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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 032

한오속국

한글 번역

능서·북지·상군·삭방·운중

독음

능서 북지 상군 삭방 운중

의미

한(漢)나라 오속국(五屬國)이었던 다섯 군을 나열한 것이다. 능서(감숙 동부), 북지(감숙 북부), 상군(섬서성),朔方(내몽골 남부), 雲中(내몽골 중부)이 해당된다. 속국이란 흉노 등 외족 투항자를 이주시키고 그 고유의 관제와 풍속을 유지하게 한 지정학적 행정구역이다. 주석에는 오속국의 구성을 안정·상군·천수·오원·장액으로 보기도 한다.

원문

隴西北地上郡朔方雲中
[주:徙渾邪降者邊五郡因其舊爲之○一云安定上郡天水五原張掖武帝元狩二年置五屬國]

엔티티 후보

불확실한 어휘

하서오군

한글 번역

장액, 주천, 돈황, 무위, 금성의 다섯 군

독음

장액주천돈황무위금성

의미

한문제(漢武帝)가 서역(西域)을 개척하기 위해 흉노의 견제와 실크로드 소통을 목적으로 설치한河西(河西)의 다섯 군이다. 장액, 주천, 돈황, 무위, 금성은 모두甘肃省과 그 주변 지역에 해당하는 변경 행정구역으로, 중앙 정부의 서쪽 변방 통제에 핵심적인 역할을 했다.

원문

張掖酒泉燉煌武威金城
[주:漢武帝置河西五郡云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

서남오군

한글 번역

월서(邛都)·침려(筰都)·장가(牂牁)·문산(冉馾)·무도(廣漢西의 백마부)이며, 모두 경제 때 설치한 것이다.

독음

월서邛都 침려筰都 장가 문산冉馾 무도廣漢西白馬 주무제치

의미

한시 서남 오군의 다섯 군을 열거한다. 월서·침려·장가·문산·무도이며, 각 항목 뒤의 주석은 원래 해당 지역의 토착 종족명 또는 행정 명칭을 병기한 것이다. 이 다섯 주는 모두 한 무제가 설치하였다.

원문

越嶲[주:邛都]沈黎[주:筰都]牂牁汶山[주:冉馾]武都[주:廣漢西白馬]
[주:武帝置]

엔티티 후보

불확실한 어휘

위오도

한글 번역

낙양(洛陽)은 한(漢)을 계승한 연고이고, 초(譙)는 선조들의 본국이었고, 허창(許昌)은 한(漢)이 定都한 곳이며, 장안(長安)은 서경(西京)의 유적이 있는 곳이고, 업(鄴)은 왕업(王業)의 근본之地이다.『수경주(水經注)』에 이르기를, “위는 한(漢)의 왕위를 계승하여 낙양을 도읍으로 삼았다. 초를 선인의 본국으로 삼고, 허창을 한이 거하던 곳으로 삼으며, 장안을 서경 유적으로 삼고, 업을 왕업의 본기로 삼았으므로 오도(五都)라 일컬었다.”

독음

낙양 주、因한 초 주、선인본국 허창 장안 업 주、왕업본기 수경주、위、한조로 낙양을 도읍한 연고로 초를 선인의 본국으로 삼고 허창을 한이 거하던 곳으로 삼으며 장안을 서경 유적으로 삼고 업을 왕업의 본기之地로 삼아，故五都라 호칭하였다.

의미

위(魏)나라가 다섯 도성을 두었음을 설명하는 기사로, 낙양·초·허창·장안·업이 그 다섯 수도임을 밝힌다. 낙양은 한(漢)을 계승한 정식 수도, 초는 조상 본향, 허창은 한나라 시대부터 거처한 곳, 장안은 서쪽의 옛 수도 유적지, 업은 숭록황제曹丕의 왕업 발원지를 의미한다. 五都라 부른 까닭은 이 다섯 도성이 모두 중요한 역사적 근거를 갖기 때문이다.

