kh2_je_a_vsu_30661_00030661_012_0068kh2_je_a_vsu_30661_012주: 『청이록』의 화상 시장에서 쓰는 속어에 따르면 염주를 ‘백팔환’이라 부른다. 배휴(裴休)는 이 물건을 손에 쥔 사람을 보면 기쁜 빛이 얼굴에 가득한 것을 보고 말했다. ‘손에 여러 부처의 보배를 쥐고 있으니 삼역(三塗)에 따르는 이는 아직 보지 못하였다.’錢希白의 『남부신서』에 이르기를, ‘경조호조(京兆戶曹)의 월급은 일백팔 섬이라 하여 이를 염주曹라 부른다.’
백팔환
염주의别名인 ‘백팔환’의 어원과 쓰임을 설명한 주석이다.『청이록』에는 화상 시장 속어로 염주를 백팔환이라 불렀다고記錄되어 있고, 배휴는 염주를 쥐면 낙에 힘입는다고 말하였다. 또한『남부신서』에는 경조호조의 월급이 108 섬이라 하여 이를 염주초라고 불렀다는 일화가 전한다.
[주:淸異錄和尙市語以念珠爲百八丸裴休見人執此則喜色可掬曰手中把諸佛窖子未見有隨三塗者也錢希白南部新書京兆戶曹月俸一百八索謂之念珠曹]
30661_013_0003kh2_je_a_vsu_30661_013역대 제왕묘에 증祀(더하여 모심)한 일백사십삼위
역대제왕묘증사일백사십삼위
이 기사는 청나라 순치제 연간에 베이징에 세운 역대제왕묘에 제사를 모시는 제왕 명단을 수록한 것이다. 복희에서 명나라 말기에 이르기까지 재위한 군주 중 무도하고 나라를 망하게 한 군주를 제외한 143위를 증祀하였다. 특히 순치 2년(1645년) 10월에 명 나라 숭정제를 위한享殿을 세웠다는 기록이 보인다. 이후 건륭제는 동서진, 원·위, 오대, 요·금의 군주들도 함께 제사하도록 명하였으며, 한나라 환제·영제와 명나라 神宗·熹宗은 제사 대상에서 철퇴하도록 하였다. 이 기사는 한·상·주·한·당·요·송·금·명의 열여덟 왕조에 걸친 제왕 목록을 온전히 전한다.
[주:互上十六]
夏王啓仲康少康杼槐芒泄不降扃廑孔甲皐發商王太甲沃丁太庚小甲雍己太戊仲丁外壬河亶甲祖乙祖辛沃甲祖丁南庚陽甲盤庚小辛小乙武丁祖庚祖甲廩辛庚丁太丁帝乙周成康昭穆共懿孝夷宣平桓莊僖惠襄頃匡定簡靈景悼敬元貞定考威烈安烈顯愼靚漢惠文景武昭宣元成哀明章和殤安順沖桓靈昭烈唐高祖高宗睿玄肅代德順穆文武宣懿僖遼太宗景聖興道宋太宗眞仁英神哲高孝光寧理度端金太宗章宣元太宗定憲成武仁泰定文寧明成祖仁宣英景憲孝武世穆愍
[주:淸通典立歷代帝王廟於京師春秋致享仁皇帝詔定祭典上自伏羲下逮有明凡曾在位者除無道亡國之君皆得奉主入廟增祀云云凡一百四十三位純皇帝特諭增入東西晉元魏前後五代與遼金一體列祀命撤出漢之桓靈與明神熹二宗同黜祀典順治二年十月建明崇禎帝享殿]
30661_013_0009kh2_je_a_vsu_30661_013화가 삼백삼십인
화가삼백삼십인
이 기사는 당(唐)나라 장언원(張彥遠)이 지은 『역대명화기(歷代名畫記)』를 소개한다. 이 책은 그림의 연원(來源)과 흥废(隆替)를 논하고,史皇로부터 당나라 왕묵(王默)에 이르기까지 삼백삼십여 명의 화가(畫家) 이름을 기록하였다.
[주:唐張彥遠撰歷代名畫記首論畫源流興廢至敍畫人姓名自史皇至唐王默凡三百三十餘人]
30661_013_0013kh2_je_a_vsu_30661_013하늘과 땅이 낮에는 나뉘고 밤에는 합쳐지는데, 한 해에 삼백육십 번이나 정기와 기가 조化和合하므로, 그래서 능히 만물을 생산하고 끝없이 이어갈 수 있는 것이다.
천지삼백육십교 주 갈홍신선전 천지주분야합 일세삼백육십교而来정기화합 고능생산만물이불궁
葛洪(갈홍)의 『神仙傳(신선전)』에서 발췌한 글이다. 하늘과 땅이 낮에는 분離하고 밤에는 合합하는 순환을 통해, 한 해에 삼백육십 번의 정기와 기의 和合이 일어나 만물을 生成하며 끝이 없다는 도교적 자연철학을 설명한다. 三百六十은 음력의 일수를 상징하며, 天地和合을 통해 만물이 生生不息한다는 사상을 담고 있다.
[주:葛洪神仙傳天地晝分而夜合一歲三百六十交而精氣和合故能生產萬物而不窮]
30661_013_0016kh2_je_a_vsu_30661_013상약 120종을 군이라 한다. 하찮은 것은 하늘에 응하여 생명을 主養한다. 오석으로形체를 단련하고 오芝로 수명을 늘린다. 중약 120종을 신이라 한다. 性을 主養하여 땅에 응한다. 合歡은 분노를 풀고萱草는 걱정을 잊게 한다. 하약 120종을 좌사와 使로 삼는다. 사람에 응한다. 大黃은 实滞를 없애고 当帰는 통증을 그친다. 신농경에 이르기를 이르며, 六典注에 이르기를, 신농본경에 360종이 수록되었고, 이름으로 분류한 별록에 182종, 苏恭의 新修本草에 114종, 名만 있고 쓰임이 없는 것이 194종이 있으니, 모두 합하면 850종이다.
