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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 039

구종

한글 번역

소종(小終)과 대종(大終)과 삼종(三終) [주: 한서율력지에 이르기를, 구장(九章)의 세는 171세가 되고, 9도(道)를 소종이라 하며, 9소종이 되면 1,539세가 되어 대종이 되고, 3대종이 되어 원종과 합쳐지며, 진퇴가 견우(牽牛) 앞에 4도 5분에서 이루어진다. 9회의陽이“九終”으로 말미암아 일(日)에 9도(道)가 있고,陰이 겸하여 이루므로 달(月)에 19도(道)가 있다]

독음

소종 대종 삼종 [주:한서율력지에 구장세위 백칠십일세이라 구도소종 구종 천오백삼십구세이라 대종 삼종이원과 종진퇴하여 견우지전 사도 오분 구회 양이“九終”으로 말미암아 日에 九道가 있고, 음이 겸하여 이루므로 月에 십구道가 있다]

의미

한대 天文달력 체계에서 九道라는 天體運行 주기를 설명한 글이다. 소종은 171년, 대종은 소종 9개를 합친 1,539년, 삼종은 대종 3개를 합친 원종에 이르는 거대한 周天 주기를 설정하며, 양력의 日道 9道와 음력의 月道 19道가 九終의 원리로 귀결됨을阐释한다. 이 체계는 후한 서술(術數)학의 핵심 수치론적 기반이 된다.

원문

小終大終三終
[주:漢書律曆志九章歲爲百七十一歲而九道小終九終千五百三十九歲而大終三終而與元終進退于牽牛之前四度五分九會陽以九終故日有九道陰兼而成之故月有十九道]

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불확실한 어휘

구족

한글 번역

아버지 문족은 넷, 어머니 문족은 셋, 아내 문족은 둘이다.

독음

부족사모족삼妻족이

의미

이 글은 고대 중국의 九族(구족) 제도에 대해 설명한다. 九族이란 아버지 가문 4종류, 어머니 가문 3종류, 아내 가문 2종류를 합한 것으로 총 아홉 가문이다. 아버지 가문 넷은 아버지의 성씨 본족, 아버지 딸의 시집간 가족, 자신의 누이동생의 시집간 가족, 자신의 딸이 시집간 가족이다. 어머니 가문 셋은 어머니의 부모, 어머니의 형제, 어머니 형제의 자녀이다. 아내 가문 둘은 아내 아버지와 아내 어머니이다. 서경堯典에 ‘친히 구족을 친하라’고 하며, 공전은 고조에서 현손까지의 친족으로 해석하고, 하후欧阳 등은 아버지 4·어머니 3·아내 2로 해석하였다. 정현은 이방의 복제(경계 초상복)는 구족에 포함되지 않는다고 반박하였다. 이어 좌전과 예기 등의 주석이 고조부터 현손까지 九族의 순서를 더욱 구체적으로 설명한다.

원문

父族四母族三妻族二
[주:白虎通九族謂云云父族四者謂父之姓一族也父女昆弟適人有子爲二族也身女昆弟適人有子爲三族也身女子適人有子爲四族也母族三子母之父母一族也母之昆弟二族也母之昆弟之子三族也妻族二者妻之父爲一族妻之母爲二族也○書堯典以親九族九族旣睦孔傳以睦高祖玄孫之親疏九族上自高祖下至玄孫凡九族馬鄭同疏異義夏侯歐陽等以爲九族者父族四母族三妻族二皆據異姓有服鄭玄駁云異姓之服不邊緦麻言不廢昏又昏禮請期云惟是三族之不虞恐其廢昏明非外族也是鄭與孔同九族謂帝之九族也○左桓六傳親其九族注外祖父母從母子妻父母姑之子娣妹之子女子之子竝己之同族皆外親有服而異族者也○朱子曰高祖至玄孫之親擧近以該遠五服異姓之親亦在其中○禮記喪服小紀親親以三爲五以五爲九注已上親父下親子三也以父親祖以子親孫五也以祖親高祖以孫親玄孫九也○揚子九屬注玄孫曾礽孫子身父祖父曾祖父高祖父爲九屬九族之序也○左傳九宗五正注九宗九族也]

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불확실한 어휘

구체

한글 번역

손·발·팔·정강이·허벅지·왼쪽 허리·배·어깨·㗇·점합(占)·얼굴·이마。太玄經에 나오는 신체 부위 대응 도식 목록이다.

독음

구체

의미

太玄經에서 유래한 九體(구체) 도식의 신체 부위 목록이다. 手足臂脛股左腰腹肩은 신체 부위 이름이고, 㗇는 唐胡音(당호음)으로 발음하는 한자이며, 占는 占卜(점복)을 뜻한다. 面顙은 얼굴과 이마 부위이다. 원문은 도식의 파편화된 목록 형태여서 완전한 문장은 남아 있지 않으나, 太玄經의 九宮八卦 체계를 신체 부위에 대응시킨 것으로 보인다. 太玄은 본문의 주석으로 太玄經에서 발췌한 것임을 밝힌다.

원문

手足臂脛股左腰腹肩㗇占[주:音瘕帖謂唐胡也]面顙[주:秥一作秥疑是蝢字音胡]
[주:太玄]

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불확실한 어휘

구규

한글 번역

양쪽 구멍은 일곱이고 음쪽 구멍은 둘이다.

독음

양규 칠 음규 이

의미

인체 구멍을 양성(陽)과 음성(陰)으로 구분하는 고대 의학적·신학적 분류이다. 양성 구멍은 눈·귀·콧구멍·입 등 일곱 개이고, 음성 구멍은 항문과 음부 등 둘이다. 합하여 九竅(구규)가 된다. 「주례」 주에는 九竅의開閉이 정상적이지 않은 변화를 관찰하여死生(사생)의 징험을 판별한다고 설명한다.

원문

陽竅七陰竅二
[주:周禮兩之以九竅之變注兩之者以觀其死生之驗變謂開閉非常云云○莊子九竅注耳目鼻口及前後陰也]

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불확실한 어휘

구장

한글 번역

정장은 다섯이고, 위와 방광, 대장과 소장이 있다.

독음

정장오 위방방광 대장 소장

의미

구장(九藏)은 오장(오행 오장)에 위, 방광, 대장, 소장을 합하여 아홉 장기를 가리키는 한어 고전 의학 용어다. 주역에서는 이를 신체의 구관(九臟)으로 설명하며, 하늘의 기후, 사람의 감각, 땅의 입치에 해당하는 부위로 나누어진다. 이는 한대 이전 오장설이 육부(六腑)를 포함한 더 확장된 체계를 지니고 있음을 보여준다.

원문

正藏五胃旁[주:膀]胱大腸小腸
[주:國語史伯曰建九紀以立純德注九紀九藏也正藏五又有胃旁[주:膀]胱腸膽○周禮注九藏云云○莊子釋文身別有九藏氣天侯頭角之氣人侯耳目之氣地候口齒之氣三部各有天地人神五五形藏四故九○互五藏]

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불확실한 어휘

구후

한글 번역

세 부위인 촌(寸), 관(關), 척(尺)의 각각에서 겉(浮), 중간(中), 속(沈)의 세 가지 맥상을 살펴본다. 이를 아홉 가지 맥후(九候)라 한다. 주: 「난경」에서寸關尺을 삼부라 하고, 삼부 각각에浮中沈이 있어九候가 된다는 내용이다.

독음

삼부 촌 관 척 부 중 침

의미

한의학 맥진법의 핵심 원리를 설명한 기사이다.寸關尺이라는 세 부위의 맥을 각각 겉·중간·속의 세 단계로 나누어 총 아홉 가지 맥후를診察하는 방법을 기술하고 있다.「난경」의 설에 근거한 것으로, 전통 한의학에서最重要시한診察 법칙이다.

원문

三部寸[주:浮中沈]關[주:浮中沈]尺[주:浮中沈]
[주:難經寸關尺謂之三部三部各有浮中沈謂之九候○互三脈]

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불확실한 어휘

구도맥

한글 번역

하나는 장(長)으로서 건(乾)에 해당하고 대장에 대응한다. 둘은 단(短)으로서 곤(坤)에 해당하고 비에 대응한다. 셋은 허(虛)로서 리(離)에 해당하고 눈에 대응한다. 넷은 촉(促)으로서 감(坎)에 해당하고 신에 대응한다. 다섯은 결(結)으로서 태(兌)에 해당하고 폐에 대응한다. 여섯은 대(代)로서 중토에 해당한다. 일곱은 뤼(牢)로서 진(震)에 해당하고 간에 대응한다. 여덟은 경(勁)으로서 간(艮)에 해당하고 소장에 대응한다. 아홉은 세(細)로서 손(巽)에 해당하고 담에 대응한다. [주: 하늘에는 아홉 개의 별이 있고 땅에는 아홉 개의주가 있으며 사람에게는 아홉 개의 장이 있으므로 아홉 도의 맥을 세워 하늘과 땅, 음양의 수에 대응시킨다.]

독음

일장[주:건대장] 이단[주:곤비] 삼허[주:리심] 사촉[주:감신] 오결[주:태폐] 육대[주:중토] 칠뇨[주:진간] 팔경[주:간소장] 구세[주:손담] [주:맥경]

의미

구도맥(九道脈)은 하늘의 아홉 별·땅의 아홉 주·사람의 아홉 장에 대응시켜 설정한 아홉 가지 맥상이다. 장(長)·단(短)·허(虛)·촉(促)·결(結)·대(代)·뤼(牢)·경(勁)·세(細)의 아홉 맥을 건(乾)·곤(坤)·리(離)·감(坎)·태(兌)·중토·진(震)·간(艮)·손(巽)의 팔괘(八卦)에 배속하고, 대장·비·심·신·폐·중토·간·소장·담의 장기와 대응시킨다. 이는 음양오행 사상을 기반으로 한 전통 한의학의 맥학 체계이다.

원문

一長[주:乾大腸]二短[주:坤脾]三虛[주:離心]四促[주:坎腎]五結[주:兌肺]六代[주:中土]七牢[주:震肝]八勁[주:艮小腸]九細[주:巽膽]
[주:脈經天有九星地有九州人有九藏故立九道脈以應天地陰陽之數也]

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불확실한 어휘

구등전부

한글 번역

상상(위 위)에는 양주 논의에 예주 부를 부과한다. 상중(위 중)에는 소설 논의에 예주 부를 부과한다. 상하(위 아래)에는 청주 논의에 형주 부를 부과한다. 중상(중 위)에는 예주 논의에 청주 부를 부과한다. 중중(중 중)에는 형주 논의에 양주 부를 부과한다. 중하(중 아래)에는 언주 논의에 양주 부를 부과한다. 하상(하 위)에는 양주 논의에 양주(양주) 부를 부과한다. 하중(하 중)에는 형주 논의에 양주 부를 부과한다. 하하(하 아래)에는 양주(양주) 논의에 언주 부를 부과한다.

독음

구등전부

의미

구등전부는 고대 중국의 토지 등급과 세금 부과 체계를 설명한 기사로, 우가 천하를九州로 나누면서 논의에도九등급을 설정했음을 전한다.上上부터下下까지 九등으로 나누어 각 등급마다 부과하는 부(세금)의 수량이 다르다.注에 따르면,淮하류의 언주와 양강(長江)하류의 양주는 수해가 잦아 논의 등급이 낮고 그중에서도 언주의 부가 가장 낮다.漢書의 九則注, 楚辭의 九품注, 예기 잡문 등의 주석을 종합하면, 상상등급에서는9구역에서부 一을 부과하고 하하등급에서는1구역에서부 一을 부과하는 구조이며, 총45부(一夫는 한 경작 단위)의 체계이다.

원문

上上[주:雍州田冀州賦]上中[주:徐州田豫州賦]上下[주:靑州田荊州賦]中上[주:豫州田靑州賦]中中[주:荊州田梁州賦]中下[주:兗州田雍州賦]下上[주:梁州田楊[주:揚]州賦]下中[주:荊州田梁州賦]下下[주:揚州田兗州賦]
[주:禹別九州田有九等故賦亦九等○淮之末流在兗江之末流在揚二州多水患故賦居下而兗賦爲正○漢書執高下九則注九則九州土田上中下九等也○楚辭天間地方九則何以墳之注九州之地有九品○禮記農田百畝疏一井上上出九夫稅上中出八夫稅上下出七夫稅中上出六夫稅中中出五夫稅中下出四夫稅下上出三夫稅下中出二夫稅下下出一夫稅]

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불확실한 어휘

직방구복

한글 번역

후복·전복·남복·채복·위복·만복·이복·진복·번복

독음

후복 전복 남복 채복 위복 만복 이복 진복 번복

의미

직방구복은 주대 주례 직방씨와 대사마가 규정한 아홉 가지 방복 체계이다. 상(商) 이전에는 왕경이 포함된 오복이었으나, 주공이 천하를 통치하면서 왕경을 분리하여 구복으로 개편하였다.禹의 오복은 왕경을 중심으로 한 면의 거리를 500리로 계산하여 양면이 5천 리이고, 주의 구복은 왕경을 별도로 하여侯服부터藩服까지 아홉 지역을 두었다. 구복 체계는 周의邦畿가禹의甸服에,侯甸가侯服에,男采가綏服에,衛蠻가要服에,夷鎭이荒服에 해당한다. 周의藩服은禹의荒服을 대체하면서禹貢九州 밖을 다스리는 오장(五長)을 두어 동서로 펼쳐지는 번국의 영역을 포괄하였다. 따라서 周의藩服은禹보다 명목상 추가되었으나 실질적 영토는 증가하지 않았다.

원문

侯服甸服男服采服衛服蠻服夷服鎭服藩服
[주:自商以前竝畿內爲五服周公致太平除畿內更制天下爲九服○周禮職方氏辨九服之邦國方千里曰王畿其外方五百里曰侯服又其外五百里曰云云○又大司馬九畿之籍方千里曰國畿其外五百里曰侯畿云云與九服同文○王應麟地理通釋引易氏曰禹之五服則計其一面之數周之九服則計其兩面之數禹之甸服千里而止言五百里是計其一面者也周之王畿與禹之甸服同不言五百里而兼言千里是計其兩面之相距者也蓋禹之五服王畿在內王畿千里而兩面各五百里數其一面故曰五百里甸服自甸服至荒服皆數其一面每面各五百里總爲二千五百里兩面相距則凡五千里職方所載則王畿不在九服之內自方五百里之侯服至於方五百里之蕃服其名凡九九服每面各二百五十里通爲二千二百五十里兩面相則通爲四百五十里竝王畿千里則通爲五千五百里其增於禹者五百里之蕃服耳然周之蕃服雖不列於禹貢九州之外而禹貢九州之外咸建五長東漸西被卽成周蕃服之域是周之蕃服其名雖增於禹而其地未嘗增也周之邦畿卽禹之甸服周之侯甸卽禹貢之侯服周之男采卽禹貢之綏服周之衛蠻卽禹貢之要服周之夷鎭卽禹貢之荒服]

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불확실한 어휘

구경

한글 번역

역경(周易), 서경(상서), 시경(詩經), 주례, 의례, 예기, 춘추, 효경, 논어를 가리킨다. [주] 『경전석문서록』에 보인다. 『한서예문지』에서 육예(六藝) 아홉 종류로 역, 서, 시, 예, 악, 춘추, 논어, 효경, 소학을 열거하였다. 당나라 시대에 학자 구나율이 구경고(九經庫)라 칭송되었는데, 구경이라는 명칭이 여기서 처음 비롯되었다. 위표미는 『구경사수보』를 지었다. 후당에서는 국자감(國子監)에서 구경을 교정하여 목판을 새겼다.