원문

洛陽[주:因漢]譙[주:先人本國]許昌長安鄴[주:王業本基水經注魏因漢祚都洛陽以譙爲先人本國許昌爲漢所居長安爲西京遺跡鄴爲王業本基故號五都]

엔티티 후보

불확실한 어휘

당숙종오도

한글 번역

당나라 숙종 때의 오도(五都)에 대해 기재한다. 상도(上都)는 경조(京兆)에, 동도(東都)는 하남(河南)에, 서도(西都)는 봉황(鳳翔)에, 남도(南都)는 강릉(江陵)에, 북도(北都)는 태원(太原)에 각각 두었다. [주: 『구당서』 보응(寶應) 원년 조서에 이르기를, ‘오도라는 호칭은 오래전부터 있어 왔다. 경조(京兆)를 상도(上都)로 삼는 것이 옳다’고 했다.]

독음

당숙종오도 상도 경조 동도 하남 서도 봉황 남도 강릉 북도 태원 구당서보응원조왈 오도지호 기래자구 의지고경조위상도 운운

의미

당나라 숙종 시절 전국을 다섯 도(上都·동도·서도·남도·북도)로 나누어 각각 전략적 요지에 위치시켰다. 상도는 수도 경조이고, 동도는 하남, 서도는 봉황, 남도는 강릉, 북도는 태원에 두었다. 『구당서』 보응 연간(762) 조서에 따르면 오도 호칭은 오랜 전통이 있었으며, 특히 수도인 경조를 상도로 지정하였다. 이는 안녹산의 난 이후 당나라가 수도 이전과 동시에 분산된 권력 구조를 재정비하기 위한 행정·군사적 조치였다.

원문

上都[주:京兆]東都[주:河南]西都[주:鳳翔]南都[주:江陵]北都[주:太原]
[주:舊唐書寶應元詔曰五都之號其來自久宜以京兆爲上都云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

대명궁오전

한글 번역

정전인 함원전(주: 단봉문 안쪽에 있으며, 거대한 조회를 거행할 때 임금이 거기에서 받들어进行处理하던 곳으로, 송나라의 대경전에 해당한다)은 북쪽에 선정전(주: 선정문 안쪽에 있으며, 정아라고 부른다. 음력 초하루와 보름에 대规模的 책봉拜礼를 행할 때 임금이那里에서进行处理하던 곳으로, 송나라의 문덕전에 해당한다)이 있고, 좌측에는 연영전, 우측에는 함상전이 있으며, 다시 북쪽으로 자산전(주: 자산문 안쪽에 있으며 상합이라고도 하고 내아라고도 한다. 일상적인 조회를 행할 때 임금이那里에서进行处理하던 곳으로, 송나라의 자산전에 해당한다)이 있다.

독음

정전 함원전(주: 단봉문내 지 至정대조회어지 즉송 대경전) 북선정전(주:선정문내 위지 정아朔望 대책배어지 즉송 문덕전) 좌연영전 우함상전 북자산전(주:자산문내 위지 상합역일 내아 적일상조어지 즉송 자산전)

의미

당나라 수도 장안의 대명궁에 있는 다섯殿堂을 서술한 문헌이다. 함원전은 대조(大朝)를 받는 정전이고, 선정전은 정기적인 대규모 행사인朔望大冊拜를 거행하는 정아(正衙)이며, 좌우의 연영전과 함상전은 보조 전청이고, 자산전은 상합(上閤) 또는 내아라고도 하는 일상 조회를 행하는 곳이다. 송나라 궁전 구조와 대비하여 대응관계를 설명하는 비교궁궐 기록이다.

