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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 037

원서조칠반

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원서조칠반. 경천반(집정대신), 환벽반(옥당청서), 검액반(언관법사), 초란반(외척), 경지반(친왕), 표수반(공신장사), 수반(조정신).

독음

원서조칠반. 경천반 환벽반 검액반 초란반 경지반 표수반 수반

의미

조선 왕조의 중앙관제를 칠반(七班)으로 나누어 정리한 서표이다. 경천반은 집정대신, 환벽반은 비서서민(玉堂淸署), 검액반은언론기관과 법조기관, 초란반은 외척, 경지반은 친왕, 표수반은功臣將師, 수반은 일반朝臣을 각각 가리킨다.

원문

擎天班[주:執政大臣]煥璧班[주:玉堂淸署]劍鍔班[주:言官法司]椒蘭班[주:外戚]瓊枝班[주:親王]豹首班[주:功臣將師]隨班[주:朝臣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

고감사칠사

한글 번역

관료 선발의 적절 여부, 농사·양잠业的 장려, 농경지 확장, 호구수의 증감, 유리한 일 장려와 해로운 일 제거, 관직 수행의 실책 감사, 옥사의 바로잡기, 도적의 다과를 고찰하는 일.

독음

거관당부 권과농상 증현지추 호구증손 흥리제해 사실안찰 교정형옥 도적다과

의미

송(宋)나라 시기 공조랑중(考工郎中)이 감사(監司)를 평가할 때 활용한 일곱 가지 기준. 관료 인사, 농업 생산, 토지 개발, 인구 변동, 민생 이익, 직무 수행, 사법 정의를 아우르며, 중앙이 지방 관료를 종합적으로 감독하던 제도적 장치이다.

원문

擧官當否勸課農桑增墾田疇戶口增損興利除害事失案察較正刑獄盜賊多寡
[주:宋史職官志考工郞中以七事考監司一曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

고찰수령칠사

한글 번역

칙령을 선포하여 풍속을 후하게 하고, 농사와 양잠을 권장하며, 소송과 형률을 공정하게 처리하며, 재정을 다스리고 조세를 징수하며, 학교를 세우고, 호구를 충실히 하라.

독음

선诏令 풍속 후호 농상 권사 소송 평어 예방 재물 부 관리 학교 흥실 호구 실궁

의미

이 기사는 조정 칙령의 핵심 내용을 수록한 것으로,地方官(수령)이 수행해야 할 칠사(七事)를 제시한다. 첫째 풍속 후후화, 둘째 농상 권장, 셋째 소송 형률의 공정 처리, 넷째 재정·조세 관리, 다섯째 학교 설립, 여섯째 호구 충실 확보이다. 이어지는 宋史 주에서는 당시守令의 부패·탐욕이 심각한데 감찰 기관이 척결하지 않는 문제를 비판하며, 태조 원년에 제정된考課法의 상세한 평가 기준을 수록하고 있다. 공·명·렴·근 네 기목과 최 등八等評価로 구분하고, 田野闢·學校興·學校興·禮俗成·獄訴訟平·盜賊息·差役均·賦斂節 등 구체적 지표에 소수점까지 배점하여 세분화한 것이 특징이다. 고려와 조선의地方官考核制度 연구에 중요한 사료이다.

원문

宣詔令厚風俗勸農桑平獄訟理財賦興學校實戶口
[주:宋史選擧志臣僚上言守令之治其略有七一曰云云比年守令姦貪監司未嘗按發玩弛之弊日甚而戶部侍郞張致遠亦言之乃下詔戎飭監司考察守令而擧按]
[주:附]我朝戒飭守令七事農桑盛戶口增學校興軍政修賦役均詞訟簡奸猾息
[주:我太祖元年定考課法善曰公廉勤謹最曰田野闢戶口增賦役均學校興詞訟簡惡曰貪暴怠劣殿曰田野荒戶口損賦役煩學校廢詞訟滯善分有四等公爲五分明爲五分廉爲四分勤爲四分最分有八等田野闢爲三分學校興禮俗成爲二分五釐獄訟平盜賊息爲二分差役均賦斂節爲一分]

엔티티 후보

불확실한 어휘

무유칠덕

한글 번역

무(武力)에는 일곱 가지 덕이 있으니, 폭력을 금하고, 병器和兵을 죽이고, 대업을 보존하며, 공功을 정하고, 백성을 안화하고, 대중을 화합하며, 재물을 풍성하게 한다.

독음

금포 집병 보관 정공 안민 화중 풍재 좌

의미

이 글은 군사 武에는 일곱 가지 올바른 덕이 있음을 말한다. 폭력을 금지하고 병력武器을 바로잡으며, 대업을 지키고, 공功을 세우며, 백성을 안정시키고, 군중을 화합하고, 재물을 넉넉하게 한다는 일곱 가지 항목이다. 이러한 武德 사상은 무력의 올바른 용도를 제시하며,暴力 억제와 民安을 핵심 가치로 삼는다. 左氏傳에서 유래한 명언으로, 후대에武備의 윤리적 방향을 제시한 사료이다.

원문

禁暴戢兵保大定功安民和衆豐財
[주:左]

엔티티 후보

불확실한 어휘

계시칠순

한글 번역

오행의 순리를 따르고 일곱 가지 순리를 지키라

독음

계시칠순

의미

이 글은 문왕의 다섯 행실과 주공이 말한 일곱 가지 순리를 설명한다. 하늘의 때를 따르고, 땅의 도우심을 받으며, 백성과 화합하고, 재물을 넉넉하게 하며, 덕으로 도와 밝게 하고, 인으로 어길 것이 없게 하며, 도리로功을 이루는 것을 일곱 가지 순리라 한다. 주공이 기전에서 이를 밝힌 것으로, 군주의修身과 치국의 핵심原理를 제시한 문헌이다.

원문

順天[주:得時]順地[주:得助]順民[주:得和]順利[주:財足]順德[주:助明]順仁[주:無失]順道[주:有功]
[주:汲冢周書周公曰在我文考循用五行戒視七順一云云]

엔티티 후보

제군칠진

한글 번역

선구(선봉대), 신구(차전대), 이광(보조 전차), 계(익군), 거(우익), 대전(후군), 사승(사인 동승 전차).

독음

선구 신구 이광 계 거 대전 사승

의미

제후국 기병 편대의 일곱 전투 대형을 설명한 기사로, 선구부터 사승까지 앞쪽에서부터 뒤쪽으로 전차 부대의 배치 순서를 적은 것이다. 선구와 신구는 전방 선도 부대, 이광은 부전차, 계와 거는 양익 부대, 대전은 후군, 사승은 사인이 동승하는 후군 전차를 가리킨다. 주석에 따르면 ‘계’는 곁에 있는 군대로 먼저 나아가게 한다고 하였다.

원문

先驅[주:前鋒軍]申驅[주:次前軍]貳廣[주:公副車]啓[주:在翼]胠[주:右翼]大殿[주:後軍]駟乘[주:四人共乘殿車]
[주:左襄二十三傳齊伐衛云云疏啓胠是在旁之軍名之曰啓或使之先行詩以先啓行]

엔티티 후보

불확실한 어휘

귀곡칠술

한글 번역

위신(위대한 신비함)(법:오백), 양지(꿈을 기른다)(법:영구), 실의(뜻을 충실히 한다)(법:등사), 분위(위세를 나눈다)(법:복흠), 산세(세력을 흩뜨린다)(법:질조), 전원(원활하게 돌린다)(법:맹수), 손괘(손실을 앓는다)(법:영시)

독음

위신(주:법오룡) 양지(주:법영귀) 실의(주:법등사) 분위(주:법복흠) 산세(주:법질조) 전원(주:법맹수) 손괘(주:법영시)

의미

鬼谷子의 七種 수단을 列擧한 것으로, 각각 자연의 사물에서 方法을 취한다. 五龍·영구·등사·복흠·질조·맹수·영시 등 신비로운 존재에서 그 方法을 연역하여,人心的 통제와 세력 운용의 기술을 서술한 것으로 추정된다.

원문

威神[주:法五龍]養志[주:法靈龜]實意[주:法螣蛇]分威[주:法伏熊]散勢[주:法鷙鳥]轉圓[주:法猛獸]損兌[주:法靈蓍]

엔티티 후보

불확실한 어휘

대강칠도

한글 번역

형남(荊南)의 공안(公安)·석수(石首)·악(岳)의 북쪽 나루터[상류 3개] · 악(鄂)의 무창(武昌)·태평(太平)의 채석(采石)[중류 2개] · 건강(建康)의 선화진(宣化鎭)·강주(瓜州)[하류 2개] · [주: 소흥 연간에 사간(司諫) 오표신(吳表臣)이 말하기를, 양자강의 열두 고을은 그 요지는 칠도(七渡)에 불과하고, 나머지는 왕래의 편한 길이 아니므로 대강 막으면 족하다고 했다]

독음

형남지구 공안석수악지북진 오지무창 태평채석 건강지선화진 강지지과주 [주:소흥중 사간 오표신언 대강십군 기요불과칠도 여비왕래경첩지처 약위지방족의]

의미

양자강의 주요 도강장 일곱 곳을 정리한 기사로, 상류 3개·중류 2개·하류 2개로 나뉜다. 송나라 소흥 연간 사간 오표신이 양자강 방어의 요지는 다만 칠도뿐이며 나머지는 왕래의 통로가 아니라고 건의한 내용을 주석으로 수록했다. 전체적으로 양자강 방어 전략의 핵심 거점을 열거한 목록이다.

원문

荊南之公安石首岳之北津[주:上流三]鄂之武昌太平之采石[주:中流二]建康之宣化鎭江之瓜州[주:下流二]
[주:紹興中司諫吳表臣言大江十郡其要不過七渡餘非往來徑捷之處略爲之防足矣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

관수요로칠

한글 번역

관문과 수비의 요로(要路) 일곱 가지

독음

관수요로칠

의미

당나라의 서쪽·남쪽 변경과 주요 외교·군사 통로 일곱 가지를 정리한 기사로, 각 도로운로의 이름과 그 연결 지역, 목적지를 밝힌다. 주(注)에서는 《당서》 지리지(地理志)의 내용임을 밝힌다.

원문

營州[주:入安東道]登州[주:海行入高麗浡海道]夏州[주:塞海通大同雲中道]中受降城[주:入回鶻道]安西[주:入西域道]安南[주:通天竺道]廣州[주:通海夷道]
[주:唐書地理志其入西夷之路與關戍走集最要者七一曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

서방칠명산

한글 번역

서쪽의 일곱 명의 산: 화산, 박산, 악산, 기산, 오산, 홍총산, 독산이다. [주: 한서 교지기에 따르면 화산 이서 일곱 명의 산을 열거한다]

독음

화산 박산 악산 기산 오산 홍총산 독산

의미

한서 교지지에 인용된 서쪽(화산 이서)의 칠 명산을 열거한 기사로, 한대郊祀(교사) 제도의 산악 제사를 배경으로 한다. 화산·박산·악산·기산·오산·홍총산·독산의 일곱 산을 칠명이라 총칭하며, 이는 전국 시대·진한 시기의 산신 숭배 관념을 반영한다.

원문

華山薄山嶽山岐山吳山鴻冢山瀆山
[주:漢書郊祀志自華以西名山七云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

무당산칠봉

한글 번역

첫째는 탐랑, 둘째는 거문, 셋째는 녹존, 넷째는 문곡, 다섯째는 염정, 여섯째는 무곡, 일곱째는 파군이다. [주: 『무당산기』에 이르기를, 북쪽에 일곱 봉우리가 있는데, 통칭하여 북두암이라 한다.]

독음

일탐랑이거문삼녹존사진곡오염정육무곡칠파군

의미

무당산 북쪽의 일곱 봉우리가 각각 북두칠성(天罡)의 일곱 별명칭을 딴 곳으로, 첫째 탐랑·둘째 거문·셋째 녹존·넷째 문곡·다섯째 염정·여섯째 무곡·일곱째 파군의 이름을 가지고 있다. 이를 전체로 북두암이라 부른다. 동양 전통의 산악 지리 사상에서 산을 별자리에 비유한 사례다.

원문

一貪狼二巨門三祿存四文曲五廉貞六武曲七破軍
[주:武當山記北有七峯云云總名曰北斗巖]

엔티티 후보

불확실한 어휘

독악원칠처

한글 번역

독악원의 일곱 곳

독음

독악원칠처

의미

이 기사는北宋의 정치가兼文學가 사마광(사마온공)이 낙양에서 조성한 독악원(獨樂園)의 일곱 가지 명소를 설명한다. 독서당에는 오천 권의 책을 모아두고, 영수헌에서는 물을 끌어들여 못을 파고 두 개의 수로로 뜰을 두르고, 조어암에서는 북쪽 못 중앙의 섬에 나무를 심어钓鱼를 즐기고, 중죽재에서는 못 북쪽에 대나무 숲을 조성해 더위를 식히고, 채약포에서는 백이십 마지기 규모의 논의에서 초약과 목약을 심고, 교화정에서는 정자 남쪽에 육栏의 꽃밭을 만들며, 견산대에서는 낙성 근처의 높은 대에서 만안·환원·태실 등 산을 바라본다. 사마광은 이 모든 것을 취사自如하게 누리며, 천하에 이를 대리할 낙이 없다고 이름하였다.

원문

讀書堂[주:聚書五千卷]弄水軒[주:堂南有屋一區引水爲沼分爲二渠繞庭四隅會西北而出]釣魚菴[주:堂北爲沼中央有島島上植樹]種竹齋[주:沼北橫屋六楹厚其墉茨以禦烈日開戶東出南北列軒牖以延涼颸前後多植美竹爲淸暑之所]採藥圃[주:沼東治地爲百有二十疇雜蒔草藥辨其名物木藥爲藩]澆花亭[주:圃南爲六欄雜花種止二本識其名狀不求多也欄北爲亭]見山臺[주:洛城距山不遠而林薄茂密常苦不得見乃於園中築臺作屋其上以望萬安轘轅至於太室]
[주:司馬溫公獨樂園記煕寧四年迂叟始如洛六年買田二十畝於尊賢坊北隅以爲園其中爲堂云云迂叟平昔多處堂中讀書時或投竿取魚執衽採藥決渠灌花操斧剖竹濯熱盥手臨高聳目逍遙徜徉惟意所適明月時至淸風自來不知天壤間復有何樂可以代此因合而命之曰獨樂園]

엔티티 후보

불확실한 어휘

해서칠인

한글 번역

종요, 왕희지, 왕헌지, 지영, 우세남, 어양순, 안진경

독음

종요 왕희지 왕헌지 지영 우세남 어양순 안진경

의미

해서(楷書) 서예의 일곱 명의 대가 목록이다. 한삼국 위의 종요부터 당나라 안진경에 이르기까지 해서 서예의 전통을 이은 대표 서예가 일곱 명을 열거하였다. 『주:서원』은 이 목록의 출처이다.