상약 일백이십충 위군, 중약 일백이십충 위신, 하약 일백이십충, 신농경 운운, 육전주 신농본경 삼백육십충,又名醫別錄 일백팔십이충, 苏恭新修本草 일백일십사충, 又有名无用 일백구십사충, 범 팔백오십충
본초를 상·중·하 三품으로 나누어 분류한 내용이다. 上藥은 하늘의 기에 응하여 생명을养护하고 수명을延年시키는 약 120종, 中藥은 땅의 기에 응하여 성정을养护하며 解愁忘憂하는 약 120종, 下藥은 사람의 기에 응하여 实滞를 제거하고 止痛하는 약 120종이다. 아울러 신농본경을 중심으로 한 본초학 역사에서 총 850종의 약물이 기록되어 왔음을 밝혔다.
上藥一百二十種爲君[주:主養命以應天謂五石鍊形五芝延年也]中藥一百二十種爲臣[주:主養性以應地謂合歡蠲忿萱草忘憂也]
下藥一百二十種[주:爲佐使以應人謂大黃除實當歸止痛也]
[주:神農經云云○六典注神農本經三百六十種又名醫別錄一百八十二種蘇恭新修本草一百一十四種又有名無用一百九十四種凡八百五十種]
30661_013_0017kh2_je_a_vsu_30661_013주:소자가 말하였다. 『역(易)에는 삼백팔십사효가 있으니, 이는 참으로 천문(天文)에 해당한다.』又说：『체(體)는 여덟 번 변하고, 용(用)은 여섯 번 변한다. 따라서 괘(卦)의 상(象)에서 변화하지 않는 것은 넷이고, 되돌아 변화하는 것은 둘이다. 여섯 괘의 변화로 팔괘가 이루어진다. 중괘(重卦)의 상에서 변화하지 않는 것은 여덟이고, 되돌아 변화하는 것은 스물여덟이다. 서른여섯 번의 변화로 육십사괘가 이루어진다. 그러므로 효는 여섯에 그치고, 괘는 팔에 다하며, 책(策)은 서른여섯에 다하고, 중괘는 육십사에 극에 이른다. 괘는 팔괘에서 이루어지고, 육십사괘에서 충실하며,효는 여섯에서 이루어지고, 서른여덟에서 다한다. 책은 서른여섯에 다하고, 중복은 삼백팔십사에 이른다.』
주:소자왈역유삼백팔십사효진천문야우왈체자팔변용자육변시대입괘지상불역자사반역자이에육괘변이성팔也给중괘지상불역자팔반역자이십팔어삼십육변이성육십사야고효지어육괘진어팔책궁어삼십육이중괘극어육십사야괘성어팔충어육십사효성어육책궁어삼십육이중어삼백팔십사야
이 글은 소자의 주역 철학体系中, 팔괘와 중괘의 변화 원리를 설명한다. 체(본체)는 여덟 번 변하고, 용(작용)은 여섯 번 변한다는 원리를 바탕으로, 괘와 효, 책의 수학적 관계를 정리하였다. 팔괘의 여섯 괘 변형을 통해 중괘가 형성되고, 서른여섯 번의 변화를 통해 육십사괘가 완성되며, 최종적으로 삼백팔십사효에 이르게 된다는 체계적 설명이다.
[주:邵子曰易有三百八十四爻眞天文也又曰體者八變用者六變是以入卦之象不易者四反易者二以六卦變而成八也重卦之象不易者八反易者二十八以三十六變而成六十四也故爻止于六卦盡于八策窮于三十六而重卦極于六十四也卦成于八重于六十四爻成于六策窮于三十六而重于三百八十四也]
30661_013_0018kh2_je_a_vsu_30661_013일천사백육십팔성
일천사백육십팔성
이 글은 한대(五代) 이후 수서(隋書)·진서(晉書)·한서(漢書) 등 역사서에 기록된 성수(星數)를 비교 정리한 천문학 사료이다. 수서天文志는 성 282관 1,468개를 총계로 제시하고, 진서志는 진 무제(武帝) 때 태사령(太史令) 진卓이 감(甘)·석(石)·무감(巫咸)三家의 성도를 종합하여 283관 1,464성으로 정리한 내용을 전한다. 한서志는 경성(經星)의 명칭 118개와 합계 783성을 수록하고, 그 관측 대상이 출몰·정邪·존망·허실(虛實)·관후(闊陜) 및 오행성(五星)의 합·산·범·수·능(陵)·력(歷)·두식(鬪食)·혜·孛·비류(飛流) 등에 이르며, 그 근원이 땅에 있으되 하늘로 발현되는 음양의 정(精)임을 설명한다. 춘추번로(春秋繁露)는 대진(大辰)과 북두(北斗)를 가장 큰 성으로, 부성(部星) 300·위성(微星) 3,000을 들고, 후한서주(後漢書注)는中外官 중 常明者 124, 可名者 320, 为星 2,500을 기록하며, 微星의 총수가 만일천오백이십(11,520)에 이른다고 한다. 시대마다 관측 기준이 달라 성수가 다르게 집계되었음을 보여주는 비교 천문학 사료이다.
[주:隋書天文志星凡二百五十四官一千二百八十三星幷二十八宿及輔官附坐一百八十五星總二百八十二官一千四百六十八星○晉書志武帝時太史令陳卓總甘石巫咸三家所著星圖大凡二百八十三官一千四百六十四星以爲定紀○漢書志經星常宿中外官凡百一十八名積數七百八十三星皆有州國官宮物類之象其伏見早晚邪正存亡虛實闊陜及五星所行合散犯守陵歷鬪食彗孛飛流此皆陰陽之精其本在地而上發於天者也○春秋繁露星莫大於大辰北斗常星部星三百衛星三千○後漢書注中外之官常明者百有二十四可名者三百二十爲星二千五百而海人之占未存焉微星之數蓋萬一千五百二十庶物蠢蠢咸得繫命又見學齋佔俾纂]
30661_013_0019kh2_je_a_vsu_30661_013공자의 묘에 대한 제사가 천하에 1,480여 곳에 이르고, 외국에 있는 것은 이 수에 들어 있지 않다. [주] 한문공(韓愈)이 처주(處州)에 세운 공자묘 비문에 이르기를, 천자(天子)에서부터 군읍(郡邑)의 수장(守長)에 이르기까지 통상 제사를 지낼 수 있어 천하에 널린 것은 오직 사직과 공자뿐이라 하였다. 유관 기관에서는 춘추(春秋)에 상정(上丁)의 제사를 올리며, 해마다 두 번의 제사就用하여 소 여섯 마리, 사슴 1,800여 마리, 양 5,800여 마리, 돼지 17,000여 마리, 토끼는 돼지와 같은 수량, 비백 26,600여 필을 사용한다. 공자가 죽은 때로부터 명나라 만력(萬曆) 정미(丁未)에 이르기까지 모두 2,090년이 된다. 『삼재도회(三才圖會)』에서 나왔다.