독음

역서시주제의례춘추효경논어

의미

구경은 유교 경전 아홉 종류를 이르는 말로, 역경·서경·시경·주례·의례·예기·춘추·효경·논어를 포함한다. 『한서』 예문지에 육예의 아홉 종류로 처음 기록되었고, 당나라 구나율이 구경고라 불리며 이 명칭이 정착되었다. 이후 후당에서 국자감에서 구경을 교정·간행하여 유교 경전 교육과 전파에 크게 기여하였다.

원문

易書詩周禮儀禮禮記春秋孝經論語
[주:經典釋文序錄○漢書藝文志六藝九種易書詩禮樂春秋論語孝經小學○唐谷那律稱爲九經庫九經之名始於此○韋表微著九經師授譜○後唐校九經鏤本於國子監]

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정강성구서

한글 번역

주역, 상서, 상서중후, 상서대전, 모시, 주례, 의례, 예기, 논어

독음

주역 상서 상서중후 상서대전 모시 주례 의례 예기 논어

의미

정강성(鄭康成)이 주해를 남긴 아홉 가지 경전의 목록이다. 주역( 易 ), 상서( 書 ), 상서중후, 상서대전, 모시( 詩 ), 주례, 의례, 예기, 논어이다. 주에 따르면 유자현이 말한 진(晉)나라의 서적 목록 『중경簿』에 이 아홉 책이 모두 정강성의 주해로 수록되어 있다고 한다.

원문

周易尙書尙書中候尙書大傳毛詩周禮儀禮禮記論語
[주:劉子玄云晉中經簿凡九書皆鄭康成注]

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불확실한 어휘

역구가

한글 번역

순쾌·경방·마융·정현·송충·우번·로륙·요신·적자현[주]『경전석문서록』에 아홉 가문의 통합주석이 실리고, 『한서예문지』에淮南王安이『易』을 밝힌 아홉 사람을：请하여 아홉 스승이라 하였다고 기록되어 있으며, 『문중자』에는 아홉 스승이 일어나면서『易』의 도가 미세해졌다고 하였다

독음

순쾌 경방 마융 정현 송충 우번 로륙 요신 적자현

의미

본문은『주역』을 주석한 아홉 명의 학자, 즉 순쾌·경방·마융·정현·송충·우번·로륙·요신·적자현을 열거한다. 주에 의하면『경전석문』의 서록에 이 아홉 학자들의 주석을 종합한『九家集解』가 수록되어 있으며,『한서예문지』에는淮南王劉安이『주역』에 밝은 아홉 학자를 특별히『九師(아홉 스승)』라 불렀다는 전설이 보인다. 또한文中子는『易』의 도가九師의 시대 이후 미세해졌다고 평가하여, 후대 주역학의 변질 혹은『易道』의 쇠퇴를 지적하는 내용을 담고 있다.

원문

荀爽京房馬融鄭玄宋衷虞翻陸續姚信翟子玄
[주:經典釋文序錄九家集解○漢書藝文志淮南王安聘明易者九人號九師說○文中子九師興而易道微]

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불확실한 어휘

역구도

한글 번역

하도(河圖)와 낙서(洛書), 복희(伏羲)의 팔괘 순서, 팔괘 방위, 육십사괘 순서, 육십사괘 방위, 문왕(文王)의 팔괘 순서, 팔괘 방위, 괘변(卦變). [주] 복희四圖의 설은邵씨에서 나왔다. [주] 朱子의 『본의(本義)』에서는『周易』의 9개 그림을 논한다.

독음

하도락서 복희팔괘차서 팔괘방위 육십사괘차서 육십사괘방위 문왕팔괘차서 팔괘방위 괘변

의미

역학(易學) 관련 아홉 가지 도식을 열거한 글이다. 하도·낙서, 복희 팔괘 순서·방위, 문왕 팔괘 순서·방위, 육십사괘 순서·방위, 괘변을列举하고 있다. 복희의 四圖는邵雍의 설이라는 주석과 朱熹가 『주역본의』에서 九圖를 解說한다는 주석이 붙어 있다.

원문

河圖洛書伏羲八卦次序八卦方位六十四卦次序六十四卦方位[주:伏羲四圖其說出於邵氏]文王八卦次序八卦方位卦變
[주:朱子本義周易之圖九]

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불확실한 어휘

삼진구괘

한글 번역

계사전에서 구괘를 세 번 진술하여 환난에 처한 도리를 밝힌다. 첫 번째 진술은履 괘의 덕은 예의의 근본,謙 괘의 덕은 겸손의 자루,復 괘의 덕은 되돌아옴의 근원,恒 괘의 덕은 견고함,損 괘의 덕은 닦음,益 괘의 덕은 넉넉함,困 괘의 덕은 분별,井 괘의 덕은 자리함,巽 괘의 덕은 규범이다. 두 번째 진술은履와함하여 지극함,謙 존엄하면서 빛남,復 작지만 사물을 분별함,恒 뒤섞여도 싫지 않음,손은 먼저 어렵고 나중에 쉬움,益은 늘 넉넉하나 꾸미지 않음,困은 궁하지만 통함,井은 그 자리에居하면서 옮기지 않음,巽은 비유되지만 은미함이다. 세 번째 진술은履로써 화합하여 행하고,謙로써 예법을 제정하며,復로써 스스로 알게 하고,恒으로 하나의 덕을 지키고,손으로 해로움을 멀리하며,益으로 이로움을 일으키고,困으로 원한을 적게 하고,井으로 의리를 분별하며,巽으로 권宜를 행한다. 먼저 괘 이름을 풀고,次로 두 괘의 체를 말하며, 끝으로 괘의 용을 펼쳐 나간다.

독음

여겸복항손익곤정손

의미

계사전의‘三陳九卦(三진구괘)’는 주역 여섯 십사괘 중忧患之道(우환지도: 환난에 처한 도리)를 상징하는 아홉 괘를 세 번에 걸쳐 체계적으로 진술하여 그 실천 윤리를 밝힌다.履(예)/謙(겸)/復(복)/恒(항)/損(손)/益(익)/困(곤)/井(정)/巽(손) 九괘가 대상이며, 初陳에서九괘 각각의 본떳을 제시하고, 再陳에서 그 실현 양상을 기술하며, 三陳에서 구체적 실천 방법을 제시한다. 이는 환란과 고난 앞에 처한 지혜와 덕행의 단계적 실천 체계를 논리적으로 전개한 것으로, 周易哲學의處世處邊(처세 처변) 사상을 대표한다.

원문

履謙復恒損益困井巽
[주:繫辭三陳九卦以明處憂患之道初陳履德之基謙德之柄復德之本恒德之固損德之修益德之裕困德之辨井德之地巽德之制再陳履和之至謙尊而光復小而辨於物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而不遷巽稱而隱三陳履以和行謙以制禮復以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權先釋卦名次言兩卦之體末推卦用]

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불확실한 어휘

춘추구지

한글 번역

시·월·일[주: 상세한 기재와 생략의 준거]. 왕·천왕·천자[주: 원근하고 가까운 사이, 친하고 소원한 사이의 준거]. 비판하고 깎으며 끊는 것[주: 가볍고 무거운 정도의 준거]. [주: 공양전의 주서에 이르기를, 삼과와 구지는 본래 한 사물인데 종합하여 말하면 삼과라 하고 분해하여 말하면 구지라 한다. 신주(새로운 주)와 고송(예전의 송)과 춘추를 신왕에 해당시킨다 - 이것이 일과 삼지이다. 보게 된 것이 다르게 말하고, 들은 것이 다르게 말하고, 전传来 들은 것이 다르게 말한다 - 이것이 이과 육지이다. 자기 나라를 안으로 하고 제하(諸夏)를 밖으로 하며, 제하를 안으로 하고 이적(夷狄)을 밖으로 한다 - 이것이 삼과 구지이다.]

독음

시월일[주:상략지지] 왕천왕천자[주:원근친소지지] 기멸절절[주:경중지지] [주:공양전소삼과구지는 일사종而言之인지위谓之삼과 분석而言之谓之구지 신주고송이춘추당신왕 차일과삼지 소견어사소문어사소전문어사 차이과육지 내기국이외제하 내제하이외이적 차삼과구지]

의미

춘추구지(春秋九旨)는 공양전(公羊傳)의 삼과구지(三科九旨)설을 설명하는 글이다. 일과 삼지(첫째 과, 세 가지 지)는 신주·고송·춘추를 신왕에 대비시키는 것으로, 은(殷)나라의 후손인 송을 멸하고 주(周)를 이어 춘추가 새로운 왕의 지위를 갖는다는 역사관이다. 이어 이과 육지(둘째 과, 여섯 가지 지)는 관찰자의 시대적 거리에 따라 서술이 달라지는 것으로, 직접 본 것·들은 것·전해들은 것의 차이가 반영된다. 마지막 삼과 구지(셋째 과, 아홉 가지 지)는 문화적 권력 서열에 따라 나라를 안으로 하고 제하를 밖으로, 다시 이적을 가장 바깥으로 두는 화이론(華夷論)적 세계관을 보여준다. 시월일 표기, 왕호 표기, 비판의 경중 등 춘추 필사의 세 가지 원칙도 아울러 제시된다.

원문

時月日[주:詳略之旨]王天王天子[주:遠近親疏之旨]譏貶絶[주:輕重之旨]
[주:公羊傳疏三科九旨正是一事總而言之謂之三科析而言之謂之九旨新周故宋以春秋當新王此一科三旨也所見異詞所聞異詞所傳聞異詞此二科六旨也內其國而外諸夏內諸夏而外夷狄此三科九旨也]

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불확실한 어휘

구례

한글 번역

관혼조빙상제빈주향음주군여에 이른다.

독음

관혼조빙상제빈주향음주군여

의미

구례는 대대예에 나오는 아홉 가지 의례를 말한다. 관례(관职-), 혼례(혼-), 조례(조-), 빙례(빈-), 상례(상-), 제례(제-), 빈주례(빈-), 향음주례(향-), 군여(군-)로 구성된다. 이 중 관혼조빙을 사례(四禮)로, 상제빈주향음주를 육례(六禮)로 분류한다.

원문

冠婚朝聘喪祭賓主鄕飮酒軍旅
[주:大戴禮云云此之謂九禮○互四禮六禮]

엔티티 후보

불확실한 어휘

구형

한글 번역

정형은 다섯 가지이다. 유배, 특赦, 맹형,扑형,贖형.

독음

정형오류유편박속

의미

이 글은 『좌전』에서 온 것으로, 주(周)나라가 정치가 어지러워졌을 때 제정했다고 전하는 구형(九刑)의 내용을 설명한다. 여기서 정형(正刑)이란 본래의 형벌을 말하며, 그 종류는 다섯 가지인데 유배(流), 특赦(宥), 맹형(鞭),扑형(朴), 속형(贖)이다. 즉, 사형以外的 주요 형벌 체계를 정리한 것이다. 注에서는 이 내용이 『좌전』 소향(叔向)과 자산(子產)의 서신과 관련되며, 구형 중에서도 정형(正刑) 一가지와 의형(議形) 여덟 가지를 합한 것이라는 설을 소개한다.

원문

正刑五流宥鞭朴贖
[주:左傳叔向與子產書周有亂政而作九刑○又在九刑不忘○服虔謂正刑一議八]

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불확실한 어휘

구식

한글 번역

아홉 가지的费用 방식

독음

구식

의미

주례的太宰가 국가 재정을 조절하기 위해定한 아홉 가지 지출 범주. 제사(祭祀), 빈객 접대(賓客), 상사 및 기근 구제(喪荒), 음식과 의복(羞服), 공작물 제작(工事), 선물용 비단(幣帛), 초마의 먹이(芻秣), 신하에 대한 분배(匪頒), 연회 선물(好用)을 포함한다. 이는 제후와 신하 간의 지출 등급을 구분하고 재정 자원을 절제하도록 한 제도이다.

원문

祭祀賓客喪荒羞服[주:疏王之膳羞衣服所用]工事[주:注作器物者]幣帛[주:注所以贈勞賓客者]芻秣[주:注養牛馬]匪頒[주:注匪分也所以分賜群臣]好用[주:注燕好所賜予]
[주:周禮太宰以九式均節財用一曰祭祀之式云云疏九者亦依尊卑緩急爲先後之次司書九事謂九式○又小宰以官府之六聯合邦治一曰祭祀之聯事賓客喪荒軍旅田役斂弛云云]

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불확실한 어휘

건방구법

한글 번역

주나라의 대사마가 봉건 제후국을 다스리는 아홉 가지 법을 보면, 먼저 수도 주변의 관할 구역을 나누어 제후국을 봉건하여 제후국을 바로잡고, 관직의 질서를 세워 위계를 가려 제후국의 서열을 정하며, 현능한 인물을 등용하여 공을 세우도록 장려함으로써 제후국을 활성화시키고, 주州的牧監의 직책을 세워 제후국을 견지하게 하며, 군대를 편성하고 금령을 단속하여 제후국을 바로잡으며, 조공을 바치게 하고 직임을 나누어 제후국에 직책을 맡기며, 향민을 검사하고 집계하여 제후국을 등용하며, 보위와 법칙을 균등하게 하여 제후국을 안정시키며, 작은 나라는 큰 나라에 비추어 섬기게 하여 제후국 간의 조화를 도모한다.

독음

제기봉국 주정이방국 설치의위 등방국 진현흥공 주작방국 건목립감 주유방국 제군질금 주구방국 시공분직 주임방국 간계향민 주용방국 균수평칙 주안전국 비소사대 주화방국

의미

이 글은 『주례』 대사마篇에 수록된 건국 아홉 가지 법단을 설명한 것이다. 제후국을 다스리는 아홉 가지 원칙은 다음과 같다. 첫째 제畿封國으로 제후국의 영역과 질서를 확립하고, 둘째 設儀辨位로 서열 위계를 정하고, 셋째 進賢興功으로 인재를 등용하며, 넷째 建牧立監으로 감독 체제를 갖추고, 다섯째 制軍詰禁으로 군사 질서를 세우며, 여섯째 施貢分職으로 조공과 직임을 나누고, 일곱째 簡稽鄕民으로 인구를 조사하며, 여덟째 均守平則으로 법칙을 균등하게 하며, 아홉째 比小事大으로大小的 서열 관계를 정한다. 이는 주 왕조가 제후국을 체계적으로 통괄하던 정치 이념을 보여준다.

원문

制畿封國[주:以正邦國]設儀辨位[주:以等邦國]進賢興功[주:以作邦國]建牧立監[주:以維邦國]制軍詰禁[주:以糾邦國]施貢分職[주:以任邦國]簡稽鄕民[주:以用邦國]均守平則[주:以安邦國]比小事大[주:以和邦國]
[주:周禮大司馬建邦國之九法云云]

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불확실한 어휘

구공

한글 번역

구공(아홉 가지 조공) 기贡(기공 - 제사용 희생과 포용초 등), 빈공(빈공 - 비단을 위시한 직물류), 기공(기공 - 종묘의 기물), 폐공(폐공 - 자수 비단), 재공(재공 - 목재), 화공(화공 - 진주와 그릇류), 복공(복공 - 제사복), 유공(유공 - 깃털), 물공(물공 -九州 밖에서 각각 그곳에서 귀하게 여기는 것을 가지고 예를 삼아 바침) 주석: 주례 태재가 아홉 가지 조공으로 방국의 쓰임에 이르게 하는 것이다. 정현의 주에 따르면, 빈공은 실과 삼, 기공은 은·철·돌·경·단·칠로서 기물을 만들 수 있는 것, 폐공은 옥·말·피·비단으로서 존경을 표할 수 있는 것, 재공은 춘·간·활·백·소·당, 화공은 금·옥·귀·패, 복공은 치·저·섬·광 따위, 유공은 연호·진주·랑간, 물공은 어류·소금·귤유자 같은 잡물을 말한다. 어부(愚按)에 따르면 연호는 빈을 대접하는 데 쓰는 것을 말한다.

