kh2_je_a_vsu_40388_00040388_001_0001kh2_je_a_vsu_40388_001연혜왕에게 보낸 서간(報燕惠王書) 진 황제에게 객 추방을 간諫한 서간(上秦皇諫逐客書) 진의 과오를 논評한 논(過秦論) 병사의 일을 논한 서간(言兵事書) 옥중에서 양왕에게 보낸 서간(獄中上梁王書)
보연혜왕셔(報燕惠王書) 상진황간축객서(上秦皇諫逐客書) 과진논(過秦論) 언병사서(言兵事書) 옥중상양왕서(獄中上梁王書)
목차 항목으로, 다섯 편 또는 다섯 조의 고전 한문 저작명이 나열되어 있다. 각각燕惠王에게 보낸 답서,秦시황제에게 외교·인재 정책의 잘못을 간쟁한 유명한 상소문,賈誼가 지은秦나라 정치 비판 논문, 군사론 서간, 옥중에서梁王에게 보낸 서간을 가리킨다. 출전은『漢書』 등 한대 이후史学類纂 서지에서 볼 수 있는 목록 형식이다.
보연혜왕셔(報燕惠王書)샹진황간츅셔(上秦皇諫逐客書)과진논(過秦論)언병셔(言兵事書)옥듕샹냥왕셔(獄中上梁王書)
40388_003_0001kh2_je_a_vsu_40388_003상장복야에게 드리는 서간, 장집을 대신하여 이점동에게 보내는 서간, 우양양에게 보내는 서간, 이원이 반곡으로 돌아감을 보내며 지은 서문, 부도 문챵 스님을 보내며 지은 서문, 석홍 처사를 보내며 지은 서문, 온 처사를 하양군에 가게 하며 지은 서문, 양소윤을 보내며 지은 서문, 원훼, 진학해, 휘변, 사설
상장복야서 대신장집여이점동서 여우양양서 송이원귀반곡서 송부도문챵서 송석홍처사서 송온처사부하양군서 송양소윤서 원훼 진학해 휘변 사설
唐代 문학가 한유(昌黎先生文集)의 문집 목차이다. 서간문 3편, 송별 서문 5편, 논설문 4편으로 구성된다. 장복야, 이점동, 우양양 등 당대 인물에게 보낸 서간과 이원, 문챵, 석홍, 온처사, 양소윤 등 문사(文士)를 보내며 쓴 송별 서문, 그리고 원훼·진학해·휘변·사설 등 비평·논변 문학이 포함되어 있다.
샹댱복야셔(上張僕射書)댱젹여니졀동셔(代張籍與李浙東書)여우양양셔(與于襄陽書)송니원귀반곡셔(送李愿歸盤谷序)송부도문챵셔(送浮屠文暢師序)송셕홍쳐셔(送石洪處士序)송온쳐부하양군셔(送溫處士赴河陽軍序)송양쇼윤셔(送楊少尹序)원훼(原毁)진(進學解)휘변(諱辯)셜(師說)
40388_004_0001kh2_je_a_vsu_40388_004목차 - 남해신묘비, 한유와 역사를 논함, 우계 시서, 종수하는 곽탁타 전, 포蛇자를 말함, 대루원기, 악양루기, 격사홀명, 졸옹정기, 풍락정기, 주금당기, 유미당기, 비연 시집 서문, 서무당을 남으로 돌아감에 보내며 쓴 서문
목제(목차) 남해신묘비·여한유론사서·우계시서·종수곽탁타전·포사자설·대루원기·악양루기·격사홀명·졸옹정기·풍락정기·주금당기·유미당기·석비연시집서·송서무당남귀서
이것은 중국北宋(북송) 문학가 구양수(1009-1072)의 문집인 『구양문충공집』에 수록된 작품들의 목차(目次)이다. 비문·서문·기문 등 다양한 문체로 쓰인 열네 편의 작품이 수록되어 있으며, 모두 문학사적으로 중요한 고전이다.
