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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 036

칠성소주

한글 번역

첫째는 진을 주관하고, 둘째는 초를 주관하며, 셋째는 양을 주관하고, 넷째는 오를 주관하며, 다섯째는 조를 주관하고, 여섯째는연을 주관하고, 일곱째는 제를 주관한다.

독음

일주진이주초삼주양사주오오주조육주연칠주제

의미

북두칠성의 일곱 별이 고대 제후국들의 운명을 주관한다는 점술 이론이다. 곣성은 장강 이서의 서쪽 지역을, 추성은 하북의华北 동부 일대를, 기성은 산동에서 강소성까지의 동해안 지역을, 권성은 하남·강소·안휘 지역을, 형성은 호북·호남 지역을, 개성은 섬서·감숙 지역을, 요성은 하남성을 주관한다고 한다. 다만 확인·靑徐揚이 두 별에 겹쳐 소속되므로 실제로는九州을 관할한다.

원문

一主秦二主楚三主梁四主吳五主趙六主燕七主齊
[주:文獻通考北斗七星其次舍自張而至于角星書以爲云云○文耀鉤云布度定記分州繫象華岐以東龍門積石至三危之野雍州屬魁星大行以東至碣石王屋砥柱冀州屬樞星三河雷澤○東至海岱以北兗州靑州屬璣星蒙山以東至南江會稽震澤徐揚之州屬權星大別以東至雷澤九江荊州屬衡星荊山西南至岷山北樞鳥鼠梁州屬開星外方熊耳以至泗水陪尾豫州屬搖星此九州屬北斗星有七州有九但兗靑徐揚幷屬二州故七星主九州○論語摘輔象注九州繫於三台]

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불확실한 어휘

북두칠성신명

한글 번역

북두칠성의 신 이름을 보면 다음과 같다. 첫째 별은 집음, 둘째 별은 협예, 셋째 별은 시금, 넷째 별은 거리, 다섯째 별은 방오, 여섯째 별은 개보, 일곱째 별은 초요이다. [주: 『유양잡조』에서 실음]

독음

북두칠성 신명: 집음(제일성), 협예(제이성), 시금(제삼성), 거리(제사성), 방오(제오성), 개보(제육성), 초요(제칠성) [주: 유양잡조]

의미

동양의 성수(星宿) 신화에서 북두칠성(北斗七星)의 일곱 별에 각각的神名을 부여한 목록이다. 『유양잡조』라는 당대 비화·잡기 문헌에서 수록되었으며, 北斗七星을 구성하는 일곱 별에 執陰·叶詣·視金·拒理·防仵·開寶·招搖라는 별호를 붙여 신격화한 것을 보여준다. 이는 별을 단순한 천체로 두지 않고 신의 이름으로 불러 제사나 의례에 활용한 전통을 반영한다.

원문

執陰[주:第一星]叶詣[주:第二星]視金[주:第三星]拒理[주:第四星]防仵[주:第五星]開寶[주:第六星]招搖[주:第七星]
[주:酉陽雜俎]

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불확실한 어휘

칠시

한글 번역

황종, 림종, 대추(이는 각각 하늘, 땅, 사람의 시작이다)姑洗, 수빈, 남여, 응종(이것은 각각 봄, 여름, 가을, 겨울의 시작이다) 한서 율지에 이르기를 ‘나는 여섯 율과 다섯 음과 여덟 소리와 칠시의詠를 듣고자 한다. 이를 출내五言에 붙인다.’ 칠시란 하늘과 땅과 사계절의 시작이다. 안세방중가에 이르기를 ‘칠시 화숙으로 노래하고 화음을 이룬다’.

독음

황종 림종 대추 고선 수빈 남여 응종

의미

칠시(七始)는 고대 중국 음률 체계에서 하늘·땅·사람의 시작(세 율)과 사계절의 시작(네 율), 합하여 일곱 음을 가리킨다. 한대 이전에는 칠초(七초)라 불렸으며, 음악과天道의 조화를 추구하는 사상적 배경이 있다. 한서 율지에 인용된 바와 같이六律·五聲·八音과 함께 언급되어祭祀악의 근본原理로 자리매김하였다.

원문

黃鍾林鍾大蔟[주:天地人之始]姑洗蕤賓南呂應鍾[주:春夏秋冬之始]
[주:漢律志書曰予欲聞六律五聲八音七始詠以出內五言七者天地四時之始也○安世房中歌七始華肅倡和聲]

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불확실한 어휘

구궁칠색

한글 번역

하얗다[일·육·팔] 까맣다[이] 푸르다[삼] 누르다[사] 붉다[칠] 보라[구]. 구궁칠색의 설은 『건착도』에서 나왔다. 말하기를, 복희 시대에 용마가 하천에서 나왔는데, 등에 아홉을戴九履일하고 왼쪽에삼, 오른쪽에 칠을 두며, 둘과 넷을어깨로 삼고, 여섯과 여덟을무릎으로 삼으며, 다섯을 가운데에 두니 이를 구궁이라 이름한다. 그 색깔로는 일·육·팔은 하얗고 이(二)는 까맣다는 등의 설이 있다. 이것은 대통以来 매달 하방에 늘어놓은 것을비구궁이라 한다.

독음

백흑벽록황적자 [주:일육팔][주:이][주:삼][주:사][주:오][주:칠][주:구] [주:구궁칠색지설출어건착도云복희시용마출하시대구리일좌삼우칠이사위견육팔위슬오거기중위지구궁기색칙일육팔위백이흑云云시자유대동매열어하방위비구궁]

의미

구궁칠색은『건착도』에 나오는 수학체계로, 복희 시대 용마가 하천에서 나왔다는 전설에 근거한다. 구궁은 일~구까지 아홉 수를 배치한 도형으로, 각각 특정方位와 신체 부위에 대응한다. 색깔 배치는 일·육·팔은白, 이는黑, 삼은碧, 사는綠, 오는黃, 칠은赤,구는紫로 대응시킨다. 이후 이 체계는 대통부터 매달 하방에 배치하는비구궁의 형태로 사용되었다. 이는 음양오행 사상 및 풍수 지리술과 관련된 전통 수학 체계이다.

원문

白[주:一六八]黑[주:二]碧[주:三]綠[주:四]黃[주:五]赤[주:七]紫[주:九]
[주:九宮七色之說出於乾鑿度云伏羲時龍馬出河戴九履一左三右七二四爲肩六八爲膝五居其中謂之九宮其色則一六八爲白二黑云云始自大統每月列於下房謂飛九宮]

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역복칠가

한글 번역

다섯 가지 원소(오행)의 점술가,堪輿(풍수)의 점술가, 건저(일的选择)의 점술가, 여러 별자리(叢辰)의 점술가, 역법(역)의 점술가,天人(천인)의 점술가,太乙(태일)의 점술가. [주: 《사기》 「일자전」에 따르면, 무제 시대에 여러 점술가들이 모여 서로 물었다. 어떤 날에 출娶해도 되는가를 묻자, 오행가는 가능하다 하고,堪輿가는 불가능하다고 하고, 건저가는 길하지 않다고 하고,叢辰가는 대凶하다고 하고, 역가(曆家)는 소凶하다고 하고, 천인가는 소길하다고 하고, 태일가는 대길하다고 하였다. 서로 변론하여 결정을 내리지 못하자, 상황을 임금에게 아뢴 바, 임금은 말했다. ‘죽음과 금기의 모든 측면을 피하라. 다만 다섯 가지 원소(오행)를 근본으로 삼아야 한다. 사람이 출娶하는 것도 오행에 근거한 것이니.’]

독음

오행가 감여가 건저가 종진가 역가 천인가 태일가

의미

한漢代에 성행하던 일곱 가지 占卜流派를 열거한 것이다. 武帝 시대朝廷에서 각流派의 판단이 서로 엇갈리자 결국‘오행 중심’的 결론을 내렸다. 이는 당시 점술流派 간 견해 차이가 극심했음을 보여주며, 오행사상이 점술 영역의 통합 원리로 채택되었음을 보여주는史料이다.

원문

五行家堪輿家建除家叢辰家曆家天人家太一家
[주:史記日者傳武帝時聚會占家問之某日可取婦乎五行家曰可堪輿家曰不可建除家曰不吉叢辰家曰大凶曆家曰小凶天人家曰小吉太乙家曰大吉辨訟不決以狀聞制曰避諸死忌以五行爲主人取於五行者也]

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사이칠사

한글 번역

하늘과 땅과 백성과 사계절의 일이다

독음

천지민사지지무

의미

이 글은 『국어』 초관사구(楚觀射父)의 말을 인용하여, 선왕(先王)이 제사를 지낼 때 하늘(天)·땅(地)·민중(民)·사계절(四時)을 근본 업무로 삼았음을 설시한 부분이다. 제사 대상을 일곱 가지로 나누어 하늘과 땅을 각각 따로 세고, 민중과 사계절을 합하여 일곱 가지로 구성한다. 이를 통해 고대 왕이 자연과 민생, 시세 변동을 제사 질서의 근간으로 삼았음을 알 수 있다.

원문

天地民四時之務
[주:國語楚觀射父曰先王之祀以七事]

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불확실한 어휘

칠정

한글 번역

기쁨, 노여움, 슬픔, 두려움, 사랑, 싫어함, 욕망

독음

희노애구애오욕

의미

칠정은 하늘이 인간에게 부여한 일곱 가지 자연스러운 정서를 가리킨다. 기쁨과 노여움, 슬픔과 두려움, 사랑과 싫어함, 그리고 욕망이 그것이다. 예기(禮記) 운명편의 注에 따르면, 이 일곱 가지는 배우지 않아도 선천적으로 능히 갖추어진 것으로, 성인이 이를 올바로 다스림으로써 사람世的 질서를 유지할 수 있다고 하였다.

원문

喜怒哀懼愛惡慾
[주:禮運何謂人情云云七者不學而能聖人之所以治人七情]

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칠충문

한글 번역

입술은 비문이고, 이빨은 호문이며, 회염(설구개)은 흡문이고, 위의 상부는 분문이며, 태창(위)의 하쪽 출입구는 유문이고, 대장과 소장이 만나는 곳은 란문이며, 하극(항문)은 백문이다.

독음

순위비문 치위호문 회의염위흡문 모위분문 태창하구위유문 대소장회위란문 하극위백문

의미

한의학에서 소화기관의 통과로 발생하는 일곱 가지 관문을 칠충문이라 한다. 입술(비문), 이빨(호문), 설구개(흡문), 명치 부위(분문), 위 하부(유문), 대소장 연결부(란문), 항문(백문)을 순서대로 설명하며, 음식물이 입에서부터 항문까지 통과하는 경로의 주요 관문들을 규정하는 해부학적 개념이다.

원문

脣爲飛門齒爲戶門會厭爲吸門冒爲賁門太倉下口爲幽門大小腸會爲闌門下極爲魄門

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불확실한 어휘

칠표복

한글 번역

일곱 가지 표면의 맥을 나타낸다. 뜸, 인마두, 활, 실, 현, 긴, 홍의 일곱 가지 맥이 있다. (주석: 왼손의 촌·관·척 세 부위에서 나타나는 이 맥들은 양에 속하며, 팔 리 중에서도 표에 해당하는 맥이다.)

독음

부구활실현긴홍

의미

한의학 맥진(脈診)에서 음증(陰證)을 나타내는 표면의 맥象 일곱 가지를 나열한 것이다.浮(부·뜸), 芤(구·인마두), 滑(활), 實(실), 弦(현), 緊(긴), 洪(홍)이 있으며, 이들은左手의 三部寸關尺에서 나타나陽에属하며,八裏中의表에 해당하는 맥이다. 이는 음증의 표리를 진단하기 위한 기본 맥류 분류이다.

원문

浮芤滑實弦緊洪
[주:左手三部寸關尺受之屬陽○互八裏服]

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불확실한 어휘

칠족

한글 번역

아버지의 성, 고자(여자 형제의 아들), 제매의 아들, 어머니의 성, 종자(아들의 아들), 아내의 아버지, 어머니의 아버지.

독음

부지성가지자제매지자모지성종자妻父母

의미

칠족은 상고(父之姓)로부터 어머니 성(母之姓)에 이르기까지 일곱 종족을 말한다. 다만 『소학감주』의 문장은 아버지 성과 어머니 성을姑之子와 나란히 놓아 칠족을 이루지 못한다는 비평이 있으며, 대체로姑·자매·딸의 네 종족을 아버지 성으로 하고, 종자(從子)를 어머니 성으로 한다고 보았다. 『사기주』張晏은 칠족을 위로부터 증조부(曾祖)에까지 하고 아래로 증손자(曾孫)에까지 이른다 하였다.

원문

父之姓姑之子娣妹之子女之子母之姓從子妻父母
[주:按小學紺珠如是作句故姑依載錄然父之姓母之姓不當與姑之子竝列爲七也謂姑姊妹女四族爲父之姓也從子爲母之姓也○史記注張晏曰七族上至曾祖下至曾孫○互三族九族]

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불확실한 어휘

천자칠묘

한글 번역

태조와 세 쌍의 소(昭)와 목(穆)묘.

