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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 041

화가십문

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도가와 불가의 인물, 사람, 궁실, 오랑캐 종족, 용과 물고기, 산수, 길들고 들린 짐승, 꽃과 새, 먹그림 대나무, 채소와 과일.

독음

도석인물궁실번족용어산수축수화조묵죽채과

의미

이 글은宣和畫譜에서 화가십문의 십가지 분류를 나열한 것이다. 도가·불교 인물화, 건축물, 이민족, 용·물고기, 산수풍경, 가축·야생짐승, 화조, 먹그림 대나무, 채소·과실 등 총 열 가지를 빠짐없이 열거한다. 중국 회화 사에서 주요 장르 분류를 보여주는 기본 틀이다.

원문

道釋人物宮室番族龍魚山水畜獸花鳥墨竹蔬果
[주:宣和畫譜畫凡十問一曰道釋門云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

산학십서

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구장산법(九章算術, 이순풍이 주를 달았다), 해도산경, 손자산경, 오조산경, 오경산경, 주비산경, 졸술, 집고산경, 장구건산경, 하후양산경. (당나라 제도의 산학교에서는 이 열 권을 공부하게 하였다.)

독음

구장[주:이순풍(李淳風)이 주(注)를 달았다] 해도(海島) 손자(孫子) 오조(五曹) 오경(五經) 주비(周髀) 졸술(綴術) 집고(緝古) 장구건(張丘建) 하후양(夏侯陽)[주:당(唐)나라 제도인 산학교(算學科)에서 이 열 권을 공부한다]

의미

산학십서는 당나라 시대 산학교(算學科)에서 가르치던 열 권의 수학 교과서를 말한다. 구장산법(九章算術)은 이순풍이 주를 달았고, 나머지 아홉 권은 해도산경, 손자산경, 오조산경, 오경산경, 주비산경, 졸술, 집고산경, 장구건산경, 하후양산경이다. 이들 모두 중국 고대 수학의 핵심 저작들로 당대 수학 교육의 기본 교재였다.

원문

九章[주:李淳風注]海島孫子五曹五經周髀綴術緝古張丘建夏侯陽
[주:唐制算學科習此十書]

엔티티 후보

동원십서

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(표제) 동원십서

(서명 목록) 맥결·탕액본초·비위론·내외상변혹론·란실비장·소회집·격치여론·국방발휘·此事難知·외과정의

[주] 이果树의 자는 명지이며, 당시에 재물을 가지고 고향에 호걸로 불렸다. 어려서부터 약방과 의술을 좋아하였다. 당시燕·趙 지방에서 의명으로 알려진 장현素란 인물이 있었는데,果树가 천금을 써서 그에게 배우며 불과数 년 만에 그 모든 학문을 전수받아 그 사업을 모두 계승하였다. 사람들은 그를 동원이라 호칭하였다.

독음

맥결 당액본초 비위론 내외상변혹론란실비장 소회집 격치여론 국토발휘此事難知 외과정의 [주:이果树 자 명지 세 시재웅 향리 유호약방 의술 시역인 장현소 의 명 연조사 간果树 손천금 종학 불数年 만에，尽傳其業，人號爲東垣]

의미

동원십서는李果树(동원) 계열의 의학서적 10권을 모아놓은 총서 표제이다.果树가金代 의학자 장현소에게 천금을 들여學을 전수받아 이른바『脾胃論』등의 의학 저작들을 남겼음을 보이고 있다. 이후 주에서는果树의 인물상과 학문적 경위를補注하고 있다.

원문

脈訣湯液本草脾胃論內外傷辨惑論蘭室祕藏遡洄集格致餘論局方發揮此事難知外科精義
[주:李杲字明之世以財雄鄕里幼好藥方醫術時易人張玄素以醫名燕趙間杲損千金從學不數年盡傳其業人號爲東垣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

상마십인

한글 번역

寒風은 입과 이빨을 살펴보고, 麻朝는 볼을 살펴보며, 子女厲는 눈을 살펴보고, 衛忌는 갈기를 살펴보고, 許鄙는 의복을 살펴보며(발음은 구경후효), 代褐는 가슴과 옆구리를 살펴보고, 管靑는 입술을 살펴보고, 陳非는 넓적다리와 발을 살펴보며, 秦牙는 앞을 살펴보고, 贊君은 뒤를 살펴본다. [주: 呂氏春秋에서,古代 상마에 능한 자들은 열 사람 모두 천하의 명공으로서, 상마하는 방법은 각각 다르지만 모두 말의 하나의 징표를 보고도 발굽의 높고 낮음, 다리 밟음의 미끄러움과 용이함, 재질의 단단함과 부드러움, 능력의 짧고 길음을 안다고 하였다.] [주: 淮南子에서,伯樂과 寒風, 秦牙, 管靑은 각각 다른 부위를 살펴보지만, 말을 아는 것은 같다.]

독음

한풍상구치 마조상협 자녀려상목 위기상모 허비상복(음구경후효) 대갈상흉협 관청상순문 진비상사고 진아상전 찬군상후

의미

古代 상마의 전문가 열 명의 이름과 각각 전문적으로 살펴본 부위를 열거한 기사이다. 열 사람은 각각 口齒, 頰, 目, 髦, 服, 胸脇, 脣吻, 股脚, 前, 後를 相하며, 방법은 다르지만 모두 말의 본질을 아는天下의 명공임을 강조한다. 相馬의 핵심이 부분적 관찰만으로도 전체를 파악할 수 있음을 보여준다.

원문

寒風相口齒麻朝相頰子女厲相目衛忌相髦許鄙相服[주:音穹後竅也]代褐相胸脅管靑相脣吻陳非相股脚秦牙相前贊君相後
[주:呂氏春秋古之善相馬者云云十人者皆天下之良工也其所以相馬者不同見馬之一徵也而知節之高卑足之滑易材之堅脆能之短長○淮南子伯樂韓風秦牙筦靑所相各異其知馬一也]

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불확실한 어휘

신성십곡

한글 번역

황곡(백조)·용두·출관·입관·출새·입새·절양류·황담자·적지양·망행인

독음

황곡용두출관입관출새입새절양류황담자적지양망행인

의미

한(漢)나라 음악가 이연년이 창작한 28곡(解)의 신곡(新聲) 중, 위(魏)·진(晉) 이래로 전해지는 10곡의 곡명 목록이다. 『진서(晉書)·악지』에 기록되어 있으며, 현재 전해지는 10곡은 황곡·용두·출관·입관·출새·입새·절양류·황담자·적지양·망행인이다. 이 가운데 출관·출새·입새·절양류·망행인 등은 후대 무가(武歌)·군가(軍歌)의 형태로 변화하였다.

원문

黃鵠壟頭出關入關出塞入塞折楊柳黃覃子赤之楊望行人
[주:晉書樂志李延年造新聲二十八解魏晉以來二十八解不復具存用者有云云十曲]

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기설십요

한글 번역

승리를 탐내지 말라. 경계에 들어갈 때는緩하게 공격하라. 상대를 공격하면서 나를 돌아보라. 돌을 버리고 선수를争하라. 작은 것을 버리고 큰 것을 취하라. 위험을 만나면 반드시 버려야 한다. 삼가고 급히 구하지 말라. 움직임은 서로 응해야 한다. 상대가 강하면 스스로 보존하고, 내가 약하면 화평을 취하라.

독음

불득탐승 입계의완 공피고아 기자쟁선 사소취대 봉위수기 신물욕속 동수상응 피강자보 아약취화

의미

송나라 태종 때 관료였던 표신수(潘愼修)가 바둑을 둘 때 마주한 열 가지 원리를 정리한 글이다. 승리에 탐욕을 부리지 말고, 상대의 영역에 깊이 들어갈 때는 서두르지 말고, 상대를 공략하면서도 자신의 안위를 살피고, 부분적인 돌을 잃더라도 전체의 주도권을 잡으며, 큰 것과 작은 것의 손익을 명확히 구분하고, 불리한 상황에서 과감하게 포기를 결정하며, 성급하게 두지 말고, 돌의 움직임이 서로 유기적으로 연결되도록 하며, 상대가 강한 곳에서는 피해서 자기를 지키고, 자신이 약한 상황에서는 화해로 종결 짓는다는 보편적 전략 원리를 담았다. 이는 단순한 바둑 기전서가 아니라 인생의 전략과 통과의리를 보여주는 교훈서로 평가받는다.

원문

不得貪勝入界宜緩攻彼顧我棄子爭先捨小就大逢危須棄愼勿欲速動須相應彼強自保我弱取和
[주:宋史潘愼修傳字成德善巽棋太宗屢召對奕因作棋說以獻擧十要以明其義太宗覽而稱善○又夷門廣牘圍棋十訣一云云出鴻書]

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불확실한 어휘

귀인십반

한글 번역

밤에는 누워야 할 때 잔치에 빠져 늦게까지 마시고, 아침에는 일어나야 할 때 취해 또 누워 있다. 마땅히 편안해야 할 마음은 오히려 노역하고, 마땅히 수고해야 할 몸은 오히려 편안함을 좋아한다. 빻은 곡물을 아끼며 스승의 가르침을 청하지 않으면서, 큰돈을 들여 노래하는 사람과 연주하는 사람을 부른다. 약과 든약은 병이 없을 때에도 미리 챙겨 먹지 않고, 병이 있을 때에야呑하지 않으려 한다. 과실과 채소는 새로움을 숭상하면서 익기를 기다리지 않는다. 음식은 고소하고 정미한 것을 취하면서 정당한 맛을 잃는다. 산수(자연 경관)는 진짜 경치를 좋아하지 않고 그림을 좋아한다. 기물과 용구는 금은을 귀하게 여기지 않고 동기와 자기를 귀하게 여긴다.

독음

야당와이언연조당기외취와심당일이로심당노이일경제일이륙권속수불청사교자제이며이대전고성기약무병이유병불감복과수상신이불대숙석물취세실정미산수불희진경이희도화기의불귀금은이귀동자

의미

귀인십반은 부유한 귀인들이 실제로 행하는 열 가지 역설적·모순된 행동거지를 나열한 글이다. 밤에 마시고 아침에 취해 누워 있으며, 마음은 불안하고 몸은懒惰하며, 교육비 아끼면서娛樂에는 아낌없이 돈을 쓰고, 건강할 때 예방약을 먹지 않으면서 병들면 고치려 하지 않는다. 음식은 맛없게 만들어 놓고 과일 채소 새것만 고집하고, 자연경관은 제 눈으로 보지 않고 그림을 좋아하며, 기물은値나가는 금은보다値없는 동자기漆器를 귀하게 여긴다. 저자 유중달은 이러한 모순된 행위를 통해 당시 귀인층의生活方式과価値観을風刺하고 있다.

원문

夜當臥而飮宴早當起而醉臥心當逸而勞身當勞而逸吝束脩不請師敎子弟而以大錢顧聲伎藥餌無病而有病不肯服果蔬尙新而不待熟食物取細失正味山水不喜眞境而喜圖畫器用不貴金銀而貴銅瓷
[주:劉仲達鴻書]

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불확실한 어휘

실중십객

한글 번역

운객(시유객, 병화), 담객(담론객, 초동),侠객(의사객, 검), 준객(수재객, 돌), 방정객(바른객, 벼루), 취미객(동도객, 향), 선객(선학객, 철여의), 아객(고아객, 대), 진솔객(진솔객, 베개), 청객(청류객, 차). [주:『열심집』에서 방 안에 십객이 있기를 이렇게 말하니, 나를 그 안에 놓아 주인을 삼으라.]

독음

운객[주:병화] 담객[주:초동]侠객[주:검]준객[주:석]방정객[주:연구] 취미객[주:향] 선객[주:철여의] 아객[주:죽] 진솔객[주:침] 청객[주:다]

의미

방 안의 십객이란 선비 서재에 어울리는 열 가지 풍류·기품을 상징하는 손님을 열거한 것이다. 각각 독특한 물품과 짝을 이루어 시유·논쟁·의사·수재·바름·동도·선학·고아·진솔·청류를 나타낸다. 이를 통해 주인을 그 안의 주인공으로 놓으라는 취지이다.

원문

韻客[주:甁花]談客[주:焦桐]俠客[주:劍]雋客[주:石]方正客[주:硯]臭味客[주:香]禪客[주:鐵如意]雅客[주:竹]眞率客[주:枕]淸客[주:茶]
[주:悅心集云室中有十客云云置我於其中作主人]

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불확실한 어휘

악기십일편

한글 번역

악기는 본초와 논설, 시행과 언설, 이치와 정서, 교화와 상을 말하며, 빈모와 사을, 위문후에 이른다. [주] 한서 예문지에 따르면, 六國의 군주 중 위문후가 가장 고귀한 것을 좋아하였다. 효문제(文帝) 때 악인 두공을 만나 그 책을 바쳤는데, 이는 주관(周官) 대종백의 대사악(大司樂)의 장절이었다. 경제(武帝) 때 하간(河間)헌왕이 유학과정을 좋아하여 모생(毛生) 등과 함께 주관 및 제자(諸子)의 악사를 말한 것을 함께 채록하여 악기를 지었다. 그 내사승(內史丞) 왕정(王定)이 이를 전수하여 常山王에게 전했고, 왕이 成帝 때에 예궐자(謁者)가 되어 그 의미를 여러 번 말하였다. 스물네 卷의 기록을 바쳤으니, 유향(劉向)이 서적을 교勘할 때 악기 二十三편을 얻었으나 왕禹와 달랐다. 그 도(道)는 점점 미약해졌다. 유향 별록(別錄)에 따르면 악기에 속하였으니 대략 十一편을 합쳐 한 편으로 하였다. 예기소(禮記疏)에 따르면, 유향이 교勘한 二十三편을 별록에 기록하였다. 지금 악기에 절취한 十一편이 있고, 나머지 十二편의 이름은 二十四편기에 기재되지 않았다. 사기(史記) 악기에 기록만 있고 서적은 없으며, 척소손(褚少孫)이 지금의 악기 전문을 실었고, 자신의 의견으로 장절(章節)의 차질을 두었다.

독음

악본 악론 악시 악언 악리 악정 악화 악상 빈모사을 위문후

의미

이 기사는 한대(漢代) 악기(樂記) 십일편에 관한 문헌학적 주석이다. 주된 내용은 六國의 군주인 위문후가 고악(古樂)을 좋아했고, 한문제 때 악인 두공이 周官의 대사악장을 바쳤다는 역사적 사실이다. 경제 때 하간헌왕이 유학자들과 주관 및 제자들의 악기 관련 서적을 모아 악기를 편찬하였다. 成帝 때 왕禹가 예궐자 신분으로 그 의미를 알렸고, 유향이 서적을 교勘하여 악기 二十三편을 얻었으나 왕禹와 내용이 달랐다. 별록에는 十一편을 합쳐 한 편으로 편집하였으며, 유향의 별록에 따르면 十一편은 篇名이 있지만, 현재 전해지는 악기의 篇次는 여러 학자들의 번역과 주석 과정에서 혼란을 빚어 원래 체계와 다르다. 이는 公孫尼子가 次撰한 것으로 전하며, 후대의褚少孫, 皇氏, 鄭目錄, 熊氏 등 여러 학자들이 篇次를 재정리하거나 해석을 달리하여 현재 전해지는 본문이 원본과 다르다는 점을 보여준다.

원문

樂本樂論樂施樂言樂理樂情樂化樂象賓牟師乙魏文侯
[주:漢書藝文志六國之君魏文侯最爲好古孝文時得其樂人竇公獻其書乃周官大宗伯之大司樂章也武帝時河間獻王好儒與毛生等共采周官及諸子言樂事者以作樂記其內史丞王定傳之以授常山王禹禹成帝時爲謁者數言其義獻二十四卷記劉向校書得樂記二十三篇與禹不同其道浸以益微○劉向別錄屬樂記蓋十一篇合爲一篇十一篇者有云云雖合之亦略有分焉○禮記疏劉向所校二十三篇著於別錄今樂記所斷取十一篇餘有十二篇其名猶在二十四篇記無所錄也其十二篇之名按別錄十一篇餘次奏樂第二十樂器第十三樂作第十四意始第十五樂穆第十六記律第十七季札第十八樂道第十九樂義第二十昭本第二十一昭頌第二十二竇公第二十三是也按別錄禮記四十九篇樂記第十九則樂記十一篇入禮記也在劉向前矣至劉爲別錄時更載所入樂記十一篇又載餘十二篇總爲二十三篇也○按史記樂記有錄無書褚少孫取今樂記全文載之又以己意顚倒其章次而又取韓子衛靈公至濮水上聞琴師涓師曠之事補綴成之張守節正義曰其樂記者公孫尼子次撰也劉向別錄篇次與鄭目錄同而樂記篇次又不依鄭目今此文篇次顚倒者以褚先生升降故今亂也○又按十一篇篇目次第依鄭目錄載之而注疏及史記正義又多不同樂言稱言樂樂理竝作樂禮或稱禮樂樂象或稱象法賓牟賈問別錄只云賓牟今不可盡考○又按註疏皇氏云從王道備矣以上爲樂本以下爲樂論此十一篇之說事不分明鄭目錄十一篇略有分別仔細不可悉知熊氏云十篇鄭可具詳依別錄十一篇有賓牟賈有師乙有魏文侯今此樂記有魏文侯乃次賓牟賈師乙爲末則是今之樂記十一篇之次與別錄又不同推此而言其樂本以下亦雜亂故鄭若有分別熊氏此說不與皇氏同]

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불확실한 어휘

질사도통십일황사

한글 번역

성스러운 제사의 예에서 도통(道統)의 열한 황사를 말한다. 복희·신농·건흘(以上的 황제스승), 도唐·유虞(以上的 제帝스승), 하禹·상湯·주문왕·주무왕(以上的 왕스승, 아홉 성인은 남쪽을 향한다), 선성 주공(왼쪽 서쪽을 향한다), 선사 공자(오른쪽 동쪽을 향한다). [주: 明史 예전에 성현의 제사는，世宗이 황제스승을 받들어 모신 데서 시작되었으며, 매해 봄·가을 강의 전 날에 황제가 피변(皮弁)을 쓰고 문화전 동실에서 석전 예식을 행하였다. 먼저 홍무 연간 초에 사임 송濂이 건안(建安) 지역 명씨(熊氏)의 설에 따라 복희를 도통의 조상으로 삼고, 신농·황제·요·순·우·탕·문왕·무왕에 이르기까지 차례로 받들기를 건의하였으나, 제사는 천자의 학교에서 거행하면 도통이 더욱 존귀해진다 하여 태조가 따르지 않았다. 이때에 이르러世宗이 그 취지를 본떠 행하였고, 16년에 영명전으로 이祭를 옮겼다.]