독음

구공

의미

주례 태재직의 직무 중 하나인 아홉 가지 조공 제도를 열거한 기사다. 각 방국(封國)이 조공하는 물품의 종류를 아홉으로 나누어 설명하며, 희생·직물·기물·비단·목재·보석류·제사복·깃털·특산물로 구성된다. 정현의 주석을 통해 각 항목의 구체적인 품목이 무엇인지 밝히고 있다. 아홉 조공은 제후국이 천자에 대해 바치는 물품으로, 국가 운영의 재정을 충당하는 역할을 했다.

원문

杞貢[주:注犧牲包茅之屬]嬪貢[주:注嬪故書作賓皮帛之屬]器貢[주:注宗廟之器]幣貢[주:注繡帛]材貢[주:注木材]貨貢[주:注珠具之物]服貢[주:注祭服]斿貢[주:注羽毛]物貢[주:九州之外各以其所貴爲贄]
[주:周禮太宰以九貢致邦國之用一曰云云注鄭玄曰嬪貢絲枲器貢銀鐵石磬丹漆可爲器者幣貢玉馬皮帛可將敬者材貢櫄幹栝柏篠簜貨貢金玉龜貝服貢絺紵纖纊之類斿貢燕好珠璣琅玕物貢雜物如魚鹽橘柚愚按燕好謂燕賓所用]

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불확실한 어휘

구서

한글 번역

무경(巫更)·무함(巫咸)·무식(巫式)·무목(巫目)·무역(巫易)·무피(巫比)·무사(巫祠)·무참(巫參)·무환(巫環)의 아홉 점占到다.巫경을 점치는데 이는 도읍을 옮기는 일을 점치는 것이고,巫함을 점치는데 이는 백성들의 마음이 하나로 모이지 않을까 근심하는 것이고,巫식을 점치는데 이는 법도를 만드는 것이 적당한가를 점치는 것이고,巫목을 점치는데 이는 여러 사항에 주목한다는 것이고,巫역을 점치는데 이는改动하는 것을 점치는 것이고,巫피를 점치는데 이는 백성과 화합하는 것을 점치는 것이고,巫사를 점치는데 이는 제물과 날짜를 점치는 것이고,巫참을 점치는데 이는 졸개와 우익을 점치는 것이며,巫환을 점치는데 이는 치욕하게 공격하여 군대를 끌고 올 수 있는지를 점치는 것이다. 주: 周禮의簭인은 아홉 점占到 명칭을 가려서 하나씩 나열하며, 길흉을 판별하고, 나라에 큰 일이 있을 때 먼저 점을 친 뒤에 占한다.

독음

구서

의미

周禮(주례)에 나오는 아홉 가지 점占到 체계다. 수도 이전, 민심 통일, 법제 적절성, 중요 사안 판단,制度改革, 민화, 제사, 전차보졸, 군사 공격 여부 등을 각각 점쳤다. 국가 중대 사안에 앞서 점을 먼저 보고 占(점괘)을 보는 순서를 따랐으며,巫환의巫는簭의 잘못으로 밝혀져 있다.

원문

巫更[주:注更筮遷都邑]巫咸[주:疏恐衆心不齊]巫式[주:筮作法宜否]巫目[주:注目謂事衆]巫易[주:注筮所改易]巫比[주:注筮與民和比]巫祠[주:筮牲與日]巫參[주:疏參參乘也筮御與右]巫環[주:環攻筮可致師注巫讀爲簭字之誤也]
[주:周禮簭人辨九簭之名一曰云云以辨吉凶國有大事先簭而後卜]

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불확실한 어휘

주복구장

한글 번역

대구(大裘)에 관(冕)을 쓰고, 전시(兗冕), 배면(鷩冕),시면(希冕),현면(玄冕),최면(毳冕)을 쓴다. [주:이 여섯 가지는 제사 옷이다.] 피변(皮弁)과 소적(素積), 현의(玄衣)와 소상(素裳),자의(緇衣)와 현단(玄端)을 합하면[주:길복(吉服)이 아홉이다.]

독음

대구이면 전시관면 배면시면현면최면[주:육자제복]피변소적현의소상자의현단[주:합길복구]

의미

주나라의 제복 제도에 관한 기사로, 제사 용도로 여섯 가지 관복이 있고 길례용 복식이 아홉 종류임을 설명한다. 육관(六冕)은 대구, 전시, 배면,시면,현면,최면이고, 여기에 피변소적, 현의소상, 자의현단을 합쳐 아홉 가지 길복이 된다. 각 복식은 제사 대상의 신분에 따라 구분되었는데, 하늘의 제大帝를 제사할 때는 대구에 관을 쓰고, 선왕(先王)을 향할 때는 전시를 입었다.

원문

大裘而冕兗[주:衮]冕鷩冕希冕玄冕毳冕[주:六者祭服]皮弁素積玄衣素裳緇衣玄端[주:合吉服九]
[주:三禮義宗三服竝六冕有九也十二章法天之大數虞服也九章法陽之極數周服也○周禮司服掌王之吉服祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之享先王則衮冕享先公饗射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀則希冕祭群小祀則玄冕注六服同冕者尊飾尊也先公謂后稷之後太王之前不窟至諸盩也大裘羔裘衮卷龍衣鷩裨衣毳罽衣希讀爲絺或作黹字之誤也○又天官屨人注王吉服有九舃有三等赤舃爲上冕服之舃下有白舃黑舃后褘衣玄舃爲上靑舃赤舃次之鞠衣以下皆屨]

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불확실한 어휘

구기

한글 번역

해와 달을 문양으로 한 것을 常이라고 하고, 교차하는 용을 그린 것을 旂이라고 하며, 검은 비단으로 만든 것을 旃이라고 하고, 잡색 비단으로 만든 것을 物이라고 한다. 곰과 호랑이를 그린 것을 旗라고 하고, 새를 그린 것을 旟이라고 하며, 거북과 뱀을 그린 것을 旐라고 한다. 깃털을 온전히 달아 오른 것을 旞이라고 하고, 깃털을 반으로 갈라 달아 오른 것을 旌이라고 한다. [주] 《주례》의 사상은 九旗의 물명을掌管하며 이른다. 국가의 대阅에서 사마를 도와 기물을 반포한다. 왕은 大常을 세우고, 제후는 旂을, 고경은 旃을, 대부와 사는 것은 物을, 사도는 旗를, 주리(州里)는 旟을, 현비(縣鄙)는 旐를, 도차에는 旞을 적재하고, 여행차에는 旌을 적재한다. 注에서 물명을 설명한 것은 그린 물체가 다르므로 이름도 다르다는 뜻이다. 사도는 향수 대부이고, 도차는 로차로서 왕이 아침저녁으로 연회出入에 사용한다. 여행차는 목차(마차)로서 왕이 전렵과 피차(田獵)에 사용한다.

독음

일월위상 교용위기 통백위선 잡백위물 웅호위기 조준위유 규사위조 전우위수 탁우위정

의미

주례에 기재된 九旗制도를 설명한 기사이다. 왕실부터 지방에 이르기까지 신분과 용도에 따라 깃발의 도상(日月·交龍·곰호랑이·새·거북뱀), 재료(통백·잡백), 장식(전우·탁우)을 구분하여 등급을 표현하였다. 王은 日月旗(大常)를, 제후는 交龍旗(旂)를, 고경은 通帛旗(旃)를, 대부·사는는 雜帛旗(物)를, 사도는 熊虎旗(旗)를, 주리에는 朱雀旗(旟)를, 현비에는 龜蛇旗(旐)를, 도차에는 全羽旗(旞)를, 여행차에는 析羽旗(旌)를 각각 사용하였다.

원문

日月爲常[주:王]交龍爲旂[주:諸侯靑龍]通帛爲旃[주:孤卿]雜帛爲物[주:大夫士]熊虎爲旗[주:師都]鳥準爲旟[주:州里朱雀]龜蛇爲旐[주:縣鄙玄武]全羽爲旞[주:道車]柝羽爲旌[주:斿車]
[주:周禮司常掌九旗之物名曰云云國之大閱贊司馬頒器物王建大常諸侯建旂孤卿建旃大夫士建物師都建旗州里建旟縣鄙建旐道車載旞斿車載旌注物名者所畫異物則異名也師都鄕遂大夫道車路車王朝夕燕出入斿車木路王以田以鄙]

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불확실한 어휘

구명

한글 번역

첫째 등급은 직임을 받고, 둘째 등급은 복장을 받고, 셋째 등급은 직위를 받고, 넷째 등급은祭기를 받고, 다섯째 등급은 법칙을 하사받고, 여섯째 등급은 관직을 하사받으며, 일곱째 등급은 영지를 하사받고, 여덟째 등급은 한 주의 수령이 되고, 아홉째 등급은 제후의 우두머리인 백이 된다.

독음

일명수직재명수복삼명수위사명수기오명사칙육명사관칠명사국팔명작목구명작백

의미

주기(周禮)에 나오는 관직의 9단계 서열 체계다. 주왕이 신하에게 내리는命的 등급에 따라 직임, 복장,祭기, 법칙, 관직, 영지,지방관, 제후우두머리 등의 특권이 차등 부여되었다. 제후국을 다스리는伯(제후장)의 지위인 9명이 가장 높고, 왕의 하급관리인1명이 가장 낮다.

원문

一命受職再命受服三命受位四命受器五命賜則六命賜官七命賜國八命作牧九命作伯
[주:周禮大宗伯以九儀之命正邦國之位云云注始見命爲正吏爲列國之士於子男爲大夫王之下士亦一命受服受玄冕之服王之中士亦再命受位受下大夫之位王之上士亦三命受器受祭器爲上大夫禮運大夫具官祭器不暇王之下大夫亦四命則地未成國之名王之下大夫四命出封加一等王六命之卿賜官者使得自置其臣治家邑如諸侯賜國王之卿六命出封加一等牧一州之牧謂侯伯有功德者加命得專征伐於諸侯王之三公亦八命伯上公有功德者加命爲二伯得征五侯九伯者]

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불확실한 어휘

구빈

한글 번역

공, 후, 백, 자, 남, 고, 경, 대부, 사.

독음

공후백자남고경대부사

의미

이 글은 고대의 귀족과 관료 서열 체계를 설명한다. 『주례』 대행인편에서는 아홉 예의를 통해 제후국의 작위와 여러 신하들의 관품을 구분하고, 아홉 예의의 친리를 가르쳤다고 한다. 작위는 다섯 등급으로 공·후·백·자·남이 있고, 관품은 네 등급으로 고·경·대부·사가 있다. 또한 『사기』 소손통전에는 아홉 빈의 의식을 설치했고, 『한서』 예의지에 대홍부가 아홉 빈을 설치한다고 하였는데, 왕과 후작, 공경, 이천석, 육백석 벼슬아치, 외번의 시자 등을 포함하였다.

원문

公侯伯子男孤卿大夫士
[주:周禮大行人以九儀辨諸侯之命等諸臣之爵掌敎九禮之親注九儀之禮○命者五公侯伯子男爵有四孤卿大夫士○史記叔孫通傳設九賓○漢禮儀志大鴻臚設九賓注王侯公卿二千石六百石郞吏外藩侍子]

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불확실한 어휘

구량

한글 번역

아홉 가지 짝. 목은 땅으로 백성을 얻고,장은 귀하게로 백성을 얻고,사는 현达으로 백성을 얻으며,유는 도로 백성을 얻고,종은 족으로 백성을 얻으며,주는 이익으로 백성을 얻고,리는 다스림으로 백성을 얻으며,우는 신임을 가지고 백성을 얻고,수는 부로 백성을 얻는다. 주례的太宰가 아홉 가지 짝으로 나라와 백성을 엮는다는 설에, 첫째로 목이 땅으로 백성을 얻는다고 한 것이 짝이 바로 짝을 이루는 것임을 밝힌 것이다. 목은 주州의 장을 이르고,장은 제후를 이우며,사는 가르치는 관을 말하고,유는 나라의 자제를 기르는 자를 맡으며,종은 어른을 이으며 친족을 모으며,주는 대대로 영지를 받아먹는 자이며,리는 작은管理等으로 향읍에 있는 자이며,우는 같은 우井에 있는 사람이며,수는 어수虞로서 금렵을 맡는 자이다.

독음

구량. 목장사유종주리우수. 주예태재구량기방국지민일명목이지득민운운주량우구렵목주장장제후사교학지관유장양국자종계별수족자주세세식채리소리재향읍자우동정수어장력금

의미

주례太宰篇에서 제시한 아홉 가지 방법으로 백성을 얻는다는 정치 원리를 설명한다. 땅·귀함·덕망·도统·혈족·이익·치적·신임·부这样的人九个侧面에서 인민을 규합하는原理를 제시한 것으로, 지방관의 유형별 직분과 그 정무 효과를 논한 정치론이다.

원문

牧[주:以地得民]長[주:以貴得民]師[주:以賢得民]儒[주:以道得民]宗[주:以族得民]主[주:以利得民]吏[주:以治得民]友[주:以任得民]藪[주:以富得民]
[주:周禮太宰以九兩繫邦國之民一曰牧以地得民云云注兩猶耦也牧州長長諸侯師敎學之官儒掌養國子宗繼別收族者主世世食采吏小吏在鄕邑者友同井藪虞掌厲禁]

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불확실한 어휘

구년대성

한글 번역

매년 학생이 입학하고, 격년으로 시험을 보며, 1년째에는 경전을 떠나고 뜻을分辨하는 것을 살피고, 3년째에는 학업에 정성껏 힘쓰고 벗들과 어울리는 것을 살피고, 5년째에는 넓게 배우고 스승과 친밀히 지내는 것을 살피고, 7년째에는 학문을 논하고 벗을 선택하는 것을 살피는데, 이를 이른바 ‘소성’이라 한다. 9년째에는 사물에 통달하고 단단하게 서서 돌아가지 않는 것을 알게 되는데, 이를 이른바 ‘대성’이라 한다.

독음

비년입학 중년고교 일년시리의변지 삼년시경업악군 오년시박습친사 칠년시론학취우위지소성 구년지류통달강립불반위지대성

의미

예기 학기에 수록된 고대 교육과정 체계이다. 입학부터 9년간 단계별로 능력指標를 설정하여, 7년에 소성(小成), 9년에大成(大成)을 이룬다. 1년은經를 떠나志를分辨하고, 3년은敬業樂群, 5년은博習親師, 7년은論學取友를 평가하여 점진적으로 학문적 깊이와 사회적 소양을 기르는 교육 철학을 보여준다.

원문

比年入學中年考校一年視離經辨志三年視敬業樂群五年視博習親師七年視論學取友[주:謂之小成]九年知類通達強立不反[주:謂之大成]
[주:學記]

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불확실한 어휘

구년대묘

한글 번역

첫해에는 소박해지고, 둘해에는 따라가게 되며, 셋해에는 관념에 닿고, 넷해에는 만물과 하나가 되며, 다섯해에는 죽은 속에 살아 있는 것과 같던 것이 오며, 여섯해에는 귀신이 들어오고, 일곱해에는 하늘과 함께 이루어지며, 여덟해에는 죽음도 모르고 삶도 모르게 되고, 아홉해에는 대묘(지극한 묘)에 이른다.

독음

일년이야 이년이종 삼년이통 사년이물 오년이래 육년이귀입 칠년이천성 팔년이불지사불지생 구년이대묘

의미

이 글은庄周의 颜成子游가 東郭子基에게 전한，修道의 九단계過程을 설명한 것이다. 첫해에 소박함을 회복하고, 둘해에衆志에 순응하며, 셋해에 人我의 구분을 넘어서고, 넷해에 万有와 하나가 되어 감정 없이 되며, 다섯해에 사단에서 生機를 찾고, 여섯해에 鬼神과의 교감을 경험하며, 일곱해에 造化와 하나가 되고, 여덟해에 生死를 초월하며, 아홉해에 도와 合眞하여 지극한 경지에 이른다. 注에 따라『庄子』「南郭子綦」편의 설화를 기반으로 한 것으로，修道過程의 내적 체감을 연도별로 체계화한 점이 특징이다.

