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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 040

구체서

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견서(비단上面的 서예)·소서(생선)·간서(편지)·주서(아뢰는 글)·잔서(표문)·표서(표문)·조서(부고)·기서(기록)·행압서(행서)·집서(돝대 글)·고서(초고)·반초서(반초서)·전초서(완전한 초서)

독음

견소서간서주서잔표서조서기서행압서집서고서반초서전초서

의미

양대 서론가 위원위가 논한바, 송나라 중서총병이 제창한 구체서(아홉 가지 서체)는 견·소·간·주·잔·표·조·기·고·반초·전초의 열두 가지 서체를 말하며, 이것이 진서와 초서의 단계 차이를 가장 정확하게 보여준다는 내용이다. 다만 行書와 楫書의 분류는 이 문헌에서 정확히 확인되지 않아 九體 서열에 불확실성이 있다.

원문

縑素書簡奏書牋表書弔記書行押書楫書稿書半草書全草書
[주:梁庾元威論書曰宋中庶宗炳出九體書所謂云云此九法極眞草書之次第焉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

혁구품

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입신·조조·구체·통유·용지·소교·투력·약우·수졸. (바둑의 아홉 등급을 말함)

독음

입신조조사체통유용지소교투력약우수졸

의미

이 글은 바둑의 아홉 품위(단계)를 열거한 것이다. 입신(가장 높음)에서 수졸(가장 낮음)까지 아홉 단계로 구분하며, 石介, 杜荀鶴, 高輦, 陳元輿 등의 시구를 통해 각 단계의 특징을 설명한 것으로 보인다.

원문

八神坐照具體通幽用智小巧鬪力若愚守拙
[주:天中記夫圍棋之品有九一曰云云○石介詩運智奇復詐○杜荀鶴詩對面不相見用心如用兵○高輦詩不言如守默設計似平讎○陳元輿詩對面心千里藏機勢萬般]

엔티티 후보

불확실한 어휘

주구기

한글 번역

봉래잔, 해일라, 무선잔, 호자주, 만권하, 금초엽, 옥천아, 취유림, 동명양

독음

봉래잔 해일라 무선잔 호자주 만권하 금초엽 옥천아 취유림 동명양

의미

주구기(酒九器)는 아홉 종류의 술 기물 명칭을 열거한 것이다. 주석에 따르면 이는 「逢原記」에 실린 이세적(李適之)의 아홉 가지 술그릇이다. 봉래잔은 봉래산 형상, 해일라는 바다의 소라(螺) 형상, 무선잔은 춤추는 선인 형상, 호자주는 호박 모양 술잔, 만권하는 만권한 연꽃, 금초엽은 황금빛 마른 연잎, 옥천아는 옥빛 두꺼비, 취유림은 유림(劉伶)을 취하게 한다, 동명양은 동해 모양을 한 그릇으로, 각각 시적이고 자연적 이미지에 얹은 명칭이다.

원문

蓬萊盞海一螺舞仙盞瓠子巵幔卷荷金焦葉玉蟾兒醉劉伶東溟樣
[주:逢原記李適之酒器九品]

엔티티 후보

불확실한 어휘

용구사

한글 번역

뿔은 사슴과 같고, 머리는 낙타와 같으며, 눈은 귀신과 같고, 목은 뱀과 같으며, 배는 입술과 같고, 비늘은 물고기와 같으며, 발톱은 솔개와 같고, 발바닥은 호랑이와 같으며, 귀는 소와 같다.

독음

각사녹두사타안시귀항사사복사순인자어조사호패호이우노

의미

용의 형상을 아홉 가지 동물의 특징으로 묘사한 고문이다. 뿔은 사슴, 머리는 낙타, 눈은 귀신, 목은 뱀, 배는 입술, 비늘은 물고기, 발톱은 솔개, 발바닥은 호랑이, 귀는 소와 각각 유사하다는 내용이다. 부연에는 용을 그릴 때 머리에서 어깨, 어깨에서 허리, 허리에서 꼬리까지 비율이 균등해야 한다는 삼정(三停)설과 머리 위에 촉산(博山) 같은 물체가 있는데 이를 첩목(尺木)이라 부른다는 설명이 덧붙여졌다. 화려한 신화적 생물을 자연의 다양한 동물 부위로 해부하여 표현하려는 중국 고유의 관념을 보여준다.

원문

角似鹿頭似駝眼似鬼項似蛇腹似唇鱗似魚爪似鷹掌似虎耳似牛
[주:蟫史世俗畫龍有三停九似之說謂自首至膊膊至腰腰至尾相停也九似者云云頭上有物如博山名尺木○又見圖畫見聞志]

엔티티 후보

불확실한 어휘

봉구포

한글 번역

입은 명령을 담고 함부로 함부로 울지 않으며, 마음은 법도에 합하여 나아가고 물러나는 것이 정밀하고, 귀는 밝고 통달하여 높고 밝은 곳에 있으며, 혀는 굴신自如하여 소리를 변화시킬 수 있고, 빛깔이 화려하여 문채가 드러나고, 관은 법도에 따라 붉으며 남방을 상징하며, 발톱은 날카롭고 갈고리처럼 무를 칭할 수 있고, 소리는 격앙되어 멀리 들리며, 배에는 문장이 있어 함부로 받아들이지 않는다.

독음

구포명(부망몽야) 심합도(진퇴정야) 이총달(거고명야) 설굴신(능변성야) 색광채(문채정야) 관거단(남방행야) 거예구(무가칭야) 음격양(성원문야) 부문호(부망납야)

의미

봉황의 아홉 가지 뛰어난 특질을 설명한 글이다.论语緯에 따르면 봉황에게는 구포九苞가 있으며, 그 내용을 신체 각 부위에 대응시켜 기재하였다. 입·마음·귀·혀·색·관·발톱·목소리·배의 아홉 특징을 들어 봉황의 도덕적·정치적 상징성을 드러낸다. 注에는李白의 시 上雲樂에서 봉황이 오색을 구苞에서 배웠다는 기록을 인용하여, 본문의 아홉 특징과 그 출처를 확인하고 있다. 봉황은 하늘의 덕을 상징하는 신수였다.

원문

口包命[주:不妄鳴也]心合度[주:進退精也]耳聰達[주:居高明也]舌屈伸[주:能變聲也]色光彩[주:文彩呈也]冠矩丹[주:南方行也]距銳鉤[주:武可稱也]音激揚[주:聲遠聞也]腹文戶[주:不妄納也]
[주:論語緯鳳有九苞一曰云云○李白上雲樂詩五色師于九苞鳳凰]

엔티티 후보

불확실한 어휘

구색조

한글 번역

푸른 부리, 초록 목, 보라 날개, 붉은 가슴, 남색 정수리, 주황 발, 하늘색 몸, 누런 등을 가진 검은 꼬리를 한 새.

독음

청구녹경자산홍응감정단족벽신상배묵미

의미

아홉 가지 색깔을 가진 신화적 새를 묘사한 기문이다. 靑·綠·紫·紅·紺·丹·碧·緗·墨 아홉 색으로 부리에서 꼬리까지 각 부위를 색깔로 서술한다. 현구국(軒渠國)에 서적 《해록쇄사》에 등장하며, 구미조(九尾鳥)·금봉(錦鳳)·수란(繡鸞)·서왕모조(西王母鳥) 등의 명칭으로도 불린다.

원문

靑口綠頸紫翼紅膺紺頂丹足碧身緗背墨尾
[주:海錄碎事出軒渠國一名九尾鳥亦名錦鳳繡鸞西王母鳥]

엔티티 후보

학구상

한글 번역

몸이 청결을 숭상하므로 털빛이 희다. 소리가 하늘에 닿으므로 정수리가 붉다. 물에서 먹으므로 부리가 길다. 앞을 치켜들므로 뒤발가락이 짧다. 육지에서 쉬므로 발이 높고 꼬리가 처진다. 구름 위를 나는므로 깃이 풍부하고 살이 허약하다. 목이 길어 소리를 내므로 목이 길고 새 공기를 받아들이므로 수명이 헤아릴 수 없다. 몸에 푸른색과 노란색이 없는 것은 토와 목의 기운이 안에서 기르고 겉으로 나타내지 않기 때문이다.

독음

체상결고색백성장문천고정적식어수고회장헌어전고후지단서어륙고족고이미조힐상어운고모봉이육소대호토태고수경이납신고수불가량체무청황이색토목지기내양고불표어외

의미

이 글은 학의 아홉 가지 체형적 특징을 설명한다. 부구백이 지은 상학경의 일부로 전해지며, 학이 선인(仙人)의 괴물에 비유되어 부유자연과 연결되는 신비한 존재임을 보여준다. 각 특징이 물리적 원인(소리, 먹이, 서식 등)과 연결되어 있고, 청결과 장수를 상징하는 동물로 묘사된다. 학의 몸에 푸른색과 노란색이 없는 이유를 오행 사상(토목 기운)으로 설명하는 점이 눈길을 끈다.

원문

體尙潔故色白聲聞天故頂赤食於水故喙長軒於前故後指短棲於陸故足高而尾凋翔於雲故毛豐而肉疏大喉而吐故脩頸而納新故壽不可量體無靑黃二色土木之氣內養故不表於外
[주:浮丘伯相鶴經鶴陽鳥而遊於陰蓋羽族之宗長仙人之騏驥也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

공작구덕

한글 번역

용모가 단정하고, 목소리가 맑으며, 걸음이 곱고 순서대로 하며, 때를 알고 행하며, 음식에 절도가 있고, 늘 만족할 줄 알며, 정신을 흩뜨리지 않으며, 색욕이 적고, 올바르게 되돌아감을 안다.

독음

안모단정, 음성청철, 행보상서,치지이행, 음식지절, 상념지족, 불분산, 소음, 지반복

의미

佛書增益經의 주에 따르면, 공작에게 아홉 가지 덕이 있다고 전한다. 원문은 공작의 容姿·음성·행실·시제·식사·충족·집중·절제·반성을 아홉 가지 덕목으로 서술한다. 불경에서 공작을 德禽으로 규정하고, 그것이 가진九德을 열거한 뒤 인간의修身鏡鑑으로 삼는 구도이다.

원문

顏貌端正音聲淸徹行步翔序知時而行飮食知節常念知足不分散少媱知反覆
[주:佛書增益經孔雀有九德一云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

한문구일

한글 번역

떠오르는 구름, 붉은 번개, 무리를 뛰어나서는, 용렬한 준마, 보라색 제비, 초록빛 치, 용의 아들, 재간 있는 망아지, 먼지를 일으키지 않을 만큼 빠름. (주:『서경잡기』에서, 한문제가 대(代)나라에서 돌아올 때 하늘 아래의 준마 아홉 필을 데려왔는데, 이름이 모두 이러하며 아홉 가지로 불렸다. 먼지 같은 것을 일으키지 않을 정도로 빨랐다.)

독음

부윤적전절군일표자연녹치용자리구절진

의미

한문제(漢文帝)가 대나라에서 돌아올 때 데려온 아홉 필의 명마 이름을 나열한 한문구이다. 각 마필에 하늘·번개·용·제비 등의 이름을 붙여 뛰어남을 표현했고, 마지막에 먼지를 일으키지 않을 만큼 빠르다는 표현으로 종결된다. 『서경잡기』에 보이는 기록이다.

원문

浮雲赤電絶群逸驃紫燕[주:騮]綠螭[주:驄]龍子驎駒絶塵
[주:西京雜記漢文帝自代還有良馬九匹皆天下之駿馬也一名云云號爲九逸有來宣能御]

엔티티 후보

구이

한글 번역

구이(아홉 종류의 이족)는 다음과 같다. 견이(畎夷), 어이(于夷), 방이(方夷), 황이(黃夷), 백이(白夷), 적이(赤夷), 현이(玄夷), 풍이(風夷), 양이(陽夷)이다. [주:] 《논어》에 「자공이 아홉 이족 지역에 살고 싶어하자, 어떤 사람이 검소하다고 하였는데, 공자가 『군자가 살면 어찌 검소하겠는가』라고 하였다」고 한다. 《이아》의 아홉 이족 주석에서 「동이의 전승에 이족에 아홉 종류가 있다」고 하였다. 또 「현토, 낙랑, 고려, 만식, 규려, 동도, 남인, 서쪽 오랑캐, 동쪽 오랑캐, 왜인, 남쪽 오랑캐」라고도 한다. 《서경》에는 「아홉 이족과 여덟 만족에게 길목을 열었다」고 하고, 《사기》에서는 이사가 상서할 때 「아홉 이족을 포용하고 역도를 제압한다」고 하였으며, 소隐注에는 「구이는 초에 속한 이족이다」라고 하였다. 《예기》 명당위에는 「아홉 이족 여덟 만족 여섯 융 졉 다섯 흡」이라고 하였다.

독음

견이 어이 방이 황이 백이 적이 현이 풍이 양이

의미

이 기사는 고대 중국의 동이족 九夷(아홉 종류의 이족) 목록과 그 출전을 수록한 항목이다. 본문은 견이·어이·방이·황이·백이·적이·현이·풍이·양이의 아홉 이족 명칭을 열거한다. 이어지는 주석은 《논어》에서 공자가 아홉 이족 지역 거처를 언급한 기사, 《이아》의 이족 분류, 《서경》의 교통 기록, 《사기》 이기 상서문의 구이 언급, 《예기》 명당위의 주변 민족 서술 등을 종합하여 수록한다. 이로서 아홉 이족이 고전에서 다방면으로 인용된 학술적 근거를 보여준다.

원문

畎夷于夷方夷黃夷白夷赤夷玄夷風夷陽夷
[주:論語子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有○爾雅九夷疏東夷傳夷有九種云云又一曰玄菟樂浪高儷滿飾鳧更索家東屠倭人天鄙○書遂通道於九夷八蠻○史記李斯上書包九夷制鄢郢索隱注九夷屬楚之夷也○禮記明堂位九夷八蠻六戎五狹]

엔티티 후보

불확실한 어휘

도가구일

한글 번역

원, 일, 태일, 현, 진, 자, 웅, 삼, 정.

독음

원이일태일현진자웅삼정

의미

도가(道家)의修行 체계에서 핵심이 되는 아홉 가지 개념을 열거한 것. 원(根源), 일(一), 태일(太一), 현(玄), 진(眞), 자(雌), 웅(雄), 삼(三), 정(正)을 가리킨다. 주석에 따르면 이 내용은 『雲笈七籤』 상현(上玄)眞書에 실린 것으로, 도가의宇宙觀과修行理論을 요약한 체계적 기술이다. 원문에서 ‘一’이 반복 표기된 것은 도가 사상에서 ‘일(一)’이宇宙의根本原理를 상징함을 강조하는 방식이다.

원문

源一元一太一玄一眞一雌一雄一三一正一
[주:雲笈七籤上玄眞書云一曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

수진구계

한글 번역

수진구계: 첫째 경양(스럽게 허락함)은 부모를 효양하는 것이니 초진계라 한다. 둘째 극근(힘써 부지런함)은 군주에게 충성하는 것이니 염진계라 한다. 셋째 불살(살해하지 않음)은 모든 생물을 자비로 구원하는 것이니 지진계라 한다. 넷째 불음(음란하지 않음)은 몸을 바르게 하고 물건을 대하는 것이니 수진계라 한다. 다섯째 불도(도둑질하지 않음)은 의를 위해 자신을 손해 끼치는 것이니 보진계라 한다. 여섯째 불진(성내지 않음)은 포악하게 노하여 남을 능멸하는 것이니 수진계라 한다. 일곱째 불사(거짓치지 않음)은 아첨하여 선한 이를 해치는 것이니 성진계라 한다. 여덟째 불교(교만하지 않음)는 至眞을 오만하게 하찮은 것이니 득진계라 한다. 아홉째 불이(하나에 이롭지 않음)는 계율을 받들어專一하는 것이니 등진계라 한다.

독음

수진구계: 일경양 이효양부모왈 초진계, 이극근 충어군주왈 염진계, 삼불살 자구군생왈 지진계, 사불음 정신처물왈 수진계, 오불도 첩의손기왈 보진계, 육불진 흉노릉인왈 수진계, 칠불사 점적해선왈 성진계, 팔불교 오홀지진왇 득진계, 구불이 봉계전일왈등진계

의미

수진구계는 도교의 수련자가 지켜야 할 아홉 가지 계율이다. 각 계율은 구체적인 실천 항목과 그에 해당하는 수련 단계를 짝지어 설명한다. 初眞에서 登眞까지 九단계 진화 과정의 각 단계와 대응하며, 율법의 핵심 내용으로는 부모 공경·군주 충성·비살·정절·불도·불진·불사·불교·專一共 九항목을 꼽는다. 원문에서 八不驕 조에 ‘得眞戎[戒]’로 戎을 戒의 오기로 적은 점, 九不二의 단계 분류 등이 문헌 전승에 따라 다르게 해석될 여지가 있다.