남신묘비(南海神廟碑)여한유논셔(與韓愈論史書)우계시셔(愚溪詩序)죵슈곽탁타뎐(種樹郭槖駝傳)포샤쟈셜(捕蛇者說)루원긔(待漏院記)악양누긔(岳陽樓記)격샤홀명(擊蛇笏銘)옹졍긔(醉翁亭記)풍낙졍긔(豊樂亭記)쥬금당긔(晝錦堂記)유미당긔(有美堂記)셕비연시집셔(釋秘演詩集序)송셔무당남귀셔(送徐無黨南歸序)
40388_007_0001kh2_je_a_vsu_40388_007임안에게 답서。山陵(능묘)에 대해 논함。단위(흉노왕)의 조공 朝覲을 받지 말 것을 간하다。淮西를 평정한 비。원의 도(정치의 근본 도리)。몽간(孟簡) 상서에게 보낸 서간。
답임안서(答任安書) 논산능서(論山陵書) 간불수전우조사(諫不受單于朝書) 평회서비(平淮西碑) 원도(原道) 여간간상서(與孟簡尙書書)
이 목차는 한유(韓愈)의文集 卷頭에 실린 작품 목록이다. 서한(答任安書, 與孟簡尙書書), 논변(論山陵書), 간소(諫不受單于朝書), 비문(平淮西碑), 논설(原道) 등 한유의 대표 저작 모음이다. 목록의 표기에 일부 변조음이 섞여 있으나, 각 제목의 한자原文과 대응 관계가 명확하다.
답임안셔(答任安書)논산능셔(論山陵書)간블슈션우됴셔(諫不受單于朝書)평회셔비(平淮西碑)원도(原道)여간샹셔셔(與孟簡尙書書)
40388_009_0001kh2_je_a_vsu_40388_009목차: 상범사건서, 상오양내한수서, 상전추밀서, 춘추론, 대장방평간용병서, 창용감책, 상고종봉사
상범사건서 · 상오양내한수서 · 상전추밀서 · 춘추론 · 대장방평간용병서 · 창용감책 · 상고종봉사
표제목 형태로 상·하간 및 논설문 제목을 나열한 것. 상(上)은 해당 문서가 특정 인물에게 올린 글임을 뜻한다. 표기 상태가 매우 불량하여 문헌 전체의 저자·편수 시기는 특정하기 어렵다.
샹범간셔(上范司諫書)샹구양한슈셔(上歐陽內翰脩書)샹젼츄밀셔(上田樞密書)츈츄논(春秋論)댱방평간용병셔(代張方平諫用兵書)챵용감(倡勇敢策)샹고종봉(上高宗封事)
40388_010_0007kh2_je_a_vsu_40388_010기린이 나타나면 반드시 그러한 까닭이 있는 법이다. 기쁜 일이 아닐 수 없으니, 기린의 영이 온다 하여 기뻐하고, 기린을 보고 기뻐하고, 기린을 잡아 보고도 기뻐하는 것이다. 비단옷을 입은 사람에게만 좋은 일이라 할 수 없으니, 그 상서로움이 다만 한 가지만은 아닐 것이다. 그러나 기린은 소나 말과 같은 동물과는 다르니, 비록 기린이 눈앞에 있다 하더라도 그를 기린이라 알아볼 수 있는 이는 드물 것이다. 소는 소라고, 개는 개라고, 사슴은 사슴이라고 알지만, 오직 기린만은 바로 알아볼 수 없을 것이다. 알아볼 수 없다면 그것은 상서가 아니다. 그러나 사실은 기린이 나타나는 것은 곧 성인이出世하여 세상을 구원하시는 때이니, 기린은 성인의 덕으로 인해 붙인 이름이므로 오직 성인만이 기린을 알아볼 수 있는 것이다. 기린이 과연 상서롭지 아니치 않음이 아니겠는가. 기린의 이름은 그 형상에서 나온 것이 아니라 성인의 덕에서 비롯된 것이니, 기린의 이름이 성인을 의미하지 않으면 상서가 아니다. 이것이 진실로 마땅한 이치이다.
