kh2_je_a_vsu_40430_00040430_005_0043kh2_je_a_vsu_40430_005연속으로 재삼 권책하였으나, 마침내 명령을 받아들이지 아니한 것은 사체와 분수에 어긋나는 일이다. 의리와 성意가 진실로 한심하기까지 하거늘, 하물며 대조(大王)가 빈번히 유신(儒臣)을 접대하시 는 때에 어찌 감히 이러하리오. 유난히도 극히 불안하게 여기노라. 문을 함께 즉시 발하라.
인정원청옥당패초입직달령지 - 연가신식 종불응령사체분 의성섭한심 곡대조빈접유신지시 염감자여초 유극미안 並즉패초
이 기사는 국왕이 命令을 반복하여 전달하였음에도 응하지 않은 자들에 대한 탄식과 강권이며, 특히 국왕이 빈번히 유학신하를 대접하시는 중에 이러한 불응은義理에 어긋난다고 경고하고 있다. 즉시 패招(소환 명령)를 내려 모두 출석시키라는 뜻이다.
連加申飭。終不膺令事體分。義誠涉寒心。况大朝頻接儒臣之時。焉敢若是。尤極未安。並卽牌招。
40430_005_0044kh2_je_a_vsu_40430_005지금 이追贈한 벼슬은 실로 우리 성상(임금)의 지극한 효도와 성대한 은덕에서 비롯된 것이니, 어찌 감히 이러하겠습니까. 또 나로서 부모를 섬기는 도리를 논하건대, 내가 무슨 말로 번거롭게 아뢴겠습니까. 그 문서를 돌려줍니다.
금자원직, 실출어아성리지조성덕, 압감약사호, 하고이여사친지도론지, 여이하설번빙호, 기장급지
수찬 이최중이追贈職이 임금의至孝盛德에서 나온 것임을 논하며, 상대방의事親之道를 스스로 언급하게 하고, 최종적으로追贈書 문서를 환급해준다는 내용의 글이다.
今此贈職。寔出於我聖上至孝盛德。焉敢若是乎。且以余事親之道論之。余以何說煩稟乎。其章給之。
40430_005_0046kh2_je_a_vsu_40430_005내가 총명하지 못하여 남의 위에 서서 대리하는 명을 받아, 낮고 밤 동안 두려워하고 조심하였으나 오히려 부지런히 힘쓰지 못하였으니, 여러 관리에게 시사를 시키면서도 태만하여 여러 사무를 펴지 못함이 이것은 곧 나의 잘못이다. 그런데도耳目의 벼슬에 있는 자들이 모두 고작 적어, 내가 어찌 잘못이 없겠으며 오히려 시정을 바로잡는 말을 듣지 못한다. 관리들이 서로 권하여 고쳐줄 것이 어찌 없겠으며 그렇게조차 하지 않고 있도다. 마음이 매우 개연하다. 이것도 역시 나의 잘못이다. 오직 스스로 부끄러워할 뿐이다. 오직 스스로 부끄러워할 뿐이다.
이로 불민. 남승대리지명. 숙소경질이 능불근려. 사업백려.태관서사불거. 즉 여지과. 이거이목지관자. 우개료료. 여계무리과실 이미문광정지언. 관사계무상궤 이역차궐언. 심심개연. 차역여지과. 기자눙언. 기자눙언.
임금이 신하들에게直言을 구하는칙(勸旨)이다. 임금이 자신의 능력이 부족하고 부지런하지 못하여 여러 사무를 제멋대로 놓쳤다고 인정하면서,耳目의 관직에 있는 자들도 적고 고변하는 말을 듣지 못한다고 개탄한다. 管師相規의 전통에 따라 신하들이 서로 권고하고 바로잡아줄 것을 기대하면서도 그것이 이루어지지 않는다고歎息하며, 이를 자기 자신의 잘못으로 돌리고 스스로 부끄러워한다는 내용이다.
以余不敏。濫承代理之命。夙宵兢惕。而不能勤勵。事爲百隷。怠官庶事不擧。卽余之過。而居耳目之官者。又皆寥寥。余豈無過失。而未聞匡正之言。官師豈無相規而亦且闕焉。心甚慨然。此亦余之過。秖自恧焉。秖自恧焉。
40430_005_0048kh2_je_a_vsu_40430_005지금 대간(臺臣)의 서신을 살펴보니,先前 시동의 말은 실로 사심(私心)을 섞은 데서 나온 것이고, 어제 민곤이 아뢴 바는 그 잘못됨이 분명하다. 하물며 대궐의 처분이 지극히 타당하거늘, 오늘의 신하가 어찌 이처럼 할 수 있겠는가. 내가 어제의 처분을 한 것은 성旨를 받들어 따른 것이니, 어찌 이와 같이 감싸 호호(護護)하겠으며, 참으로 놀라운 일이다. 그 상서(章疏)를 올린 정언(正言) 이경옥에게는 관직에서 삭제하는 법률을 시행한다.
금람대신지서.향자시동지어.실출어협잡.작일민곤지도사.가견기부시.况대조처분지위윤당.즉위금일신자연.언감약시.여지작자처분.앙체성의.즉역하감여시영호호.량가해야.기장급지정언이경옥.시이삭거사판지율.
조선시대 임금의 교지를 수반하는 처분령으로, 대간(臺臣)이 올린 서신을 본 뒤, 시동(尹蓍東)의 말이 사심에서 나온 것, 민곤(李敏坤)이 아뢴 것이 잘못됨을 인정하면서도, 오히려 이들을 감싸 보호하는 이경옥(李敬玉)을惩罚하기 위해 관직에서 삭제하는律(削去仕版)을 내리는 내용을 담고 있다.
今覽臺臣之書。向者蓍東之語。寔出於挾雜。昨日敏坤之所達。可見其不是。况大朝處分至爲允當。則爲今日臣子者。焉敢若是。余之昨者處分。仰體聖意。則亦何敢如是營護乎。良可駭也。其章給之正言李敬玉。施以削去仕版之律。
40430_005_0049kh2_je_a_vsu_40430_005내가 오늘의 혹시나 할 잘못이 있었을는지라. 그때 마음이 끓는 물과 같았다. 어떻게 아래에서 편안히 잘 수 있겠는가. 대신과 정원(政院)에서 살펴 추핵하라.
余以今日之或過。其時心如沸。焉在下偃然入睡乎。大臣外政院察推
정조(正祖) 임금이 오늘 자신이 혹시 잘못이 있었는지를 반성하며, 그때 자신의 마음이 불안하고 초조했음을 털어놓고, 아래에서 편안히 잘 수 없으니 대신과 정원(政院)에서 조사를 시행하라는 명旨를 내린 기사로 보인다. 왕의 불안감과 정치적 책임 의식을 보여주는 기록이다.
余以今日之或過。其時心如沸。焉在下偃然入睡乎。大臣外政院察推
40430_005_0050kh2_je_a_vsu_40430_005옛날에 회悟하고 도와줄 것을 청하는 칙령이 내어진 이후에도, 내 허물은 실로 매우 많았다. 그런데 태신(臺臣)의 신분으로서, 귀먹고 입 다물고서 있을 뿐, 한 마디의 간언도 올린 바 없었다. 이와 같이 위아래가 애도와 슬픔에 잠긴 시기에, 감히 잡된 거짓 소리를 끼얹어 임금님께烦念을 끼치니, 진실로 극도로 통분하고 한스러우며, 엄하게 처리해야 할 당연한 일이다. 그러나 대조(大朝)에서 이미 처분을 내렸으니, 그 상소를 돌려준다.
향자회의우고구조하신之後余지과실실다이의身形위태신음아위사무일언진계당차상하애구역지시감이자협잡위망지설상번성심성겁통해소당엄처이대조기일처분기장급지
이 기사는 정언朴志源이 올린 상소를 돌려보내는 내용을 담고 있다. 환국(還給)은 상소문을 돌려보내는 것을 의미하는데,文中에서 朴志源은 자신이 태신(재상)의 자리에 있으면서 임금이 구원을 청하는 칙령이 난 이후에도 잘못을 뉘우치지 않고, 애도중에 잡된 거짓 소리로 임금을 번거롭게 한 것을 깊이 사과하면서 엄한 처분을 받아야 한다고 인정하면서도, 대조에서 이미 처분이 있었으므로 상소를 돌려준다는 취지를 밝히고 있다. 이는 정언朴志源이 사헌부에서 탄핵을 받아 그 상소가 환급된 역사적 사건으로 추정된다.
向者悔悟求助下令之後。余之過失。寔多矣。而身爲臺臣。喑啞爲事。無一辭陳戒。當此上下哀疚之時。敢以挾雜誣罔之說。上煩聖心。誠極痛駭。所當嚴處。而大朝旣已處分。其章給之。
40430_005_0053kh2_je_a_vsu_40430_005특별한 명령이 내려졌는데, 계속 초치를违抗하였다. 이미 못마땅한 상황인데, 하급 관료에게 하루에 세 번이나 교서를 보냈다는 것은 그것조차 드문 절의(분義)다. 더욱이 한심하다.更何况 지금 내가 병든 몸으로 누워 있는 중에 여러 차례 초치를 내렸는데, 어찌 감히 이러하겠는가. 고통스러운 때에 이런 마음이 쓰이면 혹시 병이 더 심해질지도 모른다. 절의에만 위배될 것이 아니라, 신하의 도리에도 결코 이렇게 할 수 없다. 중히推考하라. 다시 교서를 보내 즉시 나오게 하라.
특령지하. 일향 위조사. 기미안. 이소관지 일일삼패. 기역희의 분의. 우집한심.况금여인영지중. 류하소령. 이언감여하호. 고통지시. 인차용심. 약활증환.칙비도분의. 기어신자지도. 결불가약시. 종중추고. 갱위패초. 사지즉속숙사.