원문

鍾繇王羲之王獻之智永虞世南歐陽詢顏眞卿
[주:書苑]

엔티티 후보

불확실한 어휘

교률칠기

한글 번역

고선옥률, 소려옥률, 서경의 동망애, 금장식 망애, 동곡과 고전, 건무의 동자.

독음

고선옥률 소려옥률 서경동망애 금착망애 동곡고전 건무동척

의미

진서율력지에 따르면, 고대 법교정(校)에 사용된 일곱 가지 기구를 나열한 것. 옥으로 만든 율관(옥률)인 고선(姑洗)과 소려(小呂), 동이나 금으로 제작된 측정기(망애)와 부피 단위기(동곡), 고전(古錢), 건무 연간 제작된 동자(銅尺) 등 음악 음률 교정 및 도량형 측정에 쓰인 도구들이다.

원문

姑洗玉律小呂玉律西京銅望臬金錯望臬銅斛古錢建武銅尺
[주:晉書律曆志所校古法有七品一曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

杮유칠절

한글 번역

수명이 길고 그늘이 넓으며, 새가 둥지를 틀지 않고 벌레가 생기지 않으며, 서리 단풍잎은 관상하기 좋고, 맛있는 열매는 먹을 수 있으며, 낙엽은 크고 두꺼워 서예 용지로 쓸 수 있다.

독음

수다온무조새과충도상협가실가탖락엽비대가고임서

의미

감나무에는 일곱 가지 뛰어난 점이 있다는 내용을 나열한 기사이다. 수명이 길고 그늘이 넓으며, 새가 둥지를 만들지 않고 벌레가 붙지 않으며, 서리 단풍잎이 아름답고 열매가 맛있으며, 낙엽이 크고 두꺼워 서예 용지로 사용할 수 있다는 일곱 가지를 설명한다.『爾雅翼』『酉陽雜俎』『茅齋客話』등의 문헌에서 인용되었다.

원문

壽多蔭無鳥巢無蟲蠹霜葉可玩嘉實可啖落葉肥大可以臨書
[주:爾雅翼杮有七絶云云○酉陽雜俎俗謂杮有七絶一云云○黃休復茅齋客話滕處士昌祐云杮有七絶云云六曰本固無落葉肥大]

엔티티 후보

불확실한 어휘

칠저

한글 번역

일곱 가지 절이. 부추절이, 순정절이(주: 순정은 덩굴채), 미나리절이(주: 미나리는 초규라도 한다), 아욱절이, 나물절이(주: 나물은 물꿩아욱이다), 이끼절이(주: 이는 물속 물고기 옷(苔)이며, 《예아》에는 管箭萌으로 쓴다), 죽순절이(주: 대밤의 싹이다)이다. 주: 《주례》의 희인(醯人)이 오 가지 소스(虀)와 일곱 가지 절이를 맡아 바치고, 염인(鹽人)이 사두(豆)의 실을 맡아, 조사(朝事)의 두에는 부추절이·순정절이·나물절이를, 궤식(饋食)의 두에는 아욱절이를, 가두(加豆)에는 미나리절이·이끼절이·죽순절이를 실었다.)

독음

칠저

의미

칠저는 고대 예식에서 사용한 일곱 가지 절이류를 열거한 글이다. 부추, 순정(순무), 미나리, 아욱, 나물(형구채), 이끼(해면초), 죽순의 일곱 가지 채소절이를 소금물에 절여 만든 식품으로, 《주례》의 희인(醢人)편과 염인(鹔人)편에서 제사 음식으로 쓰이는 구체적 품목을 기록하고 있다.

원문

韭菹菁菹[주:蔓菁]芹菹[주:楚葵]葵菹茆菹[주:鳧葵]菭菹[주:菭音苔水中魚衣爾雅作䈚箭萌]筍菹[주:竹萌]
[주:周禮醯人掌共五韲七菹注虀菹醬屬○又鹽人掌四豆之實朝事之豆其實韭菹菁菹茆菹饋食之豆其實葵菹加豆之實芹菹菭菹筍菹]

엔티티 후보

불확실한 어휘

주유칠미

한글 번역

옛 글에 이르기를, 술에는 일곱 가지 아름다움이 있다 하였으니, 정신과 의지를 맑게 밝히고, 기를 이끌며 형체를 기르고, 근심을 덜어주며 환난을 없애고, 성품에 맞추며 정서에 따르는 것이다.

독음

선어신지도기양형견우소환적성순정

의미

이 글은 주유칠미(酒有七美)의 일곱 가지를 열거한 것이다. 술이 가지는 긍정적 기능을，精神(정신)·氣(기)·形(형체)·憂(근심)·患(환난)·性(성품)·情(정서)의 七方面으로 분류하여 설명하였다. 注에서 알 수 있듯이 이는 장재(張載)의 영주부(酃酒賦)에서 유래한 것이다.

원문

宣御神志導氣養形遣憂銷患適性順情
[주:張載酃酒賦]

엔티티 후보

다칠완

한글 번역

첫째 그릇은 목구멍과 입술을 촉촉하게 적시고, 둘째 그릇은 고독과 걱정을 깨뜨리고, 셋째 그릇은 메마른 창자를 뒤져 오직 문자가 오천 권 있음을 알았으니, 넷째 그릇은 가벼운 땀을 내게 하여 평생의 불평한 일들이 모두 피부의 구멍으로 흩어지고, 다섯째 그릇은 살갗과 뼈를 맑게 하며, 여섯째 그릇은 신선과의 교감을 이루고, 일곱째 그릇은 먹을 수 없음만 느끼리라, 양쪽 겨드랑이에야말로 맑은 바람이 생겨나는 것을.

독음

일완 후윤윤 · 이완 피고혼문 · 삼완 수수고장유유문자오천권 · 사완 발경한 · 평생불평사진향모공산 · 오완 근골청 · 육완통선령 · 칠완 먹지득야 유각량액 습습청풍생

의미

당대 시인 노통(盧仝)이 차를 일곱 그릇 차례로 마시며 단계적으로 심신을 정화해가는 과정을 묘사한 시이다. 첫째는 목의 윤기, 둘째는 고뇌 타파, 셋째는 문학적 깨달음, 넋째는 땀을 통한 부정 배출, 다섯째는 근골 청정, 여섯째는 신선에의 도달, 일곱째는腋生淸風(겨드랑이에서 맑은 바람이 일어남)의 초현실적 경지를 표현한다. 결국 일곱 그릇을 마시면 신선 세계에 이르는 경계가 된다. 주석에는 노통이 사면감의에게서 신차(새 차)를 선물받고 감사의 시를 쓴 배경이 제시된다.

원문

一椀喉吻潤二椀破孤悶三椀搜枯腸惟有文字五千卷四椀發輕汗平生不平事盡向毛孔散五椀肌骨淸六椀通仙靈七椀吃不得也唯覺兩腋習習淸風生
[주:盧仝謝孟諫議寄新茶詩柴門反關無俗客紗帽籠頭自煎喫碧雲引風吹不斷白花浮光凝椀面云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

다칠품

한글 번역

말품은 물의 빛깔이 없고, 육품은 침전물이 없고, 오품은 구름의 다리처럼 흩어지고, 사품은 조알빛 꽃이 없고, 삼품은 옥유(瓊乳)와 같은 우유 같고, 이품은 거의 더할 바가 없고, 절품은 말로 표현할 수 없다. [주:梅堯臣과 李仲求가 建谿洪井의 차 일곱 등급을 보내며 西山의 사자가 와서 칠품차를 보내기 시작했다고 하였다. 달콤하고 향기로운 것이 등급에 따라 다르다]

독음

말품 무수훈 육품 무침저 오품 산운각 사품 무속화 삼품 약경유 이품 흔소가 절품 불가의

의미

이 글은 홍차(建谿洪井 차)의 일곱 등급을 설명한 기사로, 차의 관능적 품질 특징에 따라 등급을 나누었다. 말품에서 절품으로 갈수록 오점이 줄어들고 결이 정밀해지며, 최상위 절품은 비교 자체가 불가능할 정도로 뛰어나다고 표현하였다. 宋代入梅堯臣의 시에서 인용한 내용으로 보인다.

원문

末品無水暈六品無沈柤五品散雲脚四品無粟花三品若瓊乳二品罕所加絶品不可議
[주:梅堯臣李仲求寄建溪洪井茶七品詩忽有西山使始遣七品茶云云甘香焉等差]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사칠명

한글 번역

누에가吐는 것을 기본으로 한다.忽 열 개는絲 하나가 되고,絲 다섯 개는䌰 하나가 되고,絲 열 개는升 하나가 되고,絲 스물 개는緎 하나가 되고,絲 마흔 개는紀 하나가 되고,絲 여든 개는總 하나가 된다.

독음

천지소토위홀십홀위사오사위첩십사위승이십사위굉사십위기팔십사위총

의미

고대 누에고치(실크) 생산 체계에서 사용된 양의 단위들을 설명한다.누에고치의吐는 것에서 시작하여忽,絲,䌰,升,緎,紀,總 순서로 단위가 커지며,각 단계에서 실의 양이 일정하게 증가하는 체계이다.이 체계는 직물 생산량과 관련된 고대 관료制와 경제 制도을 이해하는 데 중요한 근거가 된다.

원문

蠶之所吐爲忽十忽爲絲五絲爲䌰十絲爲升二十絲爲緎四十絲爲紀八十絲爲總
[주:埤雅]

엔티티 후보

인칠장

한글 번역

사슴 같은 몸, 소의 꼬리, 이리의 머리, 말의 발, 노란 빛깔, 둥근 발굽, 뿔 하나[주:모시의서]

독음

군신우미랑두마족황색원제일각 주:모시의서

의미

기린(麒麟)의 형상을 묘사한 글이다. 고라니와 같은 몸에 소꼬리, 이리머리, 말발굽에 노란빛 둥근 발굽, 뿔 하나를 가진 신수(神獸)의 모습을 서술한다. 기린은 상서로운 동물의 하나로, 현명한 군주를 만나면 나타난다는 좋은 징조로 여겨졌다. 『모시의서』(毛詩義疏)에서 인용한 것이다.

원문

麕身牛尾狼頭馬足黃色圓蹄一角
[주:毛詩義疏]

엔티티 후보

불확실한 어휘

시황칠마

한글 번역

추풍, 백토, 첩경, 분전, 비융, 동작, 신부의 일곱 마리

독음

추풍 백토 첩경 분전 비융 동작 신부

의미

시황제가 가졌다고 전해지는 칠마의 이름을 열거한 기사로, 『古今注』와 『拾遺記』에 보인다. 각 마명은 하늘을 나는 능력을 상징하는 이름으로, 추풍(바람을追赶), 백토(달리는 토끼), 첩경(그림자를 밟음), 분전(번개처럼 빠름), 비융/비핵(하늘을 나는 날개), 동작/동작(동작이라는 이름의 명마), 신부/신부/장부(신비로운 물오리)로 구성된다.

원문

追風白兔躡景犇電飛融[주:一作飛翮]銅雀[주:一作銅爵]神鳧[주:一作晨鳧一作長鳧]
[주:古今注秦始皇有七名馬云云○又拾遺記]

엔티티 후보

불확실한 어휘

당칠련

한글 번역

천봉대방, 선유소경방정, 대옥소옥.

독음

천봉대방(天鳳大芳) 선유소경방정(仙遊小輕芳亭) 대옥소옥(大玉小玉)

의미

이 글은 당나라 궁정의 가마(輦) 종류에 대한 기록이다. 주석에 따르면, 『당육전』이나 『송사』의기의지에 당나라 시대의 수레와 가마가 일곱 가지 유형으로 나뉜다고 하며, 그 첫째가 대봉輦(大鳳輦)이다. 본문에는 천봉대방(天鳳大芳)·선유소경방정(仙遊小輕芳亭)·대옥소옥(大玉小玉) 등 당나라 궁정의 가마 이름이 적혀 있다. 天鳳은 황가용승(黃屋綵繩)의 의장용 가마, 大芳·大方은 같은 이름의 이자(異字) 관계, 仙遊는 행행(行幸)용 가마, 大玉小玉은 직급에 따른 가마 크기 분류로 추정된다.

원문

天鳳大芳[주:一作大方]仙遊小輕芳亭大玉小玉
[주:唐六典○宋史儀衛志唐志輦有七一曰大鳳輦云云]

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불확실한 어휘

장단칠묘

한글 번역

장박이 좋아했던 고양이 일곱 마리의 이름은 각각 동수(東守), 백봉(白鳳), 자영(紫英),겁(怯), 분(憤), 금대(錦帶), 운도(雲圖)였으며, 한 마리당 만(金)의 가치가 있었다.

독음

동수 백봉 자영겁분 금대 운도 만벌

의미

기자주에 실린 기사로, 장박(張摶)이 고양이를 좋아했으며, 그가 길렀던 고양이 일곱 마리의 이름과 그 가치를 소개한다. 각 고양이의 이름은 동수, 백봉, 자영,겁, 분, 금대, 운도였고, 한 마리의 가치가 만(金)에 해당할 만큼 귀했다.

원문

東守白鳳紫英怯憤錦帶雲圖萬貰
[주:記事珠張摶好貓一云云皆價値數金]

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불확실한 어휘

불씨칠정

한글 번역

불교의 칠정(일곱 가지 정서)은 기쁨, 원한, 걱정, 두려움, 사랑, 미워함, 욕망이다.

독음

불씨칠정, 희원우구애증욕

의미

불씨칠정은 불교에서 말하는 인간의 일곱 가지 정서, 즉 기쁨(喜), 원한(怨), 걱정(憂), 두려움(懼), 사랑(愛), 미워함(憎), 욕망(欲)을 뜻한다. 불교에서 이 일곱 감정은 고통의 근원인 번뇌의 일종으로 보며, 이를 없애야 현생의 괴로움을 벗어날 수 있다고 가르친다.