획린해。唐 한유(韓愈)撰。기린(麒麟)의 영이 나타나니, 반드시 이른 곳이 있을 것이니, 예쁜 일이지 않을 수 없다. 영이 왔다 하고 기뻐할 것이며, 이를 보고 기뻐할 것이며, 잡아 보고 기뻐할 것이니, 수布衣(포의)라 하더라도 그 상서로움이 다만 한 가지가 아닐 것이다. 그러나 기린이 물무리에도 집착하지 아니하며, 상서(祥瑞)라 칭하기도 아니하며, 그 형상이 유독하여 소와 말과麏鹿(사슴)와麌麐(기린)과 다르니, 그런즉 비록 기린이 여기 있더라도 그를 기린이라 할 줄을 알지 못하리라. 아는 자는 내가 그麌라 할 줄을 알고, 개는 내가 그견시麌鹿라 할 줄을 알거니와, 오직 기린은 가히 알지 못하리니, 가히 알지 못하면 그 상서롭지 않음이 아니겠는가. 이는 거시이 맛당(當)할 것이로다. 비록 그러하나, 기린이 또한 다만 반듯이 성인이 여기 있어 예가 된 것이라. 기린은 성인을 위해 이름 붙인 것이니, 성인이라야 비로소 기린을 알 것이다. 기린이 과연 상서롭지 아니치 아니하리라. 차자에 이르기를, 기린의 이름은 바야흐로 덕으로 말미암아 형상을 이름지은 것이니, 기린의 이름이 성인을 뜻하지 아니하면 상서롭지 않음이 아니겠는가. 이는 거시이 맛당할 것이로다.
이 글은 당대 문장가 한유가 기린(麒麟)의 포획과 그 상징적 의미에 대해 서술한 것이다. 기린은 흔히 상서로운兆瑞로 알려져 있으나, 한유는 기린이 물어나기는 쉬우나 기린임을 알아보는 것은 어렵다고 논한다. 개는 개를, 소는 소를 알지만, 기린은 성인以外에는 알아볼 수 없기 때문이다. 핵심 논지는 기린의 이름과 본질이 성인의 덕에서 비롯된다는 점이다. 기린은 형상이 아니라 덕行으로 규정되므로, 성인의 덕이 없이는 기린을 알아볼 수 없고 따라서 상서로움도 성립하지 않는다. 이는 결국 성인의 나타나야만 비로소 기린의 의미가 완성된다는 유교적 정치 이념을 드러낸다. 정치에서 가장 중요한 것은 형식이 아니라 성인의 덕行이며, 덕行이备이면 자연히 상서로운 징조가 나타난다는 사상을 담고 있다.
당(唐)한유(韓愈)린지위령이쇼쇼야니영어시고셔어츈츄고잡츌어뎐긔가지셔야슈부인쇼라도(ㅣ라도)개지기위샹얘라(ㅣ라)연이나린지위믈이블휵어가며블유어텬하며기위형얘(ㅣ)블류야비약마우견시싀랑미록연니연즉슈유린이라도블가디기위린얘리라(ㅣ리라)각쟈외(ㅣ)지기위우요녑쟈외(ㅣ)지기위마요견시싀랑미록은외(ㅣ)지기위견시싀랑미록이로유린야블가지니블가지즉기위지블샹얘(ㅣ)역의로다슈연이나린지츌앤필유셩인이호위니린은위셩인츌얘라(ㅣ라)셩인쟈야필지린리니린지과블위블샹얘로다(ㅣ로다)우왈린지소이위린쟈이덕블이형이니약린지츌이부셩인즉위지블샹얘라도(ㅣ라도)역의리라
긔린의령이미쇼쇼야시뎐(詩傳)의읇히이고츈츄(春秋)의이이고뎐긔가지셔의잡도이나시니비록부인과져근아라도다그샹셔되줄은알지라그러나긔린의믈되오미집의셔치지아니며샹텬하의잇디아니며그형상되오미뉴롭지아니야과쇼와개와돗과싀랑미록과지아니니그런즉비록긔린이이셔도가히그긔린이라줄아디못리라인쟈내그라줄을알고그긴쟈내그이라줄알고개와돗과싀랑과미록은내그견시싀랑미록이라줄을알오직긔린은가히아지못리니가히아지못즉그샹셰아니라니거시맛당리로다비록그러나긔린이나매반시셩인이이셔위예잇니린은셩인을위야나미라셩인쟈야반시긔린을알니니린이과연샹셔되지아니치아니리라오린의린되밧쟈덕으로+요형샹을미아니니린의나미셩인을기리지아닌즉샹셰아니라닐너도맛당리로다
