객곡(客㝢)에 처한 뒤에야 비로소 한 여름과 찬 겨울로 서로 막히고 멀어졌다. 설마 염치가 없어 뱃노래의 흥을 부릴 상황이 또 있었겠으며, 궁핍한 길에 드러눕는 한을 어찌 잊겠는가. 하물며 이 죽음의 이별의 고통이야 말로 누구에게 그리움을 써 내려가기엔 유독 두터운 밤이겠는가. 밤은 다시 아침이 되지 못하고, 영원히 천 년의 집에 가시었다. 바라는 바는 유품의 경사가 남아 있어, 집안을 둘러싼 향기가 우러러 피어오르는 것이라. 물리(物理)는 결국 다 없어지는 것, 긴 것과 짧은 것을 어찌 허공히 차별하리오. 속된 한이 영원히 묻히고, 웃음소리는 헛되이 진(晉)을 그리는 누런 주검만 남았네. 차라리雲과 月에 마음을 상하게 하여 벽돌처럼 푸른빛을 남기리라.
연명석자만조속종비명촉간군근칠수작우비팽택난해경방신영전화선곡비환종여차대저개풍촉억증임계년공목여강곡아시장좌융호가동치축학어승탐탁편설수곤측급금객의후내반조한욕기무염치흥개垫궁투복황차사별고욕사화유독후야부재신영폐천년택소기유경재료실분화울물리종의귀진구단잠하허차리한형영비효어환진차가고자면면결운월상심벽
이 작품은 김대간(金大諫)의 상여가(喪輓歌)로, 이미 세상을 떠난 벗을 애도하는 시이다. 시인은 故인이 비록 오십 전후의 나이에 요절했으나 명이 아닌 자연의 이치에 따른 것이라 위로하며, 함께했던 옛날 여강에서의 우정을 회상한다. 그러나 세월이 지난 뒤 서로 멀어지고, 결국 영원한 사별을 맞이하게 되었음을 한탄한다. 마지막에 물리(物理)의 허무함을 역설하며 故人의 德行이 하늘과 달의 빛처럼 푸르게 남기를 희망한다. 한시(漢詩) 형식의 장구한哀辭(애사)이다.
淵明昔自輓早終非命促看君近七壽爵又非彭澤蘭陔慶方新贏慱禍旋酷悲歡縱如此大抵皆風燭憶曾壬癸年公牧驪江曲我時仗左戎扈駕同馳逐謔語仍探酌篇什輸悃愊及今客㝢後乃反阻寒燠豈無剡棹興概墊窮途伏況此死別苦欲寫懷尤獨厚夜不再晨永閉千年宅所冀遺慶在繞室芬華郁物理終歸盡久暫何須惜俚恨形永閟笑語空懷晉且孤漬綿訣雲月傷心碧
55019_001_0063kh2_je_a_vsu_55019_001팔도의 토지 없는 나그네가 수고롭게 황무지를 일구어 40경을 만들어 심으니, 다들 풍년이 되었다고 말합니다. 내가 이치대로 당연한 일이라고 말하지만, 어찌 그럴 수 있겠습니까. 선비와 농민의 직업이 이미 다르듯 농사는 대물림되는 것이 아닙니다. 하물며 지금 석 달 동안 가뭄이 들어 옥토가 모두 연기처럼 마르는 있는데, 어떻게 하늘의 이치가 순조롭지 않고 오히려 우리에게 은총을 내리겠습니까. 과연 큰 비가 쏟아지자 평지가 순식간에 강물이 됩니다. 듣건대 진흙 모래가 덮여 있는데 오직 여기만 물에 잠깁니다. 문통은 이미 밀을 떠내었고,銅钵는 허공으로 시를 읊조립니다. 농부의 먹을 것은 걱정하지 않되, 오직 곡식의 시기를 어기는 것만 두려워합니다. 비록 좋은 비가 제때 내리니 모밭秧苗는 오히려 스스로 온전합니다. 이만하면 밭에 감사할 것이요, 화물 재산도 옮길 수 있겠사옵니다. 넉넉하면 항상 스스로 넉넉하니 굳이 걱정하고 불쌍히 여길 필요 없습니다. 아들에게 왕의 제도를 보여주며, 공장과 상점을 상인에게 알려줍니다. 나는 공자를 배우는 자로서, 호미를 버리고 경전만을 전심합니다.
팔로무토객辛苦起閒田種牟四十頃皆曰大有年我謂분소정기연기에연사농기수업경제작비세전况금삼춘한옥토개연연여하하리불순내반혜오천과연장림한평륙술성천문설니사복독차침수편문통이미표맥동발공부편불소농식지유탄욕기기연虽然호우시앙묘유자전차족전호화재역감천족족상자족불필노경렴호아시사제왕제공식우상리我是학공자사뢰이경전문
이 시는 토지를 가지지 못한 나그네가 자신의 경험을 통해 운명과 노력, 풍요와 재난의 관계를 성찰하는 작품이다. 황무지를 개간하여 40경을 만들었으나 갑작스러운 가뭄과 홍수가 이어지고, 풍년이 될 수도 흉년이 될 수도 있는农业生产의 불확실성을 노래한다. 작자는 벼농사의 불확실성에도 불구하고 하늘의 은총에 감사하며, 곡식 시기如期를 지키는 것의 중요성을 강조한다. 마지막에 왕의 제도와 商功를 아들에게 보여주며, 공자를 배우는 선비로서 농사를 버리고 경전에 전심할 것임을 밝힌다. 이는 농업의 불확실성과 管仲, 子貢 같은 商功之人의 대비 속에서, 학문과修身의 가치를 재확인하는 内容이다.
八路無土客辛苦起閒田種牟四十頃皆曰大有年我謂分素定其然豈其然士農旣殊業耕作非世傳況今三春旱沃土皆成烟如何理不順乃反惠吾天果然長霖早平陸倏成川聞說泥沙覆獨此沈水偏文通已漂麥銅鉢空賦篇不愁農食之惟恐䊮期愆雖然好雨時秧苗猶自全此足田畒賀貨財亦堪遷足足常自足不必勞矜憐呼兒示王制工肆又商厘我是學孔者舍耒而經專
55019_001_0064kh2_je_a_vsu_55019_001만약 벼슬에 대한 미련이 없다면 도성을 떠나 산중의 집에서隐居하는 습관도 생기고,江湖의 뜨거운 풍정과 벼슬생활의 清凉함이 문장의 아름다움으로 나타나며, 당세 이야기를 꺼내기 싫어 마음은 저녁 구름을 따라가듯 하며, 보物과 함께 처음부터 끝까지 하고, 평생의 분수를 이미 자각하고 있다.
구무청자연도시역산방습기강호열봉정풍정부훑량구담당세료심축모운장물여상종시평생이미자량
邵雍(소옹)의 차강절(康節) 호를 딴 차강절 시모임에서 권수찬이 지은 「천장두경」과 함께 엮은 和詩이다. 벼슬에 대한 미련을 떠나江湖隠居의 서정적 열정과官途生活의 清凉함을 대비시키며, 당세議論을 멀리하고 저녁 구름처럼 변하는 세상에 마음만 붙이며,物에 연연하지 않고 평생의 분수를 자각하는隐居 철학을 노래한다. 清紫는 관직복색을 뜻하며長物은 소유물을 의미한다.
苟無靑紫戀城市亦山房習氣江湖熱風情黼黻涼口談當世懶心逐暮雲長物與相終始平生已自量
55019_001_0065kh2_je_a_vsu_55019_001위험한 난간을 아침에 열어 사양하며 절을 하고 作揖를 하면서 웃으며 이야기한다. 여전히 대죽정으로 향해 자리를 옮긴다. 성실히 노력하는 것이 무엇을 위한 것인지 묻지 마라. 나는 어부이고, 초가 한 채의 바보일 뿐이다. 두 손님이 머뭇거리며 내게 작별을 고한다. 잔잔한 술잔을 들고 떠나기에 앞서 앞날을 묻는다. 그때 갑자기 한 차례의 맑은 바람이 불어오고, 높은 난간에 기대어 풍류 있게 옷깃을 여미고 있다.