독음

태조 삼소 삼목

의미

천자가 유지하는 7가지 종묘 제도. 태조묘와 고조·조조·현조 등의 삼조(三昭) 묘, 그리고 그에 대응하는 삼목(三穆) 묘를 합쳐 총 일곱 개의庙를 두는 고대 제사 제도. 夏는 오묘(五廟), 殷은 육묘(六廟), 周는 칠묘(七廟)를 시행하여王朝가 확장됨에 따라 묘 수도 증가하였다. 周의 경우 후稷，文武를 포함한 사친묘(四親廟)와 태조묘를 합쳐 七廟가 되며, 天子만이七묘를 유지할 수 있어 신분적 위계를 보여준다.

원문

太祖三昭三穆
[주:禮記王制天子七廟三昭三穆與太祖之廟而七諸侯五廟大夫三廟○蔡邕獨斷天子七廟一壇一墠曰考廟王考廟皇考廟顯考廟祖考廟皆月祭之○祭法王立七廟荀子有天下者事七世○書七世之廟可以觀德○按夏五廟禹與二昭二穆也殷六廟也契湯與二昭二穆也周后稷文武四親廟爲七則七廟蓋周制也]

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불확실한 어휘

윤유칠속

한글 번역

국가는 일곱 가지 속(屬)이 있으니, 국가에 대한 임, 귀족과 향인에 대한 임, 관에 대한 임, 장학(학문의 선배)에 대한 임, 스승의 종족에 대한 임, 종가에 대한 임, 주인과 선임에 대한 임, 현인에 대한 임이 그것이다.

독음

국임귀향임정관임장학임사족임종가임주선임현

의미

대대예(大戴禮) 문왕관인편의 이른바 윤(倫)에 일곱 가지 속이 있다는 내용을 열거한 기사이다. 국가, 귀족·향인, 관리, 학문의 선배, 스승의 종파, 종가, 주인·선임, 현인이라는 일곱 계열의 관계와 그에 따른 의무를 제시한다. 사람을 관찰하고 등용하는 데 기준이 되는 인간관계를 정리한 것이다.

원문

國任貴鄕任正官任長學任師族任宗家任主先任賢
[주:大戴禮文王官人篇倫有七屬云云]

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불확실한 어휘

부유칠출

한글 번역

아내가 부모에게 순종하지 않으면 내보내고, 자식이 없으면 내보내고, 음란하고 사특하면 내보내고, 남을 시기하고 질투하면 내보내고, 말이 많으면 내보내고, 절도하면 내보낸다.

독음

불순부모거무자거음벽거질투거다언거절도거

의미

예로부터 아내가 일곱 가지 경우에 해당하면 남편이 이혼할 수 있었다는 칠출(七出)의 조건을 나열한 기사이다. 注에 따르면 무자(無子), 음욕(淫泆), 시부모 불복종(不事舅姑), 말버릇(口舌), 절도(盜竊), 시기(妬忌), 악질(惡疾)이 일곱 가지이며, 천자와 제후의 아내는 무자를 제외한 六出만 적용된다는 점을 보충 설명하고 있다.

원문

不順父母去無子去淫僻去嫉妬去多言去竊盜去
[주:家語婦有七出云云○大戴禮七去○儀禮疏七出者無子一也淫泆二也不事舅姑三也口舌四也盜竊五也妬忌六也惡疾七也天子諸侯之妻無子不出惟有六出耳]

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불확실한 어휘

칠서

한글 번역

역(周易)·서(尚書)·시(詩經) [주:삼경] 논어·맹자·중용·대학 [주:사서]

독음

역서시 주:삼경 논어맹자중용대학 주:사서

의미

칠서는 유교의 핵심 경전 열 권을 말한다. 삼경(역, 서, 시)과 사서(논어, 맹자, 중용, 대학)로 구성된다. 사서와 삼경은 유학의 근본 교과서로, 과거 중국과 동아시아의 관학 시험에서 필수적으로 학습하였다. 칠서라는 명칭은 사서와 삼경을 합한 총칭이다.

원문

易書詩[주:三經]論語孟子中庸大學[주:四書]

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무학칠서

한글 번역

육도, 삼략, 사마법, 손오자, 오자, 위료자, 이위공 대문. [주] 이 책들은 각각的太公, 黃石公, 穰苴, 起(손오), 起(오자), 梁惠王시대의 인물, 李靖에게 기인한다. [주] 晁公武의 『讀書志』에 따르면, 元豐 연간에 이 책을 반포하여 武學에서 학습하게 하고 七書라 칭하였다. 李靖의 대문은 張良이 배운 것이 六韜·삼략이고, 韓信이 배운 것은 穰苴·손오이다. 그러나 대체로 세 가지 계통 네 가지 범주 안에서 벗어나지 않는다.

독음

육도 삼략 사마법 손오자 오자 위료자 이위공 대문

의미

송대 원풍 연간에 관학으로 반포된 군사학 七서 목록이다. 각 서적의 저작자를 표기하고, 특히 張良은 六韜·삼略을, 韓信은 穰苴·손오를 학습했음을注明하였다. 전체적으로는 세 가지 계통，四種으로 분류될 수 있음을 제시한다.

원문

六韜[주:太公]三略[주:黃石公]司馬法[주:穰苴]孫武子吳子[주:起]尉繚子[주:梁惠王時人]李衛公對問[주:靖]
[주:晁公武讀書志元豐中以云云頒行武學令習之號曰七書李靖對問張良所學六韜三略是也韓信所學穰苴孫武是也然大體不出三門四種而已]

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불확실한 어휘

상서칠고

한글 번역

탕의 고, 대고, 강고, 주고, 소고, 낙고, 강왕의 고 등 일곱 가지 고문을 말한다. [주: 곡량전에 따르면 고와 서는 오제(五帝)에 이르지 못하며, 상서(尙書)에 여섯 서(誓)와 일곱 고(誥)가 남아 있는 문헌이라고 한다.]

독음

탕고 대고 강고 주고 소고 낙고 강왕지고

의미

상서(尙書)에 수록된 일곱 가지 고(誥)의 목록이다. 고(誥)는 왕이나 공경한 신하가 백성이나 제후에게 내리는 포고·훈시(訓辭)이다.商書의 六誓七誥는 고대의 중요한 정치 문서로, 周禮에 근거한 五帝시대의 서(誓)와 고(誥)는 전하지 않고 상서에 六誓七誥만이 남아 있음을 곡량전 주해에서 밝히고 있다.

원문

湯話[주:誥]大誥康誥酒誥召誥洛誥康王之誥
[주:穀梁傳誥誓不及五帝注尙書六誓七誥是其遺文]

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칠계의

한글 번역

우는 마치 비 같은 조짐이니 그 예지는 물이 된다. 제는 개이면 그 예지는 불이 된다. 몽은 몽매한 모양이니 그 예지는 나무가 된다. 역은 서로 어긋나고 이어지지 않음이니 그 예지는 금이 된다. 克는 서로 어긋남이交错되어 서로 상승하는 뜻이 있으니 그 예지는 흙이 된다. 이것이 점을 보는 조짐이다. 내괘는 점이요, 외괘는 점이니 이것이占封이다. 오조에서 일(日)과 이(日)를 말하지 않는 것은 점을 볼 때乌龟에 불을 붙여 얻는 조짐이 먼저후가 없기 때문이다. 왕숙이 말하기를 점술은 짧고 귀신점은 길다고 하였으므로 점을 많이 하고 점을 적게 한다 하였다.

독음

우제몽역극점회

의미

홍범(洪範)의 칠계의(七稽疑)에 근거한 오조오비(五兆五妃)의 해석이다.비는 물, 개이는 불, 몽매는 나무, 역은 금, 克는 흙의 조짐을 나타낸다. 내괘는贞, 외괘는悔이며, 오조는 点火灼龟로 얻는 조짐이므로 순서가 없다. 점은 주관적 판단이 많고 점은 우주적 근거가 있다고 보아 점을 더 중시하였다.

원문

雨霽蒙驛克[주:卜五]貞悔[주:占用二]
[주:洪範明用稽疑又七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰雨云云凡卜五占用二蔡傳雨者如雨其兆爲水霽開霽其兆爲火蒙蒙眛[주:昧]其兆爲木驛絡驛不屬其兆爲金克交錯有相勝之意其兆爲土此卜兆也內卦爲貞外卦爲悔此占封也疏五兆不言一曰二曰者灼龜所遇無先後也王肅曰筮短龜長故卜多而筮少○周禮太卜注洪範曰雨曰霽曰圛曰蟊曰剋蟊音濛]

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불확실한 어휘

서표칠관

한글 번역

여섯 가지 맹서(六誓)를 통해 이를 관찰할 수 있고, 다섯 가지 고(五誥)를 통해 인을 관찰할 수 있으며, 여제(呂刑)를 통해 성실을 관찰할 수 있고, 홍범(洪範)을 통해 법도를 관찰할 수 있으며, 우공(禹貢)을 통해 사무를 관찰할 수 있고, 고모(皐謨)를 통해 치음을 관찰할 수 있고, 요전(堯典)을 통해 아름다움을 관찰할 수 있다.

독음

육서 가관 의 오고 가관 인 여형 가관 성 홍범 가관 도 우공 가관 사 고모 가관 치 요전 가관 미

의미

『서경』의 일곱 가지 篇을 통해 일곱 가지 덕목을 관찰할 수 있음을 논한 기사다. 六誓(여섯 맹서)로부터 의(義)를, 五誥(다섯 고)로부터 인(仁)을, 呂刑(여제刑法)로부터 성실(誠)을, 洪範(대범)으로부터 법도(度)를, 禹貢(우공)으로부터 사무(事)를, 高謨(고모)로부터 치음(治)을, 堯典(요전)으로부터 아름다움(美)을 관찰할 수 있다고 한다. 공자가 서경을 읽는 일곱 가지 관점(書標七觀)을 제시한 것으로, 『서경대전』에 실린 공자의 서술이다.

원문

六誓可以觀義五誥可以觀仁呂刑可以觀誠洪範可以觀度禹貢可以觀事皐謨可以觀治堯典可以觀美
[주:尙書大傳孔子言○文心雕龍書標七觀云云]

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불확실한 어휘

시유칠익

한글 번역

시가可以使(시킬 수 있다)興(감흥을 일으키)다. [백성의 지기를 감동시켜 일으킨다]시킬 수 있다. 觀(사물을 관찰)하다. [得失을 살피고 살펴본다]시킬 수 있다. 群(사람들과 어울림)하다. [화합하면서도 흐르지 않는다]시킬 수 있다. 怨(원망함)하다. [원망하면서도 노하지 않는다]시킬 수 있다.邇(가까운) 곳에서는 事(섬기고 섬기어)父(아버지)에게 섬기게 하고, 遠(먼) 곳에서는 事(섬기고 섬기어)君(임금)에게 섬기게 하며, 많이 識(알고 익혀)鳥獸草木之名(새와 짐승, 풀과 나무의 이름)을 [어떤 일정한 德行을 남기어]지어 남긴 흔적으로서 又(또한) 차고 南기(넓은 식견)을 돕는 데 충분하다. [論語에 이르기를, 아이들아 어찌 그 시를 배우지 않느냐云云 하니, 시를 배우는 방법은 이 장에 모두 있다.]

독음

시가칠익.

의미

시가 사람에게 가져다주는 이익은 일곱 가지이다. 첫째, 시는 감정을 감동시켜 일으키고, 둘째 시는 사물의得失를 관찰하게 하며, 셋째 시는 사람들과 어울림 속에서 화합하면서도 흐르지 않게 하고, 넷째 시는 원망할 줄 알되 노하지 않게 하며, 다섯째 시는 가까운 곳에서 부모를 섬기는 도리를 가르치고, 여섯째 먼 곳에서 임금을 섬기는 도리를 가르치며, 일곱째 시는 새와 짐승, 풀과 나무의 이름을 익혀 넓은 식견을 얻는 데 도움이 된다. 이 장에 시를 배우는 방법이 모두 담겨 있음을 논어에서 확인한다.

원문

詩可以興[주:感發志意]可以觀[주:考見得失]可以群[주:和而不流]可以怨[주:怨而不怒]邇之事父遠之事君多識於鳥獸草木之名[주:緖餘又足以資多識]
[주:論語曰小子何莫學夫詩云云注學詩之法此章盡之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

증자칠편

한글 번역

본문 1편, 외부 3편, 잡편 3편로 구성되어 있다.

독음

내일편 외삼편 잡편삼

의미

증자칠편(曾子七篇)은 증자(曾參)의 문헌으로, 본문 1편과 외부 3편, 잡편 3편을 합쳐 총 7편으로 이루어진 구조를 보인다. 주에 따르면 유청(劉淸)의 아들 등(登)이 이를編集하여 기록하였다.

원문

內一篇外三篇雜篇三
[주:劉淸之子登集錄]

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춘추강령칠가

한글 번역

맹자, 장자, 동자, 문중자, 소자, 장자, 정자

독음

맹자장자동자문중자소자장자정자

의미

춘추(春秋)를 해석한 일곱 학자를 열거한 것이다. 맹자(孟子)는 맹자의 춘추 해석이고, 동자(董子)는 동중서(董仲舒)를 가리킨다. 문중자(文中子)는隋나라의 왕통(王通)을, 소자(邵子)는 소옹(邵雍)을, 장자(張子)는 장재(張載)를, 정자(程子)는 정호(程顥)·정이(程頤) 형제를 각각 가리킨다. 다만 ‘장자’가 道家의 장재인지 춘추 해석학자인지는文中에서 확인하기 어렵다. 胡文定公의 《춘추전(春秋傳)》에서 이 일곱 학자를 중요하게 여겼음을 보여준다.