원문

一敬讓[주:孝養父母曰初眞戒]二克勤[주:忠於君主曰念眞戒]三不殺[주:慈救群生曰持眞戒]四不淫[주:正身處物曰守眞戒]五不盜[주:推義損己曰保眞戒]六不嗔[주:凶怒陵人曰修眞戒]七不詐[주:諂賊害善曰成眞戒]八不驕[주:傲忽至眞曰得眞戎[주:戒]]九不二[주:奉戒專一曰登眞戒]

엔티티 후보

불확실한 어휘

학선구난

한글 번역

의복과 음식이 바쁘게 쫓아오고, 어버이와 스승이 만류하며, 은혜와 사랑이 얽히고, 명예와 이익에 얽매이며, 재화와 재앙이 갑자기 일어나고, 스승의 약속이 있고, 의론에 차별이 있고, 마음과 뜻이 나태하며, 세월이 허공처럼 흘러간다.

독음

학선구난, 의식박박, 존장요난, 은애구缠, 명리구반, 재해횡생, 수사약속, 의론差別, 심지해태, 일월타좌

의미

이 글은 도사(道師)가 되는 길을 배우는 데 따르는 아홉 가지 어려움을 말한다. 살아가는 데 필요한 의식주에 시달리고, 부모와 스승의 만류를 받고, 가족의 은애에 얽매이며, 세속의 명예와 이익에 매이며, 뜻밖의 재앙을 만나고, 스승의 가르침에 구속되며, 사람들의 시비와 차별에 시달리며, 스스로의 마음이 나태해지고, 세월만 허공처럼 흘러가 버리는 것을 열거한다. 이 아홉 난관을 극복해야 비로소 도를 완성할 수 있음을 보여주는 도교 수련 관문의 설명이다.

원문

衣食逼迫尊長邀難恩愛糾纏名利拘絆災害撗[주:橫]生首師約束議論差別心志懈怠日月蹉跎

엔티티 후보

불확실한 어휘

학도구환

한글 번역

뜻은 있으나 시기가 없고, 시기는 있으나 벗이 없고, 벗은 있으나 뜻이 없고, 뜻은 있으나 그 스승을 만나지 못하고, 스승을 만나도 깨닫지 못하며, 스승을 깨닫아도 부지런하지 않고, 부지런하나 도를 지키지 않으며, 혹은 뜻이 단단하지 않고, 단단하여도 오래 지속하지 못한다.

독음

유지무시, 유시무우, 유우무지, 유지불우기사, 우사불각, 각사불근, 근불수도, 혹지불고, 고불능구

의미

진요(眞誥)에 수록된 학도자의 아홉 가지 우환이다. 외부 조건의 부족(시기와 벗), 스승 관련 장애(만남·깨달음·부지런함), 그리고 실천의 한계(도守와 꾸준함)가 모두 갖추어지지 못함을 말한다. 이는 도를 배우려는 사람이 갖추어야 할 주관적 조건과 객관적 조건이 하나라도 결여되면 학도의 길에 나아갈 수 없음을 경고하는 글이다.

원문

有志無時有時無友有友無志有志不遇其師遇師不覺覺師不勤勤不守道或志不固固不能久
[주:眞誥學道者九患一患云云人之九患也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

십간

한글 번역

갑을병정무기경신임계

독음

십간

의미

십간은 하늘의 십간(天干)으로 갑(甲)·을(乙)·병(丙)·정(丁)·무(戊)·기(己)·경(庚)·신(辛)·임(壬)·계(癸)를 말한다. 『주례』에서는 칠족씨(硩蔟氏)가십일(十日)의 호를 방서(方書)에 기록했다고 했고, 『좌전』에서는 하늘에 십일이 있고 사람에게 십등이 있다고 했다. 『국어』에서는 선왕의 제사 때 일통(二精)·삼성(三牲)·사시(四時)·오색(五色)·육률(六律)·칠사(七事)·팔종(八種)·구제(九祭)·십일(十日)·십이진(十二辰)으로 신을 모신다고 했다. 『빈퇴록』에는 십간이 오행의 진기(眞氣)로 화한다고 하는 설이 있는데, 세초(歲首) 월건(월력의 지지)의 간이 낳는 것으로 보인다고 했다. 『환유기문』에서는 갑부터 계까지가 십간인데 후인이 간(干)으로 줄여 쓴 것은 그른 것이라고 했다. 『사기』에서는 갑은 만물이 갑골(孚甲)에서 나오고, 을은 만물이 자라 나가고, 병은 양도가 밝아지고,정은 만물이 정성하고, 경은 음기가 만물을 바꾸고, 신은 만물이 새로 여물며, 임은 양기가 아래에서 만물을 기르고, 계는 만물을 헤아릴 수 있다고 해석했다. 『석명』에서는 무는 만물이 무성하고, 기는 만물이 형체가 있어 기록할 수 있으며, 병은 만물이 드러나고, 신은 만물이 새로 여물었다고 했다. 『설문』에서는 갑이 나무에서 갑골이 난 모양이고, 을은 봄에草木이 굽어 나오고, 경은 만물에 씨가 있음을 뜻한다고 했다.

원문

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
[주:周禮硩蔟氏以方書十日之號注方版也日謂從甲至癸○左傳天有十日人有十等○國語先王之祀也以一統二精三牲四時五色六律七事八種九祭十日十二辰以致之○賓退錄世有十幹化五行眞氣之說謂取歲首月建之幹所生如甲己[주:乙]丙作首丙屬火火生土則甲巳[주:乙]化土他倣此○宦遊紀聞自甲至癸爲十幹後人省文爲干非也○史記甲言萬物剖孚甲而出也乙言萬物生軋軋也丙言陽道著明丁言萬物之丁壯也庚言陰氣庚萬物辛言萬物之辛生壬之爲言任也言陽氣任養萬物於下也癸之爲言揆也言萬物可揆度釋名戊茂也物皆茂盛也己紀也皆有定形可紀識也丙炳也物生炳然皆著見也辛新也物初新者皆收成也○說文甲從木載孚甲之象徐曰孚猶葭莩殼蘀也乙象春草木冤曲而出陰氣尙強其出乙乙也徐曰乙乙未展也京房易傳乙屈也釋名乙軋也自抽軋而出也說文庚萬物庚庚有實也徐曰史記大橫庚庚庚庚堅強之貌]

엔티티 후보

불확실한 어휘

월양십

한글 번역

붉은빛의橘는을월이다. 엄격한修은병월이다. 방어하는圉는정월이다. 위험한厲는무월이다. 법칙인則는기사월이다. 막히는窒는경월이다. 막힌塞는신월이다. 마지막終는임월이다. 궁극의極는계월이다.

독음

필귤수어려즉식슬종극

의미

십간(十天干)에 대응하는 월(月)의 이름을 열거한 표이다. 태학(太玄)의旬 체계에서 유래한 것으로, 갑월을毕, 을월을橘, 병월을修, 정월을圉, 무월을厲, 기사월을則, 경월을窒, 신월을塞, 임월을終, 계월을極이라 부른다. 음양오행 사상에서 시令和 체계의 변별을 위해 사용된 것으로 추정된다. 주석은『爾雅』에서 월의 첫 번째 간지가甲(갑)임을 밝힌다.

원문

畢[주:甲]橘[주:乙]修[주:丙]圉[주:丁]厲[주:戊]則[주:己]窒[주:庚]塞[주:辛]終[주:壬]極[주:癸]
[주:爾雅月在甲曰畢云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

십휘

한글 번역

옛경에 이르기를, 주례의 시침(視祲)은 십煇의 법을 맡아 서쪽 문으로 들어와 여러 가지 기이한 징조와 길흉을 살폈다. 첫째는 침(祲)인데, 注에 이르기를, ‘음과 양이 서로 침범한 붉고 검은 침기’라 하였고, 易氏는 ‘음기가 태양을 침해하여 스며들어 서로 침범한다’고 하였다. 둘째는 상(象)인데, 注에 이르기를, ‘음기가 태양에 붙어 응결하여 형상이 된다’라 하였고, 王氏는 ‘형태의 근원을 이르러 상이라 하는 것이니, 기가 태양 곁에 있어 아직 형태가 갖추어지지 않은 것을 말한다’하였다. 셋째는鑴인데, 注에 이르기를, ‘태양 곁의 기가 태양을 찌른다’라 하였고, 王氏는 ‘아이들이 패용하는鑴와 같은鑴이다’하였다. 넷째는 감(監)인데, 注에 이르기를, ‘기가 태양을 감싸 안는다 하여 천제와 이어(冠珥)와 같다’라 하였고, 王氏는 ‘구름기운이 위에서 태양을 내려다본다’하였다. 다섯째는 암(闇)인데, 注에 이르기를, ‘기가 막혀 백昼이 어두워진다’하였다. 여섯째는 몽(瞢)인데, 注에 이르기를, ‘기가 가리우고 빛이 몽롱하다’라 하였고, 王氏는 ‘태양에 빛이 없다’하였다. 일곱째는 만(彌)인데, 注에 이르기를, ‘기가 태양을 관통하여 지나간다’라 하였고, 易氏는 ‘음기가 태양을 관통하여 하늘에 가득하나 그치지 않는다’하였다. 여덟째는 서(敍)인데, 注에 이르기를, ‘구름이 차례로 늘어 태양 위에 산과 같이 있다’라 하였고, 易氏는 ‘음기가 일정하지 않고 차례로 이르러 온다’하였다. 아홉째는 제(隮)인데, 注에 이르기를, ‘제우(螮蝀·무지개)가 올라가 태양과 같다’라 하였고, 王氏는 ‘조전에 “조수가 서쪽에 이른다”中的 제자와 같다’하였고, 易氏는 ‘음기가 아래에서 올라가 위를 향한다’하였다. 열째는 상(想)인데, 注에 이르기를, ‘잡기가 형상을 그린다’라 하였고, 易氏는 ‘음은 자국이 없어 형상이 생각하여 그 형상을 보는 것과 같다’하였다. 注에 이르기를, ‘주기(周禮) 시침은 십煇의 법을 관장하여妖祥을 살피고 길흉을 가린다. 첫째는 이른바 침·상·鑴·감·암·몽·만·서·제·想이다.’ 하였고, 注에 이르기를, ‘煇은 음을 운으로 읽으며, 본래는 다시暈으로 쓴다’라 하였고, 易氏는 ‘煇은 빛깔의 기운이다. 태양은 빛을 근본으로 삼으므로 이를 태양이라 한다. 음사와 괴이함이 이를 침범하면 침이 된다. 그러므로 시침이 占象하는 데 십煇의 법이 있는 것이다.’ 하였으며, ‘한(漢)에 태양 곁의 기占이 있으니 대략 시침의 남은 법이다’하였다.

독음

진침상像是 관음습광몽연기관일설혹재해유사일상제시잡기형상

의미

이 기사는 주례에 실린 시침(視祲) 관직이 담당하던 십煇 관측법을 설명한다. 십煇은 태양 주변에 나타나는 열 가지 기운의 현상으로, 음기(陰氣)가 태양을 침범하는 양상에 따라 침·상·鑴·감·암·몽·만·서·제·상으로 나뉜다. 이들은 각각 하늘의 不同한 상태를 반영하며,妖祥과 길흉을 판별하는 占星의 대상이었다. 한대 이후 일방(日旁) 기占의 전통이 이어졌다고 전하면서, 고대 동아시아 天象 관측과 예병(禮賓) 관료제의 관념이 연결됨을 보여준다.

원문

祲[주:注陰陽相侵赤黑之祲在日旁易氏曰陰氣薄於日而浸淫相侵也]象[주:注陰氣附日凝結成象王氏曰形本謂之象謂氣在日旁未成形也]鑴[주:注日旁氣刺日王氏曰如童子佩鑴之鑴]監[주:注氣抱日如冠珥王氏曰雲氣在上而臨日也]闇[주:注氣閉晝晦]瞢[주:注氣蒙而光瞢然王氏曰日無光也]彌[주:注氣貫日而過易氏曰陰氣貫日彌天不竟也]敍[주:注雲有次序如山在日上易氏曰陰氣不常以敍而至也]隮[주:注螮蝀上升如日王氏曰如朝隮于西之隮易氏曰陰氣自下而升于上也]想[주:注雜氣可形想易氏曰陰無迹形似可想也]
[주:周禮眡祲掌十煇之法以觀妖祥辨吉凶一曰云云注煇音運本又作暈易氏曰煇者光氣也日以光爲主是謂太陽陰邪侵之則爲祲此眡祲占象所以有十煇之法○漢有日旁氣占蓋眡祲之遺法也]

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불확실한 어휘

십수

한글 번역

대야(大野)는 노(魯)에 해당하고, 대륙(大陸)은 진(晉)에 해당하며, 양어(楊陓)는 진(秦)에 해당하고, 맹저(孟諸)는 송(宋)에 해당하며, 운몽(雲夢)은 초(楚)에 해당하고, 구구(具區)는 오월(吳越) 사이에 해당하며, 해우(海隅)는 제(齊)에 해당하고, 소여기(昭余祁)는 연(燕)에 해당하며, 포전(圃田)은 정(鄭)에 해당하고, 초호(焦護)에는 주(周)가 호응한다. 『주』에 이르기를 아홉 소(藪)가 서로 아홉 가지로 통한다 하였으니, 문헌에 아홉 소가 있어 대야(大野)는 없고, 초호(焦護)에는 조(趙)의 거록(鉅鹿)이 있다.

독음

대야(주:로)대육(주:진)양어(주:진)맹저(주:송)운몽(주:초)구구(주:오월지간)해우(주:제)소여기(주:연)포전(주:정)초호(주:주)

의미

이 기사는 고대 중국의 열흔 소(九藪)와 그 대응 관계를 열거한 것이다. 각 소의 지명과 그에 해당하는 제후국을 짝지어 설명하며, 『어贡』·『좌전』·『주례』 등의 문헌을 인용하여 그 지리와 사료를 뒷받침한다. 아홉 소와 십수(十藪)의 차이, 그리고 각 소의 위치와 명칭 변이를 고증하는 내용이다.

원문

大野[주:魯]大陸[주:晉]楊陓[주:秦]孟諸[주:宋]雲夢[주:楚]具區[주:吳越之間]海隅[주:齊]昭余祁[주:燕]圃田[주:鄭]焦護
[주:周○互九藪]
[주:爾雅十藪魯有大野云云禹貢徐州大野旣猪左傳西狩於大野是魯有大野也禹貢冀州大陸旣作晉魏獻子田於大陸焚焉是晉有大陸也楊陓疏周禮雍州之弦蒲卽此楊陓也禹貢豫州導荷澤被孟猪左傳作孟諸周禮靑州其澤藪曰望諸疏諸文不同者聲轉字異正是一地也禹貢雲土夢作乂左傳楚子與鄭伯田子江南之夢又楚子涉雎濟江入于雲中疏雲夢一澤跨江南北亦得單稱雲單稱夢禹貢楊州震澤底定具區古文以爲震澤海隅卽禹貢海濱廣斥是也圃田左誇鄭之有原圃猶秦之有具囿也焦護詩六月玁狁匪茹整居焦護○風俗通云藪厚也有草木魚鱉所以厚養人也○漢書嚴助傳八藪爲圃無大陸昭餘祁○淮南子澤有九藪無大野焦護而有趙之鉅鹿]

엔티티 후보

불확실한 어휘

수십등

한글 번역

억, 조, 경, 해, 자, 양, 구, 간, 정, 재.

독음

억조경해자유구간정재

의미

수십등(數十等)은 한자 문화권에서 사용하는 큰 수의 단위 체계이다.『수술기의(數術記遺)』에 따르면黄帝(황제)가 큰 수를 열 가지 등급으로 나누는 법을 만들었다고 한다.億부터載까지 열 개의 한자를 사용하여 10의 거듭제곱을 나타내며, 하급 수(下數), 중급 수(中數), 상급 수(上數)에 따라 그 값이 달라진다. 전통적으로 큰 수를 표기할 때 사용된 명칭 체계이다.