원문

正殿含元殿[주:丹鳳門內*至正大朝會御之卽宋大慶殿]北宣政殿[주:宣政門內謂之正衙朔望大冊拜御之卽宋文德殿]左延英殿右含象殿北紫宸殿[주:紫宸門內謂之上閤亦曰內衙隻日常朝御之卽宋紫宸殿]

엔티티 후보

불확실한 어휘

병오등

한글 번역

제의 기격, 위의 무족, 진의 예사, 환공·문공의 절제, 탕·무의 인의

독음

제의 기격 위의 무족 진의 예사 환문의 절제 탕무의 인의

의미

춘추전국 시대 제후국의 군사 체계를 다섯 등급으로 나누어 비교한 글이다. 제나라의 기격은 소규모 싸움에 강하지만 대군 전투에는 무너지고, 위나라의 무족은 엄격한 충원을 거쳐 강하지만 지력 소모가 심하며, 진나라의 예사는 포상 체제로骁勇하지만 인의가 없어 언제나天下를 합병할까 두려워하며, 제환공·진문공의 병제는 군율 절제가 있으나 인의의 본을 갖추지 못했다. 결국 탕·무의 인의가 가장 높은 경지라 하여仁人在上이면堯를欺謀하는桀도 당하지 못한다고 주장한다.

원문

齊之技擊魏之武卒秦之銳士桓文之節制湯武之仁義
[주:荀子議兵孫吳尙勢利而貴變詐施於暴亂之國上下離心故可變而詐也仁人在上何可當也以桀詐堯夫何幸之有若齊之技擊得一首則受賜金事小敵脆則可用也事鉅敵堅則渙然離矣是亡國之兵也魏氏武卒衣三屬之甲操十二石之弩負矢五十个置戈其上冠冑帶劍贏三日之糧日中而趨百里中試則復其戶利其田宅如此則其地雖廣其稅必寡其氣力數年而衰是危國之兵也秦人其生民也陿阨其使民也酷烈劫之以勢隱之以阨狃之以賞慶道之以刑罰使其民所以要利於上者非戰無由也功賞相長五甲首而隷五家是最爲有數故能四世有勝於天下然干賞蹈利之兵庸徒鬻賣之道耳未有安制矜節之理也故雖地廣兵強鰓鰓常恐天下之一合而共軌已也齊桓晉文之兵可謂入其域而有節制矣然猶未本仁義之統也故齊之技擊不可以遇魏之武卒魏之武卒不可以直秦之銳士秦之銳士不可以當桓文之節制桓文之節制不可以敵湯武之仁義漢書志引之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

전오심

한글 번역

상을 살펴보고, 벌을 살펴보고, 물자를 살펴보고, 병력을 살펴보고, 소리를 살펴본다. 월왕 구천이 오를 정벌하려 할 때, 오 대부를 불러들여 전쟁을 어떻게 해야 하는지 물었다. 대부 설용이 나아와 말하기를, ‘소리를 자세히 살피면 전쟁을 할 수 있다’고 하니, 云云(이하 자세한 내용은 앞서 이미 상술한 바와 같다). 이미 위의 월왕 五大夫 편에서詳細히 다루었다.

독음

전상심상 전벌상 물상비상성 국가어월왕구천장벌오호내소오대부문문전쟁혜이이혈대부설용진진위성이면고전호운언언이상상어월오대부

의미

이 기사는 월왕 구천이 오를 정벌할 때 五大夫에게 전쟁의 조건을 물었으며, 그 다섯 가지를 ‘審賞·審罰·審物·審備·審聲’으로 정리한 것이다. 즉 상의 적절성, 벌의 엄정함, 물자의 충족, 병력의 준비, 민심의 동향을 종합적으로 살피는 것이 전쟁 수행의 전제 조건임을 보여준다. 이후 월 五大夫 편에서 상세히論述함을 전제하고 있다.