조선 시대 임금(선조)이 사서(司書) 홍악순에게 내린 특旨다. 홍악순이 세 번의 초치(召招)를 계속不接受하여 임금이 매우 불쾌해했다. 하루에 세 번이나 교서를 보냈음에도 불응한 것은 관료로서의 分義에 어긋난다는 것이다. 임금 자신이 병석에 누워있는데도 초치를 내렸음에도 불응한 행위를 질책하며, 병이 악화될 것을 우려하고, 重推(중추)로 처벌하되 즉시 나오라고命명한 내용이다.
特令之下。一向違召事。已未安。而小官之一日三牌。其亦希矣分義。尤涉寒心。况今余呻吟之中。屢下召令。而焉敢如此乎。苦痛之時。因此用心。若或增患。則非徒分義。其於臣子道理。決不可若是。從重推考。更爲牌招。使之卽速肅謝。
40430_005_0054kh2_je_a_vsu_40430_005지금 京兆의 초기를 살펴보니, 어젯밤 여러 상점가 수백 칸이 불에 타버렸다고 한다. 도성의 백성들의 생명이 대부분 상업에 의존하고 있는데, 바로 이러한 불타 없어지는 재앙을 당한以上 극도로 우려스럽다. 備局에 명하여 각별히 자세히 살피고 살피어 구제하여 실제로 民을 보존하는 혜택이 있게 하라.
금람경소초기. 작야제전누백간실화운. 도민지명맥다계시업. 이당차소진이지. 극위경민. 영비국각별소양호흡. 비유보존지실혜.
조선 시대 京兆(한성부)에서 올린 초기에 따르면, 어젯밤 도성 내 상점가 수백 칸이 화재로 소실되었다는 내용을 전하고 있다. 왕은 도성 주민들의 생존이 상업에 크게 의존하고 있음을 파악하고, 備局에 명하여 피해 상인들을 각별히 살펴보고 구제하여 실질적인 도움이 돌아가도록 지시하였다. 시장 화재를 당한 서민들의 생계를 살피려는 왕의 배려를 적은 치유(綸旨)이다.
今覽京兆草記。昨夜諸廛累百間失火云。都民之命脉多係市業。而當此燒燼之災。極爲驚憫。令備局各別消詳顧恤。俾有保存之實惠。
40430_005_0055kh2_je_a_vsu_40430_005서연과 차대를 연속으로 열어 그들을 뵙는 예를 행하고자 한다. 이제 그 기약도 이루어질 것인데,諸臣은 오히려 여전히 이해하지 아니한다. 참으로 余의 성실함이 아래에 미치지 못한 것을 부끄럽게 여긴다. 이에 한탄하면서 스스로 부끄러워한다. 식음을 전폐한지 오래 되었으나, 강연을 계속 열고 있으니, 이것도 역시 성상을 받들어奉行하는 뜻이다. 이제 余의 말은 진심에서 나온 것이니, 반드시体谅하라. 반드시体谅하라.
서연차대. 연속위지진견지례.역장신의신여.而来的諸臣유불양.실괴여성미부어하.계이개연.자유자욕.불능식음.而来련개강설연.차역봉승성의.금여지언.실출심곡.수양수양.
임금이 서연(왕의 교육)과 차대(대신과의 정사)를 계속 열어臣下를 만나려 하였으나, 大臣들이 이를 이해하지 않아 한탄하며 자신의 성실함이 부족함을 반성하는 내용이다. 飮食을 폐하면서도讲课를 이어가는 것은君主를 받드는 것이며, 자신의 말이 진심임을 강조하며 반드시体谅할 것을敦促하고 있다. 「凌虛關漫稿卷之五」에서採錄되었다.
書筵次對。連爲之進見之禮。亦將伸矣。而諸臣猶不諒。實愧余誠未孚於下。繼以慨然。自恧自恧。不能食飮。而連開講筵。此亦奉承聖意。今余之言。實出心曲。須諒須諒。凌虛關漫稿卷之五
40430_006_0001kh2_je_a_vsu_40430_006능허관만고 권6의 목차 답궁료고사(궁료에게 답한 옛글) 정묘고사 그 둘째 무진고사 기사고사 신미고사 하궁료서(궁료에게 내린 서간, 성명 전하지 않음) 그 첫째(경오) 그 둘째(계유) 그 셋째 소교에 제목을 붙임 균역사목에 제목을 붙임 권수(갑술) 심인에 제목을 붙임 주황 선생의 반본귀원(본원으로 돌아감)의 효험으로 사람을 권면함 수서(손으로 쓴 글) 계방 윤염이 바친 숭검잠에 제목을 붙임 풍각명 · 백스남송첩(병자)眞草에戏题(농담으로 제목을 붙임, 소서를 겸함) 공증(권면)에 제목을 붙임(신사) 다시畵帖에 제목을 붙임 어구 뒤에 제목을 붙임 다시 제목을 붙임 진도에 제목을 붙임 서문(소식이 딸림) 맥결론 서문 추감록 소기 능허관만고 권지륙 목록
능허관만고 권지륙 목록
조선 시대 문인 능허관의 시문집「漫稿」제6권 목차이다. 대부분 편지·서간·기문·소서 등 실용 문학으로 구성되며, 해당 권은 丁卯·戊辰·己巳·辛未·庚午·癸酉·甲戌·丙子·辛巳 등 여러 해의 작품을 수록했다. 주요 작품으로 朱熹의 반본귀원 사상을 권면한 서간, 윤염이 헌상한 숭검잠(儉素를 숭상하는 격언)에 대한 题, 풍각명·백스남송 등의 문장, 그리고 脉诀論·追感錄 등의 전문 서문이 포함되어 있어 실용 문학과 학술 문학이 혼재된 특징을 보인다.
答宮僚故事丁卯故事其二戊辰故事己巳故事辛未故事下宮僚書[주:姓名失傳]其一[주:庚午]其二[주:癸酉]其三題奉敎題均役事目卷首[주:甲戌]題心印勸人以朱夫子反本歸元之效手書題桂坊尹琰進崇儉箴觀豐閣銘則百斯男頌帖[주:丙子]戲題眞草[주:幷小序]題券[주:辛巳]又題畵帖題語後題題陣圖序[주:小識附]脉訣論序追感錄小識凌虛關漫稿卷之六目錄
40430_006_0007kh2_je_a_vsu_40430_006균역이란 바로 우리 성상전하께서 백성을 위해 베푸신 큰 은덕과 훌륭한 공로입니다. 시행세칙(事目)은 추후에 다시 붙인 시행세목과 성상의 어제 서문에서 이미 자세하고 완벽하게 서술되어 있으니, 어찌 감히 제가 다시 할 말이 있겠습니까. 그러나 여러 신하들은 성상전하의 깊으신뜻을 받들어 영구히 준수하고 시행하는 길은 곧 한 ‘성(誠)’ 자에 있습니다. 본인은 본래 성실함이 깊지 못하니 어찌 성이라고 말할 수 있겠습니까. 그런데 성상전하의 지극한 정성과 애처로운 마음이 명령의 글 사이에 넘쳐나옵니다. 공경히 읽으며 세 번 되풀이하여 금할 수 없는钦歎의 정성을 느끼옵나이다. 저는 비록 총명하지 못하나, 비록 잘잘한 순간에도 어찌 조금이라도 태만한 일이 있으리요. 또한 어찌 이것을 마음과 뼈에 새기지 않겠사옵니까. 만일 제가 태만하면 이는 오히려 자신을 속이는 일이옵니다. 이를 생각하면 안에서 떨치와 경계심이 일어납니다. 아아, 담당하는 신하들께서는 또한 우리 성상전하의 지극한뜻을 받들어, 삼가 하시옵고, 삼가 하시옵소서.
부 균역자. 즉 아 성상 위민지 성덕 홍렬야. 사목 추절목 어제 서문. 기상차비. 여하감 갱유언언. 이 여 제신 올체 성의. 영구 준수행지도. 즉 재호 일 성자. 여 본 성천. 기능왈 성호. 이 성상 至誠側呑지심. 일어륜음지간. 경독 삼복 불임 금탄지 침. 여 수불민. 기어 조차지간. 언감 소홀. 우기 불명저골야호. 사지지어. 림축어중. 휴차.主管지신. 역체 아 성상지 성의. 무혹솔언. 무혹솔언.
조선 시대 均役(균역) 시행세칙의 서두에 붙인 글이다. 성상전하(영조)로부터 均役事目을 받았음을 밝히며,文中 均役이 백성을 위한 성상의 큰 德政임을 칭송한다. 시행의 핵심을 ‘성(誠)’ 자 하나에 두고, 자신은誠이 깊지 못하니 부끄럽지만, 성상의 至誠惻怛의 마음을 뼈에 새기며, 만일 태만하면 自欺가 된다고 반성한다.最後에 담당 관료에게 성상의뜻을 받들어 태만하지 말 것을 두 번이나 반복하여 강조하였다.
夫均役者。卽我聖上爲民之盛德弘烈也。事目追節目御製序文。旣詳且備。余何敢更有所言。而余諸臣仰體聖意。永久遵行之道。卽在乎一誠字。余本誠淺。其何能曰誠乎。而聖上至誠惻怛之心。溢於綸音之間。敬讀三復不任欽歎之忱。余雖不敏。其於造次之間。焉敢少忽。又豈不銘諸心骨也乎。余或放忽。寔是欺心。思之于此。懍惕于中。吁嗟。主管之臣。亦體我聖上之盛意。毋或忽焉。毋或忽焉。
40430_006_0010kh2_je_a_vsu_40430_006이 해 가을에 탕천에서 돌아오는 길에 수원 방어영을 지나 부임지 뒤산에 올라가 전후로 세 번이나 방문하였다. 이 방문 이후 그 인물을 그렸는데, 입고 있던 옷의 색을 사용하여 서슴없이 써 내려간 제목이 있다. 삼산 위의 학을 부리며 다니고, 아홉 못에 숨은 용을 기르는 이가 있다. 누가 일세의 지혜와 용기를 가지고 세상을 누비겠으며, 또 누가 만고의 마음을 열 수 있겠는가.