원문

億兆京垓秭壤溝澗正載
[주:數術記遺黃帝爲法數有十等]

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인륜십제

한글 번역

군신(군주와 신하), 부자(아버지와 아들), 형제(오라비와 아우), 붕우(친구), 부부(남편과 아내). [주:여씨춘추에 이르기를, “선왕이 가장 싫어한 것은 알지 못하는 것이었다. 알지 못하면 이른바 十際(십일치)의 관계가 무너지고, 十際가 모두 무너지면 어지러운 것이 이보다 더 큰 것이 없다. 대개 인륜은 十際를 바탕으로 안정을 취하는 것이므로, 十際를 버리면 사슴·사향·범·이리와 다를 바 없으며, 힘이 많은 자가 제멋대로 하게 된다. 십일치를 모르면 안심할 군주가 없고, 즐기는 부모가 없고, 영예한 오라비가 없고, 친한 친구가 없고, 존경받는 남편이 없게 된다.”]

독음

군신부자형제붕우부부

의미

이 글은 유교의 오륜(오 가지 인간관계), 즉 군신·부자·형제·붕우·부부의 다섯 관계쌍(십일치)을 제시한다. 여씨춘추의 주를 통해, 이 십일치 관계를 알지 못하면 사회 질서가 무너져 인간이 나쁜 짐승과 다를 바 없게 되고, 오직 힘 센 자가 지배하게 된다는 점을 경고한다. 십일치는人类社会의 안정을 위한 근본이라고 강조한다.

원문

君臣父子兄弟朋友夫婦
[주:呂氏春秋先王所惡無惡於不可知不可知則云云之際敗矣十際皆敗亂莫大焉凡人倫以十際爲安者也釋十際則與麋鹿虎狼無以異多勇者則爲制耳不可知則知無安君無樂親無榮兄無親友無尊夫矣]

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십례

한글 번역

임금이 명령하면 신하가 받들고, 아버지가 자비하면 자식이 효도하며, 형이 사랑하면 아우가 공경하고, 남편이 화합하면 아내가 부드럽고, 시어머니가 자비하면 며느리가 순종한다.

독음

군령신공부자소형애제경부화재유고자부의청만

의미

이 글은 예(禮)의 열 가지 구체적 실천 방식을 열거한 것이다. 위로는 군신 관계에서 명령과 보필, 아래로는 시어머니와 며느리 사이의 화목에 이르기까지, 오상(五常)의 도리를 서로의 상부상조로 풀어낸다. 이는 『좌전(춘추좌씨전)』 소문 26년 조문에 실린晏子의 말을 인용한 것으로, 예가 하늘과 땅만큼 오래전부터 나라를 다스리는 근본이었다고 논한 구절이다. 예란 일방적 강제가 아니라, 각자가 자비·사랑·화합·자비하게 행동할 때 상대방이 올바르게 반응하는 쌍방향 관계를 말한다.

원문

君令臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽
[주:左昭二十六傳晏子對曰禮之可以爲國也久矣與天地竝云云禮也君令而不違臣共而不貳父慈而敎子孝而箴兄愛而友弟敬而順夫和而義妻柔而正姑慈而從婦聽而婉禮之善物也○又家語]

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불확실한 어휘

십의

한글 번역

아버지는 자애롭고 아들은 효도하며, 형은 착하고 동생은 공손하고, 남편은 의로우며 아내는 따르며, 웃어른은 은혜롭고 아래는 순종하며, 군주는 어지고 신하는 충성한다.

독음

부자자기춘궁형량제정부의청장혜유순군인지신충

의미

십의는 인간관계에서 지켜야 할 열 가지 도리를 말한다.父子관계에서 부의 자애와 자의 효도,兄弟에서 형의 착함과 동생의 공손,夫妇에서 부의 의와 부인의 순종,長幼에서 웃어른의 은혜와 아랫사람의 순종,君臣에서 군주의 어짊과 신하의 충성을 제시한다. 注疏에 따르면 『예운』에서 이를 인간의 의로 규정하고, 『순자』에서는 대학을 세워 십의를 밝힌다고 하였다.

원문

父慈子孝兄良弟悌夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠[주:十敎]
[주:禮運云云十者謂之人義○荀子立大學設庠序修六禮明十敎注十敎卽十義]

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불확실한 어휘

제유십륜

한글 번역

제사에는 열 가지 윤리(법칙)가 있으니, 첫째는 귀신의 도를 밝게 보는 것이고, 둘째는 군신의 의를 밝게 보는 것이며, 셋째는 부자의 윤리를 밝게 보고, 넷째는 귀천의 서열을 밝게 보고, 다섯째는 친소(친하고 소원한)의 차등을 밝게 보고, 여섯째는 작위와 상을 베푸는 것을 밝게 보고, 일곱째는 부부의 구별을 밝게 보고, 여덟째는 정사의 균등을 밝게 보고, 아홉째는 장유의 서열을 밝게 보고, 열째는 상하의 관계를 밝게 보는 것이다. 이 열 가지를 이른 바로 十倫이다.

독음

제사에 열 가지 윤리가 있으니, 귀신의 도를 밝히고, 군신의 의를 밝히며, 부자의 윤을 밝히고, 귀천의 서열을 밝히고, 친소의 차등을 밝히며, 작위와 상을 베푸는 것을 밝히고, 부부의 구별을 밝히며, 정사의 균등을 밝히고, 장유의 서열을 밝히며, 상하의 관계를 밝힌다.

의미

예기(禮記) 소현편에 실린 구절로, 제사(祭禮)가 지향하는 열 가지 윤리를 제시한다. 제사는 단순한 제향 의식이 아니라, 귀신 공경, 서열 질서, 사회적 위계, 친소 관계, 남녀 유별, 정사 운영, 장유 서열, 상하 관계 등 인간 사회의 근본 윤리를 확인하고 정립하는 행위로 해석된다. 제사의 본질이 ‘事死者如事生’과 같이 죽은 이를 산 이와 같이 대하는 데 있다면, 이 열 가지는 그 제사를 통해 실현되는 보편적 윤리 원리이다.

원문

見事鬼神之道見君臣之義見父子之倫見貴賤之等見親疏之殺見爵賞之施見夫婦之別見政事之均見長幼之序見上下之際
[주:祭統夫祭有十倫云云此之謂十倫]

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불확실한 어휘

인유십등

한글 번역

임금에게는 신하가 있고, 공에게는 공의 신하가 있으며, 대부에게는 대부의 신하가 있고, 사는 사의 신하가 있다. 조에게는 조의 신하가 있고, 여에게는 여의 신하가 있으며, 내에게는 내의 신하가 있다. 료에게는 료의 신하가 있고, 박에게는 박의 신하가 있으며, 대에게는 대의 신하가 있다. 아래는 그 위를 섬기고, 위는 그 아래를 함께 받들며, 위는 신에게 공경하느니라.

독음

왕신 공 공신 대부 대부신 사 사신 조 조신 여 여신 내 내신 료 료신 박 박신 대

의미

춘추시대 사회의 열 가지 계급 구조를 나타낸 글이다. 임금부터 대에 이르기까지 열 단계의 수직적 위계가 존재하며, 각 단계는 바로 위 단계에 복종하고 섬기는 관계로 이어진다. 위는 아래를 다스리고 아래는 위를 섬기며, 이것이 사회 질서의 기본原理임을 보여준다. 천상에 십일(十日)이 있듯 인간 사회에도 십등(十等)의 서열이 있다는 천인相应的(상응하는) 사상을 반영한다. 원문은 연속적으로 기술되어 계급 간 복종 관계의 연쇄적 구조를 강조한다.

원문

王臣公公臣大夫大夫臣士士臣皁皁臣輿輿臣隷隷臣僚僚臣僕僕臣臺
[주:左昭七傳天有十日人有十等下所以事上上所以共神故云云馬有圉牛有牧以待百事註士謂理庶事皁謂造成事輿佐皁擧衆事隷隷屬於吏僚供勞事僕豎主藏臺給臺下廝役人之十等也十日自甲至癸也○又昭五傳卜楚丘曰日之數十故有十時亦當十位注日中當王食時當公平朝爲卿鷄鳴爲士夜半爲皁人定爲輿黃昏爲隷日入爲僚晡時爲僕日昳爲臺隅中日出闕不在第尊王公曠其位○國語史伯曰合十數以訓百體注自王以下位有十等]

엔티티 후보

불확실한 어휘

정기십물

한글 번역

정(精)·신(神)·혼(魂)·백(魄)·심(心)·의(意)·지(志)·사(思)·지(智)·려(慮)

독음

정신혼백심하겠다고지로

의미

정기십물은 오장(五臟)·육부(六腑)에 각기 신이 있어 주관하며, 정(精)은 금화(金火)로부터 받치고, 기(氣)는 수목(水木)과 조화된다. 정과 기가 합하여 태어나는 열 가지 정신적 실체를 말한다. 신과 정은 생명 활동의 근본이고, 혼과 백은 영혼의 구성 요소이며, 심·의·지는 정신 작용을, 사·지·려는 인지 작용을 의미한다.

원문

精神魂魄心意志思智慮
[주:子華子五臟六肺各有神主精稟於金火氣諧於水木精氣之合是生十物云云是也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

공자십부식

한글 번역

쌀쌀이가 쌓여 상한 음식, 생선과 고기가 썩은 것, 빛깔이 변하고 냄새가 나쁜 것, 조리가 잘못되고 제때에 맞지 않는 것, 도축이 올바르지 않은 것, 그에 맞는 장(醬)이 갖추어지지 않은 것, 시장에서 사 온 술과 육포(脯)를 먹지 않는다.

독음

식음이이어어어어어어어어어어어어어어어어어어어어어어어

의미

공자가 먹지 않는 열 가지 경우를 규정한 기사이다. 『논어』 「향당편」의 주해를 인용하여, 묵은 음식의 변질, 식 재료의 부패, 조리 시기와 도축 방법의 부적절, 양념 부족, 시중 음식의 위생 불확실 등을 그 기준으로 제시한다. 이는 공자의 식생활 예절과 위생 의식을 보여주는 중요한 문헌이다.

원문

食饐而餲魚餒而肉敗色惡臭惡失飪不時割不正不得其醬沽酒市脯
[주:鄕黨篇云云不食注不時五穀不成果實未熟之類沽酒市脯與不嘗康子之藥同意]

엔티티 후보

불확실한 어휘

십경

한글 번역

周易는 역경, 尙書는 서경, 毛詩는 모시, 禮記는 예기, 周官은 주관, 儀禮는 의례, 春秋는 춘추, 左氏傳은 좌씨전, 公羊傳은 공양전, 穀梁傳은 곡량전으로, 각각 한 경씩을 이루며, 論語와 孝經은 합하여 한 경을 이룬다. [주: 宋書의 백관지에 따르면, 국자助教 열 명이 각각 십경 하나씩 맡아分管하였으며, 또는 오경五緯으로 십경十經을 구성하기도 하였다. 南史의 周續之傳에는 열두 살에 范甯에게学业을 받아 오경五經과 오위五緯를 모두 通達하였으므로 千經이라 불렸다.]

독음

주역 상서 모시 예기 주관 의례 춘추 좌씨전 공양전 곡량전 논어 효경

의미

십경은 유교 경전 열 편을 가리키는 총칭이다. 주역·서경·모시·예기·주관·의례·춘추·좌씨전·공양전·곡량전의 9경은 각각 독자 경으로 계수되고, 논어와 효경은 합해서 한 경을 이루어 모두 십경을 이룬다. 주석에 따르면 남조 宋나라 국자监의助教 열 명이 십경을分管하였으며, 오경과 오위를 합쳐 십경으로 보기도 하였다. 周續之는 열두 살에 范甯에게 수학하여 오경오위를 모두 통달하였으므로千經이라 불렸다.

원문

周易尙書毛詩禮記周官儀禮春秋左氏傳公羊傳穀梁傳[주:各爲一經]論語孝經[주:合爲一經]
[주:宋書百官志國子助敎十人分掌十經或以五經五緯爲十經南史周續之傳年十二諧范甯受業通五經五緯號曰千經]

엔티티 후보

불확실한 어휘

복희십언

한글 번역

건곤진손감리간태 소消·식息.

독음

건곤진손감리간태소식

의미

복희(伏羲)가 하늘·땅·뇌·풍·수·화·산·택八卦과 소消失·식생성消息를 아홉 갈래로 나눠 일컬은 십언十言을 제정하였다. 본문은 건곤진손감리간태八卦八卦와 소식消息을 합쳐 모두 열 개의 말을 열거하며, 변화易의 근본 원리인 음양 생멸의 순환을 표현한다. 주에서는 《좌전》疏注가 복희가 십언의 교敎를 만들었다고 풀어준다고 밝힌다.

원문

乾坤震巽坎離艮兌消息
[주:左傳疏伏羲作十言之敎]

엔티티 후보

불확실한 어휘

상서십례

한글 번역

전(典)·모(謨)·공(貢)·가(歌)·서(誓)·고(誥)·훈(訓)·명(命)·정(征)·범(範)

독음

전모공가서고훈명정범

의미

상서(尙書)의 십가지 문서 체재를 정리한 것으로, 상서의 목차를 구성하는 십종 체재(十體)이다. 경서, 모범, 공물, 노래, 서약, 고지, 훈계, 명령, 정벌, 규범의 순서로 분류하며, 이는 상서学研究에서 상서의 편찬 체계를 구분하는 핵심 근거가 된다. 주(注)는 『옥해(玉海)』를 인용하여 십례의 출처를 밝힌다.

원문

典謨貢歌誓誥訓命征範
[주:玉海]

엔티티 후보

명십덕

한글 번역

무위하게 행동하는 것을 하늘이라 하고, 무위하게 말하는 것을 덕이라 하며, 사람과 만물을 사랑하고 이롭게 하는 것을 인이라 한다. 서로 다른 것을 함께 포용하는 것을 대라 하고, 행동이 고립되지 않는 것을 관이라 하며, 만 가지 다른 것이 있는 것을 부라 한다. 덕을 붙잡는 것을 기라 하고, 덕이 완성되는 것을립이라 하며, 도를 따르는 것을 비라 한다. 사물에 의해서 자신의 뜻을 꺾지 않는 것을 원이라 한다.

독음

무위위지지위천·무위언지지위덕·爱人利物之谓仁·부동동치지위대·행불애이지위관·유만부동지위부·집덕지위기·덕성지위립·준어도지위비·불이물좌치지위완

의미

이 구절은 장자 철학의 핵심 덕목 열 가지를 제시한다. 하늘과 덕은 무위(무엇도 의도하지 않는 자연)的境界를, 인·대·관·부는 타인 및 만물과의 관계에서의 태도를, 기·립·비·원은 자기 수양의 단계와 완성을 설명한다. 특히 ‘부동동지(不同同之)’와 ‘유만부동(有萬不同)’의 대비는差异를 그대로 인정하면서도 하나를 만드는 장자 특유의 조화 사상을 보여준다. 사물에 뜻을 꺾이지 않는다는 ‘완(完)’은 외물에 연연하지 않는 정신적 자유를 의미한다.

원문

無爲爲之之謂天無爲言之之謂德愛人利物之謂仁不同同之之謂大行不崖異之謂寬有萬不同之謂富執德之謂紀德成之謂立循於道之謂備不以物挫志之謂完
[주:莊子]

엔티티 후보

불확실한 어휘

경십건

한글 번역

꾸준히 춤추고 노래와 술에 빠진다[주:무속의 풍습]. 재물과 여색에 빠져 있고, 끊임없이游乐하고 사냥한다[주:음란한 풍속]. 성인의 말씀을 업신여기고, 충직한 사람을 거슬리며, 나이 든 어진 이를 멀리하고, 고집스러운 아이들을 어버이한다[주:어지러운 풍속]. [주:『서경』 「이훈」에서 관직별 형벌을 제정하면서 재임하는 자들에게 경고하기를, 감히 궁중에서 꾸준히 춤추고 방에서 노래와 술에 빠진다면 이를 무풍이라 하고, 감히 재물과 여색에 빠져 끊임없이游乐과 사냥을 한다면 이를 음풍이라 하며, 감里了 재물과 여색에 빠지고, 끊임없이 여행과 사냥을 한다면 이를 음풍이라 하며, 감히 성인의 말씀을 업신여기고忠直逆하 고耆德遠하며頑童比한다면 이를란풍이라 한다. 이 세 가지 풍속의 열 가지 허물이 있으며,卿士가 그 하나라도 몸에 지니면 집안과 국가가 반드시 멸망하고, 방군이 그 하나라도 몸에 지니면 나라가 반드시 망한다].