원문

一年而野[주:復歸於朴]二年而從[주:隨順衆志]三年而通[주:無人無我]四年而物[주:若槀木死灰]五年而來[주:死中有活如往之有來]六年而鬼入[주:鬼神來舍]七年而天成[주:同其造化]八年而不知死不知生九年而大妙[주:與道合眞]
[주:莊子顏成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言云云]

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불확실한 어휘

구사

한글 번역

세상에서 자신만을 과시하려는 선비, 조정에 나아가 벼슬하고자 하는 선비, 백성의 마음을 얻으려 힘쓰는 선비, 관직을 지키는 것을 영예로 여기는 선비, 힘센 선비(맹분·오획 같은 자들), 위난을 당하면 용감하게 맞서는 선비(섭정·형가 같은 자들), 병란에 분연히 일어나 투쟁하는 선비, 전쟁을 즐기고 온 힘을 다하는 선비, 명성을 지키며 그치지 않는 선비, 법학의 선비로서 세상을 다스리는 도구를 넓히는 선비, 예악의 선비로서 예容을 엄격히 하는 선비, 어짊과 의의 선비로서 때를 살펴 크게 행하는 선비.

독음

구사 지침 명의 용호궁력적 선비 경난용감한 선비 분환병혁지사 낙전 고토지사 숙명의 율법지사광치 예악지사경용 의의지사귀제 주 장자

의미

장자(莊子)에 근거한 것으로, 당시 사회에서 볼 수 있던 아홉 가지 유형의 선비(士) 계층을 분류하고 평가한 글이다. 자기 과시형, 관료 지향형, 민심 확보형, 관직 존중형, 체력 우월형, 위난 응전형, 군사 투쟁형, 전쟁 충족형, 명절 고수형, 법가 정치형, 예악 수행형, 어의 실현형 등이다. 주에서는 각 유형에 예시 인물을 제시하거나 주제를 보충 설명하였으며, 시대 상황에 따른 선비의 다양한 역할과 모습을 조망하고 있다.

원문

招世之士[주:招搖於世以自見]興朝[주:興起於朝廷之上]中民之士[주:務求得民之心]榮官[주:以官守爲榮]筋力之士[주:孟賁烏獲之徒]矜難勇敢之士[주:聶政荊軻之類]奮患兵革之士樂戰枯槀之士宿名[주:若節之士得名而止]法律之士廣治[주:法家廣其治世之具]禮樂之士敬容[주:縫掖之輩飾其動作]仁義之士貴際[주:貴於際時而大行]
[주:莊子]

엔티티 후보

불확실한 어휘

군자구능

한글 번역

국가를 건립할 때 거북으로 점을 치고命할 수 있고, 농사에 명령을 내릴 수 있으며, 그릇을 만들 때 새기기를 할 수 있고, 사자를 보내어 명령을 전하게 할 수 있으며, 높은 곳에 올라 시를 지어 읊조릴 수 있고, 군대를 이끌고 맹세할 수 있으며, 산천의形势를 설명할 수 있고, 상사의 예절을 치를 때 위를 갖추어 줄 수 있으며, 제사 지낼 때 말을 할 수 있다.

독음

건방능명귀 전능시명 작기능명 사능조명 승고능부 사여능서 산천능설 상기능뢰 제사능어

의미

군자구능은 관리와 문인을 겸임해야 한다는 구약 시대 이념을 보여주는 글이다. 국가 통치, 농사, 예물 제작, 외교, 문학, 군사, 지리, 상례, 제사 등 9가지 영역에서의 능력을 요구하며, 이 모든 능력을 갖춘 자를 비로소 대부로 삼을 수 있다고 하였다.毛詩注疏와 傳文中 이를德音(덕스러운 음성)을 갖춘 사람으로 설명하며, 관직 진출의 자격 요건을 제시한 것으로 이해된다.

원문

建邦能命龜田能施命作器能銘使能造命升高能賦師旅能誓山川能說喪紀能誄祭祀能語
[주:毛詩卜云其吉傳云云君子能九者可謂有德音可以爲大夫]

엔티티 후보

불확실한 어휘

구용

한글 번역

발쓰임은 무게감 있게, 손쓰임은 공경히, 눈쓰임은 바르게, 입쓰임은 멈추어 조용히, 목소리는 고요히, 머리’는 곧게, 기개는 엄숙히, 서 있 음은 덕行을 갖추어, 빛깔은 장엄히 하라. [주: 옥조에 이르기를, 군자의 용태는 편안하고 여유로우며, 존중하는 자를 대할 때에는 정졸하게 한다 하였으니, 이에 관한 기록이 여러 곳에 있다. 또 행주의 용은 경계하는 모양이고, 곡례에 이르기를, 앉은 자는 시체와 같이 하고 선 자는 제사 지내는 자와 같다 하였다.]

독음

족용중 수용공 목용단 구용지 성용정 두용직 기용숙 입용덕 색용장

의미

구용은 예기 곡례篇에 전하는 체면 수신의 九가지 규범이다. 사람이 예의를 갖추어 행동할 때 발, 손, 눈, 입, 목소리, 머리, 호흡, 서 있음, 빛깔의 九가지 모든 몸가짐이 바르고 올바르되, 특히 위계와 존경의 대상 앞에서 엄숙하고 경건한 자세를 유지하라는 내용이다. 이는 성인의 도를 몸으로 체현하는 예학의 핵심 사상이다.

원문

足容重手容恭目容端口容止聲容靜頭容直氣容肅立容德色容莊
[주:玉藻君子之容舒遲見所尊者齊遬云云○又行容惕惕○曲禮坐如尸立如齊]

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불확실한 어휘

구사

한글 번역

볼 때는 밝은지 살펴보고, 들을 때는 통달했는지 살피며, 얼굴빛은 온화한지, 용모는 공손한지, 말은 충성스러운지, 일은 경건한지, 의심스러우면 묻고, 분노하면 참기 어려운 줄을 생각하며, 이득을 볼 때는 옳은지 살피라.

독음

시사명청사총색사온모사공언사충사사경의사문분사난견득사의

의미

공자가 말한 군자의 아홉 가지 내성적 점검 사항이다. 시각·청각·표정·용모·언어·처세·의문·감정·이득의 아홉 가지 측면에서 스스로를 성찰하라는 내용이다. 注에 따르면, 시는 가려지지 않아야 밝고, 청은 막히지 않아야 들으며, 의문은 쌓이지 않고, 분노는 반드시 경계하며, 이득은 구하지 말아야 함을 뜻한다. 이는修身의 구체적 실천 방법을 제시한 것으로, 후대 성리학의 마음 닦음과 직결된다.

원문

視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義
[주:論語孔子曰君子有九思云云注視無所蔽則明無不見聽無所壅則聰無不聞色見於面者貌擧身而言思問則疑不蓄思難則忿必懲思義則得不苟謝氏曰此之謂思誠]

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불확실한 어휘

구지

한글 번역

충(충성)을 알면 반드시 중(내면의 도리)을 깨달으며, 중을 깨달으면 반드시 서(용서)를 깨달으며, 서를 깨달으면 반드시 외(사물을 헤아림)를 깨달으며, 외를 깨달으면 반드시 덕(、德)을 깨달으며, 덕을 깨달으면 반드시 정(정사)을 깨달으며, 정을 깨달으면 반드시 관(관직)을 깨달으며, 관을 깨달으면 반드시 사(일)을 깨달으며, 사를 깨달으면 반드시 환(우환)을 깨달으며, 환을 깨달으면 반드시 비(준비)를 깨달아야 한다.

독음

지충필지중 내사자진 지중필지서 지서필지외 능도물 지외필지덕 지덕필지정 지정필지고 지관필지사 지도필지환 지환필지비 대대예기 공자대애공

의미

공자가 애공에게 이른修身·治國의 단계적 방법을 제시한 글이다. 자신의 내면을 다스리는 충에서 시작하여, 타인을 이해하고 사물을 헤아리는 단계로 나아가고, 나아가 덕을 쌓아 정사를 행하며 관직을 맡아 일을 처리하고, 그 과정에서 환난을 알아 미리 대비하는 것으로 마무리된다. 내면의 수양이 곧治民의 지혜로 이어진다는 공자의 정치철학이 드러나며, 대대예기 소녕편에 수록된 공자와 애공의 문답이다.

원문

知忠必知中[주:內思自盡]知中必知恕知恕必知外[주:能度物]知外必知德知德必知政知政必知官知官必知事知事必知患知患必知備
[주:大戴禮孔子對哀公]

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불확실한 어휘

구관

한글 번역

멀리 보내어보면 그 충성심을 알 수 있고, 가까이 두어보면 그 공경심을 알 수 있으며, 번거로운 일을 시키면 그 능력을 알 수 있고, 갑자기 질문하면 그 지혜를 알 수 있으며, 급히 약속하면 그 신의를 알 수 있고, 재물을 맡기면 그 어짊을 알 수 있으며, 위험을 고하면 그 절개를 알 수 있고, 술에 취하게 하면 그 행동을 알 수 있으며, 함께 어울려 살면 그 태도를 알 수 있다.

독음

원사치이관기충근사치이관기경번사치이관기능졸연문언이관기지급여기지관기신위치지재이관기인고지이위이관기절취지지주이관기칙잡이지처이관기색

의미

莊子에서 유래한 것으로, 사람을 관찰하고 시험하는 아홉 가지 방법을 제시한다. 사람을 멀리 보냄·가까이 둠·번거로운 일 시킴·갑자기 질문·급히 약속·재물 맡김·위험 고지·술 취하게 함·함께居住 등 일상과 극한 상황에서 각기 충·경·능·지·신·인·절·칙·색을 관찰하여 그릇과 인물됨을 알아보는 관인술(觀人術)이다. 管子의 九徵篇과 같은 계열의 인사 평가 방법론이다.

원문

遠使之而觀其忠近使之而觀其敬煩使之而觀其能卒然問焉而觀其知急與之期而觀其信委之以財而觀其仁告之以危而觀其節醉之以酒而觀其則雜之以處而觀其色
[주:莊子云云至不肖人得矣○互八徵]

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불확실한 어휘

구징

한글 번역

정신, 정수, 근육, 뼈, 기운, 빛깔, 태도, 용모, 말

독음

구징

의미

구징은 인물評價의 九가지 징표이다. 정신과 정수, 근육과 뼈, 기운과 빛깔, 태도와 용모, 말을 아홉 가지로 묶어 구분한다.刘邵 인물지에 따르면, 본질이 담담하고 겉이 밝으며 근육이 강하고 뼈가 곧으며 목소리가 맑고 빛깔이 밝으며 태도가 바르고 용모가 곧으면九徵이 모두 갖추어져 순수한 덕이 되고, 九徵에 어긋나면 편잡한 인재가 된다.

원문

神精筋骨氣色儀容言
[주:劉邵人物志其爲人也素質平澹中叡外朗觔勁植固聲淸色懌儀正容直九徵皆至則純粹之德也九徵有違則偏雜之村也]

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불확실한 어휘

구전

한글 번역

오직 도를 밝힘으로써 그것을 드러내고, 현자를 칭송함으로써 그것을 길어내고, 전사(典師)를 두어 그것을 가르치며, 사친(四戚)을 두어 그것을 힘들여하고, 장(長)을 세워 그것을 따르게 하고, 군장(群長)을 세워 그것을 기르고, 군추(群醜)를 옮겨 그것을 고치고, 십장(什長)으로 그것을 행하게 하며, 졸장(卒長)으로 그것을 장악하게 한다.

독음

기지이명지칭현이상징육전시교지사적이로지위장이준지군장이로군추이이지십장이행지졸장이장지

의미

이 글은 은서 주서에 보이는 九典의 핵심 내용으로, 정치적 질서 수립의 아홉 가지 기본 원칙을 제시한다. 도(明德)로 백성을 교화하고, 현자를 포상하며, 전사를 세워 교육하고, 사친(친족)으로 동원하며, 장을 임명하여 질서를 세우고, 군장과 군추로 조직을 관리하며, 십장과 졸장으로 군사 체계를 구성하는 등 치악(治民)과 통치의 구체적 방법을 규율하고 있다.

원문

祗道以明之稱賢以賞之典師以敎之四戚以勞之位長以遵之群長以老之群醜以移之什長以行之戒卒以將之
[주:汲冢周書九典一云云]

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구폐

한글 번역

승리를 서로 다투며, 자신의 과실을 듣는 것을 부끄러워하고, 말재주가 뛰어남을 자랑하며, 총명함을 과시하고, 위엄을 드러내며 날카롭게 대하며, 교만하여 남의 말을 받아들이지 아니한다.[주: 위의 여섯 가지가 모두 윗사람의 폐단이다] 아첨하고, 아부하며, 두리번거리며 돌아보며,畏惧하며 소극적이다.[주: 아래의 세 가지는 모두 아랫사람의 폐단이다]

독음

호승인 치문과 청변급 현총명 뇌위엄 자강복 자호 연망위눠

의미

당서 구폐전(唐書陸贄傳)에 나오는陆贄의 논의이다. 인물의毛病을 구 가지로 제시하는데, 윗사람의 여섯 가지 폐단은 好勝人·恥聞過·騁辨給·眩聰明·厲威嚴·恣疆愎이다. 이는 지나친 자존심과 완고함,夸示性 등을 비판하는 내용이다. 아래의 세 가지 폐단인 謟(연)·顧望畏懦은 아랫사람이 윗사람에게 아첨하고畏惧하는 모습을批判한다. 전체적으로 위와 아래가 서로 通해 共生하는 관계적 폐단을 지적하는文章이다.

원문

好勝人恥聞過騁辨給眩聰明厲威嚴恣疆愎[주:上有其六]謟[주:諂]諛顧望畏懦[주:下有其三]
[주:唐書陸贄傳所謂九弊者上有其六下有其三云云上之弊也云云下之弊也]

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불확실한 어휘

대숙구언

한글 번역

변란을 일으키지 말며, 부에 기대지 말며, 총애에 의지하지 말며, 벗과 어긋나지 말며, 예법을 건방지게 여기지 말며, 능력을 교만하게 여기지 말며, 노여움을 되풀이하지 말며, 덕에 어긋나는 것을 꾀하지 말며, 의리에 어긋나는 것을 범하지 말라.

독음

무시란 무고부 무시총 무위의 무오례 무교능 무복노 무모비덕 무범비예술

의미

춘추시대 정자 대숙이 사망한 후, 조간자가 그의 상에参拜하며 느낀 슬픔을 표현하면서, 황父의 모임에서 공자가 자신의 가르침을 아홉 마디 말로 요약하였다고 전하는 내용이다. 이 아홉 마디의 가르침은 군자가 지켜야 할 기본 행동 강령으로, 혼란을 멀리하고, 부와 총애에 연연하지 않으며, 예악과 도덕을 귀하게 여기는 삶의 태도를 권하고 있다. 좌氏傳 定公四年의 기록이다.

원문

無始亂無怙富無恃寵無違同無敖禮無驕能無復怒無謀非德無犯非義
[주:左定四傳鄭子大叔卒趙簡子爲之臨甚哀曰黃父之會夫子語我九言曰云云]

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구주

한글 번역

삼황·오제와 하나라 우(禹) [주: 사기 은본기에 이윤이 처사였을 때 탕이 다섯 번이나 천거하고 맞이하여야 비로소 가서 따랐으며, 탁에게 소왕과 구주之事를 말하였다. 주에 이르기를, ‘소왕은 태소(太素)의 상皇으로서 그 도가 질소(質素)하므로 일러 소왕이라 한다’ 하니, 구주가 운운云云하다.]