공자묘사의일천사백팔십여소외국부재차수
공자의 문묘 제사가 천하에 약 1,480여 곳에 시행되었으며, 외국 소재 묘는 수에 포함되지 않는다는 내용이다. 한유가 지은 처주 공자묘 비문을引来하여, 천하에서 제사를 받을 수 있는 곳은 사직과 공자묘뿐이라고 설명한다. 춘추 상정기에 거행되는 제사에서는 소·사슴·양·돼지·토끼 등의 제물과 비백이 대규모로 사용되었음을 구체적 수치로 제시하며, 공자 사후부터 만력 정미년(1607)까지 2,090년이 경과했음을 밝히고 있다. 이는 공자 숭배의 광범위한 확산과 국가祭祀로서의 위상을 보여주는 기록이다.
[주:韓文公處州孔子廟碑曰自天子至郡邑守長通得祀而徧天下者唯社稷與孔子爲然○有司春秋上丁祭祀每歲二祭用牛六鹿一千八百有奇羊五千八百有奇猪一萬七千有奇兔與猪同幣帛二萬六千六百有奇自孔子卒至明萬曆丁未凡二千九十年出三才圖會]
30661_013_0020kh2_je_a_vsu_30661_013주나라 천팔백개국. (주석] 팔주에 이백십개국, 천자의 현정 안에는 구십삼개국, 합하여九州(아홉 주)에 천칠백칠십삼개국인데, 태호와 황제의 후손으로서 당우 시대의 제후들이 오히려 남아 있다.
주천팔백국
고대 주나라의 제후국이 천팔백개에 이른다는 기록이다. 팔주에 이백십개국, 천자 직할 현정에 구십삼개국을 포함하여九州 전체에 천칠백칠십삼개국이 있었으며, 태호와 황제의 후손으로 이루어진 당우 시대의 제후들이 여전히 존속하고 있었음을 전한다.
[주:八州州二百十國天子縣內九十三國凡九州千七百七十三國而太昊黃帝之後唐虞侯伯猶存]
30661_013_0022kh2_je_a_vsu_30661_0131,639개소의 물리, 1,297개소의 육역, 86개소의 수륙겸역이 있었다.
일천육백삼십구소 수역 일천이백구십칠소 육역 팔십육소 수륙상겸
당나라 시기 역전 제도하에 설치된 역의 수를 기록한 것. 물리(水驛) 1,639개, 육리(陸驛) 1,297개, 수륙겸역 86개로 총 3,022개소였다. 주석은 당육전(唐六典)에게部的 기록을 인용하여 역간 거리는 약 30리임을 밝혔다.
一千六百三十九所水驛一千二百九十七所陸驛八十六所水陸相兼
[주:唐六典駕部郞中掌天下傳驛凡三十里一驛天下凡云云]
30661_013_0023kh2_je_a_vsu_30661_013당 육전의 기록에 따르면, 일반적으로 천하의寺院을 합하면 모두 5,358개소이다. 두목의 시에 남조의 사당이 480개라고 한 것은 이 때문이다. 通鑑에서는 북위가 13,000개의寺院을 가지고 있었다고 한다. 唐書 百官志에 따르면, 천하에 관(觀) 1,687개, 도사(道士) 776명, 여관(女冠) 988명,寺院 5,358개, 승려 75,524명, 니(尼) 50,576명이 있었다. 오대사 周世宗은勅額에 해당하지 않는 모든 천하寺院을 폐지하고,私自로 승려와 니를 만드는 것을 금지하며, 양경과 각 주에 매년 승장(僧帳)을 작성하게 하여 사망하거나 귀속(歸俗)하면 그때그때 좌천(開落)하도록 했다. 그 해에 천하寺院 중 남은 것은 2,694개, 폐지된 것은 33,033개였고, 확인된 승려는 42,444명, 니는 18,756명이었다.侯가 아직 기록하지 않은 것으로, 唐武宗이 즉위하자 朝會를 파하고 분노하며 말하기를 “천하를 궁핍하게 만든 것은 불가이다.”라고 했다. 이에 산대 야읍(山臺野邑) 4만 곳을 없애고, 그 제자(徒) 중에 거의 10 만에 이르는 자들을 해산시켰다. 회창(會昌) 5년이 되어서야 서경에는 불사(佛寺) 4개와 승려 10명만 남게 하고, 동경에는 2개사만 두었으며, 그 이복(刺史州) 이하에는寺院을 두지 못하게 했다. 4명의御史裏行을 파견하여 이를 감독하게 했다. 凡을 除한寺院은 4,600개, 승려와 니의 관직(?)을 가진 자는 26만 500명, 그 노비와 선인(良人) 중 가지를 이어 받아 使令으로 부림을 당한 자는 관직을 가진 자의 두 배에 달했으며, 양전(良田)은 수천 묘에 이르렀다. 가우(嘉祐) 연간에 천하에寺院이 3만 9,000개가 있었다.