독음

항무감가 순화순색항유항전侮聖言逆忠直遠耆德比頑童 주서서이훈제관형경우유위왈감유항무우고궁감가우실에서위위무풍감유순어화색항우유제시위음풍감유교육언운운시위란풍유자삼풍십첩경사유일어신가비상방군유일어신국필망

의미

『서경』「이훈」에 실린 삼풍십헝(三風十愆)의 내용을 요약한 글이다. 세 가지 나쁜 풍속, 즉 무풍(巫風: 무속적 춤과 향유), 음풍(淫風: 재물과 여색에의 탐닉),란풍(亂風: 성현의 말을 업신여기고 어른을 멀리함)을 설명하고, 관료와 군주가 이 중 하나라도 범하면 집안과 국가가 반드시 멸망한다고 경고한다. 오늘날에도 관료와 지도자들이 경계해야 할 도덕적 해이의 세 가지 유형을 제시한 고전적 경계문이다.

원문

恒舞酣歌[주:巫風二]殉貨殉色恒遊恒畋[주:淫風四]侮聖言逆忠直遠耆德比頑童[주:亂風四]
[주:書伊訓制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宮酣歌于室時謂巫風敢有殉于貨色恒于遊佃時謂淫風敢有侮聖言云云時謂亂風惟茲三風十愆卿士有一于身家必喪邦君有一于身國必亡]

엔티티 후보

불확실한 어휘

치가십사

한글 번역

스스로 몸을 청결하게 가꾸고 마음을 공정하게 다스린다. 부인이 정사에 개입하지 못하게 한다. 선생을 선택하여 자녀를 가르치되, 학업이 완성되지 않은 상태에서는 과거 시험에 응시하지 못하게 한다. 학교에 있을 때 옷과 기물 용도는 모두 절제된 규범에 맞게 한다. 가정의 형편에 맞게 살린다. 고아와 가난한 자를 구제하고 돌본다. 기쁜 일과 슬픈 일의 예를 삼간다. 이국적인 물건이나 보물을 쌓아두지 않는다. 아름다운 첩을 적게 두고 하인을 적게 쓴다. 손님을 대할 때는 화목하게 한다. 노비를 대할 때는 너그러이 용서한다.

독음

치신이청결 처심이공평 곡사부인여정사 척사교자학미성 곡사응과거 처향서 의복기용개출중제 칭가유무 제조사궁 경형조사 예 무축이물진보 인한첩소복 점빈이화목 대노비이관서

의미

남색이 지은 가정 관리의 열 가지 실천 규범이다. 자신을 청렴하고 공정하게 가꾸는 것에서 출발하여, 여성의 정사 개입 금지, 자녀 교육과 과거 시험, 검소한 생활, 이웃 구제, 예절 준수, 사치 배제, 첩과 하인 관리, 대인 관계에서의 화목함과 관용까지 포괄한다. 송대 이후 가정 교훈서에서 자주 인용된 윤리와 생활 규범의 요약이다.

원문

持身以淸潔處心以公平勿使婦人預政事擇師敎子學未成勿使應科擧處庠序衣服器用皆出中制稱家有無濟恤孤貧謹慶弔之禮無蓄異物珍寶美妾少僕接賓以和睦待奴婢以寬恕
[주:少儀外傳]

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불확실한 어휘

임현십난

한글 번역

첫째, 알아채지 못한다. 둘째, 천거하지 않는다. 셋째, 맡기지 않는다. 넷째, 끝까지 쓰지 않는다. 다섯째, 작은 원한으로 큰 덕행을 버린다. 여섯째, 작은 과실로 큰 공로를 내리쫓는다. 일곱째, 작은 실수로 큰 아름다운 점을 가린다. 여덟째, 간사하고 속임으로 충성스럽고 바른 사람을 해친다. 아홉째, 그릇된 학설로 바른 제도를 어지럽힌다. 열째, 참소와 시기투사로 어진 인재를 폐지한다.

독음

일부지정이불진삼불임사불종오이익원기대덕육이익과철대공칠이익실엄대미팔이건사상충정구이사설난정도십이자간폐현능

의미

이 기사는『申鑑』에서 인용한 것으로, 현능(賢能)을 등용할 때 겪는 열 가지 곤란을 열거한다. 백성들을 잘 다루려면 어진 인재의 등용이 필수적인데, 스스로를 위해 사람을 쓰지 않는 다는 것이 핵심이다. 열 가지 곤란은 인재를 알아보는 것에서부터 최종적으로 기용을 거부하는 것까지, 관용의 결여에서 비롯된다.

원문

一不知二不進三不任四不終五以小怨棄大德六以小過黜大功七以小失掩大美八以奸詐傷忠正九以邪說亂正度十以讒嫉廢賢能
[주:申鑑惟恤十難以任賢能一曰云云是謂十難十難不除則賢臣不用]

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불확실한 어휘

십도

한글 번역

계획을 성숙하게 세우지 않는 것[제1도], 씨뿌릴 때를 맞추지 않는 것[제2도], 아내를 잘못 선택하는 것[제3도], 딸을 너무 많이 기르는 것[제4도], 할 일을 버리고 술에만 따르는 것[제5도], 옷을 지나치게 많이 입는 것[제6도], 저장한 것을 함부로 여기는 것[제7도], 우물과 가마의 위치가 불편한 것[제8도], 누구에게든 빌려주고 이자를 거두는 것[제9도], 할 일이 없는데도 등불을 켜는 것[제10도] [주:六韜에서 성왕이 묻기를, ‘부유함과 가난함은难道 하늘의 명에 있는 것입니까, 아니면 생업을 경영하면서 그뜻을 얻지 못한 것입니까?’ 태공이 말하기를, ‘하되秘密히 하지 않으면秘密하지 않은 자는 도둑이 그 집에 있다 하였다.’

독음

계지불숙[일도] 수종불시[이도] 취처무능[삼도] 양여태다[사도] 기사업주[오도] 의복과도[육도] 봉장불근[칠도] 정조불편[팔도] 거식취리[구도]无事연등[십도]

의미

농가 재물을 낭비하고 소멸시키는 열 가지 습관을 도둑에 비유한 글이다. 계획 불성숙, 씨 뿌림 시기 놓침, 아내 선정 실수, 딸 과다 양육, 직임 포기 후 술만 탐닉, 옷 과다 소비, 저장물 관리 소홀, 주방 설비 불편, 이자 취급, 불필요한 등불 사용 등 일상적 허락이 열 가지 도둑이다.六韜의 인용은 이런 행동이 곧自家에 도둑을 들이는 것과 같다는 경계를 담고 있다.

원문

計之不熟[주:一盜]收種不時[주:二盜]娶妻無能[주:三盜]養女太多[주:四盜]棄事就酒[주:五盜]衣服過度[주:六盜]封藏不謹[주:七盜]井竈不便[주:八盜]擧息取利[주:九盜]無事燃燈[주:十盜]
[주:六韜成王問曰夫貧富豈有命乎將治生不得其意也太公曰爲之不密密而不富者盜在其室云云也]

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불확실한 어휘

이아십구

한글 번역

신령한 거북, 신령한 거북, 작은 거북, 보배로운 거북, 갑각에 문채가 있는 거북, 하늘빛풀밭에 사는 거북, 산에서 사는 거북, 못에서 사는 거북, 물에서 사는 거북, 불 속에서 사는 거북

독음

신귀 영귀 섭귀 보귀 문귀 세귀 산귀 택귀 수귀 화귀

의미

이아(爾雅)에 수록된 거북 종류 열 가지를 열거한 글이다. 신귀·영귀·섭귀·보귀·문귀·세귀·산귀·택귀·수귀·화귀로 분류하며, 각 명칭 뒤에 주석으로 그 특징이나 서식을 덧붙였다. 보귀는 왕실의 보물로 전해지는 거북을, 세귀는 점복에 사용되는 거북을 가리킨다. 이 십귀 목록은 『주역』 손괘의 십패지귀(十朋之龜)를 해설한 것으로, 한대(漢代) 학자 마融와 정현 등이 이 문장으로 역경을 해석하였다.

원문

神龜靈龜攝龜[주:小龜]寶龜[주:傳國之寶]文龜[주:甲有文采]筮龜[주:生蓍叢下]山龜[주:生山中]澤龜[주:生澤中]水龜[주:生水中]火龜[주:生火中]
[주:爾雅一曰神龜云云易損卦十朋之龜馬鄭皆取此文解之則此十龜所以釋易也]

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불확실한 어휘

십대악

한글 번역

망고(복희), 풍년(신농), 운문(헌원), 구연(소호), 오자기(전흘), 육영(고신), 함지(도탕), 대소(유우), 대하(하우), 대호(상탕). 《옥해(玉海)》에 원결(元結)이 보악(補樂) 가사 십편(十篇) 이십장(二十章)을 덧붙였다. 십대 악가(樂歌)는 그 이름만 있고 그 가사는 전하지 않는다. 전기를 살펴보면 그 의미가 일부 남아 있다. 《隋書》「지(志)」에 복희에게 망고지영(網罟之詠)이 있다고 하였고, 《孝經緯》에 소호의 악을 구연이라 한다고 하였다.

독음

망고 복희 풍년 신농 운문 헌원 구연 소호 오자기 전흘 육영 고신 함지 도탕 대소 유우 대하 하우 대호 상탕

의미

고대 중국 상고시대의 제왕과 그 시대의 제악(祭樂) 명칭을 열거한 기사이다. 복희로부터 상탕에 이르기까지 십대(十代) 제왕의 악가 이름을 수록하였으며, 비록 가사는 전하지 않지만 이름만이라도 전해진다고 설명한다. 《옥해》에서 원결이 보악歌辞를 보충한 사실도 전하고, 《隋書》와 《孝經緯》 등 전적에서 그 유래를 확인할 수 있음을 알려준다.

원문

網罟[주:伏羲]豐年[주:神農]雲門[주:軒轅]九淵[주:少昊]五茲[주:顓頊]六英[주:高辛]咸池[주:陶唐]大韶[주:有虞]大夏[주:夏禹]大濩[주:商湯]
[주:玉海元結補樂歌十篇二十章云云十代樂歌有其名亡其辭考之傳記其義或存○隋書志伏羲有網罟之詠○孝經緯小昊樂曰九淵]

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불확실한 어휘

십대소상

한글 번역

당堯舜虞의 시대는 도덕을 귀하게 여겼고, 하夏의 시대는 공功을 귀하게 여겼으며, 상商의 시대는 노老를 귀하게 여겼고, 주周의 시대는 동성同姓을 귀하게 여겼다. 진秦의 시대는 법리와 법리를 관직에 임용한 관리法治를 귀하게 여겼으며, 서한西漢의 시대는 재능과 모략을 귀하게 여겼고, 동한東漢의 시대는 경전과 유학자를 귀하게 여겼다. 위魏의 시대는 문장文章을 귀하게 여겼고, 진晉의 시대는 명리名理를 귀하게 여겼으며, 주周와 수隋의 시대는 씨족門閥氏族을 귀하게 여겼다.

독음

당우귀도덕 하귀공 상귀노 주귀동성 진귀법리 서한귀재모 동한귀경유 위귀문장 진귀명리 주수귀씨족

의미

각 시대의 통치자들이 무엇을 귀하게 여겼는지를 시대순으로 나열한 글이다.尧舜은 도덕정치, 夏는 공적功業, 商은 노자老子의 清靜, 周는 동성동족 차별, 秦은法治와 법리에 밝은 관리, 西漢은 재기와 모략, 東漢은 경전 해독과 유학자, 魏는 문장文學, 晉은 名理談論, 周隋는門閥氏族을 각각 중시하였다. 王應麟玉海의 주에 따르면, 통치자가 무엇을 귀하게 여기는가를 보면 그 시대 정치체제의 우위가 드러나는데, 그중 씨족氏族을 귀하게 여긴 것이 가장 의미 없다는 취지이다.

원문

唐虞貴道德夏貴功商貴老周貴同姓秦貴法吏西漢貴才謀東漢貴經儒魏貴文章晉貴名理周隋貴氏族
[주:王應麟曰王者各有所貴云云觀其所貴知治體之優劣然最無謂者其氏族乎出玉海]

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불확실한 어휘

태사십자

한글 번역

백읍고, 무왕(발), 관숙(선), 주공(단), 채숙(도), 조숙(진탁), 성숙(무), 확인(처), 강숙(봉), 남계(재). 모두 열 명이다. 어머니는 태사로서 문왕의 정妻이다.

독음

백읍고 무왕 발 관숙 선 주공 단 채숙 도 조숙 진탁 성숙 무 확인 처 강숙 봉 남계 재

의미

주나라 문왕의 정妻 태사가 낳은 열 명의 아들들의 이름과 별호를 적은 기사다. 장남 백읍고, 차남 무왕(발)을 비롯하여 관숙, 주공, 채숙, 조숙, 성숙, 확인, 강숙, 남계가 열거된다. 이는 문왕 가문의 종법적 지위와 형제 간 서열을 보여주는 기록이며, 주서 관채세가(史記管蔡世家)에 나온다.

원문

伯邑考武王[주:發]管叔[주:鮮]周公[주:旦]蔡叔[주:度]曺叔[주:振鐸]成叔[주:武]霍叔[주:處]康叔[주:封]聃季[주:載]
[주:史記管蔡世家武王同母兄弟十人母曰太姒文王正妃也長子曰云云○毛詩注太姒十子周以宗疆○左定四傳武王之母弟八人周公爲太宰康叔爲司寇聃季爲司空五叔無官○後漢書襄楷傳文正一妻誕致十子]

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무왕십란

한글 번역

주공·소공·태공·필공·영공·태전·홍요·산의생·남궁활·읍강이다. [주] 공자의 논평: ‘아내가 있으니 아홉 사람에 불과하다.’

독음

주공소공태공필공영공태전홍요산의생남궁활읍강

의미

武王이 자신이 가진治亂의 신하 열 명을 열거한 구절이다. 아홉 사람은 모두 신하이고, 나머지 한 사람인邑姜은 武王妃로서内治를 담당한다. 공자는 이를 근거로 아내가 있으니 九人에 불과하다고 评论하였다.

원문

周公召公太公畢公榮公太顚閎夭散宜生南宮括邑姜
[주:論語武王曰予有亂臣十人孔子曰有婦人焉九人而已注治亂也十人謂云云其一人謂文母劉侍讀以爲子無臣母之義蓋邑姜也九人治外邑姜治內或曰亂本作乿古治字○左成二傳君子曰太誓所謂商兆民離周十人同者衆也○又昭二十四傳引太誓余有亂臣十人同心同德萇弘語]

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불확실한 어휘

진도공명관십사

한글 번역

환자와과부를 보좌하고, 버림받은 자와滯留된 자를 진작하며, 궁핍한 자를 바로잡고, 재앙과 환난을 구제하며, 음란하고 사악한 것을 금하며, 부세를 가볍게 하고, 죄과 허물을 관용하며, 기물과 용도를 절제하며, 백성을 지낼 때절에 맞추어 부리되, 욕망으로 때를 어기지 않게 하였다.

독음

대환과과박세체질광법곤구재환금염특박부렴유죄레절기용시용민욕무범시

의미

진도공이 즉위하여 백관을 칙임하면서 행한 십가지 정치책을記한 것이다. 첫째 독고(독자)·환자를 돌보고, 둘째 폐퇴한 인재를 등용하며, 셋째 궁핍한 자를 구제하고, 넷째 재난을 구원하며, 다섯째 음란과 사악을 금하고, 여섯째 부세를 경감하며, 일곱째 죄인을 관용하며, 여덟째 기물용도를 절제하며, 아홉째 백성을 농한기에 부리며, 열째 자신의 욕망으로 농기節을 범하지 않게 한다는 것이다. 이러한 정치를 바탕으로 진은 다시 패업을 회복하였다.