위험한 난간을 아침에 열자 절과 作揖를 하며 웃고 이야기하고, 여전히 대죽정으로 향해 이동한다. 열심히 일하는 것이 무엇인지 묻지 말라. 나는 어부이자 초가 한 채의 바보다. 두 손님이 머뭇거리다 내게 작별한다. 잔잔하게 따르며 떠날 적에 앞날을 묻는다. 갑자기 한 차례의 맑은 바람이 불어오고, 높은 난간에 기대어 옷깃을 여미고 있다.
이 시는 은일(隱逸)하는 어부로서 손님을 맞이하는 장면을 그린다. 아침에 위험할 정도로 낡은 난간을 열고 손님을 맞아 웃음과 이야기꽃을 피운다. 대죽정으로 자리를 옮기며 술을 기울이는 가운데, 자신의 생활이 보잘것없는 것 같아도 묻지 말라고 자조한다. 손님들이 작별을 고할 때 앞날을 묻자, 갑자기 맑은 바람이 불어와 자연과 인간이 하나 되는 풍류를 보여준다. 어부와 초가, 그리고 맑은 바람은 시인의 청렴하고 자연에 젖은 삶을 상징한다.
危檻朝開拜揖隨笑談仍向竹亭移辛勤莫問何爲者我是漁翁茅一癡二客遲回向我辭淺斟臨別問前期俄然一陣淸風至徙倚高欄倒接罹
55019_001_0066kh2_je_a_vsu_55019_001내가 알노니, 하늘이 만일 이 같이 간쟁하는 글과 편지를 바쁘게 보낸다 하더라도, 세상의 인정은 없어도 좋으니, 천둥포의 노여움이 어찌 종일토록 계속되겠으며, 번개 깃발이 오히려 작은 한 마음의 밝음을 비추네. 유鸠 역里的人龍이 잠에서 살아나듯, 악어 성밑으로 말을 타고 가니 발걸음이 가볍도다. 대부부身在寂寞하지 않으니, 일시적 비난과 꾸짖음도 또한 특별한 영광이로다.
아지천약유차행 간찰정정불세정 내포기의종일노 전번유조촌심명 유구역리룡면활 사악성변마보경 대부부신비적막 일시평칠역서영
이 시는 귀양길에 떠나는 인물에게 보낸 송별시이다. 상六句는 귀양길의 험한 여정과 이에 맞서는 강인한 정신을 묘사하며, 하二句는 귀양이 오히려 대장부의 위대함을 증명하는 기회임을 밝힌다. 천둥과 번개의 인상은 불리한 처지를, 용과 악어는 귀양길의 험로와 그 안에서 살아남는 의지를 상징한다.
我知天若有此行諫札丁寧不世情雷礮豈應終日怒電幡猶照寸心明維鳩驛裡龍眠活徙鰐城邊馬步輕大丈夫身非寂寞一時評叱亦殊榮
55019_001_0067kh2_je_a_vsu_55019_001물가 누대에서 봄이 펼쳐지니 凡俗하지 않은 옷깃, 형중의 풍류가 곧 知音이다. 그대의 소년 시절 하늘을 찌를 꿈을 가엾이 여기며, 내 평생 바다를 헤아리려 했던 마음을 부끄러워한다. 길 위에서 얼마나 많은 힘을 감당할 수 있겠으며, 이별의 한 맺은 마음을 짧고 긴 노래에 허공에 새기느라만 낭비했다. 돌아가서 옛 벗을 만나거든 나를 전하며问他하시오. 푸른 물가에 사는 어부의消息를 전하라.
강각춘개不俗襟영중풍미즉지의염군소일릉운지고아평생측해심행정가간다소력별회공비단장음귀봉구귀여상문위보호어재벽심
장강 유역 누대에서 봄을 맞으며 지友인 한태수 종로에게 보내는 차시送別詩다. 그대의凌云壮志를 칭송하고, 자신의测海心을 부끄러워하며, 인생 길 위의 어려움을 인정하면서도 再逢를 期盼한다. 특히 푸른 물가 어부에게 전하라는 말은 세속을 떠나 자연에 은거하는 삶의 방향을 암시한다.
江閣春開不俗襟郢中風味卽知音憐君少日淩雲志愧我平生測海心行路可堪多少力別懷空費短長吟歸逢■舊如相問爲報漁翁在碧潯
55019_001_0068kh2_je_a_vsu_55019_001산 밖으로 봄빛이 일찍 나타나 청량한 경물이 한없이 좋다. 자네가 떠나는 것을 경고하였건만, 내 병이 시간을 끌고 있으니 어찌 하랴. 하루빨리 갈 것을 재촉한다 하더라도 누가 한을 끼치랴. 함께 놀 약속이 결국에는 함께 손잡고 떠나야 할 것이니, 지팡이와 짚신은 늦었다고 싫증 내지 않을 것이다.
영외춘광조 청량경물이아 자행유계층 오병태연시막 도종량숙 수연 약기종당협력거 궁척불혐지
봄에 대한 아름다운 풍경을 서술하며, 상대방이 떠나려 하자 자신의 병 때문에 함께 가지 못하는 아쉬움을 표현한다. 그러나 결국 함께 떠나자는 약속을 굳히며, 지팡이와 짚신(고행 도구)이 늦는 것을 싫어하지 않겠다는 말로 다시 만나 함께 여정을 떠나자는 의지를 보여주는 시.
嶺外春光早淸涼[주:山名]景物宜子行雖戒日吾病奈延時莫道舂糧夙誰憐約期[주:韓秀而沈直夫時有同遊之約]終當携手去筇屐不嫌遲
55019_001_0070kh2_je_a_vsu_55019_001인간 세상을 높이 절하고 물과 돌 사이의 거처에서 왔다. 세속의 속박은 아직 다 벗지 못했지만, 고생하며瑟書에 힘써왔다.当年의 말을 경계하고 스스로 다짐하니 분명히 외롭게 홀로 지내고 있다. 나 지금时才는 이미 늦어 옛 친구의 편지에 보답하지 못함을 안다. 기축년 음력八月 윤 사군이 命令하여弘를 데리고 술을携하여 찾아왔다. 밤이 되어 함께 달을泛하고 밤이 깊어 그만두었다. 맑은 모래밭에 갈대밭이 움직이며 살짝 서늘하고, 배가 앞急流로 내려가며 기쁨이 더욱 길어진다. 하물며 이는 1년의 밝은 달밤이니, 또千载의池花坊를 겸하고 있다.雲으로 닫힌 나무들은 우거지고 파도는 울리며碧色, 능숙한 길목에는 벼가 물러野色은 누렇다. 멀리온 백발의 좋은会同에 술잔을 기울여서 서로腹를 털어놓지 않는 것이 무방하리라.
고습인간세 내종수석거 속녹유미진 신구조서 계촉당년어분명진색거 아금시이만 지부고인서 기축중추윤사군 명홍 휴대주래방 병석월야란 내폐 청사고유동미량 주하전탄흥유장황시일년명월야 차겸천재한화방 운경수울파성벽수수화비야색황승회서방영인백발 불방배촬호경장
이 시는 李參判 鳳徵이 지은 두 수(二首) 중 첫째 시는 처사生活的 고뇌와 옛 친구에 대한 미안함을, 둘째 시는 기축년 음력八月 윤 사군과 함께 水石居 부근에서 月夜遊宴을 벌인 일을 노래한다. 清溪와 갈대밭, 능숙한 길의 가을 풍경을 그리며, 먼 곳에서 온 白发의 늙은 이와 함께酒宴을 기울이는 낙을詠歎했다. 池花坊는 杜甫의草堂에서 온 고사로, 문인 교류의 전통을 나타낸다.
高揖人間世來從水石居俗綠猶未盡辛苦事琴書戒勗當年語分明盡索居我今時巳晚知負故人書
己丑仲秋兪使君命弘携酒來訪秉夕泛月夜闌乃罷
晴沙菰荻動微涼舟下前灘興愈長況是一年明月夜且兼千載浣花坊雲扃樹欝波聲碧繡陌禾肥野色黃勝會殊方仍白髮不妨杯酌互傾腸
55019_001_0073kh2_je_a_vsu_55019_001나는 들으니, 궤짝을 내어賣餘珠를 돌려주는 도(道)는 일상적이고 평범한 쓰임 사이에 있으니, 만일 본심으로 사물을 다스릴 수 있다면 어찌 원기가 순환하지 않을 것을 근심하겠는가. 높고 먼 데를 살펴治平의 경지에 이르지만,助長의 병이 있어 선악의 관문을 뽑기 어렵다. 오늘날 천리가 발호하는데,幽寂을 탐한다면 더 이상 한가함을 도모할 수 없다.