원문

喜怨憂懼愛憎欲

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석씨칠보

한글 번역

차, 어부려, 대상, 호, 래, 마瑙, 화제, 양옥, 진주

독음

차어부려대상호호래마瑙화제양옥진주

의미

석가모니의 칠보, 즉 불교에서 말하는 일곱 가지 귀한 보물을 나열한 것. 전통적 불교 칠보는 금·은·차올(琉璃)·진주·마瑙(瑪瑙)·산호·호박이지만, 이 기사는 『불가절병경(佛說阿彌陀經)』 등 경전에 등장하는 다른 계열의 칠보 목록을 수록한 것 같다. 차는 수레 또는 보석 명칭, 어부려는 산호, 대상은 대옥(瓁瓊, 홍옥髓), 호는 호패(琥拍, 호령용 옥), 래는 금강석, 마瑙는 마나, 화제는 화석(火玉, 유약 처리한 유리), 양옥은 좋은 옥, 진주는 진주이다.璖璊琥瓎等은 한자 원음 그대로 독음하였으나 정확한 한국어 대응어 규정이 어렵다.

원문

車璖璊瑚琥珀瑪瑙火齊良玉眞珠

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불확실한 어휘

아동강변칠읍

한글 번역

우리 동강변 칠읍. 의주, 삭주, 창성, 벽동, 조사, 위원, 강계.

독음

아동강변칠읍 의주삭주창성벽동조사위원강계

의미

조선 시대 북쪽 변방의 동강(압록강)沿岸에 자리한 칠읍(칠개 고을)을 열거한 구호적 표현이다. 의주·삭주·창성·벽동·조사·위원·강계 일곱 고을을 가리키며, 조선 북쪽 변경의 군사·지리적 요冲을 상징적으로 보여준다.

원문

義州朔州昌城碧潼楚山[주:本理山]渭原江界

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불확실한 어휘

성도칠교

한글 번역

만리교, 안락교, 건창교, 니성교, 작교, 영평교, 승선교. [주: 촉나라 태수 이빙이 칠성에 응하도록 만들었다.]

독음

만리교 안락교 건창교 니성교 작교 영평교 승선교

의미

성도(成都)의 칠교 일곱 다리 이름과 그 기원. 촉(蜀)의 태수 이빙이 칠성에 대응하도록 이 일곱 다리를 만들었다는 기록이다. 칠교가 칠성과 대응된다는 것은 고대 중국 도시 설계에서 천문 사상을 반영한 것으로, 자연과 인공 구조물의 조화를 추구한 사상을 보여준다.

원문

萬里橋安樂橋建昌橋尼星橋笮橋永平橋昇仙橋
[주:蜀太守李氷造以應七星]

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불확실한 어휘

선천팔괘차서

한글 번역

선천八卦의 차서는 이러하다. 건(天)은 제1, 태(澤)는 제2, 리(火)는 제3, 진(雷)은 제4, 손(風)은 제5, 감(水)은 제6, 간(山)은 제7, 곤(地)은 제8이다.

독음

건일 태이 리삼 진사 손오 감육 간칠곤팔

의미

선천八卦의 배열 순서를 제시한 것이다. 하늘(건)이 맨 위에 제치고 땅(곤)이 맨 아래에 위치하는 순서로,邵雍이 제시한 선천八卦의 배치에 해당한다. 주에서 언급한繋辭八卦成列은 계사전의 문구이고,邵子는邵雍(北宋의 성리학자·역술가)을 가리킨다.

원문

乾一兌二离三震四巽五坎六艮七坤八
[주:繫辭八卦成列成列邵子曰云云]

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불확실한 어휘

선천팔괘방위

한글 번역

건(天)은 남쪽, 곤(地)은 북쪽, 이(離)는 동쪽, 감(坎)은 서쪽, 진(震)은 북동쪽, 태(兌)는 동남쪽, 손(巽)은 서남쪽, 간(艮)은 서북쪽이다.

독음

건남곤북이동감서진동북태동남손서남간서북

의미

선천八卦의 방위配列을 밝힌 글이다.乾을 남쪽에 놓고坤를 북쪽에 놓는天地定位을 중심으로,震은 북동, 태는 동남, 손은 서남, 간은 서북에 배치한다. 이는後天八卦의 중심에서 밖으로 퍼지는 것과 달리,先天八卦는 안으로 모여드는 구조를 가진다.『說卦傳』의「數往者順知來者逆是故易逆數也」에 따라,邵雍은震에서乾으로 이는 바깥에서 안으로가 순이고,손에서곤으로 이는 안에서 바깥으로가 역이라 하였다. 물과 火가 서로 相射하지 않는다는 말은 선천에서離와坎이 정반대 위치에 있으면서도 대립이 아닌 조화를 이룬다는 뜻이다.

원문

乾南坤北离東坎西震東北兌東南巽西南艮西北
[주:說卦傳天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也邵子曰云云目震至乾爲順自巽至坤爲逆]

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불확실한 어휘

설괘차서

한글 번역

괘를 설명하는 순서를 말하노니, 건은 하늘이요, 곤은 땅이요, 진은 번개요, 손은 나무요, 감은 물이요,려는 불이요, 간은 산이요, 태는 못택이다. [주: 설괘전에서 이르기를 건은 건健함이요, 곤은 순順함이요, 진은 동動함이요, 손은 入함이요, 감은陷함이요,려는附麗함이요, 간은止함이요, 태는悅說함이니라. 본의에서 이에 대하여 이르기를 또한 괘八卦를 성정性情에 따라 나열한다. 또 이르기를 건은 말이요, 곤은 소요, 진은 용이요, 손은 닙이요, 감은 돼지요,려는 꿩이요, 간은 개요, 태는 양이니라. 본의에서 이르기를 이를 먼 데서 취한 만물의 비유라 한다.

독음

설괘차서. 건[위천]곤[위지]진[위뇌]손[위목]감[위수]리[위화]간[위산]태[위택]. [주: 설괘전 건건야 곤순야 진동야 손입야 감함야 리려야 간치지야 태서야 본의 차언괘팔지성정 우왈 건위마 곤위우 진위용 손위계 감위서 리위치 간위구 태위양 본의 원취저물，如此].

의미

이 글은 주역 설괘전(說卦傳)에 보이는 괘八卦의 배열 순서와 그 상징을 밝힌다. 먼저 건곤진손감리간태八卦의 순서를 나열하고, 각각 하늘·땅·번개·나무·물·불·산·못택으로 대응시킨다. 이어서八卦各自的性情을 건健·곤順·진動·손入·감陷·려麗·간止·태說으로 설명한다. 마지막으로 만물과의 대응을 들어 건은 말, 곤은 소, 진은 용, 손은 닭, 감은 돼지,려는 꿩, 간은 개, 태는 양이라 하니, 이것은 하늘의道理를 먼 만물에서 취한 比類이다.

원문

乾[주:爲天]坤[주:爲地]震[주:爲雷]巽[주:爲木]坎[주:爲水]离[주:爲火]艮[주:爲山]兌[주:爲澤]
[주:說卦傳乾健也坤順也震動也巽入也坎陷也离麗也艮止也兌說也本義此言八卦之性情又曰乾爲馬坤爲牛震爲龍巽爲鷄坎爲豕离爲雉艮爲狗兌爲羊本義遠取諸物如此]

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불확실한 어휘

팔체의괘

한글 번역

건은 머리로 삼았다. 곤은 배로 삼았다. 진은 발로 삼았고 손은 넓적다리로 삼았다. 감은 귀로 삼았고려는 눈으로 삼았다. 간은 손으로 삼았고 태는 입으로 삼았다.注에는 이르기름, 머리는 모든 양에 해당하므로 건에 속하고, 배는 음을 많이 품고 있으므로 곤에 속한다. 발이 움직이면 넓적다리가 따라가니 이는 천둥과 바람이 서로 어우러지는 것과 같다. 귀와 눈은 구멍이 뚫려 있으므로 물과 불과 서로 건너게 된다. 입과 코는 서로 통하니 산과 못의 기가 서로 통하는 것이다. 注에서 『설괘전』을 논하며, 몸의 여덟 부분으로八卦를 본떠 본의(본뜻)는 이와 같이 가까이서 몸에서 취하는 것이다. 『국어』의 소백이 말하기를, 여덟으로 어른을 이룬다 하였는데, 注에 여덟 부분이八卦에 대응한다고 하였다. 발이 아래 여섯 경을 주관하므로 진이 되고, 손이 위 여섯 경을 주관하므로 간이 된다. 귀의 윤곽이 안으로 꺼져 있으므로 감이 되고, 눈동자가 바깥에 붙어 있으므로리가 된다. 손은 아래쪽이 열려 있으므로 넓적다리가 되고, 태는 위쪽이 열려 있으므로 입이 된다. 깨어 있을 때에는 눈을 써서 보므로리가 낮을 주관하고, 잘 때에는 귀를 써서 깨닫으므로 감이 밤을 주관한다. 한 몸의 영위(영양과 방어의 기)가 순환하여 돌아와 손 태음경에서 모이고, 하루의 음양이 새벽과 저녁에 나누어 만나는 것이 간시의 영위와 같다. 또 『설괘전』에서 이르기를, 천둥으로 그것을 움직이고, 바람으로 그것을 흩으며, 비로 그것을 적시고, 해로 그것을 햇볕에 쬐이며, 간으로 그것을 멈추고, 태로 그것을 기쁘게 하고, 건으로 그것을 군주 삼고, 곤으로 그것을 감춘다 하였다.

독음

팔체애과

의미

몸의 여덟 부위와八卦를 대응시키는学说이다.乾은 머리, 곤은 배, 진은 발, 손은 넓적다리, 감은 귀,려는 눈, 간은 손, 태는 입에 대응시킨다. 발과 손은 경락의上下主管 관계에 있고, 귀로는 밤을 인식하고 눈으로는 낮을 인식하며,영위는 하루를 주기로 순환한다는 내용을 담고 있다. 『국어』와 『설괘전』 등 고전을 인용하여八卦와人体部位의対応 관계를 체계적으로 설명하고 있다.

원문

乾爲首[주:首會諸陽屬乾]坤爲腹[주:腹藏衆陰屬坤]震爲足巽爲股[주:足動股隨雷風相與]坎爲耳離爲目[주:耳目通竅水火相逮]艮爲手兌爲口[주:口與鼻通山澤通氣]
[주:說卦云云注以身之八體擬八卦本義近取諸身如此○國語史伯曰平八索以成人注八體以應八卦云云○足主下六經爲震手主上六經爲艮耳輪陷內爲坎目睛附外爲離巽下開爲股兌上開爲口覺則用目而視離日主晝也寐則用耳而寤坎月主夜也一身之榮衛還周會于手太陰一日之陰陽曉昏會於艮時故艮時在人其爲手○又說卦雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之]

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불확실한 어휘

팔괘납갑

한글 번역

곤납을 귁계, 건납을갑임, 진납을 경, 태납을정, 손납을신, 감납을 무, 이납을 기, 리납을 기. 곤은 귁과 계를 받아달그믐달이 귁과 계에서 만나곤象이 된다. 진은 경을 받아사흘뒤초파일에달이 경에서 나오므로 진象이 된다. 태는정을 받아닷새달의 상현달이 정에서 나타나므로 태象이 된다. 건은 갑과 임을 받아이레후달이 차오르므로 갑과 임에서 건象이 된다. 손은신을 받아이미 차고난 뒤그믐달의 그림자가 임에서 물러나므로 손象이 된다. 간은 병을 받아이레여드레달의 하현달이 병에서 줄어들므로 간象이 된다. 감은 원을 받아물이 달을 받아달이 음의 중앙에 있다.려는 기를 받아불이 태양을 취하므로 적이 양의 중앙에 있다. 팔괘에 오행을 배속한 의미는 달의 변화를 근본으로 한다. 위치에는 원과 기가 없는 것은 중앙에 자리하기 때문이다. 임과 계는 천지의 근본이므로离가 건의 밖 양에 놓이므로 건 밖의 임을 배속하고, 감이곤의 밖 음에 놓이므로곤 밖의 계를 배속한다. 삼동契全양자유연이 말했다. 달이 사흘에 초생명하게 되면석양에 서쪽 방위 경에서 달이 보이며그 모양이 진과 같으므로 진괘의 경을 받아야 한다.虞翻이 말했다. 태양과 달이 하늘에悬挂되어八卦를 이루었다. 사흘뒤석양에 진象이 되어달이 경에서 나오고, 여드레에 태象이 되어달이 정에서 보이고, 십오일에 건象이 되어달이 갑과 임에서 차오르고, 십육일새벽에 손象이 되어달이 신으로 물러나고, 이십삼일의 하현달이 간象이 되어달이 병에서 줄어들고, 서른날 곤象이 되어달이 귁에서 꺼진다. 그믐달석양에 칠삭하면 감象이 되어물이 흐르는 것처럼 되고, 정오에 리象이 되어불이 태양을 취하는 것처럼 되는데, 원과 기는 토의 위치로서 낮중에 태양과 달을 반영한다.日月를 추진하면 밝음이 생긴다.趙氏가 말했다. 달이日光을 받아앞면을 비추면 밝아지고뒷면은 그림자가 되는데, 아래땅에서 보면盈과阙가 있으며合와離가 있으며 빠름과 늦음의 차이가 있으므로 초승과 하현,弦과望으로 나뉜다. 그림자는 달의本体으로서곤의 순음象이고, 밝음은 달의光으로서건의 순양象이다. 밝음이 생길 때 한阳的 아래에 있으면 진의象이고, 그림자가 생길 때 한음의 아래에 있으면 손의象이다. 양이 점점 자라면 상현달이 되어 태이고,음이 점점 자라면 하현달이 되어 간이다. 사흘에 달이 밝아지는데 달이 경에서 보이므로 진이 경을 받는다. 십육일에 그림자가 생기는데 달이 신으로 물러나므로 손이 신을 받는다. 여드레에 현이 서는데 달이 정에서 보이므로 태가 정을 받는다. 이십삼일에 현이 서는데 달이 병에서 줄어들므로 간이 병을 받는다. 태양과 달이 석달과 오월에 서로 바라보며 달이 갑에서 차오르므로 건이 갑을 받는다. 태양과 달이 그믐달에重合하므로 달이 귁에 빠져들어가므로곤이 귁을 받는다. 밝음이 갑에서 차고 임에서 끝나는데 임은 스물아홉째 날로서 지나면 그믐이 되므로 건이 다시 임을 받는다. 그림자가 귁에서 차고 계에서 끝나는데 계는 이틀째로서 지나면 밝음이 되므로곤이 다시 계를 받는다. 달의 상현은 달이 태양보다 앞서가므로석양으로 정하고, 하현은 달이 태양보다 늦어지므로새벽으로 정한다. 달이삭에 가까우므로 반드시 삼십 도가 지나야 밝음이 보이고, 달이망에서 멀어지므로 십 도를 기다리지 않아도 그림자가 생긴다. 태양과 달의 거리가 각각 구십여 도이면天地의 사분의 하나가 되고 밝음과 그림자로 나뉘어弦이라 한다. 태양과 달이 서로 마주하여 각각 백팔십여 도가 되면 하늘의正中에서 밝음이周转하고 그림자를 둘러싸는데望이라 한다. 태양은 리로서 기를 받아 기가 양의 중앙에 있고, 달은 감으로서 원을 받아 원이 음의 중앙에 있다. 태양과 달이 함께德을 이루면 원과 기가 위치가 없이循環되어 빠짐이 없으므로 이것이중에 있다고 한다.