원문

逮鰥寡振廢滯匡乏困救災患禁淫慝薄賦斂宥罪戾節器用時用民[주:使民以時]欲無犯時
[주:左成十八傳晉悼公卽位始命百官施舍己責云云凡六官之長皆民譽也擧不失職官不易方爵不踰德師不陵正旅不偪帥民無謗言所以復霸也]

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불확실한 어휘

공문십철

한글 번역

안연, 민자건, 염백우, 중궁은 덕행이고, 재아, 자공은 언어이고, 염유, 계로는 정치이고, 자하, 자유는 문학이다. 논어에 공자가 이르길 진과 채에서 나를 따랐던 자들은 모두 문에 가지 못하였다고 하였으니, 덕행이라 하는 것은 제자들이다. 공자의 말씀을 따라 이 열 사람을 기록하였다. 성묘에 종사하면서 안자를 올려 배향하고, 증자를 십철로 삼았으나, 송의 함순 3년에 증자를 배향으로 올리고 자장을 십철에 넣었다.

독음

안연 민자건 염백우 중궁 재아 자공 염유 계로 자하 자유 유학 십철 안연 민자건 염백우 중궁 재아 자공 염유 계로 자하 자유

의미

공자의 열 번째 대제자 목록이다. 제자 열 명을 덕행, 언어, 정치, 문학 네 가지로 나누어 분류하였다. 안연과 민자건 등이 덕행에, 자공이 언어에, 염유 등이 정치에, 자하가 문학에 속한다. 후대에 증자를 추가하고 자장을 대신 넣는 변동이 있었다.

원문

顏淵閔子騫冉伯牛仲弓[주:德行]宰我子貢[주:言語]冉有季路[주:政事]子夏子游[주:文學]
[주:論語子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行云云注弟子因孔子之言記此十人○聖廟從祀顏子升配而以曾子爲十哲宋咸淳三年曾子升配而以子張爲十哲]

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장유십수

한글 번역

정신이 맑아야 하고 흐려져서는 안 되며, 계략이 원대해야 하고 사소한 것에 끌려서는 안 되며, 조치가 견고해야 하고 변동되어서는 안 되며, 지혜가 밝아야 하고 가려져서는 안 되며, 물욕에 탐하지 않아야 하고, 물건에 빠져들지 않아야 하며, 말솜씨에 탐하지 않아야 하고, 방략(방도)에 몰두하지 않아야 하며, 기쁨에 넘어가서도 안 되고 노여움에 들게 해서도 안 된다.

독음

신청 주:이 불가탁 모원 주:이 불가모 조고 주:이 불가천 지명 주:이 불가폐 불탐 주:어화 불음 주:어물 불란 주:어변 불추 주:어방 불가희也已经 불가노야

의미

이 글은 장수(將)가 갖추어야 할 열 가지 수비(守)를 논한 것이다. 정신의 맑음과 흐림, 계략의 원대와 소심, 조치가의 견고함과 우유부단함, 지혜의 밝음과 어둠, 물욕에 대한 탐함과 부침, 말솜씨에 대한 집착, 방략에 대한 고집, 감정 조절(기쁨과 노여움) 등 열 가지를 열거하며, 장수가 군사를 통솔하고 국가를 안정시키려면 이 모든 면에서 극단적偏向을 경계해야 함을 강조한다. 이는 도가 사상에서 추구하는 중용과 절제의 삶을 장수必备자질로 설정한 것으로,『淮南山將帥篇有事을 참조한다.

원문

神淸[주:而不可濁]謀遠[주:而不可慕]操固[주:而不可遷]知明[주:而不可蔽]不貪[주:於貨]不淫[주:於物]不嚂[주:於辨]不推[주:於方]不可喜也不可怒也
[주:淮南子將者必有十守所謂十守者云云]

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불확실한 어휘

장유십과

한글 번역

장수에게 있을 열 가지 잘못이 있다. 용맹하지만 죽음을 가볍게 여기고, 급하면서 마음이 조급하고, 탐욕스러우면서 이득을 좋아하고, 어질지만 사람을 차마 차리하지 못하고, 지혜롭지만 마음이 사기에 쉽게 빠지고, 성실하지만 사람을 쉽게 믿으며, 청렴하면서도 남을 사랑하지 않고, 안다면서 마음이 완만하고, 강毅하면서 오직 자기를 믿고, 나약하면서 사람을 임명하는 것을 좋아한다.

독음

장이십과

의미

六韜에서 태공망이 무왕에게 논한 장수의 도(將道) 중 장수가 마땅히 경계해야 할 열 가지 잘못을 열거한 글이다. 용맹하되 경솔하거나, 어질되 부드러움이 지나치거나, 지혜롭되 경솔하거나, 청렴하되 인색하거나, 강毅하되 고집스럽거나, 나약하되 책임을 회피하는 등 양면성을 가진 성격적 결함이 전장에서 어떻게 드러나고 위험해질 수 있는지를 설명한다. 장수 스스로 열 가지過를 알고修正하여五材(지혜·신의·어진함·용감·굳센함)를 갖추어야 한다는 취지이다.

원문

勇而輕死急而心速貪而好利仁而不忍人智而心劫信而喜信人廉潔而不愛人知而心緩剛毅而自用懦而喜任人
[주:六韜武王問論將之道太公曰將有五材十過注十過云云]

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불확실한 어휘

진유십실

한글 번역

문학(학문)을 부끄러워하고 무력과 용맹을 좋아하며, 어진 선비를 천하게 여기고, 옥사를 맡은管理等 벼슬아치들을 귀하게 여긴다. 올바른 말을 하는 자를 비방이라 하고, 잘못을 막으려는 자를 간언(妖言)이라 한다. 충성과 선함을 다하는 간언이 모두 가슴에 엉킨 채 나오지 못하고, 찬사와 아첨의 말이 날마다 귀를 가득 채운다. 허황된 미화로 마음이昏迷되고, 실제의 화근이 가려져서 보이지 않는다.

독음

수문학호무용천인의역지사귀치어지정언자위지훼방억과자위지요언충양절언개욱어흉예유지성일만어이허미훈심실화폐색

의미

한대 관료 路溫舒가 한문제(宣帝) 즉위 초에 올린 상서에서 지적한秦(진나라)의 十失 중 일부이다. 진나라는 학문을 천시하고武力을 숭상하며,治狱관(다스리는 관리)을 귀하게 여겼다.忠良의 직간을 비방·妖言으로 낙인하고,阿諛奉承만으로는現実의 위험을 인식하지 못했다. 이러한 통치 방식이 진나라 멸망의根本原因이라는 점을 경고한 글이다.

원문

羞文學好武勇賤仁義之士貴治獄之吏正言者謂之誹謗遏過者謂之妖言忠良切言皆鬱於胸譽諛之聲日滿於耳虛美熏心實禍蔽塞
[주:漢書路溫舒傳宣帝初卽位溫舒上書言秦有十失其一尙存治獄之吏是也秦之時云云此乃秦之所以亡天下也○互十失一存]

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불확실한 어휘

한고조십오

한글 번역

한고조의 열 가지 실책

독음

한고조십오

의미

한고조 유방이 저지른 열 가지 실책을 나열한 기사이다. 关守의 계책을 듣고项羽를 노하게 한 것을 비롯하여 六国封建의 계책, 平城 포위, 宮殿 휴식, 项물 공격, 齊使 욕, 西歸, 시서无用론, 太公 존중 태만,太子 교체, 蕭何 투옥 등 열 가지 실책이 기록되어 있다. 각 항목마다赖(의지하다·빙의하다)로 시작하는 주석이 달려 있으며,張良·婁敬·蕭何·陸賈 등 신하들의 간언이나 왕衛尉 등의 권고로 결국 위기를 면했음을 보여준다. 한고조가 정치적 결단에서 반복적으로 실수를 저지르면서도忠于의 보필으로命을保전한史论 구조를 갖는다.

원문

誤聽守關計取項羽怒[주:賴張良免]誤聽封六國計[주:賴張良不敗事]誤聽使者十輩言圍平城[주:賴婁敬和親約]誤欲止宮休舍[주:賴張良諫止]誤欲攻項羽[주:賴蕭何諫就封]誤罵齊使[주:賴良平躡足諫]誤欲西歸[주:賴良平諫追羽]誤言安事詩書[주:賴陸賈諫聽]誤不知尊太公[주:賴家令言尊爲上皇]誤欲易太子[주:賴張良招四皓不廢]誤囚蕭何[주:賴王衛尉諫釋]

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불확실한 어휘

위무제십승

한글 번역

도승·의승·치승·도승·모승·덕승·인승·명승·문승·무승

독음

도승 의승 치승 도승 모승 덕승 인승 명승 문승 무승

의미

조조가원소에게열가지측면에서우월하다는郭嘉의논증. 제1도승은원소가예를갖추어형식을중시하는반면조조는자연스럽게대하는점, 제2의승은원소가역행하며조조는순응하는점, 제3치승은원소가관호를느슨하게하여더느슨하게꾸어주고조조는엄격하게잡아시정하는점, 제4도승은원소가외관이고관호은부려적과친척만등용하는반면조조는재능있는인물을쓴는점, 제5모승은원소가많이생각하지만결단을잘내리지못하고후에늦어지는반면조조는계책을얻으면바로실행하고변화에유연하게대처하는점, 제6덕승은원소가공论을나누며겸손을표출하여명예를얻으려하지만조조는진심으로대하고거짓아첨을하지않는점, 제7인승은원소가사람의기근과추위를근심하나눈앞에없는것은생각지않지만조조는하늘모두에게은혜를입혀기대에넘치는점, 제8명승은원소는다른사람이권력다툼과참언으로어지럽지만조조는도리로관리해참언이행해지지않는점, 제9문승은원소의시비가판별불가능하지만조조는옳은것을예로，进하고틀린것을법으로바로잡는점, 제10무승은원소가실제를가지고虚勢를벌이지만조조는다소수로대군을이기고用兵이신처럼정확한점이다. 또한荀彧傳에서는度勝·謀勝·武勝·덕승을따로再論하며원소의외관이고관호·결단력이느리며법이불명확한점을꼽고조조는다사大作思有能力且賞罰分明하여天下의충정之士들이다为他所用할것이라고예언하였다.

원문

道勝義勝治勝度勝謀勝德勝仁勝明勝文勝武勝
[주:魏志郭嘉傳曺操將討袁紹而力不敵郭嘉曰紹有十敗公有十勝雖疆無能爲也紹繁禮多儀公體任自然此道勝一也紹以逆動公奉順以率此義勝二也桓靈以來政失於寬紹以寬濟寬公糾以猛此治勝三也紹外寬內忌所任惟親戚子弟公外易簡而內機明用人惟才此度勝四也紹多謀少決失在後事公得策輒行應變無窮此謀勝五也紹高議揖遜以收名譽公至誠待人不爲虛美此德勝六也紹恤人饑寒其所不見慮或不及公與四海接恩過其望無所不周此仁勝七勝紹大臣爭權讒言惑亂公御下以道浸潤不行此明勝八也紹是非不可知公所是進之以禮所不是正之以法此文勝九也紹奸爲虛勢不知兵要公以小克衆用兵如神此武勝十也○又荀彧傳彧曰紹貌外寬內忌任人而疑其心公明達不拘惟才所宜此度勝也紹遲重少決失在後機公能決大事應變無方此謀勝也紹御軍寬緩法令不立士卒雖衆其實難用公法令旣明賞罰必行士卒雖寡皆爭致死此武勝也紹憑世資從容飾智以收名譽故士之寡能好聞者多歸之公待人推誠不爲虛美有功者無所吝惜故天下忠正效實之士咸願爲用此德勝也夫以四勝輔天子扶義征伐誰敢不從紹之強其何能爲操悅]

엔티티 후보

불확실한 어휘

한말거병십인

한글 번역

후장군 원술, 기주 목임(기주의 수牧) 한복, 예주 자사 공주, 연주 자사 유대, 하내 태수 왕광, 발해 태수 원소, 진류 태수 장면, 동군 태수 교묘, 산양 태수 원유(원소의 이복형), 제북 상 포신

독음

후장군 원술, 기주목 한복, 예주자사 공주, 연주자사 유대, 하내태수 왕광, 발해태수 원소, 진류태수 장면, 동군태수 교묘, 산양태수 원유(원소의 형), 제북상 포신

의미

초평 원년(190년) 한말 동탁 타도운동에 가세한 열 명의 군벌과 지방관이다. 각자의 군사 수만을 이끌고 함께 일어나 원소를 맹주로 추대하였다.

원문

後將軍袁術冀州牧韓馥豫州刺史孔伷兗州刺史劉岱河內太守王匡渤海太守袁紹陳留太守張邈東郡太守橋瑁山陽太守袁遺[주:紹從兄]濟北相鮑信
[주:漢末與魏武帝同時起兵者十人云云初平元年同時俱起兵衆各數萬推紹爲盟主]

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불확실한 어휘

위징십사소

한글 번역

본심을 발현하고자 하면 스스로 경계하기 위해 사치함을 그만둘 것을 생각해야 하고, 큰 공사를 일으키려 하면 백성을 안정시키기 위해 그칠 시기를 알아야 할 것을 생각해야 하며, 높은 위세에 처하면 스스로를 수양하기 위해 겸손히 내려앉을 것을 생각해야 하고, 가득 찬 상황에 놓이면 넘치게 하지 않도록 움켜쥐어 줄 것을 생각해야 하며, 안逸과 희락을 만나면 분수에 맞게 절제할 것을 생각해야 하고, 편안하고 안전한 처지에 있으면 나중에 올 우환을 생각해야 하며, 아랫사람의 진언이 막히는 폐단을 막으려면 바른 의견을 받아들이도록 할 것을 생각해야 하고, 참소와 간사함을 미워하면 스스로를 바로잡을 것을 생각해야 하며, 상을 내리거나 벌을 줄 때에는 기쁨 때문에 초과 부여하지 않도록 생각해야 하고, 형벌을 시행할 때에는 노여움 때문에 과도하게 적용하지 않도록 생각해야 한다.

독음

가견욕즉사지족이자기경,장흥선즉사지지이안인,처고위즉사겸강이자기목,림만영즉사읍손,우일락즉사준절,재안안즉사후환,방옹폐즉사연납,집첨사즉사정기,행상벌즉사인희이첨시,시형벌즉사인노이남

의미

이 글은 당나라 태종의 직신 위징이 올린 상소문 『십사소』의 핵심 내용이다. 군주가十个方面에서 스스로 절制하고 분수에 맞게 행동해야 함을 강조한다. 욕망을 억누르고,工事를 자제하며, 겸손을 유지하고, 가득함을 줄이며,逸樂을 절제하고,안일을 경계하며,直言을 열어주고,자신을 바로잡으며,감정에 휘둘려 상벌을 그르치지 말 것을 천거한다. 이는 치국의 근본은 군주의修身에 있음을 보여주는 정치 철학이다.

원문

可見欲則思知足[주:以自誡]將興繕則思知止[주:以安人]處高危則思謙降[주:以自牧]臨滿盈則思挹損遇逸樂則思撙節在宴安則思後患防壅蔽則思延納疾讒邪則思正己行賞罰則思因喜而僭施刑罰則思因怒而濫
[주:唐書魏徵上疏曰人君者誠能云云然後簡能而任擇善而從可以盡豫遊之樂可以養松喬之壽]

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불확실한 어휘

왕유십략

한글 번역

군주의 도는 명석해야 하고, 신하는 충성과 공경을 숭상하며, 자녀는 효도와 봉양을 귀하게 여기며, 백성의 생활은 근면함에 있으며, 가르침에 편파와 당파가 없어야 하고, 백성을 길러주는 것은 은혜로움이며, 나이든 현인을 초빙하고, 악을 징계하며 선을 드러내고, 반역자를 공격하며 역적을 토벌하며, 평이하고 간결하면서도弘대하여야 한다

독음

군도’의 명석해야 하고 신은 충경을 숭상하며 자식은 효양을 귀하게 여기며 민생은 근면에 있고 가르침에 편벽이 없어야 하며 백성을 길러내는 것은 은혜에 있으며 나이 든 현자를 초빙하고 악을 징계하며 선을 드러내며 반역을 쳐부수고 역적을 토벌하며 이간하고弘大하다

의미

前秦의 京兆尹 正攸가 상소하여 바친 王攸十略의 일부를 수록한 것으로, 통치의 근본 원칙을 열거하고 있다. 군주의 도리, 신하의 충경, 자녀의 효양, 백성의 근면, 가르침의 공정, 민정에서의 은혜, 현인 초빙, 선악 징계, 반역 토벌, 그리고 행정의 평이함과弘대함을 논하고 있다. 통치의 모든 측면을 포괄하는実践적 정치 구상을 담고 있다.