40388_010_0009kh2_je_a_vsu_40388_010한유가 시험 준비 중에 어떤 사람에게 보낸 편지에서 이렇게 말했다. 나에게는 신비롭고 범상치 않은 재질이 있어서, 능히 하늘로 오르고 땅으로 내려가 사해를 떠돌 수 있으나, 다만 어려움에 부딪혀 감당하지 못하고 산골 마을 사이에 갇혀 있을 뿐이다. 높은 산과 큰 언덕, 험한 길을 삶의 경계로 삼아, 넓은 터를 벌려놓고는 그 안에서 제 갈 길을 나서지 못한 채 빈궁하게 벗들에게 기대고 있으니, 이것은 열여덟 팔아홉에 불과하다. 만일 능력이 있는 벗이 있다면 넓은 터에서 나를 사로잡아 건네줄 수 있을 텐데, 명철한 인재가 그 사이에 넘쳐나므로 기꺼이 나서지 못하고 모래와 진흙 속에 묻혀 죽은 것과 같다. 이런 처지에서 머리를 숙이고 귀를 묻고 앞발을 들며 밖으로 나오려 하여도 내 힘으로는 어쩌지 못한다. 그러므로 유력한 벗을 만나야 하는데, 이를 보아도 보지 않는 듯하고 그 사람의生死를 진실로 알 수 없다. 이제 능한 벗을 찾아가 그를 우러러 한 번 부르거니, 어찌 나의 벗이겠으며, 능한 벗이 넓은 터에서 나를 사로잡아 한 번 잡고 한 번 건네줄 것이다. 고개를 끄덕이며 몸을 떨며 그 명의를 알 것이니, 그 명이 있는 줄도 알고 없는 줄도 안다. 한유에게 이 같은 처지가 있으니, 그러므로 그 수유(誰有)를 빌어 이 말을 두 번 합하여 그 중에 엇비슷이 갖추어 놓았다.
월일의 유(愈) 응거 시에 사람에게 보낸 편지. 유가 말하기를, 나한테는 귀신과 범상한 재질이 있어 그를 감화시킬 만한 것이 있으니, 본디부터 마음먹은 바와 범부들과 다른 품류의 벗이니라. 그대는 능히 변화를 일으켜 하늘에 오르고 땅에 내려가니, 그 시세에 떠돌아다니는 것이 적지 않으니라. 그러나 그 어려움에 부딪혀 감당하지 못하며, 다만 마음에 품은 바가 산촌 사이에 있어 높은 산과 큰 언덕과 넓은 길과 위험한 험지로 그관을 삼았으니라. 그러나 넓고 크게 터 놓고 능히 그 안에서 제 갈 길을 나서지 못하고, 빈궁하게 모여드는 벗들에게 그저 열 팔 구니에 불과하니, 만일 힘을 가진 벗이 있다면 넓고 크게 터 놓은 곳에서 그를 사로잡아 건네줄 수 있을 것이라. 그런데 이 명이 그 사이에 넘쳐나므로 기꺼이 나서지 못하고, 모래와 잔흙 속에 묻혀 죽은 것 같으니라. 이와 같이 하고자 할진대, 머리를 숙이고 귀를 찌르고 다리를 흔들고 앞발을 들어 그 중에서 나오려 하니, 나의 힘이 아니라 그러하다. 그러므로 유력한 벗만 만나는 바라니, 그를 보아도 보지 않는 듯하니 그 죽고 사는 것을 진실로 알 수 없도다. 지금 유력한 벗에게 나아가 그를 우러러 한 번 부르거니, 어찌 요심한 벗이겠으며, 유력한 벗이 넓고 크게 터 놓은 곳에서 사로잡아 한 번 잡고 한 번 건네줄 것이라, 고개를 끄덕이고 몸을 떨며 그 명을 알 것이니라. 그 명이 있을 줄을 알고, 또 우러러 부르되 지지 않는 것도 명이라. 유(愈)에게 이러한 것이 있으니, 그러므로 그 수유(誰有)를 빌어 그 말을 두 번 합하여 그 중에 엇비슷이 차남이다.