원문

孟子莊子董子文中子邵子張子程子
[주:胡文定公春秋傳]

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불확실한 어휘

칠략

한글 번역

집략, 육예략, 제자략, 시부략, 병서략, 병서략, 술수략, 방기략

독음

집략 육예략 제자략 시부략 병서략 술수략 방기략

의미

칠략은 중국 한(漢)나라 때 광록대부 유향이 성제(成帝)의 명을 받아 문헌을 정리하여 완성한 최초의 국가 도서 분류 목록이다. 내용은 여섯 부분으로 구성되었는데, 육예략은 경전류, 제자략은 제자백가 저작, 시부략은 시와 부(賦) 문학, 병서략은 군사서적, 술수략은 점술·천문·역법 등 기술류, 방기략은 의약 관련 저작을 각각 분류하였다. 유향이 사망한 뒤 아들 유흡이 그 업적을 이어받아 칠략을 완성하고, 기원전 6년경 효경제에게 올렸다.

원문

輯略六藝略諸子略詩賦略兵書略術數略方技略
[주:隋書經籍志七略別錄二十卷劉向撰○漢書禮文志成帝時以書頗散亡使謁者陳農求遺書於天下詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦步兵校尉任宏校兵書太史令尹咸校術數侍醫李柱國校方技每一書已向輒條其篇目撮其指意錄而奏之會向卒哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業歆於是總其群書而奏○七略有云云○隋志哀帝使歆嗣父業乃徙溫室中書於天祿閣上歆遂摠括群書著爲七略大凡三萬三千九十卷舊唐書云九百卷]

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불확실한 어휘

칠지

한글 번역

경전지[주:육예·소학·사기·잡전] 제자지[주:제자·백가] 문한지[주:시와 부] 군사지[주:병서] 음양지[주:음양과 도위] 예술지[주:방기와 기술] 도보지[주:지역]

독음

경전지[주:육예소학사기잡전]제자지[주:제자백가]문한지[주:시부]군서지[주:병서]음양지[주:음양도위]예술지[주:방기]도보지[주:지역]

의미

칠지는 남조 남제(南齊) 왕儉(왕감)이 효렴(秘书丞)에 올랐을 때 효서에 상表을 올려 전통 서적의 분류 체계를 편찬한 것으로, 『七略』을 따르되 이를 발전시켜 경전·제자·문한·군서·음양·예술·도보의 일곱 가지 지(志)로 분류하고 40권을 지었다. 남사(南史) 왕감 전과 수서(隋書) 경적지(經籍志)에 전하며, 수서는 저자의 의도를 서술하지 않고 서명 아래에 전기를 세웠으며 문변이 천박하여 법칙이 되지 못한다고 비판했다. 당(唐) 나라의 위술(韋述)이 이를 이어받아 『속칠지(續七志)』를 지었으며, 도장과 불교 서적도 함께 수록했다.

원문

經典志[주:六藝小學史記雜傳]諸子志[주:諸子百家]文翰志[주:詩賦]軍書志[주:兵書]陰陽志[주:陰陽圖緯]藝術志[주:方伎]圖譜志[주:地域]
[주:南史宋王儉傳字仲寶遷祕書丞上表求校墳典依七略撰七志四十卷表獻之○隋志不述作者之意但於書名之下每立一傳文義淺近未爲典則○唐韋述著續七志云云地域及圖書道佛附見]

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불확실한 어휘

하휴춘추례칠등

한글 번역

주를 칭하는 경우, 국을 칭하는 경우, 씨를 칭하는 경우, 사람을 칭하는 경우, 이름을 칭하는 경우, 자를 칭하는 경우, 자(子)를 칭하는 경우

독음

주국씨인명자

의미

이것은 한(漢)나라 학자 하휴(何休)가 『춘추(春秋)』의 서술 체제에 대해 정리한 칭호 일곱 등급이다. 공경(公卿)은 관직으로, 대부(大夫)는 자(字)로, 상사(上士)와 중사(中士)는 이름(名)으로, 하사(下士)는 사람(人)으로 각각 기록된다는 규칙이다.

원문

州國氏人名字子
[주:何休春秋例○胡氏傳公卿書官大夫書字上士中士書名下士書人]

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남화칠편

한글 번역

남화칠편: 소요유, 제물론, 양생주, 인간세, 덕충부, 대종사, 응제왕. [주] 심약의 『송서』 논에서 이르기를, 예전에 중흥 시절 도가(道家) 학술의 바람이 홀로 유행하여, 학문하는자들은 노자의 관직인 주하에 연원하는 도가의 깊은 학문을 궁구하고, 박물(博學)은 다만 장자의 칠편에서 멈추었다.

독음

남화칠편: 소요유 제물론 양생주 인간세 덕충부 대종사 응제왕. [주] 심약(沈約) 송서(宋書) 례(論)에 이르기를, 예전에 중흥(中興)의 현풍(玄風)이 홀로 부채처럼 불었고, 학문하는 자들이 주하(柱下)에 궁구(窮究)하며 박물(博物)은 칠편(七篇)에 그쳤다.

의미

이 글은 『장자』 내편 칠편의 제목들을 나열한 것이다. 남화(南華)는 장자를 존칭한 호칭이다. 침注는 남조(南朝) 양(梁)대의 문학가 심약(沈約)이 지은 『송서』 기사로서, 『장자』 칠편이 중흥(중국의 재통일) 시대에 도가의 주요 사상으로 독자적으로 유행했음을 기술한다. ‘주하’는 노자가 주부(柱下史)를 지낸 일에서 유래한 도가의 관용적 표현이며, ‘칠편’은 『장자』 내편 일곱 篇을 가리킨다.

원문

逍遙遊齊物論養生主人間世德充符大宗師應帝王
[주:沈約宋書論在昔中興玄風獨扇爲學窮於柱下博物止乎七篇]

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불확실한 어휘

칠사

한글 번역

사명, 중류, 국문, 국행, 태려.

독음

사명 중류 국문 국행 태려

의미

칠사는 왕이 백성들을 위해 세운 일곱 가지 제사이다. 사명은 삼명(三命)을 살피는 신이고, 중류는 당실과 거처를 주관하며, 국문은 성문, 국행은 도성 밖 서쪽의 길신, 태려는 후사가 없는 고제왕의 귀신을 말한다. 이 귀신은 의지할 바가 없어 백성에게 화를 입히므로 제사지낸다. 주석에 따르면 출(戶)은 봄에, 조(竈)는 여름에, 중류는 중앙에, 국문은 가을에, 국행은 겨울에 제사지낸다.

원문

司命中霤國門國行泰厲[주:古帝王之無后者公厲古諸侯之無后者族厲古大夫之無后者]戶竈
[주:祭法王爲群姓立七祀曰云云注司命主督察三命中霤主堂室居處門戶主出入行主道路厲主殺伐竈主飮食之事明堂月令春其祀戶夏竈中央秋門冬行疏司命宮中小神中霤主堂室神國門謂城門國行謂行神在國門外之西泰厲謂古帝王無后者此鬼無所依歸好爲民作禍故祀之]

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불확실한 어휘

칠사

한글 번역

제사·조견·회동·빈객·군사·전역·구호

독음

제사 조친 회동 빈객 군사 전역 양황

의미

주례 소재직이 법으로 관장하는 일곱 가지 사무. 제사 의전, 조정에 나아가 임금을 뵙는 조견, 왕과 제후가 모여 회동하는 의례, 사신·손님의 접대, 군사 편성과 출동, 밭농사의 역역, 흉년과 재해의 구제 등을 포함한다. 소재는 이를 근거로 백관과 백작부(官府)에 재물과 용도를 나누어 주고 역사를 부과·면제하는 직임을 수행하였다.

원문

祭祀朝覲會同賓客軍旅田役襄荒
[주:周禮小宰以法掌云云之戒具七事者令百官府共其財用治其施舍]

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불확실한 어휘

위학칠교

한글 번역

피모를 쓰고 제물을 올린다[경의를 나타내는 방법이다] 밤에 아악을 익히고 삼경을 연습한다[관직에 나아가는 시작이다] 입학하여 서책을 열어 공부한다[선인의 학업을 이은 것이다] 여름과 가鞭 두 가지 물건으로 징계한다[위엄을 세우는 것이다] 점을 보지 않고는 제를 지내지 않으며, 학업을 살펴보지 않는다[뜻을 펼 수 있도록 하는 것이다] 수시로 관찰하되 함부로 말하지 않는다[마음을 기르는 것이다] 어린이는 듣기만 할 뿐 묻지 못한다[등급을 뛰어넘지 않는 것이다] [주: 학기大學始敎篇에서 말한 바로, 이 일곱 글자가 가르침의 큰 윤리이다]

독음

피변제채 주시경도야 야아율삼 주관기시야 입학고겁 주손기업야 하초이물 주수기위야 미복제불시학 주유기지야 시관이불어 주존기심야 유자청이불문 주불腊등야 학기대학시교운운 차칠자교대윤야

의미

이는 학기篇의 대학初始敎 즉 입학 후 처음 행하는 교육의 일곱 가지 가르침을 설명한 것이다. 첫째祭菜(제물을 올림)로 존경을 표현하고, 둘째宵雅肄三(밤에 아악을 익힘)로官職 준비의 시작을 알리며, 셋째入學鼓篋(서책을 열어 공부함)으로 先聖先賢의 학업을 이으며, 넷째夏楚二物(징계 도구)로 위엄을 세우고, 다섯째時觀而弗語(관찰하되 말하지 않음)로 求放心(마음 집중)을 기르고, 여섯째幼者聽而弗問(어린이는 듣기만 함)으로 等級을 지키며, 마지막으로卜禘를 行하여 제사를 지내고 학업을 살피는 것으로 뜻을 펼 기회를 준다. 이 일곱 가지가 가르침의 큰 윤리이다.

원문

皮弁祭菜[주:示敬道也]宵雅肄三[주:官其始也]入學鼓篋[주:孫其業也]夏楚二物[주:收其威也]未卜禘不視學[주:游其志也]時觀而弗語[주:存其心也]幼者聽而弗問[주:不躐等也]
[주:學記大學始敎云云此七字敎之大倫也]

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불확실한 어휘

치본칠교

한글 번역

군주가 노인을 존경하면 백성은 더욱 효도하고, 군주가 나이를 존중하면 아래는 더욱 형제를 우대하고, 군주가 기꺼이施捨(나눔)를 즐기면 백성은 더욱 너그럽고, 군주가 현인을 친하게 하면 아래는 친구를 잘 선택하고, 군주가 덕을 좋아하면 아래는 숨기지 않고, 군주가 탐욕을 싫어하면 아래는 다툼을 부끄러워하고, 군주가 청렴하고 양보하면 아래는 절개를 안다.

독음

치본칠교

의미

이 글은 군주의修身과 백성 풍속의 관계를 논한 치본칠교이다. 위로부터의 덕행이 아래로 전파된다는 상통의 원리를 일곱 가지 항목으로 제시한 것이며, 加應이 인용한 家語·大學·論語의 설과 일치한다. 7세기 고구려 高朱留 川師句 古墓의 碑文에도 이 내용이 반영되어 있어 동아시아 정치사상에 중요한 문헌이다.

원문

上敬老[주:則民益孝]上尊齒[주:則下益悌]上樂施[주:則下益寬]上親賢[주:則下擇友]上好德[주:則下不隱]上惡貪[주:則下恥爭]上廉讓[주:則下知節]
[주:家語孔子曰內修七敎而上不勞云云此之謂七敎七敎治民之本也○大學一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂又上老老而民興孝上長長而民興弟上恤孤而民不倍又論語上好禮則民莫不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情又季康子患盜問於孔子曰苟子之不欲雖賞之不竊又曰子欲善而民善矣大學堯舜師天下以仁而民從之紂師天下以暴而民從之皆此意也]

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불확실한 어휘

정유칠교

한글 번역

어진 선비와 유능한 자를 등용하고, 불초한 자를 물러나게 하며 깍듯이惩戒하지 않으며, 과부와 홀어미를 가엾게 여기고, 고아와 독신자를 길러 살리며, 가난한 자를 살펴 주고, 효도와 우애를 권면하며, 재능 있는 자를 가려 뽑는다.

독음

진용선량 퇴핍불초 애괄과 양고독 척빈궁 유효제 선재능

의미

정이 왕도政治의 일곱 가지 교화 방책을 말한 것이다. 선량을 등용하고 불초를 퇴출하며, 사회적 약자(괄과·고독·빈궁)를 돌보고, 효제를 권면하며, 인재를 등용하는 일곱 가지를修治하면 사방 안에 벌받는 백성이 없어진다. 윗사람이 아랫사람을 손바닥이 가슴을 지키듯이 살피고, 아랫사람이 윗사람을幼儿가 어미를 따르듯이 받들면, 명령은 따라지고, 가르침은 행해지며, 가까이 있는 자는 기뻐하고 먼 곳의 백성도 찾아온다.