독음

질사도통십일황사. 복희신농건흘 도당유우 하우상탕주문왕무왕 선성주공 선사고자.

의미

明代世宗 연간에 文華殿東室에서 거행된 성현 제사의 배치와 그 유래를 적은 기사로, 도통의 연원을 열한 성사로 설정하고 있다. 복희·신농·건흘을 황제스승으로, 도唐·유虞를 제帝스승으로, 하禹·상湯·문왕·무왕을 왕스승으로 삼아 아홉 성인은 남향을 하고, 周公은 왼쪽 서향, 孔子는 오른쪽 동향으로 배치하였다. 홍무 연간 宋濂의 建安熊氏 설에 따른 건의가 태조에게 채택되지 않았으나, 이후世宗이 이를 시행에 옮긴 내용을 수록하고 있다.

원문

伏羲神農軒轅[주:以上皇師]陶唐有虞[주:以上帝師]夏禹商湯周文王武王[주:以上王師九聖南向]先聖周公[주:左西向]先師孔子[주:右東向]
[주:明史禮志聖師之祭始於世宗奉皇師云云每歲春秋開講前一日皇帝皮弁行釋奠禮於文華殿東室先是洪武初司業宋濂建議欲如建安熊氏之說以伏羲爲道統之祖神農黃帝堯舜禹湯文武以次烈焉秩祀天子之學則道統益尊太祖不從至是世宗倣其意行之十六年移祀於永明殿]

엔티티 후보

불확실한 어휘

진도공십일덕

한글 번역

경건하고 충실하며 신의가 있고 어짊을 지키며 의리를 행하고 지혜롭고 용감하며 가르치며 효도하고 은혜로우며 사양한다.

독음

경충신인의지용교혜양

의미

이 글은 진(晉)나라의 대부 주(周, 진손담의 아들)가 주(周)나라의 단양공(單襄公) 아래에서 일할 때 보여준 열한 가지 덕목을 설명한다. 경(敬：天까지 미침), 충(忠：뜻에 미침), 신(信：몸에 미침), 인(仁：사람에 미침), 의(義：이익에 미침), 지(知：일에 미침), 용(勇：법도에 미침), 교(敎：변별에 미침), 효(孝：신명에 미침),혜(惠：화락에 미침), 양(讓：적에게 미침)의 열한 가지를 모두 갖췄다고 한다. 진나라에 근심이 있으면 슬퍼하고 경사가 있으면 즐거워하는 단양공이 질공(厲公)의 난发生后 주자를 세워 도공(悼公)을 삼았다.

원문

敬忠信仁義知勇敎孝惠讓
[주:國語晉孫談之子周適周事單襄公立無跛視無還聽無聳言無遠言敬必及天言忠必及意言信必及身言仁必及人言義必及利言知必及事言勇必及制言敎必及辯言孝必及神言惠必及和言讓必及敵晉國有憂未嘗不戚有慶未嘗不怡襄公召頃公而告之曰必善晉周將得晉國其行也文能文則得天地夫敬文之恭也忠文之實也信文之孚也仁文之愛也義文之制也知文之輿也勇文之師也敎文之施也孝文之本也惠文之慈也讓文之材也此十一者夫子皆有焉及厲公之亂召周子而立之是爲悼公]

엔티티 후보

불확실한 어휘

구성십일족

한글 번역

소, 적, 호, 기, 뇌, 벽, 선, 양설, 뇌, 한

독음

소적호기뇌력벽선양설동안

의미

춘추시대 진(晉)나라 문공과 조공 시대에 존재하던 고유 성(舊姓) 11개 부족을 나열한 것이다. 진나라는 시조 단목(唐叔虞) 이후 추존된 제후와 여러 씨족이 혼재되어 있었으며, 이들은 진의 정치·관직에서 핵심 세력을 이루었다. 본 목록은 진나라의 오래된 성씨 집단 11개를 열거한 것으로, 각 성은 고대 제후나 관직에서 유래한 것으로 보인다. 『국어』에 근거한 주석所言처럼 이들이 진나라의 ‘旧姓’이며 관직에 근접한 세력이었음을 보여준다.

원문

胥籍狐箕欒郤柏先羊舌董韓
[주:國語文公昭舊族十一族晉之舊姓實常近官]

엔티티 후보

불확실한 어휘

한십일유상

한글 번역

공손홍, 채의, 상현, 위현성, 광형, 축방진, 공광, 평당, 마궁, 평안.

독음

공손홍 채의 상현위현성 광형 축방진 공광 평당 마궁 평안

의미

한(漢)나라 효무제(孝武帝) 때부터 유학자가 총상을 지냈다. 공손홍이 유학자로서 처음으로 찬상을 지내고, 이후 채의 등 10명이 모두 유학의 조종(宗主)으로서 찬상 자리에 올라 유학자의 옷을 입고 왕관을 쓰며 선왕(先王)의 언어를 전파하였다. 그 깊은 학문적 깊이는 아름다웠다. 注에 따르면 위현성과 광형 등도 모두 유학의 경전과 도를 숭상하며 찬상에 이른 사람들이다.

원문

公孫弘蔡義常賢韋玄成[주:賢子]匡衡張禹翟方進孔光平當馬宮平晏[주:當子]
[주:漢書贊自孝武興學公孫弘以儒相其後蔡義云云咸以儒宗居宰相位服儒衣冠傳先王語其醞籍可也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

이고천십일인

한글 번역

이고가 열한 명을 천거하다

독음

이리고천십일인

의미

후한서 이고전에 나오는 기사로, 이고가 효제帝에게 상소하여 천거한 열한 명의 관리 목록과 그 이유를 수록하고 있다. 이고는 자신이 남쪽의 형주에 있을 때 양후와 하순이 병을 핑계로 떠나간 것을 안타깝게 여기며,朝廷에 쓸 만한宿儒大人이 적다고歎息하였다. 그래서樊英·黃瓊·楊厚·賀純·周擧·杜喬·楊倫·尹存·王惲·何臨·房植 등 열한 명을 추천하고, 황瓊는 오래议论郞에 있었고,周擧는才謨가높고,杜喬는学深行直하다며 각각의 특징을 덧붙였다.同日에詔令이 내려 이들을 징발하여 등용하였다.

원문

樊英[주:南陽]黃瓊[주:江夏]楊厚[주:廣漢]賀純[주:會稽]周擧[주:見八使]杜喬[주:有傳]楊倫[주:陳留儒林傳]尹存[주:河南]王惲[주:東平]何臨[주:陳國]房植[주:淸河]
[주:後漢書李固傳上疏曰臣聞氣之淸者爲神人之淸者爲賢養身者以練神爲寶安國者以積賢爲道陛下初登大位聘南陽樊英江夏黃瓊廣漢楊厚會稽賀純策書嗟嘆待以大夫之位巖穴幽人智術之士彈冠振衣樂欲爲用四海欣然歸服聖德厚等在職雖無奇卓然夕惕孶孶志在憂國臣前在荊州聞厚純等以病免歸誠以悵然爲時惜之一日朝會見諸侍中皆年少無一宿儒大人可顧問者誠可歎息宜徵還厚等以副群望瓊久處議郞已且十年衆人皆怪始隆崇今更滯也光祿大夫周擧才謨高正宜在常伯訪以言議侍中杜喬學深行直當世良臣久託疾病可勅令起又薦楊倫云云等是日有詔徵用倫厚等]

엔티티 후보

불확실한 어휘

개원십일자사

한글 번역

허경선(虢州), 근광유(邠州), 고려(杭州), 정온기(袁仁敬)(邠州), 최지렴(襄州), 이승기(郉州), 정방(定州), 장정(湖州), 배관(滄州), 최성(遂州). [주: 개원 13년 명황이 스스로 자사를 열한 명을 뽑아 떠나기 전 길을 벌어주고 시를 지었다.]

독음

허경선[주:호] 근광유 고려 정온기[주:빈] 원인경[주:항] 최지렴[주:양] 이승기[주:형] 정방[주:정] 장정[주:호] 배관[주:창] 최성[주:수]

의미

唐明皇이開元13년(725년)에 스스로 11명의 자사(刺使)를 직접 선발하여 각주로 부임시켰다. 각 사람명 뒤의 주는 해당 자사가 부임한 주로, 허경선은 호주, 근광유는 빈주 등이다. 명황이 직접 임명하고送別시를 지어送別한 것은 당시皇帝가邊防과地方行政에 직접 관심을 가지고 인사권을 장악했음을 보여준다.

원문

許景先[주:虢]源光裕寇泚鄭溫琦[주:邠]袁仁敬[주:杭]崔志廉[주:襄]李昇期[주:郉]鄭放[주:定]莊珽[주:湖]裵觀[주:滄]崔誠[주:遂]
[주:開元十三年明皇自擇刺史十一人祖道賦詩]

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불확실한 어휘

송십일각

한글 번역

송나라의 열한 개의 누각(十一閣)

독음

송십일각

의미

송나라 황실의 문서와 보물을 보관하기 위해 설치된 열한 개의 도서관(서고)에 대한 기록이다. 태조·태종·진종·인종·영종·神宗·哲宗·徽宗·고종·효종·광종·녕종·理宗 등의 역대 황제들이 남긴 친필(宸翰)과 서적, 그림, 보물 등을 각 누각에 나누어 봉안(奉安)하고, 학사·직학사·대제·직각 등의 관리들을 두어 그곳을 관리했다. 각 누각은 건립 연대와 관리 설치 시기가 모두 다르며, 가장 먼저 세워진 것은 태종 연간(祥符 연간)의 용도각(龍圖閣)이고, 가장 늦게 세워진 것은 理宗 연간(咸淳 원년)의 현문각(顯文閣)이다.

원문

[주:以藏宸翰]龍圖閣[주:太祖太宗]天章閣[주:眞宗]寶文閣[주:仁宗英宗]顯謨閣[주:神宗]徽猷閣[주:哲宗]敷文閣[주:徽宗]煥章閣[주:高宗]華文閣[주:孝宗]寶謨閣[주:光宗]寶章閣[주:寧宗]顯文閣[주:理宗]
[주:龍圖閣祥符中建奉太宗御書御製文集及典籍圖畫寶瑞之物及屬籍世譜置學士直學士待制直閣等官天章閣天禧四年丁謂等請建奉安御集寶文閣神宗時建置學士直學士待制官顯謨閣元符元年建藏御製崇寧二年圖煕寧元豐功臣于閣徽猷閣大觀二年建敷文閣高帝時建紹興十年置官煥章閣淳煕初建十五年置官華文閣慶元二年置官寶謨閣嘉泰二年置官寶章閣寶慶二年置官顯文閣咸淳元年置官]

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불확실한 어휘

원십일행성

한글 번역

도성(中都省治理腹裏路) 남경행성(汴梁) 호광행성(武昌) 강절행성(항주) 강서행성(용흥) 섬서행성(경조) 사천행성(성도) 운남행성(중경) 요양행성(요양) 진동행성(고려) 감숙행성(감주) 영북행성(화림)

독음

도성[주: 치복리로] 남경행성[주: 변양] 호광행성[주: 무창] 강절행성[주: 항주] 강서행성[주: 용흥] 섬서행성[주: 경조] 사천행성[주: 성도] 운남행성[주: 중경] 요양행성[주: 요양] 진동행성[주: 고려] 감숙행성[주: 감주] 영 북행성[주: 화림]

의미

원(元) 왕조의 11개 행성(行省)을 나열한 기사로, 원 왕조의 행정 구역을 설명합니다.

원문

都省[주:治腹裏路]河南行省[주:汴梁]湖廣行省[주:武昌]江浙行省[주:杭州]江西行省[주:龍興]陜西行省[주:京兆]四川行省[주:成都]雲南行省[주:中慶]遼陽行省[주:遼陽]鎭東行省[주:高麗]甘肅行省[주:甘州]嶺北行省[주:和林]

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하황십일주

한글 번역

과주·사주·이주·숙주·선주·감주·하주·서주·란주·문주·광주의 11개 주. 『회요』에 이르기를, 당 선종(宣宗) 태중(大中) 5년에 사주(沙州) 자사(刺史) 장의조(張義潮)가 11개 주를 관에 바치고 귀의군(歸義軍)을 두었다.

독음

과사이숙선감하서란문광 회의요 당선종 태중 5년 사주 자사장의조 11주 유어유사 치귀의군

의미

당나라 선종 태중 5년(851년)에 사주의 자사 장의조가 간쑤·감숙 지역 일대의 11개 주를 당 중앙 정부에 귀순시키고, 그 직을 표시하기 위해 스스로 ‘귀의군절도사’를 칭호로 삼아 별도 군을 편성한 역사적 사건을 기재한 기사이다. 장의조의 항주 귀순으로 당나라는 서역 핵심 지역에 대한 통치권을 다시 확보하게 되었다.

원문

瓜沙伊肅鄯甘河西蘭岷廣
會要唐宣宗太中五年沙州刺史張義潮以十一州歸于有司置歸義軍

엔티티 후보

불확실한 어휘

뇌거십일사

한글 번역

금속을 녹여 만들어 이를，叫做犁鑱(주: 땅을 일으켜 파서 뒤집는다)이라고 하고,叫做犁壁(주: 흙을 덮는다)이라고 한다. 나무를 쪼아 만들어 이를，叫做犁底叫做壓鑱叫做策頟(주: 벽을 막아줄 수 있다)叫做犁箭(주: 그 위아래가 활쏘기에 비유된다)叫做犁評(주: 깊고 얕음과 수량·가부좌를 조절한다)叫做犁轅(주: 앞부분은 뱃처럼 크고 기이하다)叫做犁梢(주: 뒷부분은삯(柄鑿?)처럼 크고 교묘하다)叫做犁建(주:轅과評을 구부려 멈추게 하는 것이다)叫做犁盤(주:轅 앞을 가로지르나 전적으로 맡길 수는 없다)이라고 한다. 통칭하여叫做犁라 한다.[주:陸龜蒙의 《耒耟經》에 이르기를, ‘耒耟은 고대 성인이 만든 것이다. 내가 밭에서 하루는耕嗘를 불러 그 목록을 세어보니, 황홀하니 농부의 뜰에 오른 듯 파종하는 방법을 받았다. 因而寫成《耒耟經》으로 망각함에 대비한다’고 하였다.]

독음

야금위지위일왈려참[주기:이기사토]왈려벽[주기:이복토]작목이자위일왈려저왈압참왈책액[주기:가가이건벽]왈려전[주기:이기상하류격사]왈려평[주기:이기천심수가고]왈려원[주기:전여청이묘]왈려소[주기:후여뇌이교]왈려건[주기:소이뇌원과평사지]왈려반[주기:횡어원지전미가전야]통명왈려[주기:륙귀몽뇌적경왈뇌적자고성인지작야여재전일호경멍취이수기목황약등농리지정수파종지법인서위뇌적경이비유망]

의미

이 글은 당대 농학자 陸龜蒙이 저술한 《耒耟經》에서 발췌한 것이다. 전통 한자쟁기(犁)의 구성 부품을金屬铸造件과 木製零件으로 나누어 열거하고, 각 부품의 기능과 명칭 유래를주석으로 설명하였다. 철製인犁鑱(쟁기칼)과犁壁(쟁기 뒤집개)은 흙을 파고 뒤집는 핵심 도구이며, 나머지 木製 부품들은 프레임을 이루고 깊이·각도를 조절하는 구조물이다. 通名曰犁는 이 모든 부품의 총칭이 ‘犁(쟁기)’임을 밝힌다.農具史·조선시대 농학 연구에 중요한 1차 사료이다.

원문

冶金而爲之曰犁鑱[주:以起土]曰犁壁[주:以覆土]斲木而爲之曰犁底曰壓鑱曰策頟[주:可以扦壁]曰犁箭[주:以其上下類激射]曰犁評[주:以其淺深數可否]曰犁轅[주:前如程而謬]曰犁梢[주:後如枘而喬]曰犁建[주:所以抳轅與評使止]曰犁槃[주:橫於轅之前未可專也]通名曰犁
[주:陸龜蒙耒耟經曰耒耟者古聖人之作也余在田間一日呼耕甿就而數其目怳若登農里之庭受播種之法因書爲耒耟經以備遺忘]

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불확실한 어휘

회흘십일성

한글 번역

회흇(回紇), 야고(薛野古), 동라(同羅), 복골(僕骨), 다남(多濫葛), 사결(思結), 아점(阿跌), 계약(契苾), 족결(跌結), 혼(渾), 호해(斛薛). [주: 당 태종 영관(貞觀) 22년(648년)에 회흘 등 11개 성의 이름이 사신을 보내어 명을 굽신이며 관할 기구를 둘 것을 간청하였다.] 12부類.