원문

審賞審罰審物審備審聲
國語越王句踐將伐吳乃召五大夫問戰奚以而可大夫舌庸進曰審聲則可以戰乎云云已詳上越五大夫

엔티티 후보

불확실한 어휘

병가오사

한글 번역

손자의 병가 오사를 논한다. 첫째 도(道)는 임금의 뜻이고, 하늘은 음양·한서·시제를 아는 것이며, 땅은 원근·험易·광협·사생을 분별하는 것이며, 장수는 지혜·신의·인자·용감·엄격이 갖추어진 자요, 법은 부곡·기기·금고 등의 제도와 백관의 분별, 군량도의 수송, 군사费用的 출납을 관장하는 것이다. 손자는 이르기를 ‘병기는 나라의 큰일이다. 죽고 사는 땅, 살아남고 멸망하는 도리이니 살펴보지 않을 수 없으니, 그로 인해 오사로 그 기수를 경영하고 계량으로 교묘히 따져 그 실정을 간구해야 한다.’ 하였으니, 첫째를 도라 하는 것은 ‘백성이 군주와 같은 뜻을 가지므로 함께 죽을 수 있고 함께 살 수 있으며 위태로움을 두려워하지 않는다.’ 하셨다. 하늘에 대한 것은 …… 이라고 하셨다. 주(注)에 이르기를, ‘곡제(曲制)란 부곡과 기기, 금고 등의 제도요, 관(官)이란 백관의 분별이요, 도(道)란 군량도의 수송이요, 주용(主用)이란 군사费用的 출납을 관장하는 것이다.’ 하였다.

독음

병가오사 도 상 의 천 음양 한서 시제 지 원근험역 광협 사생 장 지신인용엄 법 곡제 관도 주용 손자 병자 나라 대사 시 사망지지 존망지도 불가불찰야 고경지오사 교지오계 이 소기정 일왈 도 운민여상의사 가여지사 가여지생 이불외위야 천자 운 운 야 주 곡제자 부곡 정기금고 제도야 관자 백관之分也 도자 양로 제도야 주용자 주 군사비용야

의미

손자병법 제1편 ‘계첩’에서 제시한 전쟁 수행의 핵심 5요소를 설명한 기사다. 도(군주와 백성의 뜻 합일), 천(자연 환경의 변화), 지(지리적 조건), 장(장수의 자질), 법(군사 조직과后勤 체계)을 반드시 종합적으로 검토해야 함을 강조한다. 특히 ‘도)’를 다섯 요소의 첫째에 놓아, 정치적 동질성과 민심 확보야 군사 성공의 근본 조건임을 밝혔다. 주석에서는 오사의 구체적 항목과 곡제·관도·주용 등의 군사 용어를 해설하여, 손자병법의 체계적 사고방식을 보여준다.

원문

道[주:上意]天[주:陰陽寒暑時制]地[주:遠近險易廣狹死生]將[주:智信仁勇嚴]法[주:曲制官道主用]
[주:孫子兵者國之大事也死生之地存亡之道不可不察也故經之以五事校之以計而索其情一曰道云云道者令民與上同意可與之死可與之生而不畏危也天者云云也注曲制者部曲旌旗金鼓之制也官者百官之分也道者糧路也主用者主軍費用也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

선전유오

한글 번역

국을善于 다스리는 자는 군대를 쓰지 않고, 군대를善于 쓰는 자는 진을 벌이지 않고, 진을善于 베푸는 자는 싸우지 않고, 싸움을善于 하는 자는 죽지 않으며, 죽음을善于 맞이하는 자는 멸망하지 않는다.

독음

선위국자불사선사자불진선진자불전선전자불사진사자불망

의미

이 구절은 국가 통치와 전쟁의 최고 경지를 다섯 단계로 제시한다. 국치를 잘하면武力動用 자체가 불필요하고,武略에 능하면 형세를 갖추지 않아도 되며, 전략에 능하면 실제 교전 없이 승리하며, 전쟁의 달인이면 살육의 필요 없이 이기고, 죽음을 체득한 자는国家 멸망조차 피할 수 있다는 역설적 사고다. 이는 도가 사상과 결합된 고대 중국의 군사·정치 철학을 반영하며, 위의『곡량전』및 손무(孫武), 맹자(孟子)의 언급과 사상적으로 연결된다.