원문

君道宜明臣尙忠敬子貴孝養民生在勤敎無偏黨養民在惠延聘耆賢懲惡顯善伐叛討逆易簡弘大
[주:十六國春秋前秦錄京兆尹正攸上書獻十略一云云]

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불확실한 어휘

문옹학당십찬

한글 번역

문옹[주:태수(지방장관)] 사마상여 왕포 엄준 장관 이중원 하무 양웅 고진[주:태수] 장당[주:익주자(이익州的관원)]

독음

문옹[주:태수] 사마상여 왕포 엄준 장관 이중원 하무 양웅 고진[주:태수] 장당[주:지익주]

의미

문옹학당에 배향된 열렬 인물과 관련사를 수록한 기사. 본문은 문옹을 비롯하여 사마상여·왕포·엄준·장관·이중원·하무·양웅 등 文翁學堂十贊의 인물을 열거한다. 송祁가 지은 문옹사비문에 따르면 예전의 예전(禮殿)에 공자와72제자상을 모시고, 우쪽 복도에 돌방을 만들어 문옹 자신의 상을 안치하였으며,后来에 고진의 상을 같은 방에 나란히 놓았다. 가정祐2년 송祁가 이익주자(知益州)로 재임할 때 공당 상여 등의 초상화를 동서 벽에 그렸다.文中에는 고진이 근세학(今學)의 융성에 힘썼고, 장당은 경력력히 학업을 발전시켰음이 강조된다. 특히 장당은 경력력초에 천하에 학교를 세우라는 칙令에 따라 한대 문옹의 돌방(石室)이 있던孔子庙를 넓혀 학궁으로 삼고, 관원을 뽑아 학생을 가르쳤다. 재목을 구하기 위해 촉(蜀) 先主惠陵과 江瀆祠의 옛 나무를 베고, 후토(后土)와 유선(劉禪) 묘를 헐었으며, 백성들의 불안을 샀다. 장당은 清修한 인물로 사리에 굳세고, 가난하면서도施함을 좋아했으며, 학문을 좋아하고 文章을 잘 지었다. 저서에『오문집(吳門集)』이 있다.

원문

文翁[주:太守]司馬相如王褒嚴遵張寬李仲元何武揚雄高鎭[주:太守]蔣堂[주:知益州]
[주:宋祁公文翁祠碑公爲禮殿以舍孔子及七十二子之象殿右廡作石室舍公像其中後人及作高鎭象進偶公室嘉祐二年祁知益州肖公像於宇間繪相如等于東西壁本古學之復莫若鎭今學之盛莫若堂繪二公配祠焉○宋史蔣堂傳以密直學士知益州慶曆初詔天下建學漢文翁石室在孔子廟中堂因廣其舍爲學宮選屬官以敎諸生士人翕然稱之又建銅壺閣其制宏敞而材不具功旣半乃伐喬木于蜀先主惠陵江瀆祠又毀后土及劉禪廟蜀人不悅堂爲人淸修遇事毅然不屈貧而樂施好學工文辭尤嗜作詩有吳門集]

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불확실한 어휘

고제십학사

한글 번역

유효위, 유건오, 서방, 강백조, 공경통, 소식월, 서릉, 왕유, 공삭, 포지.

독음

유효위유건오서방강백조공경통혜자월서릉왕유공삭포지

의미

이 글은 남조 양(梁)나라 소현태자(昭明太子)가 문사들을 모아 형성한 문학 집단인 ‘고제십학사(高齊十學士)’의 열 명 구성을 나열한 것이다. 이십학사는 문선(文選)을 편집한 것으로 유명하며, 현재 양성(襄陽)에 문선루(文選樓)가 있고 지주(池州)에 문선대(文選臺)가 있으나 어디가 정확한 편집지인지 분명하지 않다는 내용을 주로 수록하고 있다. 이십학사의 인물 구성을 밝힌 기록으로, 비스플는 양양 박승근의 『승재집』에서 나온 것으로 알려져 있다.

원문

劉孝威庾肩吾徐防江伯操孔敬通惠子悅徐陵王囿孔爍鮑至
[주:昭明太子統聚文士云云十人謂之高齊十學士集文選今襄陽有文選樓池州有文選臺未知何地爲的但十人姓名人多不知出升庵集]

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불확실한 어휘

개원십전

한글 번역

소정, 위항, 여종원, 서견, 우문융, 최림, 최면, 위허심, 가증, 왕구.

독음

소정 위항 여종원 서견 우문융 최림 최면 위허심 가증 왕구

의미

개원 13년(725년) 우문융이 건의하여 설치한 十銓 제도에서 十명을 선발하여 관리 임명 업무를 나누어 담당하게 한 관리 집단. 소정·위항·여종원·서견·우문융·최림·최면·위허심·가증·왕구 등 10인의 관리로 구성되었으나 곧 폐지되었다.

원문

蘇頲韋抗盧從愿徐堅宇文融崔琳崔沔韋虛心賈曾王丘
[주:唐書選擧志開元十三年宇文融建議置十銓分吏部爲十銓以十人掌之尋罷]

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불확실한 어휘

한십상시

한글 번역

하온, 곽승, 손장, 졸업, 필남, 율숭, 단규, 고망, 장공, 한해, 송전 등이다. 『후한서』 「장양전」에 이른다. 조충은 영제 때에 열후에 봉해졌으며, 여조절 등과 표리호응하며, 말하자면 이 십이 사람은 모두 중상시가 되어 후작에 봉해졌으니, 그 집안의 아버지와 아들, 형제가 열주의 군현에 퍼져 사방을 마음대로 하여, 탐욕스럽고 포악하게 하였다. 낭중 고상이 상서하였다. ‘장각이 반란을 일으켰으나, 그 근원은 모두 십상시에 있다. 마땅히 십상시를 참수하여 남교에 달아 백성에게 사과해야 합니다.’ 하였는데, 영제가 노하여 말하기를 ‘이는 참으로 미친 놈이다. 십상시 중에야 한 사람 정도는 마땅히 선한 자가 있을 것이다.’ 하였다.

독음

하온 곽승 손장 졸업 필남 율숭 단규 고망 장공 한해 송전 후한서 장양전 조충 영제시 봉열후 여조절 등상위표리급 운운십이인 개위중상시 봉후 귀총 아버지형제 포 열주군 소재贪婪殘량중 고상서일고 장각 작란 기원개유십상시 의전 형십상시 현지 남교以来백성제帝폐 탄원자 뇌어간호십상시 고당유인 선자 불

의미

이 기사는 후한 말기 영제 때 권세를 누린 열두 명의 중상시(십상시) 그룹의 인물 목록과 그 비횡을 기록한 것이다. 이들은 열후에 봉해지며 가족을 열주·군현에 끼워 넣어 지방에서 탐욕스럽고 포악하게 행동하였다. 황건적의 난이 일어나자 낭중 고상이 십상시의 숙청을 건의하였으나, 영제는 분노하며 이를 받아들이지 않고 십상시 중에 선한 자가 있을 것이라 되받아쳤다. 이는 영제가척여佞臣을 총애하여 나라를 그르친 대표적 사례로서, 이후 왕망의 창관과 한나라 멸망의 중요한 원인 중 하나로 평가된다.

원문

夏惲郭勝孫璋畢嵐栗嵩段珪高望張恭韓悝宋典
後漢書張讓傳趙忠靈帝時封列侯與曺節等相爲表裏及云云十二人皆爲中常侍封候[주:侯]貴寵父子兄弟布[주:列州郡所在貪殘郞中鉤上書曰張角作亂其源皆由十常侍宜斬十常侍懸之南郊以謝百姓帝怒曰此眞狂子也十常侍固當有一人善者不]

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불확실한 어휘

광주십현

한글 번역

오은지, 송경, 이상은, 유지, 이면, 공구,卢鈞, 소방, 등수, 왕침 [주: 소식기가 이에 대한 찬을 지음]

독음

오은지 · 송경 · 이상은 · 유지 · 이면 · 공구 · 유지(盧鈞) · 소방 · 등수 · 왕침 [주: 소식기(蔣之奇)가 찬을 지음]

의미

광주(廣州)의 十현자名单이다. 동진의 오은지에서 당·오나라 시대의 관료·문인 열두 명을 모아 광주의 유능한 관료로 추앙한 것이다. 주에 따르면 북송의 소식기(蔣之奇)가 이에 대한 찬문(贊)을 썼다.

원문

吳隱之宋璟李商隱盧奐李勉孔戣盧鈞蕭倣滕修王綝
[주:蔣之奇爲贊]

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불확실한 어휘

종사십유

한글 번역

종사(配享)된 열 명의 유학자

독음

종사십유

의미

원문은 元(원)나라 시대에 국가의 문묘(文廟)에 종사(從祀)된 열 명의 유학자 열십자를 나열한다. 주해에 의하면 연우 연간(1314~1320)에 주돈여·장재·정호·정의 四자를 포함하여 모두 十儒가 종사되었으며, 속문헌통고(續文獻通考)에 따르면 황경(皇慶) 2년(1313) 6월에 시행되었다고 한다. 이들은 程朱理學 계열의 핵심 학자들로, 성리학 전파와 문묘 제도의 확립에 중요한 위치를 차지한다.

원문

周惇[주:敦]頤程顥程頤張載邵雍司馬光朱熹張栻呂祖謙許衡
[주:虞集鶴山書院記延祐之歲以周張二程四君子竝十儒皆在從祀之列○續文獻通考十賢從祀在皇慶二年六月非延祐]

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불확실한 어휘

원풍십로

한글 번역

원풍 연간 십로. 노혁(태중대부, 82세) · 황정(봉의랑, 82세) · 정사맹(집현수찬, 77세) · 정방평(조산대부, 72세) · 구려효종(조의대부, 73세) · 장호(소주태수, 73세) · 서구사(조청대부, 73세) · 서사민(조의대부, 72세) · 숭대년(승의랑, 71세) · 장선(용도각직학사, 70세). [주:계신잡식] 선배들이 높은 나이에 훌륭한 덕행으로 마을에 은거하며 시와 술의 즐거움을 함께 나눈 풍류와雅韻이 한때 사람들에게 부러움을 사고, 후세에 이르러 그리워하며 그림으로 그려서好事家에게 전한 것이다. 오중에서는 원풍 연간에 십로의 모임이 있었다고 한다. 미부 원장이 이에 대한 서문을 지었다.

독음

원풍십로. 노혁[주:태중대부 82세] 황정[주:봉의랑 82세] 정사맹[주:집현수찬 77세] 정방평[주:조산대부 72세] 구려효종[주:조의대부 73세] 장호[주:소주태수 73세] 서구사[주:조청대부 73세] 서사민[주:조의대부 72세] 숭대년[주:승의랑 71세] 장선[주:용도각직학사 70세]. [주:계신잡식] 선배들의 고령과 덕행이 마을에 은거하며 시와 술의 즐거움을 함께하고, 그 풍류와雅韻이 한때 사람들에게 부러움을 사고, 後세에 이르러 그리워하며 그림으로 그려서好事家에게 전한 것이다. 오중에서는 원풍 연간에 십로의 모임이 있었다고 한다. 미부 원장이 이를 서문으로 지었다.

의미

송대 원풍 연간(1078-1085) 오중 지방의 고령 지식인 열 명이 모여 시와 술을 즐기며風流를 뽐낸 모임을 기록한 기사이다. 열 사람은 모두 70세 이상으로, 각자의 관직 호칭과 나이가 함께 기록되어 있다. 이 모임의 모습은 후세에 그림으로 그려져 전해졌으며, 서예가 미부의 서문이 붙었다. 이른바 ‘원풍십로’는 과거 중앙 관직에서 물러난 고관들이 낙향 후에도 시문과雅韻을 나누며 삶의 풍류를 유지한 모습으로, 현대 기준으로도 상당히 건강한 고령층의 사회 활동 사례로 보인다.

원문

盧革[주:太中大夫八十二]黃挺[주:奉議郞八十二]程師孟[주:集賢修撰七十七]鄭方平[주:朝散大夫七十二]丘閭孝終[주:朝議大夫七十三]章岵[주:蘇州太守七十三]徐九思[주:朝請大夫七十三]徐思閔[주:朝議大夫七十二]崇大年[주:承議郞七十一]張詵[주:龍圖閣直學七十]
[주:癸辛雜識前輩耆年碩德閑居里社淤從詩酒之樂流風雅韻一時歆羨後世想慕繪而爲圖傳之好事吳中則元豐有十老之集云云米芾元章爲之序]

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선종십우

한글 번역

사마승정, 진자昂, 노장용, 송지문,毕业的, 왕적, 이백, 왕유, 맹호연, 하지장이었다.

독음

사마승정 진자앙 노장용 송지문毕业的 왕적 이백 왕유 맹호연 하지장

의미

당나라 시대 도교와 시문 분야에서 함께 교류한 열 명의 선비(선종 십우)를 열거한 기사이다. 본전에서는 사마승정을 ‘정치선생’이라 부르며, 『해록세사』에서는 이 열 명을 ‘선종 십우’라 칭하였다. 『익주명화록』에서는 석흘이 장남본의 필법을 본떠 ‘선종십우도’를 그렸다 전한다. 『당서』。陆餘慶 전에서는 赵정고, 卢藏용, 陈子昂, 杜문언, 宋之問, 毕业构, 郭침微, 司马承禎, 释怀을 함께 ‘방외십우’라 불렀으며, 余慶은 才幹으로는 子昂 등에 미치지 못하나 风度와 辯才는 그들을 능가했다고 기록하여, 두 그룹 사이에 구성원이 겹침을 알 수 있다.

원문

司馬承禎[주:本傳諡貞一先生]陳子昂盧藏用宋之問畢構王適李白王維孟浩然賀知章
[주:海錄碎事云云爲仙宗十友○益州名畫錄石恪效張南本筆法有仙宗十友圖云云王適作高適○唐書陸餘慶傳雅善趙貞固盧藏用陳子昂杜審言宋之問畢構郭襲微司馬承禎釋懷一時號方外十友餘慶才不逮子昂等而風流敏辯過之]

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불확실한 어휘

북곽십우

한글 번역

고기, 왕행(자: 지중), 서빈, 고손지, 당숙(자: 처경), 송극(자: 중온), 여요신(자: 당경), 장우, 여민(자: 지학), 진칙(자: 문도)이다. 주: 『명사』 문원전에 처음 고기가 북곽(북쪽 외곽)에 집을 짓고 왕행과 비어邻居하였다는 등의 내용이 있다. 모두 거처가 가까웠으므로 북곽십우라 호칭하였고, 또 십재자라도 불렀다.

독음

고기왕행 주료서빈고손지당숙 처경송극 중온여요신 당경장우여민 지학진칙 문위전초고기가 于북곽여 왕행비려운云云개복거상近了 호북곽십우우칭십재자

의미

『명史』 문원전에 나오는 명대 문인 모임이다. 시인 고기와 왕행이 북쪽 외곽에 인접하여 살았고, 그 주변에 서빈·고손지·당숙·송극·여요신·장우·여민·진칙 등 아홉 명의 문인이 가까이 거처하여 모두 열 명을 이루었다. 이들은 북곽십우 또는 십재자로 불렸다.

원문

高啓王行[주:止仲]徐賁高遜志唐肅[주:處敬]宋克[주:仲溫]余堯臣[주:唐卿]張羽呂敏[주:志學]陳則[주:文度]
[주:明史文苑傳初高啓家於北郭與王行比隣云云皆卜居相近號北郭十友又稱十才子]

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불확실한 어휘

대력십재자

한글 번역

대력십재자는 당 대력 연간에 활동한 열 명의 뛰어난 시인을 가리킨다. 구체적인 인물은 다음과 같다. 노윤(卢纶)은 호부낭중으로 하중 보인 출신이고, 길중부(吉中孚)는 호부시랑으로 번양 출신, 한굉(韩翃)은 군평으로 중서사인 남양 출신, 전기(钱起)는 심사낭중 오흥 출신, 사공서(司空曙)는 문초로 우부낭중 광평 출신, 묘발(苗发)은 진경의 아들로 도관원의외랑 출신, 최등(崔峒)은 우보궐, 경위(耿湋)는 우십위, 하후심(夏侯審)은 시어사, 이단(李端)은 항주사마 조주 출신이다. 『당서』 노윤전에 따르면 노윤과 이들 모두 시를 지어 명성이 서로 엇비슷하여 대력십재자로 불렸다. 헌종 때 중서사인 장중소가 유집의 유문을 찾아 문종이 특히 그 시를 사랑하여 중인에게 가사까지 수색하게 하여 오백 편을 얻었다. 『강린기잡지』에서는 대력십재자를 노윤, 전기, 낭사원, 사공서, 이단, 이익, 이가의, 경위(湋), 묘발, 황보증, 길중부 등 열한 명으로 보기도 하고, 길중부가 없고 하후심이 있는 경우도 있다고 기록하였다.