독음

괘팔납갑

의미

팔八卦納甲은 음력 달의盈虛消長에 따라 팔괘괘를 팔방의 천간과配合시키는中国古代 역학 이론이다. 귁에 달이 감추어지는 그믐달, 갑이 차오르는 보름달 등 달의 위치와 모양에 따라震·兌·乾·巽·艮·坤의 괘를 대응시키며, 감·리의 두 괘는 각각 물과 불, 음과 양의 상징으로中央日月의 관계를 나타낸다. 핵심은 달의晦朔弦望이八卦象을 형성하고, 이를 바탕으로天地日月의運行原理를 설명한다는 점이다.

원문

坤納乙癸[주:晦朔會於乙癸爲坤象]震納庚[주:三日胐而出於庚爲震象]兌納丁[주:五日上弦而見於丁爲兌象]乾納甲壬[주:七日盈於甲壬爲乾象]巽納辛[주:旣盈而生魄退於辛爲巽象]艮納丙[주:八日下弦消於丙爲艮象七日復與日會於辰次之所以爲坤象]坎納戊[주:水流月陰中]離納己[주:火就日陽中]
[주:八卦配五行之義本於月變易之義○位無戊己蓋居中央壬癸天地之元根離得乾外陽故配乾之外壬坎得坤外陰故配坤之外癸○參同契全陽子兪琰曰月三日哉生明昏在西方庚位其象如震應震卦之納庚○虞翻曰日月懸天成八卦象三日暮震象月出庚八日兌象月見丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦巽象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月滅乙晦夕朔旦則坎象水流戊日中則口離象火就己戊己土位象見於中日月推而明生焉○趙氏曰月受日光向爲明而背爲魄下土視之則有盈闕合離盈速之旣異朓朒弦望之攸分魄者月之體坤之純陰象焉明者月之光乾之純陽象焉其生明也一陽在下震之象其生魄也一陰在下巽之象二陽浸長上弦爲兌二陰浸長下弦爲艮三日明於庚震納庚也十六魄於辛巽納辛也八日弦於丁兌納丁也廿三弦於丙艮納丙也日月相望於三五月盈在甲故乾納甲日月合符於晦朔月汲於乙故坤納乙明滿於甲而盡乎壬壬廿九日也過則晦矣故乾復納壬魄全於乙而止乎癸癸二日也過則明矣故坤復納癸望前月行先乎日故以昏定望後月行後乎日故以晨定月近於朔故必三十度而明始見月遠於望故不待十度而魄已生日月相去各九十餘度四分天地一明與魄分謂之弦日月相對各百八十餘度直乎天之半明周乎魄謂之望日離也納己己居陽中月坎也納戊戌居陰中日月合德戊己無位循環不窮所以爲中]

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불확실한 어휘

팔풍

한글 번역

괨풍[주: 즉 조풍(條風), 입춘(立春), 포(匏)의 소리, 대려(大呂)와 대추(大蔟)] 진풍[주: 즉 명서풍(明庶風), 봄, 대(竹)의 소리, 원종(圜鍾)] 손풍[주: 즉 청명풍(淸明風), 입하(立夏), 목(木)의 소리, 고선(姑洗)과 중려(中呂)] 이행[주: 즉 경풍(景風), 하지(夏至), 사(絲)의 소리, 예빈(蕤賓)]곤풍[주: 즉 양풍(涼風), 입추(立秋), 토(土)의 소리, 함종(函鍾)과 이측(夷則)] 대회풍[주: 즉 창헐풍(閶闔風), 추분(秋分), 금(金)의 소리, 남려(南呂)] 건풍[주: 즉 불주풍(不周風), 입동(立冬), 석(石)의 소리, 무사(無射)와 응종(應鍾)] 감풍[주: 즉 광막풍(廣莫風), 동지(冬至), 혁(革)의 소리, 황종(黃鍾)]

독음

괨풍 주即时조풍 입춘포음대려대추 진풍 주即时명서풍 춤죽음원종 손풍 주即时청명풍 입하목음고선중려 이행 주即时경풍 하지사음예빈곤풍 주即时양풍 입추토음함종이측 대회풍 주即时창헐풍 추분금음남려건풍 주即时불주풍 입동석음무사응종감풍 주即时광막풍 동치혁음황종

의미

팔풍(八風)은 팔괘(八卦)에 대응하는八方의 바람으로, 계절의 변화를 상징하며 각각 특정한 오음(五音)과律(十二율)에 배정된다. 괨풍은 조풍, 진풍은 명서풍, 손풍은 청명풍, 이행은 경풍, 곤풍은 양풍, 대회풍은 창헐풍, 건풍은 불주풍, 감풍은 광막풍이다. 또한 시경(詩經)·춘추좌씨전(春秋左氏傳)·여씨춘추(呂氏春秋)·사기(史記) 등 다양한 고전에서 같은八方의 바람을谷風·淸明·凱風·涼風·閶闔風·不周風·廣莫風·融風 등 서로 다른 이름으로记载하였다.

원문

艮風[주:卽條風立春匏音大呂大蔟]震風[주:卽明庶風春竹音圜鍾]巽風[주:卽淸明風立夏木音姑洗中呂]離風[주:卽景風夏至絲音蕤賓]坤風[주:卽涼風立秋土音函鍾夷則]兌風[주:卽閶闔風秋分金音南呂]乾風[주:卽不周風立冬石音無射應鍾]坎風[주:卽廣莫風冬至革音黃鍾]
[주:樂記八風從律而不姦疏八風八方之風律謂十二月之律樂音象八風十二月律應八節而至不爲姦慝也八風者白虎通云陰合陽以生風也陽生於五極於九五九四十五日變距冬至四十五日條風至條者正也四十五日明庶風至明庶者迎衆也四十五日淸明風至淸明者淸芒也四十五日景風至景大也言陽氣長養也四十五日涼風至涼寒也陰氣行也四十五日閶闔風至閶闔者咸收藏也四十五日不周風至不周者不交也言陰氣未合化也四十五日廣莫風至廣莫者大莫也開陽氣也故曰條風至地煖明庶風至萬物產淸明風至物形乾景風至棘造實涼風至黍禾乾昌盍風至生薺麥不周風至蟄蟲匿廣莫風至萬物伏○震離坎兌四方乾坤艮巽四維四維之風各主兩月故爲十二風周禮以察天地之初王氏謂風之生於十二辰者○淮南子條爲笙明庶爲管淸明祝景爲絲涼爲壎閶闔鍾不周磬廣莫鼓]
又谷風[주:東方]淸明[주:東南]凱風[주:南]涼風[주:西南]閶闔風[주:西方]不周風[주:西北]廣莫風[주:北]融風[주:東北]
[주:詩習習谷風爾雅東風謂之谷風詩凱風自南爾雅南風謂之凱風詩北風其涼爾雅北風謂之涼風西風謂之泰風左傳融風火之始也注東北曰融風蔡邕釋海融風動而魚上氷○呂氏春秋何謂八風東北曰炎風東方曰焰風東南曰熏風南方曰巨風西南曰凄風西方曰飂風西北曰厲風北方曰寒風注八風八卦之風○史記律書通五行八政之氣注八政謂八節之氣以應八方之風○又不周風居西北主殺十月也廣莫風居北方廣莫者言陽氣在下陰莫陽廣大也十一月也條風居東北主出萬物條之言條治萬物而出之故曰條風正月也明庶風居東方明庶者明衆物盡出二月也淸明風居東南維主風吹萬物四月也景風居南方景者言陽氣道竟故曰景風六月也閶闔風居西方閶倡闔藏言陽氣道萬物闔黃泉也九月也○左傳舞所以節八音而行八風注八風八方之風]

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불확실한 어휘

팔절

한글 번역

입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지

독음

입춘 춘분 입하 하지 입추 추분 입동 동지

의미

팔절(八節)은 한 해를 여덟时段으로 나눈 계절 절기로, 오행의 팔방(八正)之气에 대응한다. 입춘·춘분·입하·하지·입추·추분·입동·동지로, 한방에서 동지까지 사계절의 시초와 중점을 모두 포함한다. 역사 기록에 따르면 복희가 여드름을 나누고, 염제(炎帝)가 팔절을 분별했으며, 옛날 상고 시대의 관직인 현조(玄鳥)·백조(伯趙)·청조(靑鳥)·단조(丹鳥) 등이 분·至·啓·閉를 관장했다. 『주비산경』 주에서는 동지·하지를 한서와 더위의 극, 춘분·추분을 음양의 조화, 사립(四立)을 생장·수장(收藏)의 시작이라 규정한다. 팔절의 날에는 예나 행사의 제약이 있어, 두보의 시에서도 四時八節에 예의가 따른다는 내용을 보인다.

원문

立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至
[주:史記律書八正之氣注八正八節○晉書天文志炎帝分八節○左傳少暭名官玄鳥氏司分伯趙氏司至靑鳥氏司啓丹鳥氏司閉○周髀算經注二至者寒暑之極二分者陰陽之和四立者生長收藏之始是爲八節○杜甫詩四時八節還拘禮女拜弟妻男拜弟○提謂經八王日亦名八節日謂云云]

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불확실한 어휘

팔음

한글 번역

팔음(여덟 가지 소리)은 다음과 같이 여덟 가지 재료를로 나누어진다. 금(金)에는 종과 태괘가 대응하고, 돌(石)에는 경과 건괘가 대응하며, 실(絲)에는 금과 슬와 이괘가 대응하고, 대(竹)에는 소와 관과 진괘가 대응하며, 호박(匏)에는 생과 위와 간괘가 대응하고, 흙(土)에는 훔과 곤괘가 대응하며, 가죽(革)에는 북과 감괘가 대응하고, 나무(木)에는 축과 어와 손괘가 대응한다. 『서경』에서는 여덟 소리가 모두 조화롭게 맞추어 서로 어긋남이 없다고 하였고, 『한서』 율력지에서는 흙은 훔, 호박은 생, 가죽은 북, 대는 관, 실은 줄, 돌은 경, 금은 종, 나무는 축이라 하였다. 『주례』에서는 다섯 음을 가미하여 여덟 소리를 이루는데, 금과 돌과 흙과 가죽과 실과 나무와 호박과 대를 들었다. 『악기』에서는 금과 돌과 실과 대가 음악의 악기라고 하였으며, 다시 종의 소리는 당당하고, 돌의 소리는 경쾌하고, 실의 소리는 애처롭고, 대의 소리는 맑고 清揚하며, 북과 두건鼓의 소리는 시끄럽다고 하였다. 응(應)씨가 말하기를, 여덟 소리를 말하되 다섯 가지만 들었으니 호박과 흙과 나무는 말하지 않았다. 호박의 소리는 짧고 가라앉으며, 흙의 소리는 무겁고 흐리며, 나무의 소리는 소박하고 경쾌한 清揚의 운이 없기 때문이라고 하였다. 『옥해』 왕응린이 말하기를, 여덟 소리에서 금과 돌이 여러 소리의 강령이 되고, 실과 대와 호박과 흙이 그 사이에 포괄되지만, 가죽과 나무 두 소리는 오음과 십이율에 맞추기 어려우므로 가장 뒤에 놓여 다만 여러 악기의 박자를 조절하는 역할만 한다고 하였다. 『백호통』에서는 여덟 소리가 역경의 팔괘를 본떠 만든 것으로, 팔괘가 만물의 수라면 여덟 소리는 만물의 소리라고 하였다. 하나의 음만 나个体으면 소리이고, 서로 어울려 비교하면 비로소 음악이 된다.

독음

팔음

의미

팔음은 고대 중국의 악기를 여덟 가지 재료에 따라 분류한 것으로, 금(金·종·钟), 돌(石·경·磬), 실(絲·금과 슬), 대(竹·소와 관), 호박(匏·생과 위), 흙(土·훔), 가죽(革·북), 나무(木·축과 어)로 나뉜다. 각 재료는 태괘·건괘·이괘·진괘·간괘·곤괘·감괘·손괘의 팔괘와 대응하며, 이는 『백호통』에서 여덟 소리가 역경 팔괘를 본떠 만물의 소리를 낸다고 설명한 것과 일치한다. 금과 돌은 여러 소리의 중심이 되고, 실·대·호박·흙은 오음과 십이율에 포괄되며, 가죽과 나무는 박자 조절의 역할만 한다. 단음은 소리에 불과하지만 여러 음이 어우러져 비로소 음악이 된다는 점이 핵심이다.