원문

善爲國者不師善師者不陳善陳者不戰善戰者不死善死者不亡
[주:穀梁傳云云○孫武子善戰者致人而不致于人○孟子善戰者服上刑]

엔티티 후보

불확실한 어휘

지승유오

한글 번역

싸울 수 있음을 알고 싸울 수 없음을 알면 이긴다.衆과寡의 쓰임을 아는 자는 이긴다. 위와 아래가 같은 마음을 품는 자는 이긴다. 준비한 자가 준비하지 않은 자를 대하는 자는 이긴다. 장수가 능력 있고 임금이 이를 억제하지 않는 자는 이긴다.

독음

지하고여전 불가기고여전자 승,식중과지용자 승,상하동욕자 승,이용대부욕자 승,장능이어군불어자 승

의미

손자의 다섯 가지 승리 조건이다. 싸움을 벌일 수 있는지 판단하는 지혜, 군사의 다과 운용을 아는 지력, 군주와 백성의 동심, 준비된 자와 비준비된 자 간의 대응, 장수의 능력에 대한 군주의 불간섭이 그것이다. 이를 알면 백전백승하고, 자신만 알면 승패가 반반이며, 아무것도 모르면 매번 패한다.

원문

知可以與戰不可以與戰者勝識衆寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不御者勝
[주:孫武子知勝有五云云此五者知勝之道也故知彼知己百戰不殆不知彼而知己一勝一負不知彼不知己每戰必敗]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오간

한글 번역

옛날 사람들이 적의 동정을 알기 위해 사용하던 오간, 즉 다섯 가지 간첩의 종류와 그 활용법에 대한 기록이다.

독음

오간

의미

손자병법의 용간편에 나오는 오간(五間)은 군사 정보 수집을 위한 다섯 가지 간첩 유형을 말한다. 인간은 적국의 향인(鄕人)을 이용해 정보를 얻는 것이고, 내간은 적관(敵官)을 포섭해 얻으며, 반간은 적의 간첩을 역으로 이용하고, 사간은 거짓 정보를 전하게 한 뒤 죽게 하여 적에게 잘못된 정보를 전달하며, 생간은 살아回来하여 보고하는 자이다. 병주에서는 간첩 운용의 중요성을 강조하며, 오간을 함께 가동하면 적군이 그 방도를 알 수 없어 신기한 경계라 하고, 간첩에게 삼군보다 더 가까운 친밀함을 주고賞禄을 가장 후하게 하며, 일은 가장 비밀스럽게 해야 한다고 했다. 또한 오간을 쓸 수 있는 것은 성지(聖智)뿐이고, 미세한 판단력이 있어야 간첩의 실질을 파악할 수 있다고 했다. 국어의 사례에서는 진나라가 오가지의 재기를 두려워한 것, 남만이 초와 함께 오면서 진을 돕지 않은 것, 초와 정, 진이 만나 풀지 않은 것, 군사들이 진에서 떠든 것, 대중이 소란을 듣고 두려워한 것 등이 다섯 가지 간첩의 실례로 제시되었다.

원문

因間[주:因其鄕人而用之]內間[주:因其官人而用之]反間[주:因其敵間而用之]死間[주:爲誑事於外令吾間知之而傳於敵間]生間[주:反報者也]
[주:孫子用間有五云云五間俱起莫知其道是謂神紀有因間者云云故三軍之事莫親於間賞莫厚於間事莫密於間非聖智不能用間非微妙不能得間○國語陳不違忌一間也南夷與楚來而不與陳二間也楚與鄭陳而不與整三間也且其士卒在陳而譁四間也夫衆聞譁則必懼五間也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