원문

進用賢良退貶不肖哀鰥寡養孤獨恤貧窮誘孝悌選才能
[주:家語孔子曰參以爲姑止乎又有焉有司日省而時考之云云此七者修則四海之內無刑民矣上之親下也如手足之於心腹下之親上也如幼子之於慈母上下相親如此故令則從施則行民懷其德近者悅服遠者來附政之致也]

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불확실한 어휘

의유칠체

한글 번역

의(義)에는 일곱 가지 체제(體)가 있다. 효제자혜는 친척을 기르기 위한 것이요, 공근충신은 군상을 섬기기 위한 것이요, 중정비의는 예절을 행하기 위한 것이요, 정제준졸은 신체에 대한 형벌을 피하기 위한 것이요, 섬색성용은 흉년을 준비하기 위한 것이요, 돈몽순고는 화란(禍亂)을 준비하기 위한 것이요, 화협집목은 강적(寇戎)을 준비하기 위한 것이다.

독음

제의칠체.효제자혜 우승친척,공근충신 우승군상,중정비의 우승례절,정제준졸 우승형률,섬색성용 우승기근,돈몽순고 우승화란,화협집목 우승구용

의미

춘추전국 시대 제자백가의 정치 사상에서 관료와 인재가 갖추어야 할 일곱 가지 도덕적 체면을 제시한 글이다.孝敬(효제), 慈惠(자혜), 恭敬(공경), 謹愼(근신), 忠信(충신), 中正(중정), 比宜(비의), 整齊(정제), 撙拙(준졸), 纖嗇(섬색), 省用(성용), 敦懞(돈몽), 純固(순고), 和協(화협), 輯睦(집목)의 구체적 덕목을 列擧하며, 이를修身(수신) 치인(治人) 치국(治國)의 단계별로 기능적 효과를 연계하고 있다. 管子 등 법가 계열 문헌에서 管職(관직)을 수행하는 자의 자질 요건으로 자주 인용된다.

원문

孝悌慈惠[주:以養親戚]恭謹忠信[주:以事君上]中正比宜[주:以行禮節]整齊撙拙[주:以避形戮]纖嗇省用[주:以備饑饉]敦懞純固[주:以備禍亂]和協輯睦[주:以備寇戎]

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불확실한 어휘

내리칠덕

한글 번역

존귀하고 밝으며 현명하고 어질며,功勳이 있는 자를 등용하고 늙은이를 공경하며, 친족을 사랑하고, 새로운 벗과 오래된 벗 모두를 예로 대한다.

[주] 《국어》에서 부천이 말하기를, ‘이익을 안에서 구하면福이 이것을 따르고, 이익을 밖에서 구하면 재화를 얻는다고 하니, 그러나 백성들은 그 마음의 힘을 다듬어 굳게 하여 율려의 명령에 부역하고, 관청이 방도를 바꾸지 않으며 재물이 바닥나지 아니하고, 구하는 것이 이르지 않는 바 없고, 행동하는 것이 성공되지 않는 것이 없으니, 천하의 백성과 만방의 인민이 다 이익을 받들어 그를 임금에게로 바친다면 이것이 이익의 안(內利)이다. 만약 이 칠덕이 갖추어지지 않으면 백성이 반기를 들어 서로 어긋나 각각의 이익을 위해 물러가고, 율려의 구하는 것이 이르지 못하니, 이것이 그 외리(外利)이다.’

독음

존귀명현용훈장로애친례신친구

의미

본문은 칠덕(尊貴明賢庸勳長老愛親禮新親舊)이라는 가치를 제시하고, 《국어》의 말을 빌려內利과 外利를 대비시킨다.內利이란 칠덕으로 백성을 안정시키고 그 이익을 자연스럽게 임금에게 귀속시키는 것이므로 福이 따르고, 外利란 칠덕이 무너진 상태에서 백성이 각각의 이익을 쫓아 떠나가므로 禍가 든다는 것이다. 곧 율려의 근본은 칠덕을 갖추어人心을 얻는 데 있다는 정치철학을 논한 글이다.

원문

尊貴明賢庸勳長老愛親禮新親舊
[주:國語富辰曰利內則福由之利外則取禍云云然則民莫不審固其心力以役上令官不易方而財不匱竭求無不至動無不濟百姓兆民夫人奉利而歸諸上是利之內也若七德離判民乃携貳各以利退上求不曁是其外利也]

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불확실한 어휘

안술유칠

한글 번역

상과 벌은是与非를 따라가고, 화와 福은 선善과 악을 따라가며, 삶과 죽음은 법과 도도를 따라간다. 현능과 不肖가 있을 뿐愛와 惡이 없고,愚와 智가 있을 뿐 非와 譽가 없으며,尺과 寸이 있을 뿐 意度가 없고,信이 있을 뿐 詐가 없다.

독음

상벌随即是非 화복随即 선악 사생随即 법도 유현 불소이면 무애악 유우지이면 무비영 유척촌이면 무의도 유신이면 무사

의미

안정을 위한 일곱 가지 방법의 하나로서, 관리의 평가와 처우가 객관적 기준에 근거하여야 함을 논한 구절이다. 상벌·화복·사생이 모두是与非·善惡·法度라는 객관적 원칙에 따라 결정되어야 하며, 그 판단의 기준에 사랑과 미움·칭찬과 비난·임의적 추측·기만 등이 개입되어서는 안 된다는 법가적 사상을 담고 있다. 한비자의 법도에 의한 통치 이념이 잘 드러난다.

원문

賞罰隨是非禍福隨善惡死生隨法度有賢不肖而無愛惡有愚智而無非譽有尺寸而無意度有信而無詐
[주:韓非子安術有七云云]

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불확실한 어휘

민식칠탈

한글 번역

임금이 한 몫을 빼앗고, 귀족과 관리들이 한 몫을 빼앗고, 군대와 관리가 한 몫을 빼앗고, 전쟁이 한 몫을 빼앗고, 장인과 기술이 한 몫을 빼앗고, 상인들이 한 몫을 빼앗고, 도교와 불교가 한 몫을 빼앗는다.

독음

왕 턱 기일 경사 턱 기일 병리 턱 기일 전벌 턱 기일 공의 턱 기일 상고 턱 기일 도석 턱 기일

의미

임금以下的七種勢力가 백성의 식량을 각각 한 몫씩 빼앗는다는 내용이다. 왕·관료·군사·전쟁·공예·상업·종교가 모두 민생의 식량을 착취하여, 백성이 스스로 살릴 것이 남지 않음을 비판한다. 탁자(譚子)의 주에서는 ‘백성의 일에서 음식보다 급한 것이 없다’고 하였다.

원문

王奪其一卿士奪其一兵吏奪其一戰伐奪其一工藝奪其一商賈奪其一道釋奪其一
[주:譚子民事之急無甚於食]

엔티티 후보

불확실한 어휘

법가칠살

한글 번역

모살, 투살, 고살, 오살, 희살,겁살, 과실살[주: 살인에는 이 일곱 등급이 있으며 법가学派에서 이를 범죄 단정에 사용하였다]

독음

모살두살고살오살희살겁살과실살주: 살인에 이 일곱 등급이 있으며 법가가 이를써 죄를 정한다

의미

법가학파가 정리한 살인의 일곱 분류이다. 謀殺은 계획적 살인, 鬪殺은 투쟁·싸움 중 살인, 故殺은 고의 살인, 誤殺은 실수로 인한 살인, 戲殺은 장난·유희 중 뜻밖의 살인, 劫殺은 강도행위 중 살인, 過失殺은 경과실에 의한 살인을 말한다. 법가学자들은 이러한 등급 구분으로 범죄의 경중에 따라 죄형을 판정하였다.

원문

謀殺鬪殺故殺誤殺戲殺劫殺過失殺
[주:殺人有此七等法家以之定罪]

엔티티 후보

불확실한 어휘

칠성미도

한글 번역

황제가 방명에게 명하여 부름꾼의 직을 맡기고, 창우에게 명하여 거추역임의 직을 맡기며, 장약과 습붕에게는 앞장서는 직을 맡기고, 곤혼을 데리고 갔다. [장자 「추월」편에 이르기를, 황제가 대괴를具茨의 산에서 만나고자 할 때 양성 들판에 이르자 칠성이 다 함께 길을 잃고 물을 곳이 없었다. 마침 소를 키우는 아이를 만나 길 물으니, 소년이 이르기를, ‘천하를 다스리는 것도 어찌 소를 기르는 것과 다를 것이 있겠습니까? 다만 해를 끼치는 말을 제거하면 그만이지요.’]

독음

황제방명[위어]창우[참승]장약습붕[전마]곤혼[장자황제장견대괴우지기산、云云지어양성지야칠성개미무소문적괄사목마동자문칠언소동자왈부위천하자역이호율마자재길거해마자而已矣]

의미

장자 『추월』편에 실린 일화이다. 황제가 대괴를 만나기 위해具茨의 산으로 가는데, 수행 단체 칠성이 양성 들판에서 길을 잃고 헤맨다. 마침 소를 키우는 아이를 만나 길을 묻자, 소년이 ‘천하 다스림도 소를 기르는 것과 다를 바 없다. 해를 되는 것만 없애면 된다’고 답한다. 이 이야기는 정치의 본질이 복잡한 기술이 아니라 해로운 것을 제거하는 단순한 일이라는 도가적 사상을 보여준다. 대도를 묻되 어린아이를 스승으로 삼는 역설을 통해 지극한 도의 영역에서는 지식과 세속적 지위가 무의미함을 드러낸다.

원문

黃帝方明[주:爲御]昌㝢[주:驂乘]張若謵朋[주:前馬]昆閽
[주:莊子黃帝將見大隗于具茨之山云云至於襄城之野七聖皆迷無所問塗適遇牧馬童子問塗焉小童曰夫爲天下者亦奚異乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

순칠우

한글 번역

낙고(雒皐)·도방회(陶方回)·속아(續牙)·백양(伯陽)·동부자(東不訾)·진불허(秦不虛)·영보(靈甫) [주: 순이 부하(負夏)로 옮겨 드등(鄧)의 옛 땅에 이르렀을 때, 피하지 않고 왔으며, 선위(禪讓)을 받자 도망쳤다.]

독음

낙고도방회속아백양동부자진불허영보

의미

순(舜)의 일곱 친구 이름을 나열한 기사로, 낙고·도방회·속아·백양·동부자·진불허·영보가 순의 칠유(四友)임을 밝힌다.，战國策注에 따르면 순이 부하로 옮긴 뒤 드등 지역에 이르렀고, 선위 받을 때 자리를 피해 도망쳤다는 전설적 기술을 부기했으며,淮南方·尸子 등 다수의 문헌에서 순의 보좌，七인·六人 등 인원 수에 차이가 있음을 확인할 수 있다.

원문

雒皐陶方回續牙伯陽東不訾秦不虛靈甫[주:舜遷負夏至鄧之墟不辟而至旣禪則逃之]
[주:戰國策舜有七友注云云也○淮南子舜之佐七人○聖賢群輔錄舜七友竝爲歷山雷澤之遊○又見皇甫士安逸士傳○郉邵詩五丞接光景七友樹風儀○尸子只載六人]

엔티티 후보

불확실한 어휘

탕칠좌

한글 번역

경보가 이르기를, 이윤이 황극리차와 동문의 허, 남문의 유, 서문의 자, 북문의 측을 얻어, 탕이 일곱 대부에게天下的治를 돕게 하였더니,天下가 잘 다스려졌다.

독음

경보 이윤 황극리차 동문허 남문유 서문자 북문측

의미

주 태사 경보가 은나라 탕왕의 재상 이윤을 칭찬하며, 탕이 일곱 명의 우수한 대부를 등용하여天下를 다스렸다는 내용을 전한다. 여기서 칠대부는 이윤을 비롯하여 황극리차와东西南北四門의 관리들을 가리키며, 이른바’湯得七大夫佐以治天下而天下治’의 전통적 서사를 뒷받침하는 기사로 보인다.

원문

慶誧伊尹湟里且東門虛南門蠕西門疵北門側
[주:鬻子湯得七大夫佐以治天下而天下治]

엔티티 후보

불확실한 어휘

은현성군칠

한글 번역

성탕(천을)·태갑(태종, 탕의 손자)·태무(중종, 태갑의 증손)·조을(태무의 손자)·반경(조을의 증손)·무정(고종, 조을의 현손)·조경(무정의 아들) [주: 맹자에서 은나라 성현의 군주가 여섯일 수도 있고 일곱일 수도 있다고 하였는데, 여기서는 다섯 왕만 언급되었다. 아래에 이르기를 ‘은나라 예법으로 하늘에配享配祀하는 이는 바로 이 다섯 왕뿐이었고, 그 신하들은 함께 배향配食하였을 것인가’라고 하였다. 무정의 시기에는 전열(傳說)을 언급하지 않았는데, 이는 전열이配天配享配祀하는 왕과 함께配享하지 않았기 때문일 것이다. 그 상세는 전해지지 않는다.]

독음

성탕[천을] 태갑[태종 탕손] 태무[중종 태갑증손] 조을[태무손] 반경[조을증손] 무정[고종 조을현손] 조경[무정자]

의미

商나라 성현 군주 일곱 명을 열거한 것이다. 성탕·태갑·태무·조을·반경·무정·조경이며, 이는商 왕조의 代系에 따라 列記되었다. 맹자 「존석」편 주해에 의하면殷나라 성현 군주는 六七作(여섯 아니면 일곱)이라고 하였는데, 본문에는 다섯 왕만 수록되었다. 하늘에配享하는 王과 그 신하들의 배향 문제, 그리고 무정 시기 전열의 미수록 등 상세한 사유는 전해지지 않는다.