당육전범천하사총오천삼백오십팔소 두목지시남조사백팔십사 통감북위일만삼천사 당서백관지천하관일천육백팔십칠도사칠백칠십육여관구백팔십팔사오천삼백오십팔승칠만오천오백이십사니오만오백칠십육 오대사주세종칙천하사원비칙액자폐지금지사도승니령양京급제주매세조승장유사망귀속수시개락작세천하사원존자이천육백구십사폐자삼만삼백삼십삼견승사만이천사백사십사니일만팔천칠백오십육 후미루당무종즉위罢조분노왈궁오천하자불야시也开始그산대야읍사만소관其종기지십만인대회창오년시명서京유불사사승유십인동京이사기여자사자패유사출사御史裏행이督지범제사사천사육백승니관일만오천오백양전수천묘 가우간천하삼만구천사
이 기사는 중국 고대부터 오대·당나라에 이르기까지 천하의寺院과 승려·니의 통계를 수록한 것이다. 唐書 百官志의 통계는 당나라 전성기의 종교 상황을 보여주며, 周世宗의廃佛令은 五代의寺院 폐지 상황을, 唐武宗의 会昌毀佛은 역대 최대 규모의 불교 탄압으로 4만 곳의 산야寺院을 폐하고 26만여 명의 승려·니를 해산시키며 15만 명의 노비와 수천 묘의 토지를 몰수한 사건을 기록한다. 가우 연간 3만 9천 개사는 北宋의 상황을 반영한 수치이다.
[주:唐六典凡天下寺總五千三百五十八所○杜牧之詩南朝四百八十寺○通鑑北魏一萬三千寺○唐書百官志天下觀一千六百八十七道士七百七十六女冠九百八十八寺五千三百五十八僧七萬五千五百二十四尼五萬五百七十六○五代史周世宗勅天下寺院非勅額者悉廢之禁私度僧尼令兩京及諸州每歲造僧帳有死亡歸俗隨時開落是歲天下寺院存者二千六百九十四廢者三萬三百三十三見僧四萬二千四百四十四尼一萬八千七百五十六○侯未錄唐武宗卽位罷朝奮怒曰窮吾天下者佛也始去其山臺野邑四萬所冠其徒幾至十萬人至會昌五年始命西京留佛寺四僧唯十人東京二寺其餘刺史州不得有寺出四御史裏行以督之凡除寺四千六百僧尼笄冠二十六萬五百其奴婢至十五萬良人枝附爲使令者倍笄冠之數良田數千畝○嘉佑間天下三萬九千寺]
30661_013_0024kh2_je_a_vsu_30661_013관자에 이르기를, 땅의 동서가 2만 8천 리, 남북이 2만 6천 리이며, 명산은 5,350개이고 그 거리가 6만 4,056리이다. 구리를 산출하는 산은 467개이고, 철을 산출하는 산은 3,609개이다.
관자 지지동서 이만팔천리 남북 이만육천리 명산 오천삼백오십 경 육만사천오십육리 출동지산 사백육십칠 출철지산 삼천육백유구
춘추전국 시대 관자(管仲)의 문헌으로, 고대 중국에서 인식한 세계의 공간적 규모와 광물 자원을 정리한 기술 지리적 수치 기록이다. 동서 2만 8천 리, 남북 2만 6천 리의 땅에 명산 5,350개가 있으며, 그 총 길이는 6만 4,056리에 이른다. 또한 구리 산 467개, 철 산 3,609개를枚举하여 자연자원 현황을 기술한다. 제목의 5,370과 원문의 5,350 사이에 20개의 차이가 있어版刻 오류 가능성을 시사한다.
[주:管子地之東西二萬八千里南北二萬六千里名山五千三百五十經六萬四千五十六里出銅之山四百六十七出鐵之山三千六百有九]
30661_013_0025kh2_je_a_vsu_30661_013우(禹)가 만국을 다스림
우만국
이 기사는 우왕(夏禹)의 치세에서 제후 만국이 추산(塗山)에 모여 옥과 비단을 바쳤다는 내용을 수록하고 있다. 정주(鄭州)에서는 주(州)를 12의 사(師)로 나누어, 1사(師)에 100국, 1주에 1,200국을 두었다고 한다. 기(畿) 밖의 8개 주를 합하면 9,600국이 되고, 나머지 400국이 기 안에 있으며, 모두 합쳐 만 1만 국이 된다. 『신서(新書)』를 인용하여, 대우(大禹)가 천하를 다스릴 때 제후가 만 명이나 되었지만 우(禹) 한 사람이 모두의 체구와 상태를 알 수 있었다고 전하여, 우의 뛰어난 능력상을 강조하고 있다.
[주:州十有二師一師百國一州千二百國畿外八州總九千六百國餘四百國在畿內鄭康成說]
[주:禹會諸侯於塗山執玉帛者萬國○新書大禹之治天下也諸侯萬人而禹一皆知其體]
30661_013_0026kh2_je_a_vsu_30661_013건과 곤 두 篇의 점을 집은 수가万一천오백이십인데, 이는 만물의 수에 해당하는 것이다.
건곤이편지책만유일천오백이십당만물지수야
주역 계사전에서 나온 이 글은 건곤 이편(상경·하경)에 포함된 모든 음양 효의 수를 계산한 것이다. 양효 192개는 각각 36으로 계산하여 합 6,912策, 음효 192개는 각각 24로 계산하여 합 4,608策, 이 둘을 합하면万一천오백이십(11,520)이 된다. 이는 만물의 수를 상징적으로 표현한 것이지 만물이 그 수에 한정된다는 뜻은 아니다. 채西山은 역의 이 수를 기준으로 태현·관氏·사마氏 등의 모조 체계를 비판하였고,邵康節은 경세의 수 체계(십·십이)를 설명하면서 태양·태음 등의 체수·용수를 세분화하였다.