중국오장기

한글 번역

평원하고 땅바닥이 평탄한 곳에서 가볍고 빠른 전거(輕車)로 돌격하는 기병으로 쳐부수면,匈奴의 무리들이 쉽게 혼란에 빠진다. 세찬 노(弩)와 긴 곡괭이(戟)로 적의 군중이 흩어져 있어도 멀리서 사격할 수 있으니,匈奴의 궁시로 막아내지 못한다. 단단한 전거와 날카로운 병기, 긴 것과 짧은 것을 섞어 쓰고, 유창한 노사(弩射)가 오가며 오호를 편제(什伍編制)가 완비되어 있으니,匈奴의 군사도 대적하지 못한다. 재관(주발)이 사격을 퍼부으면 화살이 모두 같은 과녁을 맞히니,匈奴의 가죽방패와 목방석도 버티지 못한다. 말을 타고 내리면 지에서 싸우는데, 검과 곡괭이가 맞닿아 오가며 밀고 밀리니,匈奴의 발로도 따라가지 못한다. 한(漢)나라의 이 다섯 가지 장수 기술로 보면,匈奴의 장수 기술은 셋인데 한(漢)나라의 장수 기술은 다섯이다.

독음

평원역지경거돌격기경노장극사소급원견거리임살도이갑사도동적석호이석궁지갱속유노왕래식오俱全재관주발시도동적하고이갑상접거취상박하마지두건극상접

의미

한서 소척전에 실린 조초의 논설이다. 한(漢)나라의 오장기(五長技) 다섯 가지 군사적 우위，即平原地형에서 기동하는 가벼운 전거돌격, 원거리 유효 사격이 가능한劲弩長戟, 장단 혼합 무기와 완전한 오호 편제, 정확도 높은集中사격, 下馬後 근접 검곡전투를 들었다. 이를 통해匈奴의 세 가지 장技(기동성, 궁술, 보병)에 대비해 한(漢)나라는 다섯 가지 기술적 우위를 갖는다고 주장하였다. 이 설명은 한제(漢制)의 철기 무기와 조직적 편제에 기반한 군사적 우수성을 체계적으로 논증한 것이다.

원문

平原易地輕車突騎[주:則匈奴之衆易撓亂也]勁弩長戟射疏及遠[주:則匈奴之弓不能格也]堅車利刃長短相雜游弩往來什伍俱全[주:則匈奴之兵不能當也]材官騶發矢道同的[주:則匈奴之革笥木薦不能支也]下馬地鬪劍戟相接去就相薄[주:則匈奴之足不能給也]
[주:漢書晁錯傳若夫云云此中國之長技也以此觀之匈奴之長技三而中國之長技五]

엔티티 후보

불확실한 어휘

화융오리

한글 번역

오랑캐들은 가까이 모여 살면서 재화를 귀하게 여기고 토지를 쉽게 내어주니, 토지를 살 수 있다[첫째 이익]. 변경의 백성이 두려워하지 않고 그 들녘에 익숙해져 농사가 잘된다[둘째 이익]. 오랑캐들이 진나라에 복종하면 네 이웃 나라도 진동하고 제후들이 두려워하며 마음을 기울인다[셋째 이익]. 덕으로 오랑캐를 안식시키면 군사들이 노역하지 않고 갑옷과 병기도 닳지 않는다[넷째 이익]. 후羿의 일을 거울로 삼아 덕과 법도를 쓰면 먼 곳에서도 찾아오고 가까운 곳도 편안하다[다섯째 이익].

독음

융적천거귀화역토토가고언변비불종민압자원식인성공융적사진사린진동제후위회이덕서융사도불근갑병부돈건강후예이용덕도원제공안

의미

진나라의 위수(魏絳)가 진조공에게 올린 건의로, 오랑캐와 화친할 다섯 가지 이점을 논한 구절이다. 재화로 토지를 사들이고, 농사를 안정시키며, 외교적 위엄을 세우고, 군사 부담을 줄이며, 덕치로 먼 곳까지 안정시키는 것을 열거한다. 이는武力讨伐보다 화친이 국가 경영에 더 유리하다는 현실적 안목을 보여준다.