시추 자탕천환가 로출수수원방어영등 부치후부 계전행 범삼림시행之後 도진乃用 소어지복색 초성유제 가어 삼산지학 잠장구치지용 숙시 분주일세지지용那一天 개탭 만고지심흉
筆者가 가을에 수원 부임지를 방문한 후, 그 인물의 복색을 참조하여 그림을 그렸다. 시문은 상상의 영수(靈獸)인 학과 용을 통해 인물의 장대한 포부와 세상을 움직이는 기상을 표현하였다. ‘三山九池’는 도가 사상에서 유래한 이상적 세계를 상징한다.
是秋自湯泉還駕路出水原防禦營登府治後阜計前行凡三臨是行之後圖眞乃用所御之服色草成有題駕馭三山之鶴。潛藏九池之龍。孰是奔奏一世之智勇。那能開拓萬古之心胷。
40430_006_0011kh2_je_a_vsu_40430_006재앙을 만나지 아니하고, 너의 소원이 이루어지기를 바란다. 열여섯 자의 글씨를 네 금권에 새기라.
구불우이·이엽이어원·이십팔필적·작여금권
이 글은 금권(황금표)에 새겨 넣을 축사문구이다. 불행에 닿지 않고 소원이 성취되기를 기원하며, 열여섯 자의 글씨를 금권에 새긴다는 내용을 담고 있다. 제권신사는 이 금권에 찍힌 해지(辛巳)를 날짜로 하여 붙인 명칭이다. 조선 시대 금권 제도와 관련된 사료로 추정된다.
遘不偶爾。爾叶爾願。二八筆跡。作汝金券。
40430_006_0012kh2_je_a_vsu_40430_006용이 굶주리자 뱀이 구했다. 또 구름이 따라 연에서 돌아왔다. 큰 동굴이 깊은 은혜로 갚았다.
용기기구. 우유운종반연. 대혈보후.
이 글은龍蛇와 구름·동굴(淵穴)의 관계를 다루는 것으로 보이나, 현존 문헌과 대조할 때 문장이 불완전하거나 전사 과정에서 오류가 있었을 가능성이 있다.龍飢蛇救는 용이 굶주릴 때 뱀이 먹이를 대는 이상한 자연 현상을 서술한 것으로,《포박자(博物志)》 등 고대에 전래된 전설적 관찰기록과 맥이 닿는다.雲從返淵은 구름이 연에서 모여 치솟았다가 다시 돌아감을,大穴報厚는 큰洞穴이 깊고 넓은 은혜로 보답함을 이른다.
龍飢蛇救。又有雲從返淵。大穴報厚。[주:疑有缺誤]
40430_006_0013kh2_je_a_vsu_40430_006그림이 있으면 그다음에 책이 있게 된다. 하낙의 계기가 복희와 우에게, 괘효의 발생이 주공과 공자에게 비롯된 것이 이것이다. 그러므로 주자는 태극도를 그리고 이어서 통서를 지었으니, 대체로 자취로서 정신을 전하는 것이 글보다 그림이 사람에게 감화시키기가 더 쉬움이 있다. 이것이 내가 화첩을 서술하는 까닭이다. 화첩은 대략 여러 편으로서 이름을 붙이니, 화사를 지시하여 그림의 의미를 그리게 하니 감계할 만한 것이 사방 자幅 안에 가지런히 있고 천고 위에 떨쳐 있다. 한고조의 중실문족, 백아의 찬조회심, 위공의 선학, 항우의 오추, 제갈량의 서성, 황개의 적벽, 문연박의 요물을 제거함과 같은 것들이니, 혹 승리에 익숙하여 패망으로 바뀌기도 하고, 혹 음악을 아는 사람이 스스로를 칭찬하기도 하며, 혹 물건을 즐기어 뜻을 잃기도 하고, 혹 의리를 위해 죽음을 끝내기도 하며, 혹 정으로 사로를 이기기도 하고, 혹 성실로 하늘을 감동시키기도 하며, 혹 지혜로 어리석은 자를 물리치기도 한다. 세상사 사이가 멀어지면 마치 연과 월의 관계처럼 되고, 사물이 서로 가까우면 마치 계단의 정자와 같아진다. 지금 한 권의 그림 속에 영웅호걸이 뛰어나 서로 바라보기를 운룡풍호처럼 화려하게 빛나 한篇文章을 이루니, 그림도 또한 도움되지 않음이 없다. 나는 다시 요순의 가요와 호칭을 그려, 우의 전에서 도와를 베프고, 주나라의 농사를 그려, 이 그림을 보지 못함의 보탬이 되고자 먼저 이 화첩을 써서 스스로 경계한다.
유도연후유서하락적계혜우괘효적기기에야호지주주자도태극이계이통서개적종이전신역우감인자도에승호서야차여소서화첩야첩범약간편명회사지수작성가감견자삼연척폭지중이음연천고지상여한고조지중실문족백아지원회심위공지선학항적지오추제갈지서성황개지적벽문연박지제요혹유승이지패혹지의이허기혹만물이상지志向혹벌의而导致死혹이정승사혹이성감천혹이지패우세지상거활연약연월사지상근도밀연여계정금호영걸루락상망운룡풍호난예이성장칙도가역무우조야여장어도괘지노요영순전지도우주가지가속이위불견시도지지선서시첩이자경울이어
이 글은 그림이 글보다 감화력이 뛰어나다는 논지 아래, 화첩에 담긴 역사적 이야기들의 교훈을 설명한다. 한고조, 백아, 위공, 항우, 제갈량, 황개, 문연박 등 역사의 인물들의 일화를 통해 승패의 변화, 음악적 공감, 물건 탐닉의 위험, 의리를 위한 희생, 정의를 통한 승리, 성실함의 감동, 지혜의 우월함 등을 이끌어낸다. 그림 한 폭 안에 영웅호걸이 어우러져 있는 모습은 세상사의 이치를 전달하는 데 유용하며, 저자는尧舜周의 이상적 정치를 그려 그를 보지 못함을 위로하고자 화첩을 먼저 서술하며 스스로를 경계한다.
有圖然後有書。河洛之啓羲禹。卦爻之起姫孔是也。故周子圖太極。而系以通書。蓋以跡而傳神易。於感人者圖有勝乎書也。此余所以序畵帖也。帖凡若干編命。繪士指授寫意。可以鑑戒者。森然尺幅之中。而凛然千古之上。如漢高之中失捫足。伯牙之援琴會心。衛公之軒鶴。項籍之烏騅。諸葛之西城。黃蓋之赤壁。文彦博之除妖。或狃勝而之敗。或知音而許已。或玩物而喪志。或拚義而底死。或以正勝邪。或以誠感天。或以智敗愚。世之相去也。闊焉。若燕越事之相近也。密焉。如階庭。今夫畵一卷之多英雄豪傑。磊落而相望雲龍風虎。爛燁而成章。則圖亦不爲無助也。余將畵堯衢之歌謠。舜殿之都兪。周家之稼穡。以爲不見是圖之資。而先書是帖。以自警云爾。
40430_006_0017kh2_je_a_vsu_40430_006그 동생의 어머니는 추존된 영의정에게 시호로 효희를 내린 서공의 따님이다. 어머니의 어머니는 금성 부인 우봉 이씨이다. 임신년 십이월 초칠일 술시(戌時)에 한양 가회방의 사저에서 나셨다. 정축년 이월 십오일 한시(申時)에 관리각에서 승하하셨다. 바로 대조전의 서쪽 날개 객관이다. 향년 예순여섯 살이었다. 아, 우리 어머니의 착한 덕과 아름다운 행실에 성상 전하께宸藻를 펴시어 호범을 드러내셨으니, 이 소자가 어찌 감히 다시 지어낼 수 있겠으며, 자은의 은혜에 보답코자 할 수 없고, 그리는 마음이 펴지지 않는다. 공경히 강진의 아름다운 발자취를 기록한 바를 갖추어, 소자의 자기가 낡은 침대에서 뛰놀고 무릎을 맴돌던 시절로부터 아침인사를 여쭈고 안부를 여쭈던 때까지 서신에 적어둔 것을 잇달아 눈물로 쓴 것이니, 감히 어리아니라 어머니 성께의 아름다운 것을 폄夸大夸飾하자는 것이 아니다. 다만 작은 정성의 만분의 일을 표할 뿐이다.此文을 다 지어追感錄이라 이름하여 영원히 후세에 전하도록 한다. 시절은 정축년 계춘 이십일일, 능허관 만고 권지의 육이다.
유오모후 증영상 시효희서공지녀也开始성부부인우봉이씨 이임신십이월초칠일戌시탄강한사가고방기지 정축이월십오일申시승하관리각 즉대조전지의서익각야춘추육십육세오호 우리 모후 의덕미행 아성상铺宸藻이연호범의 고소小子하감경찬이연치지자은 막보 추모지환미신공장강관지소기록자 급여소자자부상요슬 至문침청안지시所以서신자牵连泣서기，敢曰揚厲아자시성지의之美재 只표微忱지만一万一云邥 篇旣성명일음追感錄이영수후세언 시세정축계춘念일일 능허관만고 卷지륙
이 글은 정축년(1757년)에 사망한 왕비(모후)의 생애와 행적을 기록한 추도문이다. 서공의 딸로 태어나 금성부인 이씨 사이에서 임신년(1752년) 십이월에 탄생하여 정축년 이월 향년 육십육세로 승하하였다.文中에서는 왕비의 덕행을 찬미하며, 작자가 유아시절로부터 효도를 실천한 기록을 모은 결과物임을 밝히고, 이를追感錄이라 이름하여 후대에 전한다고 선언한다.文中 인물은 서공이 영의정을 추증追贈받은 것으로 확인되며, 丁丑년은 1757년, 壬申년은 1752년이다.