오문매독용주환도재신상일용간여사본심능재물기우원기불순환궐고선팔치평역조장난추선악관활페어금천리발막탐우적경도여선해오문매독용주환도재신상일용간여사본심능재물기우원기불순환궐고선팔치평역조장난추선악관활페어금천리발막탐우적경도여선
이 시는修心工夫의 근본을 논한 작품으로, 도(道)는 평범한 일상세상에서 구하며, 본심이 사물을 제멋대로 다스릴 수만 되면 원기는 저절로 순환한다는 핵심 사상을 담고 있다. 높은 경지(治平)에 이르는 사람은 드물고,助長(억지로 키움)하는 사람은 선악의 관문을 넘기 어렵다는 한계를 지적하며, 오늘날 천리(天理)가 발호하니幽寂(적막)을 탐하지 말고 한가하게 있어야 한다고 권면한다.
吾聞賣櫝戎珠還道在尋常日用間如使本心能宰物豈憂元氣不循環窺高鮮八治平域助長難抽善惡關活潑於今天理發莫探幽寂更圖閒
55019_001_0074kh2_je_a_vsu_55019_001달이 무너진 성을 바라보며 끊어지다, 검은 산에 눈물이 적셔 붉게 흐르다. 여행하는 영혼이消散하여 맑은 날을 얻지 못하다. 밤하늘에 한 줄기 무지개. 만일延陵이 아직 살아 있다면, 흩어진 유해는 반드시 돌아오지 않을 것이다. 수의는 열지 말아야 하며, 그자는 여전히 옛날의 옷을 입고 있다.
월弔붕성흑산점灑뇌홍여혼소미득정야일조홍가사연령재재해정불귀렴감수막계유착구시의
進士 千會氏의旅櫬(외지에서 죽은 뒤 관을 동반하여 귀환하는 것)을 위로하는輓詩이다. 달빛 아래 무너진 성과 검은 산 앞에서 눈물이 흐르고, 여행자의 영혼이 돌아갈 날을 얻지 못함을 탄식한다.延陵(유연, 오자장)처럼 의로운 이가 있었다면 유해가 돌아오지 않았겠으나, 장례 의식의 完成을 위해 수의를 닫고 옛 옷을 입은 채 그대로임을 보인다. 시호와 예장에 대한哀辭이다.
月弔崩城黑山霑灑淚紅旅魂消未得晴夜一條虹假使延陵在殘骸定不歸斂衾須莫啓猶着舊時衣
55019_001_0076kh2_je_a_vsu_55019_001구경산의 주제에 이르기를, 백월과의 교류·시장이 한(漢)나라 때로부터 이미 그러하였으니, 원(元)나라는 송(宋)나라 제도를 계승하여 서로 분을 거두었으나, 이에 따라 만인(몽골 등 이방인)들이 서로 의심하게 되었다. 이는 아마도 변방의 병력이 적다는 것을 염려한 때문이었을 것이다. 지금의莱(萊?) 시장은 완전히 끊겼으니, 대체로 좋은 것이 못 된다. 화산(花山)에 관(館)을修復(수복)하는 것은 북쪽의 걱정이요,华山(화산)에 성(城)을 쌓는 것은 남쪽의 걱정이다. 연석(宴席) 사이에서 답례하고…
구경산주제의왈백월교시장한제연원승송제호상추분이지만만인호의를개려변과지오늘시장단절태약불가호자이화산수관북우화산축성남려야석간주
송나라 말~원나라 초기, 구경산(丘瓊山)이 백월(嶺南 지역)과 무역 시장 거래의 역사와 문제점을 지적한 관청 논의文이다. 한·송 시대부터 이어온 교역 체계가 상호 분세(抽分) 제도로 인해 이방인들 사이에서 불신의 원인이 되었고, 현재는 시장이 단절된 상황이다. 북쪽 화산의 관館修復과 남쪽 화산의 축성은 각각 북방과 남방의 군사적 불안정을 반영하며, 연석에서의 교류를 통한 외교적 소통마저 이루어지지 않음을 한탄하는 내용으로 보인다. 원문이「席間酬」에서 끊겨 하반부가 유실된 문헌이다.
丘瓊山奏議曰百粵交市自漢已然元承宋制互相抽分以致蠻人互疑蓋慮其邊寡也今之萊市斷絶殆若不可好者而花山修館北憂也華山築城南慮也席間酬
55019_001_0077kh2_je_a_vsu_55019_001당의 그늘이 새로 군의 관사에서 옮겨졌으니, 내가 말하고 싶은 것은 공적이지 사적인 것이 아니다. 민속은 이제까지 소박함을 남기고, 선비의 풍기는 옛부터 당나무를 말한다. 진(秦)이 구원을 청하니 그치지 않고, 한왕(韓王)이 분발한다. 송(宋)의 시장은 장차 나뉘니 오월(粵國)이 의심한다. 장자(長子)에게 또 성을 쌓으니 임군아 후하게 여기지 마소서. 보장이란 오직 진양(晉陽)만이 안다.
응여차고병급지 당음신자군재이 아욕언공불화사 민속至今류박탄 사풍종고설단기 진구미이한왕분 송시장분월국의 장자차성군막후 보장이유진양지
이 시는 관직을 옮긴 벗에게 보내는 작품으로, 공적 사항만 논의하고 사적인 것은 이야기하지 않겠다는 태도를 표명한다. 민속의 소박함과 선비의 풍기가 오래도록 전해 내려오는 것을 언급하며, 역사적 고사를 인용하여 전쟁과 정세에 대해 논한다. 장자에게 성을 쌓아주되 그 은혜를 과히게 여기지 말라는 충고를 전하며, 결국 보장은 오직 진양만이 진정으로 안다는 것으로 마무리한다.
棠陰新自郡齋移我欲言公不話私民俗至今留樸橔士風從古說檀箕秦求未巳韓王奮宋市將分粵國疑長子且城君莫厚保障惟有晉陽知
55019_001_0078kh2_je_a_vsu_55019_001해마다 지탱하는 정력이 예전 같지 않고, 중국 대륙이 숲으로 뒤덮인 황무지가 되어 누가 올바른 도를 제시하겠는가. 맑은 거울은 이미 흐려졌는데 어찌 비추겠으며, 모든 것이 무너지고 허망하기만 하다. 삼의가 인정을 끊고 주관만을 억지로 내세우며 사기(客氣)를 소홀히 하니, 옛 관문迷夢에 잠기어 있다가 깨달은들, 몸가짐을 어떻게 할 곳이 있겠는가.
년래 정력 불여초 적현 진황 태치서 명경 이혼영수조 누위 무당 각빈허 함삼의 절인정 촉주일공 소客气 허조망 장기미몽각 전형何处고安居
이 시는 세월이 흐르며 내면의 곧음(定力)이 쇠퇴하고, 사회·정치적 혼란이 만연하여 올바른 도리를 제시할 사람이 없는 시대상을 한탄한다. 명경의 흐림은 인식과 판단의 무능을, 누위無當는 제도와 질서의 붕괴를 상징한다. 나아가 삼의가 인정人情을 자르고 주관만을 강요하며 객관적 사기를 소홀히 한다는 구절은, 통념과 강제에 눌린 인간관계의 왜곡을 비판한다. 결국 미혹의 꿈에서 깨어났으나, 실질적으로 몸을 둘 곳이 없다는 물음은 그 혼란 속에서도 실천 가능한 삶의 터전을 찾지 못하는 지식인의 고뇌를 드러낸다.
年來定力不如初赤縣榛荒兌雉墟明鏡已昏寧遂照漏危無當却頻虛涵三義截人情促主一工疏客氣噓怊悵舊關迷夢覺踐形何處可安居
55019_001_0079kh2_je_a_vsu_55019_001옛날 들은 바로는, 남의 훍과 칭찬은 모두 나에게서 비롯된다. 그러므로 덕을 닦는 일은 당장에 급히 해야 한다. 마치 하늘을 지나가는 부유하는 구름과 같으니, 아아.
상문 휘예 유오, 시이 자수 당급, 유약 부운 과공, 차호.
작자가 세상의 훍과 칭찬은 본인의 행실에서 비롯된다는 것을 깊이 깨달으며, 덕을 닦는 수양을 당장의 급한 일로 삼아야 함을 강조하고 있다. 하늘을 지나가는浮雲처럼 모든 것이 스쳐 지나가듯이,毁誉도 결국 자신의 노력에 달려 있음을 성찰하는 내용이다.