원문

戎狄荐居貴貨易土土可賈焉[주:一也]邊鄙不聳民狎其野穡人成功[주:二也]戎狄事晉四隣振動諸侯威懷[주:三也]以德綏戎師徒不勤甲兵不頓[주:四也]鑑于后羿而用德度遠至邇安[주:五也]
[주:左襄四戰無終子使孟樂如晉因魏莊子納虎豹之皮以請和諸戎晉侯曰戎狄無親而貪不如伐之魏絳曰和戎有五利云云晉語魏絳曰勞師於戎而失諸華雖有功猶得獸而失人也要用之且夫戎翟荐處貴貨而易土與之貨而獲其土其利一也邊鄙農耕不儆其利二也戎翟事晉四隣莫不震動其利(三)也與左傳*少異]

엔티티 후보

불확실한 어휘

시융오이

한글 번역

오역으로 오랑캐를 다스린다

독음

시융오이

의미

옛날에 적국의 선우와 백성들의 마음을 끌어당겨 항복과 복종을 끌어내기 위해 다섯 가지 방법으로 포섭했다. 화려한 옷과 좋은 수레를 뇌물로 주어 그 눈을 현혹시키고, 진귀한 맛의 음식을 내어 그 입을 즐겁게 하고, 음악과 미녀를 보내어 그 귀를 유혹하며, 높은 집과 넓은 방, 창고와 노비를 제공하여 그 복부를 배불리고, 항복해 오는 자는 임금이 직접 불러寵愛하며 함께 즐기고 직접 술을 따르고 음식을 대접하여 그 마음을 완전히 빼앗는다는 전략이다. 이는 한대以来的 외교책으로, 군사적 정복보다 문화적 동화와 포용으로 적을 복종시키는 방법을 제시한 것이다.

원문

賜之盛服車乘[주:以壞其目]賜之盛食珍味[주:以壞其口]賜之音樂婦人[주:以壞其耳]賜之高堂邃宇倉庫奴婢[주:以壞其腹]於來降者上以召幸之相娛樂親酌而手食[주:以壞其心賈誼傳欲試屬國施五餌三裘以係單于云云此五餌也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

비변오요

한글 번역

군守를 신중히 뽑고, 향병을 모집하며, 말먹이와 식량을 비축하고, 장수를 혁신하고, 상벌을 밝게 하다.

독음

택군수모향병적추촉혁장수명상벌

의미

송 태종 함평(咸平) 연간에 임금이 개봉부 지부 전약수에게边防책을 물었고, 전약수는 비변(邊備)의 다섯 가지 요점을 제시하였다. 첫째는郡守를 잘 뽑을 것, 둘째는 향병을 모집할 것, 셋째는 초석(軍粮과 말먹이)을 비축할 것, 넷째는 장수를 교체할 것, 다섯째는 상벌을 명확히 할 것이라 하였다. 왕응린이 옥해에 이를 기록하였다.

원문

擇郡守募鄕兵積芻粟革將帥明賞罰
[주:王應麟玉海咸平中手札賜知開封府錢若水曰何方而備禦邊寇何術而翦滅蕃戎若水言備邊要有五一曰云云以若水爲幷代經略使]