독음

회흘교야고동라복골다남갈사결아점계필족결혼호해설

의미

당 태종 영관 22년(648년) 위길(회흘) 등 11개 부족이 조정에 투항하여 행정 관할을 설치해 달라고 간청한 내용이다. 회흘연맹을 구성한 11개 부족·씨족 명이 열거되어 있으며, 이는 당·위길 관계사에서 중요한 기록이다.

원문

回紇校野古同羅僕骨多濫葛思結阿跌契苾跌結渾斛薛
[주:唐太宗貞觀二十二年回紇等十一姓名遣使歸命乞置官司]
十二之類

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불확실한 어휘

십이률

한글 번역

십이률. 여섯 양률과 여섯 음려. 황종은 황종이 여덟 치의 십분의 일로서 궁음을 내는 율수이다. 대려는 길이가 일곱 치 오 푼 삼 푼의 일이다. 태조는 일곱 치 칠 푼의 이각이다. 규선은 여섯 치 칠 푼의 사우이다. 의빈은 다섯 치 육 푼 삼 푼의 일이다. 이칙은 다섯 치 사 푼 삼 푼의 이상이다. 무사는 네 치 사 푼 삼 푼의 이이다. 임종은 다섯 치 칠 푼 사각이다. 남여는 네 치 칠 푼 팔 징이다. 응종은 네 치 이 푼 삼 푼의 이 우이다. 대려는 칠 치 오 푼 삼 푼의 일이다. 협종은 여섯 치 일 푼 삼 푼의 일이다. 중려는 다섯 치 구 푼 삼 푼의 이 징이다. 삼률과 삼통. 한서에 따르면 삼통이란 하늘이 내려주고 땅이 화하고 사람이 다스리는 도리이다. 삼통이相通하여 황종과 임종과 태조의 율 길이가 모두整寸이고餘분이 없다. 율의 처음制作은竹로 만들고黍로 내용을 담아받으니竹를 管으로 쓰는 것은 하늘이 자연적으로 만든 기구이고黍를 内容으로 쓰는 것은 하늘이 자연적으로 만든 물건이다.

독음

십이률. 육률 주양 육려 주음. 황종 주사기 황종 장팔寸十分일궁 율수 구구팔일으로서 궁이라. 대려 주장칠寸오분삼분일. 태조 주사기 태족 장칠寸칠분이각. 규선 주장육寸칠분사우. 의빈 주장오寸육분삼분일. 이칙 주장오寸사분삼분이상. 무사 주장사寸사분삼분이. 임종 주장오寸칠분사각. 남여 주장사寸칠분팔징. 응종 주장사寸이분삼분이. 대여 주장칠寸오분삼분일. 협종 주장육寸일분삼분일. 중려 주장오寸구분삼분이. 삼률삼통 주한서 삼통이란 천시지화人事의 기로서 천지인의 삼통. 삼통相通하여 황종 임종 태조 율장 모두全寸이요餘분無라. 율지始制는竹를써制作하고黍를써容受받으니竹를위관者는天生自然의器요黍를위실者는天生自然의물이라.

의미

한서와 사기에 수록된 전통 중국 음악 이론의 십이률 체계를 설명한다. 음률을 양의 여섯 율과 음의 여섯려로 나누며 각 음률의 길이 치수와 함께 해당 월지의 음기方位를配당하였다. 황종은 황泉 아래에서 양기가 움켜十一月에 나타나는 것을 상징하며 천통의 율수로 길이九寸이다. 삼통의 이치는 하늘의 中數 오와 땅의 中數 육이合하여六이虚가 되고五가聲이 되어十二음률의周流를 이루어陰陽이運行列하고律呂가 和하게 된다고 설명한다. 또한 율의制作에 관한 제량 규범으로黍粒를 实하여容受量을 정하는 방법을 제시하며十二律 모두空圍九분으로統一되어 있음을 밝혔다.

원문

六律[주:陽]六呂[주:陰]
[주:漢書志律十有二陽爲六律陰六爲呂律以統氣類物一曰黃鍾二曰太族三曰姑洗四曰蕤賓五曰夷則六曰亡射呂以旅陽宣氣一曰林鍾二曰南呂三曰應鍾四曰大呂五曰夾鍾六曰中呂有三統之義焉其傳曰黃帝之所作也黃帝使冷綸自大夏之西昆侖之陰取竹之解谷生其竅厚均者斷兩節間而吹之以爲黃鍾之宮制十二筩以聽鳳之鳴其雄鳴爲六雌鳴亦六比黃鍾之宮而皆可生之是爲律本至治之世天地之氣合以生風天地之風氣正十二律定○孟子聖人旣竭耳力焉繼之以六律只言六律者陽律可以諧六呂也]
黃鐘[주:史記黃鐘長八寸十分一宮律數九九八十一以爲宮索隱曰故長八寸十分一而漢書云黃鍾長九寸者九分之寸也劉韻鄭玄皆以長九寸卽十分之寸不依此法也○白虎通黃中和之氣言陽氣於黃泉之下動養萬物也史記黃鍾者陽踵黃泉而出也漢書黃者中之色鐘者種也天之中數五五爲聲聲上宮五聲莫大焉地之中數六六爲律律有形有色色上黃五色莫盛焉放陽氣施種於黃泉孶萌萬物爲六氣元也以黃色名元氣律者著宮聲也宮以九唱六變動不居周流六虛始於子在十一月]
大呂[주:長七寸五分三分一漢書呂旅也言陰大旅助黃鍾宣氣而牙物也位於丑在十二月]
太族[주:史記泰簇長七寸七分二角漢書族奏也言陽氣大奏地而達物也位於寅在正月]
夾鐘[주:長六寸一分三分一白虎通夾孚也言萬物孚甲種類分也史記夾鐘者言陰陽相夾廁也漢書夾鐘言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也位於卯在二月]
姑洗[주:長六寸七分四羽史記姑洗者言萬物洗在白虎通沽故也洗鮮也言萬物皆去故就新莫不鮮明也漢書洗絜也言陽氣洗物辜絜之也位於辰在三月]
中呂[주:長五寸九分三分二徵中音仲史記或作仲中呂者言萬物盡旅而西行也白虎通言陽氣將極中充大也漢書中呂言微陰始起未成著於其中旅助姑洗宣氣齊物也位於巳在四月]
蕤賓[주:長五寸六分三分一史記蕤賓者言陰氣幼少故曰蕤痿陽不用事故曰賓白虎通蕤者下也賓者敬也言陽氣上極陰氣始賓敬之也漢書蕤繼也賓導也言陽始導陰氣使繼養物也位於午在五月]
林鐘[주:長五寸七分四角史記林鐘者言萬物就死氣林林然白虎通林者衆也言萬物成熟種類多也漢書林君也言陰氣受任助蕤賓君主種物使長楙盛也位於未在六月]
夷則[주:長五寸四分三分二商史記夷則言陰氣之賊萬物也白虎通夷傷也則法也言萬物始傷被刑法也漢書則法也言陽氣正法度而使陰氣夷當傷之物也位於申在七月]
南呂[주:長四寸七分八徵史記南呂言陽氣之旅入藏也白虎通南任也言陽氣尙任色大生薺麥也漢書南任也言陰氣旅助夷則任成萬物也位於酉在八月]
亡射[주:長四寸四分三分二亡讀曰無史記陰氣盛用事陽氣無餘也故曰無射白虎通射終也言萬物隨陽而終當復陰而起無有終已漢書射厭也言陽氣究物而使陰氣畢剝落之餘而復始亡厭已也位於戌在九月]
應鐘[주:長四寸二分三分二羽史記應鍾者陽氣之應不用事也白虎通言萬物應陽而動下藏也漢書應鍾言陰氣應亡射該藏萬物而雜陽閡種也位於亥在十月]
三律三統[주:漢書三統者天施地化人事之紀也十一月乾之初九陽氣伏於地下始著爲一萬物萌動鐘於太陰故黃鐘爲天統律長九寸九者所以究極中和爲萬物元也六月坤之初六陰氣受任於太陽繼養化柔萬物生長楙之於未令種剛大故林鐘爲地統律長六寸六者所以含陽之施楙之於六合之內令剛柔有體也立地之道曰柔與剛乾知大始坤作成物正月乾之九三萬物棣通族出於寅人奉而成之仁以養之義以行之令事物各得其理寅木也爲仁其聲商也爲義故太族爲人統律長八寸象八卦后以栽成天地之道輔相天地之宜以左右民此三律之謂矣是爲三統其於三正也黃鐘子爲天正林鐘未之衝丑爲地正太族寅爲人正黃鐘爲宮則大族姑洗林鐘南呂皆以正聲應無有忽微不復與他律爲役者同心一統之義也非黃鐘而他律雖當其月自宮者則其和應之律有空積忽微不得其正此黃鐘至尊無與幷也易曰參天兩地而倚數天之數始於一終於二十有五其義紀之以三故置一得三又二十五分之六凡二十五置終天之數得八十一以天地五位之合終於十者乘之爲八百一十分應歷一統千五百三十九歲之章數黃鐘之實也繇此之義起十二律之周徑地之數始於二終於三十其義紀之以兩故置一得二凡三十置終地之數得六十以地中數六乘之爲三百六十分當期之日林鐘之實人者繼天順地序氣成物統八卦調八風理八政正八節諧八音舞八佾監八方被八荒以終天地之功故八八六十四其義極天地之變以天地五位之合終於十者乘之爲六百四十分以應六十四卦太族之實也三統相通故黃鐘林鐘太族律長皆全寸而無餘分也天之中數五地之中數六而二者爲合六爲虛五爲聲周流於六虛虛者爻律夫陰陽登降運行列爲十二而律呂和矣]
[주:律之始制也以竹而其受管也以黍以竹爲管者天生自然之器也以黍爲實者天生自然之物也以天生自然之物實天生自然之器則分寸之短長容受之多寡聲音之淸濁一本之自然而人爲不與焉此中和之聲所由出而樂所由成也○十二律皆空圍九分黃鐘長九寸容一千二百黍林鐘長六寸容八百黍太簇長八寸容一千六十六黍南呂長五寸三分三釐三毫三絲四忽容七百十黍奇姑洗長七寸一分一釐一毫一絲二忽容九百四十七黍奇應鐘長四寸七分四釐七絲五忽容六百三十一黍奇蕤賓長六寸三分二釐一毫容八百四十二黍奇大呂長四寸二分一釐四毫容五百六十黍奇夷則長五寸六分一釐八毫六絲六忽容七百四十七黍奇夾鐘長三寸六分四釐五毫七絲八忽容四百八十七黍奇無射長四寸八分六釐一毫四忽容八百四十八黍奇仲呂長三寸二分四釐六絲容四百三十一黍奇]

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불확실한 어휘

건제십이진

한글 번역

건, 제, 만, 평, 정, 집, 파, 위, 성, 수, 개, 폐. 환남자에 따르면, 인(寅)은 건(建)에 해당하고 묘(卯)는 제(除)에 해당하며, 진(辰)은 만(滿)에 해당하고 사(巳)는 평(平)에 해당하여 생(生)을 주관한다. 오(午)는 정(定)에 해당하고, 미(未)는 집(執)에 해당하여 함몰을 주관한다. 신(申)은 파(破)에 해당하여 균형을 주관한다. 유(酉)는 위(危)에 해당하여 시작을 주관한다. 술(戌)은 성(成)에 해당하여 소덕(小德)을 주관한다. 해(亥)는 수(收)에 해당하여 대덕(大德)을 주관한다. 자(子)는 개(開)에 해당하여 태세(太歲)를 주관한다. 축(丑)은 폐(閉)에 해당하여 태음(太陰)을 주관한다.顾炎武의 일지록에 이르길, 건제의 명칭은 북두칠성으로부터 비롯되었으며, 태공육도에서 처음 보인다. 문을 연다는 것은 건을 등지고 파를 향해야 함을 뜻한다. 월절서에 이르길, 황제의 원년에 진을 잡고 사를 건넸다고 한다. 해근의 봉사에서 이르기를, 역법을 밝히고 시기를 구분하여 백성에게 지휘를 알릴 때에 파종에 알맞은 때를 펼칠 뿐인데, 어찌 건제의 그릇된 것과 방향의 살신(煞神)을 쓸모없이 사용하겠는가. 고허와 의견不合도 경전에서 벗어난 것이라 하였다.

독음

건제만평정집파위성수개폐

의미

건제십이진은 한자 12자로 하늘의 12지를 상징하는 점술 체계이다. 건·제·만·평·정·집·파·위·성·수·개·폐가 각각寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑에 대응하며, 각각 생·함몰·균형·시작·소덕·대덕·태세·태음 등을 주관한다고 보았다. 환남자 등 고전에서 그 기원을 찾고, 태공육도와 월절서에 실록을 남아 진귀한 점술 전통이다. 그러나顧炎武는 역법과 농사에 유용한 때를 밝히는 것 외에 건제를 사용하는 것은 그릇된 일이니, 방향살신이나 고허(孤虛)의 길흉이 경전에서도 벗어나 근거가 없다고 비판하였다.

원문

建除滿平定執破危成收開閉
[주:淮南子寅爲建卯爲除辰爲滿巳爲平主生午爲定未爲執主陷申爲破主衡酉爲危主初戌爲成主小德亥爲收主大德子爲開主太歲丑爲閉主太陰○顧炎武日知錄云建除之名自斗而始見於太公六韜云開牙門當背建向破越絶書黃帝之元執辰破巳○解縉封事言治曆明時授民作事但伸播種之宜何用建除之謬方向煞神事甚無謂孤虛宜忌亦且不經]

엔티티 후보

불확실한 어휘

십이지운

한글 번역

한의 구름은 베천과 같고, 조의 구름은 소와 같으며, 초의 구름은 해와 같고, 송의 구름은 수레와 같다. 로의 구름은 말과 같고, 위의 구름은 개와 같으며, 주의 구름은 수레바퀴와 같고, 진의 구름은 행인과 같다. 위의 구름은 쥐와 같고, 제의 구름은 주홍빛 옷과 같으며, 월의 구름은 용과 같고, 촉의 구름은 곡식을 쌓아둔 작은 천저고리와 같다.

독음

한운여포 조운여우 초운여일 송운여거 로운여마 위운여견 주운여차륜 진운여행인 위운여서 제건여의 월운여용 촉운여윤창

의미

춘추전국 시대 제후국의 구름 형태를 땅에서 나는 기운에 따라 다르게 나타난다고 본 기록이다. 한나라는 베천, 조나라는 소, 초나라는 해, 송나라는 수레, 로나라는 말, 위나라는 개, 주나라는 수레바퀴, 진나라는 행인, 위나라는 쥐, 제나라는 주홍 옷, 월나라는 용, 촉나라는 작은 곡식 창고의 형상으로 묘사되었다. 이는 『여씨춘추』의 구름은 땅에서 나는 기운이고 기운이 다르므로 구름의 모양도 다르다는 사상에 근거한다.

원문

韓雲如布趙雲如牛楚雲如日宋雲如車魯雲如馬衛雲如犬周雲如車輪秦雲如行人魏雲如鼠齊雲如絳衣越雲如龍蜀雲如囷倉
[주:呂氏春秋雲出地氣地氣異故雲之成象亦異○又晉書天文志]

엔티티 후보

불확실한 어휘

십이월수

한글 번역

열두 달의 물: 얼음이 녹는 물[정월], 흰 가막사리 물[이월], 복숭아꽃 물[삼월], 오이덩굴 물[사월], 보리 익어 누른 물[오월], 싸리꽃 물[유월], 콩꽃 물[칠월], 갈대순 물[팔월], 서리 내리는 물[구월], 물받이 물[시월], 얼음 다니는 물[십일월], 얼음 겹겹이 쌓이는 물[십이월] [출처: 구주기, 승암외집에 수록]

독음

십이월수, 해동수[註:정월] 백빈수[註:이월] 도화수[註:삼월] 과만수[註:사월] 맥황수[註:오월] 산반수[註:유월] 두화수[註:칠월] 적묘수[註:팔월] 상강수[註:구월] 복조수[註:시월] 주릉수[註:십일월] 촉릉수[註:십이월], [註:九州記에서 발췌, 승암외집에 수록됨]

의미

옛中国人들이 음력 열두 달의 시기에 따라 강물·날씨·자연 현상의 특성을 생생하게 나타낸 열두 가지 물 이름. 겨울 얼음 해동(해동수)에서 시작하여 봄의 복숭아·가막사리, 여름의 오이·보리, 가을의 콩꽃·갈대순·서리, 겨울의 얼음 순환을 거쳐 다시 물받이와 얼음으로 돌아오는 자연의 한 주기를 노래한다. 明代 양중(승암)의 문집 승암외집에 인용된 고문헌 구주기의 기록이다.

원문

解凍水[주:正月]白蘋水[주:二月]桃花水[주:三月]瓜蔓水[주:四月]麥黃水[주:五月]山礬水[주:六月]豆花水[주:七月]荻苗水[주:八月]霜降水[주:九月]復槽水[주:十月]走凌水[주:十一月]蹙凌水[주:十二月]
[주:出九州記見升庵外集]

엔티티 후보

불확실한 어휘

고제왕십이씨

한글 번역

용성씨·대정씨·백황씨·중앙씨·솔육씨·여축씨·건온씨·혁서씨·존로씨·축융씨·복희씨·신농씨

독음

용성씨 대정씨 백황씨 중앙씨 솔육씨 여축씨 건온씨 혁서씨 존로씨 축융씨 복희씨 신농씨

의미

이 글은 고대 전설적 제왕 열두 씨족의 이름을 나열한 것이다. 『장자』 주의에 따르면 이 열두 씨는 모두 고대 제왕이라 한다. 이들은 모두 중국 고대 신화·전설 시대의 제왕 또는 씨족 명칭으로, 상고 시대의 지도자들을 총칭하여 열거한 목록이다. 『장자』「胠篋」편에 보이는 고왕 십이씨를 인용한 것으로 보인다.