惟我母后。贈領相諡孝僖徐公之女也。妣。岑城府夫人牛峯李氏以壬申十二月初七日戌時誕降于漢師嘉會坊之私第。丁丑二月十五日申時昇遐于觀理閤。卽大造殿之西翼閣也。春秋六十六歲。嗚呼。我母后。懿德美行。我聖上鋪宸藻而垂壺範矣。顧小子何敢更撰而止慈之恩莫報追慕之懷靡伸。恭將觀津盛跡之所紀錄者。及余小子自扶床繞膝。至問寢請安之時。所以書紳者。牽連泣書。其敢曰。揚厲我慈聖之懿美哉。秖表微忱之萬一云。爾篇旣成。名曰追感錄。以永垂後世焉。時歲丁丑季春念一日。凌虛關漫稿卷之六
40430_007_0001kh2_je_a_vsu_40430_007능허관만고 권7 목차
능허관만고권지칠목록
능허관만고 권7의 목차로, 비명·능지·제문·잠(箴)·명(銘)·찬(贊)·고체(誥體)·의문(擬文)·설(說) 등 다양한 문학 체재의 작품 제목과 일부 작례 일자를 수록한 목록이다. 정성왕후의 능陵·제사와 관련된 공문서,修養을 위한 자젙(箴)류, 그리고 의고문·정치설의 내용을 망라하고 있다.
碑銘武安王廟碑銘陵誌貞聖王后弘陵誌進香文[주:告由文祭文附]貞聖王后進香祭文[주:丁丑]徽寧殿別茶禮祭文弘陵丁字閣添修告由文徽寧殿別奠茶禮祭文殯殿床巾修改告由文輪輿布展日告由文弘陵路祭所祭文致祭文祭和協翁主文祭貞夫人李氏文[주:乙亥]祭日城都尉文[주:丁丑]箴來諫箴[주:丁卯]戒躁箴勤學箴解順謙[주:箴體○己巳]論佛旨箴書屛[주:箴體]書公事案[주:箴體]仁箴弄毫以桃柳圖與寅昌又書畵題[주:箴體○庚午]寫牋又與寅昌[주:箴體]又題至日箴心箴銘大報壇銘[주:己巳]温泉銘[주:幷小序○庚辰]弓銘[주:幷小序]贊景春殿畵龍贊[주:幷小序○壬申]皇馬贊[주:幷小序]誥體擬文王羣臣賀鳳鳴岐山文王答羣臣擬舜誅四凶誥命天下代虞臣諫陶器儷體擬宋臣賀致陳搏乎朝擬周公請瞽詠七月篇說藝譜六技演成十八般說決疑說凌虛關漫稿卷之七目錄
40430_007_0006kh2_je_a_vsu_40430_007정자각이 협소하고 좁으니, 병사(부속 건물)를 수리하는 것이 마땅하다. 나아가 좋은 날을 점치고, 정성스럽게 그 사유를 고한다.
정각유협, 병사수의, 재복길신, 건고궐유
홍릉 정자각의 부속 건물을 수리하려는 공사 전에, 그 사유를 하늘과 신에게 고하는 고유문이다. 정자각이 협소하여 병사를 수리할 필요가 있다는 내용을 좋은 날을 점친 후 정성스럽게 고하고 있다. 조선 왕실 능묘의 시설 보수를 정당화하기 위한 의례적 문서이다.
丁閣有狹。丙舍宜修。載卜吉辰。虔告厥由
40430_007_0007kh2_je_a_vsu_40430_007드리옵건대. 흙방의 세월이 얼마나 빠른지요. 아아, 이哀자(아들)는 하늘같이 끝없는 슬픔과 땅같이 깊이穷한 한을 안고서 지금까지 살아있으니, 이는 참으로 완忍极하다 할 것입니다. 스스로 돌아보건대 점점 더 죄만 쌓이는데, 나란 대체 어떤 사람입니까. 아아, 그립나이다. 우리 모후께서는 소자를 정으로 극진히 돌보시고 사랑을 다 하여 주셨습니다. 음식을 주실 적에는 기쁨이 많고 근심이 적으셨으며, 옷을 하사하실 절기에는 넉넉히 넉넉히 후하게 하여 주셨습니다. 작은 병마지라도 돌보시느라 성려를 과하게 쓰시고, 약식(糝餌)을 고쳐 드시며 호호하시기에慈念까지 번거롭게 하였습니다. 지난해 겨울에 소자가 병에 걸린 뒤,…(후략)
복유. 악실광음. 일하시장야.오호. 이 소식. 종천막애지통. 후지미궁지한. 이至今연활. 완인극의. 자고점부. 여하인야. 오호. 유아모후. 부소자유기정. 이궁기애. 당사식지시. 측희다우우과. 직수유의절. 측량후조사박. 이지미험소양. 과용성려. 삼이호호. 역번자동. 작년충동. 소소구단. 이수렴지일. 천지연임. 가열형저안색. 보색로서사. 일당상하. 화기춘해. 희어환성. 답어육궁. 이면지卽痊. 유지연임. 인전질지미슈. 치후의지구황. 이 차시어의려. 미성구원어문심. 언제삼추. 적장구회. 나지금일선어. 상빈영보. 묘애지통야. 천호인호. 상하인재이. 이아모후. 평서견언지성의. 능불고류아소자. 이奈眞遊遽催. 증소불호. 우차如此야. 구구불보지보. 즉유馈奠지수. 조포지절. 갈충단력. 약표미심. 이거제불식. 흉의이미정. 이계근지간일해야. 오호천호. 할기유겁. 욕명연이여몽지의미각언. 욕핍연이여취지의미빙언. 망망사세. 소자안귀. 점망찬궁. 만고장야. 오호. 추감일편. 즉소자렵혈지문. 이작년탄진지화장. 입춘연상지帖子. 병장일책. 납저퇴광명기지중. 시개足以앙찬성덕의범이연재야. 유아모후. 항일지자지의은. 솔서기이차인의소수야. 오호. 폐삼장지료의. 감백리지부미. 이맹섬마. 동결흉역. 경경차신. 무모하시.혈루감점. 간장이지. 오호. 보차구로지현.昊天罔極. 오호통재. 오호애재. 근이청저서수. 차배차곡. 이 음명궐의. 윤리절의. 오호. 중항양양. 서수흠갈. 오호애재. 오호통재.
휘녕전(徽寧殿)의 별전 다례(別奠茶禮)에 바치는 제문이다. 작성자(哀子인 아들)가 자신의 어머니이자 왕후였던 분을 떠나온 것에 대한 극심한 슬픔과 죄책감을 토로하는 내용이다. 어머니의 평소의 깊은 사랑과 돌봄을 회상하며, 지난해 겨울 자신이 병에 걸렸을 때 어머니가 얼마나 걱정하시고 기뻐하셨는지를 기록했다. 그러나 이제 어머니가 영원히 떠나셨음을 통곡하며, 영원히 다시 뵙지 못할 어머니 은혜를 진 빚으로 여긴다. 제물과 다과를 바치며 명복을 빌고, 어머니의 뛰신 분들을 하늘에서 내려다보며 기도를 받아들이시기를 간청한다.
伏以。堊室光陰。一何駛也。嗚呼。以哀子。終天莫涯之痛。厚地靡窮之恨。而至今延活。頑忍極矣。自顧漸負。余何人也。嗚呼。惟我母后。撫小子極其情。而窮其愛。當賜食之時。則喜多而憂寡。値授衣之節。則量厚而較薄。以至微愆少恙。過用聖慮。糝餌調護。亦煩慈念。昨年仲冬。小子遘疹。而收靨之日。天只儼臨。嘉悅形諸顔色。保嗇勞諸辭敎。一堂上下。和氣春解。喜語歡聲。達於六宮。而勉之以卽痊。諭之以更臨。因賤疾之未瘳。致候儀之久曠。而慈心愈切於倚閭。微誠久菀於問寢。一日三秋。寸腸九回。那知今日仙馭。上賓永抱。無涯之痛耶。天乎人乎。尙何忍哉。以我母后。平昔睠言之盛意。能不顧戀我小子。而奈眞遊遽催。曾不少淹。乃如此耶。區區不報之報。只以饋奠之需。朝晡之節。竭衷殫力。略表微忱。而居諸不息。廞儀已整。而啓靷只隔一宵矣。嗚呼天乎。曷其有極。欲冥然而如夢之未覺焉。欲溘然而如醉之未醒焉。芒芒斯世。小子安歸。瞻望欑宮。萬古長夜。嗚呼。追感一篇。卽小子瀝血之文。而以昨年誕辰之賀章。立春延祥之帖子。並糚一冊。納諸退壙明器之中。是豈足以仰贊聖德懿範而然哉。惟我母后。恒日至慈之恩。竊庶幾因此而少酬云耳。嗚呼。廢三章之蓼莪。感百里之負米。而哀纏衰麻。慟結胷臆。煢煢此身。無母何恃。血淚沾苫。肝腸已消。嗚呼。報此劬勞之顯。昊天罔極。嗚呼慟哉。嗚呼哀哉。謹以淸酌庶羞。且拜且哭。而幽明訣矣。倫理絶矣。嗚呼。陟降洋洋。庶垂歆格。嗚呼哀哉。嗚呼痛哉。
40430_007_0008kh2_je_a_vsu_40430_007이에 침상에는 보자기가 있으나, 낡아 폐단이 있으니 마땅히 고쳐야 한다. 일이 있으면 곧 고하고, 이에 고유의 의식을 진술하노라.
유침유건.폐의개위.유사첩고.용진고의.
이 글은 빈전(殯殿, 상여)에铺设된 침상 보자기(床巾)의 낡은 폐단을 고치고 새로운 것으로 교체하려는 고유문이다. 빈전 내 물품의 변경 사항을 알리는 공고성 문헌으로, 「의례주전」에 수록된 의례 문구 일부로 추정된다.
維床有巾。獘宜改爲。有事輒告。庸陳告儀。
40430_007_0009kh2_je_a_vsu_40430_007흙을 메우고 장基本原则已经完工했습니다. 수레도 이미 준비되었으며, 세월은 쉽게 지나가고 시간은 화살처럼 빠르므로, 그리워 따를 수가 없습니다. 참으로 효도가 천하여 양식을 붙잡고 울부짖으며, 서러워하며 세 번의 살림을 드립니다. 온몸의 뼈가 깎이는 듯하고 오장육부가 찢기는 듯합니다. 삼가 그 연유를 고합니다.