[주:易繫辭云云本義一篇謂上下經凡陽爻百九十二得六千九百一十二策陰爻百九十二得四千六百八策合之得此數○邵康節曰五十分之則爲十若三天兩地則爲六兩地兩之則爲四此天地分太極之數也天之變六六其六得三十六爲乾一爻之數也積六爻之策共得二百一十有六爲乾之策六其四得二十四爲坤一爻之策積六爻之數共得一百四十有四爲坤之策積二篇之策乃萬有一千五百二十也○蔡西山曰體天地之撰者至於易而止矣不可以有加矣楊氏之太玄八十一首關氏之洞極二十七象司馬氏之潛虛五十五行皆不知而作者也天奇地偶之畫陽九陰六之數四千九十有六之變萬有一千五百二十之策有以加乎此哉○朱子曰二篇之策當萬物之數者不是萬物盡於此數只是取象自一而萬以萬數來當萬物之數耳○邵子曰太陽之體十太陰之體十二太陽少陽太剛少剛之體數一百六十太陰太陰太柔少柔之體數一百九十二太陽少陽太剛少剛之用數一百十二太陰少陰太柔少柔之用數一百五十二以太陽之用數唱太陰之用數是謂日月星辰之變數一萬七千二十四謂之動數以太陰之用數和太陽之用數是謂水火土石之化數一萬七千二十四謂之植數再唱再和變化通數二萬八千九百八十一萬六千五百七十六謂之動植通數○邵伯溫解曰此易所謂萬物之數也或曰經世之數與大衍之數不同何也(曰易)用九六經世用十十二用十十二用極數也十去其一則九矣十二分而爲二則六矣故日陽也至于十月陰也止于十二此之謂極數大衍經世皆本於四四者四象之數也故大衍四四因九得乾一爻之策數四因六得坤一爻之策數六因三十六得乾一卦之策數六因二十四得坤一卦之策數乾坤之策凡三百六十也三十二因二百一十六得六千九百一十有二是爲三十二陽卦之策數三十二因百四十有四得四千六百有八是爲三十二陰卦之策數合二篇之策凡萬有一千五百二十也]
30661_013_0028kh2_je_a_vsu_30661_013주(周)의 관료는 6만 3천 6백 75인이다.
주관육만삼천육백칠십오인
이 글은 중국 고대부터 명(明)대에 이르기까지 각 왕조의 관료 인원을 정리한 역사 기술이다. 요(堯)·우(虞) 시대 100관, 하(夏)·상(商) 시대는 두 배, 주(周) 왕조는 300관에서 6만 3천 6백 75인으로 증가하였다고 전한다. 구체적으로 육관(天官·地官·春官·夏官·秋官·冬官)의 수, 각 시대별 내관·외관·직掌 인원을 열거하며, 관직이 시대가 내려갈수록 급격히 팽창하는 양상을 보여준다. 특히 당(唐) 태종이 관직을 730명으로 축소한 것, 유秩이 ‘관은 고금을 배하고 선비[士]는 관의 열 배’라 한 지적, 명이 성화 연간에 武職만 8만을 넘어섰다 是던 기록은 관료 기구의 비대화가 고대부터 인식되던 문제였음을 보여준다.
[주:禮記明堂位虞官五十夏官百殷二百周三百○書周官篇唐虞稽古建官惟百夏商官倍鄭玄曰唐官未聞虞官六十竝屬官而言則有百國語民之徹官百注徹達也自以名達於上者有百官也○周禮疏明堂位注有虞氏官六十夏百二十殷二百四十周三百六十周禮天官其屬六十掌邦治地官其屬六十掌邦敎春官其屬六十掌邦禮夏官其屬六十掌邦政秋官其屬六十掌邦刑冬官其屬六十掌邦事冬官三百而已○又周禮注其曰某人者以其事名官曰某氏者官其世功族其世業疏言伯者長也言師者可師法也目者專任其事典者出入由己干寶曰言司者總其領言師者訓其徒言職者主其業言衡者平其政言掌者主其事言氏者世其官言人者終其身不氏不入權其材也○玉海府史胥徒在天官二千六百六十六春官二千二百四十一夏官三千二百六十五秋官二千六百五十七地官無常職數不可計通典總言內外官六萬三千六百七十五人○唐會堯頭慶二年劉祥道上疏曰每年流入數過千四百人今內外文武官一品以下九品以上一萬三千四百六十五員通典按格令內外官萬八千八十五員而合入官者自諸館學士以降凡十二萬餘員○唐太宗省內外官定制爲七百三十員曰吾以此待天下賢材足矣○劉秩曰官倍於古士十於官求官者又十於士故士無官官乏祿○玉海周內職掌二千六百四十三人外諸侯國官六萬一千三十二人漢哀帝時自丞相至佐史兼諸府州郡胥史凡十三萬三百八十五後漢七千五百六十七員幷內外職掌共十五萬二千九百八十六人晉六千八百三十六員內外職掌十一萬一千八百三十六人都計十一萬八千六百七十二人宋內官六千一百七十二員齊內官二千一百三員後魏內外文武官七千七百六十四員北齊內官二千三百二十二員後周內官二千九百八十九員諸色官萬八千八十四人隋內官二千五百八十二員郡縣官九千九百九十五合一萬二千五百七十六員又內外職掌等十八萬三千六百六十三人都計內外文武官及胥總十九(萬)五千九百三十七人唐內官二千六百二十外郡縣官二萬六千二百八十五合二萬八千八百五員文官萬四千七百七十四武官四千二十一內外職掌等總三十四萬九千八百六十三都計二十六萬八千六百六十八人○宋元祐元年御史上官均言今士大夫列版籍者至宂京官自承務郞至朝議大夫凡二千八百餘人選人一萬餘人大使臣二千五百餘人小使臣一萬三千餘人○元豐中曾鞏言景德懇田百七十萬頃官萬員皇祐二百二十五萬頃官二萬員治平四百三十萬頃官二萬四千員祖宗時內外文武官通一萬三千餘員天聖中兩制兩省不及三十員京朝官不及二千三班使臣不及四千慶曆中兩制兩省至五十員京朝官二千七百餘流內銓選人僅萬計乾道中京朝官已三四千員選人七八千員紹煕二年京朝官四千一百五十九員合四選凡三萬三千五百十六慶元二年四選凡四萬二千有奇嘉泰元年四選三萬七千八百餘員嘉定六年四選共三萬八千八百六十四員○明史劉體乾傳歷代官制漢七千五百員唐萬八十員宋極宂至三萬四千員本朝自成化五年武職已踰八萬合文職蓋十萬餘]
30661_013_0030kh2_je_a_vsu_30661_013하나의 원(元)에는 열두 회(會), 서른 운(運), 열두 세(世)가 있어 십이만 구천 육백 년이다.