嘗聞毁譽由吾是以自修當急有若浮雲過空嗟乎非爾所及
55019_001_0080kh2_je_a_vsu_55019_001예전에 도정절이 형과 그림자와 신(精神)의 문답을 지어 그 자연스러움을 풀어 주었고, 나도 역시 그것을 이어받았다. 떠나려는 순간에 다시 그 문답 체재를 본떠서, 정(亭)에서 작별을 서술한다. 오려는 마음이 무엇이냐, 떠나려는 마음이 무엇이냐. 마음은 형(形)의 군주요, 남긴 자취는 마음이다.
석도정절작형영신문답이석기자연여역화지의영발갱효기체이의정서별래하심야거하심심시형군적시심
이 글은 도연명(陶淵明)이 지은 형영신문답(形影神問答)의 체재를 본떠 친구와 정(亭)에서 작별하며 남긴 기문(氣問)이다. 오가(往來)의 의미를 묻는 형식으로, 마음과 형체, 남은 자취의 관계를 사유한다. 마음을 형체의 군주로, 자취를 마음으로 규정함으로써 이별의 감정과 존재의 본질을 유학적으로 해명하려 한 것으로 보인다.
昔陶靖節作形影神問答以釋其自然餘亦和之矣臨發更效其體以與亭敍別
來何心也去何心心是形君跡是心
55019_001_0081kh2_je_a_vsu_55019_001듣는 바는 들리는 대로 오고, 보는 바는 보는 대로 가며, 올 적에야 적확히 멈추고, 갈 적에야 간다.
문소문래견견거래시 적지거시거
이 문장은 도가 사상을 반영한 것으로, 감각과 인식의 현상을 자연스럽게 기술한다. 들리는 것은 들리는 대로 오고, 보이는 것은 보이는 대로 가는 모든 현상이 자연스러운 흐름에 맡겨진다는 사상을 담고 있다. 따라서 이를 억지로 붙잡거나 의도적으로 변형시키지 말고, 자연 그대로의 모습을 인정하라는 도가의 근본 태도를 보여준다. 또한 모든 것에는 적절한 때가 있어, 올 때는 적시에 멈추고 갈 때는 시기 적절히 떠나야 한다는 깊은 인생의 지혜도 내포되어 있다.
聞所聞來見見去來時適止去時去
55019_001_0082kh2_je_a_vsu_55019_001호연이 기가 되고 호연의 자취가 오고감이分明하며 또한 호연하다. 호연 정자가 가지 않는다고 하지 마라. 이 생의 편안한 처소는 이 마음이 그러하다.
호연위기 호연적래거분명역호연막도호연정불거차생안처차심연
호연(宽广한 기세)이 기가 되어 그 흔적의 오고감이分明하며, 또한 호연하다. 사물이 변하지 않는다고 집착하지 말라. 이 생에서眞正으로 편안한 곳은 오직 이 마음이 그러한 데 있다. 마음을 바르게 비추면 세상 모든 것이 호연하게 돌아간다는修心의 도리를 보여주는 글.
浩然爲氣浩然迹來去分明亦浩然莫道浩然亭不去此生安處此心然
55019_001_0086kh2_je_a_vsu_55019_001가늘비가 창강 위에 내리고, 풍류로운 기운이 가장 내 배에 사무른다. 그 가운데 끝없는 정서가 넘치건만,白鷗에게 새겨 전해질까 두렵다.
세우창강리 풍류최아선 개중무한의 공설백구전
비 내리는 푸른 강 위 배에서 풍류로운 정서를 느끼지만, 그것이 백구에게 새어 알려질까 걱정하는 시이다. 속세를 벗어난 은일의 즐거움과 깨달음이 들킬까보는 마음을 담았다.
細雨滄江里風流最我船箇中無限意恐洩白鷗傳
55019_001_0093kh2_je_a_vsu_55019_001물을 관찰함에는 요법이 있으니 마땅히 사물의 이치를 관찰해야 한다. 이치도 또한 그러한데, 다만 탐구하여 찾는다면 곧 사물이 아니니, 싹·갑·뿌리·핵(중심)을 살펴 이미 그 당연한 까닭을 안다면, 하물며 사무 위에서도 또한 널리 유추하여 그 류를推开니이다. 저 이른바 산천·풍월·화조와 예악·문학에 이르기까지 이러한 것은 다만 하나이니, 혹시 집착하면 끝내 장난하고 상실하는 경계에 저촉된다. 내가 들은 바로는, 맑은 거울은 사물이 지나가더라도 남김없이 다 받아들인다는 것이다.
관물유술 요당관물리 리역약 약탐색변부시 아갑근핵 기사기所学황우사무상역족추류 피소위 산천풍월화조 병여례악문학如此지일 혹연착종범완상계 아문명경물과무누루
이 글은 만물 관찰의 방법을 논한 것으로, 사물의 표면이 아닌 싹·뿌리·핵(근본)에까지 이치를 살펴야 한다고 가르친다. 자연 풍물(산천풍월화조)이나 인문 예악문학이 본질은 하나이므로, 집착하면 장난과 상실의 허물이 된다고 경계한다. 결국 맑은 거울처럼 사물을 지나가게 하면서도 남김없이 받아들이는 정신修为를 이상으로 삼는다. 다만 원문에 오자(若探贖)와 文學止一 등 비정형 표현이 있어 전사 오류 가능성을 배제하기 어렵다.
觀物有術要當觀物理理亦若若探贖便不是芽甲根核已識其所然況於事務上亦足推類彼所謂山川風月花鳥幷與禮樂文學如此止一或戀着終犯玩喪戒我聞明鏡物過無遺累
55019_001_0096kh2_je_a_vsu_55019_001목축도 아니요 나무하러 가는 것도 아니며 고기 잡는 것도 아닌 이 노인은 부유니와 같지 않도다. 마당에 밝은 달을 바라보면 끝이 없고, 온 집에 맑은 바람이 있으니 즐거움이 여유롭다. 정이 성하면 능히 짚신을 신고 나닐 수 있겠고, 흥이 하늘에 이르러서는 다만 문을 닫고 거처하기를 원하네. 가족이 만약 생계 수단을 묻는다면 웃으면서 침대 머리에서 다시 책을 펼치겠노라.
비목비초역불어 차옥신세개승여 당정호월간무진 만실청풍낙유여 정승상능천척출 흥양유욕문문거 가인약문모생계 소설향상전서
이 시는 퇴隐한 선비의 풍류로운 삶을 노래한다. 목축·채집·어로 등世俗적 생업에 종사하지 않고, 달과 바람 속에서 문학적 숭고함을 즐기며, 흥이 하늘에 이르면 문을 닫고 독서에 몰두하겠다는 풍류적 삶의 태도를 표현한다.
非牧非樵亦不漁此翁身世戒僧如當庭皓月看無盡滿室淸風樂有餘情勝尙能穿屐出興襄惟欲閉門居家人若問謀生計笑向床頭更展書右賦興好容相隨笑我迂謂非愚妄卽知誣形情自是人皆有嗜欲如何子獨無荒圃日遐寒靡白灌堆風煖漲均朱丈夫氣局終難蟄不必江東更憶鱸右容難嗟吾巳度半生艱宇宙千年始得閒自少忱情歸物外未多魂夢到人間耕牛飫豆頻逢策翥鶴攀雲不受彎此義如今心揣熟更將何力負蚊山右解嘲
先賢訓戒最難明理學如今況不精却把依俙籠罩見敢爲唐突管窺聲仁惟遏欲全天德禮復修文盡己誠夫子當年端本說勗君賡和曉吾情間中八詠巫山一阮雲
55019_001_0097kh2_je_a_vsu_55019_001산 위의 달이 이제 막 기울어지려 하고, 세상 사람들은 아직 잠들지 않고 있다. 홀로 내가 피곤한 정신을 이끌고 그대로 베개에 눕는다. 밥이 이제 막 익어가는데도 알지 못한다. 친구가 왔으나 반기지도 않는다. 술을 부어 나누어 주어도 마시지 못한다. 꿈에서 주공을 만나니, 어찌하여 그처럼 갖추었는가. 학식이 넓으니 묻는 것이 마땅히 자세해야 할 것이다.