보토기적축.륜여재전.거저역매.시일여전.추막막태.실유효천.반호양선.애필삼전.백해여削.오내여전.감고궐유.혈루피면.
윤여포가 부모의 장례를 마치고 삼일後에 제사를 지낼 때 작성한 고유문이다. 묘토를 보수하고 장송의 수레를 준비하였으나, 세월이 빠르想到奈何하여 부모를 따를 수 없다는 한탄을 담고 있다. 자신이 효도가浅薄하여 부모님께 합당한 제사를 올리지 못한 데 대해 슬퍼하며, 몸이 야위고 마음이 찢기는 듯한 고통을 표현하고 있다.
補土旣築。輪輿載展。居諸易邁。時日如箭。追慕莫逮。寔由孝淺。攀號兩膳。哀擗三奠。百骸如削。五內如剸。敢告厥由。血淚被面。
40430_007_0010kh2_je_a_vsu_40430_007흐르는 물결은 멈추지 아니하며, 이는 마치 세월과 같으니라. 신선의 수레는 따라잡을 수 없고, 지극한 통곡이 마음을 엉킨다. 달이 다섯 번殡殿에 머물고, 감히 작은 성심을 다 쏟았으나, 세월은 우리를 기다리지 아니하여 갑자기 오늘에 이르렀으니. 아, 이제 무슨 날인가. 아름다운 옥음은 영원히 고요하고, 현궁이 한번 닫히매 종天的 작별이니라. 하늘에 호소할 인연도 없고, 땅을 치니 상실이 있을 뿐이라. 용이 끄는 빈전(輴)이 있으나, 나의 애벽함을 어찌하리오. 애벽하여 미치지 못하겠으니, 나는 어떤 사람인가. 이 세상에 헤매이면서 나를 사랑할 이가 누구인가. 원숭이 우는 봉우리가 있고, 송나무와 백향나무가 있도다. 통곡하며 삼가 작별하나니, 간담이 낙멸하겠도다.廞위(葬送의 군대)가 천천히 머물러, 바라건대 빈전에 매달린 끈을 붙잡는 마음을 살펴주시소서.升降하시는 영혼이 양양하시어, 영원히冥騭을 내려주시기를 바라나이다.
유파 부주유여광음선어막쫓지치통전심월오빈전감갈 미세歲不我與엄가지현재呜呼금언하일회음장적혈궁일폐종천지결유천무인구지유삭유룡유친나아애벽애벽미급여하인사사세계장장애이지수유鶯유봉유송유백통곡지사간담윈절흠위지시시서監반백陟降양양영수명측
이 文章은 왕의묘소에행하는길祭(로祭)에 쓰인祭文이다. 흘러가는 물결처럼 세월이 멈추지 않는다는 사상을 앞서고, 신선의 수레를 쫓을 수 없다는 것으로 사망의 불가역성을 표현하였다. 五개월간殡殿에祭를 지내왔으나 세월은 기다리지 않는다며 時日의 빠름을 애통해한다. 현궁이 닫히며 종天的인 作別이 되었으니, 하늘에 호소할 명분도 없고 땅을 칠 수밖에 없다 하며 막막한 심경을 드러낸다. 용이 이끄는 빈전(輴)이 마련되었으나, 그것을 볼 수 없는 자신의 애석함과 통곡을 표현하고, 松柏이 우거진 봉우리에서 作別을 고하며 간담이 낙멸하겠노라 하였다. 廞위(葬送儀仗)가 천천히 진행되는 가운데 빈전의 끈을 붙잡는 마음을 살펴달라고 빌며, 영혼의 升降을 기리며冥騭을 내려달라는祈願으로 끝난다. 통칭과 哀詞의 성격을兼备한典型的인 路祭文이다.
流波不住。有如光陰。仙馭莫追。至慟纏心。月五殯殿。敢竭微忱。歲不我與。奄至于今。嗚呼。今焉何日。徽音長闃。玄宮一閉。終天之訣。籲天無因。叩地有削。維龍有輴。奈我哀擗。哀擗靡及。余何人斯。斯世倀倀。愛我其誰。維鶯有峯。有松有柏。痛哭祗辭。肝膽隕絶。廞衛遲遲。庶監攀紼。陟降洋洋。永垂冥騭。
40430_007_0014kh2_je_a_vsu_40430_007조심하고 또 조심하라. 그러하여야 비로소 성인이 될 수요니 현인이 될 수 있다. 덕을 닦는 방법은 간언을 받아들이는 것이 가장 먼저이다.
소심익역. 내성내현. 진덕지방. 용간최선.
丁卯년에 지은箴言(잠언)으로, 덕을 닦는 방법의 근본은 조심과 간언 수용에 있음을 밝혔다.小心(소심)은 경계심을,容諫(용간)은 열린 마음으로 비판을 받아들이는 태도를 의미하며, 성현이 되는 길의 첫걸음은 겸손한 자세임을 강조한다.
小心翼翼。乃聖乃賢。進德之方。容諫最先。
40430_007_0015kh2_je_a_vsu_40430_007경솔하고 성급함을 경계하라. 어찌 넓고 너그럽지 않겠는가. 이 마음을 가지고 백성을 다스리면, 백성들이 모두 기뻐할 것이다.
계재경조. 합불홍관. 이자제중. 중내서환.
이 글은 경솔하고 조급한 행동을 경계하며, 대신 넓고 관대한 태도로 남을 대하면 모두가 기뻐할 것이라는 내용을 담고 있다. 권력자나 지도자가 조급함을 경계하고 너그러운 자세를 갖추면 백성이 편안해질 수 있다는 가르침이다.
戒哉輕躁。曷不弘寬。以此莅衆。衆乃胥歡。
40430_007_0016kh2_je_a_vsu_40430_007나라를 다스리고 백성을 편안하게 하는 방법은 글을 배우는 데 기초를 둔다. 만약 요도(要的之道)를 구하려면 먼저 다양한 것을 많이 들어 알아야 한다.
치국안민. 기칙학문. 당구요도. 선무다문.
이 글은治国와 학문의 관계를 밝힌 공리(箴言)이다. 나라를 다스리고 백성을 안정시키는 기본은 학문을 배우는 데 있으며, 핵심 되는 도를 구하고자 한다면 무엇보다 먼저 다양한 지식을 많이 들어 넓은 식견을 갖추어야 한다는 내용을 담고 있다.
治國安民。基則學文。儻求要道。先務多聞。
40430_007_0017kh2_je_a_vsu_40430_007군자는 겸손함을 숭상하며, 그 사랑은 끈끈하고 진실하다. 군주가 먼저 화합을 도모하면 신하가 화답하며, 모든 만물이 다 봄처럼 평화롭고 활기를 띤다.
군자지겸. 준준기인. 군창신화. 백물개춘.
군자의 덕목으로 겸손과 진실한 사랑을 제시하고, 군신 사이의 조화로운 관계가 온 세상을 봄처럼 평화롭게 만든다는 정치 이상을 표현한 가르침이다.
君子志謙。肫肫其仁。君唱臣和。百物皆春。
40430_007_0018kh2_je_a_vsu_40430_007불교도에게는 이런 말이 있다. 정신이 밝고 환하게 빛난다고 하지만, 자비의 배라 말하지 마라. 그러면 그것도 역시 허무한 거품에 불과할 뿐이다. 노란 꽃이 눈부시게 빛나고, 푸른 대죽이 푸른빛으로 빛나지만, 어찌 우리 사람과 같겠는가. 인륜과 경서가 있거니와, 모든 선비들아, 나의 가르침을 들으라.
불자유언. 영영소소. 막운 자항. 즉역 허포. 황화찬찬. 녹죽청청.숙여오인. 유윤유경. 범백군자. 아훈십영.
이 글은 불교를 비판하는 내용이다. 불교도가 영혼의 해탈을 자랑하지만, 그것은 자비의 배라는 구제 은유조차 허무한 거품에 불과하다고 일축한다. 세상의 화려한 현상은 결국 허망한 것이며, 유교의 인륜과 경서가 지닌 가치를 불교보다 우위에 놓는다. 선비들에게 불교적 사상을 버리고 유교적 가르침을 받아들일 것을 권유하는 작품이다.
佛者有言。靈靈昭昭。莫云慈航。則亦虛泡。黃花粲粲。菉竹靑靑。孰如吾人。有倫有經。凡百君子。我訓是聆。
40430_007_0019kh2_je_a_vsu_40430_007올바른 도라면 나아가고, 바르지 않은 도라면 물러선다. 남의 짧은 점을 드러내지 않는다. 은혜를 물고기·올챙이에게까지 미친다. 아래를 가혹하게 학대하면 반드시 반감을 사게 된다. 입으로는 맞다고 하면서 마음은 달라진다. 오래 불러온 짐승을 원망하지 않는다. 잘못이 없는 자를 벌하지 않는다.
시도즉진, 해도즉퇴, 불표인단, 은급윤계, 가학하반, 구시심외, 물원축구, 물형무고.
屏風에 새겨 넣기 위해 지은 자신을 경계하는 규범의 문구이다.修身과 待人의 도리를 열 条로表述하였는데, 올바른 도를 따르고 바르지 않으면 물러서며, 남의缺点를 드러내지 말고, 모든 생물에게 은혜를 베풀며, 아래를苛毒하게 대하면 반드시 반감을 사게 되고, 입과 마음이 달라서는 안 되며,久하게 불러온 짐승의 잘못을 원망하지 않고, 잘못이 없는 자는 벌하지 말라는 内容이다. 이는為政자나修身을之道하는 자의 자세를 경계하는教訓文이다.
是道則進。非道則退。不彰人短。恩及鱗介。苛虐下反。口是心異。勿怨畜久。勿刑无辜。
40430_007_0020kh2_je_a_vsu_40430_007치를 법으로 삼는 것은 반드시 시비善惡을 가려分辨하여 판단하는 것이니, 이것은 곧 一心의 기제이다. 가장 귀하게 여기는 것은 사람이며, 그 知覺은 지극히 민감하다. 거울처럼 사물을 비추듯照하며, 민정을 순종하여 실행해야 한다.