원문

成湯[주:天乙]太甲[주:太宗湯孫]太戊[주:中宗太甲曾孫]祖乙[주:太戊孫]盤庚[주:祖乙曾孫]武丁[주:高宗祖乙玄孫]祖庚[주:武丁子]
[주:孟子賢聖之君六七作○書君奭篇注蘇氏曰殷有聖賢之君七此獨言五下文云殷禮陟配天豈配祀于天者止此五王而其臣偕配食于廟乎在武丁時不言傳說豈傳說不配食于配天之王乎其詳不得而聞矣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

칠자이세동주

한글 번역

탕(商의 창립자)이 윤해를 벌하고, 문왕이 반정을 벌했으며, 주공이 관叔를 벌하고, 태공이 화사를 벌했으며, 관중이 부의를 벌하고, 자산이 사하를 벌하고, 공자가 소정묘를 벌하였다.

독음

탕 벌 여 해 문왕 벌 반 정 주공 벌 관리 태공 벌 화사 관중 벌 부을 자산 벌 사하 공자 벌 소정묘

의미

동이(湯), 문왕, 주공, 태공(姜太公), 관중, 자산, 공자의 일곱 인물이 각기 자신의 시대에 각각의 대상을 처형한 일을 열거한 기사이다. 본주에는 일곱 인물이 서로 다른 시대에 태어났으나 모두 처형이라는 동일한 결말을 맞이한 이유를, 그들이 모두 같고 간악한 행실을 하였기 때문이라 설명하고 있다.

원문

湯誅尹諧文王誅潘正周公誅管叔太公誅華士管仲誅付乙子產誅史何孔子誅少正卯
[주:家語是此七子皆異世而同誅者以七子異世而同惡故不可赦也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

주일민칠인

한글 번역

백이, 숙제, 우중,夷逸, 주장, 류하혜, 소련 일곱 사람이다. [주] 논어에 이르기를, ‘은거한 선비에 대하여 공자께서 말씀하셨다. “그들의 뜻을 낮추지 않고 그 몸을 욕되게 하지 않은 이는 백이와 숙제이다.” 하고, “[그렇지만] 류하혜와 소련은 뜻을 낮추고 몸을 욕되게 하였다. 말을 하면 율에 맞고 행하면 도리에 합당하니, 그저 그런 것뿐이다.” 하고, “[또] 우중과夷逸, 주장은 은거하여 살아서 말을 제멋대로 하지만, 몸은 깨끗하고 벼슬은 버렸으니, 권宜에 맞다. 나는 이들과는 다르다. 할 수 있고, 없을 수도 있다.” 하였다. [주]虞仲은 곧仲雍이다. 또 논어의 作主七人注에서 왕弼이 “백이云云”이라 하였다. [愚案] 이 두 가지 주석은 아마 반드시 맞다고 볼 수 없을 것이다.

독음

백이숙제우중이멸주창류하혜소련

의미

공자가 논어에서 말한 은거한 선비 일곱 명을 열거한 기사이다. 공자는 그들을 세 등급으로 나누어 평가하였다. 첫째, 백이와 숙제는 지조를 굽히지 않고 몸을 더럽히지 않은 가장 완전한 덕을 갖춘 자이고, 둘째, 류하혜와 소련은 뜻을 다소 낮추고 몸을 욕되게 하였으나言行이 율법에 합당한 자이며, 셋째, 우중과夷逸, 주장은 은거하여 말을 자유롭게 하지만清濁을 지키고 권宜에 맞는 자이다. 공자 자신은 “무가무불가(할 수 있고 않을 수도 있다)”라 하여 상황에 따라 유연하게 대처하는 태도를 밝히고 있다. 주석에서는虞仲을 오나라 태왕的儿子仲雍으로 비정하거나 일곱 사람의 作主를 논하였으나, 이는 확실하지 않다고 밝혔다.

원문

伯夷叔齊虞仲夷逸朱張柳下惠少連
[주:論語逸民云云子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與謂柳下惠少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隱居放言身中淸廢中權我則異於是無可無不可注虞仲卽仲雍○又論語作者七人注王弼云伯夷云○愚按二注恐未見其必然]

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불확실한 어휘

작자칠인

한글 번역

장저·걸니·하조·장인·신문·하괴·초광 접여·의봉인

독음

장저걸니하조장인신문하괴초광접여의봉인

의미

이것은 『논어』先进篇에서 ‘作者七人(작자칠인, 일곱 명의 지은이)’을 설명할 때 등장하는 일곱(或는 여덟) 인물의 이름이다. 주석에 따르면 包咸은 일곱 명이라고만 하고, 張橫渠는 복희·신농·황제·요·순·우·탕의 칠왕으로, 王弼은 백이 등 일곱 명이라고 해석한다. 원문에 열거된 장저·걸니 등은 모두 『논어』先进篇에서 볼 수 있는 은자(隠者)·하인(下人)들의 이름이다.

원문

長沮桀溺荷條長人晨門荷蕢楚狂接輿儀封人
[주:論語作者七人矣包咸注七人云云○張橫渠云作者七人指伏羲神農黃帝堯舜禹湯○王弼云伯夷等七人見上]

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불확실한 어휘

은씨칠족

한글 번역

도씨, 시씨, 번씨, 기씨, 번씨, 기씨, 종규씨

독음

도씨 시씨 번씨 기씨 번씨 기씨 종규씨

의미

주(周)나라가 은(殷) 왕조의 유민들을 은허(殷墟)에 봉건할 때, 그곳에 이주한 은 왕조의 후손 씨족 일곱을 이른다. 주(周) 왕조는 은의 정치를 계승하되 주의 제도로 질서를 세웠다. 원문에는 여섯 씨족만 열거되어 있고, 주석에서 합쳐서 일곱 씨족이라 설명한다.

원문

陶氏施氏繁氏錡氏樊氏饑氏終葵氏[주:○互六族]
[주:左定四傳分康叔殷氏七族云云封于殷墟啓以商政彊以周索注殷之遺民凡七族]

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불확실한 어휘

진칠여대부

한글 번역

좌열에는 공화, 우열에는 해서 화, 서견, 추전,루호,특궁, 산기가 있다.

독음

좌행공화우행해주화서견추전루호특궁산기

의미

이 글은 『국어』에 실린晋나라의 칠승대부 칠 명을 열거한 기사이다. 좌행共華와 우행賈華 아래에 서견, 추전, 루호, 특궁, 산기의 이름을 배치하여 칠승대부의 편성을 보여준다. 林注에 따르면 제후의 칠 명(二千五百인의 군대)이므로 칠승대부 칠 관을 두었으며, 이 칠승대부는申生의 하군을 담당하던 武臣이었다. 백거이는『주례』의 칠취와 한의 팔돈을 인용하며, 왕궁을 호위하고 순찰로를 엄격히 하는 직임을 설명하였다.杀丕鄭祁舉 및七輿大夫는 모두 里丕의 당이라는 주석도 있다.

원문

左行共華右行賈華叔堅騅歂纍虎特宮山祁
[주:國語子帥七輿大夫以待我注七輿大夫申生下軍大夫也○左僖十傳殺丕鄭祁擧及七輿大夫云云皆里丕之黨也林注侯伯七命副車七乘故有七輿大夫之官○文選王融詩序七萃連鑣虞羲詩雲屯七華[주:萃]士注穆天子傳天子賜七萃之士萃聚也亦猶傳有七輿大夫聚集有智力者爲王之爪牙○白居易云周設七萃漢列八屯皆以供衛王宮肅嚴徼道]

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불확실한 어휘

정칠목

한글 번역

자한(公子喜), 자사(公子騑), 자량(公子去疾), 자국(公子發), 자유(公子偃), 자인, 자풍이다. [주] 좌전 양공 26년에 전서향이 말하기를 “정나라 칠목 중 한씨는 그후 멸망한 가문이다.” 하였으니, 주서에 이르기를 “정목공에게 아들 열한 명이 있었는데, 자연과 두 아들·공구 세 가문은 이미 멸망하였고, 자우필은卿이 되지 못하였으므로, 다만 칠목만을 말한 것이다.”]

독음

자한[주:공자희] 자사[주:공자비] 자량[주:공자거질] 자국[주:공자발] 자유[주:공자연]자인 자풍 [주:좌양二十육년 전서向가 말하기를 정칠목은 모두 가문의 후손으로서 그 중에서도 한씨는 나중에 멸망하였다 하였으니, 주서에 이르기를 정목공에게는 아들 열한 명이 있었는데, 자연의 두 아들과 공구씨 세 가문은 이미 멸망하였고, 자우필은卿이 되지 못하였으므로, 다만 칠穆만을 말한 것이다]

의미

정목공(鄭穆公)의 일곱 아들 가문을 칠목(七穆)이라 한다. 이들은 자한, 자사, 자량, 자국, 자유,자인, 자풍의 후손 가문이다. 좌전에 따르면 칠목 중 한씨(罕氏)만이 나중에 멸망하였다. 정목공의 열한 아들 중 자연·자공·공구 가문은 이미 멸절되었고, 자우필은卿직에 오르지 못하여 칠목에서 제외되었으므로, 실제로 칠목은 일곱 가문만이 해당된다.

원문

子罕[주:公子喜]子駟[주:公子騑]子良[주:公子去疾]子國[주:公子發]子游[주:公子偃]子印子豐
[주:左襄二十六傳叔向曰鄭七穆罕氏其後亡者也注鄭穆公十一子子然二子孔三族(已)亡子羽不爲卿故唯言七穆]

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불확실한 어휘

수술칠인

한글 번역

자염[주:鲁], 폐조[주:郑], 복엄[주:晋], 자위[주:宋], 감공[주:楚], 석신부[주:魏], 당도[주:汉]

독음

자염(鲁) 폐조(郑) 복엄(晋) 자위(宋) 감공(楚) 석신부(魏) 당도(汉)

의미

춘추시대부터 한대에 이르기까지 유명한 술수(점술·천문학) 전문가 일곱 명을 열거한 글이다. 이들은 각각의 출신 국가와 함께 기록되어 있으며, 한서예문지의 주에 따르면 술수란 명당·교화·사마·점복 등을 관장하는 직책이었다고 한다. 그러나史官 제도가 오래도록 폐단되어相關 서적과 인물이 모두 전해지지 않는다고嘆息하고 있다.

원문

梓愼[주:魯]裨竈[주:鄭]卜偃[주:晉]子韋[주:宋]甘公[주:楚]石申夫[주:魏]唐都[주:漢]
[주:漢書藝文志數術者明堂數和史卜之職也史官之廢久矣其書旣不能具雖有其書而無其人易曰苟非其人道不虛行春秋時魯有云云○史記自序太史公學天官於唐都]

엔티티 후보

불확실한 어휘

칠국병거

한글 번역

진승과 오광이 반란을 일으키고 진무신을 세웠으며, 장이가 조를 일으키고, 항목이 오를 세웠으며, 전담이 제를 일으키고, 경거가 영을 세웠으며, 주시가 위를 세우고, 한광이 연을 세웠다.

독음

진승오광거 진무신 장이거조 항목거오 전담거제 경거거영 주시거위 한광거연

의미

진시황 사후 천하가 대반란에 빠졌을 때, 각 지역에서 일어나한 무장들이 스스로 왕이나 군주를 세운 상황을 나열한 기록이다. 진승·오광(진 · 초 농민봉기 지도자), 장이(조나라), 항목(오왕 부루의 숙부), 전담(제나라), 경거(초나라 잔존 세력), 주시(위나라), 한광(연나라) 등이 각각 독립 세력을 구축하였다. 아래 주에서는 이러한 현상을 ‘산골짜기 깊은 골짜기에 호걸이 함께 일어났고’로 설명하며, 원래 권세 없는 서민들이 시기를 틈타 일시에 각각 반란을 일으켰다고 기술한다.

원문

陳勝吳廣擧陳武臣張耳擧趙項梁擧吳田儋擧齊景駒擧郢周市擧魏韓廣擧燕
[주:史記主父偃傳秦皇帝崩天下大叛窮山通谷豪士竝起不可勝載也然長官之吏無尺寸之勢起閭巷杖棘矜應時而皆動不謀而俱起]

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불확실한 어휘

한칠제주

한글 번역

고조·문제·무제·선제·광무·명제·장제

독음

고조문제무제선제광무명제장제

의미

文中子가 속서에서 정리한 한나라 칠제주의 칠賢君이다. 이들은 각기 치국의 제를 지었으며, 양제공전에서는 이를 이조오종이라 이른다.

원문

高祖文帝[주:太宗]武帝[주:世宗]宣帝[주:中宗]光武[주:世祖]明帝[주:顯宗]章帝[주:肅宗]
[주:文中子七制之主註續書有七制皆漢之賢君○楊賜傳謂二祖五宗]

엔티티 후보

불확실한 어휘

반한칠국

한글 번역

오왕 유벽, 초왕 유수, 관계 서왕 갑(卯의 잘못),기도 서왕 유훤, 재천 왕 유현, 지천 왕 유현, 제남 왕 유벽광, 조왕 유수.