독음

삼황오제하우 [주:사기은본기이윤처사탕빙영지오반연후긍왕종탕언소왕급구주지사 주소왕태소상황기도질소고칭소왕구주운운야]

의미

고대 전설적 군주인 삼황·오제와 하나라 우를 열거한 것이다. 사기 은본기 인용 주석에 따르면, 은나라 탕이 재사 이윤을 다섯 번 초빙하여 간신히 얻었고, 이윤이 탕에게 소왕(質素之道의 상皇)과 九主之事를 말했다고 한다. 소왕은 도가 질소하므로 붙인 칭호이며, 九主는上古 제왕의 유형을 분류한 것으로 여겨진다.

원문

三皇五帝夏禹
[주:史記殷本紀伊尹處士湯聘迎之五反然後肯往從湯言素王及九主之事注素王太素上皇其道質素故稱素王九主云云也]

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불확실한 어휘

구현이표

한글 번역

아홉 현인의 기이한 체질

요(堯)의 눈썹은 여덟 빛깔이다. 순(舜)의 눈동자는 두 개씩이다. 우(禹)의 귀에는 세 개의 구멍이 뚫려 있다. 문왕(文王)에게는 유방이 네 개다. 고요(皐陶)의 입술은 까마귀 부리처럼 생겼다. 계(啓)는 돌에서 태어났다. 힐(契)은 알에서 태어났다. 사황(史皇)은 어머니가 낳자마자 글씨를 쓸 수 있었다. 예(羿)는 왼팔이 길어서 활쏘기에 뛰어났다.

[주: 『淮南子』에 이르기를, 이와 같은 아홉 현인은 천 년에 한 번 나타난다 하였다.]

독음

구현이표 요[미팔채]순[이통자]우[이삼루]문왕[사유]고요[오취]계[생우석]힐[생우란]사황[산이능서]예[좌비수선사] [주:회남자 운운약차구현자천세이일출]

의미

이 글은 고대 중국의 아홉 성인들이 지닌 기이한 신체적 특징을 나열한 것이다. 『淮南子』의 기술을 인용하여, 이러한 비범한 현인들이 천 년에 한 번씩 나타난다고 전한다. 눈썹, 눈동자, 귀 구멍, 유방 수, 입 형태, 태어난 경로, 타고난 재능 등 각자의 비정상적 체질은 곧 현명한 덕성과 연결되는 이상적 지도자의 모습을 그리기 위한 서사적 장치이다.

원문

堯[주:眉八彩]舜[주:二瞳子]禹[주:耳三漏]文王[주:四乳]皐陶[주:烏喙]啓[주:生于石]契[주:生于卵]史皇[주:產而能書]羿[주:左臂修而善射]
[주:淮南子云云若此九賢者千歲而一出]

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불확실한 어휘

구대지악

한글 번역

황제가 감지(咸池)를 짓고, 전서가 육경(六莖)을 지었으며, 제곽이 오영(五英)을, 요가 대장(大章)을,舜이 초(招)를, 우가 하(夏)를, 탕이 호(濩)를, 무왕이 무(武)를, 주공이 작(勺)을 각각 지었다. [주:감지는 이미 갖추어졌다/ 육경은 뿌리와 경아相应的 것이다/ 오영은 꽃이 활짝 피었다는 뜻이다/ 대장은 문장하게 한다는 뜻이다/ 초는尧를 이었다는 뜻이다/ 하는二帝를 크게 받들어 받들었다는 뜻이다/ 호는百姓을 건졌다한다는 뜻이다/ 무는功으로천하를 안정시켰다는 뜻이다/ 작은先祖의 도를 능히 받들어 좇았다는 뜻이다] [주:한서 예악지에 이르기를, 옛날에 이렇게云云하였으나 하 이후의流行는들을 들을 수 없으니, 은의 송사(頌)에는 아직 남아 있는 것이 있고,주의 시는 이미 갖추어졌으며 그 기용되는 바가 펼쳐졌으니,주관(周官)에 갖추어져 있도다. 관리들은 대부·사·구 이하부터 모두 도덕을 가진 사람을 골라 아침저녁으로 업을 익혀 国子를 가르쳤다]

독음

황제작감지 전서작육경 제곽작오영 요작대장 순작초 우작하 탕작호 무왕작무 주공작작

의미

上古 九代의 음악 창작 전통을 정리한 글이다. 황제로부터周公에 이르기까지 아홉 분의 임금이 각각 자신만의 음악을 지었는데,尧舜禹는 치세의 음악이고, 탕·무왕·주공은 은·주 왕조 창업의 음악이다. 각 음악의 이름에는 그 시대의 정치적 이상과 역할이 담겨 있다. 후대의 注에서는 이러한 음악 전통이 하 이후로 전해지지 않으나,商의 송시와 주의 시에서 그遺制를 볼 수 있으며,周代에는 관리 체계로서 음악 교육을 체계적으로 실시하였다고 전한다. 이 기사는 고대 음악이 정치와 결합된 예악 사상의 핵심 문헌이다.

원문

黃帝作咸池[주:備矣]顓頊作六莖[주:及根莖也]帝嚳作五英[주:英華茂也]堯作大章[주:章之也]舜作招[주:繼堯也]禹作夏[주:大承二帝也]湯作濩[주:言救民也]武王作武[주:言以功定天下也]周公作勺[주:言能勺先祖之道也]
[주:漢書禮樂志昔云云自夏以往其流不可聞已殷頌猶有存者周詩旣備而其器用張陳周官具焉典者自卿大夫師瞽以下皆選有道德之人朝夕習業以敎國子]

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불확실한 어휘

관자구혜지교

한글 번역

관자의 구혜지교. 총 9가지 사회적 구호 정책으로 구성된다. 첫째 노老는 노인을 공경하고 봉양하는 일, 둘째 자慈는 아이들을 사랑하고 돌보는 일, 셋째 고孤는 고아를 살피는 일, 넷째 질疾은 병든 이를 돌보는 일, 다섯째 독獨은 독신자를 모아 살게 하는 일, 여섯째 병病은 병든 이를 문병하는 일, 일곱째 통通은 궁핍한 이를 도와주는 일, 여덟째 진賑은 궁한 자를 구제하는 일, 아홉째 절絶은 죽은 자의 유족을 구제하는 일이다.

독음

관자구혜지교: 노[노로] 자[자유] 고[휽고] 질[양질] 독[합독] 병[문병] 통[통궁] 진[진곤] 절[접절]

의미

관자(관중)가 제자시대에推行한 구혜지교九惠之敎는 사회적 취약계층을 위한 9가지 구호 정책이다. 노老老(노인 공경), 자慈幼(어린이 사랑), 고恤孤(고아 살핌), 질養疾(환자 돌봄), 독合獨(독신자 결합), 병問病(병문안), 통通窮(궁핍 소통), 진賑困(곤궁 구제), 절接絶(죽은 자 유족 구제)를 내용으로 한다. 管子가 제나라 재상 시절 40일 동안 九惠之法을 시행하였다는史記正義의 기록이 전한다. 고대 중국에서 국가가 사회적 책임을 지고 국민을 돌보았던 복지 사상의 핵심 문헌이다.

원문

老[주:老老]慈[주:慈幼]孤[주:恤孤]疾[주:養疾]獨[주:合獨]病[주:間[주:問]病]通[주:通窮]賑[주:賑困]絶[주:接絶]
[주:史記正義引管子相齊以九惠之敎一日老云云○管子入國四旬五行九惠之法注旬巡也]

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불확실한 어휘

환공구합제후

한글 번역

환공이 제후들을 아홉 번 모았다.

독음

환공구합제후

의미

이 글은 제환공이 제후들을 아홉 번 모아 제후들 사이에 중심적 역할을 한 것을 논어와 관자, 곡량전, 좌전, 제어, 사기 등 여러 고전의 기록을 대비하여 설명하고 있다. 춘추 경전에 실린 공의 제후 회합은 출처와 해석에 따라 그 수가 다르다. 곡량전은 제복의회가 11회인데 그중 북행과 양곡을 제외하면 9회이고, 좌전 주석은 제복의회가 9회, 병차의회가 4회라며 양곡까지 합하면 13회가 된다. 관자와 제어, 사기는 각각 다른 수를 제시하여 일치하지 않는다. 저자는 춘추 경문의 실제 기재에 따라 공이 참여한 제후 회합을 기준으로 삼되, 여러 설을 따르지 않는다는 입장이다. 이는 환공의 구합제후가 동서양 역사에서 중대한 사건으로 여겨지며, 관중의 힘을 빌린 결과라는 것을 보여준다.

원문

幽[주:莊二十七]檉[주:僖元]首止[주:僖五]甯母[주:僖七]洮[주:僖八]葵丘[주:僖九]鹹[주:僖十三]牡丘[주:僖十五]淮[주:僖十六]
[주:論語子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也注九引春秋傳作糾○管子桓公率天下定周室大朝諸侯于陽穀故兵車之會六乘車之會三九合諸侯一匡天下○桓公九合之數諸說各自不同穀梁傳衣裳之會十有一莊十三會北杏十四會鄄十五會鄄十六盟幽二十七會幽僖元會檉二盟貫三會陽穀五會首戴七會甯母九會葵丘十一而不取北杏與陽穀而爲九也左傳林堯叟註以北杏鄄二幽二檉首止甯母葵爲衣裳之會九僖八盟洮十三會鹹卞五盟牡丘十六會淮爲兵車之會四而貫與陽穀亦衣裳之會而不在九合之數云齊語大朝諸侯於陽穀兵車之屬六乘車之會三諸侯甲不解纍兵不解翳註兵車之會謂會北杏會鄄復會鄄會檉會鹹會淮也乘車之會謂會陽穀會首止會葵丘凡九也若如此則林不當祛陽穀於九合之數矣又按史記齊世家桓公稱曰寡人兵車之會三乘車之會六九合諸侯一匡天下此兵車乘車之會數又各不同未知孰爲近是今以春秋經文考之其前屢盟不書公會而莊二十七始書公會林註齊初主盟于是書公矣以此推之自是年盟幽至僖十六會淮凡書公會者九而獨於貫陽穀不書公會林註所謂不在九合之數者似或然矣今亦經文所書公會之九會定爲九合之數而不從諸家之說]

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불확실한 어휘

진도공구합제후

한글 번역

성에서 회동하고, 도시에서 회동하고, 태에서 회동하고, 위에서 회동하고, 형구에서 맹약하고, 기에서 회동하며, 호라에서 수비하고, 백성에서 동맹하고, 소어에서 회동하다.

독음

회성회성도회위회형구맹희회의조서호라동맹백성회소어

의미

진도공이 즉위 후 8년 동안 열한诸侯(제후국)와 아홉 차례 회동하여 동맹을 맺은 사건을 열거한 것이다. 이는 진나라는 춘추 시대 가장 강한 세력으로 부상하여 제후들의 우두머리 역할을 수행했음을 보여준다. 각 지명과 회동 장소는 모두 진도가 제후들을 규합한 구체적 외교 장소이며, 좌전(襄公 11년) 전승에 근거한다.

원문

會戚會城棣會鄬會郉丘盟戲會祖戍虎牢同盟亳城會蕭魚
[주:左襄十一傳晉悼八年之中九合諸侯謂云云也]

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불확실한 어휘

합종구국

한글 번역

여섯 나라와 송국·위국·중산국

독음

육국 송위 중산

의미

전국시대 여섯 대국(한·위·연·초·제·조)과 소국(송·위·중산)을 합쳐 아홉 국가가 합종하여 진(秦)을 공격했으나, 진이 관문을 열고 적을 맞이하자 아홉 나라의 군대가 머뭇거리며 물러났다는 내용이다.

원문

六國宋衛中山
[주:史記秦皇本紀約從離衡竝韓魏燕楚齊趙宋衛中山之衆常以十倍之地百萬之衆叩關而攻秦秦人開關延敵九國之師逡巡遁逃而不敢進○過秦論九國之師遁逃而不敢進]

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불확실한 어휘

당작구등

한글 번역

황제 작위 등급은 9등급으로 구분되었다. 왕(만 호의 식읍), 군왕(5천 호의 식읍), 국공(3천 호의 식읍), 개국군공(2천 호의 식읍), 개국현공(1천5백 호의 식읍), 개국현후(1천 호의 식읍), 개국현백(7백 호의 식읍), 개국현자(5백 호의 식읍), 개국현남(3백 호의 식읍)이다. [주:隋나라 제도를 그대로 따른 것이다.]

독음

왕(만호식읍) 군왕(오천호식읍) 국공(삼천호식읍) 개국군공(이천호식읍) 개국현공(천오백호식읍) 개국현후(천호식읍) 개국현백(칠백호식읍) 개국현자(오백호식읍) 개국현남(삼백호식읍) [주: 여전히 수나라 제도이다]

의미

당나라의 작위(봉호) 등급 체계를 설명한 기사로, 王에서 開國縣男까지 9등급으로 구분되어 있으며, 각 등급마다 식읍 호수가 차등 배정되어 있다. 수나라 제도를 계승한 것이다.

원문

王[주:食邑萬戶]郡王[주:五千戶]國公[주:三千戶]開國郡公[주:二千戶]開國縣公[주:千五百戶]開國縣侯[주:千戶]開國縣伯[주:七百戶]開國縣子[주:五百戶]開國縣男[주:三百戶]
[주:仍隋制]

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불확실한 어휘

당종실구상

한글 번역

당(唐) 황실 종室 출신의 좌승상(좌의정) 아홉 사람: 이괄지, 이현, 이면, 이의간, 이정, 이석, 이회, 이지유, 이임보.

독음

당종실구상. 이괄지 이현 이면 이의간 이정 이석 이회 이지유 이임보

의미

《당서(舊唐書)》에 실린 주(註)에 따르면, 당나라에서 종실 출신으로宰相에 오른 사람은 본문 아홉 명 외에福·宗閔 등을 합쳐 총십일 명이며, 그중 친왕이宰相에 오른 이는四人(秦·齊·平·雍)이었다. 즉 종실로서 최고 통치 직에 참여한 인물이 상당했음을 보여준다.

원문

李適之李峴李勉李夷簡李程李石李回李知柔李林甫
[주:唐書贊宰相以宗室進者九人○宗室表宰相十一人福宗閔○親王宰相四人秦齊平雍]

엔티티 후보

불확실한 어휘

임하구상

한글 번역

이본(嘉靖 연간에 소부 태학사), 엄늙(민경, 상서 문정에 추서됨), 서계(화정), 이춘방(자실, 양주 사람, 태부), 고공, 곽박, 진이근(일포, 문단에 추서됨), 은사담(정포, 문장에 추서됨), 조진길(몽정, 문숙에 추서됨) 등 아홉 명이 있었으니, 모두 명말 임하(林下)에 은거한 재상이었다.

독음

이본[嘉靖 중 소부 태학사]엄늙[민경 상서 인문경]서계[화정]이춘방[자실 양주인 태부]고공곽박진이근[일포 문단]은사담[정포 문장]조진길[몽정 문숙]

의미

임하구상은 명나라 말기 임하(林下, 관직을 떠난 후 전원에 은거)에 은거한 아홉 명의 재상을 일컫는다. 주석에 따르면 이들은 각각 다음과 같은 인물들이다. 이본(嘉靖 연간 소부·태학사), 엄늙(민경, 상서 추서), 서계(화정), 이춘방(자실, 양주 태부), 고공, 곽박, 진이근(일포, 문단 추서), 은사담(정포, 문장 추서), 조진길(몽정, 문숙 추서). 각 전에서는 이들의 관료적 경력, 정치적 갈등, 그리고 은거 후의 삶이 상세히 서술되어 있다. 예컨대 이춘방은 청렴하고 조심스러웠으며, 진이근은 중립을 지켜 모심 없이 비판받지 않았고, 조진길은 왕양명학에 정통하나 성격이 강직하여 다툼이 잦았다.