독음

대력십재자

의미

이 기사는 당 대력 연간에 활동한 열 명의 대표적인 시인 집단을「大歷十才子」라고 칭한 것을 설명한다. 기재된 열 명의 인물은 모두 당나라 중기의 관료이자 시인이었다. 『당서』에서는 오백 편에 달하는 시文集이 문종에게 사랑받았다는 내용을 전하며, 『강린기잡지』는 인물 구성에 대해 여러 설이 있음을 보여준다. 이 시인들은 대력 연간이라는 시대적背景 아래 현실적 삶과 자연 경관을詠唱한 작품으로 널리 알려져 있다.

원문

盧綸[주:允言戶部郞中河中蒲人]吉中孚[주:戶部侍郞翻陽人]韓翃[주:君平中書舍人南陽人]錢起[주:考功郞中吳興人]司空曙[주:文初虞部郞中廣平人]苗發[주:晉卿子都官員外郞]崔峒[주:右補闕]耿湋[주:右拾遺]夏侯審[주:侍御史]李端[주:杭州司馬趙州人]
[주:唐書盧綸傳綸與云云皆能詩齊名號大歷十才子憲宗時中書舍人張仲素訪集遺文文宗尤愛其詩遣中人悉索家笥得五百篇○江隣幾雜志大歷十才子盧綸錢起郞士元司空曙李端李益李嘉祐耿緯[주:湋]苗發皇甫曾吉中孚共十一人或無吉中孚有夏侯審]

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불확실한 어휘

민중십재자

한글 번역

임홍(子羽), 정의(孟宣), 왕추(中美), 당태(亨仲), 고팽(彥恢,改名하여廷禮), 왕공(安中), 진량(景明), 왕승(孟揚), 주변(元之), 황원(徽之). 『명사』 임홍 전에서 밝혔듯이, 홍무 연간 초기 민중 지역에서 시를 잘 짓는 자들을 칭하여 십재자라 불렀다.

독음

민중십재자: 임홍[자우] · 정의[맹선] · 왕추[중미] · 당태[형중] · 고팽[언회 개명하여 정기] · 왕공[안중] · 진량[경명] · 왕승[맹양] · 주변[원지] · 황원[휘지]. 주: 《명사》 임홍전에 따르면, 홍무 초에 민중에서 시를 잘하는 자를 호칭하여 십재자라 하였다.

의미

이 기사는 명 태조 홍무 연간 초기 복건(민중) 지역에서 시를 잘 짓는 10명의 문사들을 열거한 것이다. 『명사』 임홍 전에 기록된 내용으로, 이들이 당대 복건 문단의 대표적인 인물들임을 보여준다.

원문

林鴻[주:子羽]鄭定[주:孟宣]王褒[주:中美]唐泰[주:亨仲]高棅[주:彥恢改名廷禮]王恭[주:安中]陳亮[주:景明]王偁[주:孟揚]周元[주:元之]黃元[주:徽之]
[주:明史林鴻傳洪武初閩中善詩者稱十才子]

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불확실한 어휘

경태십재자

한글 번역

유박, 당윤계(화평의 증손), 소평, 소정(소평의 아우), 심우, 왕회, 안작, 추양, 장충, 왕정경 등 열 명의 문사(文士)를 가리킨다. [주: 《명사》 유박전에서 유박의 시가 처음 서곤(西崑派)을 배워 출발하였으나 이후 더욱 기이하고 자유로운 시풍으로 변화하였다고 하였다]

독음

유박 당윤계 소평 소정 심우 왕회 안작 추양 장충 왕정경

의미

경태 연간(1450~1457)에 활동한 명나라 문인 열 명의 총칭이다. 유박이 중심이 되어 주맹 역할을 하였으며, 초기에는 서곤파 문풍을 학습하였으나 이후 독자적이고 자유로운 시풍으로 발전하였다. 소평·소정 형제, 당윤계, 심우, 왕회, 안작, 추양, 장충, 왕정경이 포함된다. 이십재자·환관십재자 등과 함께 명대 문학사에서의 文才出衆한文人集단을 대표한다.

원문

劉溥湯允勣[주:和曾孫]蘇平蘇正[주:平弟]沈愚王淮晏鐸鄒亮蔣忠王貞慶
[주:明史劉溥傳其詩初學西崑後更奇縱與云云號景泰十才子溥爲主盟]

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불확실한 어휘

서문십철

한글 번역

서문십철. 장복형(우사간), 장가정(우십유), 조추(동지안풍군절도사사), 장정광(동지정해군절도사사), 고원보(호부주사), 장암소(형부원외랑), 부여매, 장한, 배원, 곽부(모두 상서성령史). [주] 『금사』 서지지전에 나온다. 명창4년(1193년)에 참지정사로 임명되고 다음 해 상서우승으로 진직되었으니, 이해에 탐하고 급히 진급하려는 선비들이 모두 그 문하에 모여들었다. 어사대에서 탄핵 상소를 올렸다. ‘모두 권문(權門)에 모여드는 사람들이니, 사람들이 장난 삼아 서문십철이라 부른다. 특히 장복형과 장가정은 비루하게 아첨하며 부려서까지 출세길에 나서고, 간관으로서의 직임에 맞지 않으니, 모두 파면罢免해야 한다.’ 상소가 그대로 허락되었다.

독음

서문십철. 장복형(우사간) 장가정(우십유) 조추(동지안풍군절도사사) 장정광(동지정해군절도사사) 고원보(호부주사) 장암소(형부원외랑) 부여매 장한 배원 곽부(병상서성령사). [주] 금사 서지지전, 명창4년 참지정사拜하고 다음 해 상서우승으로 진임되었으니, 이해에 탐하고 급히 진급하려는 선비들이 모두 그 문하에 모여들었다. 어사대에서 탄핵 상소하기를, ‘다 권문(權門)에 모여드는 사람들이라, 사람들이 장난삼아 서문십哲이라 불렀다. 복형과 가정은 특히 비루하게 아첨하며 힘써 진급하고, 간관의 직임에 부합하지 않으니, 모두 파면하여罢免해야 한다.’고。秦可를 올렸으니, 그대로 승인되었다.

의미

금조(金朝) 명창4년(1193년)에參知政事로 부임한 서지지(胥持國)의 문하에 이해에 탐하고 출세에 앞장서는 관리 열 명이 모여든 사실을 기록한 기사이다. 어사대는 이들 열 명을 비꼬아 서문십철이라 불렀으며, 특히 우사간 장복형과 우십유 장가정이 비루하게 아첨하며 간관 직임을 다하지 않는다며 파면을 상소했고, 그대로 승인되었다. 당대 관료들의 부패와 권문 귀족에 아첨하는 풍조, 그리고 이를 비판한御史臺의 직격을 보여주는 역사 자료이다.

원문

張復亨[주:右司諫]張嘉貞[주:右拾遺]趙樞[주:同知安豐軍節度使事]張庭光[주:同知定海軍節度使事]高元甫[주:戶部主事]張巖叟[주:刑部員外郞]傅汝梅張翰裴元郭郛[주:竝尙書省令史]
[주:金史胥持國傳明昌四年拜參知政事明年進尙書右丞士之好利躁進者皆趨走其門下御史臺劾奏云云皆趨走權門人戲謂胥門十哲復亨嘉貞尤卑佞苟進不稱諫職俱宜黜罷奏可]

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위충현십대죄

한글 번역

하나, 임금과 어깨를 나란히 한다. 둘, 황후를 멸시한다. 셋, 병권을 놀린다. 넷, 태조·성조 조상을 무시한다. 다섯, 제후의 영지를 깎아 줄인다. 여섯, 성인을 두려워하지 않는다. 일곱, 작위를 함부로 내린다. 여덟, 변경의 공적을 가린다. 아홉, 백성의 피와 살을 짜낸다. 열, 관리의 관문을 두루 소통한다.

독음

일병제, 이멸후, 삼용병, 사이조열종, 오극삭번봉, 육무성, 칠남작, 팔연변공, 구수수고, 십통관절

의미

이 글은 명나라 말기 권奸재상인 환관 위충현의 열 가지 큰 죄목을 열거한 것이다. 천리제 재위기에 환관 위충현이 전제적 권력을 휘둘러 황제와 황후를 능멸하고, 군사권을 장악하며, 선조의 위업을 어겼다고 비판한다. 특히 제후 영지를 깎고, 성인을 두려워하지 않으며, 작위를 남발하고, 변경 공적을 가리고, 백성을 수탈하며, 뇌물을 주고받는다는 내용이다. 천사가 죽은 뒤 신제가 즉위하면서 조세수·양유원 등이 위충현을 공격하고, 주장생 전가가이가 상소로 열 가지 죄목을 고발하였다. 위충현은 황제가 읽어주는 소리를 듣고 두려워하며 중자(복제 그릇)로 신전 태감을 뇌물로 삼아 간청하게 하였으나 실패하였다. 11월에 풍양에 유배되었다가 붙잡혀阜城에 이르렀을 때 이조침과 함께 목을 매어 자살하였으며, 시체는 도려내어河간에 목을 매달았다.

원문

一竝帝二蔑后三弄兵四無二祖列宗五剋削藩封六無聖七濫爵八掩邊功九脧民膏十通關節
[주:明史槀宦官傳八月熹宗崩信王入居宮中王素稔忠賢惡深自儆備及卽位其黨自危楊所修楊維垣先攻崔呈秀以嘗帝主事陸澄原錢元愨員外郞史躬盛遂交章論忠賢帝猶未發於是嘉興貢生錢嘉徵劾忠賢十大罪一云云疏上帝召忠賢使內侍讀之忠賢大懼急以重寶啗信邸太監徐應元求解應元故忠賢博徒也帝知之斥應元十一月遂安置忠賢於鳳陽尋命逮治忠賢行至阜城聞之與李朝欽偕縊死乃磔其屍懸首河間]

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불확실한 어휘

범중엄주십사

한글 번역

문명(관료 임명)을 밝히고, 진출과 퇴진을 잘 다루며, 요행(특권)으로 벼슬길에 오르는 것을 억제한다. 공거(과거)를 정밀히 하고, 장관을 임명할 때 적절히 선출한다. 공전(관료 급여용 농토)을 균등하게 나누어 주고, 농사와 양잠을 후하게 한다. 무비를 수축하고, 요역(부역)을 감면한다. 명령을 중시하고, 은혜와 신의로 백성을 다룬다.

독음

명출척억요행정공거선장관균공전후농상수무비감요역중명령추은신

의미

범중엄이 송 문제(宋仁宗) 때 제시한 십가지 정치 개혁 방안이다. 문관 인사관리 공정화, 과거제 개선, 지방관 선정 기준 강화, 관료 급여 기반 정비, 농업·양잠 장려, 군사력 강화, 백성 부역 감면, 명령 존중, 은혜 베푼다고 신임을 쌓는다는 내용을 담고 있다. 환관 세력과 권문세족에 비판적이었던 범중엄은 이들 개혁안을 통해 정치 쇄신을 도모했으며, 실록(實錄)식 행정 풍토 타파를 지향하였다.歐陽修가 범중엄을 재상 후보로 추천하자, 스스로 비추어 받을 것을嫌弃하며 취임하지 않으려 했다. 왕淮가 호남을 공격하자守臣 처단을 둘러싼 논쟁도 이 시기와 맞물린다.

원문

明黜陟抑僥倖精貢擧擇長官均公田厚農桑修武備減徭役重命令推恩信
[주:宋史范仲淹傳諫官歐陽修等言仲淹有相材請用仲淹遂改參知政事仲淹曰執政可由諫官而得乎固辭不拜會王淮寇淮南州縣官有不能守者朝廷欲按誅之仲淹曰平時諱言武備寇至而專責守臣死事可乎帝方銳意太平數問當世事仲淹曰事有先後久安之弊非朝夕可革也帝又爲之開天章閣召二府條對仲淹退而上十事一曰云云天子方信嚮仲淹悉采用宜令者皆以詔書畫一頒下]

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불확실한 어휘

여공저진십사

한글 번역

하늘을 두려워하고, 백성을 사랑하며, 자신을 닦고, 학문을 닦으며, 현인을 등용하고, 간언을 받아들이며, 세금을 가볍게 하고, 형벌을 줄이며, 사치를 멀리하고, 나태하지 않는다.

독음

외천애민수신강학임현납간박렴성형거사무일

의미

송나라 여공저가 철종 즉위 직후 환궁하여 올린 열 가지 정치 건의사항이다. 하늘을 경외하고 백성을 사랑하는 기본 자세부터 자신을 닦고 학문을 닦는修身의 자세, 현인을 등용하고 간언을 수용하는 인사·정사 태도, 세금과 형벌을 완화하는 민생 정책, 사치를 멀리하고 나태하지 않는 근면 정신에 이르기까지 포괄적이다. 환관 출신이었으나 환관 전용 정치에 반대하고 인재 등용을 건의한 점이 특징적이다.

원문

畏天愛民修身講學任賢納諫薄斂省刑去奢無逸
[주:宋史呂公著傳哲宗卽位以侍讀還朝陳十事曰云云玉海元豐八年]

엔티티 후보

사악헌십잠

한글 번역

공업은 이루기 어렵고 무너지기 쉽사오니, 경솔하지 않게 조심스럽게 지켜야 합니다. 도는 지극히 간이한 것이니, 듣는 바를 받드는 데 있을 뿐입니다. 하늘의威严을 두려워하며, 마음을 공정하게 가지십시오. 상과 벌을 함부로 내릴 수 없으며, 청렴함을奖励하고 탐욕을 경계하십시오. 백성의 궁핍과 고통을 살펴보시고, 재정을 다스림에 있어서는 의로 해야 합니다. 간사하고 아첨하는 것이 일어나는扰乱는 오랑캐의 침략보다 더한害가 되니, 스스로 다스려야 비로소 밖을 다룰 수 있습니다.

독음

업난성의이패의긍긍보지지선간염의재존소문외천지의위존심공정상벌불가망장염계탐방민질고재정의간유생란심어여이자의이려외

의미

고려 광종 즉위년(956년) 봄, 우간의대부 谢諤가 임금에게 바친 열 가지 간언이다.功业成就의 어려움과 실패의 용이함을 경계하고, 하늘의威严을 두려워하며, 마음을 公하게 가지고 상벌을 妄发하지 말 것을 당부한다. 또한 清廉을 장려하고 貪欲을 경계하며, 백성의 고통을 살피고, 재정 운영에 正義를 바탕으로 할 것을 진언한다. 그리고 간사한 阿諛之辈가 생기는扰乱는 外敵入侵보다 더 무서운 问题임을 경고하면서, 何보다 自律과 自治가 선행되어야 国家를 다룰 수 있다고 강조한다. 현학(현실 정치 충고)과 경학(성圣天子 경계)의 성격을 동시에 지닌 보수 정치 훈시문이다.

원문

業難成而易敗宜兢兢保之道甚簡易在尊所聞畏天之威存心公正賞罰不可妄奬廉戒貪訪民疾苦理財以義姦諛生亂甚於夷狄自治乃可理外
[주:玉海十六年春光宗登極右諫議大夫謝諤獻十箴一曰云云]

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불확실한 어휘

수십과거인

한글 번역

효제(효도와 공경)로 소문이 듣고, 덕행이 돈후하고, 절의로 칭찬할 만하며, 절개를 지키는清白한行실에, 강건하고 곧으며, 법을 잡는 데 굽히지 아니하며, 학업이 우수하고 민첩하고, 문재(재사)가 아름답고, 인재로 장략(군사적 전략)을 감당할 수 있으며, 체력과 용력이骁壮한 자.