산월 점장퇴世人유미침 독아피신잉즉침 불각취장임 우지무환영주사 막해음 몽견주공하신병 학박문소의심
밤이 깊어가는 시각, 세상은 활발한데 作者는 극심한 피로로 눕는다. 밥이 익는 것도 모르고, 친구의 방문도 반기지 않으며, 술도 마시지 못할 정도로 지쳐 있다. 꿈에서 주공(周公)을 만나, 자신의 박학함에 스스로 반문하며 겸손을 표현하는 작품이다. 文人의 피로와 清操의 세련된 표현으로 보인다.
山月漸將頹世人猶未寢獨我疲神仍卽枕不覺炊將飪友至無歡迎酒釃莫解飮夢見周公何所稟學博問宜審
55019_001_0098kh2_je_a_vsu_55019_001기력이 바닥나 아침에도 여전히 누워 있으나, 정신은 맑아 밤에도 오히려 뜻이 생긴다. 활발한 흐름의 근원인 마음이 스스로 맑아져 옥로의 얼음처럼 투명해진다. 사업은 하늘과 땅 사이를 압도하듯 좁고, 생애는 물과 돌에 기대듯 한다. 살펴보면 옛사람이 모두 경거하면서 떨었으니, 깊고 깊음이 도대체 누가 더 나은가.
기핍조유와 신청야역흥 활발원두심자유징 경정옥호빙 사업건곤착 생애수석빙 시간고인개전경 심선과수승
몸은 기력 부족으로 아침에도 누워 있지만 정신만은 맑아 밤에 뜻이 생긴다는 시구로, 몸과 정신의 대비를 표현한다. 마음의 맑음이 옥로의 얼음처럼 투명해짐을 비유하며, 하늘과 땅을 압도하듯 좁은 사업과 물돌에 기대는 외로운 생애를 대조한다. 끝으로 옛사람들도 경거하며 떨었다는 점에서, 인생의 깊이를 누가 더 잘 헤아리겠냐고 묻는 것으로, 세상을 향한 조심과 경계심의 시로 읽힌다.
氣乏朝猶臥神淸夜亦興活潑源頭心自澂浻澈玉壺冰事業乾坤窄生涯水石憑試看古人皆戰兢深淺果誰勝
55019_001_0100kh2_je_a_vsu_55019_001큰 개요는 마음에 남은 절개조차 간결하게 하려 한다. 비록 법도도 끝이 없지만, 그저 알기만 하는 슬하고 빛나는 것으로는 황토 빛 이마가 되어서는 안 된다. 오히려 맑고 하얀 완안(阮眼)의 눈처럼 분분한 세속의 예는 헛되이 보답하기 어렵다. 그 험한 관문은 촉(蜀)의栈道와 같다.
대강심욕존영절리의간가정변폭역무한단지유슬한미응황수미녕선백완안안분분속례공회보기간관사진
이 시구는 세속의 예의와 인습의繁琐함과 겸虚함을 비판한다. 마음에 남은 절개조차 간결해야 하면서도 세속의 예는 끝이 없고 험하며, 겉만 번지르르한 세속의 예로 진정한 보답을 한다는 것은 마치 촉의栈道처럼 위험한 것임을 경고한다. 황수眉와 완안眼의 대비는 외형의 화려함과 내면의 맑음을 대비시킨 비유적 표현으로 보인다.
大綱心欲存零節理宜簡假令邊幅亦無限但知有瑟僩未應黃兪眉寧鮮白阮眼紛紛俗禮空懷報艱關似蜀棧
55019_001_0101kh2_je_a_vsu_55019_001案牘에皆是尘, 編巾箱에 모두 위적하다. 年來繙閱眞又積方覺得我心窄。不有今書言, 何登古聖席。倏忽逎陰, 當寸惜, 是欲修安宅.
안독개진 편건상 총위적 번열년래 진우적 방각 아심 협 불유 금서언 하등 고성석倏忽逎음 당촌석 시욕수 안택
문서와 서책이 모두 먼지투성이로 쌓여 있다. 서재의 책상자 속 기록들은 모두 대업을 드러낸다. 해를 거치며 책을 넘기고 읽으면서 서적이 참으로 많이 쌓였음을 비로소 깨닫는다. 이렇게 하여 비로소 내 마음이 얼마나 좁은지를 안다. 만약 오늘의 서적과 말씀이 없다면, 어떻게 고대의 성현의 자리에 오를 수 있겠는가. 시간이 매우 순식간에 지나 어둠 속으로 사라진다. 한寸의 시간조차 아껴야 한다. 이것이 마땅히 안宅을修하고 싶은 마음이다.
案牘皆塵編巾箱摠偉跡繙閱年來眞又積方覺我心窄不有今書言何登古聖席倏忽逎陰當寸惜是欲修安宅
55019_001_0102kh2_je_a_vsu_55019_001불교와 도교의 고행자가 예전에 상공업을 근절시켰으니 이미 자취가 끊어졌으니, 하물며 밭도 없으니 더욱 농사짓는 것도 쉬노라. 나를 맞고 보내는 이는 오직 벗만을 따를 뿐이니, 절개를 세워 바람에 흔들리는 대나무를 바라보며, 번거로운 현악 소리를 타고 달빛 아래 소나무를 듣는다. 오직 참새와 꾀꼬리만이 부지런히 게으르지 않고, 녹나무 휘장(낡은 휘장)이 자꾸 문을 열어 보이누라.
노불증지벽공상기절종황차무전잉식농영송지붕종정절간풍죽번현청월송유유연영근불용라막첩개봉
이 시는 은거隠居의 풍류 생활을 그린 작품이다. 과거에 종교적 고행자가 사회의 잡세를 제거했고, 이제는 농지도 없이 벗과 함께 자연에 젖어 사는 삶을描寫한다. 풍竹과 월松, 연영의 나는 소리로 명랑하고清適한境界를 표현하며, 오직 새들의勤한 노래만이 이 적막한 가문의 문을 열고 있음을 보여준다. 老佛은 불도와 도교 고행자, 田은 농경, 朋從은 벗, 蘿幕은 녹나무로 만든 휘장을 의미한다.
老佛曾知闢工商巳絶蹤況且無田仍息農迎送只朋從挺節看風竹繁絃聽月松惟有燕鶯勤不慵蘿幕輒開封
55019_001_0103kh2_je_a_vsu_55019_001영외에서는 달콤한 향락에 빠져樂(즐길)하고, 천하 가운데 탐욕을 싫어하지 않는다. 가장 큰 낙은 지금과 같이 또다시 새롭고 또다시 새로운 것, 어떻게 겨를 있어 힘든 일을 따지리오. 서적에서 취미를 다하고, 밤과 아침을 정히 즐긴다. 가난한 자를 개처럼 여기고 진흙을 숭배하며, 은화를 중시한다. 사람들이 이르기를 갈천의 백성이라 한다.
영외감위용 환중불염탐 지락如今신우신 하휼계간신 취미궁서적 환오극야신 류시개숭니 시은인위갈천민
이 시는 방탕한 향락과 탐욕을 그렸다. 영외(嶺外: 산 밖偏僻地)에서 사치와 쾌락에 빠져 살며, 탐욕을 그르치지 않는다는 명목 아래 끝없이 새로운 쾌락을 쫓는다.辛苦한 일상에 개의치 않고 서적에서 인생의 낙을 찾으며 밤낮으로 즐긴다. 그러나 가난한 자는 개와 진흙처럼 여기고 돈재物을 숭拜하는 이중적인 모습을 보인다.末尾의葛天民은 上古의 이상적 정치로 알려진 태호伏羲氏의世로, 말세에 오히려 이를 引用讽刺하여 현실의 타락을 풍자한 작품으로 보인다.
嶺外甘爲容寰中不厭貪至樂如今新又新何瑕計艱辛趣味窮書籍歡娛極夜晨窶視愷崇泥視銀人謂葛天民
55019_001_0104kh2_je_a_vsu_55019_001세상길의 관직이 사람 세상에 뛰어들지만, 나 홀로 귀하고 뢱落하여 평생에 호기(浩氣)가 많다. 관직에 이렇게 여유가 있으니 아직 졸졸 따라다니는 졸개가 아니다. 화려한 공경(公卿)을 탐하기에 알맞지만, 맛을 모른다. 쾌활을 오히려 아는 군자의 꾿기(毅氣)여, 밤과 낮 삼외(三畏)를 경계한다.