원문

李本[주:嘉靖中少傅太學士]嚴訥[주:敏卿常熟人文靖]徐階[주:華亭]李春芳[주:子實楊[주:揚]州人太傅]高拱郭朴陳以勤[주:逸甫文端]殷士儋[주:正甫文莊]趙貞吉[주:孟靜文肅]
[주:明史嚴訥傳以吏部尙書乞歸踰年世宗崩遂不復出旣歸鄕里父母皆在晨夕潔餐孝養人以爲榮家居二十年卒年七十四○李春芳傳與訥竝參機務春芳自學士至柄政凡六遷未嘗一由廷推春芳恭愼不以勢凌人居政府持論平不事操切時人比之李時廉潔過之時徐階爲首輔春芳每事必推階階亦雅重之及代階爲首輔益務以安靜稱帝意時同列陳以勤張居正以勤端謹而居正恃才凌物視春芳蔑如也始階以人言罷春芳歎曰徐公尙爾我安能久旣而趙貞吉入代以勤剛而負氣及高拱再入凌春芳出其上春芳不能爭謹自飭而已會貞吉爲拱所逐拱益張修階故怨春芳嘗從容爲階解拱益不悅給事中王禎希拱意疏詆之春芳求去閱一歲拱復爲居正所擠幾不免而春芳歸父母尙無恙晨夕置酒食爲樂鄕里艶之父母歿數年乃卒年七十五○陳以勤傳隆慶元年入參機務初以勤之入閣也徐階爲首輔而拱方嚮用朝士各有所附交相政以勤中立無所比亦無私人竟階與拱去無訾及之者拱再入與趙貞吉相軋居正復中搆之以勤與拱舊僚貞吉其鄕人而居正則所擧士也度不能解恐終爲諸人所容引疾求罷歸十年年七十勅有司存問又六年卒○趙貞吉傳最善王守仁學學博才高然好剛使氣動與物忤九列大臣或名呼之以是多怨高拱張居正名輩出貞吉後而進用居先咸負才好勝不相下竟齟齬而去萬曆十年卒○殷士儋傳始與陳以勤高拱張居正竝爲裕邸僚三人皆柄用士儋仍尙書不能無望拱素善張四維欲引共政而惡士儋不親己不爲援士儋遂藉太監陳洪力取中旨入閣以故怨拱及四維四維父擅鹽爲御史所劾事已解他御史復及之拱四維疑出士儋指益相搆御史趙應龍劾士儋進由陳洪不可以參大政士儋再辨求去而拱門生給事中韓楫復揚言脅之士儋亦疑出拱指士儋面詰楫曰聞君有憾於我憾自可耳毋爲他人使拱曰非體也士儋勃然起詬拱曰若逐陳公逐趙公復逐李公今又爲四維逐我若能常有此座耶奮臂欲毆之居正從旁解亦誶而對御史侯居良復劾士儋始進不正求退不勇士儋再疏益力賜歸家居十一年卒]

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불확실한 어휘

일식만전구인

한글 번역

일식만전구인 하증[주: 일식만전이라 함은 아래 둘곳이 없다는 뜻이다] 자소[주: 일식이만전] 임개[주: 한 식사 만전] 화교[주: 하루 삼만전] 고양왕 원옹[주: 한 식사에 수만전] 두기공 종[주: 하루 다섯 끼에 한 끼마다 만전] 이위공 덕유[주: 한 잔의 국물에 이만전] 위시랑 직[주: 부엌에 버리고 남긴 것이 직접 만전이다] 원승재[주: 음식 그릇그릇에 至三千가지]

독음

일식만전구인

의미

한 식사에 만전을 쓰는 아홉 사람을 列記한 글이다. 하증·자소·임개·화교는 西晉晉代 인물이고, 고양왕 원옹은 北魏 고조(孝文帝) 묘부의 제후이며, 두기공 종은 唐宣宗의 사위, 이위공 덕유는 唐武宗·宣宗 때 재상이다. 위시랑 직은 唐 代 사람, 원승재는 唐代 권신이다. 원문 아래 작은 글씨 주석은 王世貞이 宛委餘編에서 洛陽伽藍記 등을 덧붙였다고 하였는데, 고양왕 원옹이 한 하루 식비가 수만전에 달해 李崇의 천일치 식비와 맞먹았다는 이야기, 위시랑 직이 새 깃으로 쌀을 골라 부엌에서 버린 것이 여전히 만전이 된다는 것, 이덕유가 한 그릇 국물에 삼만전,蔡京이 대야 수백 명에 가재도十五 명으로 메추리를 千羽이나 죽인다는 기록이 보인다. 마지막 洛字는 산해경 引文의 篇題를 붙인 것이다. 화려한 식사의 풍류를 통해 권력과 부를誇示한 역사적 사례를 종합 수록한 기사이다.

원문

何曾[주:日食萬錢謂無下著處]子劭[주:日食二萬錢]任愷[주:一食萬錢]和嶠[주:日三萬錢]高陽王元雍[주:一食數萬錢]杜岐公悰[주:日五食一食萬錢]李衛公德裕[주:至一杯羹二萬錢]韋侍郞陟[주:至廚中棄遺直萬錢]元丞相載[주:用食物椀器至三千事]
[주:王世貞宛委餘編云云○洛陽伽藍記魏高陽王雍自漢晉以來豪侈未之有也嗜口味厚自奉養一日必以數錢爲限陳留候李崇謂人曰高陽一日敵我千日○韋陟以鳥羽擇米每食視廚中所棄其直猶不減萬錢宴公候家水陸具陳曾不下筯○括異志李德裕奢侈每食一桮羹其費約錢三萬○蔡京廚婢數百人庖子亦十五人每殺鵪子輒千餘○五代梁趙犨子巖尙長樂公主聞唐駙馬杜悰自奉盛豐恥不及一飮食必費萬錢]
洛
[주:書決九川○又九川滌源○禹貢正義所導九水自北爲始]

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불확실한 어휘

직방구산

한글 번역

회계산, 형산, 화산, 의산, 대산, 악산, 의무려산, 악산, 항산이 있다. [주] 회계산은 양주의 산진(鎭)이다. [주] 형산은 형주의 산진이다. [주] 화산은 예주의 산진이다. [주] 의산은 청주의 산진이다. [주] 대산은 염주의 산진이다. [주] 악산은 옹주의 산진이다. [주] 의무려는 유주의 산진이다. [주] 악산은冀주의 산진이다. [주] 항산은 병주의 산진이다. [주] 『주례』 직방편에 이르기를 ‘양주의 산진은 회계이다’고 한다.

독음

회계 형산 화산 의산 대산 악산 의무려 악산 항산

의미

이 기사는 고대 중국 아구제방(九州) 각 주(州)의 산진(山鎭, 그 지방을 수호하는 신성한 산)을 열거한 것이다. 총 아홉 개의 산이 각각 아홉 개의 주로 배속된다. 이는 『주례』 직방편의 기록을 근거로 한다.

원문

會稽[주:揚]衡山[주:荊]華山[주:豫]沂山[주:靑]岱山[주:兗]嶽山[주:雍]毉無閭[주:幽]霍山[주:冀]恒山[주:幷]
[주:周禮職方楊州其山鎭曰會稽云云]

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불확실한 어휘

대지구산

한글 번역

회계, 태산, 왕옥, 수산, 태화, 기산, 태행, 양장, 맹문

독음

회계 태산 왕옥 수산 태화 기산 태행 양장 맹문

의미

춘추전국시대와 한대 문헌에 등장하는 아홉 명의 산의 목록이다. 회계(절강성)는 월왕 구천이 도읍한 명산이고, 태산(산동성)은 오악의 으뜸으로 천하의 기운을 상징한다. 왕옥(산서성)은 산경(山經)에 등장하는 시발지이고, 수산(섬서성)은 선 제후가 도맡은 산이며, 태화는 서악(華山)을 가리키고, 기산(섬서성)은 주 문왕이 흥기한 곳이다. 태행은 태행산맥, 양장은 구불구불한 산길, 맹문은 황하 중류의 험한 곳이다. 이 아홉 산은 지리적·신화적으로 중요한 의미와 직결된다.

원문

會稽泰山王屋首山太華岐山太行羊腸孟門
[주:呂氏春秋九山云云也淮南子墜形篇何謂九山云云]

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불확실한 어휘

대지구연

한글 번역

물고기 모양으로 돌고 멈추는 물, 그 다음으로 흐르는 물, 넘쳐흐르는 물, 땅을 적시는 물, 흩어지는 물, 막혀 고인 물, 언덕 사이를 흐르는 물, 비옥한 물.

독음

애선지지 유수람수옥수사수옹수천수비수

의미

열자(列子)에 나오는 아홉 가지 물의 이름과 특성을 나열한段落이다. 물이 흐르거나 고이는 다양한 형태를 지형과 흐름에 따라 구분한 고대中国的 물리론적 시각을 보여준다.

원문

鯢旋止水流水濫水沃水汜水雍水汧水肥水
[주:列子]

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불확실한 어휘

우공구택

한글 번역

우공 아홉 늪

독음

우공구택

의미

우(禹)가 치수하여 아홉 곳의 늪을 물막이(陂)로 막아두었다는 것. 기주의 대륙(大陸), 언주의 뇌하(雷夏), 몽저(孟諸), 형택(滎澤), 예주의 하택(荷澤), 서주의 대야(大野), 팽리(彭蠡), 양주의 진택(震澤), 형주의 운몽(雲夢)의 아홉 늪이 해당된다.『국어』에禹가 아홉 늘미(藪)를 번성하게 하고,『자허부(子虛賦)』에 초(楚)에 일곱 늪이 있는데 그 하나가 운몽이라고 기록되어 있다.

원문

大陸[주:冀]雷夏[주:兗]孟諸滎澤荷澤[주:豫]大野[주:徐]彭蠡震澤[주:揚]雲夢[주:荊]
[주:禹貢九澤旣陂注九州之澤○國語陂障九澤○又國語禹豐殖九藪○子虛賦楚有七澤其一曰雲夢]

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구주지험

한글 번역

사악(태산·화산·형산·항산)과 삼도, 양성·태실(숭산), 경산, 중남·남산이 모두九州의 요险이다.

독음

사악[태화형항] 삼도 양성태실[숭산] 경산 중남 [좌전 사마후 대진후왈 운운 구주지험야]

의미

춘추시대 좌전의 기사로, 진(晉)나라 사마가 진후에게九州의 전략적 요새로서 사악·삼도·양성·태실(숭산)·경산·중남을 꼽아 설명한 단락이다.

원문

四岳[주:岱華衡恒]三塗[주:山名]陽城太室[주:嵩山]荊山中南
[주:左昭四傳司馬候對晉候曰云云九州之險也]

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불확실한 어휘

하수구명

한글 번역

하수의 아홉 가지 이름은 이러하다. 능해수는 정월의 물이다. 도화수는 이월과 삼월의 물이다. 맥황수는 사월의 물이다. 고만수는 오월의 물이다. 반석수는 유월의 물이다. 적묘수는 칠월과 팔월의 물이다. 등고수는 구월의 물이다. 복조수는 시월의 물이다. 촉릉수는 십일월과 십이월의 물인데, 얼음이 끊어졌다 다시 얼어 밀어 올려 겹겹이 쌓이는 것을 말한다.

독음

능해수[정월] 도화수[이삼월] 맥황수[사월] 고만수[오월] 반석수[유월] 적묘수[칠팔월] 등고수[구월] 복조수[시월] 촉릉수[십일월 십이월 얼음이 끊어졌다 다시 얼어 밀어 올려 겹겹이 쌓임]

의미

이 글은 하천 물의 아홉 가지 명칭을 월별 계절에 따라 정리한 자연 관찰 기록이다. 정월에는 얼음이 녹는 물, 이삼월에는 복숭아꽃이 피는 물, 사월에는 보리가 익는 물, 오월에는 고구마 등이 자라는 물, 유월에는 반석(礬石)이 나타나는 물, 칠팔월에는 갈대 싹이 나는 물, 구월에는 등고(추수 후 논바닥에 물이 차는 것)의 물, 시월에는 물받이가 다시 차는 물, 십일월과 십이월에는 얼음이 겹겹이 쌓이는 물을 뜻한다. 농사에 필요한 수문 지식의 축적된 경험이다.

원문

凌解水[주:正月]桃花水[주:二三月]麥黃水[주:四月]苽蔓水[주:五月]礬石水[주:六月]荻苗水[주:七八月]登高水[주:九月]復槽水[주:十月]蹙凌水[주:十一月十二月氷斷復結蹙起成層]

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불확실한 어휘

구새

한글 번역

아홉 곳의 요새는 다음과 같다. 태분(대汾)은 진(晉)에 속하고, 명액(冥阨)은 홍농(弘農)에 속하며, 방성(方城)은 초(楚)에 속하고, 효(殽)는 지정(澠池)에 속하며, 정형(井陘)은 상산(常山)에 속하고, 영자(令疪)는 요서(遼西)에 속하고, 구주(句注)는 안문(雁門)에 속하며, 거용(居庸)은 상곡(上谷)에 속한다. [주: 여씨춘추에 아홉 요새가 있다는 기록이 있다.]

독음

대분 진 명액 홍농 방성 초 효 지정형 상산 영자 요서 구주 안문 거용 상곡

의미

춘추전국시대와 한나라의 군사적 요새 9곳을 지리적 위치와 소속 국가와 함께 정리한 기사로, 태분은 진, 명액은 홍농, 방성은 초, 효는 지정, 정형은 상산, 영자는 요서, 구주는 안문, 거용은 상곡에 각각 속한다. 이는 여씨춘추에서 언급한 아홉 요새 목록을 전거로 삼아 한문헌에 수록한 것이다.

원문

大汾[주:晉]冥阨[주:弘農○淮南子澠○地理通釋鍾山縣石城山是也]方城[주:楚]殽[주:澠池○淮南子作殽阪]井陘[주:常山]令疪[주:遼西]句注[주:雁門○劉敬傳漢兵踰句注]居庸[주:上谷]
[주:呂氏春秋山有九塞]

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구달

한글 번역

하나의 길이 사방으로 뻗어 아홉 갈래로 통하는 것. 도로는 길이 긴 직로를 말하고, 방기는 갈라져 나간 옆길을 말하며, 극방은 옆으로 나간 갈래길이 많음을 말하고, 거는 사방으로 교차하는 길을 말하며, 건강은 편안하고 넓은 대로를 말하고, 극참은 세 길이 교차하고 다시 한 갈래가 나옴을 말하며, 숭기는 네 길이 교차하여 나옴을 말하고, 추는 네 길이 교차하고 다시 옆길로 이어짐을 말한다.

독음

구달

의미

《설문해자》의 도로(道路) 관련 해석으로, 길의 형태와 구조를 아홉 가지로 구분하여 설명한다. 직로, 갈래길, 사거리, 대로, 교차 후 갈래 등이 포함되며, 주로 도로운송(道路交通)과 관련된 지리·시설 용어임을 알 수 있다.

원문

道路[주:長道]旁岐[주:岐道旁出]劇旁[주:旁出岐多]衢[주:交道四出]康莊劇驂[주:三道交復有一岐出者]崇期[주:四道交出]逵[주:四道交出復有旁通]
[주:爾雅一達謂之道路云云注云云史記堯遊於康衢○孟子置之莊嶽之間○左傳九逵]

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불확실한 어휘

구의봉

한글 번역

주명(蒲水源), 석성(沱水源), 석루(巢水源), 아황(池水源, 위에 두 비의 사당이 있음), 순원(瀑水源, 실은 중봉임), 녀영(砅水源), 소소(漭水源), 계림(洑水源), 기림(湎水源, 또한 바림봉이라고도 함)이다.