한유가 과거 응거(應擧) 시험 준비 시의 경험을 빗대어 편지를 쓴 것이다. 자신이 비몽사나鞭龍처럼 범상치 않은 재능을 지녔으나, 어려움에 부딪혀 감당하지 못하고 산골에 묻혀 있는 형편임을 드러낸다. 그러나 그 사이에 명철한 인재가 넘쳐나므로 기꺼이 나서지 못하고 모래와 진흙 속에 묻힌 상태라는 것이다. 이 글에서 한유는 능한 벗을 찾아 그 도움을 청하며, 명의를 알면서도 우러러 부르되 지지 않는 것까지 명이라 했고, 이를 두 번 합하여 엇비슷이 갖추었다고 마무리한다. 통상적으로 자서전적 투정文으로 해설되지만, 수유(誰有)를 빌어 말한 취지와 두 번 합한 방식이 명확하지 않다.
월일의유노라텬지지빈과대강지분에왈유괴믈언니비샹린범지품휘필쥬얘라(ㅣ라)기득슈앤변화풍우야샹하우텬이블난얘로(ㅣ로)기블급슈앤심샹쳑촌지간이라무고산대릉과광도졀험이위지관격얘나(ㅣ나)연이나기궁확블릉치호슈야위빈달집쇼쟤(ㅣ)심팔구의니여유력쟤(ㅣ)애기궁이운젼지면일기슈일투죡지로얘라(ㅣ라)연이나시믈얘(ㅣ)부기이어듕야야챠왈란어사리외(ㅣ)령낙지여니와약면슈쳡이고요미이걸련쟈비아지지얘라니(ㅣ라니)시이로유력쟤(ㅣ)우지야슉시지고약무도야니기기을고블가디얘라(ㅣ라)금우유유력쟈야당기젼읠(ㄹ)료시앙슈일명호언니용거지유력쟤(ㅣ)블애기궁이망일기슈일투죡지로이뎐디쳥파호아기애지도명야요기블애지도명얘요(ㅣ요)디기명이챠명호지쟈요역명얘라(ㅣ라)(ㅣ)금쟈의실유류어시야시이로망기소우지죄이유시셜언니합하기역련지찰지어다
월일의유(愈)노라텬지지빈과대강지+분의온괴이거시이시니대개심샹비과범용겁질의품류와거시아니라그믈을어드매람과비로변화야하의오며리기어렵지아니그믈의밋디못야대개심샹쳑촌이로놉흔산과큰언덕과븬길과졀험거시위야관격미업그러나그궁확야능히스스로믈의닐외지못고빈달의우음되쟤대개열셔팔귀니만일힘을둔쟤그궁확블샹이너겨운뎐랴면대개번손들고번발들슈괴라그러나이믈이그듕과다므로부야오모래와즌흙의셔즛믈너죽거내하리즐기려니와만일머리수기고귀븟치고리흔들고어엿비너기기빌기나의이아니라니이러므로유력쟤만나니기보아도보지아니것치니그죽으며그산거진실노가히아디못디라이제유력쟤이셔도압흘당야실아으라이머리우러러번명호니엇지요유력쟤그궁확거블샹이넉여번손들며번발더디슈고닛고근믈결의운뎐지아닐줄을알니오그블샹이너기것도명이오블샹이너기디아닛것도명이오그명의잇줄을알고우러러브지지것도명이라(愈)이에진실노이와거시잇디라이러므로그소우죄닛고이말을두니합하그에엿비넉여필지어다
40388_010_0024kh2_je_a_vsu_40388_010송나라의 왕안석이 논한다. 맹상군이 사방의 선비들을 등용할 수 있었으니, 비로소 천하의 선비들이 다 함께 그에게 귀의하였다. 맹상군이 특별히 선비들을 등용하고 은혜를 베푼다는 명성이 흠수(禽獸)와 자奇(기이한 인재)에게까지 알려졌으니, 이는 곧 맹상군이 선비 등용에 밝고 덕으로 남을 대우했기 때문이다. 그런데 그러하지 않다면, 제나라가 스스로 강성해져 천하를 안정시켰을 것이고, 맹상군을 불러 모으는 것만으로 진나라를 물리칠 수 있었을 것이다. 오히려 맹상군이 사방 선비 등용이라는 명망을 세운 것은 오직 부귀하게 여길 뿐이지, 덕으로 대우한 것이 아니라. 맹상군이 사방의 선비를 불러 모은 것은 오로지 그들이 부귀한 것을 좋아하기 때문이지, 귀하게 여기는 것이 아니다. 맹상군이 비로소 사방의 선비들을 등용하는 명망을 떨쳤으니, 이는 오직 부귀하게 여길 뿐이요, 덕으로 대우한 것이 아니다.