원문

容成氏大庭氏柏皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥氏尊盧氏[주:一作尊廬]祝融氏伏戲氏神農氏
[주:莊子註十二氏皆古帝王]

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봉태산십이군

한글 번역

무환씨, 허희씨, 신농, 염제, 황제, 전숙, 제곡, 염(堯), 순(舜), 우(禹), 탕(湯), 주 성왕

독음

무환씨 허희씨 신농 염제 황제 전숙 제곡 염순 우 상 주 성왕

의미

고대 제왕 중 태산에 봉祭하고 양父에檀한 열두 군주의 명단이다. 管仲이 제자 백관에게 말하기를, ‘옛날에 태산을 봉하고 양父를檀한 이는 72가문이었고, 제가 기억하는 것은 열둘입니다’라고 했다. 이들은 모두 天命을 받아 제후를 다스린 후 비로소 봉태산의 예의를 행할 수 있었다.

원문

無懷氏虛羲氏神農炎帝黃帝顓頊帝梏堯舜禹湯周成王
[주:史記封禪書齊桓公旣霸會諸侯於葵丘而欲封禪管仲曰古者封泰山禪梁父者七十二家而夷吾所記者十有二焉昔云云皆受命然後得封禪○十二君封禪之說出於管子封禪篇而亦見於大載禮○班固典引作者七十有四人注自古封禪七十二君竝漢武帝及光武○韓詩外傳古封泰山禪梁父者萬餘人仲尼觀焉不能盡識]

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황제십이성

한글 번역

황제의 열두 성씨. 기, 유, 기, 사, 등, 장, 임, 순, 희, 길, 현, 의.

독음

황제십이성 기유기사등장임순희길현의

의미

황제(전설적 고대 군주)의 후손이 받은 열두 가지 성씨. 『국어』에 따르면, 황제에게는 아들 25명이 있었으나 같은 성을 가진 자는 두 명뿐이었고, 청양과 이고는 모두 사씨였다. 네 어머니의 아들들이 서로 다른 성씨를 받아 열두 성이 되었다. 25종 중 德로 관직에 올라 성을 하사받은 14인이 12성으로 나뉜다.

원문

姬酉祁巳滕藏任荀僖佶儇依
[주:國語黃帝之子二十五人其同姓者二人而已唯靑陽與夷鼓皆爲巳姓其同生而異姓者四母之子別爲十二姓凡黃帝之子二十五宗其得姓者十四人爲十二姓云云是也注得姓以德居官而賜之姓二人爲十二人爲巳故十二姓○左傳衆仲曰天子建德因生以賜姓胙之土而命之氏]

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춘추십이공

한글 번역

은공(재위 11년), 환공(재위 18년), 장공(재위 32년), 민공(재위 2년), 희공(재위 33년), 문공(재위 18년), 선공(재위 18년), 성공(재위 18년), 양공(재위 31년), 소공(재위 31년), 정공(재위 15년), 애공(재위 14년). 주: 한서 유림전에 따르면,鲁의 춘추를 거론하며 열두 공의 행사를 인용하고, 문왕·무왕의 도를 잣대로 삼아 일왕의 법을 세웠으며, 기린을 얻은 때에 이르러 멈추었다.

독음

은 주 십일 환 주 십팔 장 주 삼십이 민 주 이 희 주 삼십삼 문 주 십팔 선 주 십팔 성 주 십팔 양 주 삼십일 소 주 삼십일 정 주 십오 애 주 십사 주 한서 유림전 인용라춘추 패십이공行事 승지유 문무지지도 일왕지법 지획린이 지

의미

춘추의 기론 대상인 열두 공의 이름과 재위 연수를 나열한 것이다. 주석은 한서 유림전의 말을 빌려,鲁의 춘추가 열두 공의 정치 행사를 문왕·무왕의 도에 따라 규범화하여 왕정의 법으로 완성하였고, 기린이 잡힌 해(기원전 481년)에 이르러 기록을 끊었다고 설명한다. 춘추가鲁 역사만 다루면서도 일왕의 법으로 쓰인다는 역사 서술 원리를 보여준다.

원문

隱[주:十一]桓[주:十八]莊[주:三十二]閔[주:二]僖[주:三十三]文[주:十八]宣[주:十八]成[주:十八]襄[주:三十一]昭[주:三十一]定[주:十五]哀[주:十四]
[주:漢書儒林傳因魯春秋擧十二公行事繩之以文武之道成一王之法至獲麟而止]

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춘추십이제후

한글 번역

춘추 시대 열두 제후국

독음

춘추십이제후

의미

춘추 시대(기원전 770~476년)에 등장하는 열두 주요 제후국의概况을 적은 역사 기록이다. 각 제후국이 언제 봉건되었는지, 언제부터 춘추에 등장하는지를 기술한다.鲁(노), 齊(제), 晉(진), 秦(진), 楚(초), 宋(송), 衛(위), 陳(진), 蔡(채), 吳(오), 鄭(정), 燕(연) 열두 나라가 포함되며, 각국의 시조와 봉건 등급, 춘추에 처음 등장한 시기를 명시한다. 吳은夷狄으로 취급되어 열두 제후에 수에 포함되지 않았다는 주석도 있다. 이 표는『사기』「十二제후표」의 기반이 되었으며, 춘추 시대 제후국의 세력 변천을 파악할 수 있는 핵심 사료이다.

원문

魯[주:周公子伯禽所封侯爵至隱公元年春秋托始][주:齊太公呂望所封侯爵至僖公九年始入春秋][주:晉武王少子唐叔虞始封唐侯爵至鄂侯二年始入春秋]秦[주:伯翳所封至襄公始列爲諸侯伯爵文公四十四年始入春秋]楚[주:鬻熊所封子爵至武王十九年始入春秋僭稱王]宋[주:商王帝乙子微子啓之所封公爵至穆公七年始入春秋]衛[주:武王母弟康叔封之所封侯爵至桓公十三年始入春秋]陳[주:舜後胡公滿所封侯爵至桓公二十三年始入春秋][주:蔡文王子叔度所封侯爵至宣侯二十八年始入春秋][주:曺文王子叔振鐸所封伯爵至桓公三十五年始入春秋]鄭[주:厲王少子友所封伯爵至莊公二十二年始入春秋]燕[주:召公奭所封伯爵至穆侯七年始入春秋]吳[주:太王長子泰伯所封子爵至魯成公十五年始見經壽夢十年]
[주:周平王以後見於春秋之世其大國十有二太史公因之著十二諸侯表○史記索隱曰篇言十二實敍十三者賤夷狄不數吳也又霸在後故敍之者闔閭○劉向戰國策序萬乘之國七千乘之國五○太史公曰齊晉秦楚在成周甚微封或百里或五十里晉阻三河齊負東海楚介江淮秦因雍州之固四國迭興更爲伯主文武所褒大封皆威而服焉是以孔子明王道于七十餘君莫能用]

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공자십이경

한글 번역

공자의 십이경에 대하여 다음과 같이 두 가지 설이 전한다. 첫째, 육경육위(六經六緯)는 일설에는 역(易)의 상경(上經)·하경(下經)과 십익(十翼)을 합한 것이고, 또 다른 설에는 춘추(春秋)의 열두 공(十二公)을 가리킨다는 것이다. 둘째, 장자(莊子)에 따르면 공자가 서적을 주(周)나라에 소장하다가 주나라에 가서 노단(老聃)을 만나려 하였으나 노단이 허락하지 않았다. 이에 공자가 십이경을 펼쳐 노단을 설득하였으니, 시(詩)·서(書)·례(禮)·악(樂)·역(易)·춘추(春秋)가 육경이고, 여기에 육위(六緯)를 더하면 십이경이 된다는 것이다.

독음

공자십이경: 육경육위[주:일설 역상하경십익, 일설춘추십이공][주:장자, 공자가 서적을 주室에 넣어 주室에 나아가려니와 노단을 만나 노단이 허락하지 않았다. 이에 십이경을 풀어 노단을 설득하였으니, 시서예악춘추로 육경을 삼고 다시 육위를 더하면 곧 십이경이다]

의미

이 기사는 공자십이경(孔子十二經)의 구성에 대한 두 가지 해석을 제시한다. 첫째 주석은 육경육위가 역의 십익으로 이루어진다는 설과 춘추의 열두 공을 가리킨다는 설을 소개한다. 둘째 주석은 장자의 설에 따라, 공자가 노단을 만나려다 거절받고 시서예악춘추 육경에 육위 六緯를 더한 십이경으로 노단을 설득하였다는 내용을 전한다. 육경은 시서예악춘추 여섯 가지 고전이고, 육위는 그에 대응하는 여섯 가지 주석 또는 위경으로 이해된다. 십이경의 구체적 범위는 전설에 따라 차이가 있다.

원문

六經六緯[주:一說易上下經十翼一說春秋十二公]
[주:莊子孔子西藏書於周室往見老聃而老聃不許於是繙十二經以說老聃詩書禮樂易春秋爲六經又加六緯則十二經也]

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비십이자

한글 번역

타오, 위모, 진중,西亚추, 묵적, 송경, 신도, 전변,혜시, 등탁

독음

타오 위모 진중西亚추 묵적 송경 신도 전변혜시 등탁

의미

순자(荀子) ‘비십이자(非十二子)’편에서 비판하는 열두 명의 선현들이다. 타오는 범으로 한시외전(韓詩外傳)에 보이고, 위모는 위공자 장(魏公子莊)의 아우이며, 진중은 제자백가 중 설사파에 속하고,西亚추는 공자의 제자 자로와 함께 어용(魚蟲)을 논한 인물이며, 묵적은묵가(墨家)의 창시자, 송경은 송국의 학자이고, 신도는 제法治파의 사상가, 전변은 제의 설단(說談)파,혜시와 등탁은 명가(名家)파 학자이다. 순자는 이들의 학설을 비판하여 통일적 사상을 반박한다. 주석에 따르면 이 열두 명에 자사(子思)와맹자(孟子)를 합하여 열두라 하며, 순자에 ‘비십자(非十二子)’편이 있다.

원문

它囂[주:它韓詩外傳作范]魏牟[주:魏公子莊子有公子牟說苑公子牟東行穰侯送之]陳仲史鰌墨翟宋銒[주:卽宋牼]愼到田騈[주:齊人]惠施鄧柝
[주:幷子思孟子爲十二荀子有非十二子篇]

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불확실한 어휘

십이교

한글 번역

제사를 지내는 예로 백성에게 경건을 가르치면 백성이 태만하지 아니하고, 양의(경로)를 가르치면 백성이 다투지 아니하며, 음의(효도)를 가르치면 백성이 원망하지 아니하며, 악으로 화합을 가르치면 백성이 어긋하지 아니하며, 의복과 위계로等级을 구분하면 백성이逾制하지 아니하며, 풍속으로 안정을 가르치면 백성이 졈음을 안다. 벌로 바름을 가르치면 백성이…하지 아니하며, 맹세로 살피는 마음을 가르치면 백성이 나태하지 아니하며, 규범으로 절제를 가르치면 백성이 졈음을 안다. 세상 일을 가르치면 백성이 직분을 잃지 아니하며, 현능으로 작위를 정하면 백성이 덕을 조심하고, 공로로俸禄을 정하면 백성이 공을 일으킨다.

독음

이 사예교경 주:칙민불구 이 양예교양 주:칙민불쟁 이 음예교친 주:칙민불원 이 악예화 주:칙민불괴 이 의변등 주:칙민불월 이 속교안 주:칙민지지 이 형교중 주:칙민불… 이 서교슐 주:칙민불대 이 도교절 주:칙민지지 이 세사교능 주:칙민불실직 이 현제작 주:칙민슌덕 이 용제녹 주:칙민흥공

의미

주례 소재 십이교는司徒가 백성을 교육하는 열두 가지 방식을 설명한다.祀禮는 제사 의례를 통한 경건 교육, 陽禮는 공경·순종을 통한 양보 교육, 陰禮는 궁근한 정서 교류를 통한 화합 교육, 樂禮는 음악을 통한 조화 교육, 儀는 위계를 통한 질서 교육, 俗은 풍속을 통한 안정 교육, 刑은 벌을 통한 바름 교육, 誓는 맹세를 통한 걱정 교육, 度는規範을 통한 절제 교육, 世事는 실제를 통한 능력 교육, 賢制爵은 인물 등용 원칙, 庸制祿은 공로 보상 원칙을 다룬다. 각 항목마다 교육 효과를 ‘칙민불…‘라는 결어로 보여준다.注疏에 따르면 유씨오제제(五敎)를 세분화한 것으로, 오典(부자효제) 개념과 연결된다.

원문

以祀禮敎敬[주:則民不荀]以陽禮敎讓[주:則民不爭]以陰禮敎親[주:則民不怨]以樂禮敎和[주:則民不乖]以儀辨等[주:則民不越]以俗敎安[주:則民知足]以刑敎中[주:則民不□]以誓敎恤[주:則民不怠]以度敎節[주:則民知足]以世事敎能[주:則民不失職]以賢制爵[주:則民愼德]以庸制祿[주:則民興功]
[주:周禮司徒掌十有二敎一曰云云書疏引鄭玄云有虞氏五而周十有二焉然則十有二細分五敎爲之五敎可以常行謂之五典五典父義母慈兄友弟恭子孝也]

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불확실한 어휘

십이사

한글 번역

정화된 꿀로 제사[하늘의 최고신에게 드리는 제사], 쌓은 제물을 불에 태움[해와 달과 별들에게 드리는 제사], 큰불에 태워 기운을 올림[사중·사망·풍사·우사에게 드리는 제사], 제혈을 바름[사직과 오사 오악에게 드리는 제사], 묻거나沉치거나[산림과 하천과 못에 드리는 제사], 제물을 찢어 나눔[사방의 만물에게 드리는 제사], 꿀과 술을 부어 드림[선왕께 맨 먼저 예물을 올림], 음식을 차려 드림[선왕께 예물을 올림]. 그리고 제사 명칭은 이렇다. 사[봄], 약[여름], 상[가을], 증[겨울]. [주:] 《주례》 대종백이 흉사(吉禮)로 나라의 귀신과 지신을 섬기는 방법이다. 흉사의 구분은 열두 가지인데, 첫째가 인사와 실재이며 …

독음

인사실재조유료혈제리심침저고사병고사추헌사시춘약추동

의미

《주례》 대종백의 직무에 실린 십이사(十二祀) 체계다. 하늘의 신(上帝)과 해·달·별, 사중·사망·풍사·우사 등 자연신, 사직·오악 등 국가 신, 산림하천 등 지신을 차례로 제사하는 방식과 봄·여름·가을·겨울 사계절 제사의 명칭을 정리한上古祭祀 분류표이다.

원문

禋祀[주:祀昊天上帝]實柴[주:祀日月星辰]槱燎[주:祀司中司命風師雨師]血祭[주:祭社稷五祀五嶽]貍沈[주:祭山林川澤]疈辜[주:祭四方百物]肆獻[주:祼享先王]饋食[주:享先王]祠[주:春]禴[주:夏]嘗[주:秋]烝[주:冬]
[주:周禮大宗伯以吉禮事邦國之鬼神祗吉禮之別十有二一曰云云]

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불확실한 어휘

황정십이

한글 번역

흉년을 구제하는 정사 열두 가지

독음

황정십이

의미

주례 대사도에 나오는 흉년에 백성을 구제하기 위한 열두 가지 정사措施를 말한다. 이백들을 상대로 한 이자 대여와 조세 경감, 군사 범죄의 가중 채무 동결 등 경제적 구호를 통해 민생을 안정시키고, 예절을 간소화하며 재사를 폐기했을 때 백성이 혼인할 수 있도록 허용하는 방식으로 사회적 규제를 완화한다. 또한 도적과 귀신을 숭배하는 문제를 해결하기 위해 처벌을 강화하고 제사를 수리하는 조치를 취한다. 흉년 때 인민이 흩어지지 않도록 만민聚合하는 것이 궁극적 목적이다.

원문

散利[주:注貸種食]薄征[주:注輕租稅]緩刑[주:注緩縱之]弛力[주:注息繇役]舍禁[주:注公無禁制]去幾[주:註關市不譏]省禮[주:注殺吉禮]殺□[주:注省凶禮]蕃樂[주:注閉藏樂器而不用]多昏[주:注不備禮而娶]索鬼神[주:注修廢祀]除盜賊[주:注急其刑以除之]
[주:有周禮大司徒以荒政十有二聚萬民一曰云云疏使不離散]

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둔전편의십이사

한글 번역

군사와 농업 겸영(屯田)의 열두 가지 이점을 논한 글

독음

둔전편의십이사

의미

한서 조충국전(趙充國傳)에 실린 기사로, 조충국이 원제(元帝)에게 올린 상주문이다. 서역의 강루(羌虜)를 방비하면서 군사屯田을 유지하는 것이出兵(출병)보다 열두 가지로 유리하다고 주장하였다. 첫째,屯田을 유지하면 군사력을 보존하면서 곡물을 생산할 수 있다. 둘째, 강루를 비옥한 지역 밖으로 밀어내고 그들을 피로하게 할 수 있다. 셋째, 주민들이 농사를 지을 수 있다. 넷째, 기병을 폐지하여 비용을 절감한다. 다섯째, 봄에 하황(河湟) 계곡을 따라 곡물을 운송하여 군사적 위세를 보여줄 수 있다. 여섯째, 한가한 시기에 벌목한 재료로 역참을 보수하고 금성(金城)에 보낼 수 있다. 일곱째, 출병하더라도 위험한 길이 아니라 추위와 질병에 시달리는 적의 근거지에 도달하여 승리를 보장할 수 있다. 여덟째, 험한 길과 원거리를 피해 사상자 피해를 줄인다. 아홉째, 내부적으로 위세의 무게를損하지 않고 외부적으로 적이 틈을 타지 못하게 한다. 열 번째, 하남(河南)의 대개·소개(大開·小開)를驚動하지 않아 다른 변고를 일으키지 않는다. 열한째, 하陕西(湟陜)의 다리를 수리하여 선수(鮮水)까지 이르고西域를、制할 수 있다. 열두째, 큰 비용을 절감하고 부과(賦役)를 미리 휴식시켜 불시의 변고에 대비할 수 있다.