일원십이만구천육백세
이 글은 주희(朱子)가邵雍(소옹)의皇極書의 수론(數論)을 인용하여, 우주 운행의 하나의 원(一元)이 열두 회·서른 운·열두 세로 구성되어 십이만 구천 육백 년이라고 설명한다. 이후 여러 역사적 연대 계산을 나열하여唐堯 원년(기원전 2357년)부터洪武 원년(서기 1368년)까지 3,785년, 우리 동이 단군 원년부터조선을 거쳐 1900년까지의 기간을 대비시키고, 공자의 탄생에서1900년까지 2,391년, 한 고조 원년부터洪武 원년까지 1,574년 등 구체적 역사 연대를 열거한다. 끝부분은현재 서기 1900년(경자)에 이르기까지의 연수를 산출한다.文中，天地开辟到獲麟의 연수에 대해 327만6천 년설, 275만9천8백86년설,皇極一元의12만8천 년설 등이 서로 맞지 않아 일관된 결론을 내릴 수 없음을 인정하면서, 다만 연수가 확인되는 것들을 나열하여 역사비교의 참조 자료로 삼았음을 밝힌다.
[주:朱子曰一元十二會三十運十二世十二萬九千六百年爲一元歲月日時元會運世皆自十二而三十自三十而十二至堯時會在巳午之間○黃瑞節曰堯得天地之中數蓋堯之時在日甲月己星癸辰申當十二萬九千六百(年)之半以上爲六萬四千八百年之已往以下爲六萬四千八百年之方來是以謂之中數也按邵子皇極數斷以天地始終止十二萬八千年而天地之始終孰得以知之其可以數而括之乎年數之說始於緯書皆誕妄不可考春秋元命苞云自開闢至獲麟三百二十七萬六千年張光陳晃以爲二百七十五萬九千八百八十六歲云二說已自不同而漢書律曆志云上元至伐桀之歲十四萬二千四百八十年又何所據也列子引楊朱云伏羲至今三十餘萬歲則又與皇極一元之數大相經庭矣或曰自洪武元年戊申上距天開始元甲子六萬八千三百八十五年此似據皇極一元之數而言也或以爲自開闢至洪武戊申通該三百二十七萬七千八百六十四年或曰自天皇至燧皇九十一代凡一百八萬二千七百六十年其說皆不可究詰今特取其歲數之可知著于左以爲童子觀自唐堯元年甲辰至大明高皇帝洪武元年戊申三千七百八十五年自我東檀君元年戊辰至我太祖元年壬申亦三千七百八十五年]
[주:自周武王元年己卯至洪武元年戊申二千四百九十年自箕子東封至我太祖元年壬申二千五百一十五年]
[주:自周靈王二十一年庚戌孔子生至洪武戊申一千九百一十九年至今庚子二千三百九十一年]
[주:自漢高祖元年乙未至洪武元年戊申一千五百七十四年]
[주:自漢武帝太初元年丁丑歷元冬至至洪武甲子歷元冬至一千四百八十八年]
[주:自洪武元年戊申至今庚子四百七十三年自我太祖元年壬申至今庚子四百四十九年]
30661_013_0032kh2_je_a_vsu_30661_013월령의 주석에서 고령경(考靈經)을 근거로 이르기를, 일도(一度)는 이천구백삼십이 리이고, 천사백육십일 분 중의 삼백사십팔에 해당한다고 하였다. 주천(周天)은 백칠만일천 리로서 이는 하늘 원환의 리수이다. 원주율 삼을 일(三)으로 나누는 규칙에 따르면 직경은 삼십오만칠천 리가 되는데, 이것이 이십팔수의 주변과 직경의 수이다. 그런데 이십팔수 밖의 상하동서 각각에 만오천 리가 있으니 이것이 사유(四遊)의 극한으로서 사표(四表)라 한다. 사표 안에서 별수宿를 아울러 총합하면 삼십팔만칠천 리가 된다. 하늘의 중앙에서 상하 정확히 반에 해당하는 곳은 일십구만삼천오백 리이고, 땅이 이에 놓여 있으니 이것이 땅에서 천까지의 수이다.
주월령소안고령구운 일도이천구백삼십이리 천사백육십일분리지적삼백사십팔 주천백칠만일천리 시천환주기적수야 의위삼경일정지칙 직경삼십오만칠천리 차이십팔숙주휘직경적수야 연이십팔숙지외 상하동서각유만오천리 시위사유지기 극위지사사표 사표지내 병성숙내 총유삼십팔만칠천리 천지지중양，上下정반지처 즉일십구만삼천오백리 지재어중 시지거천지지수야
이 글은 고대 중국 천문학 문헌인 월령(月令) 주석에서 천체의 크기와 구조에 관한 수치를 제시한다. 구체적으로 하늘의 전체 둘레(주천)는 107만 1천 리, 직경은 약 35만 7천 리로 계산된다. 하늘의 경계를 뜻하는 사표(四表) 안의 범위는 38만 7천 리이며, 하늘의 중앙에서 땅까지의 거리는 19만 3천 5백 리로 규정한다. 이는 고대 우주관에서 하늘과 땅의 상대적 위치를 수치화한 것으로, 한대 이전의 천문우주관 연구에 중요한 사료가 된다.