독음

효제유문덕행돈후절의가칭조율청결강의정직집헌불뇨학업우민문재미수재감장략여력효장

의미

수(隋)나라 문제(煬帝) 대업(大業) 3년(607년)에 내린 칙령으로, 관료 추천 기준인 十科(열 가지 과목)를 제시하였다. 효제·덕행·절의·강건·학문·문재·재능 등 도덕적·지적 자질을 종합적으로 평가하였으며, 오품(三품) 이상 벼슬에 선발할 인재를 求備(완벽한 조건)를 갖추지 않더라도 위 열 가지 중 하나라도 갖추면 추천할 수 있다고 하였다. 이는 전통적 九품중정제와 다른 새로운 인재 등용 방식의 시초로 평가된다.

원문

孝悌有聞德行敦厚節義可稱操履淸潔剛毅正直執憲不撓學業優敏文才美秀才堪將略膂力驍壯
[주:隋大業三年詔十科擧人云云文武職事五品以上擧有一於此不必求備]

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불확실한 어휘

장안십궁

한글 번역

야광궁, 망원궁, 소태궁, 포도궁, 죽궁, 당이자궁, 부려궁, 자양궁, 장평궁, 오작궁

독음

야광궁 망원궁 소태궁 포도궁 죽궁 당이자궁 부려궁 자양궁 장평궁 오작궁

의미

한(漢) 대 장안성에 있었던 열 개의 궁궐 이름을 열거한 기사로, 주에 따르면『삼보황록(三輔黃錄)』의 기록임을 밝히고 있다. 야광궁은 야광(夜光)으로 빛나는 궁을 뜻하고, 망원궁은 멀리 바라보는 궁, 소태궁은 높은 대(臺)를 갖춘 궁, 포도궁은 포도밭이 있는 궁, 죽궁은 대죽(大竹)이 있는 궁, 당이자궁은 당배나무와 사과의 궁, 부려궁은 부자라(扶荔草)가 심겨진 궁, 자양궁은 자양(資陽)의 궁, 장평궁은 장평(長平)의 궁, 오작궁은 오작나무가 있는 궁으로 각각 이름이 유래된 것으로 보인다. 한제국의 장안京师의 주요 궁궐을 정리한 짧은 목록이다.

원문

夜光宮望遠宮昭臺宮葡萄宮竹宮棠梨宮扶荔宮資陽宮長平宮五柞宮
[주:三輔黃錄長安有云云]

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불확실한 어휘

수십궁

한글 번역

귀안궁·회류궁·구리궁·송림궁·풍림궁·대뢰궁·소뢰궁·춘초궁·구화궁·광분궁. [주: 수나라 양제제가江都현 북쪽 長阜苑 안에 숲을 끼고 계곡을 기대어 지세를 따라 높은 곳과 언덕을 끼어 세운 십궁을 《寿春圖經》에 실었다. 모두 양제제가 세운 것이다.]

독음

귀안궁 회류궁 구리궁 송림궁 풍림궁 대뢰궁 소뢰궁 춘초궁 구화궁 광분궁

의미

수나라 양제제(煬帝)가 江都현(현재 강소성揚州市 일대) 북쪽 長阜苑 안에 숲과 계곡의 지형을 따라 세운 십궁의 이름을 나열한다. 귀안궁, 회류궁 등 10개 궁전의 이름은 자연경관이나 수목을 상징하는 한자어로 구성되어 있다. 《寿春圖經》이라는 지리에 관한 기록에 실린 내용으로, 양제제의 수도를江都로 옮긴 후 대규모 궁궐을 조성한 역사적 사실을 보여준다.

원문

歸雁宮回流宮九里宮松林宮楓林宮大雷宮小雷宮春草宮九華宮光汾宮
[주:壽春圖經十宮在江都縣北長阜苑內依林傍澗因高跨阜隨地形置焉竝煬帝立也曰云云是曰十宮]

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불확실한 어휘

서호십경

한글 번역

소제(蘇堤)의 봄 새벽, 평호(平湖)의 가을 달, 화항(花港)의 물고기 구경, 유랑(柳浪)의 새소리, 삼담(三潭)의 달 반영, 양봉(兩峰)의 구름 솟음, 남병(南屛)의 새벽 종소리, 뇌봉(雷峯)의 노을, 곡원(麴院)의 연꽃 바람, 고산(孤山)의 매화 눈

독음

소제춘효 평호추월 화항관어 유랑문앵 삼담인월 양봉출운 남병효종 뇌봉락조 곡원하풍 고산매설

의미

이 글은 항주 서호의 십경(十景)을 나열하고 그 유래를 밝힌다. 서호는 주위 삼십 리에 달하며 삼면이 산으로 둘러싸인 명승지로서, 송대 시인 소식이 서호를 복구한 사실을 기념하여 만든 소제가 특히 유명하다. 소식이 호남(湖南) 유순에게 보낸 편지에서 서호를 인물의 눈썹과 눈처럼 빠질 수 없는 존재로 빗대어杭州市(항주시)의 생존 근거로 삼았음을 강조한다. 이후 남송의 시인 진윤평(陳允平), 장반(張槃), 주밀(周密) 등이 모두 서호십경의 시사를 지었다. 십경의 이름 자체가 자연경관과 사람의 감각적 체험을 결합한 것으로, 동양 미학의 핵심을 보여준다.

원문

蘇堤春曉平湖秋月花港觀魚柳浪聞鶯三潭印月兩峯出雲南屛曉鍾雷峯落照麴院荷風孤山梅雪
[주:楊爾曾海內奇觀載西湖圖說西湖故明聖湖也周繞三十里三面環山又稱錢塘湖以其輸委于下湖又稱上湖以其負郭而西故稱西湖云○蘇軾修西湖狀云杭之有西湖如人之眉目蓋不可廢也使杭州無西湖如人而去眉目○寄園寄所寄錄南渡詩人若陳允平衡仲張槃叔安周密公謹奚滅倬然皆有西湖十景詞]

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불확실한 어휘

십가류편

한글 번역

십가류편은 가정 일상 예의와 사회윤리 실천을 다루는 열 가지 저작을 한 책으로 엮은 것이다. 주에 따르면 관관의 제자직, 조대가의 여계, 한씨의 가제식, 사마온공의 거가잡의, 여씨향약, 범중염의 범씨의장규, 고씨의 송종례, 고등의 수학문정, 주자의 중정향약, 사창약속을 십편으로 엮었으며, 세 권으로 되어 있다.

독음

십가류편

의미

이 표제목은 가정과 향촌의 예의·윤리·생활규범에 관한 열 권의 글을 한 책으로 엮은 「십가류편」의 목차 목록이다. 제자예절, 여성윤락, 가묘祭祀, 일상예의, 향약, 의庄 등 공동체 윤리규범, 교육,倉庲 제도에 이르기까지 가정에서 사회에 이르는 생활 규범을 망라한 종합편이다. 저자 미상의 집대성적 편집서로 보인다.

원문

弟子職[주:管氏]女誡[주:曺大家]家祭式[주:韓氏]居家雜儀[주:司馬溫公]呂氏鄕約范氏義莊規[주:仲淹]高氏送終禮修學門庭[주:高登]重定鄕約[주:朱子]社倉約束
[주:不知何人所集編凡三卷]

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불확실한 어휘

사부십가

한글 번역

순향, 송옥, 매승, 서로, 대의, 자연, 맹견, 장형, 자운, 연수 등 열 명의 문학가. [주: 문심조려용용에 이르기를 ‘이 열名家의 자부는 모두 패부의 영걸이다’]

독음

순향 송옥 매승 서로 대의 자연 맹견 장형 자운 연수 [주:문심조려용용 범차십가 자부지영걸]

의미

한대 패부(辭賦) 문학의 대표적인 작가 열 명을 나열한 것이다. 각 작가의 대표적인 패부 작품명을 주(注)로 달았다. 매승은 『토원(兔園)』, 서로는 『상림(上林)』, 대의는 『복조(鵩鳥)』, 자연은 『동소(洞簫)』, 맹견은 『양도(兩都)』, 장형은 『양경(兩京)』, 자운은 『감천(甘泉)』, 연수는 『영광(靈光)』이다. 문심조려용용의 「패부」편에서 이 열 명이 패부 문학의 영걸임을 칭찬한 것을 직접 인용하였다.

원문

荀鄕宋玉枚乘[주:兔園]相如[주:上林]賈誼[주:鵩鳥]子淵[주:洞簫]孟堅[주:兩都]張衡[주:兩京]子雲[주:甘泉]延壽[주:靈光]
[주:文心雕龍凡此十家辭賦之英傑]

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불확실한 어휘

보장집십권

한글 번역

보장집 십권. 십대 외종숙조는 희지, 십일대 조상은 도, 십대 조상은 흡, 구대 조상은 순, 팔대 조상은 담수, 칠대 조상은 승작, 육대 조상은 중현, 오대 조상은 건, 고조는 규, 증조는 포, 구대 삼종 외종숙조는 헌지이다. [주] 『구당서』 왕방경전에 이르기를, 则天이 방경의 집에 서적이 많음을 알고 일찍이 우군의 옛 서적을 찾아 요청하였다. 방경이 아뢰기를, “신의 십대 외종숙조 희지의 서적이 원래 사십여 장 있었으나, 점관 십이년에 태종이 그때 어른을 찾아사 삼가 바쳤습니다. 지금 한 권만 남아 있다가 신이 바칩니다.” 하였다. 신의 십일대 조상은 도라고 했던 등의 총 이십팔인의 서학공 십 권을 함께 바치니, 则天이 武成殿에서 여러 신하에게 보이고, 중서사인 최融에게 그 가문을 서문으로 명하여 ‘보장집’이라 호칭하며, 다시 방경에게 하사하였다.

독음

보장집십권. 십대종백조 희지 십일대조 도 십대조 흡 구대조 순 팔대조 담수 칠대조 승작 육대조 중현 오대조 건 고조 규 증조 포 구대삼종백조 헌지. 주:구당서왕방경전즉천이방경서가다서적尝訪求우군유적방경。秦어云臣십대종백조희지서선유사십여纸점관십이년태종구구매선신幷으로진지유일권견재금신진궐臣십일대조도云云등륙이십인서공십권竝진칙천、武성전、군신、여령중서사舍인최融、서기호보장집부억、방경、

의미

武則天이 왕방경에게 왕씨 가문의 서예 유물을 바치게 하였다. 왕방경은 열렬 목록을 올려王羲之를 포함한 28명의 서예 작품 10권을 헌상하였다.则天는 이를 武成殿에서 공개하고 중서사인 崔融에게 서문을 지어 ‘寶章集拾卷’라는 제호를 붙였다. 왕방경은王羲之의 10대 외종숙조에 해당하며, 왕씨 가문의 서예 전통이 매우 유서 깊음을 보여주는 기록이다.

원문

十代從伯祖[주:羲之]十一代祖[주:導]十代祖[주:洽]九代祖[주:珣]八代祖[주:曇首]七代祖[주:僧綽]六代祖[주:仲賢]五代祖[주:騫]高祖[주:規]曾祖[주:褒]九代三從伯祖[주:獻之]
[주:舊唐書王方慶傳則天以方慶家多書籍嘗訪求右軍遺迹方慶奏云臣十代從伯祖羲之書先有四十餘紙貞觀十二年太宗求購先臣幷以進之惟有一卷見在今臣進訖臣十一代祖導云云等凡二十八人書共十卷竝進則天御武成殿示群臣仍令中書舍人崔融序其閥閱號寶章集復以賜方慶]

엔티티 후보

불확실한 어휘

서법십체

한글 번역

고문(고대 문자)은 황제의 사관 창힐이 지었다. 대전(큰 전서)은 주나라 사관 직수가 지었다. 주(籀)는 사관 직수가 지었다. 소전(작은 전서)은 진시황의 승상 이사가 지었다. 팔분은 진나라 상곡 사람 왕차중이 지었다.隷(예서)는 진나라 하서 사람 정약이 지었다. 장초는 한나라 사관 어가 지었다. 행서는 후한 유덕승이 지었다. 비백(飛白)은 후한 좌중랑장 내윤 채용이 지었다. 초서는 한나라가 흥기할 때 있었으나 작자 성명을 알지 못한다. (張懷瓘이 이르기를) 고금 문자 체재의 변화를 열 가지라 하였다. 고문·대전·소전·팔분·비백·해엽·현침·수로·조서·연주의 열 가지가 있다. (『宣和書譜』에 이르기를) 唐玄度는 소학에 정밀하여 규칙을 벗어나지 않았고, 문자 그림의 근원을 추구하여 바른 귀착점을 있게 하였다. 가로비뚤어지고 세로 곧으며, 반쪽과 상하의 위치까지 반드시 준거를 따랐으니, 뜻 씀이 정묘하여 진실로 六藝에 나열할 만하며, 後學에게 시행하면古作을 모방할 수 있게 하였다. 九經의 字樣을辨證하여謬誤를 바로잡고, 또 十體를 지었으니,古今의 법식(繩墨)을 빼앗지 않았으니 어찌遺漏가 있겠는가 하였다.)

독음

고문[추제황제사창힐작]대전[추:주기직주작]주[추:사진주작]소전[추:진승상이사작]팔분[추:진흥상곡인왕차중작]리[추:진하서인정약작]장초[추:한사어작]행서[추:후한류덕승작]비백[추:후한좌중랑장랑채용]초서[추:한흥유초서부지작자성명][추:장회의관왈고금자체지변십운운]우고문대전소전팔분비백해엽현침수로조조서연주[추:선화서보당현도정어소학불리규거추원자화사의귀횡사곡직편방상하필취준칙용의정심진가열어육예시호之后학득이모방고작구경자양변증묘왜우위십체일운운라문광古今繩墨개역무유]

의미

이 글은 서예의 열 가지 서체를 그 기원과 창작자를 밝히며 설명한다. 고문·대전·직수·소전·팔분·예서·장초·행서·비백·초서의 기원을 열거하고, 초서만은作者를 알 수 없다고 덧붙인다. 이어 張懷瓘의 견해를 인용하여古今 서체 변화를 열 가지로 요약하였고,『宣和書譜』에서 唐玄度가 六藝에 준할 만한 정밀함으로 열 가지 서체를 규정하고 九經 자모를辨證하였음을 평가하였다.

원문

古文[주:黃帝史蒼頡作]大篆[주:周史籀作]籀[주:史籀作]小篆[주:秦丞相李斯作]八分[주:秦上谷人王次仲作]隷[주:秦下邽人程邈作]章草[주:漢史淤作]行書[주:後漢劉德升作]飛白[주:後漢左中郞將郞蔡邕]草書[주:漢興有草書不知作者姓名]
[주:張懷瓘曰古今字體之變十云云]
又古文大篆小篆八分飛白薤葉懸針垂露鳥書連珠
[주:宣和書譜唐玄度精於小學不離規矩推原字畫使有指歸橫斜曲直偏傍上下必就楷則用意精深眞可列於六藝施之後學得以模倣古作九經字樣辨證謬誤又爲十體曰云云網羅古今繩墨蓋亦無遺]

엔티티 후보

불확실한 어휘

용필십법

한글 번역

기우러지고 치켜오르며, 앞으로 향하고 뒤로 감으며, 음과 양이 서로 응한다. 비늘과 깃처럼 촘촘하고 고르지 않게 하고, 봉우리와 산등성이가 일어나고 꺼지듯 한다. 진체와 초체에서 치우침과 메마름이 생기고, 비스듬함과 바름의 법칙이 어긋난다. 느림과澀함, 날아가고 움직임, 허공을 쏘아갈라지는 듯 옥처럼 맑고 투명한 느낌, 크기 높낮이의 규정과 분수가 글자에 따라 변하게 한다.

독음

옹앙향배 음양상응린우삼차 봉란관계진초편고사정실칙지세비동사공영롱척치규도수자전변

의미

이 글은 당대 서예가 장횡관(張懷瓘)이 제시한 용필십법 십 가지 필법을 정리한 것이다. 붓의 기울임과 방향, 음양 조화, 서체의 비늘·깃·산봉우리 같은 질감 표현, 진서와 초서의 치우침, 비스듬함과 바름의 균형, 속도와澀함, 비행과 움직임, 허공을 관통하는 투명함, 글자 크기에 따른 규범 변화를 설명한다. 서예 필법의 핵심 원리를 체계적으로 나열한 기록으로,佩文韻府에 채록되어 전해진다.

원문

偃仰向背陰陽相應鱗羽參差峯巒起伏眞草偏枯斜正失則遲澀飛動射空玲瓏尺寸規度隨字轉變
[주:佩文韻府張懷瓘用筆十法曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