독음

오왕벽 초왕수 지사진앙지도동서천왕현재천왕현대제남왕벽광 조왕수

의미

반한칠국의 핵심 인물과 배경. 한문제帝(조景)가晁錯(조)의 건의로 옹친왕의 세력을 축소하자, 오왕 유벽이中心이 되어 초·지·기·독·재·제·조 칠국이 함께 반기를 들다.

원문

吳王濞楚王戍膠西王卬膠東王雄渠菑川王賢濟南王辟光趙王遂
[주:史記吳王濞傳立濞爲吳王已拜受印高祖召相之謂曰若狀有反相心獨悔業已拜因拊其背告曰漢後五十年東南有亂者豈若耶然天下同姓爲一家愼無反濞頓首曰不敢孝景卽位錯爲御史大夫說上削楚王戊東海郡趙王有罪削其海內郡膠西王卬削其六縣方議削吳吳王濞恐削地無已因以此發謀欲擧事念諸侯無足與計謀者聞膠西王勇好氣喜兵諸齊皆憚畏吳王乃身自爲使使於膠西面結之遂發使約齊菑川膠東濟南濟北皆許諾及削吳會稽豫章郡書至則吳王先起兵膠西誅漢吏二千石以下膠東菑川濟南楚趙亦然遂發兵西齊王後悔自殺畔約濟北其郞中劫守其王不得發兵膠西爲渠率膠東菑川濟南共攻圍臨淄趙王遂亦反陰使凶奴與連兵東越亦發兵從景帝三年正月甲子初起兵於廣陵發使遺[주:遣]諸侯王書七國反書聞天子乃遣太尉周亞夫將三十六將軍往擊吳楚]

엔티티 후보

불확실한 어휘

서경칠귀

한글 번역

여(呂)·곽(霍)·왕(王)·상관(上官)·정(丁)·조(趙)·부(傅)

독음

여곽왕상관정조부

의미

한대 서경(장안)의 일곱 위세한 외척 가문을 가리키는 말. 한문제时候后族들이다. 참고 주석에 따르면 남조의 서경 칠귀도 일곱 가문을 지칭하며, 원문 여·곽·왕·상관·정·조·부는 한대 서경의 칠귀를 열거한 것임을 알 수 있다.

원문

呂霍王上官丁趙傅
[주:潘岳西征賦窺七貴於漢庭疇一姓之或在注云云皆后族也○庾亮表西京七族呂竇衛上官霍許王○戴嵩歌五侯同拜爵七貴各垂纓○李白詩昔在長安醉花柳五侯七貴同杯酒○又交游七貴疏]

엔티티 후보

불확실한 어휘

선조칠귀

한글 번역

우굉, 소위, 문우서, 장근, 우세기, 배온, 배거.

독음

우굉 소위 문우서 장근 우세기 배온 배거

의미

수나라 시대 인사선출을 주관하던 관청에서 핵심 직책을 맡은 일곱 명의 고관을 가리킨다. 주석에 따르면 우굉이리부상서(吏部尙書)가 되어 소위 등이人事选举(선사)에 참여했으며, 당시 사람들이 이를 일컬어 선조칠귀라 하였다.

원문

牛弘蘇威宇文述張瑾虞世基裴蘊裴矩
[주:牛弘爲吏部尙書威等蔘掌選事時人謂之選曹七貴]

엔티티 후보

불확실한 어휘

이초칠엽

한글 번역

금일저의 후손들은 충성과 효도로 일곱 대에 걸쳐 궁궐 내 시종으로仕관하였고, 장안세의 자손들도 선제와 원제 이래로 일곱 대에 걸쳐 대를 이어 관직에 나갔다가吉에 이르렀다. 주: 시중·중상시·산기·열교위 등 십여 명의 관직을 역임하였다. 주: 한서에서 금일저를 찬하면서, 이 방인은 조정의 속박을 받은 예루로서 오히려 충실하고 경건하여 임금을 깨우치고 스스로 어질다고 칭송하였다. 위의 공을 장군에게 기록하고 후손에게 국가를 전수하였으니, 충성과 효도의 이름이 일곱 대에 걸쳐 궁궐 내 시종으로仕관하다니 얼마나 번성한 가! 공功과名声의 시대에는 오직 금씨와 장씨뿐이다. 좌사 시에 이른 말, ‘금장과 칠엽에 뇌조(珥貂)를 꽂았노라’.

독음

금일저 세명 충효 칠세 내시 장안세 자손 상계 자선원이래 칠세至极[주:위시중 중상시 산기 열교위 십여인]

의미

한대 금일저(金日磾)와 장안세(張安世) 두 가문은 각각 일곱 대에 걸쳐 시중·중상시 등 고위 관직을 대를 이어 수행하며 한 제국의 핵심 직위를 독점하였다. 금일저는 본래 흉노 출신이었으나 한에 투항하여 충절로 발탁되었고, 그의 후손까지 칠세(七世)에 걸쳐 내시(內侍)로서 임금 곁을 지켰다. 장안세 가문 역시 선제(宣帝)·원제(元帝) 이래 칠세에 걸쳐 열교위 등 요직을世襲하였다. 이는 관직이 특정 가문에 집중되던 한대 귀족 사회의 특성을 보여주며, 좌사(左思)의 시에서 칠엽뇌조(七葉珥貂)로 칭송될 정도로 양가의 번창을 상징하는 관용어가 되었다. ‘칠엽(七葉)’은 곧 칠세(七世)와 같은 뜻으로 가문의 번영을 의미한다.

원문

金日磾世名忠孝七世內侍[주:七世自武至平]張安世子孫相繼自宣元以來七世至吉[주:爲侍中中常侍散騎列校尉十餘人]
[주:漢書贊金日磾夷狄亡國羈虜漢庭而以篤敬窹主忠信自著勒功上將傳國後嗣世名忠孝七世內侍何其盛也○功名之世唯有金氏張氏○左思詩金張七葉珥漢貂]

엔티티 후보

불확실한 어휘

포염칠당

한글 번역

이것은 시경(詩經) 소아(小雅) 「십월之交(십월지교)」편에 붙인 주석으로, 포염(褒艶)이 쓰던 권력의 칠당(七黨), 즉 일가친척 일곱 당파를 설명한 글이다. 황보(皇甫)는 경사(卿士)가 되었고, 중윤(仲允)은 선부(膳夫)가 되었고, 가백(家伯)은 종재(冢宰)가 되었고, 번(番)은 사도(司徒)가 되었고, 궐(蹶)은 취마(趣馬)가 되었고, 추자(棸子)는 내사(內史)가 되었고, 구(楀)는 사부(師氏)가 되었다. 후한서(後漢書) 좌웅(左雄) 전(傳)의 주에서는 포염을 포사(褒似)로 풀이하고, 칠자는 모두 포사(褒姒)의 친족당이라고 하였다. 또한 염부(艶妻)는 선방(煽方)하게 행동하며 직위에 머물러 있다고 하였다.

독음

포염칠당

의미

이 기사는 포염(褒艶)이周(주)나라의 달의 왕(厲王) 때 자신의 친족 일곱을 요직에 앉혀 권력을 장악했던 일곱 당파를 열거한다. 각 이름 뒤의 관직은 시경 원문과 주달기의 대응 관계를 적은 것이며, 후한서 주에서는 포염이 포사(褒姒)와 유사하다고 보았고, 이 칠자가 모두 포사의 친당이었다고 해석한다. 이는 포사가 주 흠왕(周幽王) 때 미녀인 자신의 세력을 과시하고 권력을 남용한 전설과 관련지어 해석된 것임을 보여준다.

원문

皇甫[주:爲卿士]仲允[주:爲膳夫]家伯[주:爲宰]番[주:爲司徒]蹶[주:爲趣馬]棸子[주:爲內史]楀[주:爲師氏]
[주:詩小雅十月之交皇父卿士番維司徒家伯冢宰仲允膳夫棸子內史蹶維趣馬楀維師氏艶妻煽方處注皇父家伯仲允皆字氏番棸蹶楀皆氏也○後漢書左雄傳褒艶用權七子黨進注褒艶褒似也七子皆褒姒之親黨謂云云也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

죽림칠현

한글 번역

죽림칠현(竹林七賢)은嵇康(숙야)·阮籍(사종)·山濤(거원)·向秀(자기)·劉伶(백윤)·阮咸(중객)·王戎(준중)의 일곱 현자를 가리킨다. 위(魏)나라 가평(嘉平) 연간에 모두 하내(河內) 산양(山陽)에 함께 거처하며 죽림 사이를 노니며 함께 어울렸다. 그래서 세 사람이 죽림칠현이라 불렀다.后来 사람들은 그곳에 칠현당(七賢堂)을 세우고 그들을 제사지냈다. 그림을 모으는 기록에 따르면 지금은 도관(道觀)이 된다고 한다. 원홍(袁宏)이 《죽림명사전(竹林名士傳)》을 지었다. 《진서(晉書)》嵇康 전에서嵇康이 정신적으로 오랫동안 교유한 이는 오직 진류(陳留)의阮籍과 하내의山濤뿐이었으며, 그에 휩쓸려 따라간 이들로 하내의向秀와 패국(沛國)의劉伶,阮籍 형의 아들인阮咸, 낭려(琅琊)의王戎이 있었다. 이에 죽림 사이를 노닐며 함께 어울렸으니, 세상에서 이른 바로 죽림칠현이다. 오균(吳均)의 시에 재능이 상산(商山)의 네 사람보다 낫고 문장이 죽림칠현보다 높다는 내용이 있다.

독음

죽림칠현

의미

죽림칠현은 3세기 중국 위(魏)나라 말기에 하내 산양 지역에서 죽림 사이를 중심으로 사귀며 문학·철학적 이상을 공유한 일곱 명의 선비 집단을 말한다.嵇康과阮籍이 핵심 지도자로 추앙되며,山濤·向秀·劉伶·阮咸·王戎이 함께 어울렸다. 그들은 현학의 풍조에 동조하지 않고 자연과 예술, 음주와 독려(獨醒) 속에서의 자유로운 삶 추구를 통해 율려(竹林)로 대표되는 독특한 문화를 형성했다. 이후 칠현당은 사당으로 건립되었고, 원홍의 전기 및 오균의 시문 등에서 그들이 문학과 도덕적으로 상산사(四皓사)보다 뛰어나다는 평가를 받았다.

원문

嵇康[주:叔夜]阮籍[주:嗣宗]山濤[주:巨源]向秀[주:子期]劉伶[주:伯倫]阮咸[주:仲客]王戎[주:濬仲]
[주:魏嘉平中竝居河內山陽共爲竹林之遊號竹林七賢後人於其地建七賢堂而祀之圖會云今爲道觀○袁宏作竹林名士傳○晉書嵇康傳康所與神交者惟陳留阮籍河內山濤豫其流者河內向秀沛國劉伶籍兄子咸琅琊王戎遂爲竹林之遊世所謂竹林七賢也○吳均詩材勝商山四文高竹林七]

엔티티 후보

불확실한 어휘

후위일민칠인

한글 번역

후위(북위)의隠士(은사·유세하지 않은 학자) 일곱 명

독음

후위일민칠인: 노현, 최작, 이령, 뎌영, 고윤, 유아, 장위

의미

북위(후위) 시대에 벼슬하지 않고 세상을 떠난 채 은둔한 채로 남은 학자 일곱 명의名单이다.卢玄·崔绰·李灵·郉颖·高允·游雅·张伟를 열거한다.

원문

盧玄崔綽李靈郉潁高允游雅張偉

엔티티 후보

불확실한 어휘

일문칠업

한글 번역

다섯 사람은 오경을 전수받았고, 한 사람은 『태사공서(사기)』를 전수받았으며, 한 사람은 『한서』를 전수받았다.

독음

오인수오경 일수태사공서 일수한서

의미

유진(劉殷)의 일곱 아들이 각각 다른 경서를 전수받아 가문을 이루었다는 내용이다. 다섯 아들은 오경(역경·서경·시경·주역·춘추)을, 한 아들은 사기를, 또 한 아들은 한서를 전수받아 모두 일곱 가지 학술업적(一門七業)을 이루었다. 남쪽의 소식(謝氏)와 함께 남북 시대에 가장 융성한 북방 학문 세가로 유씨(劉氏)가 있었다.

원문

五人授五經一授太史公書一授漢書
[주:晉書劉殷傳字長盛有七子五子各授一經云云一門之內七業俱興北方之學劉氏爲盛]

엔티티 후보

불확실한 어휘

문중자칠세

한글 번역

왕술과 현염과 구언과 걸강이 강림하였다. [주:文中子 가전의 칠세에 이르기까지 모두 경세제민의 도를 갖추었으나 자리에 오르지 못했다]

독음

왕술현염구언걸강

의미

文中子 가문의 칠세에 이르기까지 후손들(왕술, 현염, 구언, 걸강 등)이 모두 경세제민의 도를 지녔으나, 관직에 오르지 못한 가문의 역사적 서술이다.文中子의 뛰어난 능력이 대물림되었지만 세도가에 오르지 못한 안타까움을 보여준다.