세로관방추인환 아독궤뢱落 평생다호기 주급유사미주율 의탐화공경 부식미쾌활유지 군자얼 소화계삼외
세상에서 관직이 유행하지만, 나 홀로 청백하고 뢱落하게 살아온 평생의 호기를 노래한다. 높은 관직에 여유롭지만 그것에 아부하지 않는 졸개가 아니라는 자부심, 화려한 고관을 탐할 맛도 모르면서 오직 쾌활을 아는 군자의 강인함을 밝힌다. 밤낮으로 경계해야 할 삼외(三畏)의 덕을 좇는다는 내용.
世路官方趨人寰我獨貴磊落平生多浩氣朱級有斯未走卒宜探華公卿不識味快活猶知君子毅宵畫戒三畏
55019_001_0114kh2_je_a_vsu_55019_001아악은 정녕 복희에게서 비롯되어 우두머리 같은 기운으로 성품과 기운으로 백성을 인도하며, 경쾌한 소리에 알맞고, 기물과 제물에 경사롭다. 그 근원은 깊고 크며, 시문과 덕성으로 편경을 안다. 문득 우와 하의 전성기를 듣고, 한과 당의 쇠퇴를 아는 이가 누구인가. 꾸물거리는 수무는 허망한 것이 아니니, 마땅히 눈을 씻고 밝은 때를 바라보아, 추에게 명을 멈추게 해야 한다.
아악 정녕 자복희 애연성장도민 의경쾌기기경순원출호악사장덕성지편경황문우하성아종수식한당휴창창수무비허응식목명시정명괴
이 시는 아악(제사 음악)의 유래와 가치를 노래한다. 복희(伏羲)로부터 시작된 아악이 성품으로 백성을 인도하고 경쾌한 소리로 제사를 장엄하게 한다고 서술한다. 우와 하의 전성기에서 한과 당으로 이어지는 음악의 역사적 변화를 언급하며, 제물에게 추는 수무는 허망한 것이 아니라 의미 있다고 본다. 결국 밝은 시대에 추(역사적 음악가)에게 명을 정지하고 아악을 재정립할 것을 권고하는 내용이다.
雅樂丁寧自伏義藹然聲氣導民宜鏗鏘器慶淳源出灝噩詞章德性知編磬恍聞虞夏盛啞鍾誰識漢唐虧蹌蹌獸舞非虛應拭目明時停命夔
55019_001_0115kh2_je_a_vsu_55019_001관을 열던 그해에 이미 무너지니 나팔 노래와 방악도 또한 뛰노네. 주·진의 세세한 이야기로 조정을 기울여 누으며 정·위의 남은 바람을 대대로 이었다. 왕박은 이미 금의 부자가 없고, 자점에게야 어찌 방언이 이빨 사이에 있다 하지 않을까. 인정이 박薄하니 나의 동방 풍속이 미치지 못한 것을 꾸짖지 말라.
개부 당년 이각 붕나경가 방악 역 본등주진 소어 경조 습정 위유풍력대 승왕박기 무금 부성자점이의 유부거방음재치인정박막과오동효중위
이 시는 중국 고대 음악 기관인 악부의 변천과 그 영향력을 노래한다. 한대(漢代)에 설치된 악부는 주·진의 예악 제도와 정·위의 민속 음악을 계승하였다. 태원태수 왕박(王朴)이 재정이 어려웠고, 송대 시인 자점(子瞻)에게서 방언이 드러났다고 풍자한다. 동방(조선)의 음악 풍속이 이에 미치지 못함을 한탄하며, 다만 인정이 박해진 것이라며 자조한다.
開府當年已覺崩鐃歌房樂亦奔騰周秦瑣語傾朝拾鄭衛遺風歷代承王朴旣無金賦性子瞻宜有不如稱方音在齒人情薄莫怪吾東效未曾
55019_001_0116kh2_je_a_vsu_55019_001속세를 따라 곡을 만들니 사치함이 당연한 줄도 모른다. 또한 실과 대금이 점점 애처롭고 서늘해짐을 알면서도, 풍류는 아직 순수한 유학자의 자리에 이르지 못하고, 의기는 오히려 의협의 무대에서 호방하게 펼쳐진다. 제나라는 노래를 좋아하여 소리가 점점 더 방종해지고, 위의 의협은 피로를 잊고 일하며 그 사志向가 한스러울 뿐이다. 번화로운 곳마다 시끄럽게 울려대는데, 오래도록 남은 여운을 그루에 맴돌게 할 수 없다.
순속위조불각황역지실족점비량풍류미도순유석의기편호절협장제국호요성의유설위협망권지감상번화처처추추아구막견여음만요양
이 시는 속악의 폐단을 풍자한다. 세속의 풍류는 사치하고荒)하며, 유학자의바른 도를 닦지 못하면서도 의협의 무리처럼 방종하게 흩어진다. 제나라는 노래를 좋아해 음악이 점차 방종해지고, 위의 의협은 스스로를 잊고 일하며 그 정신이 한스럽다. 번화로운 곳마다 시끄러운 소리들이 울려대지만, 오래도록 남을 여운은 남기지 못함을歎이다. 속악이 깊이 내성적인 여운을 담지 못함을 비판하는 시로 보인다.
循俗爲調不覺荒亦知絲竹漸悲涼風流未蹈醇儒席意氣偏豪節俠場齊國好謠聲愈佚魏俠忘倦志堪傷繁華處處啁啾啾久莫遣餘音謾遶梁
55019_001_0117kh2_je_a_vsu_55019_001통륜과도절은 마음의 용모를 표현하는 것이니, 아사하고 정소하게 웃으며 빙빙 돌고 뛰노는 것이 아니다. 조고와 발양은 문무의 차이이다. 꿩 깃 깃의 깃장식, 방패와 도끼, 관과 소리가 따라붙으니, 뇌상(천의)의 옷을 따르는 것이다. 이미 밝은 황제가 나는데, 백로와 법도는 악귀를 제거할 수 있다. 눈을 번갈아 천으로 흔들며, 머리와 어깨와 등을 움찔거리는 것이 만약 오늘의 호무라면, 세상에서 누구를 존종하겠는가
통륜도절표심용불시아사전소공지도려발양문무외측묘간척관소종뇌상이고각명황탄로벌감제사귀흉번목감두견배칠약금호무세수종
이 글은 춤의 의의와 문무를 논한 비판적 시문이다. 통륜도절(통륜과 의식의 절차)이 마음과 용모를 드러내는 것임을 밝히고, 아사(婆娑·흔들림)와 정소(倩笑·아름다운 웃음)는 본래 춤의 의미가 아님을 비판한다. 문무(文武)의 서로 다른 표현, 적묘(翟旄·꿩깃 깃장식)와 간척(幹戚·방패와 도끼), 뇌상(霓裳·무지개빛 옷)의 예복, 백로와 벌(帗)의 제구 등 주나라 제儀礼의 무용에 대해 논한다. 또한 제사를 지내는 자가 백로와 법도로 귀신을 물리칠 수 있음을 언급하며, 눈을 번갈아 천으로 흔들고 머리와 어깨·등을 파르르 떨게 하는 동작을 현대의 호무(胡舞)에 빗대어, 이 같은 외래 춤이 세상에 누구를 귀의 받겠느냐고 풍자한다. 춤이 본래 제의의 존엄한 의미를 잃고 육체적 곡예로 타락한 현실을 비판하는 글이다.
通倫導節表心容不是婆娑倩笑供蹈厲發揚文武異翟旄幹戚管簫從霓裳已覺明皇誕鷺帗堪除社鬼凶繙目撼頭肩背掣若今胡舞世誰宗
55019_001_0118kh2_je_a_vsu_55019_001금속 악기의 소리는 맑고 치찰하고, 돌 악기의 소리는 깊다. 목과 토가 온전히 조화를 이루려 한다. 토는 목에 응해야 한다. 현과 관이 함께 나아가되, 마치 각각 제 악보가 있는 것처럼 한다. 혁과 포는 독특한 아름다움을 지닌다. 그러므로 같은 음조로 제각각 모여들어, 깃털이 무성하게 피어나는 새가 날아오르듯, 가까이 다가가 감동을 느끼는 곳에서 물고기가 뛰노는 것을 듣고, 깊은 白雪과 陽春을 깨닫으니, 이것이 고금에 절초한 나의 소리이다. 내가 이 악기에 의지하여 당분간 그 깊고 그윽한 곳을 탐구하리라.