원문

留屯以爲武備因田致穀[주:威德幷行一也]排折羌虜令不得歸肥饒之地[주:貧破其衆以成相畔之漸二也]居民得竝田作[주:不失農業三也]罷騎兵[주:以省大費四也]至春循河湟漕穀至臨羌[주:以示威武傳世之具五也]以閑暇時下所伐材[주:繕洽郵亭充入金城六也]兵出乘危徼幸不出令畔虜竄於風寒之地[주:離霜露疾疫瘃墮之患坐得必勝之道七也]亡經阻遠追死傷之害[주:八也]內不損威武之重外不令虜得乘間之勢[주:九也]又無驚動河南大開小開[주:使生他變之憂十也]治湟陜中道橋[주:令可至鮮水以制西域信威千里從枕席上過師十一也]大費旣省繇役豫息[주:以戒不虞十二也]
[주:漢書趙充國傳充國上狀曰臣謹條不出兵留四便宜十二事云云留屯田得十二便出兵失十一利]

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불확실한 어휘

제범십이편

한글 번역

임금의 덕행, 친족의 화합, 현인의 구함, 관료의 심사, 간언의 수렴, 참언의 제거, 충만을 경계함, 검약을 숭상함, 상벌을 행함, 농사에 힘씀, 무사를 검열함, 문학을 숭상함

독음

군체 건친 구현 심관 납간 거첨 계영 숭검 상벌 무농 엑무 숭문

의미

제범십이편은 당 태종이 태자로 삼고 유교식으로 다스리는 임금의 모범을 열두 가지 항목으로 제시한 글이다. 태종이 서기 649년 태자에게 하사하며 왕공에게 정치의 도가 여기에 다 갖추었다고 말했다. 서기 826년 사관인 위공숙이 주석을 달았다. 임금이 갖추어야 할 자질부터 시작하여 인재 등용, 내치, 경제, 군사, 문화에 이르기까지 통치의 핵심 원리를 망라하였다.

원문

君體建親求賢審官納諫去讒戒盈崇儉賞罰務農閱武崇文
[주:唐會要貞觀二十三年太宗撰帝範十二篇賜皇太子顧謂王公曰飭躬闡政之道備在其中矣敬宗寶曆二年著作郞韋公肅注太宗文皇帝帝範十二篇上也]

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박학굉사십이체

한글 번역

제(勅令의 문서)·고(誥命의 문서)·조(칙령)·표(표문)·로(관보)·포(포고)·격(격문)·심(감계의 문)·기(기록문)·찬(찬미의 문)·송(칭송의 문)·서(서문) [주: 소흥 연간(中高宗)에는 制를 전제하고, 소성 연간에는 詔와 誥를 전제하여 合하여 制三體, 詔誥制三體으로 삼는다.]

독음

제고조표로포격심기지찬송서

의미

博學宏辭(박학굉사)는 南宋 高宗 때 설치된 과거 과목으로, 文學官을 선발하기 위한 것이었다. 이 시험에서 응시자는 12가지 문체로 작문을 해야 했는데, 制(칙령 문서), 誥(誥命 문서), 詔(칙서), 表(표문), 露布(관보), 檄(격문), 箴(감계문), 記(기록문), 贊(찬미문), 頌(칭송문), 序(서문)의 12체를 능숙하게 다루어야 했다. 주석에 따르면 宋代 科擧에서는 시대에 따라 制三體, 詔誥制三體 등 특정 문체 조합을 시험하였다.

원문

制誥詔表露布檄箴詔記贊頌序
[주:紹興中制紹聖中除詔誥制三體]

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불확실한 어휘

강표호신십이

한글 번역

정포·황개·한당·장흠·주태·진무·동습·감녕·능통·서성·반장·정봉

독음

정포황개한당장흠주태진무동습감녕능통서성반장정봉

의미

삼국지 오서에 등장하는 오(吳)나라의 뛰어난 장수 12명의 총칭. ‘강표의 호신(江表虎臣)’은 장강 이남에서 용맹한 충신이란 뜻으로, 손씨(孫氏)에게 총애받고 중용된 인물들이다. 주태·진무·동습·감녕 등은 현존하는 인물의 이름이 포함되어 있다.

원문

程普黃蓋韓當蔣欽周泰陳武董襲甘寧凌統徐盛潘璋丁奉
[주:吳志評凡此諸將皆江表之虎臣孫氏所厚待也]

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낙양십이문

한글 번역

동한(東漢) 때 낙양(洛陽)의 정남쪽에 있는 평성문(平城門, 오)에 해당하며 위위(衛尉)에 소속된다. 진문(津門, 미), 광양문(廣陽門, 신), 정서쪽의 옹문(雍門, 유), 상서문(上西門, 술), 하문(夏門, 해), 정북쪽의 곡문(穀門, 자), 소완문(小苑門, 축), 상동문(上東門, 인), 정동쪽의 중동문(中東門, 묘), 소문(秏門, 진), 개양문(開陽門, 사)이 있다. 『후한서』 백관지에 따르면 낙양 성문은 열두 곳이고, 성문교위(城門校尉) 한 명이 종이천석의 품阶으로 있었다. 『한관의』에는 열두 문마다 모두 정자(亭)가 있었다고 한다. 후한의 이우(李尤)가 『십이문명(十二門銘)』을 지었다. 한대 낙양의 궁전 문에는 대부분 대전(大篆)으로 글자가 새겨져 있으며, 채옹(蔡邕)이 썼다는 전설이 있다. 왕승유(王僧孺)의 시에 낙양 십이문의 누각과 궐이 등장한다.

독음

낙양십이문

의미

동한 시기 낙양 성문의 배치를 열두 지지에 대응시켜 정리한 기록이다. 동·서·남·북 각 방위에 정문(正門) 하나씩 두르고 나머지 문을 배치한 형태이다. 각 문이 위위 소속이며 성문교위가 관리했고, 문마다 정자가 있어 점검과 관리 체계를 갖추었음을 알 수 있다. 이우는 당시 낙양의 상징인 십이문을 기렴으로 지었고, 채옹의 대전 문제 전설은 한대 서예 전통과 궁궐 문화의 위상을 보여준다.

원문

[주:東漢]正南平城門[주:位午○屬衛尉]津門[주:位未]廣陽門[주:位申]正西雍門[주:位酉]上西門[주:位戌]夏門[주:位亥]正北穀門[주:位子]小苑門[주:位丑]上東門[주:位寅]正東中東門[주:位卯]秏門[주:位辰]開陽門[주:位巳]
[주:後漢書百官志雒陽城門十二所其云云凡十二門城門校尉一人秩比二千石○漢官儀十二門皆有亭○後漢李尤有十二門銘○漢世洛陽官[주:宮]殿門題多是大篆言是蔡邕書○王僧孺詩雒陽十二門樓闕]

엔티티 후보

불확실한 어휘

춘추시로성문십이

한글 번역

노성에는 모두 열두 개의 문이 있었다. 북쪽 문은 상동문이라 하였는데, 좌전에 이른 공렴처부가 정인들을 거느리고 상동문으로 들어간 것이 이 문이다. 서쪽에 다섯 개의 문이 있는데, 첫째는 녹문이다. 장흘이 녹문을 베어내고 나간 것이 이 문이다. 셋째는 싹문이다. 어인눵이 싹문에서 물고기를 던질 수 있었던 것이 이 문이다. 남쪽 문은 우문이라 하였는데, 좌전에 이르길 우문을 나서서 몽고비를 쓰고 먼저 덮쳤다고 한 것이 이 문이다.

독음

십이문[주:정남]장문[주:좌]우문[주:우]규문[주:정북]제문[주:]좌용문[주:우]건춘문[주:정동]시명문[주:]좌록문[주:우]사문[주:정서]귀덕문[주:좌]맥문[주:우] [주:노성범십有二문 북명상동 좌전 공렴처부 사 정인 자상동문입 시야 서오문 일왈녹문 장흘 좌 녹문을 以出 시야 삼왈십문 어인눵 투개 어십문 시야 남왈우문 좌전 자우문 출 몽고비 이 선범 지 시야]

의미

춘추시대 노나라 성의 열두城门을 열거한 기록이다. 동서남북 사방의 주요 문과 그 위치(정남·좌·우·정북·정동·정서 등)를 밝히고, 각 문과 관련된 역사적 사건을 주석으로 곁들였다. 북쪽 상동문, 서쪽 녹문, 서쪽 싹문, 남쪽 우문 등은 좌전 등 고전에 등장하는 사건의 배경이 된다.

원문

稷門[주:正南]章門[주:左]雩門[주:右]圭門[주:正北]齊門[주:]左龍門[주:右]建春門[주:正東]始明門[주:]左鹿門[주:右]史門[주:正西]歸德門[주:左]麥門[주:右]
[주:魯城凡十有二門北名上東左傳公斂處父師郕人自上東門入是也西五門一曰鹿門臧紇斬鹿門以出是也三曰稷門圉人犖能投蓋於稷門是也南曰雩門左傳自雩門出蒙皐比而先犯之是也]

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불확실한 어휘

금성문십이

한글 번역

정동(정동)에는 선요(宣耀)·양춘(陽春)·시인(施仁), 정서(정서)에는 호화(灝華)·리즈(麗澤)·장의(彰義), 정남(정남)에는 풍의(豐宜)·경풍(景風)·단양(端陽), 정북(정북)에는 통원(通元)·회성(會城)·충지(崇智)를 두었으니, 대금국의 도성 사방은 모두 75리이고 성문은 열두 개이다. 매 면마다 세 문씩 나누고, 그 정문 네 개 옆에는 다시 두 문씩 두었으니, 정동의 첫째 문을 선요라 한다. 이 열두 문이 모두 성의 사방에 배치된 것이다.

독음

선요양춘시인[정동]호화정치장의[정서] 풍의경풍단양[정남]통원회성충지[정북]

의미

대금국(大金國) 도성의 열두 성문을 소개한 기사이다. 도성 둘레는 75리이며, 동·서·남·북 네 면 각각 세 문씩, 합하여 열두 문을 두었다. 네 정문(정동·정서·정남·정북)의 이름이 열거되고, 각 정문 좌우에 두 개의 부문(輔門)이 딸려 있었다는 규칙이 기술된다. 북문 네 개 가운데 하나가 광태(光泰)임을 《금국사(金國志)》의 기록과 대조해 확인할 수 있다.

원문

宣耀陽春施仁[주:正東]灝華麗澤彰義[주:正西]豐宜景風端陽[주:正南]通元會城崇智[주:正北]
[주:大金國志都城四圍凡七十五里城門十二每一面分三門其正門四傍又設兩門正東曰宣耀云云此四城十二門也○按史北四門一曰光泰]

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불확실한 어휘

명황성내십이문

한글 번역

명황 황성 내의 열두 문.

독음

동상문 동상북문 동상남문 동중문 서상문 서상북문 서상남문 서중문 북상문 북상동문 북상서문 북중문

의미

명나라 황성 내부, 황성과 궁성 사이에 위치하는 열두 개의 문을 나열한 것이다. 동쪽에 동상문·동상북문·동상남문·동중문, 서쪽에 서상문·서상북문·서상남문·서중문, 북쪽에 북상문·북상동문·북상서문·북상문이 있다. 주석에는 황성城门(성문) 6개와 자금(자색 궁전)城门 6개가 더 있음을 보충한다.

원문

東上門東上北門東上南門東中門西上門西上北門西上南門西中門北上門北上東門北上西門北中門
[주:明史輿服志皇城內宮城外凡十有二門曰云云○明皇城門名城門凡六曰大明門長安門長安右門東安門西安門北安門俗號厚載門仍元舊也紫禁凡六曰承天門端門午門卽俗所云五鳳樓也東曰左掖門西曰右掖門再東曰東華門西曰西華門北曰玄武門]

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불확실한 어휘

관중십이도

한글 번역

만년·장안·부평·예천·동주·화주·영주·기주·빈주·서린주·경주·의주

독음

만년 장안 부평 예천 동주 화주 영주 기주 빈주 서린주 경주 의주

의미

당나라 무덕(武德) 초기에 관중 지역을 12도(道)로 나누었다. 만년도·장안도·부평도·예천도·동주·화주·영주·기주·빈주·서린주·경주·의주이다. 3년 후 12군(軍)으로 개편되었다.

원문

萬年長安富平醴泉同州華州寧州岐州豳州西麟州涇州宜州
[주:唐書兵志武德初柝關中爲十二道一曰萬年道云云皆置府三年更爲十二軍]

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불확실한 어휘

무산십이봉

한글 번역

망하면(望霞峯)·채취(翠屛峯)·조운(朝雲峯)·송란(松巒峯)·집산(集山峯)·취학(聚鶴峯)·정단(淨壇峯)·상승(上昇峯)·기운(起雲峯)·기봉(棲鳳峯)·등용(登龍峯)·성천(聖泉峯)

독음

망하면채취병조운송란집산취학정단상승기운기봉등용성천

의미

『천중기』에 나오는 촉(蜀) 지역 무산(巫山)의 열두 봉우리 이름이다. 강을 따라 협곡의 처음부터 끝까지 백육십 리에 이른다. 시인 이단(李端)은 이 열두 봉우리가 모두 푸른 허공 사이에 있다고 했고, 심전기(沈佺期)는 봉우리가 겹겹이 쌓여 어른거린다고 했다. 성천봉에는 신녀사(神女祠)가 있다. 아울러 금정산(金精山)의 열두 봉우리로 사자(獅子)·연화(蓮花)·합장(合掌)·선도(仙桃)·피발(披髮)·복호(伏虎)·채미(翠微)·망선(望仙)·삼엄(三巘)·서옥(瑞玉)·릉효(凌霄)·석고(石鼓)가 있다.

원문

望霞翠屛朝雲松巒集山聚鶴淨壇上昇起雲棲鳳登龍聖泉
[주:天中記巫山十二峯曰云云○沿峽首尾一百六十里李端詩巫山十二峯皆在碧虛中○沈佺期詩巫山峯十二合沓隱昭回俯眺琵琶峽平看雲女臺○聖泉峯有神女廟○附金精山十二峯曾原一記曰石之著名者十有二峯曰獅子蓮花合掌仙桃披髮伏虎翠微望仙三巘瑞玉凌霄石鼓峯]

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불확실한 어휘

광산십이경

한글 번역

광산의 열두 가지 경승. 용담, 조어대, 가학봉, 예두단, 연단정,外观총, 위기석, 독서암, 통선교, 백연지, 숭현관, 권천지. [주] 본래 이름은 왕산군국지로서 태화 땅에 있으며 주변 3백 리이다. 왕자교(王子喬)가 학을 타고 놀러 왔기에 왕산이라고 이름졌고, 당(唐)나라 광지(匡智)가 이곳에서 수련하였으므로 광산으로 고쳤다.

독음

광산십이경

의미

광산(匡山)의 열두 경승명을 열거한 글이다. 용담·조어대 등 자연 경관과 예두단·연단정 등 도교 수련 유적, 그리고外観총·독서암 등 유물과 인물 유적지를 망라한다. 주석에 따르면 본래 왕산이라 했고, 은자 왕자교가 학을 타고 왔다는 전설과 당나라 도사 광지가 이곳에서 도를 닦았다는 기록이 덧붙여졌다.

원문

送龍潭釣魚臺駕鶴峯禮斗壇煉丹井衣冠冢圍棋石讀書巖通仙橋白蓮池崇玄觀滾泉池
[주:本名王山郡國志在泰和周三百里以王子喬控鶴來遊故名王山唐匡智修鍊於此故改匡山]

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십이경맥

한글 번역

발목의 궐음경[주: 간의 경락], 발목의太陰경[주: 비의 경락], 발목의 소음경[주: 신의 경락], 발목의 소양경[주: 담의 경락], 발목의陽明경[주: 위의 경락], 발목의 태양경[주: 방광의 경락], 손목의 太陰경[주: 폐의 경락], 손목의 소음경[주: 심의 경락], 손목의 궐음경[주: 심포락의 경락], 손목의 소양경[주: 삼초의 경락], 손목의陽明경[주: 대장의 경락], 손목의 태양경[주: 소장의 경락]

독음

족궐음주:간지경 족태음주:비지경 족소음주:신지경 족소양주:담지경 족양명주:위지경 족태양주:방광지경 수태음주:폐지경 수소음주:심지경 수궐음주:심포락지경 수소양주:삼초지경 수양명주:대장지경 수태양주:소장지경

의미

십이경맥은 手足에 각각 三陰三陽의 경맥이 있어 合하여 十二경맥이 되는 것으로, 《소문》에서 黄帝가「사람에게 四經十二絡이 있다는데 무엇인가?」라고 물었고,岐伯이「경은 12시를 응하고,12絡은 12월에 응하며,12월은 12맥에 응한다.12맥은 手三陰三陽과 足三陰三陽의 경맥이다」라고 답변한 내용을収載하였다. 足六경은 肝·脾·腎·膽·胃·膀胱에 해당하고, 手六경은 肺·心·心包絡·三焦·大腸·小腸에 해당한다.