원문

王述玄煗虯彥傑降
[주:文中子家傳七世皆有經濟之道而位不逢]

엔티티 후보

불확실한 어휘

응씨칠엽

한글 번역

응순·첩·빈이 소훈을 받들었으니, 주석에 이르기를 ‘소제는 아우이다.’ 선과 거는 모두 소훈의 아들이다. [주석: 후한 응순은 대에才名이 있었으며, 선에 이르기까지 칠세(7세)에 오엽(5엽)에 해당하는 대대로 문학적 저작을 이어왔다.]

독음

응순첩빈봉소훈주기소제선거주기병훈자

의미

후한 시대 응씨 가문의 문학적 계보록이다. 응순(應順)으로부터 첩(疊), 빈(彬)을 거쳐 소훈(珣)에 이르고, 소훈의 아우와 아들(선·거)까지 칠세(7세)에 오엽(5가문)에 걸쳐 대대로才名이 전해졌음을 기록한 것이다.

원문

應順疊彬奉邵珣[주:邵弟]㻛璩[주:竝珣子]
[주:後漢應順世有才名至㻛七世五葉著作]

엔티티 후보

불확실한 어휘

왕씨칠엽

한글 번역

왕도, 왕합, 왕슌, 왕담수, 왕승겸, 왕집, 왕균

독음

왕도합슌담수승겸집균

의미

梁나라 왕균이 아들들에게 보낸 편지에서 ‘우리 왕씨 가문은 일곱 대에 걸쳐 명성과 덕행이 빛나고, 작위와 관직이 대대손손 이어졌으며, 사람마다文集이 있다’고 칭송하였다. 王導에서 王筠에 이르는 일곱 명은 東晉부터 南北朝 시대에 걸친 명문 왕씨 가문의 핵심 인물들로, 문화적 업적과 관료적 지위를 동시에 유지한 유력 가문이었다.

원문

王導洽珣曇首僧虔揖筠
[주:梁王筠與諸子書吾門七葉名德重光爵位相繼人人有集]

엔티티 후보

당칠성

한글 번역

후위 시대 중소 서리보, 태원 왕경, 영양 정온, 범양卢자천(卢칙·卢보), 청하 최종백(최원손), 전연 시대 박릉 최예, 진 국가 조군 이기.

독음

후위 중소 서리보 태원 왕경 영양 정온 범양卢자천[주:卢칙] [주:卢보] 청하 최종백[주:최원손] 전연 박릉 최예 진 조군 이기

의미

당나라와 후위 시대의 칠성(七姓)은 중소 서리보·태원 왕경·영양 정온·범양卢씨·청하 최씨·박릉 최씨·조군 이씨 등 명문 대족이다. 이 일가들은 문望이 높아 타성과 혼인하는 것을 부끄러워했으므로, 고종 조정에 이들의 자족 간 혼인을 금하는 칙령이 내려졌고, 이에 따 라 그들은 혼인 예법을 갖추지 않고 딸을送去 종가에 보냈다. 문학 작품으로 확인되는 부분은 고종 조 천하 명족을 정비하던太和 연간에 四海望族을 가려서宝 등을 으뜸으로 삼았다는 내용이다.

원문

後魏隴西李寶太原王瓊榮陽鄭溫范陽盧子遷[주:盧澤盧輔]淸河崔宗伯[주:崔元孫]前燕博陵崔懿晉趙郡李楷
[주:劉餗隋唐嘉話高宗朝七姓時其族望恥與他姓爲婚乃詔禁其自姻娶於是不敢復行婚禮飾其女以送夫家○唐書高儉傳詔云云七姓十家不得自爲婚先是後魏太和中定四海望族以寶等爲冠]

엔티티 후보

불확실한 어휘

당칠상

한글 번역

장곡강(張九齡) 방태위(房琯) 이양공(李適之) 최태전(崔圓) 양애주(楊炎) 장봉향(張鎬) 한진공(韓滉) - 당나라 칠재상.

독음

장곡강 방태위 이양공 최태전 양애주 장봉향 한진공

의미

이 기사는 중국 당나라 시대의 칠재상(七宰相) 칭호를 받은 일곱 명의 재상을 열거한 것이다. 李肇의 『국사보(國史補)』에 따르면, 장곡강 이후부터 방태위와 이양공을 重德이라 칭하고, 德宗朝에는 최태전을 중심으로 한 것이라 기록하고 있다. 이는 당나라 중기 재상들의 위상과 시대적 변화를 보여주는 사료이다.

원문

張曲江房太尉李梁公[주:重德]崔太傳[주:傅][주:尙用]楊崖州[주:尙文]張鳳翔[주:尙學]韓晉公[주:尙斷]
[주:李肇國史補宰相自曲江之後稱房太尉李梁公重德德宗朝則崔太傳[주:傅]云云乃一時之風采]

엔티티 후보

불확실한 어휘

낙중칠우

한글 번역

낙양의 일곱 친구: 오양수(자호 영숙), 장여사(자호 요부), 윤숙(자호 사로), 양자총, 매요신(자호 성유), 장태소, 왕기도.

독음

락중칠우: 오양수 영숙·장여사 요부·윤숙 사로·양자총·매요신 성유·장태소·왕기도

의미

북송 시대 낙양(洛陽) 지역에서 활동한 문인 그룹 7인을 열거한 기사이다. 오양수(永叔)를 중심으로 유학적 동호와 시문 교류로 결합된 문인 집단을 보여주며, 윤숙·장여사·매요신 등 당대 문坛의 저명한 인사들이 포괄된다. 인물 명단 뒤에 字(자호)가 병기되어 있어 각인의 자호를 확인할 수 있다.

원문

歐陽修[주:永叔]張汝士[주:堯夫]尹洙[주:師魯]楊子聰梅堯臣[주:聖兪]張太素王幾道

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원우칠로

한글 번역

송광복·손유·오사도·양홍·자산형·장숙당·당유[주:평민]가 모두 원우 연간에 함께 관직을 내려놓고 5일마다 한 번씩 모였다.

독음

송광복 손유 오사도 양홍 자산형 장숙당 당유

의미

원우칠로는 북송 시대 원우 연간(1086~1094)에 활약한 7명의 선비들로, 함께 벼슬을 내려놓고 5일마다 모여 문학 활동을 즐겼다. 이 일곱 사람은 송광복, 손유, 오사도, 양홍, 자산형, 장숙당, 당유이며, 그중 당유는 평민 출신이었다는 점이 주목된다.

원문

宋光復孫諭吳師道梁宏賈亨彥張叔達唐愈[주:布衣]
[주:元祐中同時掛冠五日一集○山堂肆考云云及布衣唐愈爲元祐七老]

엔티티 후보

불확실한 어휘

용호방칠인

한글 번역

구양첨, 한유, 이강, 최군, 왕아, 풍숙, 유승宣 등 일곱 사람이 함께 합격하였다. 이 일곱 사람은 모두 천하의 인재로 뽑힌 자들이었으며, 당시에龍虎榜이라 불렸다.

독음

구양첨 한유 이강 최군 왕아 풍숙 유승선

의미

당나라 때 구양첨, 한유, 이강, 최군, 왕아, 풍숙, 유승선 일곱 명이 함께 과거에 합격하였다. 이들은 모두 천하에서 뽑힌 유능한 인재들이었으며, 이들의 합격榜을龍虎榜이라 불렀다.龍은 장래가 기대되는 인재,虎는 당당하고 씩씩한 인재를 비유하며, 곧 시대의 정상급 인물들을 뜻한다. 한유는唐宋八大家의 한 사람으로 가장 유명하며, 나머지六人도 당나라 중기政界와 文壇에서 중요한 역할을 한 인물들이다.

원문

歐陽詹韓愈李綘崔群王涯馮宿庾承宣
[주:七人聯第皆天下選時稱龍虎榜]

엔티티 후보

추사급제칠인

한글 번역

추가로 진사 급제를 하사한 일곱 사람. 이賀, 류귀몽, 나액, 방간, 가도, 온정운, 유덕인. [주:『산당사고』] 방간의 자는 형성인데, 입술에 틈이 있어 벼슬아치들이 시험을 보지 않았다. 오래 살아서 의사를 만나 이를 보강하였다. 광화 연간에 위장이 아뢴 글에 이르길, ‘비록 재능과 학식이 있으나 그 시대에 묻혀 벼슬 한 번 하지 못한賢才들이 있었으니, 이는 천 년을 한스럽게 여길 일이다’ 하였다. 이 일곱 사람은 모두 기이한 재능을 갖추었으니, 진사 급제를 하사하고 보충과拾遺 벼슬을 증여할 것을 간청하였고, 임금이 이를 받아들였다.

독음

추사급제칠인. 이가고 류귀몽 나액 방간 가도 온정운 유덕인. [주:산당사고] 방간 자 형성, 입술에 닳은 구멍이 있어 벼슬아치들이 뽑지 아니하여 등과하지 못하였다. 만년에 의사를 만나 보충하고, 광화 중 위장이 아뢔다. 일찍이 이 사람들을 말하기를, 재사와 아름다움을 지닌 자이나 때에遺賢이 있어 한 명의 벼슬도 성조에게 입지 못하니, 다만 천 년의 한을 지을 뿐이라.“云云” 다 기재를 갖추었다. 깊이 바라는 바는 진사를 급제하게 할 것과 보충확충을 내릴 것이라. 임금이 이를 받들었다.

의미

후대로부터 예전에 진사 급제를 받지 못한 뛰어난 문인 일곱 명에게追賜(사후 급제)하여 명예를 회복시켜 준 역사적 사건이다. 이들은 모두 당대 비평가들의 추앙을 받았으나 여러 사정으로 벼슬길에 오르지 못한 인물들이다. 특히 방간은 신체적 결함(입술 틈)으로 시험에서 배제된 경우였다. 광화 연간(898-901) 위장이 이들의追賜를 청하였고, 황제가 이를 허락하였다.

원문

李賀陸龜蒙羅鄴方干賈島溫庭筠劉德仁
[주:山堂肆考方干字雄飛以脣缺有司不取登科晚年遇醫補之光化中韋莊奏詞人才子時有遺賢不沾一命于聖朝徒作千年之悵骨如云云皆有奇才伏望追賜進士及第贈補闕拾遺上從之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

중흥칠장

한글 번역

부왕 유광세, 기왕 한세충, 악왕 악비, 순왕 장준, 신왕 오린, 복왕 오개, 화왕 양존중.

독음

부왕 유광세 기왕 한세충 악왕 악비 순왕 장준 신왕 오린 복왕 오개 화왕 양존중

의미

중興七將은 남송의 중흥에 기여한 일곱 명의 장수를 열거한 목록이다. 유광세·한세충·악비·장준은 남송 초 대장을 이루던 중흥사십장에 속하고, 오린과 오개 형제는 촉(蜀) 지역을 지켜 장수한 인물이며, 양존중은 화왕에 봉해진 마지막 한 사람이다. 주에서 오개가 사십칠 수에 요절하고 오린이 六十六代(족보상 66대)로서 촉을 防禦했다는 점, 그리고 오개가 존신 연간에 武安의 시호를 받아 왕에 추봉되었다는 점이 보인다.

원문

鄜王劉光世蘄王韓世忠鄂王岳飛循王張俊[주:以上中興四將]信王吳璘[주:唐卿壽六十六代兄玠爲將守蜀二十餘年]涪王吳玠[주:晉卿壽四十七淳煕中追封王諡武安]和王楊存中[주:正甫以太師致仕乾道二年卒壽六十五諡武泰]

엔티티 후보

불확실한 어휘

내각칠신

한글 번역

해승과 황회(문간), 호광(문목), 양사기, 금유적(이름은 선, 문정), 호엄, 양영을 내각의 칠대신이라 일컫는다. 주: 『오학편』 해승전에 이르기를, 경난 이후 임금이 공과 황회를 불러 어합 좌편에 세워 자문을 들었고, 곧 내각에 머물게 하였다. 얼마 뒤에 다시 불러 일렀으므로 칠 사람이 모두 문연각에 직임하였다. 내각과 기무의 명칭이 이로부터 시작된 것이다. 황회전에 이르기를, 경난 이후 임금이 봉천문 왼쪽 방에 앉아 매朝마다 해승과 공을 불러 어합 왼쪽에 세워 문을 대비하였다. 혹은 야분(밤이 깊은 때)에도 이르렀는데, 곧 좌합 앞에서 내려 앉혀 은밀한 사무를 논議하였다. 며칠이 아니어서 내각에 들어가게 하여 전문으로 制勅을掌管하였다. 얼마 뒤 또 오인을 선발하여 함께 事지게 하니, 文淵閣에 直임한다 하였다.

독음

해승황회문간호광양사기금유적호엄양영 내각칠신

의미

명나라 초기 경난의 역변 이후 영락제가 해승과 황회 등을 불러 어합 자문 역임을 맡기며 내각을 설치한经过를記한史料이다. 내각과 기무라는 관청 명칭이 이로부터 시작되었으며, 최초二人에서 칠인으로 확대되어 文淵閣에서 비밀 문서를 처리하는 최고 군사 기구로 발전하였다.

원문

解縉黃淮[주:文簡]胡廣[주:文穆]楊士奇金幼孜[주:名善文靖]胡儼楊榮
[주:吾學編解縉傳靖難後召公及黃淮立御榻左備顧問遂命居內閣未幾又召云云七人竝直文淵閣內閣與機務之名自此始黃淮傳靖難後上坐奉天門左室召見每朝解縉及公立御榻左備顧門或至夜分卽賜坐榻前論議密務不數日令入內閣專掌制勅旣又選五人與共事名直文淵閣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

가륭칠자

한글 번역

嘉隆七자는 이반용, 왕세정, 서중행, 종신, 유양유예, 사진, 유효파 일곱 명이다.