금성횡철석성침토목능전욕화심토욕응목현관합추유각보혁포수염해이위염엽이위추변동음조래의핵위리감처조린청해백설양춘금고절아빙쯔기차유탐
이 시는 악기(樂器)의 조화를 노래한 작품이다. 금속·돌·나무·가죽·박 등 서로 다른 소재의 악기들이 각각 다른 소리를 내면서도, 결국 하나의 조화로운 음악을 이룬다는 것이다. 五音의 관점에서 五行의 相生 관계처럼 土가 木에 응하듯 악기들도 서로 어울린다고 하였다. 깊은 물속의 물고기가 뛰듯 음악이 생동감을 띠고, 白雪·陽春처럼 고결하고 아름답다는 표현으로 궁극의 음악 경지를 드러낸다. 결국 作者는 이 악기를 통해 음악의 깊은 세계를 탐구하고자 한다.
金聲鏗坼石聲沈土木能全欲和心[주:土欲應木]絃管合趨猶各譜革匏殊艶[주:解以上爲艶葉以下爲趨]便同音調來儀翮葳蕤近感處跳鱗聽解深白雪陽春今古絶我憑斯器且幽探
55019_001_0119kh2_je_a_vsu_55019_001하늘이 어찌 이 도임하는 관원을 살려서 이른바 마차로 돌려보내리오. 돌아가는 길은 비오름(蓬壺)을 가리키고, 구름은 옥순 같은 산을 받들며, 산은 모두 뼈처럼 되고, 눈은琼坊(아름다운 누정)을 누르니 바다조차 호수와 같다. 진나라의 약초는帘外(창밖에) 비로소 얻어지겠고, 한의 뗑은 뗑목은 침상 옆에서 부르는 것과 같다. 시를 읊는 채찍을 뽑으려 하나 발자취는 오히려 숨었노니, 만 폭의 맑은 술잔을以待하건대, 오직 나를 기다린다.
천위부공활진주반거귀로지비호운부옥신산개골설압경방해역호진약각종염외득한사여자침방호음편욕발전환만폭청준가대오
送別詩로, 韓太叟가 高城(강원도 고성)으로 부임할 때의 행차를 그렸다. 귀환길에 구름과 눈이 어우러진 산수 풍경을 묘사하고, 진한의 고사에서 유래한 표현으로 관원이 훌륭한 직임을 비유하며, 마지막에 만 폭의 맑은 술잔으로 송별연을 기다린다는 술어를 담아 내방을 도리고자 하였다.
天爲夫公活盡廚板轝歸路指蓬壺雲扶玉筍山皆骨雪壓瓊坊海亦湖秦藥却從簾外得漢槎如自枕旁呼吟鞭欲發踪還蟄萬瀑淸樽可待吾
55019_001_0121kh2_je_a_vsu_55019_001두부(杜甫)가 나라의 옛 일을 한탄하고 현자를 그리워하여 여덟 편을 지었다. 그 자신의 서문에서 말하기를 ‘전후의 생존 여하를 따라서 마침내 질서를 정하지 않았다.’ 나도 또한 관작의 높고 낮음을 따지지 아니하고 다만 나이를 따라 그 운에 따라步[따라가]았을 뿐이다.
차두보팔애시병서, 부야탄구환현작팔편기지서왈전후존말수불천차여역부계관작고하지종청년치이보기음
이 글은 두부(杜甫)가 죽은 선현들을 추모하여 지은 팔애시(八哀詩) 여덟 편에 붙인 서문이다. 두부는 시 속 인물들을 관직이나 시대 순으로 정리하지 않았다고 했고, 이 서문의 작자도 그 원칙에 따라 나이순으로 운을 맞추며 차配列[따라]整理하였다고 밝히고 있다.
甫也歎舊懷賢作八篇其自序曰前後存沒遂不詮次余亦不計官爵高下只從年齒以步其韻
55019_001_0128kh2_je_a_vsu_55019_001목이 마르면 난의 향기를 가늘게 마시며 비로소 몸을 적시니, 이 또한 소나무와 잣나무가 세한에 적합함을 안다. 어질고 성실한 서생의 업적은 아직 끝나지 않았건만, 세상은 적막하여 빈관직에 앉아 있으니 안다고 여기는 자만이 슬퍼한다. 뽕나무 아래에서 지난해 군의 꿈이 급박하게 닥쳤으니, 쓴 약 경전(蘗經)을 읽을 날이 어느 날이랴. 나의 마음을 펴고자 붓을 들어 서러운 궁실에 부치고자 하나, 참을 수 없는 격로 오호, 계자(季子)의 비석이여.
갈욕난형세습비역지송백세한의생고미궐순유정세적공함식자비상사작년군몽촉백역과일아마심피휘호욕부유궁탁모능오호계자비
손두일(孫斗一) 한추(漢樞)의 죽음을 추모하는 만시(輓詩)다. 갈증이 나면 난의 향기로 몸을 적시는 것처럼, 소나무와 잣나무가 혹한에 견디듯 서생도 곤욕을 견디며 학문을 닦았음을 기린다. 그러나 어질고 성실한 서생의 업적은 완성되지 못한 채 세상을 떠났고, 세상은 적막하여 그를 알아주는 이가 드물었다. 뽕나무 아래의 모임에서 작년의 만남이 꿈처럼 급박하게 끝났으니, 쓴 약(苦節을 의미하는 비유)같은 힘든 세월이 언제나 갈 것인가. 붓을 들어 추모하는 글을 비석에 새기고자 하나, 이別離를 견딜 수 없음을 한탄한다. 「계자의 비」는 우정의 깊이를 비유하는 고사(故事)다.
渴飮蘭馨細濕脾亦知松柏歲寒宜生孤未訖淳儒績世寂空銜識者悲桑社昨年君夢促蘗經何日我心披揮毫欲副幽宮托叵耐嗚呼季子碑
55019_001_0129kh2_je_a_vsu_55019_001동파가 매화를 노래한 세 수에 율곡이 모두 차하여 따라 지었다. 아, 매화와 함께 맑으면 맑음은 매화보다 앞서고, 매화와 함께 향기롭다면 향기는 매화 밖에 있으니, 이것은 양정수가 조호에 대한 찬사이다. 그러나 차마 진시(進詩)不敢當이라고 할까 두려워 열여섯 자를 빌려 朱夫子에게 드리려고 한다. 혹시 사람들이 나를 사심으로 한다고 의심할까.商산성외 봉룡촌에 폐한藏春이 있는데, 돌멩이도 되돌려 보내는 반짝임과 영예가 북풍을 따르지 않아 옥빛을 돌려보내고, 서리의 그름과 캄캄함에 어떤 불만함이 있으랴. 어린 아이들의 춤이 조객에게 전해지고, 누런 소금은 양왕의 동산에 흩날리며, 얼음 비단의 서늘함도 차갑지 않고, 물에게 물어보니 어찌하여춘풍의 온기를 갖는가. 붉은 납촉을 알록달록하게 꾸미고 낮에는 꿈인 듯하며, 밤에는丹田의 밝음이 타오른다. 이마를 찼는 기이한 기운은 바로 저 풍흥(馮興)이 오려는 때 문을 쓸고 기다리는 것과 같다. 감정을 품고 자연스레格调이 있어,蹊徑을 찾아갈 때 반드시桃李의 말을 필요로 하겠는가. 마른 그림자가 어디든 달은 나를 엿보는 것 같으니, 내가醉酒하여 이 잔을 텅 비우리라.
동파영매삼첩회암개차지 의동매이청청재매전동매이형형재매외차양정수찬조호지어연각공진시불감당이의장십육자감위주전자수거수인화트의문의
이 글은 동파(蘇軾)가詠한 매화 시를 차하여 따라 지은 시의 서문과 본시이다. 서문에서 작자는 매화의清과馨이 시의意境을 이루며, 양정수의 조호찬사를 引經據典으로 차시의 배경과 동기를 설명한다. 이어지는 시에서는商山城外 봉룡촌의 매화를 소재로 하여, 북풍에 흔들리지 않는 옥빛 매골, 아이들의 노래와 누런 소금의 장면, 얼음 비단 같은 차가움 속의 따뜻함, 꿈같은 낮과丹府의 밝음, 풍흥을 기다리며 문을 쓸고迎接하는情景을 묘사한다. 마지막으로世事에 휘둘리지 않고 홀로 月을 바라보며醉酒하는 清高한 태도를 表出한다. 매화를 通하여 불로불침의 节操와清操를 노래하는 작품이다.