원문

足厥陰[주:肝之經]足太陰[주:脾之經]足小陰[주:腎之經]足少陽[주:膽之經]足陽明[주:胃之經]足太陽[주:膀胱之經]手太陰[주:肺之經]手少陰[주:心之經]手厥陰[주:心包絡之經]手少陽[주:三焦之經]手陽明[주:大腸之經]手太陽[주:小腸之經]
[주:凡人手足各有三陰三陽之脈合而爲十二經脈○素問黃帝問曰人有四經十二絡何謂也岐伯曰經應回時十二絡應十二月十二月應十二脈注十二脈謂手三陰三陽足三陰三陽之脈也]

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불확실한 어휘

십이경원

한글 번역

폐의 원혈은 태원에서 나오고, 심의 원혈은 태능에서 나오며, 간의 원혈은 태충에서 나온다. 비의 원혈은 태백에서 나오고, 신의 원혈은 태계에서 나온다. 소음의 원혈은 태골에서 나오며, 담의 원혈은 구허에서 나온다. 위의 원혈은 충양에서 나오고, 삼초의 원혈은 양지에서 나오며, 방광의 원혈은 경골에서 나온다. 대장의 원혈은 합곡에서 나오고, 소장의 원혈은 완골에서 나온다.

독음

폐지원출어태원심지원출어태능간지원출어태종비지원출어태백신지원출어태계소음지원출어태골담지원출어구허위지원출어충양삼초지원출어양도방광지원출어경골대장지원출어합곡소장지원출어완골

의미

이 글은 한의학 경락학설에서 각 장기와 사지의 원혈(原穴)이 위치한 체표를 설명한 내용이다. 오장(五臟)과 삼초(삼초焦)와 방광(방광)을 포함한 장부들의 원혈 명칭과 그 출처가 되는 경혈 위치를 열거하고 있다.

원문

肺之原出於太原心之原出於太陵肝之原出於太衝脾之原出於太白腎之原出於太谿少陰之原出於兌骨膽之原出於丘墟胃之原出於衝陽三焦之原出於陽池膀胱之原出於京骨大腸之原出於合谷小腸之原出於腕骨

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불확실한 어휘

천성십이혈

한글 번역

족삼리, 내정, 곡지, 합곡, 위중, 승산, 태충,곤륜, 환표, 양릉, 통리, 열궐

독음

삼리내정곡지합곡위중승산태충곤륜환표양릉통리열궐

의미

천성십이혈은 전통 한의학의 열두 가지 중요 경혈을 말한다. 구체적으로는 족삼리, 내정, 곡지, 합곡, 위중, 승산, 태충, 곤륜, 환표, 양릉, 통리, 열궐이다. 주에 따르면, 과거 마단양 진인이周身의烦琐한 도구를 펼쳐治病하는 데 사용하였다고 한다. 이 체계는 한의학 경혈 치료학의 핵심 원리를 대표한다.

원문

三里內庭曲池合谷委中承山太沖昆侖環跳陽陵通里列缺
[주:昔馬丹陽眞人按周身宂道以治病]

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불확실한 어휘

전십이가

한글 번역

고문전, 비백전, 권운전, 수로전, 류엽전, 해엽전, 현침전, 용조전, 회鸞전, 조충전, 전전, 첩전

독음

고문전 비백전 권운전 수로전 류엽전 해엽전 현침전 용조전 회鸞전 조충전 전전 첩전

의미

전서(篆書)의 열두 가지 서체를 나열한 기사로, 한자 필기 서체의 분류를 정리한 것이다. 고문전은 고대 전서를 의미하며, 비백전은 글씨의 비어 보이는 부분을 비우는 서체, 권운전은 구름 무늬 같은 전서, 수로전은 이슬방울을 연상시키는 획 끝의 전서, 류엽전은 버들잎 모양의 전서, 해엽전은 달래잎 모양의 전서, 현침전은 매달린 바늘처럼 뾰족한 전서, 용조전은 용 발톱 모양의 전서, 회鸞전은鸞 새가 돌아가는 형상의 전서, 조충전은 작은 곤충을 새긴 듯한 전서, 전전은 채워 쓰는 전서, 첩전은 겹쳐 쌓는 형태의 전서를 가리킨다.

원문

古文篆飛白篆捲雲篆垂露篆柳葉篆薤葉篆懸針篆龍爪篆回鸞篆雕蟲篆塡篆疊篆

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불확실한 어휘

예십이종

한글 번역

예서(隷書)의 12가지 체형은 다음과 같다. 용호체, 기린체, 화초체,芝영체, 종정체, 번신체, 선인체, 옥녀체, 봉어체, 과두체, 귀체, 란체가 그것이다. [주: 유원威의 논의에 이르기를 예충체도 있다]

독음

용호예 기린예 화초예芝영예 종정예 번신예 선인예 옥녀예 봉어예 과두예 귀예 란예 [주:유원위론유운 예충예]

의미

남제(南齊) 서예가 유원위가 서예 체형 12가지를 열거한 기사로, 예서(隸書)의 변체를 동물·식물·인물·기물 등 소재에 따라 분류한 것이다. 원문에는 12종이 열거되어 있으며, 주에서는 예충체를 추가 언급하고 있다.

원문

龍虎隷麒麟隷花草隷芝英隷鍾鼎隷幡信隷仙人隷玉女隷鳳魚隷科斗隷龜隷鸞隷
[주:庾元威論有雲隷蟲隷]

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불확실한 어휘

서법십이의

한글 번역

서예의 열두 가지 의(意味)는 다음과 같다. 평(가로쓰기), 직(세로쓰기), 균(여백), 밀(빔), 봉(끝笔者), 역(뼈대체), 경(굽히는折), 결(견인제압), 보(부족함을補함), 손(넘치는 것을損함), 교(布置安排), 칭(크기協調). [ 梁武帝가 鍾繇의 서서를 관찰한 데서 유래]

독음

서법십이意的: 평(호평), 직(종직), 균(간), 밀(제), 봉(말), 역(골체), 경(굴절), 결(견질), 보(위부족), 손(위유여), 교(부치), 칭(대소). [양무제관종요서]

의미

서예의 기본 요소 12가지를 列挙한 글이다. 글자의 구조·形態를 左右하는 음각·필획·배치 등의 원리를 체계적으로 정리한 것으로, 梁나라 武皇帝가 後漢의 서예가 鍾繇의 서체를 관찰하여 정리한 데서 유래한다. 서예 이론의 초기 분류 체계로, 현대 서예 교養에도 인용되는 주요 기본 개념이다.

원문

平[주:橫也]直[주:縱也]均[주:間也]密[주:際也]鋒[주:末也]力[주:骨體]輕[주:屈折]決[주:牽掣]補[주:謂不足]損[주:謂有餘]巧[주:布置]稱[주:大小]
[주:梁武帝觀鍾繇書]

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불확실한 어휘

서십이법

한글 번역

필을 비틀어 돌리면 날끝의 각이 생기지 않고, 필을 느슨하게 잡으면 글씨가 느리고 약해진다. 점을 짧게 만들면 법도가 부스러지고, 점을 길게 만들면 법도가 어긋나 찢어진다. 글씨를 밀집시켜 쓰면 자의 형세가 가로로 눕고, 글씨를 성기게 쓰면 자의 형상이 해태한다. 구속하면 기운이 없어지고, 놓거나 작게 하면 신골에 미가 없어진다. 고기만 있고 힘이 없고, 먹이 적으면 떨려 미끄러지고, 먹이 많으면 어리석고 무딘다.

독음

운필사즉무망각, 집필관즉서완약, 점제단즉법옹종, 점제장즉법리사, 서촉즉자체횡, 서소즉자형만, 구즉핍세, 방우소즉신골무미, 순육무력, 소묵부색, 다묵분돈

의미

서예의 서법 원리를 설명한 글이다. 운필·집필·점의 장단·서체의 밀소·글자의 구속과放任·小字의墨량 조절 등 열두 가지 서법의得失을 짚는다. 핵심은 절충에 있으며, 지나치면 법이 무너지고 부족하면 활력이 없다는 교훈을 담고 있다.

원문

運筆邪則無芒角執筆寬則書緩弱點製短則法臃腫點製長則法離澌書促則字勢橫書疏則字形慢拘則乏勢放又小則神骨無媚純肉無力小墨浮澀多墨笨鈍
[주:陶隱居眞誥]

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불확실한 어휘

화십이기

한글 번역

배치가 빽빽하고 조밀하며, 원근远近을 구분하지 않는다. 산에는 기맥이 없고, 물에는源头가 없으며, 경계에는 평탄과 험준이 없다. 길에는 출입이 없고, 돌은 한 면만을 보여주며, 나무에는 사방의 가지가 부족하다. 인물이 구부러지고 굽으며, 누각이 어지럽고 잡다하게 배치되고, 번짐의 농담이 적절하지 않으며, 점묘 물들이기 기법이 법도에 맞지 않는다.

독음

布置拍密遠近不分 山無氣脈 水無源流 境無夷險 路無出入 石止一面 樹少四枝 人物傴僂 樓閣錯雜 滃淡失宜 點染無法

의미

원대연이 제시한 산수화(山水畵)의 12가지 금기사항이다. 화면 구성에서 배치와 원근법이 혼란스러운 것, 산수화의 근본인 기맥과 원류를 갖추지 못한 것, 지형의 변화가 부족한 것, 사물 표현이 단편적인 것, 인물과 건축물이 형태와 배치에서 어긋난 것, 먹물 번짐과 점묘 기법이 부적절한 것을 꼽는다. 이는 자연스러운 사실 표현과 조형적 균형을 중시하던 원대 화론의 핵심 원칙을 보여준다.

원문

布置拍密遠近不分山無氣脈水無源流境無夷險路無出入石止一面樹少四枝人物傴僂樓閣錯雜滃淡失宜點染無法
[주:元饒自然曰畫有十二忌一曰云云出潛確類書]

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불확실한 어휘

송십이조어압

한글 번역

송(宋)나라 열두 임금의 어음(御押·임금 문신). 태조(太祖)·태조 원압(元押)·태종(太宗)·태종 원압·인종(仁宗)·영종(英宗)·철종(哲宗)·희종(徽宗)·흠종(欽宗)·고종(高宗)·효종(孝宗)·영종(寧宗)·이종(理宗)·문제(度宗). 주: 희미한 것은 묘사했다, 출전은 송나라 옥려(廬陵) 사람 양주밀(陽周密)의 《계신잡식(癸辛雜識)》.

독음

송십이조어압. 태조·태조원압·태종·태종원압·인종·영종·철종·희종·흠종·고종·효종·영종·이종·문제. 주: 희미한 것은 묘한 것, 출전은 송 옥려 양주밀 《계신잡식》.

의미

송나라 12대 황제의 어음(임금 이름 문신) 목록이다. 각 임금의 이름과 그 어음을 나열하며, 출전은 송나라 문인 양주밀의 잡저 《계신잡식》이다. ‘원압’은 해당 임금의 원래 개인 명의를 가리키는 용어로 보이며, 태조·태종에게는 원압을 별도 표기하고 이후 임금에는 표기하지 않은 것으로 보아 이 목록이 태조·태종 때 작성되거나 원압 개념이 초기 임금들에게만 적용되었을 가능성을 시사한다.

원문

[주:太祖][주:太祖元押][주:太宗][주:太宗元押][주:仁宗][주:英宗][주:哲宗][주:徽宗][주:欽宗][주:高宗][주:孝宗][주:寧宗][주:理宗][주:度宗]
[주:癸辛雜識云出宋廬陵陽周密]

엔티티 후보

불확실한 어휘

십삼괘취상

한글 번역

십삼괘에서 사물을 취상한 것

독음

십삼괘취상

의미

이 글은『주역』繫辭傳 상편에 수록된 글자로, 복희(伏羲)가 팔괘(八卦)로써 세상을 구제하기 위한 여러가지 도구와 제도를 발명하였다는 내용을 열두 가지로 나누어 기술하고 있다. 각각의 발명이 어느 괘에서 취상된 것인지를 밝히고 있다.

원문

[주:正義曰象卦制器皆取卦之爻象之體]
結繩爲網罟以佃以漁蓋取諸離[주:本義兩目相承而物麗焉]
斲木爲耟揉木爲耒耒耰之利以敎天下蓋取諸益
日中爲市聚天下之貨交易而退蓋取諸噬嗑
垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤[주:本義乾坤變化而無爲]
刳木爲舟剡木爲楫以濟不通蓋取諸渙
服牛乘馬引重致遠蓋取諸隨[주:本義下動上脫]
重門擊柝以待暴客蓋取諸豫
斷木爲杵掘地爲臼蓋取諸小過[주:本義下止上動]
強木爲弧剡木爲矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽
上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯
厚衣之以薪葬之中野易之以棺槨蓋取諸大過
結繩而治易之以書契蓋取諸夬

엔티티 후보

불확실한 어휘

도통십삼성

한글 번역

복희와 요, 순, 우, 탕, 문왕, 무왕, 주공, 공자, 안자, 증자, 자사, 맹자.

독음

복희요순우탕문무주공공자안자증자자사맹자

의미

이 글은 유교 도통(聖人之道의 전통)의 전달자를 열두 명의 성인으로 열거한 것으로, 옥해의注에 따르면 송나라 순우원년(1241년) 정월 왕이 선제를 제향하고 국자감에서 성현 열셋을 찬미한 일을 기록하고 있다. 한문공의 원도篇에서 밝힌 바와 같이, 도통은尧가舜에게,舜가禹에게,禹가湯에게,湯가文武周공에게,文武周공이孔子에게,孔子가孟軻에게 전달되었으며,孟軻 이후에는 전승자가 없다는 점을強調하고 있다. 즉伏羲부터孟子까지十三聖이 도통의 맥을 이었음을 보여주는 유교 도통론의 핵심 문헌이다.

원문

伏羲堯舜禹湯文武周公孔子顏曾思孟
[주:玉海宋淳祐元年孟春秪謁先聖賜國子監聖賢十三贊宣示諸生云云萬幾餘暇博求載籍推迹道統之傳自伏羲迄于孟子凡達而在上其道行窮而在下其敎明各爲之贊○韓文公原道堯以是傳之舜舜以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻孟軻之死不得其傳焉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

관풍십삼인

한글 번역

소우, 이정, 양공인, 두정, 왕규, 이대량, 유덕위, 황보무일, 두정륜, 이습예, 위정, 장량, 조홍지

독음

소우 이정 양공인 두정 왕규 이대량 유덕위 황보무일 두정륜 이습예 위정 장량 조홍지

의미

당 태종 영휘(貞觀) 8년에 특사 13인을 파견하여 천하 각지의 풍속을 관찰케 한 명단. 왕회요(唐會要)에 따르면, 태종은 관풍속(觀風俗)의得失과 형정(刑政)의苛弊를 살피기 위해 이十三인 使者를 나누어天下를 순행시켰다.

원문

蕭瑀李靖楊恭仁竇靜王珪李大亮劉德威皇甫無逸杜正倫李襲譽韋挺張亮趙弘智
[주:唐會要貞觀八年遣大使十三人觀風俗於是分遣云云等巡省天下詔曰觀風俗之得失察刑政之苛弊]

엔티티 후보

의십삼과

한글 번역

대의맥잡의과, 소방맥과, 풍과, 산과(부인잡병 겸임), 안과, 구치兼인후과, 정골兼금족과, 창종과, 침구과, 뜸과, 축유과

독음

대의맥잡의과, 소방맥과, 풍과, 산과, 안과, 구치兼인후과, 정골兼금족과, 창종과, 침구과, 뜸과, 축유과

의미

원래 한문 고문헌에 등장하는 의학의 13개 진료과목 목록이다. 대규모 처방잡병과, 소아과, 풍질과, 산부인과, 안과, 치과이비인후과, 정골금속화상과, 창종과, 침구과, 뜸과, 축유과를 포함하며, 산과는 부인잡병을 겸하고 구치는 인후과를, 정골은 금족과를 겸하였다. 주석에 따르면 明史職官志의 大醫院 조항에서 같은 13과를 열거하며, 의료 관계자들이 전담 과목을 배워 제도가 되었음을 기록하였다.

원문

大方脈雜醫科小方脈科風科產科[주:兼婦人雜病科]眼科口齒兼咽喉科正骨兼金鏃科瘡腫科鍼炙[주:灸]科祝由科
[주:輟耕錄醫有十三科云云○明史職官志大醫院凡醫術十三科醫官醫生醫士專科肄業曰大方脈曰小方脈曰婦人曰瘡瘍曰鍼炙[주:灸]曰眼曰口齒曰按骨曰傷寒曰咽喉曰金鏃曰按摩曰祝由凡醫家子弟擇師而敎之三年五年一試]

엔티티 후보

불확실한 어휘

화십삼과

한글 번역

  1. 부처와 보살의 형상 2. 임금과 제후 및 왕도(군주 다스리는 도)의 형상 3. 금강, 귀신, 나한, 성승 4. 바람·구름·용·호랑이 5. 전세(宿世)의 인물 6. 전체 경관과 산림 7. 꽃·대나무·새 깃털 8. 들 당나귀와 달리짐승 9. 인간 세상의 물건과 도구 10. 하늘과 지하를 포함한 온갖 누각 11. 온갖 방생(旁生, 축생) 12. 농사와 직조 13. 청록색 조각과 감칠

독음

일불보살상 이왕제군왕도상 삼성금강귀신나한성승 사풍운용호 오숙세인물 륙전경산림 칠화죽능모 팔야려주수 구간인동용 십계화루대 십일일체방생 십이경종기직 십삼촉청감록

의미

송대와 원대에 이르어 그림 분야가 열세 가지로 나뉜다고 한다. 불교 그림(부처·보살·나한·성승), 인물 그림(제왕·귀신), 풍속 그림(풍운용호·산림·꽃새짐승), 실용 그림(농사·직조·일상용품), 건축 그림(楼臺), 그리고 특수 기법(調靑嵌綠) 등 폭넓은 장르를 포괄한다.