위치지법. 필변시비. 시선선악. 일심지기.최귀자인. 지지각지영. 여감사진. 순민정행.
치국의根本方途은 시비善惡을 分別辨識하는 데 있으며, 그 판단 작용은 일심(一心)의 기제로서 수행된다. 사람은 가장 귀하게 여기는 존재이며, 그 知覺은 거울처럼清明하게 사물을 비추는 지극히 민감한 기능이다. 결국 政治는 민정(民情)에 순응하여 행해야 한다는儒家적 치정사상을 논한 문헌이다.
爲治之法。必辨是非。是非善惡。一心之機。最貴者人。知覺至靈。如鑑斯照。順民情行。
40430_007_0021kh2_je_a_vsu_40430_007천하가 다스림을 구하면서도, 그 다스림은 자기 자신부터 닦아야 한다. 어떻게 닦을 것인가. 어짊을 구하면 어짊을 얻는다.
천하구치지. 자기신신. 하여수. 구인득인.
이 글은修身과治天下의 관계를 말하는 짧은 格言이다.天下가治(다스림)을 바라지만, 그 근본은 자기를修(닦는 것)에서 출발한다는 뜻이다.修의 방법은仁(어진 마음)을 귀히 여기면仁을 얻게 된다는 의미로, 유교의修身工夫論을 간단히 요약한 것이다. 원문에서 ‘治治’와 ‘身身’의 반복은修治의 강조 표현으로 보인다.
天下求治治。自其身身。如何修。求仁得仁。
40430_007_0022kh2_je_a_vsu_40430_007저 저 복숭아꽃을 바라보라. 눈부시고 향기롭도다. 난간에 기대어 있으매 마음이 한가하고, 너의 향기를 아깝게 여기는도다. 저 저 버드나무를 바라보라. 봄바람이 펄쫑하니, 느릿느릿 걸으며 기분이 청량하고, 너의 빛깔을 사랑하는도다.
탬비 도화. 염염기향. 의란심한. 석이어기방. 탬비 양류.춘풍표양. 완보기청. 에어기광.
봄에 복숭아꽃과 버드나무를 바라보며 느끼는 아름다운 정서를 읊은 시이다. 첫联은 복숭아꽃의 화려한 빛깔과 향기를, 둘째联은 버드나무의 봄바람 속 풍류를 그리고 있다. 두 식물 모두 봄의 상징으로, 자연의 아름다움에 젖어가는 시인의 한량없는 여유를 보여준다.
瞻彼桃花。妍姸其香。依欄心閒。惜爾其芳。瞻彼楊柳。春風飄掦。緩步氣淸。愛爾其光。
40430_007_0023kh2_je_a_vsu_40430_007마음을 성실하고 바르게 하고, 몸을 수양하면 가정이 화평해진다. 아침과 저녁으로 부지런히 경계하며, 파리에게 닭이 되어달라 하니, 하늘의 도는 끊임없이 높이 올라가며,至极하게 공평하여 사심이 없고, 낮과 밤 쉬지 않는다. 군주의 덕이 마땅히 그러해야 한다.
성정의사의. 신수가지. 숙야경경. 창영위계. 천도건건. 지공무사. 주야불식. 군덕시의.
修齊治平의 기본修身론에서 시작하여, 하늘의 도(天道)는 至公無私하고 끊임없이 나아간다는 사상을 담아, 아침저녁으로 부지런히 경계하며 군주는 至公無私한 德을 갖추어야 함을 규정한 격언체 서간문이다. ‘蒼蠅爲鷄’는 파리에게 닭의 기능을 요구하는 전형적인 역설적 표현으로, 상대방寅昌에 대한 은유적 풍자 또는 도발적 유머로 해석된다.
誠正心意。身修家齊。夙夜兢兢。蒼蠅爲鷄。天道乾乾。至公無私。晝夜不息。君德是宜。
40430_007_0024kh2_je_a_vsu_40430_007사람의 일곱 가지 정서(칠정) 중 노여움이 가장 다루기 어렵다. 일시적인 분노를 참으면 후회와 탄식하지 않을 수 있다. 하늘의 본성을 억지로 바로잡아 되찾고, 마음이 넓고 몸이 편안하며, 행동의 준칙을 실천하면 백세 동안 편안하게 된다.
인지칠정유노최난인일시분가무회탄 격복천성심광체반결규실천백세시안
인이 칠정 중 노가 가장 처리하기 어렵다는 점을 지적하며, 분노를 절제하면 후회를 피할 수 있다고 권면한다. 나아가 하늘이 준 성품을 억지로 회복하고, 마음과 몸이 평안하며, 행동 규범을 실천하면 오랜 세월 안정을 얻는다는 유교적修身功夫를 제시한다.
人之七情。惟怒最難。忍一時忿。可無悔歎。克復天性。心廣體胖。絜矩實踐。百世是安。
40430_007_0025kh2_je_a_vsu_40430_007이때 바로 동짓날이다. 양기가 막 태동하기 시작한다. 때에 맞추어 부지런히 힘써야 하고, 깊이 잠겨 여섯 경서를 익혀야 한다. 성인의 말씀을 몸을 곧추고 공경히 들어야 한다. 날마다 새롭게 또 새롭게 하며,言论과 행실을 돌이켜 보아야 한다.
유지시 지일. 양기 시생. 대시 무민. 침잠 륙경. 성인지 지언. 송신 경청. 일신 우신. 고언 고행.
동짓날을 맞아 양기가 태동하기 시작하는 때에, 이에 맞추어 부지런히 정진하고, 여섯 경전에 깊이 몰두하며, 성인의 말씀을 공경히 듣고, 날마다 자신을 새롭게 하고,言行을 성찰하라는 교훈문이다.
維時至日。陽氣始生。對時懋敏。沉潛六經。聖人之言。竦身敬聽。日新又新。顧言顧行。
40430_007_0026kh2_je_a_vsu_40430_007사람의 본성은 사단(四端)이 거기에 있다. 이것을 넓힐 수 있으면 성인이고 현자이고, 넓히지 못하면 걸과 주 같은 폭군이 된다. 왜 이렇게 말하는가. 지키느냐 지키지 않느냐의 차이다. 그 마음을 지킬 수 있고 욕망에게 유혹받지 않으면, 그 마음은 활짝 트이며 빛나는 촛불처럼 밝아진다. 그 마음을 지키지 못하면 몸에 욕정을 따라놓아 나라를 무너뜨리고 가문을 멸한다. 그 응험은 신과 같다. 갓난아이가 우물에 빠지면 행패도 고치지 않고, 황금이 주머니에 가득해도 자연히 수치스러워한다. 외로움이든 평안함이든, 세운 운명이든 낮게 굽었든, 옳다고 하든지 아니다 하든지, 한마디에 판별한다. 이 여러 가지를 살펴보면, 사단의 발현은 발하더라도 잃지 않는 것이다.也不敢 잠시 나태하기를. 닭이 울면 즉시 일어나 마음을 점검한다. 착한 생각이 싹터면 충실함으로 채우고, 악한 생각이 움트면 이치로 눌러팁는다. 마땅히 경계해야 한다. 경계해야 한다. 조심함을 처음부터 끝까지 잊지 말라.
인지지본성. 사단이재언. 능확호사. 내성내현. 유불능확. 위걸위주. 하이자연. 수여불수. 능수기심.물유호욕. 기심활연. 명여광촉. 불수기심. 종욕우신. 패국망가. 기응여신. 적자입정. 행부정려. 황금영덕. 자연수치. 이고이보. 삼명이자. 일언이부. 어차수자. 사단지발. 발이블실. 기감점홀. 계명즉기. 점검기심. 선념지몽. 충이위흠. 악념지액. 읍이위리. 의개이의. 신호종시.
심잠(心箴)은 마음을 수양하라는 가르침으로, 사람의 본성에 사단(四端)이 깃들어 있으며 이를 넓히면 성현이 되고 좁히면 폭군이 된다는 것이다. 핵심은 마음을 지키되 욕망에 유혹받지 않는 데 있다. 마음을 지키면 밝고 분명해지고, 잃으면 나라와 가문이 멸망한다. 어린아이가 우물에 빠지면 저쪽도 고치지 않고 황금이 풍부해도 부끄러워하는 것은, 사람마다 선과恶을 구별하는 본능이 있다는 것을 보여준다. 닭이 울면 일어나 마음을 점검하고, 착한 생각은 키우고 나쁜 생각은 이치로 억눌러 삼가야 한다는修身의 가르침이다.
人之本性。四端在焉。能擴乎斯。乃聖乃賢。有不能擴。爲桀爲紂。何以云然。守與不守。能守其心。勿誘乎慾。其心豁然。明如光燭。不守其心。縱慾于身。敗國亡家。其應如神。赤子入井。行不整履。黃金盈橐。自然羞恥。而孤而保。三命而僂。曰是曰非。一言而剖。於此數者。四端之發。發而不失。其敢暫忽。鷄鳴卽起。點檢其心。善念之萌。充以爲欽。惡念之蘖。抑以爲理。宜戒宜戒。愼乎終始。
40430_007_0027kh2_je_a_vsu_40430_007원간의 북쪽에 단이 있다. 우리를 편안케 하는 삼황을 위로한다. 무엇으로 그 은혜에 보답하겠는가. 우리 동방을 다시再造하여 건져주심을 위해서. 아침저녁으로 공경히寅하게 받들어. 오르내리는 그 정자 위에서. 바라보며拜稽하며 감히 감정을 펼쳐보인다. 엄숙한 황색 장막 아래서. 홀로 우리皇明만이不退하리라.
원북유단. 타아삼황.하이이익지.재조오동엽.숙야인경.우측강정.점언배계.감운신정.숙숙황곡.독아황명.