원문

金[주:鍾兌]石[주:磬乾]絲[주:琴瑟离]竹[주:簫管震]匏[주:笙竽艮]土[주:壎坤]革[주:鼓坎]木[주:柷敔巽]
[주:書八音克諧無相奪倫○漢書律曆志土曰壎匏曰笙皮曰鼓竹曰管絲曰弦石曰磬金曰鍾木曰柷○周禮春官文之以五聲播之以八音金石土革絲木匏竹○樂記金石絲竹樂之器也又鍾聲鏗石聲磬絲聲哀竹聲濫鼓鼙之聲讙應氏曰八音擧其五不言匏土木匏聲短滯土聲重濁木聲樸質無輕淸悠揚之韻○玉海王應麟曰八音金石爲衆音之綱領絲竹匏土包括於中而革木二音無當於五聲十二律故居最後而但爲衆樂之節○白虎通八音法易八卦也八卦萬物之數也八音萬物之聲也○單出爲聲雜比成音]

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불확실한 어휘

제팔신사

한글 번역

천제(하늘의 제신)·지주(대지의 제신)·병주(병장의 제신)·음주(음력의 제신)·양주(양력의 제신)·월주(달의 제신)·일주(해의 제신)·사시주(사철의 제신)를 각각 제사지낸다. 하늘의 제신은 천제(天齊)·연수(淵水)에 제사지냈는데, 이는 임치(臨菑) 남쪽 교외의 산 아래에 있다. 대지의 제신은 태산(泰山)과 양부(梁父)에 제사지냈는데, 하늘이 음을 좋아하므로 반드시 높은 산 아래에서 제사지내고, 땅이 양을 귀히 여기므로 반드시 저택(沮澤) 속의 원구(圜丘)에서 제사지낸다. 병장의 제신은 치우(蚩尤)를 제사지냈는데, 치우는 동평륙(東平陸) 감향(監鄕)에 있으며, 제(齊)의 서쪽 끝에 해당한다. 음력의 제신은 삼산(三山)에 제사지내고, 양력의 제신은 지미산(之罘山)에 제사지낸다. 달의 제신은 지래산(之萊山)에 제사지냈는데, 이 산들은 모두 제(齊)의 북쪽, 밤해(渤海)에 접하여 있다. 해의 제신은 성산(盛山)에 제사지냈는데, 성산은 좌두(斗入)하여 바다에 들어가고 가장 깊은 동북쪽에 있어 양기(陽氣)로 해가 뜨는 것을 맞는다. 사철의 제신은 낭야(琅邪)에 제사지냈는데, 낭야는 제(齊)의 동북쪽에 있어 세歲)의 시작이 되는 곳이다. 각각 제물과 비녀(牢具)를 갖추고 무축(巫祝)이 드리는데, 비와 죄(圭幣)가 서로 다르다. 제(齊) 선왕(先王) 경(頃)·선(宣) 시대에 추자(騶子) 일당이 오덕(五德)의 윤회 운을 논하고 마침내 저술하였다. 진시황(秦始皇) 때에 이르러 제(齊) 사람이，秦시황에게 아뢱하자 시황이 이를 채택하였다.

독음

천제지량부병주치우음주삼산양주지미산일주성산사시주낭야

의미

제(齊) 나라에서 기원전 수백 년 전부터 제사해 온 팔신(二神)의 구조와 제향을 기술한 기사로, 한신(漢書) 교사지(郊祀志)에 수록되었다. 팔신은 하늘·대지·병장·음력·양력·달·해·사철의 제신으로, 제 방백국 시대에 기원을 두었다. 특히 제(齊)의 대방어와 지리적 특성에 따라 각 신의 제향이 동해안 산악지대에 위치하며, 하늘의 제신인 천제(天齊)가 제(齊) 나라의 정체성을 상징한다. 추자(騶자) 계열의 음양오덕설이 제 선·경왕 때 확립되고, 진시황에게 전해져 영토大一 통치의 정당성 논거로 활용된 사료이다.

원문

天[주:天齊]地[주:梁父]兵[주:蚩尤]陰[주:三山]陽[주:之罘山]月[주:萊山]日[주:盛山]四時[주:琅邪]
[주:漢書郊祀志始皇東遊海上行禮祠名川及八神八神將自古而有之或曰太公以來作之齊所以爲齊以天齊也其祀絶莫知起時八神一曰天主祠天齊天齊淵水居臨菑南郊山下二曰地主祠泰山梁父蓋天好陰祠之必於高山之下時地貴陽祭之必於澤中圜丘云三曰兵主祠蚩尤蚩尤在東平陸監鄕齊之西竟也四曰陰主祠三山五曰陽主祠之罘山六曰月主祠之萊山皆在齊北竝渤海七曰日主祠盛山盛山斗入海最居東北陽以迎日出云八曰四時主祠琅邪琅邪在齊東北蓋歲之所始皆各用牢具祠以巫祝所損益圭幣雜異自齊威宣時騶子之徒論著終始五德之運及秦帝而齊人奏之故始皇采用之○史記武帝紀行禮祠八神]

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불확실한 어휘

팔굉

한글 번역

상야(동쪽), 중안(남동쪽), 반호(남쪽), 화토(남서쪽), 악야(서쪽), 하소(북서쪽), 위우(북쪽), 황토(동북쪽). 팔홍(八紘)은 팔방의 이름을 말한다. 또한 팔연(八埏)의 밖에 팔홍이 있고, 열자에는 팔황(八荒)의 밖에 먼 곳이 있다고 했으며, 설원에는 팔황 안에 사해(四海)가 있고 사해 안에 구주(九州)가 있다고 했고, 회남자에는 하늘의 팔유(八維)를 팔홍(八鴻)이라고도 한다고 했으며, 집이기에는 동방朔의 보옹명(寶甕銘)에 삼호(三壺)를 주척(盈尺)처럼 보고 팔홍을 영대(縈帶)처럼 본다고 했고, 주에서는 팔홍이 팔방의 이름이며 홍은 크다는 뜻이라고 했으며, 당서지에는 팔홍의 밖에 팔극(八極)이라고 한다고 했고, 열자에는 지인(至人)이 팔극을 논한다고 했으며, 두보의 시에는 어떻게 팔명(八溟)을 뒤집어 쓸 수 있을까라고 했다.

독음

팔홍

의미

팔홍(八紘)은 천하 팔방의 이름으로, 동·동남·남·남서·서·북서·북·동북의 여덟 방향을 가리킨다. 고대 문헌에서 팔방의 개념을 다양한 용어로 표현했는데, 팔연(八埏)은 팔방의 끝, 팔황(八荒)은 먼 지방, 사해(四海)는 천하, 구주(九州)는 중국을 의미한다. 하늘의 팔방을 팔유(八維)나 팔홍(八鴻)으로도 불렀으며, 팔홍 밖을 팔극(八極)이라 했다. 동방朔의 보옹에는 우주관이 담겨 있었고, 두보는 시에서 팔명(八溟) 즉 팔해를 인용했다. 이 문헌은 고대의 우주론과 지리관이 어떻게 연결되는지를 보여준다.

원문

桑野[주:東]衆安[주:東南]反戶[주:南]火土[주:西南一作炎土]沃野[주:西]河所[주:西北一作沙所]委羽[주:北]荒土[주:東北]
[주:八埏之外有八紘○列子遠在八荒之外○說苑八荒之內有四海四海之內有九州○淮南子天之八維亦曰八鴻○拾遺記東方朔寶甕銘視三壺如盈尺視八鴻若縈帶注八鴻八方之名鴻大也○唐書志八紘之外名爲八極列子至人揮斥八極○杜甫詩安得覆八溟]

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불확실한 어휘

인신팔회

한글 번역

육부(六腑)의会合은 태창(中脘)에 모이고, 장(臟)의会合은 계협(章門)에 모이며, 수(髓)의会合은 절골(懸鐘)에 모이고, 근(筋)의会合은 양릉천(陽陵泉)에 모이며, 혈(血)의会合은 격유(膈兪)에 모이고, 골(骨)의会合은 대서(大杼)에 모이며, 맥(脈)의会合은 대연(太淵)에 모이고, 기(氣)의会合은 삼초(三焦)에 모인다.

독음

부는태창장회계협수회절골근회양릉천혈회격유골회대서맥회대연기회삼초

의미

«침구갑오경»에 수록된 팔회혈(八會穴) 이론이다. 인체의 여덟 가지 물질적 근원(부, 장, 수, 근, 혈, 골, 맥, 기)이 각기 특정 경혈과会合(상응)한다는 원리로, 해당 질환에 그会合穴을 치료점으로 활용한다. 주석에 따르면 반고(扁鵲)는会合之穴을 언급했고, 팔십일난(八十一難)에도 관련 설명이 있다.

원문

府會太倉藏會季脅髓會絶骨筋會陽陵泉血會鬲兪骨會大杼脈會大淵氣會三焦
[주:八者皆有會合之穴也扁鵲云會氣閉而不通謂此○八十一難云云此謂八會也]

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불확실한 어휘

기경팔맥

한글 번역

양유맥(양의維帶脈)와 음유맥(음의維帶脈), 양교맥(양蹻脈)과 음교맥(음蹻脈), 충맥(衝脈), 독맥(督脈), 임맥(任脈), 대맥(帶脈). [주: 奇은 기이하다는 뜻이다. 이 여덟 맥은 십이경맥에 구속받지 아니하고 다른 길로 다니니, 정맥과 다르므로 기경이라 한다. 또 다른 설에서는 奇을 基로 읽는다고 한다.]

독음

양유맥 은유맥 양교맥 은교맥 충맥 독맥 임맥 대맥

의미

기경팔맥은 한의학의 여덟 가지 기이한 경맥을 열거한 것이다. 십이정맥과는 달리 규범적 경로에 구속되지 않고 별도의 경로를 다니는 여덟 개의 맥이다. 양유맥·음유맥·양교맥·음교맥·충맥·독맥·임맥·대맥을 가리킨다. 奇은 ‘기이하다’는 뜻으로, 정맥과 다른 독특한 성질을 표현하며, 基로 읽는다는 설도 있다.

원문

陽維脈陰維脈陽蹻脈陰蹻脈衝脈督脈任脈帶脈
[주:奇異也此八脈與十二經脈不相拘制別道而行與正脈異故曰奇經一說奇音基]

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불확실한 어휘

팔리맥

한글 번역

미침완삽지복유약

독음

팔리맥

의미

八裏脈(팔리맥)은 한의학 오장맥론에서 음(陰)에属하는 8가지 병리적 맥을 말한다. 微(미: 미세함), 沈(침: 가라앉음), 緩(완: 느슨함), 濇(삽: 거칠음), 遲(지: 느림), 伏(복: 깊이 숨어듦), 濡(유: 부드럽고 약함), 弱(약: 약함)의 여덟 가지가 여기에 해당한다.難經에 따르면 이 팔리맥은右手寸關尺三部에서 촉진하며, 脈經은 이를 모두 외부 사기(客邪)에 의한 맥이라 규정한다. 따라서 八裏脈은 체내에 사기가 침입하여 나타나는 허약 상태의 맥으로, 정상적인 主位의 맥이 아니다.七表脈과 대비되는 개념이다.

원문

微沈緩濇遲伏濡弱
[주:難經右手三部寸關尺受之屬陰○脈經此七表八裏之脈皆客邪之脈非主位之脈○互七表脈]

엔티티 후보

불확실한 어휘

인신팔유

한글 번역

신을 말하자면 이는 꽃받침과 같고, 정(精)은 뿌리와 같으며, 영쌍은 궁실과 같고, 구규(九竅)는 문과 문지방과 같으며, 총명은 활을 쏘는 목적이 되고, 정과 의는 수레에 비유되며, 혼과 백은 좌우의 수행관이 되고, 혈기는 졸과 토(병사)와 같다.

독음

신위지제정위지근영쌍위궁실구규위문호총명위후사정의위승여혼박위좌우혈기위졸토

의미

이 글은 인체 구성을 여덟 가지 비유로 설명한 것으로, 신(神)을 꽃받침에, 정(精)을 뿌리에, 영쌍(營爽, 마음)을 궁실에, 구규(九竅)를 문에, 총명(聰明, 청각과 시력)을 사신(射神)에, 정(情)과 의(意)를 수레에, 혼(魂)과 백(魄)을 좌우 수행관에, 혈기(血氣)를 졸(卒)과 토(徒, 병사)에 각각 비유하였다. 이는 인체의 각 기관과 정서가 국가 조직의 관직 체계처럼 분화·구성되어 있음을 드러내는 신체론적 비유이며, 본문 하단 주에 따르면 『道德指歸論』에서 인체의 형체로부터 생명이 비롯되는 서술과 연결된다.

원문

神爲之蔕精爲之根營爽爲宮室九竅爲門戶聰明爲候使情意爲乘輿魂魄爲左右血氣爲卒徒
[주:道德指歸論生之于形也云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

대학팔조목

한글 번역

대 학(大学的 핵심 여덟 가지 조목] 물건을 궁구하여 지식을 얻고[格物致知]， 마음을 착실하게 하며[誠意]， 마음을 바르게 하며[正心]， 몸을 수양하고[修身]， 가정을 가지런히 하며[齊家]， 나라를 다스리고[治國]， 천하를 평정한다[平天下]。[주: 주자가 말하기를, 이 여덟 가지는 대학의 조목이라]

독음

대학팔조목. 물길치지고의정심수신제가치국평천하.，[주:，朱子，曰，此八者，大學之條目也。]

의미

대학의 핵심 윤리 수양 단계 여덟 가지를 나열한 것이다. 물건을 궁구하여 지식을 얻게 하고(格物致知), 뜻을 성실히 하고(誠意), 마음을 바르게 하며(正心), 몸을 닦고(修身), 가정을 가지런히 하고(齊家), 나라를 다스리며(治國), 천하를 평정(平天下)하는 것으로, 개인 수양에서 사회 질서 확장으로 이어지는 유교적 성왕 정치의 실천 단계이다. 주자 주석에 따르면 이 여덟 가지는 대학의 정식 조목임을 확인한다.

원문

格物致知誠意正心修身齊家治國平天下
[주:朱子曰此八者大學之條目也]

엔티티 후보

홍범팔정

한글 번역

여덟 가지 정사(政)를 다스리는 방법은 이러하다. 첫째는 식(食)으로서, 농업의 힘으로 백성을 권면하는 것이며, 둘째는 화(貨)로서, 보물과 쓸 만한 물건으로 백성을 넉넉하게 하는 것이며, 셋째는 축(祝)으로서, 귀신과 신을 공경하는 것이며, 넷째는 사공(司空)으로서, 거처를 다스리는 것이며, 다섯째는 사도(司徒)로서, 대중을 다스리는 것이며, 여섯째는 사구(司寇)로서, 간악한 도적질을 다스리는 것이며, 일곱째는 빈(賓)으로서, 손님을 예로 대하는 것이며, 여덟째는 사(師)로서, 군사와 병졸을 익히게 하는 것이다.

독음

홍범팔정

의미

《서경》〈홍범〉편에 나오는 팔정(八政)은 왕자가 백성을 다스리는 여덟 가지 정사이다. 식과 화는 백성의 생계를 맡기고, 축은 제사를 맡으며, 사공은 토지를, 사도는 교화를, 사구는 치안을 담당한다. 빈은 제후 등 외교를, 사는 군사 업무를 맡는다. 한서 등은 식화를 민생의 근본으로 삼아 농업과 상업互通을 강조하며, 후한서에는 식이 팔정의 근본이라 하였다. 음식이 먼저라는 사상을 뒷받침한다.