송 왕안석이 쓴 글에서 맹상군이 인재들을 잘 포섭한다고 하니, 비로소 사(四)방에서 인재들이 모여들어 하늘 아래 모든 선비들을 얻었다고 한다. 맹상군이 비로소 특별히 선비들을 잘 포섭하고 은혜를 베푼다는 명성이 자자(자奇)들에게까지 알려졌으니, 이는 바로 맹상군이 인재 등용에 밝고 덕으로 남을 부렸기 때문이다. 그런데 만약 맹상군이 진(秦)에 잡혀 갇히지 않았다면, 곧 진(秦)이 사방의 선비들을 대접하지 않기 때문일 것이다. 맹상군을 위태롭게 한 것은 진(秦) 나라가 아니라, 맹상군이 위태롭게 한 것이니, 맹상군을 비극에 빠뜨린 것은 천하의 선비들이다. 맹상군이 비로소 선비들을 등용하는 명망이 있었으니, 이는 오직 부귀하게 여길 뿐이었지, 덕으로 대우한 것이 아니다. 맹상군이 비로소 선비들을 불러 모았으니, 이는 오로지 사(四)방의 선비들이 부귀하게 여길 뿐이요, 귀하게 여긴 것이 아니다.
왕안석은 맹상군이 천하의 선비들을 잘 포섭했다고 전통적으로 칭송되지만, 그 포섭이 진정한 덕에 기반한 것이 아니라 부와 권세에 기반한 것이라 비판한다. 맹상군이 진나라에 갇힌 것은 진나라가 천하의 선비들을 등용하지 않았기 때문이 아니라, 맹상군 자신의 어리석은 처신 때문이라고 역설한다. 결국 부귀함으로 선비를 부추겨 모은 것이지, 덕으로 선비를 귀하게 여긴 것이 아니라는 것이 핵심 논지이다.
송(宋)왕안셕(王安石)셰개칭샹군이릉득니(ㅣ)이고로귀지이졸뇌기력야이탈어호랑지진이라니차회라(ㅣ라)샹군은특계명구도지웅이니긔죡이언득리오(ㅣ리오)블연이면쳔졔지강야득일언이면의가이남면이진이니샹하계명구도지력리오부계명구도지츌기문이(ㅣ)지소이부디얘니라(ㅣ니라)
셰샹이다일샹군(孟嘗君)이능히션어드니션연고로도라가내그힘을닙어호랑지진(秦)을버서나다니슬프다샹군(孟嘗君)은특별이의우과개도적질거웅이라엇지죡히션엇다니리오그러치아니면졔나라(齊)강쳔야션어더시면맛당이가히남면야진(秦)을졔어디라오히려엇지계명구도의힘을리오계명구도의그문의난거시이션의니디아닐배니라
40388_010_0031kh2_je_a_vsu_40388_010이천정자(伊川程子) 이름은頤(이), 자는正叔(정숙)이다. 원풍(元豊) 8년에 하남(河南)의程顥伯淳(정호 백순)이 졸시니, 문언박(文彦博)이 그 묘에 이른 것을 ‘명도선생(明道先生)’이라 하고, 외아우 程頤 正叔이 하여云하길, “주공(周公)에게 성인이 되신 것은立法(입법)할 수 없어 하지 못한 것이고, 맹자(孟子)에게 성인이 되신 것은 부득이하여 하지 못한 것이니, 만약 하지 못하다면伯淳(백순)이라도 어찌 성인이 아니시랴. 부득이하지 않다면 하늘이 어찌眞有(진유)가 없으시겠으며, 만약 성인이 없으면 居에得失(득실)이 있고, 명부(名利)에 성(성)이라도 하여 이 습저인이다. 그리고 이 아우가随即 그 後여니와,眞有가 없으면 곧天下(천하)에 무無言(무언)하여 그칠 데가 없고, 사람의 욕망에는 저自有道理(자유의道理)가 있으니, 聖(성)이고 天理(천리)라 하겠다.” 하였다. 年臣 이후에 得부 전之하여 有成(유성)하였으니, 이흥(理?) 기居를 문으로 위기에 임하여 便被 단벽사(벽사)를 실하여,居에 성知人道徒(성도인도) 환연(관연)함이 然而 부명(不命)하여세하니, 대개 맹자(孟子)의 後로 한 사람이라 하겠으나, 연이나 자立法(입법) 어도에 부디 소향하면 즉학지居知 위공이며, 부디 소知(지)하면 즉학지居 명지 칭정야 如其(如其)이다.