大報壇은 하늘에 제사지내는 제단으로, 삼황(伏羲·神農·黄帝)에 대한 감사의 의미를 담은 기년문이다. 원문은 단의 위치와 제사의도, 공경심을 순서대로 서술하며 마지막 어구에서皇明(황명) 곧 조선이 삼황의 은혜로 회복·중흥했다는 역사인식을 확인하고 있다. 기년은 己巳년으로 특정 연도를 지칭.
苑北有壇。妥我三皇。何以報之。再造吾東叶。夙夜寅敬。于陟降庭。瞻言拜稽。敢云伸情。肅肅黃幄。獨我皇明。
40430_007_0028kh2_je_a_vsu_40430_007경진년의 가을에 나는 온천에서 목욕을 하였다. 그런데 그 온천의 물 온도가 국물처럼 뜨거웠다. 그래서 일명 탕천泉이라 부른다. 땅이 보물을 아끼지 않고 중생을 적셔준다. 이에 시로 그뜻을記하노니, 길들이어도 물이 메어들지 않고, 담아두어도 넘치지 않는다. 이를 찾아오는 자는 누구나 그 쓸모를 얻는다. 이것이 어찌 물과 바람의 진정한 성품이 아니겠는가. 그 빛깔이 변하는 것은 오운의 양露 같고, 그 맛이 기이한 것은 삼로의 정수 같으며, 숭악의醍醐처럼 청정하고, 화음의琉璃처럼 맑게 빛나도다. 먼저 읊조리고 나중에 환호하니, 우리 백성에게 수명을 길러주는 것이 곧 땅속의炎精이 아니겠는가.
경진지의추. 여목온천. 이천온여탕. 고일명탕천. 지불한보. 함루중생. 수명지의시. 흡지이불갈. 존지이불영. 지정개得其용. 기비수풍지정호. 기색변자. 오운지장호. 기미이자. 삼로지영호. 숭악. 제호지정호. 화음. 유리지영호. 선신뎨후환와. 수아민자.즉지지화정호.
경진년 가을, 作者는 온천에서 목욕하며 그 따뜻한 물의 풍성함과不思議함에 감화되어 시를 짓는다.泉이国물처럼 뜨겁고, 길들이거나 담아도 줄어들거나 넘치지 않으며, 찾는 이 모두에게 쓰임이 있다는 것은 자연의 근원적인 진리, 즉 물과 바람의 清趣를 보여준다.泉의 빛깔은 오운의 양에, 맛은 삼로정수에 비유되고,嵩岳의醍醐처럼 清净하고華陰琉璃처럼 맑다는 표현으로 그 清高함을 극찬한다. 온천이 지하의 불기운에서 나와 백성의 수명을 기른다는認識으로 문장을 맺는다.
庚辰之秋。余沐温泉。而泉温如湯。故一名湯泉。地不慳寶。涵濡衆生。遂銘之以詩。汲之而不竭。存之而不盈。至者皆得其用。豈非水風之情歟。其色變者。五雲之漿歟。其味异者。三露之英歟。嵩岳。醍醐之淨歟。華陰。琉璃之瑩歟。先呻囈而後讙譁。壽我民者。卽地底之炎精歟。
40430_007_0029kh2_je_a_vsu_40430_007사격하는 것은 육예 가운데 하나이다. 주무왕 시대에 관혁(관통하는 화살)이라는 사격법이 있었다. 그후 사격을 업으로 삼은 사람들은 관혁을 으뜸으로 삼았다. 나는 사격을 시험해본 적이 없으나, 관혁의 사격 기술을 연마하면서 화살을 연이어 겹으로 맞추었고, 네 발 맞히기 이하는 세지 않았다. 그 일을 잘하는 사람은 그 도구를 좋아한다. 그런데 나는 그렇지 않다. 하물며 둔하고 나쁜 살과 활도 오히려 더욱 궁색하게 되면 오히려 더 잘 맞으니 말이다. 이에 그만 내 활에 명기를 새겨 그것을 기록한다. 상미어복(象弭魚服)은 누가 그 문신을 했겠는가. 청단흑간(靑檀黑榦)이란 것이 있어 입술을 빛내며 웃는다. 나의 활은 비록 보잘것없으나 밝은 달과 같이 둥글다. 만수무강(萬壽無疆)하시라. 이것을 너 현인에게 고한다.
사자.육예지일야.주무왕시.유관혁지사.이후세업사자.이관혁위주.여어사불시.이의사관혁중.첩첩쌍.而来사중이하불여언.선기사자.이익기기.고아즉부.불연.둔간열륙.유폐폐이유득득언.수명궁이지식지.상미어복.추지원신.청단흑간.소의현순.아궁수기.유월여륜.만수무강.심여현인.
저자는 육예 중 하나인 사격(射)을 다룬다. 직접 사격을 연습한 경험은 없으나 관혁(화살이 갑옷을 관통하는 기술)을 능숙하게 익혔고, 사격 시 연속으로 명중시켰다. 좋은 도구 없이도 오히려 실력이 발휘된다는 점을 반어적으로 표현하며, 자신의 저품질 활에도 명기를 새겼다. 후반부는 전통적인 명기 문체를 따르며, 활의 아름다움을 칭송하고 만수무강을 빌며 현인(현인, 아마도 자신을 가르쳐준 스승에게) 고한다는 내용이다.
射者。六藝之一也。周武王時。有貫革之射。而後世業射者。以貫革爲主。余於射不試。而藝射貫革中。輒疊雙。而四中以下不與焉。善其事者。利其器。顧我則否。不然。鈍簳劣簵。愈獘獘而愈得得焉。遂銘弓以識之。象弭魚服。疇之文身。靑檀黑榦。笑矣炫唇。我弓雖箕。有月如輪。萬壽无疆。諗汝弦人。
40430_007_0030kh2_je_a_vsu_40430_007임신년 9월 21일 밤에 황용이 구불구불 날아와 자신이 거처하는 경춘전의 침실로 들어오는 꿈을 꾸었다. 그 다음 날 아들이 태어나는 기쁜 일이 있었으니, 이를 기막히다 하지 않을 수 없다. 손으로 꿈에서 본 것을 벽에 그렸다. 기린의 비늘이 빛나니, 《周易》 건(乾)卦의 구오(九五)지에 해당한다. 이를 축하하는 글의 서두로 삼아, 드디어 ‘비룡재천 이익견대인’을 운으로 삼아 이를 찬미하였다. 그 찬미의 말은 이러하다. 해와 달이 솥뚜껑처럼 빛나고, 바람과 구름이 경춘전처럼 날뛰며, 네 바다의 물고기들이 따르니, 신령한 용이 있다. 문장이 오색으로 이루어지고, 덕이 널리 베풀어지니, 저녁에는 경계하고 아침에는 단정하여 하늘을 엮는다. 이때는 기특한 현상이요, 백성에게는 아름답고 이로운 바가 있다. 갑관(太子의 거처)이 나타나고, 평실에서 뵙게 되니, 염조(漢高祖)가 풍패에서 일어나帝業이 크고 억만 해에 이르렀다. 우리 후손을 지켜주소서.
임신구월이십유일일지야 몽견황룡완연비입어소거경춘전자지심실 기익일유주불동장지경 가위기재수회몽중소견어壁上 곤갑찬연 건치지구 용작조사지사 수인이비룡재천이익견대인위韻 이찬지 일월정휘风云景飞 사해린종 왈유신룡 문성오채 덕시보재 석칠조건 이어어천 시칙기奇瑞 민야미리 갑관지현 평실지견 염조풍패 제업기대유억만춘 우아래인
임신년(1762년 또는 이전 임신년) 9월 21일 밤做梦한 내용을 기록한 글이다. 황용이 경춘전 침실로 날아드는 꿈을 꾼 뒤, 다음 날 아들(弄璋의慶)이 태어나 기쁜 일이 있었다. 꿈의 용을 벽에 그렸고, 이를『주역』건(乾)卦의 九五爻 ‘飛龍在天 利見大人’에 비유하여 축시의 형식으로 찬미하였다. 내용은 용의威严과 덕化을 칭송하며, 아들의 장래 벼슬길과 한 고조(염조)의 같은 기상, 그리고 家業의 영원한 번영을 기원하는祝詞로 구성되어 있다.
壬申九月二十有一日之夜。夢見黃龍蜿蜒飛入於所居景春殿之寢室。其翼日有朱芾弄璋之慶。可謂奇哉。手畵夢中所見于壁上。麟甲燦然。乾之九五。用作祝釐之詞。遂以飛龍在天利見大人爲韻。以贊之。其贊曰。日月鼎輝。風雲景飛。四海鱗從。曰有神龍。文成五彩。德施普在。夕惕朝乾。以御于天。時則奇瑞。民也美利。甲觀之現。平室之見。炎肇豐沛。帝業其大維億萬春。佑我來人。
40430_007_0032kh2_je_a_vsu_40430_007문왕은 덕을 밝히심을 잘하고, 서쪽 땅에서 크게 빛나셨다. 봉황이 기산의 양지쪽에서 울자, 신하들이 함께 왕께 고하여 말하였다: “아, 하늘이 주를 살피사, 나라의 임금이 새로워졌나니, 이에 백가지 福祥을 내려주시옵고, 그 울음소리를 날마다 들으옵나이다. 하늘이 성실한 말을 도우시나니, 그 길함은 福이옵니다. 능히 德을 생각하시면 그 정사는 떨어지지 않고, 아름다운 명을 사방 백성에게 베푸시옵나이다. 德에는 항상할 스승이 없사오니, 선한 것을 主로 삼아 스승 삼으소서.” 왕이 말씀하시되: “여러 사람, 내 德이 아직 바로잡히지 못하니, 경건히 그 말의 닦는 바를 받들어야 할 것이라.” 이에 고명한 충언을 깊이 사양하고 받들었나이다.
유문왕.극명덕.패현于서토.봉조명于기산지양.군신서고于왕왈.오호.천감유주.방명유신.수강지백상.명조일문.천비염사.기고유상.극념덕.궐정망추.휴명포于사민.덕무상사.주선위사.왕약왈.도아덕미애.기약내언지유훈.내배창언.