독음

구의봉

의미

구류산의 아홉 봉우리와 그곳에서 나는 물의 이름을 적은 기재이다. 각 봉우리 아래 괄호 안 한자가 그 봉우리에서 발원하는 물의 이름이다. 주석에 따르면 구류산은 영주 영원현 남쪽에 있으며, 郭璞은 아홉 계곡이 서로 닮아 구별하기 어렵고 아홉 봉우리가 비스듬하게 솟아 서로 은폐되어 보기에 의심을 품게 되어 구류(九疑)라 이름하였다고 하였다. 또한 각 봉우리에서 사방으로 물이 흘러 사수는 남해로, 오수는 동정으로 흐른다고 하였다.

원문

朱明[주:爲蒲水源]石城[주:爲沱水源]石樓[주:爲巢水源]娥皇[주:爲池水源上有二妃廟]舜源[주:爲瀑水源實中峯]女英[주:爲砅水源]簫韶[주:爲漭水源]桂林[주:爲洑水源]杞林[주:爲湎水源亦曰巴林峯]
[주:九疑山圖記有華蓋無舜源○九疑山在永州寧遠縣南郭璞云其山九谿皆相似或云九峯參差互相隱映望而疑之故名峯各有一水四流灌於南海五水北注於洞庭○謝惠連猛虎行貧不攻九疑倦不憩三危九疑有惑號三危無安谷]

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불확실한 어휘

구세청덕

한글 번역

진서 양호 전에서 관료 가운데 이천석 벼슬에 이르는 사람들로부터 양호에 이르기까지 아홉 대에 이르기까지 모두 깨끗한 덕행으로 소문이 났다.

독음

진서 양호 전에서 세리에천석에 이르기까지 구세에 이르기까지 모두 청덕으로名声을 들었다.

의미

진서 양호 전의 주에서, 관료로서 이천석 벼슬에 오른 자들로부터 양호에 이르기까지 아홉 대에 이르기까지 모두 청백한 덕행으로 이름이 알려졌다는 뜻이다. 양호 가문이 대대로부터 청렴한 것으로 유명했음을 보여주는 기록이다.

원문

[주:晉書羊祜傳世吏二千石至祜九世竝以淸德聞]

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불확실한 어휘

임씨구목

한글 번역

임파가 9명의 아들을 낳았는데, 그 모두가 자사가 되었다. 민 지역에서는 이를 구목 임씨라 불렀으며, 그 중 아홉째 아들의 이름은 임온이다.

독음

림파생구자개위자사 민중호구목림씨온기제구자야

의미

임파(林披)라는 인물이 9명의 아들을 두었는데, 그 아들들이 모두 자사(刺使) 벼슬에 올랐으므로, 당·오대 시대 중국 복건 지역에서 ‘구목 임씨’라는 호칭으로 불렸다. 특히 그 아홉째 아들 임온(林蘊)을 가리키는 말이기도 하다.

원문

[주:林披生九子皆爲刺史閩中號九牧林氏蘊其第九子也]

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불확실한 어휘

구룡

한글 번역

구룡(아홉 용)은 역사상 여러 가문의 아홉 형제를 가리키는 칭호였다. 梁書杜崱傳에는 아홉 형제가 모두 당대에 이름이 알려졌고, 後魏에서는 최장유와 아들 최추 등 9명이 九龍이라 불렸다. 北齊書王昕傳에는 왕흔의 어머니 청하 최씨가 학식이 있고 풍습이 있어 9명의 아들을 낳았는데, 모두 풍류와 우아함이 있었다 하여 왕氏九龍이라 불렸다.

독음

두숭참종습유의언안측유안

의미

九龍은 역사에서 동일한 가문의 아홉 형제가 모두 뛰어난 인물일 때 사용된 칭호이다. 梁書의 두칡 형제 9명, 後魏 최장유 일가, 北齊 왕흔의 9형제가 이 칭호를 얻었다. 원문의 한자 나열은 梁書에 기록된 두칡 형제들의 이름이다.

원문

杜嵩岑嵷岌嶷巘岸崱幼安
[주:梁書杜崱傳兄弟九人竝知名當世○後魏崔長瑜子樞等九人號九龍○北齊書王昕傳昕母淸河崔氏學識有風訓生九子竝風流醞藉世號王氏九龍]

엔티티 후보

불확실한 어휘

구빈

한글 번역

소용·소의·소연·수용·수의·수연·충용·충의·충연

독음

소용 소의 소연 수용 수의 수연 충용 충의 충연

의미

구빈(九嬪)은 황제의 후궁 등급 중 정이품에 해당하는 아홉 가지 직위이다. 소용·소의·소연·수용·수의·수연·충용·충의·충연으로 각각 한 사람씩 보임되었다. 이는 삼사(三妃)에 이어지는 높은 후궁 직위로, 구唐書后妃전의 서에서 확인할 수 있다. 注에서는 구唐書后妃傳序에 각 직위마다 한 사람씩 두어 구빈을 구성하고 정이품에 해당한다고 하였으며, 수정서(隋書)에서는 구빈 중 이번째 등급을 순용(順容)이라 한다고 보충하였다.

원문

昭容昭儀昭媛修容修儀修媛充容充儀充媛
[주:舊唐書后妃傳序云云各一人爲九嬪正二品○隋書九嬪二曰順容]

엔티티 후보

남월구군

한글 번역

남해, 울림, 창오, 합포, 교지, 구진, 일남, 주애, 담이.

독음

남해울림창오합포교지구진일남주해담이

의미

한어초기(漢書초기) 오행지에 따르면 한무제鼎元 5년 가을에 개구리가 두꺼비와 함께 싸우는 조짐이 있었고, 이 해에 사대장군이 군사 10만을 이끌고 남월(南越)을 정벌하여 9군을 열었다. 사기(史記)에 따르면 진(秦)이 천하를 병합하고 양월(揚越)을 대략적으로 평정하면서桂林, 남해, 상군(象郡)을 두었다. 남해의 위(尉) 任囂가 죽으려 할 때 용천(龍川) 영(令) 조타(趙佗)를 불러 대리하도록 하였고, 조타는 곧 공격하여桂林과 상군을 합병하고 스스로 남월왕(南越王)이 되었다. 그후 오대에 이르러 나라가 멸망하여 아홉 군이 되었다. 후한서(後漢書) 두融열전에서 문제(武帝)가 두融에게 보낸 서신에 이르기를 ‘천하가 아직 통일되지 않았으니, 오늘 의론하는 자들에게 반드시 任囂가 尉佗를 본떠 칠군을 세우려는 계책이 있을 것이다’라고 했다. 주(注)에 따르면 창오, 울림, 합포, 교지, 구진, 남해, 일남이 모두 월(越)의 관할 지역이다. 이에 따르면 일남 이상의 칠군(七郡)은 모두 任囂와 趙佗가 설치한 것이다.

원문

南海鬱林[주:秦桂林郡]蒼梧合浦交趾九眞日南[주:秦象郡]珠崖儋耳
[주:漢書五行志武帝鼎元五年秋蛙與蝦蟆群鬪是歲四將軍衆十萬征南越開九郡○武帝紀鼎元六年是越地以爲云云郡○按史記秦竝天下略定揚越置桂林南海象郡南海尉任囂且死召龍川令趙佗爲代佗卽擊竝桂林象郡自立爲南越王其後五世國亡爲九郡○後漢書竇融傳帝賜融重書曰天下未竝今之議者必有任囂效尉佗制七郡之計注蒼梧鬱林合浦交趾九眞南海日南皆越之分也按此則日南以上七郡皆囂佗所制置也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

연변구군

한글 번역

오원·색방·운중·대군·안문·정양·우북평·상곡·어양.

독음

오원 색방 운중 대군 안문 정양 우북평 상곡 어양

의미

한서 조충국전에 보이는 기록이다. 흉노가 10여 만 기병을 거느리고 남쪽 변경을 따라 침입하여 부해루산까지 이르러 노략질할 계획을 세웠다. 이에 조충국이 4만 기병을 이끌고 연변 9개 군에 주둔하였다. 이 9개 군은 오원·색방·운중·대군·안문·정양·우북평·상곡·어양으로, 모두 한나라 북쪽 변경에 위치한 군사적 요새로서 흉노의 남침에 대비한 방어선이었다.

원문

五原朔方雲中代郡雁門定襄右北平上谷漁陽
[주:漢書趙充國傳匈奴大發十餘萬騎南旁塞至符奚盧山欲人爲寇遣充國將四萬騎屯緣邊九郡師古注九郡者云云也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

명구변

한글 번역

요동, 계주, 선부, 대동, 유림, 녕하, 고원, 감숙, 대녕

독음

료동계주선부대동유림녕하고원감숙대녕

의미

이 목록은 명나라의 북방“九변(아홉 변방)”으로 설정된 군사 방어 구역의 지명을 나열한 것이다. 요동·계주·선부·대동·유림· 녕하·고원·감숙·대녕 아홉 곳의 지명이 기재되어 있으며, 이는 명나라이래 북쪽 유목 민족으로부터 국경을 방어하기 위해 설치한 九邊制의 구성 지역을 보여준다.

원문

遼東薊州宣府大同楡林寧夏固原甘肅大寧

엔티티 후보

불확실한 어휘

명황성구문

한글 번역

명 황제의 도성 아홉 문. 안정문(주:북쪽 왼쪽), 동직문, 조양문(주:동쪽 앞), 서직문, 부성문(주:서쪽 앞), 정양문(주:정남), 숭문문(주:남쪽 왼쪽), 선무문(주:남오른쪽), 득승문(주:북쪽 오른쪽). [주:『명사』 우렴전, 야선이 황제를 끼고 자형관을 깨고 곧바로 들어가京师을 엿보았고, 여러 장수를 나누어 보내 군사 이십이만을 이끌고 아홉 문 밖에 진을 벌렸으며, 모든城門을 닫고 자기가 직접 싸움을 감독하였다]

독음

명황성구문 안정문[주:북왼쪽] 동직문 조양문[주:동앞] 서직문 부성문[주:서앞] 정양문[주:정남] 숭문문[주:남왼쪽] 선무문[주:남오른쪽] 득승문[주:북오른쪽] [주:명사우렴전 야선협상황，破자형관，직입규京师，分遣제거帥사，이십이만 열진구문외， 폐제성문， 신자감전]

의미

명나라 황제도성 베이징의 아홉城门 배치를 북·동·서·남 방위로 정리한 기사로, 각 문이 도성 방어体系中 어떤 위치에 해당하는지를 밝힌다. 주석은 『명사』 우렴전의 기사로서, 건문제가 포로로 잡힌 상황에서瓦剌의 야선이 직접 군사를 이끌고 진격해 와 아홉 문 밖에 진을 벌렸고, 우렴이城门을 닫고 직접 싸움을 이끈 역사적 상황을 설명해城门 위치의 실례를 보인다.

원문

安定門[주:北左]東直門朝陽門[주:東前]西直門阜成門[주:西前]正陽門[주:正南]崇文門[주:南左]宣武門[주:南右]德勝門[주:北右]
[주:明史于謙傳也先挾上皇破紫荊關直入窺京師分遣諸將帥師二十二萬列陳九門外閉諸城門身自督戰]

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불확실한 어휘

용병구지

한글 번역

용병구지. 산지에서는 싸우지 말 것이며, 경지에서는 머물지 말 것이며, 쟁지에서는 공격하지 말 것이며, 교지에서는 끊지 말 것이며, 구지에서는 동맹을 맺으며, 중지에서는 약탈하고, 이지에서는 행군하며, 위지에서는 꾀하고, 사지에서는 싸운다. 손자(孫子)가 이르길, ‘용병의 방법은 이러하다. 제후가 제 스스로의 땅에서 싸우는 것을 산지라 하고, 남의 땅에 들어갔으나 깊이 들어가지 않은 것을 경지라 하며, 나로서는 얻어도 유리하고 저로서는 얻어도 유리한 것을 쟁지라 하며, 나로서도 갈 수 있고 저로서도 올 수 있는 것을 교지라 하며, 제후의 땅이 세 나라와 이웃한 곳에서 먼저 도착하여 천하의 군중을 얻은 것을 구지라 하며, 남의 땅 깊숙이 들어가 성을 등지고 후퇴할 곳이 없는 것을 중지라 하며, 산림·험阻·저택 등 행군하기 어려운 도적을 이지라 하며, 들어가는 길이 좁고 돌아오는 길이 멀며, 적이 적은 군사로 나의 많은 군사를 공격할 수 있는 곳을 위지라 하며, 빨리 싸우면 살고 지체하면 죽는 곳을 사지라 한다. 그러므로 산지에서는 싸우지 않는다고 하였다’고 했다.

독음

용병구지. 산지(무전) 경지(무지) 쟁지(무공) 교지(무절) 구지(합교) 중지(掠) 이지(행) 위지(모) 사지(전). 손자왈 용병지법 제후 자전기지위 산지, 입인지지지 불심자위 경지, 아득역리彼得역리자위 쟁지, 아제가망 피가고래자위 교지, 제후지지 삼속 선지이득 천하지중자위 구지, 입인지지 심배성읍자위 중지, 산림험조沮澤 범난행지도자위 이지, 소유입자애 소종귀자우 피쇄가격오적중자위 위지, 질전칙존 부병칙망자위 사지.시고 산지칙무전 운운.

의미

손자병법의 용병구지 篇에서 아홉 가지 지형(산지·경지·쟁지·교지·구지·중지·이지·위지·사지)에 따른 작전 원칙을 제시한다. 각 지형의 특성에 따라 전투 여부, 이동 전략, 외교적 대응, 약탈·행군·기동 등의 처세를 달리해야 함을 논한다. 특히 사지에서는 결사전투만이 살 길임을 강조하며, 위지에서는 적의 약점을 이용한 계략이 필요함을 지적했다.

원문

散地[주:無戰]輕地[주:無止]爭地[주:無攻]交地[주:無絶]衢地[주:合交]重地[주:掠]圯地[주:行]圍地[주:謀]死地[주:戰]
[주:孫子曰用兵之法諸侯自戰其地爲散地入人之地而不深者爲輕地我得亦利彼得亦利者爲爭地我可以往彼可以來者爲交地諸侯之地三屬先至而得天下之衆者爲衢地入人之地深背城邑者爲重地山林險阻沮澤凡難行之道者爲圯地所由入者隘所從歸者迂彼寡可以擊吾之衆者爲圍地疾戰則存不病則亡爲死地是故散地則無戰云云]

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불확실한 어휘

수전구변

한글 번역

친척과 조상의 무덤이 있는 곳, 전답과 집이 넉넉하여 안심하고 살기에 충분하고, 고을과 동족이 많아 마음을 붙이고 즐겁게 지내기에 충분하며, 임금의 가르침과 풍속이 백성에 대한 자애로움이 두텁아 갈 곳이 없고 그곳에서 얻는 것이며, 산림과 수泽과 골짜기의 이익이 생업을 유지하기에 충분하고, 지형이 험하고 높막하여 지키기 쉽고 치기 어렵고, 벌이 엄하고惧怕할 만하며 상이 밝고 권할 만하며, 적에게 깊은 원한이 있고, 위에 대한 후한 정사(施政)가 있다.

독음

친척분묘기지所在 일변 전택부후족거 이변 주당종족족회락 삼변 상지교훈습속자애자유민후무소왕득지 사변 산림택곡지리족생 오변 지형험조역수이난공 육변 벌엄이과외 상명이족권 칠변 유심원어적인 팔변 유후정어상 구변

의미

이 글은 管子의 병법 사상에서 수전(守戰)에 대한 아홉 가지 변고(變故·조건)를 논한 것으로, 군인이 임금에게서 은혜를 입지 않으면서까지 지키고 싸우다가 죽지 않는 九 가지 이유를 제시한다. 친척·묘소·전답·종족 등乡土적 유대와 임금의 후한 정사, 험한 지형, 엄한 벌과 밝은 상, 적에 대한 원한 등을 종합하여, 이런 조건이 갖추어진 군대는 스스로 싸움에 임할 수 있음을 설명한다.