원문

一佛菩薩相二王帝君王道相三金剛鬼神羅漢聖僧四風雲龍虎五宿世人物六全境山林七花竹翎毛八野驢走獸九人間動用十界畫樓臺十一一切旁生十二耕種機織十三雕靑嵌綠
[주:宋元時畫有十三科云云]

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불확실한 어휘

송십사의

한글 번역

곧되되 거만하지 않고, 구부러지되 꺾이지 않으며, 가까우되 위협하지 않고, 멀리 있되 이간질하지 않으며, 변화하되 방탕하지 않고, 되돌아감에 싫증내지 않으며, 슬퍼하되 걱정하지 않고, 즐기되荒(荒:방탕)하지 않으며, 씀에 끝이 없고, 넓으되 드러내지 않으며,施(施:베풀)이되費(費:비용)이 들지 않고, 취하되 탐하지 않으며, 처하되底(底:바닥)에 닿지 않고, 행하되 흐름에 휩쓸리지 않는다.

독음

직이불거 곡이불굴 일이불벽 원이불힐 천이불음 복이불염애이불수락이불황 용이불귀 광이불선 시이불비 취이불탐 처이불저 행이불류

의미

이 글은 기작이 주나라 궁정의 음악을 청강하며 ‘송(頌)’을 칭송할 때 제시한 송의 열네 가지 덕목이다. 각각의 德目은 서로 반대되는 두 가지 성질의 균형과 절제를 통해 완성에 이르는 아름다움의 원리를 보여준다. 곧됨과 굽힘, 가까움과 멀음, 슬픔과 기쁨, 사용과施(施:베풀) 등 모든 것에서 지나침이 없고 부족함도 없는 중용의境地를 표현한다. 오나라 공자 기작이 좌전襄公 29년(기원전 544년경) 주나라는 방문하여 음악을 청하며 송을 듣고評評한 기록이다.

원문

直而不倨曲而不屈邇而不逼遠而不携遷而不淫復而不厭哀而不愁樂而不荒用而不匱廣而不宣施而不費取而不貪處而不底行而不流
[주:左襄二十九傳吳公子季札來聘請觀于周樂爲之歌頌曰至矣哉云云]

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불확실한 어휘

부죽시십사

한글 번역

제비와 벽, 금과 장, 명복과 명차, 종묘의 제기, 제사용 희생과 병력의 기기, 규격에 맞지 않는 용구, 규격에 맞지 않는 병거, 정조(精麤)가 수량에 맞지 않는 직물, 폭의 넓고 좁음이 규정에 맞지 않는 것, 간색으로 정색을 어지럽히는 것, 금문(金文)의 주옥으로 만든 기물, 완성된 옷과 음식, 제때가 아닌 오곡,还未成熟的果实, 제때 베지 않는 나무, 제때 잡지 않는 새와 짐승과 물고기와 거북

독음

규벽금장 명복명차 종묘지기 희생융기 용기 부중도 병거 부중도 벽백 정저 불중수 폭광협 불중량 간색 난정색 금문주옥 성기 의복 음식 오곡 부시 과실 미숙 목 부중벌 금수어별 부중살

의미

시장에서 팔지 못하게 금지한 열네 가지 물품을 나열한다. 제사用的 귀금속·옥기, 임금이 하사한 복장과 수레, 규격 미달의 기구·병거, 품질이 규정 이하이거나 폭의 넓고 좁음이 기준에 맞지 않는 직물, 간색으로 정색을 깨뜨리는 물건, 호화로운 직물과 옥으로 만든 완제품, 음식물, 제때가 아닌 오곡과 미숙한 과실, 제때 베지 않은 나무, 제때 잡지 않은 새와 짐승·물고기·거북이 해당된다. 이는 통제와 질서 유지를 위한 상업 규제 조항이다.

원문

圭璧金璋命服命車宗廟之器犧牲戎器用器不中度兵車不中度布帛精麤不中數幅廣狹不中量奸色亂正色錦文珠玉成器衣服飮食五穀不時果實未熟木不中伐禽獸魚鼈不中殺
[주:禮記王制云云不粥于市○家語孔子曰四誅此其急者其餘禁者十有四焉云云文與此少異]

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불확실한 어휘

오음십사성

한글 번역

오음十四성. 첫째 순음성(주: 병 정), 둘째 설음성(주: 영력 정), 셋째 치음성(주: 척진 종), 넷째 아음성(주: 가려 독), 다섯째 후음성(주: 망각 독). 첫째 개구성(주: 아, 고, 하 등의 소리), 둘째 합구성(주: 암, 감, 감, 암의 소리), 셋째 족구성(주: 우, 구, 구, 수의 소리, 종음), 넷째 촬순성(주: 오, 고, 호, 고의 소리, 종음), 다섯째 개순성(주: 파, 파, 마, 파의 소리, 경음), 여섯째 수비성(주: 작, 고, 고, 고의 소리, 종음), 일곱째 설근성(주: 해, 계, 계의 소리, 종음), 여덟째 족설하권성(주: 이, 작의 소리, 종음), 아홉째 수설성(주: 자, 거, 사, 자의 소리, 경음), 열째 치음성(주: 지, 기, 시의 소리, 경음), 열한째 아음성(주: 가, 려, 아의 소리, 경음), 열둘째 악음성(주: 효, 효의 소리, 경음), 열셋째 후음성(주: 아, 가, 가의 소리, 경음), 열네째 아음과 치음의 제호개구송성(주: 타, 사, 나, 다의 소리, 경음). [주: 『광운』] 심존중이 『필담』에서 절운의 방법은 글자를 먼저 그 성모에 따라 분류하여 각각 귀속시킨다. 순음과 치음은 각각 여덟이고, 아음과 후음은 각각 네이며, 설음은 열이고, 반치음과 반설음은 각각 둘이니 모두 삼십육으로 나누어 오음에 배속한다. 천하의 소리가 모두 여기에서 나온다. 매 성마다 다시 사등이 있으니, 이른바 청, 차청, 탁, 평이다. [주: 『통지』] 성은 경음이고, 운은 위이다. 평성, 상성, 거성, 입성의 사성이다. 궁, 상, 각, 징, 우, 반치, 반상의 칠음이다. [주: 『관물편』] “먼저 닫았다가 열면 봄이고,”(순개) “온통 열면 여름이며,”(순개하륜) “먼저 열었다가 닫으면 가을이고,(선개후폐) 겨울은 닫은 채 소리 없는 것이다.”(동칙폐이무성)

독음

오음십사성. 일 순성 주 병 정, 이 설성 주 영력 정, 삼 치성 주 척진 종, 사 아성 주 가려 독, 오 후성 주 망각 독. 일 개구성 주 아고하등, 이 합구성 주 암감감암, 삼 족구성 주 우구구수 종, 사 촬순성 주 오고호고 종, 오 개순성 주 파파마파 경, 육 수비성 주 작고고고 종, 칠 설근성 주 해계계 종, 팔 족설하권성 주 이작 종, 구 수설성 주 자거사자 경, 십 치성 주 지기시 경, 십일 아성 주 가려아 경, 십이 악성 주 효효 경, 십삼 후성 주 아가가 경, 십사 아치제호개구송성 주 타사나다 경. 주 광운 심존중필담절운지법 선류기자각귀기모 순음치음각팔 아음후음각사 설음십반치반설음이 범삼십육분위오음 천하지성 종서이의매성복유사등위 청차청탁평야 통지성의 위경위위 평상거입사성 야 궁상각징우반치반상칠음야 관물편왈 선폐후개춘야 순개하륜야 선개후폐추야 동칙폐이무성.

의미

이 글은 한자의 발음을 성모(자음)와 운모(모음)에 따라 분류한 오음十四성의 음운 체계를 설명한다. 오음(오성은 순음·설음·치음·아음·후음)과 십사성(십사성)은 한자음을 자음 유형별로 나누는 체계로, 각 성마다 청·차청·탁·평의 사등이 있다. 삼십육 분음법으로 천하의 모든 소리를 포괄하며, 『광운』 『통지』 『관물편』을 인용하여 한어 음운학의 기본 원리를 정리한 중요한 고문헌이다. 사계절 운율론(춘·하·추·동)은 입과 혀의 움직임에 따른 발음 양상을 자연 계절에 비유한 것으로, 전통 음운학과 음악 이론이 결합된 사상적 체계이다.

원문

一脣聲[주:幷餠○淸]二舌聲[주:靈歷○淸]三齒聲[주:陟珍○重]四牙聲[주:迦佉○濁]五喉聲[주:網各○濁]一開口聲[주:阿哥河等]二合口聲[주:菴甘堪諳]三蹴口聲[주:憂丘鳩休○重]四撮脣聲[주:烏姑乎枯○重]五開脣聲[주:波坡摩婆○輕]六隨鼻聲[주:灼高考姑○重]七舌根聲[주:奚鷄溪○重]八蹴舌下卷聲[주:伊酌○重]九垂舌聲[주:遮車奢者○輕]十齒聲[주:止其始○輕]十一牙聲[주:迦佉俄○輕]十二齶聲[주:鴞囂○輕]十三喉聲[주:鴉加瘕○輕]十四牙齒齊呼開口送聲[주:咤沙拏茶○輕]
[주:廣韻沈存中筆談切韻之法先類其字各歸其母脣音齒音各八牙音喉音各四舌音十半齒半舌音二凡三十六分爲五音天下之聲總于是矣每聲復有四等謂淸次淸濁平也○通志聲爲輕音爲緯平上去入四聲也宮商角徵羽半徵半商七音也○觀物篇曰先閉後開春也純開夏也先開後閉秋也冬則閉而無聲]

엔티티 후보

불확실한 어휘

한오경박사십사인

한글 번역

한(漢) 오경 박사 십사인

독음

한오경박사십사인

의미

한(漢) 무제 연간 오경(易·서·시·예·공양춘추) 박사 14인의 구성 변화를 정리한 기사. 한(漢) 문제 때부터 무제, 경제, 원제 등에 이르기까지 오경 박사의增设과 변경을 기록한 목록이다.

원문

易[주:四]書[주:三]詩[주:三]禮[주:二]公羊春秋[주:二○嚴顏]
[주:王應麟曰武帝表章六經樂經已亡爲博士者孝文時申公韓嬰以詩孝景時轅固生以詩胡毋生董仲舒以春秋武帝立楊何易歐陽生書后蒼禮宣元之後易有施孟梁丘京氏書有大小夏侯禮有大小載春秋有穀梁平帝又立古文尙書毛詩逸禮春秋左氏至于建武凡博士十四人云云而無穀梁此五經博士之大略也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

송태조장수십사인

한글 번역

송 태조가 중용한 장수 열네 사람을 살펴보면 이한초는 관서 지역에 주둔시켰고, 마인유는 영주(瀛州)를 지켰으며, 한령곤은 상산(常山)을 관할했고, 하유충은 역주(易州)를 지키게 했다. 하繼筠은 제주(棣州)를 관할하여 북적(北敵)을 막게 했으며, 곽진은 서산(西山)을 제어했고, 무수기는 진주(晉州)에 주둔시켰다. 이謙溥는 연주(鄆州)를 지키게 했고, 李繼勳은 소의(昭義)를 진압하여 태원(太原)을 방어하게 했으며, 조찬은 연주(延州)에 주둔시켰다.姚內贇은 경주(慶州)를 지키게 했고, 董遵誨는 환주(環州)에 주둔시켰으며, 王彥昇은 원주(原州)를 지키게 했다. 馮繼業은 영무(靈武)를 진압하여 서하(西夏)에 대비하게 했다. 송나라 역사에서는 송나라 초에 강남(交廣), 검호(劍南), 태원(太原) 등이 각각 대호(大號)를 칭하고, 형호(荊湖), 강표(江表)는 비단 조공을 바쳤으며,契丹과 대항하고 서하가 아직 복종하지 않은 상황을 논했다. 태조는 항상謀帥(장수를 임명하는 일)에 주의를 기울여 이한초 등을 임명했다. 그의 가문이 경京에 있는 자들에게는후하게 대우했으며,郡中 管權의 이익을 모두 그들에게 주어 상업을 도왔다. 그들이 지나가는 곳의 조세는 면제해주고,亡命자를招募하여 발톱과 이빨로 삼았다.군사의 일은 모두便宜로 처리하게 했고, 오면召對하여후하게賞賚하여 돌려보냈다. 이로 인해 변방 장수들은부유하고 재물을 축적하여死士를 양성하고間諜을시켜적을 잘 알게 되었다. 적이入侵하면伏擊을 적이많이 克捷을 거두었다.20년 동안西北의 우환이 없었고,命將出師하여서서를 정복하고, 호남을，拓展하고,영남을 정복하고, 강남을 정복하여원하는 바를 달성했다.이는赤心으로群下를 다루었기 때문이다.

독음

송태조장수십사인 이한초[주:둔관서] 마인유[주:수영주] 한령곤[주:영장산] 하유충[주:수역주]何故筠[주:영제주이거북적] 곽진[주:공서산] 무수기[주:서진주] 이첨포[주:수연주] 이계훈[주:진소의이여태원] 조찬[주:둔연주] 요내빈[주:수경주] 동준해[주:둔환주] 왕언승[주:수원주] 풍계업[주:진영무이비서하]

의미

송 태조(960-972) 시기에 중용한 열네 명의 장수들의 이름과 임무를 열거한다. 이들은 관서, 영주, 상산, 역주, 제주, 서산, 진주, 연주, 소의, 연주, 경주, 환주, 원주, 영무 등 요충지에 배치되어 북적,契丹, 서하 등의 적대 세력에 대비했다. 태조는 이들 변방 장수에게 가문의 후한 대우,郡의 管權 수익 제공, 조세 면제,亡命자 활용,便宜行事 권한 부여,후한賞賚 등 특권을 아끼지 않았으며, 이로 인해 장수들이부유해져 사병(死士)을 양성하고간諜를運用하여적의 상황을 파악하고기습 공격으로連戦 連勝하여20년간西北의 우환 없이 강남, 호남, 영남, 강남 등을 순식간에 정복할 수 있었다. 핵심은推赤心以馭群下, 즉 간부와군사를다.

원문

李漢超[주:屯關西]馬仁瑀[주:守瀛州]韓令坤[주:領常山]賀惟忠[주:守易州]何繼筠[주:領棣州以距北敵]郭進[주:控西山]武守琪[주:戍晉州]李謙溥[주:守聯州]李繼勳[주:鎭昭義以禦太原]趙贊[주:屯延州]姚內贇[주:守慶州]董遵誨[주:屯環州]王彥昇[주:守原州]馮繼業[주:鎭靈武以備西夏]
[주:宋史論宋初交廣劍南太原各稱大號荊湖江表秪通貢奉契丹相抗西夏未服太祖常注意於謀帥命李漢超云云其族在京師者撫之甚厚郡中筦權之利悉以與之資其貿易免其所過征稅許其召募亡命以爲爪牙凡軍中事皆得便宜來朝召對厚齎以遣之由是邊臣富貲能養死士使爲間諜洞知敵情及其入侵設伏掩擊多致克捷二十年間無西北之憂以至命將出師平西蜀拓湖湘下嶺表克江南所向遂志蓋能推赤心以馭群下之所致也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

심적십사변

한글 번역

적이 새롭게 병사를 모았으나 식사하지 않았고, 하늘의 때가 순조롭지 않으며, 지형의 이점을 얻지 못한 상태에서 서둘러 경계를 소홀히 하고 피로한데, 장수가 병사를 떠나 있는 사이에 긴 길을 건너 물을 건너는 등 틈이 없고 가로막혀 좁은 길에서 어지럽게 행진하며 마음이 두려워하는 상황이다.

독음

적인신집인마미식천시불순지형미득주분불계피로장리사졸접장로제수불한조간협로난행심보

의미

이 글은 적군의 14가지 취약한 상황을 설명한 군사 전략 문구이다. 六韜에서 유래한 것으로, 적이 병사를 새로 모았으나 식사하지 않은 상태에서 천시와 지형이 불리하고, 긴 여정을 통해 피로한 채 장수가 졸병과 떨어진 채 좁은 길에서 혼란스럽게 행군하며 두려움에怯한 경우를 설명한다. 이러한 상황에서 적을 공격하면 반드시 패배시킬 수 있음을 보여주는 공격 적기의 판단 기준이다.

원문

敵人新集人馬未食天時不順地形未得奔走不戒疲勞將離士卒涉長路濟水不暇阻艱狹路亂行心怖
[주:六韜夫欲擊者當審察敵人十四變變見則擊之敵人必敗云云可擊]

엔티티 후보

불확실한 어휘

장사숙좌우명십사사

한글 번역

모든 말은 반드시 충실하고 신의 있어야 하고, 모든 행위는 반드시 간절하고 공경해야 하며, 음식은 반드시 조심스럽게 절제해야 하고, 글씨는 반드시 해체(楷書)처럼 바르고 정확해야 하며, 용모는 반드시 단정하고 장엄해야 하고, 의관(옷과 관)은 반드시 엄숙하고 단정해야 하며, 보행은 반드시 안详(담담하고 여유롭게)해야 하고, 거처는 반드시 바르고 고요해야 하며, 일의 시작에 반드시 잘 구상하고, 말을 할 때 반드시 행동을 돌아보며, 평소의 덕행은 반드시 굳세게 지키고, 약속은 반드시 무겁게 이행하며, 선한 일을 보면 마치 자기에게서 난 것처럼 여기고, 나쁜 일을 보면 마치 자기 병에 걸린 것처럼 여긴다.