東坡咏梅三曡晦菴皆次之噫同梅而淸淸在梅前同梅而馨馨在梅外此楊廷秀贊洮湖之語然却恐陳詩不敢當耳擬將十六字敢爲朱夫子擧手人或疑我以私之歟
商山城外鳳龍村有廢藏春能返塊晶英不逐北風襄玉骨何嫌西日昏嘈童舞傳趙客觴謝孃鹽撒梁王園氷綃生澀亦不寒問渠那得春風溫粧團紅蠟晝疑幻浻徹丹府宵猶暾晞顏奇氣卽彼馮興欲來時應掃門含情自有格調感訪蹊寧要桃李言瘦影到處月如窺我且酩酊空此樽
55019_001_0130kh2_je_a_vsu_55019_001산속 사는 사람이 나에게 한 가닥의 덩굴을 선물하며, 이것이 바로 정공의 가장 으뜸가는 것이라 하였다. 붉은 세상에서 넘어질 것을 걱정하지 말라. 성인의 문으로 향하는 작은 길에 이미 마음으로 올랐노라.
산인유아일지등 운시정공최상승 막향홍전우실족 성문혜경이미등
산인(유묵원)에게서 정공藤을 선물 받은 定僧이 시로 답례한 작품이다. 선물이 단순한 물건이 아니라 정공丁公의 최고의 것이다 보니, 세속의 실족을 두려워하지 말고 이미 자신의 마음으로 성인의 도에 올랐음을 다짐하는内容이다. 붉은 세속을 의미하는 홍麈과 성인의 문을 대비시켜 속세를 떠난 정신적 각오를 표현하였다.
山人遺我一枝藤云是丁公最上乘莫向紅麈憂失足聖門蹊徑已心登
55019_001_0132kh2_je_a_vsu_55019_001갑오년 늦봄의 옛 꿈에 욕과 욕을 따지는 분이 계셔서, 내가 대답하기를, ‘법칙을 따르는 것이라면 성인의 학문을 위한 욕으로 삼아도 괜찮지만, 사욕에 빠지면 비로소 사람을 해치는 의(彝)의 욕이 된다’고 하였다. 손님이 ‘네’라고 말하였다. 꿈에서 깨어난 뒤 그것을 생각해보니, 역시 충분히 변별할 수 있겠다. 이에 두 수의 시를 지어 스스로 경계하니라.
갑오모춘지석몽유힐욕욕자여응지왈준리방방위성학욕야몽사방각해인위유야객왈약각이사의역족이변수작이율이자경마
갑오년 늦봄의 꿈에서 욕과 욕을 구별해 묻는 이에게 필자는 ‘법칙을 따르는 바른 욕은 성인의 학문에 이롭지만, 사욕에 빠진 욕은 타인을 해치는 악한 욕’이라고 답하였다. 꾼에서 깬 후에도 그作答를回味하여, 이를 두 편의 시로 엮어 스스로 경계삼은 기록이다. 朱子學에서 성선(性善)에 입각한 순리적 욕과 이기적 욕을 구분하는修養론이 반영되어 있다.
甲午暮春之昔夢有詰欲慾者余應之曰循理不妨爲聖學欲也溺私方覺害人彛欲也客曰諾覺而思之亦足以辨遂作二律以自警馬
55019_001_0133kh2_je_a_vsu_55019_001눈으로 색을 보고 귀로 소리를 듣는 것이 곧 선의 기운이요, 춥고 배고픈 것이 의식하는 것도 양지(良知)의 끝과 묘초(苗芽)를 스스로 갖추고 있음을 보여준다. 형체가 흐르는 이때, 지향하는 바를 이루고 물건에 接할 때, 理를 따라 行하면 바른 길을 方便으로 삼아 성인의 학문을 방해하지 않는다. 사사로이 빠져드는 것만 方이 되어 비로소 人을 해치고彝倫을 깨뜨린다.从来 하늘 아래 기화(氣化)의，推遷은 바뀌기 쉬우니, 마음을 更涉危하게까지 넓혀서는 안 된다.
목색이성즉선기동의기식역양치지단묘자구유형제지원상생접물시준리불방위성학액사방각해인이종래기화추천역막파심경갱설위
눈과 귀의 색·성(聲色)은 선의 싹을 드러내고, 추위·배고픔에 의식하는 것도 우리 안에 自具한 양지(良知)의 단초와 같다. 流形之际, 만물에 接하면서 理를 따라 行하면 성인의 학문에서 벗어나지 않는다. 사사로이 물욕에 빠질 때 비로소 사람을 해치고彝倫彝倫彝倫을 깨뜨린다.古来부터 氣化의 推遷은 늘 바뀌므로, 마음을 更涉危하게까지 내어놓지 말라는 교훈.
目色耳聲卽善幾凍衣飢食亦良知端苗自具流形際志願常生接物時循理不妨爲聖學溺私方覺害人彛從來氣化推遷易莫把心情更涉危
55019_001_0134kh2_je_a_vsu_55019_001정욕을 승리시키기는 비록 쉽다 하더라도 또한 먼저 살펴봐야 한다. 좋아하는 것들이 여러 가지로 달라붙어, 만지고 인식하면 놀라운 파도가 점점 높아진다. 바람이 뒤에서 흔들고 나면 습기가 특히 무겁게 피어오르고, 불꽃이 타오를 때에 공과 사가 길을 잃는다. 골짜기를 따라富贵가 마음을 사로잡고鼎彛을 탐내지만,樜는 또한 부드럽지 못하고,夷와惠는 세상을 멀리한다. 세상에서 어떤 것이安위를 가질 수 있겠는가.
정승수역역선기사호다단촉감지경랑점고풍요후습연편욱화염시대공사실로준계학 부귀훈심기의정시창야불강이혜질세계간何물가안위
이 시는 인간의 정욕을 경계하며, 다양한嗜欲이 감각을 통해 파도처럼 점점 높아지고, 바람·습기·불처럼 연쇄적으로 어려움을 일으키며,富贵와名利가 마음을 어지럽힌다고 서술한다.夷·惠 등 은화·순자의 清高함을 칭송하며, 겸손하고 세속을 멀리함이야말로安危를 가리는 길이라 깨닫게 한다.
情勝雖易亦先幾嗜好多端觸感知驚浪漸高風擾後濕烟偏欝火炎時公私失路遵谿壑富貴熏心覬鼎彛棖也不剛夷惠逖世間何物可安危
55019_001_0135kh2_je_a_vsu_55019_001산속隐자가 나에게 옥으로 만든 천체측정기를 선물하였다. 신성한 제도가 분명하고 앉은 자리에서 옮겨 쓸 수 있으니, 이를 면밀히 궁구하면 천의 경지로부터 깨닫게 된다. 측량하고 관찰함이 누가(日官) 알려줄 것을 기다릴 것이 아니다. 별의 꼬적을 안에서 품어 삼진(三辰)을 거느니라. 눈금자를 높은 곳에 걸어 두 축을 갖춰서 세우니, 북극을拱衛하듯 지금은 에워싸고 가까이 모시게 되었다. 후해의功業을 본떠 밝은 시절을 닦아내리라.
산인유아옥형의성제분명좌상이이궁격자종천품각측꾸영대적일관지성선내엽삼진영각고도고현량축지구극여금환사밀의장해적현시
산隐士 李仲舒에게서 옥제璣衡을 선물받아 감사를 표한 시. 천체의 움직임을 측정하는精巧한 기기가 자리에서 옮겨 쓸 수 있을 만큼 명료한聖制의 산물임을 칭송하며, 이를 통해 天道를 궁구하면 日官의 도움 없이도 星躔과 三辰을 알 수 있음을 풍유한다. 또한 그 기기가 북극을拱極하게 두 轴를 거치어 空에 달려 있음을 기술하고, 후해(羲氏)의功業을 본떠 밝은 時運을 열 것임을 기대하는 내용이다.
山人遺我玉衡儀聖制分明座上移窮格自從天品覺測窺寧待日官知星躔內挈三辰令刻度高懸兩軸持拱極如今環侍密擬將羲績勗明時