[주:月令疏案考靈懼云一度二千九百三十二里千四百六十一分里之三百四十八周天百七萬一千里是天圜周之里數也以圍三經一丁之則直徑三十五萬七千里此二十八宿周廻直徑之數也然二十八宿之外上下東西各有萬五千里是爲四遊之極謂之四表四表之內竝星宿內總有三十八萬七千里天之中央上下正半之處則一十九萬三千五百里地在於中是地去天之數也]
30661_013_0033kh2_je_a_vsu_30661_013사극(四極)의 안쪽에 이르기를, 동서로 오억 구만 칠천 리, 남으로도 오억 구만 칠천 리이다. 극성(極星)과 함께 하늘이 움직이고, 하늘의 추(樞)는 움직이지 않는다. 동짓날 태양이 멀고 먼 길을 지나 사극(四極)을 두루 행하고, 이를 이름을 ‘현명(玄明)’이라 한다. 하지에는 가까운 길을 다니며 하늘에參參(참가)한다. 추 아래에 있을 때에는 밤이 없고, 백민(白民)의 남쪽, 건목(建木) 아래에서 정오에 그림자가 없고, 불러도 메아리가 울리지 않는다. 이는 천지(天地)의 중앙이다. 시자(尸子)가 이르기를, 팔극(八極) 안에는 군장(君長)이 있으니 동서 이만 팔천 리, 남으로는 이만 육천 리라, 이에 하늘이 왼쪽으로 뻗어 소우(牽牛)를起源于하고, 땅이 오른쪽으로 넓어 벌(畢)과 묘(昴)를起源于한다. 장형(張衡)의 영헌(靈憲)에 이르기를, 팔극의 두 가로지름은 이억 삼만 이천 삼백 리이고, 남쪽은 천 리 줄어들고, 동쪽은 천 리 늘어난다. 땅에서 하늘까지가 팔극의 절반이므로, 땅의 깊이도 그러하다. 주자(朱子)가 이르기를, 영헌이 말한 팔극의 넓이는 역산에서 나온 것으로 근거가 있다 하겠으나, 이는 다만 땅의 넓고 좁음을 말한 것이 아니다.
사극지내가오억구만칠천리, 사극지내오억구만칠천리, 네 끝 안에는 오억 구만 칠천 리, 사극지내오억구만칠천리
고대 중국 천문지리서의 세계 관념을 수록한 글이다. 먼저 여씨춘추의 사해(四海) 측정 수치를 인용하고, 이어 사극(四極) 안의 동서·남북 거리를 오억 구만 칠천 리로 제시한다. 겨울에는 태양이 사극을 두루가고 여름에는 하늘에 접근하며, 백민의 남쪽 건목 아래는 천지의 중앙으로 정오에 그림자가 없고 소리도 울리지 않는다고 설명한다. 시자는 팔극을 동서 이만 팔천 리, 남으로는 이만 육천 리로 잡고, 하늘과 땅의 기원을 소우·벌묘 성좌에 대응시켰다. 장형 영헌은 팔극의 지름을 이억 삼만 이천 삼백 리로 계산하고, 동서의 길이가 남보다 넓다고 했다. 주자는 영헌의 수치가 역산에 근거하나 땅의 넓이를 전문적으로 말한 것은 아니라고 보충했다.
[주:呂氏春秋云凡四海之內東西二萬八千里南北二萬六千里水道八千里受水者亦八千里通谷六名川六百陸注三千山水萬數凡四極之內東西五億有九萬七千里南北亦五億有九萬七千里極星與天俱遊而天樞不移冬至日行遠道周行四極命曰玄明夏至日行近道乃參于上當樞之下無畫[주:晝]夜白民之南建木之下日中無影呼而無響蓋天地之中也尸子云八極之內有君長者東西二萬八千里南北二萬六千里故曰天左舒而起牽牛地右闊而起畢昴張衡靈憲云八極之維徑二億三萬二千三百里南北則短減千里東西則廣增千里自地至天半於八極則地之深亦如之朱子曰靈憲所言八極之廣原於曆算若有据依然非專言地之廣狹也]
30661_013_0034kh2_je_a_vsu_30661_013[주:] 『역대왕세기』에 이르기를, 신농(神農)이 천하를 다스릴 때에 땅은 동서로 구십만 리, 남서로 팔십오만 리였다. 황제(黃帝)가天命을 받아 비로소 배와 수레를 만들어 서로 통하지 않는 곳을 건널 수 있게 하고,星次를 나누어推測하며,周天의累적은 백칠만 구백일십삼 리,徑은 삼십오만 육천 구백칠십일 리에 이르렀다. 이에 따라서 만국을 세우고九州를制定하였다. 우(禹)가 땅과 물을 고르게 다스려九州의 땅을 정한 바,全部 합하여 이천사백삼십만 팔천이십사顷(경)인데, 실제로 开墾한 것은 구백이십만 팔천이십사顷이며, 척각하여 开墾하지 못한 것은 천오백만 이천顷이다. 백성의民口는 천삼백오십오만 삼천구백삼십오人이라 한다. 아래를 참조하라.
후한서군국지지주인몽전기지어가이언기기신농지왕천하야지지동서구십만리남북팔십오만리황제수명시작주차이제불통추분성차거주천적백칠만구백일십삼리경삼십오만육천구백칠십일리시의건만국이자제구주우평토수구주기지방이천사백삼십만팔천이십사경정핵자구백이십만팔천이십사경효각불핵자천오백만이천경민구천삼백오십오만삼천구백삼십오인…
후한서 군국지 주에 인용된『역대왕세기』의 기록으로, 고대 중국 황제들의 치세에 대한 세계관과 인구·토지 통계를 수록하였다. 신농 시대의 영토 규모, 황제 시대의 천문측정과九州制度 창설, 그리고 우(禹) 치세의九州 총面積(이천사백삼십만八千二十四頃), 실제 开墾면적(구백이십만八千二十四頃), 미개간지면적(천오백만 이천頃), 인구(천삼백오십오만三千九백三十五人)를 제시하였다. 이는尧舜禹 시대를理想化한 역사 서술이자, 후한 시대의疆域관을 반영하는史料이다.
[주:後漢書郡國志注引帝王世紀云神農之王天下也地東西九十萬里南北八十五萬里黃帝受命始作舟車以濟不通推分星次距周天積百七萬九百一十三里徑三十五萬六千九百七十一里是以建萬國而制九州禹平土水九州之地凡二千四百三十萬八千二十四頃定墾者九百二十萬八千二十四頃磽埆不墾者千五百萬二千頃民口千三百五十五萬三千九百三十五人云云見下]
30661_013_0038kh2_je_a_vsu_30661_013작은 것에서 큰 것을 보고, 큰 것에서 작은 것을 본다. 일(一)이 천만(千萬)이 되고 천만이 다시 일이 된다. 이것은 모두 심법(마음의 법칙)에 불과한 것이다.