독음

범어필충신 범행필독경 음식필신절 자화필해정 용모필단장 의관필숙정 보려필안전 거처필정정 작사필모시 출발필고행常量필고지 연낙필중응 견선여기출 견액여기병

의미

장이숙(張思叔)이 자신의 좌측에 놓아朝夕 눈으로 감시하며 경계하라는, 자신을 단련하는 14가지修身 규범을 나열한 좌우명(座右銘)이다. 충실·공경·절제 등 생활 전반에 걸쳐 도덕적 자질을 요구하며, 특히 선악에 대한 감수성과 약속 이행의 중요성을 강조한다. 이 글은 주희(朱熹)의 제자였던 장이숙이 남긴 것으로, 주희의 《言行錄》에 수록되어 있다.

원문

凡語必忠信凡行必篤敬飮食必愼節字畫必楷正容貌必端莊衣冠必肅整步履必安詳居處必正靜作事必謀始出言必顧行常德必固持然諾必重應見善如己出見惡如己病
[주:言行錄云云凡此十四者我皆未深省書此當坐隅朝夕視爲警]

엔티티 후보

불확실한 어휘

채경십사악

한글 번역

하늘을 더럽히고 군주와 부모를 기만하며, 은밀한 도움을 맺고, 작위와 녹禄을 경솔히 다루며, 비용을 넓히고, 법도를 변改하며, 함부로 제도을 만들어 쓰고, 아첨을 좋아하며, 대간을 잡아누르며, 친족과 당파를 키우고, 발본색원하게 경쟁을 장려하며, 불교와 도교를 숭상하고, 토목 공사에 몰두하며, 멀리 있는 계략을 자부한다.

독음

촉천제망군부결오원경읍작록광비용변법도망작제희도유점대간치친당장분경총석로구토목경원략

의미

송나라 시기 태학생 진조로(陳朝老)가 권신 채경(蔡京)을 탄핵하는 상소문에서 열거한 열네 가지罪行이다. 하늘을 모독하고 임금을欺瞞한 것과 달리세력을 맺고 벼슬과 녹禄을 함부로 다루며, 국가 재정을 낭비하고 법도를변하며, 아첨을 좋아하고 비 판관(臺諫)을 억누르며, 친당를 키우고, 분격을 조장하며, 불도(佛老)를 숭상하고, 토목 공사에 빠져들며, 원략에 대해 자부하는 것으로, 채경의 전형적인 정치적罪狀을 열거한 것으로 송史奸臣傳에 수록되어 있다.

원문

瀆上帝罔君父結奧援輕爵祿廣費用變法度妄制作喜導諛箝臺諫熾親黨長奔競崇釋老窮土木矜遠略
[주:宋史姦臣傳太學生陳朝老疏京惡十四事云云乞投遠方以禦魑魅]

엔티티 후보

불확실한 어휘

당시십사파

한글 번역

당(唐)나라 시의 열네 가지 파별

독음

당시십사파

의미

당(唐)나라 시를 열네 가지 파별로 나눈 분류표이다. 이은(李白)과 두보(杜甫)를 정파(正派)로 보고, 백거이(白居易)와 원진(元稹)을 서사 묘사 파로 분류하며, 이상의 은(李商隱)와 온庭筠를 서쿤체(西崑體)로 별도 분류한다. 각 파별로 시인의 작품 특징(정파, 체약, 별파 부유, 낙부부, 정파 괴섭, 서사 형용, 정파 기려, 정파 영물 진밀, 비하체, 옥대체, 서쿤체, 향렴체)을 병기하였다.

원문

李白[주:正派]杜甫[주:正派]陶韋韓柳[주:正派]王楊盧駱[주:體弱]李賀[주:別派浮]張籍王建[주:樂府正派]孟郊[주:正派苦澀]元白體[주:形容敍事]高達夫郞士元盧綸[주:正派綺麗]李商隱[주:正派詠物縝密]蘇黃體[주:卑下]玉臺體[주:徐陵所敍漢魏六朝之詩]西崑體[주:李商隱溫庭筠及劉楊諸人之詩]香奩體[주:韓渥詩皆帬裾胭脂語]
[주:嚴滄浪曰]

엔티티 후보

불확실한 어휘

당화십사현

한글 번역

양연(충열), 좌광두(충역), 묘창기(충개), 이응승(충역), 고반용(충헌), 주종건(충역), 주순창(충개), 황준소(충단), 주기원(충혜), 고대장(유민), 위大中(충절), 주조서(충역), 만진(충정), 원화중(충역). [주:]『명사』魏忠賢전，天啓4년，工部郞中 만진이 상서로忠賢을 참소하자 곧 방죽에 맞아 죽었고, 副都御史 양연은忠賢의 24대 죄를弾劾하여 체포되었으며, 좌광두, 위大中, 주조서, 원화중, 고대장 등 6명을 함께 잡았다. 6년에는 그 당김李永貞으로 하여금僞造하게 하니浙江太監李實의，秦으로 전 应天巡撫 주기원 및 江浙에 살던臣高攀龍, 주종건, 묘창기, 주순창, 황준소, 이응승 등을 체포 잡았다. 고반용은 물에 뛰어 죽었고, 주순창 등 6인은 옥중에서 죽었다. 蘇州 백성이 주순창을 체포하는 것을 보고 불평하여 교위와 관사를 때려 죽였다. 관사의 화는 唐의劉季述 이래 있어본 적 없는 것이魏忠賢과 같으니, 입에 天憲을 물고 위세를 알아서 제멋대로 하였으나,诸位 현인은 몸을 돌보지 않고 나아갔다. 아,何等한 장렬한가! 그 중에顯한讎가 아니면서 죽은 자는劉鐸, 丁乾學, 吳懷賢, 夏之令 등이요, 또한讎이 되었으면서 죽지 않은 자는文震孟, 惠世揚 등이었다. 그러나天地의 正氣가 되고宇宙의 偉人이 되는 것은 하나이다.

독음

양연좌광두묘창기이응승고반용주종건주순창황준소주기대원역大中주조서만진원화중

의미

천기 연간 권奸魏忠賢에 의해 살해된 14명의 충렬한 신하를 열거한 기사이다. 이들은阉禍에 맞서忠을 지키며 순국했으며, 그 충의와 기개는 天의 正氣이며宇宙의 偉人으로 평가된다.文中에는 6인의 체포 경위, 고반용의 자살, 주순창 등 6인의 옥사, 소주 민중의 봉기 등이 언급되며,文中에는 유鐸·정건학·오회현·하지령 등 은밀히讎을 맺은 채 죽은 자, 문진몽·혜세양 등讎을 맺었으나 죽지 않은 자도 언급되어,忠賢에 대항한 신하 전반의 충렬을 조망한다.

원문

楊漣[주:忠烈]左光斗[주:忠毅]繆昌期[주:忠介]李應昇[주:忠毅]高攀龍[주:忠憲]周宗建[주:忠毅]周順昌[주:忠介]黃尊素[주:忠端]周起元[주:忠惠]顧大章[주:裕愍]魏大中[주:忠節]周朝瑞[주:忠毅]萬燝[주:忠貞]袁化中[주:忠毅]
[주:明史魏忠賢傳天啓四年工部郞中萬燝上疏刺忠賢立杖死副都御史楊漣劾忠賢二十四大罪逮漣及左光斗魏大中周朝瑞袁化中顧大章等六人六年復使其黨李永貞僞爲浙江太[주:大]監李實奏逮治前應天巡撫周起元及江浙里居諸臣高攀龍周宗建繆昌期周順昌黃尊素李應昇等攀龍赴水死順昌六人死獄中蘇州民見順昌逮不平敺殺校尉官寺之禍自唐劉季述來未有甚於魏忠賢者也口銜天憲威福自恣而諸賢奮不顧身噫何烈哉而其有不顯爲讎而死者則有劉鐸丁乾學吳懷賢夏之令等又有雖與爲讎而不死者則有文震孟惠世揚等而其爲天地之正氣宇宙之偉人則一也]이페이지는빈페이지입니다

엔티티 후보

불확실한 어휘

주십오왕

한글 번역

후직 · 불측 · 국도 · 공류 · 경절 · 황복 · 차불 · 훼유 · 공비 · 고어 · 아어 · 조감 · 태왕 · 왕계 · 문왕

독음

후직 · 불측 · 국도 · 공류 · 경절 · 황복 · 차불 · 훼유 · 공비 · 고어 · 아어 · 조감 · 태왕 · 왕계 · 문왕

의미

주(周) 왕조의 역대 왕 계보이다. 후직에서 문왕까지 열다섯 왕을 열거하며, 『국어』 소태편의太子晉 발언에 따르면 후직에서 시작하여 열다섯 왕이 문을 기초하고, 열여덟 왕이 강정을 쌓아 주를 안정시켰다. 여기에 무왕·성왕·강왕을 합하면 열여덟 왕이 된다.彪傒 역시 후직이 주를 위해 노력한 열다섯 세기에 흥망이 있었다고 말한 바 있다.

원문

后稷不窋鞠陶公劉慶節皇僕差弗毀隃公非高圉亞圉祖紺太王王季文王
[주:國語太子晉曰自后稷之始基靖民十五王而文始平之十八王而康克安之加武成康則爲十八王也○衛彪傒曰后稷勤周十有五世而興]

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형제십오국

한글 번역

관(管)·재(蔡)·성(郕)·霍(霍)·노(魯)·위(衛)·모(毛)·담(耼)·고(郜)·옹(雍)·조(曹)·등(滕)·필(畢)·원(原)·풍(豐)·순(郇)

독음

관재성곽로위모담고옹조정등필원풍순

의미

무왕이 상을 멸하고 천하를 얻은 뒤 형제들에게 봉국을 내려，一共十五 개의 제후국을 세웠다. 管·蔡·郕·霍·魯·衛·毛·耼·郜·雍·曹·滕·畢·原·豐·郇의 열여섯 개 나라는 武王의 아우들과 관련되며 그중 周公은 스스로 도국하지 않았으므로 열다섯에 포함되지 않는다. 左傳 富辰은 周公이 친척을 봉하여 주를 보호하게 했다 하였고, 文王의 아들 明堂에 있는 것들(邗·晉·應·韓 등)과 武王의 아들들, 그리고 已·蔣·郉·茅·胙·祭 등 周公의 후손들이 모두 문무周公의 자손으로서 스물여섯 개국을 이루었다. 史記는 武王과 成王·康王이 분봉한 수가 수백이고 동성이 오십오, 荀子는 칠십일 개국을 세웠으며 그중 기씨가 오십삼 명이라고 전했다. 각 사료의 수치가 서로 다른 것은 기록마다 기준이 다르기 때문이므로 억지로 통일할 필요가 없다.

원문

管蔡郕霍魯衛毛耼郜雍曹滕畢原豐郇
[주:左昭二十八傳武王克商光有天下其兄弟之國者十有五人姬姓之國者四十人林註武王兄弟封國者凡十六此言十五人紀載不同不必彊爲之說按周公不就國故不在十五之數不可曰紀載不同○左傳富辰曰周公封建親戚以藩屛周云云文之昭也邗晉應韓武之穆也已蔣郉茅胙祭周公之胤也正義文武周公之子孫爲二十六國○史記表武王成康所封數百而同姓五十五○荀子立國七十一國姬姓五十三人]

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사중외부상응자십오

한글 번역

어질지만 불초한 사람이 있고, 온순하고 선량하면서도 도둑인 사람이 있으며, 겉으로는 공경하고 공손하지만 마음속으로 성내는 사람이 있다. 겉으로는 청렴하고 신중하지만 안에서는 방자하게 굴며, 영리해 보이지만 정이 없는 사람이 있고, 담담하고 침착하지만 성실함이 없는 사람도 있다. 잘 계획하지만 결단력이 없는 사람, 용감해 보이지만 실행할 수 없는 사람, 바보같이 순진해 보이지만 믿음이 없는 사람, 황홀恍惚해 보이지만 충실한 사람도 있다. 기이하고 격렬하지만 성과가 있는 사람, 겉으로는 용감하지만 속으로는 겁이 많은 사람, 엄숙해 보이지만 쉽게 흔들리는 사람, 날카롭게 꾸짖어 보이지만 조용하고 성실한 사람, 세력이 고독하고 모습이 졸렬하여 어디를든 출입하면서도 무엇이든 이루는 사람이 있다. 태공이 말하였다.

독음

유현이불초자유온량이도자유묘공경이심온자유외염근이내사자유정정이무정자유탌탌이무성자유호모이무결자유여과감이불능자유공공이불신자유황황호호이충실자유궤격유공효자유외용이내겁자유숙숙이역입자유학학이정곡자유세고형열이출입무소불지무사불수자태공

의미

이 글은 사람 됨됨이의 겉과 속이 서로 맞지 않는 열다섯 가지 유형을 정리한 것이다. 태공(姜太公)이 말한 것으로, 겉으로는 어질거나 공손하거나 용감해 보이지만 실제로는 그에 맞지 않는 속성을 가진 사람들을 유형화하였다. 이는 인재를 등용하거나 사람을 판단할 때 겉모습에 현혹되지 말고 실질을 파악해야 한다는 管理用人의 지혜를 담고 있다. 清廉謹愼, 溫良敦厚, 勇猛果敢 등의 미덕이 외적으로 갖추어져 있더라도, 그 미덕에 어긋나는 내적 결함을 지닌 경우가 많음을 경계한다.

원문

有賢而不肖者有溫良而盜者有貌恭敬而心慍者有外廉謹而內肆者有精精而無情者有湛湛而無誠者有好謀而無決者有如果敢而不能者有悾悾而不信者有恍恍惚惚而忠實者有詭激而有功效者有外勇而內怯者有肅肅而易入者有嗃嗃而靜愨者有勢孤形劣而出入無所不至無使不遂者[주:太公]

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노자십오표

한글 번역

황백한 피부색에 아름다운 눈썹, 넓은 이마, 긴 귀, 큰 눈, 드문 치아, 네모난 입, 두꺼운 입술을 가졌다. 이마에는 15가지 도리가 새겨져 있고, 일각이 솟아 있으며, 코는 곧고 뼈가 좋다. 쌍기둥 같은 귀에 세 개의 구멍이 있고, 발바닥에는 25개의 이치가 있으며, 손에는 10개의 문양을 쥐었다.

독음

황백색미미광삼장이대목서치방구후진액유삼오달리일각월현비순골쌍주의삼루문족타이오수파십문

의미

노자의 신체적 특징을 열거한 표이다. 피부가 황백색이고 눈썹이 아름답며 이마·귀·눈·코·입 등의 각 신체 부위를 상세히 묘사한다. 특히 이마의 삼오 도리, 일각, 귀의 삼루문, 발바닥의 이오, 손바닥의 십문 등은 도가 문헌에서 나타나는 상학적 표현으로, 노자를 신비롭고 초월적인 존재로 형상화한 것으로 이해된다. 주석에 따르면 갈홍이 『선선전』 등에서 인용한 여러 문헌에서 노자를 언급하였고, 문왕 시대에 수장사가 되었다가 무왕 시대에 주하사가 되었다고 하며, 오랜 수명을 살았다는 이유로 노자라는 호를 얻게 되었다고 한다.

원문

黃白色美眉廣顙長耳大目疏齒方口厚脣額有三五達理日角月懸鼻純骨雙柱耳三漏門足蹈二五手把十文
[주:葛洪神仙傳洪按西昇中胎及復命苞及珠韜玉機金篇內經皆云老子云云以文王時爲守藏史至武王時爲柱下史時俗見其久壽故號之爲老子史記正義注老子身長八尺八寸云云爲十六相]

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진명신집십오가

한글 번역

진(晉)나라의 유명한 신하들을 모은 15가의文集.

독음

진명신집십오가: 왕제 조성 유보 여구충 난조 왕찬 희정 장민 복위 응형 작정 엄찬 기대 변수 유박

의미

동진 시대의 15명 유명 신하들의 이름을 나열한 목록이다. 왕제, 조성, 유보, 여구충, 난조, 왕찬, 희정, 장민, 복위, 응형, 작정, 엄찬, 기대, 변수, 유박 등이다. 주에 따르면 이는 남송 태도 연간(1165-1173) 왕응신이 말한 것으로, 나라 초기에 관각에 모인 학자들이纂集한 것이라고 한다.

원문

王濟棗璩劉寶閭丘沖欒肇王讚郗正張敏伏緯應亨索靖閻纘嵆紹卞粹虞溥
[주:來乾道中汪應辰云云國初館閣之士所聚]

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제과십오인

한글 번역

제과에 합격한 열다섯 사람. 하영, 복필, 소신, 오육, 장방평, 전황, 고명일, 고연원, 오괴, 하악, 진순유, 전조(주의: 명일의 종자), 소식, 왕개, 소질.

독음

제과십오인 가영복필소신오육장방평전황과전명일철연원오괴하악진순유전조(명일종자)소식왕개설질

의미

이 기사는 제과(천자가 직접 문제를 내려 치르는 특별 과거)에 합격한 열다섯 명의 인물을 나열한 것이다. 원주에 따르면 제과는 한(漢)以来的 전통으로, 천자가 직접 制詔를 내려 구하고자 하는 것을 묻고 친히 策을 내거는 것으로, 非凡한 인재를 등용하는 제도였다. 陳舜兪과 錢藻, 소식, 왕개, 소질 등은 모두 北宋 시대의 인물이다. 錢藻는 錢明逸의 종자(조카)라는 것이注明되어 있다.

원문

何泳富弼蘇紳吳育張方平田況錢明逸錢彥遠吳奎夏噩陳舜兪錢藻[주:明逸從子]蘇軾王介蘇轍
[주:唐書志天子自詔者制擧所以待非常之才其所由來遠矣自漢以來天子常稱制詔道其所欲問而親策之○互四賢良]

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