이천정자원호원풍팔년하남정호백순이 졸시니 문언박이 기 묘에、云 명도선생이라 하고 외弟 정의 정叔이 하여 云주공 몰에 성인 지되立法 불푿 못하고 가，居에 성인 지 부득이면이라도 불푿이면 백순 무성치아 부득이면 천개 무진유이니 무성치면居 유득이 명부성도 하여 이습저인하며 이弟 随後餘니와 무진유 즉 천하 무무언하여 막지소지하여 인욕이 방自有道理라 성이오 天理라언이 于臣 年之後하여득부 전之 어 유 成하여 이흥기居문으로 위기 임하여 便被 단벽사 실하여居 성知人道徒 환연然而 부명어세하니개 가孟子의 後로 사람이이라 연이나 자立法 어도에 부디 소향 즉학지居知 위공이며 부디 소知 즉학지居 명지 칭정야 如其오
이 기사는 北宋 철학자 程顥(정호)의 묘표와 관련 내용이다. 문언박(文彦博)이 程顥을 ‘명도선생(明道先生)’이라 부른 것을 외아우 程頤가 언급하면서, 程顥의 학문적 위치를 논의했다. 程頤는 程顥이 주공과 맹자 못지않은 성인임을 주장하며, 하늘에眞有(진유)가 없고 사람이면 반드시得失(득실)과名利(명리)가 따른다고 했다. 程顥 사후 程頤가 天理와 人欲의 대비를 제시하며, 程氏兄弟의 학문이 맹자 이후 가장 뛰어난 것이라고 평가했다. 程顥과 程頤兄弟는 北宋 理學 발전에 중요한 역할을 했다.
이쳔졍(伊川程子)명이(名頤)졍슉(字正叔)유송원풍팔년에하남졍호슌이졸시고노공문언박이졔기묘왈명도션이라고이기뎨이졍슉이셔지왈쥬공몰에셩인지되(ㅣ)블고가에셩인지이부뎐이라도블이면셰무션치오부뎐이면쳔무진유니무션치면유득이명부션치도야이슉져인며이뎐져후여니와무진유즉텬해(ㅣ)무무언야막지소지야인욕이텬리멸의라션이오쳔년지후야득부젼지어유셩야이흥긔문으로위긔임야변이단벽샤셜야셩인지도로환연부명어셰니개지후로일인이이라연이나쟤(ㅣ)어도에부디소향즉슉지인지위공이며부디소지즉슉지명지칭졍야리오
유송(宋)원풍팔년(元豊八年)의하남(河南)졍호(程顥)슌(伯淳)이졸시+니노공문언박(文彦博)이그무덤의오명도션이라고그아이(頤)졍슉(正叔)이셔야오쥬공(周公)이몰시니셩인의되치못고가(孟軻)시니셩인의이뎐치못디라되치못면셰라도잘다리미업고이뎐치못면쳔라도진짓션업니션치업면션오히려션치도리혀사을착게며후의뎐케려니와진업즉텬해무무야갈바아디못야인욕이방고텬리멸디라션이일쳔+년후의나샤뎐치못을친경문의셔어더문을흥긔기로긔임을삼아이단을분변고샤셜을믈니쳐셩인의도로여곰환연이셰샹의다시게시니대개(孟子)의후로븟터사분이시라그러나쟤도의향바아디못즉뉘이사의공이될줄을알며니바아디못즉뉘일홈이졍의맛줄알니오