일위천만, 만천위일, 개심법이
이 글은 北宋 문학가 苏轍의 문장에서 발췌한 것이다. 소우는 일과 만의 관계를 통해大小的 순환 원리를 설명한다. 작은 것 속에서도 큰 이치를 볼 수 있고, 큰 것 속에서도 작은 이치를 볼 수 있으며, 일과 천만 사이의 상호 변환은 모두 마음의 법칙에 의해 이루어진다는 뜻이다. 이는 유교와도 통하는天人合一의 사상, 즉 우주와 마음이 하나라는 철학적 관점을 함축하고 있다.
[주:蘇轍文小中見大大中見小一爲千萬千萬爲一皆心法爾]
30661_013_0039kh2_je_a_vsu_30661_013백 가지 일이 모두 하나의 도(길)에 이르고, 백 번 반복하여도 하나의 수(법칙)에 준거한다.
백사일도백도일수
이 말은 만물에는 하나의 근본 원리가 있으며, 모든 현상의 변화에도 일정한 법칙이 존재한다는 철학적 사상을 담고 있다. 다종다양한 일도 결국 하나의 도리로 수렴하고, 반복되는 행위에도 하나의 수로 귀결된다는 뜻이다.
[주:鬼谷云云]
30661_013_0040kh2_je_a_vsu_30661_013만물을 한결같게 여기되, 마치 하나의 구멍에서 나온 것처럼 본다.
제만물여출일혈
모든 존재를 차별 없이 동등하게 취급하며, 본질적으로 같은 근원에서 비롯된 것으로 여기는 사상을 표현한 제목이다. 『여씨춘추』에서 유래한 사상으로, 만물이 하나의 근원에서 나왔기에 본질적으로 차별이 없다는 도가적 관점을 함축한다.
[주:呂氏春秋]
30661_013_0041kh2_je_a_vsu_30661_013만물의 총체는 모두 하나의 구멍에서 나오고, 백사의 근본은 모두 하나의 문에서 나온다.
만물지총개출일공백사지근개출일문
이 말은 우주만물과 인간의 모든 일의 근원·본질은 하나라는 것을 설명한다. 만물은 그 총회되는 바가 하나요, 백사의 발생·근거가 하나라는 뜻으로, 도가철학에서 말하는 ‘일원(一元)’ 사상을 표현한 것이다. 모든 현상과 사물의 다양성 이면에 근본 원리가 통일되어 있다는 세계관이다.
[주:淮南子]
30661_013_0042kh2_je_a_vsu_30661_013장자가 말했다. 공자가 말하였다. 자기에게 다른 점[차이]을 가지고 보으면 간과 쓸개도 초와 월처럼 원수가 된다. 자기에게 같은 점[공통]을 가지고 보으면 만물은 모두 하나이다. 만약 이러한 사람이라면, 오히려 귀와 눈이 적합하게感知하는 바를 알지 못하고, 마음으로 덕의 조화에 마음껏 놀이닌다. 물건을 볼 때 그 하나의 측면만을 보지 그 상실을 보지 않는다. 발을 잃은 것을 마치 흙을 버린 것처럼 여기는 것이다.
장자중니왈 자기억자시지 간담 초월야 자기동자시지 만물개일야 부야연자차가尚且부지지 이목지소，宜여기 고유심호 덕지화물시其所一而불견기소상시 소재족유유토야
이 글은 장자 철학의 핵심 사상인 상대적 관점의 문제를 논한다.同一(동일)과差異(차이)의 관점에 따라同一하면 간과 쓸개도 하나의 만물로 보이고,차이를 보면 만물도 서로 원수가 된다. 道의境界에 이른 사람은耳目의 감각적 인식에 얽매이지 않고 마음이 덕의 조화 속을 자유롭게 누비며, 물건을 그統一성에서 바라보고 상실을 보지 않는다.足을 잃는 것을 흙을 버리듯 여기르는 것은 자연 변화에 순응하는 초탈의境地를 표현한 것이다.
[주:莊子仲尼曰自其異者視之肝膽楚越也自其同者視之萬物皆一也夫若然者且不知耳目之所宜而遊心乎德之和物視其所一而不見其所喪視喪其足猶遺土也]
30661_013_0043kh2_je_a_vsu_30661_013하늘과 땅의 이치를 하나의 도(道)로 관통하면 만 가지 일이 모두 완성된다.
통어일이만사필
이 글은 장자(莊子) 천하편에서 비롯된 것으로, 도(道)를 근본으로 삼으면 만물이 저절로 질서를 이루어 일이 저절로 완성된다는 도가의 핵심 사상을 담고 있다. 하늘과 땅이 크지만 그 변화는 균등하고, 만물이 많지만 그 다스려짐은 하나다. 고대의 군자는 천하를 다스릴 때 무위(無爲)로서 천지를 따랐을 뿐이다. 도를 보면 언(言)이 올바르고, 도를 보면 분별이 명확하고, 도를 보면 능력이 밝혀지며, 도로 만물을 관통하면 만물이 저절로 갖추어진다. 따라서 하늘과 땅에 통하는 것은 덕(德)이고, 만물을 행하는 것은 도(道)이며, 사람을 다스리는 것은 일(事)이고, 어떤 재능을 지닌 것은 기(技)이다. 모든 것이 서로 귀속되는데, 일은 의(義)에 귀속되고, 의는 덕에 귀속되고, 덕은 도에 귀속되고, 도는 하늘에 귀속된다. 고대에 천하를 길러 살피던 이는 욕심이 없어서 천하가 풍족하였고, 무위로서 만물을 변화시키니 깊고 고요하여 백성이 안정되었다. 경전에 이르기를, ‘하나에 통하면 만사가 완성되고, 마음에 취하지 않으면 귀신도 복종한다’고 하였다.
[주:莊子天地篇天地雖大其化均也萬物雖多其治一也古之君天下無爲也天德而已矣以道觀言而天下之君正以道觀分而君臣之義明以道觀能而天下之官治以道汎觀以萬物之應傋[주:備]故通於天地者德也行於萬物者道也上治人者事也能有所藝者技也忮兼於事事兼於義義兼於德德兼於道道兼於天故曰古之畜天下者無欲而天下足無爲而萬物化淵靜而百姓定記曰通於一而萬事畢無心得而鬼神服]