원문

食[주:注勸農業]貨[주:注寶用物]祝[주:注敬鬼神]司空[주:注主居]司徒[주:注主徒衆]司寇[주:注主姦盜]賓[주:注禮賓客]師[주:注士卒必練]
[주:洪範農用八政又三八政一曰云云疏八政者人主施政敎於民有八事也蔡傳食民之所急貨民之所資食貨養生祭祀報本司空掌土安其居也司徒掌敎成其性也司寇掌禁治其姦也賓禮諸侯遠人往來交際也師除殘禁暴兵非聖人之得已故居末疏食貨祀賓師指事三卿擧官所主事多○漢書志食謂農食嘉穀可食之物貨謂布帛可衣及金刀龜貝所以分射布利通有無者也二者生民之本興自神農之世斲木爲耟揉木爲耒耒耨之利以敎天下而食足日中爲市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所欲而貨通食足貨通然後國實民富而敎化成黃帝以下通其變使民不倦堯命四子以敬授人時舜命后稷以黎民阻飢是爲政首禹平水土制土田賦入貢棐懋遷有無萬國作乂故易稱天下之大德曰生何以聚人曰財○後漢書章帝紀王者八政以食爲本陶潛勸農詩遠若周典八政始食蒲道源詩八政食爲先周書本微旨]

엔티티 후보

불확실한 어휘

왕제팔정

한글 번역

음식(飮食)·복식(衣服)·일사(事爲, 백공기예를 관장하는 일)·이별(異別, 오방의 용기가 서로 다른 것)·도(度, 장척)·량(量, 두홉)·수(數, 백·십)·제(制, 포백의 폭 넓고 좁음)를 가리킨다. [주:] 왕이 팔정을 규제하여 탐욕을 방지한다.

독음

음식복식사위이별도량수제

의미

본문은 『예기』 왕제편에서 인용한 것으로, 왕이 다스리는 팔정(八政)의 구체적 내용을 열거한다. 음식과 복식 같은 일상생활부터 백공기예·오방 용기·길이 단위·용량 단위·수량·직물 규격에 이르기까지 국가가 표준을 정하여 관리함을 보여준다. 핵심 취지는 이러한 제도를 통일·정비함으로써 사치와 탐욕을 방지하자는 것이다. ‘주’ 항목은 원주해석으로 해당 용어의 세부 내용을 보충해준다.

원문

飮食衣服事爲[주:百工技藝]異別[주:五方用器不同]度[주:丈尺]量[주:斗斛]數[주:百十]制[주:布帛幅廣狹]
[주:王制齊八政以防淫]

엔티티 후보

불확실한 어휘

주례팔칙

한글 번역

주례에 나오는 팔칙은 여덟 가지 방법으로 도비(수도 근처 토지와 외곽 땅)를 다스린다. 첫째 제사로 신을 다스리고, 둘째 법칙으로관을 다스리며, 셋째 폐치로管理的 임면을 다스리고, 넷째 녹위로 선비의 관직을 다스리며, 다섯째 부공으로 재용을 다스리고, 여섯째 예속으로 민속을 다스리며, 일곱째 형상으로 위엄을 다스리고, 여덟째 전역으로 군사·노역을 다스린다. 이는 주례 태재가 팔칙으로 도비를 다스린다는 말에서 비롯된 것이다.

독음

주례팔칙: 제사(제사) 주:어신, 법칙(법률) 주:어관, 폐치(주와 둘) 주:어리, 녹위(주와 직위) 주:어사, 부공(주와 공물) 주:어용, 예속(주와 민속) 주:어민, 형상(주와 위엄) 주:어위, 전역(주와 군사) 주:어중. [주:주례 태재 팔칙으로 도비를 다스림. 첫째 제사로 그 신을 다스림.云云]

의미

주례의 관직 제도에서 태재가 팔칙(八則)으로 도비(都鄙)를 다스리는 여덟 가지 원칙을 나열한 것이다. 제사·법칙·폐치·녹위·부공·예속·형상·전역이 각각 신·관·리·사·용·민·위·중에 대응하며, 왕이 하늘의 신祇을 모시는 제사부터 백성과 군사까지 일상과 왕의 권위를 모두 포괄하는 종합적 치적 체계를 보여준다.

원문

祭祀[주:馭神]法則[주:馭官]廢置[주:馭吏]祿位[주:馭士]賦貢[주:馭用]禮俗[주:馭民]刑賞[주:馭威]田役[주:馭衆]
[주:周禮太宰以八則治都鄙一曰祭祀以馭其神云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

관부팔법

한글 번역

관리의 부속, 관리의 직임, 관리의 연계, 관리의 상례, 관리의 성과, 관리의 법, 관리의 형벌, 관리의 산계.

독음

관속 관직 관련 관상 관성 관법 관형 관계

의미

周禮 太宰篇에 보이는 관부를 다스리는 여덟 가지 법칙. 관료 조직을 효율적으로 운영하기 위한 여덟 가지 관리 원칙으로, 관속(소속 관계), 관직(직위 직무), 관련(관서 간 협력), 관상(일상 규범), 관성(업무 성과), 관법(관리 규정), 관형(징계 형벌), 관계(재정 산계)를 포괄한다. 중앙 관청의 조직 운영과 인사·재정·규율의 기본 틀을 설정한 제도적 체계이다.

원문

官屬官職官聯官常官成官法官刑官計
[주:周禮太宰以八法治官府一曰云云注百官所居曰府]

엔티티 후보

불확실한 어휘

관부팔성

한글 번역

정사와 역사를 처리할 때는 인적 대장을 비교核查하고, 사마와 농사를 처리할 때는 문서를 검약稽考하고, 누리 里閭를 처리할 때는 호구부와 지도를 의거하며, 채무 소임을 처리할 때는 차임 계약서를 대별大分하며, 녹위와 관직을 처리할 때는 예에 따른 칙명을 행하며, 취여하는 것을 처리할 때는 문서에 의하며, 물건을 사고파는 것을 처리할 때는 증서와 물건을 대조하며, 재물의 수입과 지출을 처리할 때는 결산 장부를 확인한다.

독음

청정역이비거, 청사전이간계, 청려리이판도, 청칭재이부별, 청녹위이예명, 청취여이서계, 청매매이지제, 청출입이요회

의미

주관 소재篇의 관청 업무 처리 원칙 여덟 가지. 군사 징발·역역은 인적 대장, 군사·농사는 문서 대조, 마을 관리는 호구부·토지도, 채무 소임은 계약서, 벼슬 서임은 예법, 재물 거래는 계약 문서, 시장 거래는 증서·물건, 재물 수지는 결산 장부로 각각 검증·처리한다는 내용이다. 이는 관청 행정을 체계화하고 검증 절차를 확립한 춘추戦國 시대 이전의 관료제적 사고방식을 반영한다.

원문

聽政役以比居聽師田以簡稽聽閭里以版圖聽稱責以傅[주:音附]別聽祿位以禮命聽取與以書契聽賣買以質劑聽出入以要會
[주:周官小宰以官府之八成經邦治一曰云云注政軍政役謂發兵起徒役比居謂伍籍無遺脫也簡猶閱稽計也版戶籍圖地圖稱責謂貸子傳別謂券書聽訟者以券書決之傳著著約束於文書禮命九賜也書契符書也質劑謂市中平賈要會謂計最之簿書月計日要歲計曰會]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔통어민

한글 번역

혈족을 친하게 하고, 오래된 이를 공경하며, 어진 자를 등용하고, 능력 있는 자를 쓰며, 공로 있는 자를 보호하며, 졸렬한 관리도 등용하며, 손님에게 예의를 갖추며, 백성에게 이웃과 친절히 지내는 방법을 보여준다.

독음

친친 경고 진현 사능 보용 졸귀달리 예빈

의미

주례的太宰가 왕에게 백성을 다스리는 팔 가지 원칙을 아뢰는 글이다. 혈족 간 유대 강화,元老 공경, 인재 등용,功勞자 보호, 소관까지 포용, 외교 예절, 이웃화이管的 가르침을 통해 왕권 기반을 넓히고 사회 질서를 유지하는 통치 이념을 제시한다.

원문

親親[주:注親九族]敬故[주:注不慢舊]進賢[주:注有善行]使能[주:注多才藝]保庸[주:注安有功]尊貴達吏[주:察擧小吏]禮賓[주:示民善隣]
[주:周禮太宰以八統詔王馭萬民一曰云云注云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔례도민

한글 번역

군신 사이에 의가 있고, 귀천 사이에 분별이 있으며, 장유 사이에 등급이 있으며, 빈부 사이에 도가 있다.

독음

상하유의 귀천유분장유유등빈부유도

의미

이 글은 管子(관자)의 말을 인용하여 사회 질서를 유지하는 여덟 가지 예의(八禮)를 제시한다. 위아래에는 올바른 도리가 존재하고, 귀천에게는 각각의 지위가 구분되며, 장유에는 서열의 차이가 있고,贫富에는 일정한 기준이 있다는 것이다. 이는 예의가 사회 조직의 근본 규범임을 강조하는 구절이다.

원문

上下有義貴賤有分長幼有等貧富有度
[주:管子云云凡此八者禮之經也又曰聖王飭此八禮而道其民]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔형

한글 번역

부모를 공경하지 않는 것, 친족과 화목하지 않는 것, 인척 관계를 맺지 않는 것, 형제를 공경하지 않는 것, 벗을 믿고 任用하지 않는 것, 동포를 도와줄 것을 恤하지 않는 것, 허위 발언으로 여론을 어지럽히는 것, 左道邪說으로 정치를 어지럽히는 것

독음

불효 불륙 불음 불제 불임 불츨 조언 난민

의미

周禮地官에서 규정한 鄕八刑의 여덟 가지 범죄 유형이다. 불효·불목·불인·불제·불임·불츨·造言·亂民을 열거하며, 특히 造言은訥言으로 대중을 미혹하는 것, 亂民은 左道로 정치를 어지럽히는 것을 말한다. 제후국이 백성을 교화하는 데 필요한 기본 도덕질서와 질서 유지 수단을 列명한 것으로, 현대적 관점에서 가족·친족질서 위반과 정치적 사회질서 위반을 동시에 포괄하는 관료制的 도덕 법전의 성격을 갖는다.

원문

不孝不陸不姻不悌不任不恤造言亂民
[주:周禮大司徒以鄕八刑糾萬民一曰不孝之刑云云注造言訾言惑衆亂民亂名改作執左道以亂政也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔의

한글 번역

친족을 의논하고, 옛 벗을 의논하고, 현인을 의논하고, 능자를 의논하고, 공을 의논하고, 귀인을 의논하고, 근면한 자를 의논하고, 빈을 의논한다.

독음

의친 의고 의현 의능 의공 의귀 의근 의빈

의미

팔의는 주대의 법정에서 8가지 신분·공적에 따라 형벌을 감경·면제하던 제도이다. 왕의 친족·옛功臣·어진 인재·유능한 자·공이 있는 자·고위 관직자·왕사를 위해盡瘁한 자·선대 왕조의 후손 등에게 법의 특혜를 베풀었다. 한서「형법지」에 보이는 周禮의 주석에 따르면, 이는 곧 당시 법률의 8가지 의논 항목이다.

원문

議親議故議賢議能議功議貴議勤議賓
[주:周禮小司寇以八辟麗邦法附刑罰法辟法也陳氏曰八辟猶今律之八議賓作賓王家者○漢書刑法志周官有八議師古注親王之親族故王之故舊賢有德者能有道藝者功有大勳力者貴爵位高者勤盡瘁王事者賓前代之後王所不臣○張平子說八索周禮八議之刑]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔기

한글 번역

원한과 은혜, 취하거나 주거나, 간하거나 가르치며, 살리거나 죽이는 것. [주: 장자가 이 여덟 가지를 바른 세상을 바로잡는 도구라고 하였다.]

독음

원은취여간교생살

의미

장자(莊子)의 사상에서 인간의 여덟 가지 감정과 행위를 말한다. 원한과 은혜, 취함과 줌, 간함과 가르침, 살림과 죽임은 모두 세상을 올바르게 바로잡는 도구라는 뜻이다. 이를 통해 장자는 인위적 규범이 아닌 자연의 조화를 통한 세상을 말한다.

원문

怨恩取與諫敎生殺
[주:莊子云云八者正之器也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔자

한글 번역

여덟 가지 결점. 총(總)은 그 일이 아닌데도 그 일을 한다는 뜻이다.佞(佞)는 아무도 돌아보지 않는데도 밀어붙인다는 뜻이다. 諂(諂)은 남의 숨을 살피고 아첨하여 말한다는 뜻이다. 諛(諛)은 시비를 가리지 않고 말한다는 뜻이다. 讒(讒)은 남의 악을 말하기를 좋아한다는 뜻이다. 賊(賊)은交朋友를 갈라놓고 친족을 이간시킨다는 뜻이다. 慝(慝)은欺诈를 称誉하고 利用하여 남을 물러나게 한다는 뜻이다. 險(險)은 선과不善을 가리지 않고 양쪽 모두에게 얼굴을 내밀며, 슬그머니 自己의 求望을 빼앗는다는 뜻이다. 이 여덟 가지 결점은 겉으로는 남을 어지럽히고 안으로는 몸을 상하게 한다. 군자는 이러한 사람과 어귀하지 않고, 밝은 군주는 신하로 쓰지 않는다.

독음

총영첨유참적트험

의미

莊子의 글이다. 사람이 가지는 여덟 가지 결점을 열거하고 있다. 첫째 总는 자기 일이 아닌데 간섭하는 것, 둘째 佞는 눈치 없이 밀어붙이는 것, 셋째 諂은 아첨하는 것, 넷째 諛은 시비를 가리지 않는 것, 다섯째 讒은 헐뜯는 것, 여섯째 賊은 우정을 깨뜨리는 것, 일곱째 慝은 미혹시켜 해치는 것, 여덟째 險은 선악을 가리지 않고 자기 이익만 빼돌리는 것이다. 이런 여덟 가지 결점을 가진 자는 남도 해치고自己也 상하며, 군자는 사귀지 않고 현명한 군주도 등용하지 않는다는 점을 경고하고 있다.