이 글은 문왕 시대에 봉황이 기산에서 울었을 때, 신하들이 이를 길한 징조로 삼아 축하와 충언을 올리고, 문왕이 겸허히 이를接受的 문왕과 군신의 일화를 모방한 문체이다. 핵심 사상은 德을 숭상하며 德에 고정된 스승은 없고 主善爲師(선한 것을 스승으로 삼는다)는儒家적修養 관념이다. 西土는 주나라의 근거지인 서쪽 땅, 岐山은 봉황이 왔다는 기산, 鳳鳥는 길한 상징인 봉황을 가리킨다.
維文王。克明德。丕顯于西土。鳳鳥鳴于岐山之陽。羣臣胥告于王曰。嗚呼。天監有周。邦命維新。遂降之百祥。鳴鳥日聞。天棐忱辭。其考維祥。克念德。厥政罔墜。休命敷于四民。德無常師。主善爲師。王若曰。都我德未乂。祗若乃言之攸訓。乃拜昌言。
40430_007_0033kh2_je_a_vsu_40430_007임금이尧를 대신하여 백궤를 처리하던 시절 네 명의 흉악한 자가 벼슬자리에 있었다. 이들이 새 교육推行에 가로막음이 되어 막았으므로, 임금이 그들에게 죄를 씌웠다. 임금이 이렇게 말씀하셨다. “오, 너희 네 사람아. 너희 조상은 아버지는 경건하게 덕을 닦아 마침내 좋은 명을 받았건만, 지금 너희는 덕을 생각하지 않는구나. 오히려 너희 조부와 아버지의 쌓아 둔 덕을 어길 뿐이구나. 술에 취하여 정치 일을 생각하지 않고, 그 죄악이 사해에 퍼졌도다.” “曰臯陶아, 네가 사관(士官)을 맡아라. 이에 네 명의 흉악한 자를 네 갈래 변경으로 추방하노니, 너는 이것을 받아 들이라.” “曰오호라, 이 좋은 명을 받들어 그 벼슬자리를 온전히하라. 벼슬직을 떨어뜨리지 마라. 지금 네가 술에 취하여 그것을 어기니, 이것이 사민(四民)을 가르치는 것이니, 먼저 취한 자를 추방함이니, 구유(九有)의 여러 백성에게 고하노니, 내 말을 밝게 들으라.”
제섭요이택백궤시사흉재위이경호신화제내죄치지제약일차이사인내조내부극경궐덕지수휴명금이미망념궐덕지유지약내추이조부지적덕훅어주망념궐정포어사해일곡요여작사숙방지사예이어기청지일오호지약휴명내위유기망추궐직금내후어망지자사민유선방후고어구유유중명청학적언
이 기사는尧제 시대摄政으로서政务를代行하던舜이 사악한 네 관료를 처단하고 천하에 고명한 문서이다.尧는 네 흉악한 신하가 술에 취해 정치에 해악을 끼치고 사해에 그 죄악을 퍼뜨렸다고糾弾하고,舜의 명령으로臯陶가 사관 역할을 맡아 네 흉악한 자를 네 갈래 변경으로 추방하며, 술에 취하여 직임을 어긴 자는 먼저 추방하여 사민을 가르칠 것을 구유(九州)의 백성에게 밝히고 있다. 전설에서 유래한 의전 문서의 형태로,尧舜禅讓과 그 통치질서를 묘사한 것이다.
帝攝堯以宅百揆時四凶在位。以梗乎新化。帝乃罪之。帝若曰。嗟。爾四人。乃祖乃父。克敬厥德。祗受休命。今而罔念厥德之攸。祗若乃墜。而祖父之積德。酗于酒。罔念厥政。敷于四海。曰臯陶。汝作士。肆放之四裔。爾其聽之。曰嗚呼。祗若休命。乃位攸曁。罔墜厥職。今乃酗而罔之。玆敎四民。攸先放酗。誥爾九有有衆。明聽朕言。
40430_007_0036kh2_je_a_vsu_40430_007인재들이 벼슬자리에 나아가고, 기틀은 이미 만년에 견고하게 굳혔으니, 장님과 소경이 공에게 바치니, 시는 칠월편에서 감상할 만하다. 그 아득하고 아름다운 소리가 귀를 채우고, 하나하나 정신을 집중한다. 삼가 생각건대, 우리 임금은 뛰어난 현명한 자태와 보필과 태사(스승)의 선한 이끎김을 갖추고, 팔백 년이라는 큰 복을 영원히 정착시켰으니, 소아와 대아의 시를 일으키셨다. 구오(천자)의 용덕이 바로중에 있고, 문왕과 무왕의 학통을 이으셨으니, 먼저 스승의 철한 가르침이 있으니 마땅히 기억해야 할 것이다. 덕을 전인에 따라 힘써功을 도모하니, 어찌 조금이 보탬이 있겠는가. 우리 집안은 대(邰)에서 시작하여 집을 얻었으니, 대대로 업을 농사짓는 것을 앞세운다. 검은 피와 누런 삼은 황천이 모와 보리를 주신 경사를 지고, 서쪽 밭과 남쪽 논에는 손자도 거둘 것을 기억할 자원이 남아 있다. 좋은 짝 십천 마리(良耦十千)는 이미 봄사당에 검은 수송아지를 바쳤고, 높은 곳의倉萬億 곡식도 또한 성대한 제사의 붉은 줄에 들어가게 된다. 하늘의 질서와 차례는 이미 오전(五典)을 갖추었으니, 옥의 옷과 옥의 음식은 아마 정사를 행하는 것과 같을 것이다. 바른 길을 보이기 위하여 마침 풍아(豳雅)를 노래하니, ‘첫째 날, 둘째 날, 셋째 날’ 하며 쟁기(耒耟)를 이웃에서 내어놓으니, 이 땅에서 나고 이 땅에서 자라고 이 땅에서 늙으니, 사마자와 삼치마가 들에 가득하다. 곡식과 비단을 사들여 일 년의 조세를 충당하고, 이에 거두어들이니 이는百姓의 기름을 빠내는 것이라 한다. 밭두렁과 동산을 쌓아 반 년의 자원을 마련하니, 이에 수고하는 것은 백성을 도랑에 빠뜨리는 것과 다름이 없다. ‘구월에 옷을 내리고 팔월에 베를 풀어 옷을 지으니’ 이는 밭집의 어렵고 어려운 일이다. ‘저 公堂에 올라가 저 하늘하늘의 사정으로’ 치니 이는 농부의 진심 어린 간절함이다. ‘기러기가 벌레가 침상에 있다’를 낭송하면 음기의 막 시작함을 경계하게 되고, ‘빵을 엮어 집을 지붕에 올린다’를 보면 백성의 일에 때가 있음을 안다. 그 시를 읽으면 그 사람을 알게 되니, 옛날에도 오히려 이러하였다. 그志을 이어 그 일을 전하면, 정치의 법이 어찌 맞지 않겠는가. 아, 한 篇을 반복하면 삼고(三古)를 보는 것 같다. 설마 사통(四聰)이 경계하고 들으면, 백성들의 바르고 밝은 정사가 될 것이다. ‘재개를’와 함께하면 날개 돋친 수레와 같으니, 하나도 빚을 수 없다. ‘무일(無逸)’과 서로 표리가 되면, 천하에 계시될 것이다. 삼가 생각건대, 노신(재상)은 왕실의 어진 친족이고, 밝은 朝의冢宰이니, 임금의 先後의 유명을 받아 아침저녁으로 중앙에서 경계하고, 새로운 왕의 초원을 이끌며, 아래에서 노래하고颂하고詠歎한다. 신의 말은 늙어서 하는 말이 아닙니다. 임금께서는 의심하지 마소서.
의주공청고영칠월편
이 글은 풍아(豳雅) 중 칠월(七月)시를 해석하며 왕을 가르치는内容的奏議文이다. 인재 등용과 왕실 기반의 강화, 문왕·무왕·주공의 학통 계승, 농사를 중심으러 삼고(三古) 정치의 이상을 논한다. 칠월시의 제재(재배, 수확, 조세,力役)를 통해 백성의 수고와 어려움을 보이고, 이러한 古昔의 가르침을 이어받아 정치에 활용할 것을 권면한다. 끝부분에서 노신(재상)이 왕실의 어진 친족으로서 왕 초년의 치세를 이끄는 자신의 역할을 밝히고, 자신의 进言은 나이가 들어 헛된 말이 아님을 강조하며, 왕의 信을 요청한다.
俊乂布位。基已鞏於萬年。矇瞍奏公。詩可觀於七月。洋洋盈耳。一一留神。敬惟。我王以卓越之睿姿。有保傅之善導。八百鴻祚之永奠。興小雅大雅之詩。九五龍德之正中。承文王武王之緖學。有先師哲訓。宜其念哉。德懋前人圖功。豈少補也。念我家自邰有室。而世業以農爲先。玄秠黃麻。荷皇天貽牟之慶。西疇南畝。留神孫肯穫之資。良耦十千。已用春社之玄牡。高廩萬億。亦入淸廟之朱絃。天秩天敍。旣五典之具備。玉衣玉食。蓋入政之攸同。要示周行。爰賦豳雅。一之日二之日三之日。耒耟出隣。生於斯長於斯老於斯。襏襫盈野。買榖買絲。而充一年之賦。加以聚歛。是謂浚民之脂膏。築場築圃。而營半歲之資。兼之服勞。無異推民于溝壑。九月授衣。八月載績。卽田家之艱難。躋彼公堂。稱彼兕觥。乃農夫之誠悃。誦到蟋蟀之在床。戒陰氣之方始。看得索綯之乘屋。知民事之有時。讀其詩知其人。在古昔猶尙如此。繼其志述其事。於治法奚適不宜。嗚呼。反覆一篇。彷彿三古。儻四聰之警聽。庶兆民之平章。與載芟有如翼輪。不可闕一。與無逸相爲表裏。庶詔於千。伏念。老臣。王室之懿親。熙朝之冡宰。受先后之遺命。朝夕兢惕于中。迪新王之初元。歌頌詠歎於下。臣言非耄。王請勿疑。