독음

이가륭칠자 이반용[우린유창밍집] 왕세정[원미유엄주사부고] 서중행[자여] 종신[자상유종자상집] 유양유예[공실수삼십육] 사진[모진]

의미

明代 후기 문학 운동인 ‘嘉隆七子’(가륭칠자)는 明世宗의 연호인 ‘嘉靖(가정)’과 ‘隆慶(용경)’에서 유래한 명칭이다. 이 일곱 명은 뒤를 이어 唐宋 八大家 운동과 神韻說 발전에 영향을 미쳤으며, 주로 古文辭 운동(문장 고증 운동)에 적극 참여했다. 유효파는 七子에 속하지 않는다는 점을 유의해야 한다.

원문

李攀龍[주:于鱗有滄溟集]王世貞[주:元美有弇州四部稿]徐中行[주:子輿]宗臣[주:子相有宗子相集]梁有譽[주:公實壽三十六]謝榛[주:茂秦]

엔티티 후보

불확실한 어휘

칠애

한글 번역

방현령과 두여개를 진정한 재상이라 하고, 이성을 진정한 장수라 하고, 노홍을 진정한 은자라 하고, 원덕수를 진정한 관리라 하고, 이백을 진정한 방랑자라 하고, 백거역을 진정한 낙인이라 한다. 피일휴가 칠애시를 지어 이들을 노래하며, 자기가 사모하는 바를 나타내었다. 그 원덕수를 노래한 시에 이르길, ‘나는 원자지를 사랑하니 청정한 행실이伯夷와 같다. 어머니를 모시던 수레조차 멀리하고 벼슬에 나갔다. 고을을 다스려 티끌 같은 허물도 없었다.鲁山의 백성이 삼 년간 풍년을 이루니 잠시라도 굶주림이 없었다.鲁山의胥吏들이 삼 년간 청렴하고 검소하여 각자 스스로를 가졌다.鲁山의 물만 마시고鲁山의 겨자를만 캐다. 한 방室里 얼음과 쓴쑥처럼 곯았다. 사방 밖으로名声과 빛이 퍼졌다. 물러나旧隠하여茅茨 오두막에 들어가니 두되의 술을 마셨다. 닭과쑥은 집에서 기르는 짐승이 아니요,琴과酒杯은 늘 스스로 즐겼다. 종일토록 한 가지 채소만 먹고, 한 해 종일 한 벌의 헝겊옷을 입었다. 맑음이 함속의 거울 같고, 곧음이絃 위에 놓인 줄 같다. 세상에 쓸 만한 현인이 없으니, 청산에 흰 수염이 생긴다. 이미黔婁의 이불을 덮고臥臥하면, 반드시陳寔의 비를 세우겠다. 나는鲁山의 도가 없거늘, 어찌鲁山의歌辞만 있겠는가. 서로 알지 못한 것이 한스러워, 붓을 들었으나 공기 울릴 뿐 눈물이 흘렀다.’

독음

칠애 방현령두여개 이성 노홍 원덕수 이백 백거역 피일휴작칠애시이영지소애모者也기영원덕수시왈 아애원자지 청계여백은여 근모원지관 재색무점차 삼년노산민 풍임부잠기 삼년노산리 청간각자시지의양 노산천 只採魯山薇 일실빙얼고 사원성광비 퇴거구은내 두주입모시 계서비가축 금존상자이 진일채식 궁년일포의 청사갑중경 직여금상현 세무용현인 청산생백자 기와 금염흑음 정입 진식비 오무노산도 공유노산사 소한불상식 원혈공루수

의미

皮日休가 자신의 사모하는 일곱 명의 인물에 대해 칠언시形式으로 칭송한 작품이다. 방현령·두여깨는唐代 명재상, 李晟은 장수, 盧鴻은 은자, 원덕수는 清廉한 관리, 李白은 방랑시인, 白居易는 낙관적 시인으로 각각 ‘진상·진장·진은·진리·진방·진락’이라는 표현으로 그들 특유의 뛰어난 자질을 칭송한다. 특히 원덕수 시句에서는 清廉簡素한 삶의 모습과 民을 사랑한 정신을 구체적으로 노래하며, 세상을 떠난 현인을 그리워하는 감정으로 끝난다.

원문

房玄齡杜如晦[주:眞相]李晟[주:眞將]盧鴻[주:眞隱]元德秀[주:眞吏]李白[주:眞放]白居易[주:眞樂]
[주:皮日休作七愛詩以詠之謂己所愛慕者也其詠元德秀詩曰我愛元紫芝淸芥如伯夷輦母遠之官宰邑無點疵三年魯山民豐稔不暫饑三年魯山吏淸愼各自持只飮魯山泉只採魯山薇一室氷蘖苦四遠聲光飛退居舊隱來斗酒入茅茨鷄黍非家畜琴尊常自怡盡日一菜食窮年一布衣淸似匣中鏡直如琴上絃世無用賢人靑山生白髭旣臥黔婁衾定立陳寔碑吾無魯山道空有魯山辭所憾不相識援毫空淚垂]

엔티티 후보

불확실한 어휘

칠애

한글 번역

통증으로 인하여 애절하고, 의리로 인하여 애절하고, 감응으로 인하여 애절하고, 원망으로 인하여 애절하며, 귀와 눈이 듣고 보는 것으로 인하여 애절하고, 입으로 한탄함으로 인하여 애절하고, 코가 시큰하게 인하여 애절하다.

독음

통이 애 의이 애 감이 애 원이 애 이목문견이 애 구탄이 애 비산이 애

의미

‘칠애’는 한시 비평에서 일곱 가지 유형의 애탄(哀)을 정리한 문학적 개념이다. 몸으로 통증받는哀, 의리正道의 문제에서 오는哀, 만물에 감응하는哀, 원망羡慕에서 오는哀, 귀와 눈의 감각경험에서 오는哀, 구두로 한탄吟嗟하는哀, 비강이 시큰酸해지는哀로 구분된다. 삼국시대 조자건·왕찬·장재 등이 모두 칠애시를 지었으며, 문선과 향주注에 따르면 칠애시는 한말 군사작전과 이별에 시달리는 여성들의 한탄을 형상화한 것으로 설명된다.

원문

痛而哀義而哀感而哀怨而哀耳目聞見而哀口歎而哀鼻酸而哀
[주:曺子建王粲張載皆有七哀詩○文選向注七哀謂云云也子建爲漢末征役別離婦人哀歎故賦此詩○杜詩甘從千日醉未許七哀詩僧皎然廢寺詩不到無生理應堪賦七哀]

엔티티 후보

불확실한 어휘

범익겸자경칠사

한글 번역

하나, 조정의 이해관계와 변방 소식, 관리 임명人事을 말하지 않는다. 둘, 주현의 관리들의 장단得失을 말하지 않는다. 셋,众人的過失를 말하지 않는다. 넷, 벼슬길에 나아가는 관직의 시세에 따라 영합하는 것을 말하지 않는다. 다섯, 재물의 많고적을 말하거나 가난을 싫어하고 부를 구하는 것을 말하지 않는다. 여섯, 음란하고 천한 말로 여성을 논評하는 것을 말하지 않는다. 일곱, 사람에게 찾아酒食을 구걸하는 것을 말하지 않는다. 또 말하기를, 한 사람이 보낸 서신을 받았다면 열어坼보면 안 되고, 사람과 나란히 앉았을 때 남의私信을 훔쳐보는 것이 불가하며, 남의 집에 들어갔을 때 남의 글을 보지 않아야 하고, 남의 물건을 빌렸으면 손상하지 않고 갚아야 하며, 음식飮食을 먹을 때 골라吃不 않아야 하고, 사람과 함께 있을 때 자기가 좋은 자리를 먼저 차지하면 안 되며, 남의 부유함을 보고 탄식하거나 헐뜯으면 안 된다 하였다.

독음

범익겸자동경칠사

의미

범익겸의座右銘으로 宋高宗 시대 인물인 범충이 지었다. 자신의言行을 경계할 일곱 가지 금기와 일상생활에서의 일곱 가지 수칙을 제시한다.朝廷得失이나 타인 사생활, 재물, 관직, 여성評價, 음식 등 일상에서 조심해야 할 말을 금하고, 남의 서신·私信·글을 보지 않는 것, 빌린 물건을 깨끗이 갚는 것, 음식揀择을 하지 않는 것, 자리选择的을 자제하는 것, 남의富贵를 시기하거나 헐뜯지 않는 것 등을 경계한다. 이러한 사항을 어기면修身心에 해로우므로自警의 도구로 삼은 것으로, 관료와 지식인의修身 내면을 강조하는 내용이 담겨 있다.

원문

一不言朝廷利害邊報差除二不言州縣官員長短得失三不言衆人所作過惡四不言仕進官職趨時附勢五不言財利多少厭貧求富六不言淫媟戲慢評論女色七不言求覓人物干索酒食又曰一人附書不可開坼沈滯二與人竝坐不可窺人私書三凡入人家不可看人文字四凡借人物不可損壞不還五凡喫飮食不可揀擇去取六與人同處不可自擇便利七見人富貴不可歎羨詆毀
[주:益謙名沖宋高宗時人其座右銘曰云云凡此數事有犯之者足以見用意之不肖於存心修身大有所害因書以自警出辨志錄]

엔티티 후보

불확실한 어휘

구장칠무

한글 번역

文中子가 薛收에게 구장에게 이르길, ‘약속에 얽매이지 말라. 재물에 대한 원한을 품지 말라. 독점을 도모하지 말라. 함부로 말하지 말라. 선을 내세우지 말라. 사람을 버리지 말라. 원한을 품지 말라.’ 하였다.

독음

무낙책 무재원 무전리 무구설 무벌선 무제인 무축한

의미

文中子가 제자 薛收를 통해 仇璋에게 이른 바, 군자가 갖추어야 할 칠무(七無)의 덕목을 제시한 글이다. 약속·재물·이득·언어·선행·사람·원한 등 일상에서 쉽게 빠지는 일곱 가지 유혹과 감정에 얽매이지 말 것을 가르친다. 이는 유교적修身와 待人의 도리를 실천적 금기로 요약한 것으로 보인다.

원문

無諾責無財怨無專利無苟說無伐善無棄人無畜憾
[주:文中子仇璋謂薛收]

엔티티 후보

불확실한 어휘

거가칠병

한글 번역

부름[허세]과 돌아다님, 음식[과식], 토목[과도한 건축], 다툼과 소송,好玩[사치스러운 취미], 게으름과 나태함.

독음

호유음식토목쟁송완호탐만

의미

거가칠병은 가정 경제를 파탄시키는 일곱 가지 병이다. 허세 부리기와 돌아다님, 과식과 과음, 과도한 토목 건축, 다툼과 소송, 사치스러운 취미, 게으름과 나태함 등이 그것이다. 이 일곱 가지 중 하나라도 있으면 집안을 망하게 할 수 있다. 이는 일상생활에서의 지나침과 나태함이 가정 재정을 얼마나 해치는지를 경고하는 내용이다.

원문

呼遊飮食土木爭訟翫好惰慢
[주:陸梳山居家制用居家之病有七曰云云有一於此皆能破家]

엔티티 후보

불확실한 어휘

한칠사마

한글 번역

남쪽 진영에 창용(蒼龍), 현무(玄武)를 배치하고, 북쪽 진영에 주작(朱爵), 동쪽에 명(明)과 색평(朔平)을 배치한다. [주: 궁실의 일곱 문마다 각각 일곱 명씩 배치한다]

독음

남둔 창용 현무 북둔 주작 동명 색평

의미

한나라의 칠사마(七司馬) 제도를 설명하는 기사로, 궁성의 일곱 문을 일곱 방향에 배치하고 각 문마다 창용·현무·주작·동명·색평 등 칠사마 관직을 배치하여 궁성을 경비하는 체계로 보임. 직전 문헌이 손실되어 칠사마 각 직위의 정확한 명칭과 수는 완전하지 않음.

원문

南屯蒼龍玄武北屯朱爵東明朔平
[주:宮掖七門每門七人]

엔티티 후보

불확실한 어휘

현치칠사

한글 번역

영은 승주簿의 부贰가 되고, 주簿는 상할하며,위는 제조의 사무를 분장하고, 녹사는 성에서 부력을 수령하며, 좌사는 그簿서를 시행한다.

독음

영승주簿위분리제조녹사성수부력좌사행기簿서통전

의미

현(縣)에 설치되는 7개 관서(七司)의 직제와 관원을 설명한 기사로, 영(令)이 승주簿를 보좌하고, 주簿는 상위 직제를 관할하며, 위는 각 아문(諸曹)의 사무를 분장하고, 녹사는 중앙에서符傳을 수령하며, 좌사는簿서 업무를 수행한다는 내용이다. 이는 통전에서 인용한 것으로, 현 설치와 관제 편성에 관한 규정을 수록하고 있다.

원문

令承[주:爲副貳]主簿[주:上轄]尉[주:分理諸曹]錄事[주:省受符歷]佐史[주:行其簿書]
[주:通典]

엔티티 후보

불확실한 어휘