원문

總佞諂諛讒賊慝險
[주:莊子人有八疵不可不察也非其事而事之謂之總莫之顧而進之謂之佞希意道言謂之諂不擇是非而言謂之諛好言人之惡謂之讒析交離親謂之賊稱譽詐僞以敗惡人謂之慝不擇善否兩容顏適偸拔其所欲謂之險此八疵者外以亂人內以傷身君子不友明君不臣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사예유팔

한글 번역

옛 사람을 위해 사사로운 행위를 하는 것을 불抛弃이라 한다[주:관리에게 간악함이 있다]. 공공재산을 나누어 베푼다고 하는 것은仁人이라 한다[주:공공재산이 손해된다]. 녹俸을 가볍게 보고 몸을 중시하는 것을 君子라 한다[주:백성을 부리기 어렵다]. 법을 굽히고 친족을 돌보는 것을 유행이라 한다[주:법제가 파괴된다]. 관직을 버리고 사귐을 후대하는 것을 유협이라 한다[주:관직이 널리 퍼진다]. 세상을 떠나 고土를 도피하는 것을 고邈하다 한다[주:백성이 섬기지 않는다]. 서로 다투며 命令을 거역하는 것을剛才라 한다[주:명령이 이행되지 않는다]. 은혜를 베풀어衆을 취하는 것을 民을 얻었다 한다[주:임금과상이 고립된다]. [주:한비자가 말하기를, 이 여덟 가지는匹夫의 사사로운 명예이지 임금과상의 큰 패배라 한다]

독음

위고인행사위불기 주리유간 이내재분시위인인 주공재손 경녹중신위군자 주민난사 왕법곡친위유행 주법제훼 기관총교위유협 주관직광이사턴토위고오 주민불사 교쟁역령위강재 주령불행 행혜취중위득민 주군상고 괘주한비자언팔자 피부지사어인주지대패

의미

이 글은 한비자가 비판하는 사사로운 명예의 여덟 가지를 열거한다. 옛 사람을 위해 비리를 행하는 것, 공공재산을 사사로이 나누어施与하는 것, 녹俸보다 자신을 중시하는 것, 법을 굽혀 친족을 돌보는 것, 관직을 버리고 사귐을後愛하는 것, 세상을 떠나隠居하는 것,命令을 거역하는 것, 백성에게 은혜를 베풀어 인심을 사는 것을 모두 개인의 사사로운 명예로批判한다. 한비자는 이러한 행위들이 임금과상의 통치를 위협하는 큰 패배가 된다고 경고하며, 공적인統治 질서와 법의 우위를 강조한다.

원문

爲故人行私謂不棄[주:吏有姦]以公財分施謂仁人[주:公財損]輕祿重身謂君子[주:民難使]枉法曲親謂有行[주:法制毀]棄官寵交謂有俠[주:官職廣]離世遁土謂高傲[주:民不事]交爭逆令謂剛才[주:令不行]行惠取衆謂得民[주:君上孤]
[주:韓非子言八者匹夫之私譽人主之大敗]

엔티티 후보

불확실한 어휘

빈례유팔

한글 번역

빈객의 예절에는 여덟 가지가 있다. 조(朝)는 봄에 만나고, 종(宗)은 여름에 만나며, 진(覲)은 가을에 만나고, 우(遇)는 겨울에 만난다. 회(會)는 때에 따라 만나고, 동(同)은 여러 제후국이 모일 때 만나며, 문(問)은 때에 따라 사신을 파견하고, 시(視)는 여러 나라가 모일 때 함께 본다. 주석에 따르면, 《주례》 대종백篇에서 말하기를 ‘대종백이 빈례로써 방역을 친하게 여긴다’고 하였는데, 빈례의 구별에는 여덟 가지가 있으니 첫째를 이른바云云이라 하고, 이어서 주석이云云이라 하였다.

독음

빈례유팔. 조(춘견) 종(하견) 진(추견) 우(동견) 회(시견) 동(은견) 문(시핀) 시(은료)

의미

고대 중국 제후국 간 외교 예절인 ‘여덟 가지 빈객의례’를 설명한 기사이다. 계절과 시기에 따라 다른 국가들 상호간에 만나고 교류하는 방식이 여덟 가지로 구분되어 있으며, 봄에는 조례, 여름에는 종례, 가을에는 진례, 겨울에는 우례를 행하고, 필요에 따라 회례·동례·문례·시례를 시행함을 보여준다. 이는《주례》대종백篇의 설을 인용한 것으로, 제후국들과의 우호를 다지는 예법 체계를 정리한 것이다.

원문

朝[주:春見]宗[주:夏見]覲[주:秋見]遇[주:冬見]會[주:時見]同[주:殷見]問[주:時聘]視[주:殷眺]
[주:周禮大宗伯以賓禮親邦國賓禮之別有八一曰云云注云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

임공팔사

한글 번역

농민에게는 농사짓게 하여 아홉 가지 곡물을 바치게 하고, 원예업자에게는 나무를 심게 하여 풀과 나무를 바치게 하며, 장인에게는 재료를 가공하게 하여 기물(그릇·도구)을 바치게 하고, 상인에게는 시장 거래를 맡겨 화폐와 재물을 바치게 하며, 목축업자에는 가축을饲养하게 하여 새와 짐승을 바치게 하고, 첩(여종)에게는 누비·직물을 맡겨 베와 비단을 바치게 하며, 형(산정을 관장하는 벼슬아치)에게는 산의 일을 맡겨 그 산물을 바치게 하고, 어(못·沼澤을 관장하는 벼슬아치)에게는 못의 일을 맡겨 그 산물을 바치게 한다.

독음

임농이 경사공구곡임묘이 수사공 초목임공이 식재사공 기물임상이 시사공 화폐임목이 축사공 조수엄빈이 여사공 포백임형이 산사공 기물임우이 택사공 기물

의미

본 기사는 『주례(周禮)』에 수록된 것으로, 백성에게 직임을 부여하여 그 직분에 맞는 산물(貢物)을 왕에게 바치는 여덟 가지 방법이다. 농업·원예·공업·상업·목축업·직조업·산림 관리·沼澤 관리 등 여덟 분야에서 각각 해당 산물을 진상하게 하는 제도적 규정을 설명한다. 『주례』閭師篇과 載師篇, 遂人篇의 관련 규정을 인용하면서, 토지의 종류와 백성의 이주·관리에 이르기까지 세밀한 세부 규정을 보충 설명하고 있다.

원문

任農以耕事貢九穀任圃以樹事貢草木任工以飭材事貢器物任商以市事貢貨賄任牧以畜事貢鳥獸任嬪以女事貢布帛任衡以山事貢其物任虞以澤事貢其物
[주:周禮閭師凡任民云云○又載師掌任土之法以廛里任國中之地以場圃任園地以宅田土田賈田任近郊之地以官田牛田賞田牧田任遠郊之地以公邑之田任甸地以家邑之田任梢地以小都之田任縣地以大都之地任疆地○又遂人凡治野以下劑致甿以田里安甿以樂昏擾甿以土宜敎甿稼穡以興耡利甿以時器勸甿以疆予任甿以土均平政]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔사

한글 번역

선색(첫 번 성과하는 신), 사색(농사를 맡아 감독하는 신), 농신(농업의 신), 우표(농로와 밭길), 묘호(고양이와 호랑이), 방수(제방 물길), 수용(관개수로), 곤충(해충). [주] 예의 교특성에서 왕숙은 묘와 호를 두 가지로 나누고 곤충을 넣지 않았다. 横渠는 백 가지에 여덟이 포함된다고 하였는데, 곤충은 해를 끼치는 존재이므로 항상 제사하지 않는다고 하였다.

독음

선색사색농우표눌묘호방수용곤충

의미

팔사는 고대 농업 의례에서 곡물 신들과 농사와 관련된 여러 대상에게 지내는 가을 제사를 말한다. 여덟 가지 제사 대상은 농업에 공헌한 신들과 농로, 물길 등 농사를 뒷받침하는 요소들이다. 다만 곤충은 농작물에 해를 끼치는 존재이므로 정상적인 제사 대상에서 제외한다는 해석이 존재한다.

원문

先嗇司嗇農郵表畷猫虎坊水庸昆蟲
[주:禮郊特牲王肅分猫虎爲二無昆蟲橫渠曰百種八也昆蟲是害者不常祭]

엔티티 후보

불확실한 어휘

납간팔규

한글 번역

역사는 사실을 기록하고, 소경인은 시를 짓는다. 관리직은 규범으로 교화하며, 관리에게 가르침을 전하고, 서인은 비판하고, 상인은 시장에서 논의하며, 여러 기술자는 자신의 재능을 바친다. [주:좌전 양공 14년에서 사광이 말한 것으로, 이에 따라 하서에 이르기를 관인이 목리로 시장에서 민심을 순찰하였으니, 관리와 관리직이 서로 규제하고 여러 직능인이 직능에 따라 직事的으로 간쟁을 행하였다고 하였다]

독음

사가 서거호위 시공이 침을 섬나라 대부가 규회하려 하사 전언하여 서인이 방하며 여행이 어시장에 백공이 예를 현신하니

의미

이 조목은 사회 각 계층이 서로를 규제하고 비판하는 체계를 설명한다. 역사가가 사실을 기록하고, 시인이 시로 교화하며, 관리직이 규범으로 이끌고, 서민과 상인, 기술자도 각자의 방식으로 바른 길을 도모하는 구조를 제시한다. 핵심 원칙은 직책에 따라 서로를 규제하고 기능을 발휘하며, 공동으로 비방을 바로잡는다는 점이다.

원문

史爲書瞽爲詩工誦箴諫大夫規誨士傳言庶人謗商旅于市百工獻藝
[주:左襄十四傳師曠曰云云故夏書曰遒人以木鐸循于路官師相規工執藝事以諫]

엔티티 후보

불확실한 어휘

논인팔관

한글 번역

관직에 나아가면 그 사람이 어떤 예우를 행하는지를 살펴보고, 벼슬이 높아지면 그가 등용하는 인물을 살펴보고, 재물이 넉넉하면 그가 나누어주는 것을 살펴보고, 말을 들으면 그 행적을 살펴보고, 한가하게 있으면 그의 좋아하는 것을 살펴보고, 익숙해지면 그의 말하는 바를 살펴보고, 궁박하면 그가不接受하는 바를 살펴보고, 비천한 처지에 있으면 그가 하지 않는 바를 살펴본다.

독음

통즉관기소례, 귀즉관기소진, 부즉관기소양, 청즉관기소행, 지즉관기소호, 습즉관기소언, 궁즉관기소불수, 천즉관기소불위

의미

인물을 평가하는 여덟 가지 관찰 방법을 제시한 글이다. 사람이 처한 환경과 상황(관직, 부귀, 한가함, 궁핍 등)에 따라 그릇된 행동이 드러나므로, 여덟 가지 상황에서 핵심적으로 살펴볼 포인트를 제시한다. 주석에 따르면 여섯 가지 친족관계와 네 가지 숨겨진 측면을 참고하여 사람을 살피고, 여덟 가지 상황에서真假과 탐탁을 나누어 드러내야 한다고 한다.

원문

通則觀其所禮貴則觀其所進富則觀其所養聽則觀其所行止則觀其所好習則觀其所言窮則觀其所不受賤則觀其所不爲
[주:呂氏春秋云云此賢主之所以論人也內則用六戚四隱外則用八觀六驗人之情僞貪鄙美惡無所失矣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

각유팔징

한글 번역

그러므로 (사람이) 얻음과 잃음, 슬픔과 기쁨, 삶과 죽음에 처할 때

독음

고위득상애락생사

의미

열자의『각유팔징』사상을 요약한 구절이다. 열자는 사람이 진정한 相을 갖추고 있을 때, 여덟 가지 상황(팔징)을 통해 表裏가 일치하는지否를 판별할 수 있다고 하였다. 이 구절은 그 여덟 가지 검증 상황의 핵심 범주를 제시하는 것으로, 利得名譽의 得喪, 大喜大悲의 哀樂, 그리고 生死亡大问题의 生死라는 세 가지 범주로 사람의 处世 근본 상황을 나누었다.

원문

故爲得喪哀樂生死
[주:列子覺有八徵云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

궁유팔극

한글 번역

아홉수는 아름답고 길며, 키가 크고 몸이 단단하며, 위세가 웅장하고 용기가 뛰어나다. 이 여덟 가지 모두 남을 능가하는 것이므로, 이 때문에 스스로를 위태롭게 한다.

독음

미염장대장려용감

의미

이 글은『장자』에 인용된 궁핍의 여덟 가지 극단적 상황 중 일부를 보여준다. 매우 아름다운 수염과 훤칠한 체구, 장엄한 위세, 뛰어난 용기를 가진 인물이 묘사되는데, 이처럼 여덟 가지 면에서 모두 남을 능가하는 것은 오히려 재앙을 초래하는 원인이라는 의미를 담고 있다. 지나친 탁월함이 오히려 자신에게 불행의 원인이 된다는 도가 사상을 반영한다.

원문

美髥長大壯麗勇敢
[주:莊子窮有八極云云八者俱過人也因以是窮]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔재

한글 번역

옥에 이르면 잘라내고, 상아에 이르면 갈아내고,白玉에 이르면 다듬고, 돌에 이르면 닦으며, 나무에 이르면 새기고, 금에 이르면 세공하고, 가죽에 이르면 벗기며, 깃털에 이르면 따진다.

독음

주일절상왈차옥일착석일마목일각금일루혁일박우일석

의미

여덟 가지 재료의 가공 방법을 설명한 한역고전 기술 용어이다. 주례 太宰 篇의 八材 항에 실린 工藝技法 목록으로, 재료의 성질에 따라 각각 알맞은 가공법을 적용함을 보여준다. 주석은 이어雅 에서 골에 이르는 것을 잘라낸다고 하였음을 인용한다.

원문

珠曰切象曰磋玉曰琢石曰磨木曰刻金曰鏤革曰剝羽曰析
[주:周禮太宰百工飭化八材注云云○爾邪骨謂之切]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔질

한글 번역

굽은 사람[누워 있을 수 있어 몸을 숙이게 할 수 없다] 등 뒤로 구부러운 사람[바로 서게 할 수 없다] 매우 작은 사람[무언가를 들게 할 수 없다] 난쟁이[무언가를 끌어당기게 할 수 없다] 소경[보게 할 수 없다] 벙어리[말하게 할 수 없다] 귀머거리[들게 할 수 없다] 어리석은 사람[상담하게 할 수 없다] [주:국어 서신이 말했다… 문공이 말했다 저 여덟 가지 병환이 있는 사람들을 어쩌면 좋겠느냐 대답하기를 관사와 재주가 있는 사람은… 칠시는 직접 제기를 하고 거체는 몽수에게 옥을 얹어 주루는 제사 때 기둥을 붙잡고 몽수는 음악의 소리를 고치고 농애는 불을 맡고 동혼과 은음, 초료는 관사에서 재능이 없다고 하며 변방의 땅을 채우는 것입니다. 가르치는 자는 곧 그 사람의 신체와 능력과 소질에 따라 편하게 하여 주는 것입니다.]