원문

親戚墳墓之所在[주:一變]田宅富厚足居[주:二變]州黨宗族足懷樂[주:三變]上之敎訓習俗慈愛之於民厚無所往得之[주:君之恩厚皆在於民無所他往故得致死○四變]山林澤谷之利足生[주:五變]地形險阻易守而難攻[주:六變]罰嚴而可畏賞明而足勸[주:七變]有深怨於敵人[주:八變]有厚政於上[주:功厚則祿多故亦自爲戰而德於君○九變]
[주:管子凡人之所以守戰至死而不德其上者曰云云也此下見兵三闇]

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송휘종구정

한글 번역

제정(황색, 중앙), 보정(흑색, 북쪽), 모정(청색, 동쪽), 창정(벽색, 동북쪽), 국정(녹색, 동남쪽), 동정(자색, 남쪽), 부정(흑색, 서남쪽), 효정(적색, 서쪽), 괴정(백색, 서북쪽)이다. [국정을 강정이라고도 쓴다.]

독음

제정[색황중앙] 보정[색흑북] 모정[색청동] 창정[색벽동북] 국정[색녹동남] 동정[색자남] 부정[색흑서남] 효정[색적서] 괴정[색백서북국정일작강정]

의미

송휘종이 숭녕(崇寧) 4년 가을에 아홉鼎를 완성하여 구성궁에 안치하고, 채경을 정정예의사로 삼아 제도가 친히 나아가 제사를 지냈다.鼎는 각 하나씩 전각에安置되었으며, 중앙에帝鼎를 두었다.정화(政和) 4년에는방사(方士) 위한진의 설에 따라 만물상을 구비하여 아홉鼎를 주조하고, 중앙의鼎를帝鼐라 하였으며 황색이었다.정화 6년에는방사 왕재석(王仔昔)의 의견을 다시 끌어帝鼐를隆鼎으로, 동정을明鼎으로, 부정을順鼎으로, 효정을蘊鼎으로, 괴정을健鼎으로 고쳤으며, 보정은 그대로 두었다. 모정을龢鼎으로, 창정을育鼎으로, 국정을潔鼎으로 바꾸었다. [당나라 측천则天 때에도九鼎가 완성된 바 있다.]

원문

帝鼎[주:色黃中央]寶鼎[주:色黑北]牡鼎[주:色靑東]蒼鼎[주:色碧東北]國鼎[주:色綠東南]彤鼎[주:色紫南]阜鼎[주:色黑西南]皛鼎[주:色赤西]魁鼎[주:色白西北國鼎一作岡鼎]
[주:宋史五行志徽宗崇寧四年秋九鼎成奉安於九成宮以蔡京爲定鼎禮儀使帝幸宮行酌獻禮鼎各一殿中央曰云云○又政和四年用方士魏漢津之說備百物之象鑄鼎九中央曰帝鼐色黃云云六年又用方士王仔昔議改帝鼐爲隆鼎彤鼎爲明鼎阜鼎爲順鼎皛鼎爲蘊鼎魁鼎爲健鼎寶鼎如舊牡鼎爲龢鼎蒼鼎爲育鼎岡鼎爲潔鼎○唐書則天時九鼎成]

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불확실한 어휘

변토구등

한글 번역

흙을 아홉 등급으로 나누었다. 주례에서는 토균의 법으로 오물(산림천택의 등급)과 구등(오지 안에서 아홉 등급으로 나눈 땅)을 나누었는데, 그 구등에는 다음과 같은 것이 있다. 헐고 단단한 땅, 적갈빛 땅, 축축하고 흩어지는 땅, 마른 못자리, 짠窪地, 부스러지는 흙, 점성이 있고 흩어지는 점토, 강하고 단단한 땅, 가볍고 부스러지는 땅. 주례疏에서 말하기를, ‘오물은 산림천택의 등급이고, 구등은 오지 안에서 아홉 등급으로 나눈 땅으로서, 헐고 단단한 그 부류가 이것이다’라고 했다. 한편 우경에서는 아홉 토지의 흙을 다음과 같이 말하였다. 흰 양토(기주), 흰 분토(청주), 까만 분토(연주), 붉은 질분토(서주), 진흙(양주, 형주), 분노(예주), 청려(양주), 황양토(옹주). 주례疏에서 말하기를, ‘기주의 흰 양토云云. 구등과 이 헐고 단단한 부류의 구등이 다른 것은, 우경에서는 아홉주의 대략을 나누어 각각 한 등급으로 삼은 것이고, 이 구등은 한 주에도 이 아홉 등의 종류가 있을 수 있으므로 다르다’고 하였다.

독음

변토구등

의미

주례의 토지 분급 체계와 우경의 아홉 토지 분류를 대비한 기사이다. 주례는 한 주 안에서도 흙을 아홉 등급으로 세분화하여 평가하는 방식이고, 우경은 아홉 주로 나누어 각각 하나의 토질 등급을 부여한 것이다. 흙의 등급은 농업 생산성과 직결되므로, 토지 均等一系列에서 중요하게 다루어졌다.

원문

騂剛[주:注謂地色赤而土剛強]赤緹[주:注縓色]墳壤[주:注潤解]渴澤[주:注故水處]鹹潟[주:注潟鹵也]勃壤[주:注粉解者]埴壚[주:注黏疏者]疆㯺[주:注疆堅者]輕燢[주:注輕脆者]
[주:周禮以土均之法辨五物九等疏五物者山林川澤之等九等者據五地之內分爲九等之地騂剛之屬是也]
又禹貢九土白壤[주:冀]白墳[주:靑]墨墳[주:兗]赤埴墳[주:徐]塗泥[주:楊荊]墳壚[주:豫]靑黎[주:梁]黃壤[주:雍]
[주:周禮疏冀州白壤云云九等與此騂剛之屬爲九等不同者以禹貢自是九州大判各爲一等此九等者無妨一州卽有此九等之類故不同也]

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불확실한 어휘

구곡

한글 번역

구곡. 기장, 점성기장, 기장, 벼, 삼, 콩, 작은콩, 보리, 밀.

독음

구곡. 직힐서도마대두소두대맥소맥.

의미

구곡은 아홉 가지 곡물을 뜻하며, 구체적 종류는 문헌마다 차이가 있다. 주례에서는 직, 서, 도, 마, 대두, 소두, 대맥, 소맥, 힐(또는 숙)을 열거하나 정현은 힐을 뺀 대신 양과 고를 넣었다. 작경에는 직, 서, 마, 맥, 도, 양, 고, 대두, 소두를, 우양잡조에는 서, 직, 도, 양, 소두, 대맥을, 후한서주지에는 팔곡으로 직, 서, 맥, 양, 도, 마, 소, 소두를 열었다. 서보의 보망시에서는 아홉 곡물이 풍부하게 풍년이 들 것을 노래하였다.

원문

稷秫黍稻麻大豆小豆大麥小麥
[주:周禮三農生九穀鄭司農注云云鄭玄以爲無秫大麥而有粱苽○炙轂子九穀黍稷麻麥稻粱苽大小豆○酉陽雜俎九穀黍稷稻粱三豆二麥○後漢書志筲八盛黍一稷一麥一粱一稻一麻一菽一小豆一按無大小二麥爲八穀○束晢補亡詩黍華陵巓麥秀丘中靡田不播九穀斯豐]

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불확실한 어휘

이소구가

한글 번역

동황(太一) · 운중군 · 상대군 · 상부인 · 대사명 · 소사명 · 동군 · 하백 · 산귀

독음

동황태일 · 운중군 · 상대군 · 상부인 · 대사명 · 소사명 · 동군 · 하백 · 산귀

의미

이것은 추원(屈原)의『추사(楚辭)』 중 「구가(九歌)」에 수록된 아홉 신祇(神)의 명칭을 열거한 것이다. 동황태일은 동방의 신으로서 가장 높고 신성한 위치에 놓여 있으며, 운중군(雲中君)은 구름의 신, 상대군·상부인은 상수(湘水)의 신男女를 상징한다. 대사명과 소사명은 각각 인간의 수명(壽命)을 관할하는 큰 명과 작은 명 신이며, 동군(東君)은 태양신, 하백은 하하(河伯)로서 황하의 신, 산귀는 산속에栖居하는 귀신(精靈)을 가리킨다. 한 문장 없이 아홉 신祇의 이름만 열거한 것은, 원문의 처음에 등장하는 아홉 신祇의祭祀 대상 목록을 단순히 옮긴 것으로 파악된다.

원문

東皇太乙雲中君湘君湘夫人大司命小司命東君河伯山鬼

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불확실한 어휘

초사구가

한글 번역

초사 九家(초나라 시가의 아홉 문파): 송옥(宋玉) [작품: 구변(九辨)·초혼(招魂)], 경차(景差) [작품: 대조(大招)], 가치(賈誼) [작품: 석서(惜誓)], 화남소산(淮南小山) [작품: 초은(招隱)], 동방삭(東方朔) [작품: 칠간(七諫)], 장기(莊忌) [작품: 애시명(哀時命)], 왕포(王褒) [작품: 구회(九懷)], 유향(劉向) [작품: 구탄(九歎)], 왕일(王逸) [작품: 구사(九思)].

독음

초사가 송옥[주:구변·초혼] 경차[주:대조] 가치[주:석서] 화남소산[주:초은] 동방삭[주:칠간] 장기[주:애시명] 왕포[주:구회] 유향[주:구탄] 왕일[주:구사]

의미

초사(楚辭)의 아홉 대표 작가와 그들의 작품을 열거한 목록이다. 초사는 제澤(제단)의 시가 형식을 계승한 초나라 문학으로, 추사(離騷)를 중심으로 형성되었다. 한대(漢代)에 이르러 왕일이『초사잡전(楚辭雜纂)』을 지어 아홉 문파를 정리하였는데, 송옥·경차·가치·화남소산·동방삭·장기·왕포·유향·왕일 아홉 명이 초사의 주요 작가로 꼽힌다. 각 작가의 대표작도 함께 표기되어 있어 초사 문학의 전체적 구성을 파악할 수 있다.

원문

宋玉[주:九辨招魂]景差[주:大招]賈誼[주:惜誓]淮南小山[주:招隱]東方朔[주:七諫]莊忌[주:哀時命]王褒[주:九懷]劉向[주:九歎]王逸[주:九思]

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문장구명

한글 번역

가난과 혐오와 결함과 불우와 유배와 처벌과 요절과 완결 못함과 후손 없음

독음

빈곤혐기점결언건류천형욕요절무종무후

의미

이 글은 문장(시문)이 문인에게 아홉 가지 불행한 운명을 가져다준다는 내용을 담고 있다. 弇州巵言의 주(注)에 따르면, 시는 사람을 궁하게 만든다는 말이 있다. 실제로 빈곤하고 늙고 걱정하며 병들고 유배되고 유치한 삶을 사는 것은 좋지 않은 일이지만, 시에 담기면 좋게 된다. 반대로 부귀영화는 좋은 일 같지만 시에 담기면 좋지 않다. 이것이 첫 번째 합치이다. 자연의 비밀을 드러내면 진재(眞宰)가 침묵으로 원망하고, 사람들 사이의 명예를 독차지하면 대중의 마음이 만족하지 않으므로, 글쓰기는 생명을 해치는 도끼와 같다. 문장가들이 거의 완전한 최후를 맞이하지 못한 것을 살펴보면 한스럽게 여길 뿐 아니라 두렵기까지 하다. 저자는 문장 아홉 가지를 다음과 같이 열거한다. 1빈곤 - 안연(顔淵), 2혐기(嫌忌) - 굴원(屈原), 3결함 - 사마장경(司馬長卿), 4불우(偃蹇) - 손경(孫卿), 5유배(流竄) -가의(賈誼), 6형욕(刑辱) - 사마천(司馬遷), 7요절(夭折) -양오(楊烏), 8무종(無終) -한비(韓非), 9무후(無後) -李白(리백).

원문

貧困嫌忌玷缺偃蹇流竄刑辱夭折無終無後
[주:弇州巵言古人云詩能窮人究其質情誠有合者今夫貧老愁病流竄滯留人所不謂佳者也然而入詩則佳富貴榮顯人所謂佳者也然而入詩則不佳是一合也泄造化之祕則眞宰默讎擅人群之譽則衆心未厭故呻佔椎琢幾於伐性之斧豪吟縱揮自傳爰書之竹矛刃起於兔鋒羅網布於雁池是二合也循覽往匠良少完終爲之愴然以慨肅然以恐曩與同人戲爲文章九命一貧困顏淵云云二嫌忌屈原云云三玷缺司長長卿云云四偃蹇孫卿云云五流竄賈誼云云六刑辱司馬遷云云七夭折楊烏云云八無終韓非云云九無後李白云云]

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불확실한 어휘

서가구생

한글 번역

첫째, 붓을 만든다. 순수한 말총이 마음처럼 부드럽고도 강건해야 한다. 둘째, 종이를 만든다. 새로 꺼낸 함자(상자)에서 나온 종이는 윤기가 있어 미끄러우며 붓글씨를 쓰기 쉽다. 셋째, 벼루를 만든다. 쓸 때 물을 붓되 오래 물에 잠기게 해서는 안 된다. 넷째, 물을 만든다. 이치는 새로 적시는 데 있으니 오래 멈춰두어서는 안 된다. 다섯째, 먹을 만든다. 필요에 따라 그때그때 빻되, 많이 빻으면 진흙처럼 질겨지고 무디어진다. 여섯째, 손을 만든다. 적당히 들고 쥐는 피로를 조절해야 하며, 손목에 힘이 없게 된다. 일곱째, 정신을 만든다. 정신을 가다듬고 고요히 생각하며 번거롭고 조급해서는 안 된다. 여덟째, 눈을 만든다. 쉬게 하되 적절히 쥐어 뜨면 눈이 밝고 정확히 구분된다. 아홉째, 경치를 만든다. 날씨가 맑으면 사람의 마음이 편안하고 기쁘다.

독음

일생필 이순호위심연 이능건 제공생지 신출격사윤활역서 삼생현 임용주수 불가침윤 사생수 의재신침 불가구정 오생묵隨요선연 다즉니둔 육생수 적휴집로 완칙무력 칠생신 응사정사 불가번조 팔생목 폐식적오 광랑분명 구생경 천기청명 인심서열

의미

서예가 살아가는 아홉 가지 조건을 설명한 글이다. 붓·종이·벼루·물·먹·손·정신·눈·경치의 아홉 요소를 ‘생’이라 칭하며, 각각의 올바른 쓰임을 구체적으로 제시한다. 붓은 순수하고 부드러우되 강건해야 하고, 종이는 새것이 윤기 있어야 하며, 벼루는 물에 오래 잠그지 말 것이고, 물은 새로 적셔야 하고, 먹은 그때그때 빻아 많이 늘어서는 안 되며, 손은 피로를 조절하고, 정신은 고요하게, 눈은 쉬면서도 밝게, 경치는 맑은 날씨에서 편안함을 느낀다는 내용이다. 서예 수련과 작품 창작에 필요한 물리적·정신적 환경을 아홉 가지 조건으로 정리한 실무적 서예론이다.

원문

一生筆[주:純毫爲心輭而能健]二生紙[주:新出篋笥潤滑易書]三生硯[주:臨用注水不可浸潤]四生水[주:義在新浸不可久停]五生墨[주:隨要旋硏多則泥鈍]六生手[주:適携執勞腕則無力]七生神[주:凝神靜思不可煩躁]八生目[주:廢息適梧光朗分明]九生景[주:天氣淸明人心舒悅]
[주:翰林禁經]

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