독음

거체[불가사부] 칠시[불가사앙] 초료[불가사고] 주루[불가사원] 몽수[불가사시] 은음[불가사언] 농애[불가사청] 동혼[불가사모] [주:국어 서신왈…]

의미

춘추 시대 진나라 대부 서신이 진문공에게 아뢴 말을 수록한 기사로, 신체적 장애가 있는 여덟 가지 유형의 사람(거체, 칠시, 초료, 주루, 몽수, 은음, 농애, 동혼)을 열거한다. 각 사람은 자신의 장애 때문에 특정 활동이 불가능하지만, 서신은 이들에게 그 신체적 조건에 맞는 직무를 부여하면 모두 쓸모 있는 존재가 된다고 주장한다. 예를 들어 소경은 제기에 옥을 얹는 일을, 난쟁이는 제사 때 기둥을 붙잡는 일을, 귀머거리는 제단 불을 관리하는 일을 맡는다는 것이다. 이 발언은 인성(人情)을 중시하고 능력에 따라 각자의 직분을 부여하는 정치 사상을 보여준다.

원문

籧篨[주:不可使俛]戚施[주:不可使仰]僬僥[주:不可使擧]侏儒[주:不可使援]矇瞍[주:不可使視]嚚瘖[주:不可使言]聾聵[주:不可使聽]僮昏[주:不可使謀]
[주:國語胥臣曰云云文公曰奈夫八疾何對曰官師之所材也戚施直鎛籧篨蒙璆侏儒扶盧矇瞍修聲聾聵司火僮昏嚚瘖僬僥官師所不材也以實裔土夫敎者因體能質而利之者也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

갈천팔결

한글 번역

백성이 짐을 싣고 현조가 물러나가니 초목이 분발하고 오곡이 익으니, 하늘의 항상을 공경하고 제신의 공功을 달성하며, 땅의 덕에 의지하여 만민을 총괄하는 가장 높은 경지

독음

재민현조수초목분오곡경천상달제공의지덕총만민지극

의미

갈천씨(葛天氏)의 음악과 춤으로 「재민」「현조」「수초목」「분오곡」「경천상」「달제공」「의지덕」「총만민지극」 등 여덟 곡을 노래하여 하늘의 질서와 제왕의 공덕, 만민의 복리를祈願한 고대 음악 제례의식.

원문

載民玄鳥遂草木奮五穀敬天常達帝功依地德總萬民之極[주:民一作物]
[주:呂氏春秋昔葛天氏之樂三人摻牛尾投以歌八闋一曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

역대팔악

한글 번역

운문(雲門)·오영(五英)·육경(六莖)·대권(大卷)·소(韶)·호(濩)·하(夏)·무(武)

독음

운문오영육경대권소호하무

의미

역대 팔악은 고대 중국의 여덟 가지 성스러운 음악을 말한다. 운문은黄帝 때, 오영은 전욱 때, 육경과 대권은堯 때, 소는舜 때, 호는湯 때,하는夏禹 때, 무는주 무왕 때의 음악이다.『주자』의 주석에 따르면『역통괘험』에서 팔악을 논했으며, 六代樂(여섯 대 악)과 十代樂(열 대 악)이라는 표현도 함께 등장한다.

원문

雲門五英六莖大卷韶濩夏武
[주:易通卦驗舞八樂云云○互六代樂代十代樂]

엔티티 후보

불확실한 어휘

축융팔성

한글 번역

축융의 여덟 성은 기, 동, 팽, 독, 운, 조, 심, 천이다.

독음

기동팽독운조심천

의미

축융(화신)에게서 분화되었다고 전하는 고대 제후들의 여덟 씨(성)를 열거한 기목이다. 『국어(國語)』 위어주에서 각 씨에 대응하는 소립(小領) 제후의 명칭을 밝히고 있어, 중국 고대의 제후 가문 분파 계통을 정리한 것으로 본다.

원문

己董彭禿妘曺斟芊
[주:鄭語]

엔티티 후보

요시팔백

한글 번역

尧 시대의 팔백. 양백(伯夷) · 희백(희仲의 후손) · 하백(후稷) · 추백(咎繇) · 화백(화仲의 후손) · 동백(수 이후 두 백은 전하지 않음). [주: 『상서』 대서에 보인다]

독음

요시팔백. 양백[주: 백이] 희백[주: 희중 이후] 하백[주: 기] 추백[주: 우수] 화백[주: 화중 이후] 동백[주: 수 이백 궐] [주: 상서대서]

의미

尧 시대에 하늘의 팔방을 관장하던 팔백의 관직과 그 직임을 기록한 것이다.春夏秋冬과陽夏秋冬秋(陽과 화는 方伯로서地方을监理한 직임) 등방백·하백·추백·동백이配置되었고, 희백과 화백은 각각 희仲·화仲의 후손이 받았다. 동백 이후의 두 백은 전하는 바가 없다.

원문

陽伯[주:伯夷]羲伯[주:羲仲之後]夏伯[주:棄]秋伯[주:咎繇]和伯[주:和仲之後]冬伯[주:垂二伯闕]
[주:尙書大序]

엔티티 후보

불확실한 어휘

팔원

한글 번역

백분, 중감, 숙헌, 계중, 백호, 중웅, 숙표, 계리이다. [주: 좌전 문십팔년에 고흡씨 시대에 능력 있는 아들 여덟이 있었다고 한다. 충성스럽고 성숙하며, 공경하고 아름답고, 밝혀 주고 자비로우며 온화한 덕으로 하늘 아래 백성들을 다스려 팔원이라 하였다.]

독음

백분중감숙헌계중백호중웅숙표계리

의미

팔원은 고흡씨 시대의 여덟 명의 선한 성품을 가진 재사를 이르는 말이다. 충성, 성숙, 경계, 아름다운德, 밝혀 줌, 자비, 온화, 화합의 여덟 가지的美德을 가지고天下의 백성들을 교화하였다. 고대 중국 신화에서 위대한 지도자의輔佐로描寫되며, 左傳 문공 18년에 기록되었다.

원문

伯奮仲堪叔獻季仲伯虎仲熊叔豹季貍
[주:左文十八傳高辛氏有才子八人云云忠肅共懿宣慈惠和天下之民謂之八元]

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주팔사

한글 번역

백달, 백괄, 중홀, 중돌, 숙야, 숙계, 계수, 계과

독음

백달 백괄 중홀 중돌 숙야 숙계 계수 계과

의미

주(周)나라의 팔사는 성(姓)이 같고 어머니가 네 번 수유하여 낳은 여덟 아들을 말한다. 그 시대에 대해서는 논의가 분분한데, 정현(鄭玄)은 성왕(成王) 때 사람, 유향(劉向)과 마融(馬融)은 선왕(宣王) 때 사람, 가치(賈逵)는 문왕(文王) 때 사람이라고 하였다. 팔사의 이름은 네 가지 운(韻)에 맞춰 짝을 지어 불려지는데, 달·괄은 한 운에, 돌·홀은 한 운에, 야·하(夏)는 한 운에, 수(隨)와 과(騧)는 한 운에 해당한다. 주 사람은 문(文)을 숭상하여 아들을 명명함에 있어서도 치밀하고 부지런히 힘을 기울였음을 알 수 있다.

원문

伯達伯适仲忽仲突叔夜叔夏季隨季騧
[주:論語周有八士云云注鄭玄曰成王時人劉向馬融曰宣王時人賈逵以爲文王時人蓋一母四乳而生八子也○周書注武王賢臣○晉語文王詢于八虞注賈逵唐固云八虞卽周有八士皆在虞官云云○丹鉛總錄大理董難曾見宋人小說八人而叶四韻達适一韻突忽一韻夜夏一韻隨音馱騧音窩一韻也周人尙文於命子亦緻密不苟如此○漢書古今人表八士皆在中上等]

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불확실한 어휘

팔악사

한글 번역

대악사 치는 제(齊)로 갔고, 아반 간은 초(楚)로 갔으며, 삼반 료는 채(蔡)로 갔고, 사반 결은 진(秦)로 갔다. 북을 치는 방숙은 하내(河內)로 들어갔고, 도마를 치는 무는 한중(漢中)으로 들어갔으며, 소악사 양은 경을 치는 상과 함께 바다所在的 섬으로 들어갔다. [주: 《논어》에 이러한 기록이 있다. 이는 어진 인물이 은거하여 도망쳤음을 적은 것이다.]

독음

대사치 적제 아반간 적초 삼반료 적채 사반결 적진 고방숙卷入于하 주하내 파도무卷入于한 주한중 소사진 격경양卷入于해 주해도 [주:논어 운운 주기지현인 은돌]

의미

주(周)나라 쇠퇴기에 궁정의 여덟 악사를 적은 기사이다. 주 왕실의 음악을 담당하던 여덟 명의 대악사·아반·삼반·사반·고방·파도·소사진·격경이 제·초·채·진 등 제후국으로 떠나거나 하내·한중·해도 등 변방으로 물러났다는 내용으로, 정사가 문란해지면 인재가 흩어진다는 논어(論語 微子篇)의 사상을 예증한다.

원문

大師摯[주:適齊]亞飯干[주:適楚]三飯繚[주:適蔡]四飯缺[주:適秦]鼓方叔[주:入于河註河內]播鼗武[주:入于漢註漢中]少師陽擊磬襄入于海[주:註海島]
[주:論語云云註此記賢人之隱遁]

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불확실한 어휘

팔사

한글 번역

자심(魯), 복염(晉), 피조(鄭), 자유(宋), 감덕(齊), 당매(楚), 윤皐(趙), 석申부(魏). [주: 《晉서》천문지에 제후들의 사관이记载되어 있으며,鲁에 이러한 인물들이 있어 각각 천문을 관장하고 각각 도상을 논하였다.]

독음

자심 주:로 복염 주:진 피조 주:정 자유 주:송 감덕 주:제 당매 주:초 윤皐 주:조 석申부 주:위

의미

이 글은 팔사(八史) 즉 8국의 사관(史官) 중 천문·점술에 관한 인물들을 열거한 것이다. 각자는 자신의 출신 제후국에 딸려 있으며, 주로 예언·천문·점술을 관장하던 직책이었다. 마지막 주석은 이 인용이 《진서》천문지에 근거함을 밝힌다.

원문

梓愼[주:魯]卜偃[주:晉]裨竈[주:鄭]子韋[주:宋]甘德[주:齊]唐昧[주:楚]尹皐[주:趙]石申夫[주:魏]
[주:晉書天文志諸侯之史魯有云云皆掌著天文各論圖驗]

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불확실한 어휘

진팔성

한글 번역

진나라인 여덟 가문(欒, 郤, 胥, 原, 狐, 續, 慶, 伯) [주: 『좌전』 소공 3년조, 소향이 말했다. ‘우리 공실은 이제 막 말세입니다. 무기는 움직이지 않고, 경들은 군사 편제가 갖추지 못했으며, 수레를 모는 사람도, 졸도 없으며, 군대에도 장수가 없다.’ 고하였다. 그리고 이들은 조리(皁隷) 등 하찮은 관직에 강등되었다. 주: 여덟 가문이란 진나라인 옛 신하들의 씨족이다. 조리는 천한 관직이다.]

독음

란 석 서 원 호 속 경 백

의미

진나라인 대표적인 여덟 가문인欒(란)·郤(석)·胥(서)·原(원)·狐(호)·續(속)·慶(경)·伯(백) 씨를 나열한 것이다. 『좌전』 소공 3년조의 소향의 말을 인용하면서, 진 공실이 몰락의 말기에 이르러 군사 체制가 무너지고, 과거 명문 가문 출신들이 조리(하인에 준하는 하층 관직)까지 강등되었음을 보였다. 권력의 세대 교체를 보여주는 역사적 기록이다.

원문

欒郤胥原狐續慶伯
[주:左昭三傳叔向曰吾公室今亦季世也戎馬不駕卿無軍行公乘無人卒列無長云云降在皁隷注八姓晉舊臣之族也皁隷賤官]

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불확실한 어휘

진팔경

한글 번역

진나라는 여덟卿으로 편성되었다. 순영(중군장 지무자), 사감(중군보 범선자), 누연(상군장 중행헌자), 한기(상군보 선자), 눙염(하군장 환자), 사방(하군보 치공자), 조무(신군장 문자), 위강(신군보 장자)이다. [주: 『좌전』 양공 8년, 정나라 자진이 말했다. 진나라는 군주가 밝고 사군이 모두 갖추어 여덟卿이 서로 화합한다.]

독음

진팔경

의미

춘추시대 진(晉)나라의 군사 체제인 팔경(八卿)을 열거한 기사로, 중군·상군·하군·신군 네 개의 군에 각 장과 보 한 명씩配置하여 총 여덟 명의 대신을 列記하였다. 주에 따르면 정(鄭)나라의 子展이 ‘진나라는 군주가 밝고 사군이 모두 갖추어 여덟卿이 서로 화합한다’고 평가하였다. 이는 진나라도 公室을 제외한 六卿 체제에서 신군(二卿)이 추가되어 八卿 체制로 발전한 시점을 보여주는 중요한 기록이다.

원문

荀罃[주:中軍將知武子]士匃[주:中軍佐范宣子]荀偃[주:上軍將中行獻子]韓起[주:上軍佐宣子]欒黶[주:下軍將桓子]士魴[주:下軍佐彘恭子]趙武[주:新軍將文子]魏絳[주:新軍佐莊子]
[주:左襄八傳鄭子展曰晉君方明四軍無闕八卿和睦]

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불확실한 어휘

진팔대부

한글 번역

기오와 장액, 적담과 여제, 양병과 장각, 보력과 묘분황이 진의 팔대부였다.

독음

기오 장액 적담 여제량병 장각 보력묘분황

의미

이 기사는 진(晉) 나라의 팔대부(八大夫) 관직을 맡은 여덟 명의 신하 이름을 열거한 것이다. 본문 주석에 따르면, 초(楚)나라 대부 위계강이 말하기를 한(韓)나라의 기기와 그 아래 赵成, 中行吳, 魏舒, 范鞅, 知盈, 羊舌肸 등은 모두 제후들이 뽑은 뛰어난 인물이었으며, 오경(五卿)과 팔대부가 그것이라는 내용이다. 진의 오경과 팔대부는 당시 제후국들의 대표적인 인재 선발 사례임을 보여준다.

원문

祁午張趯籍談女齊梁丙張骼輔躒苗賁皇
[주:左昭五傳楚薳啓疆曰韓起之下趙成中行吳魏舒范鞅知盈羊舌肸之下云云皆諸侯之選也五卿八大夫]

엔티티 후보

불확실한 어휘