엔티티 후보

불확실한 어휘

장성오리

한글 번역

장성의 다섯 가지 이득

독음

장성오리

의미

이 기사는 북위(北魏) 중서감(中書監) 고려(高閭)가 태화(太和)팔 년에 올린 표문에서 장성을 쌓는 다섯 가지 이득을 든다. 첫째는 순찰과 방어의 노역을 면할 수 있고, 둘째는 북쪽 초지에서 약탈之忧가 없어지며, 셋째는 성 위에 올라 적정을 관찰하며 쉬면서 피로를 기다릴 수 있고, 넷째는 때를 가리지 않는 대비에서 벗어날 수 있으며, 다섯째는 해마다 정해진 방식으로 이송하니 영구히 부족하지 않는다는 것이다. 고려는 북적(北狄)이 야전에는 강하지만攻城에는 약하다는 점을 지적하며, 장성을 쌓아要害之地에 작은 성을 놓으면 적은城中을攻略할 수 없고 들에서 약탈할 것도 얻지 못하여 풀과 사초가 고갈되면 자연 물러가게 된다고 설명하였다. 장성을 쌓는 데 십만 명이 한 달이면 가로 삼보를 완성할 수 있어 일시적 수고로 영구적 안일을 얻을 수 있다고 덧붙였다.

원문

罷游防之苦[주:一也]北部放牧無抄掠之患[주:二也]登城觀敵以逸待勞[주:三也]息無時之備[주:四也]歲常游運永得不匱[주:五也]
[주:通鑑後漢高祖太和八年中書監高閭上表曰北狄悍愚同於禽獸所長者野戰所短者攻城若以狄之所短奪其所長則雖衆不能成患雖來不能深入又狄散居野澤隨逐水草戰則與家業竝進奔則與畜產俱近不齎資糧而飮食自足是以歷代能爲邊患六鎭勢分難以制之請依秦漢故事於六鎭之北築長城擇要害之地開門造小城於其側置兵捍守狄旣不攻城野掠無獲草盡則走此六鎭東西不過千里一夫一月之功可城三步十萬人一月可就雖有暫勞可以永逸凡長城有五利云云]

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불확실한 어휘

오병

한글 번역

오병(다섯 가지 병기)은 창(矛), 격(戟), 활(弓), 검(劍), 과(戈)를 가리킨다.

독음

오병. 무. 격. 궁. 검. 과

의미

五兵은 고대 중국에서 다섯 가지 병기를 통칭하는 용어이다.矛(창), 戟(격), 弓(활), 劍(검), 戈(과)가 그 구성이다. 한문주에서는 한서(漢書)·예기월령(禮記月令)·회남자(淮南子)·곡량전(穀梁傳)·순자(荀子)·주례(周禮) 등 다양한 고전에서 五兵을 설명하면서 그 구성이 조금씩 다르게 나타남을 보인다. 주례(周禮)에 따르면, 전차병의 다섯 병기는 戈·殳·戟·夷矛·酋矛이고, 보졸의 다섯 병기는 弓矢를 제외하고 夷矛을 빼는 것으로 설명된다. 즉 시대와 용도에 따라 五兵의 구체적 구성은 유동적이었음을 알 수 있다.

원문

矛戟弓劍戈
[주:漢書吾丘壽王傳古者五兵非以相害師古曰五兵謂云云○禮月令以習五戎注習用弓矢殳矛戈戟之五兵○淮南子五戎注刀劍矛戟矢齊語隱五刃注同○穀梁傳陳五兵注矛戟鉞楯弓矢荀子武王誅紂反而偃五兵注同○周禮司兵掌五兵鄭司農注戈殳戟夷矛酋矛車之五兵也步卒之五兵則無夷矛而有弓矢]

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불확실한 어휘

입전오지

한글 번역

도의를 달성하고 의장을 세우며 법식을 펴서古今를 소통하고功勳을 밝히며賢能을 표창한다

독음

달도의를 장법식 통과고서 저공훈 표현능

의미

이 글은 옛날 율서(典)를 만드는 다섯 가지 원칙을 설명한다. 순왈이 한서 한기序文에서 선왕이 대업을 펼쳐 세상을 다스렸고, 율서를 지을 때 다섯 가지 지(志)가 있다고 했다.文中子에서도 시를 지을 때 네 가지 명칭과 다섯 가지 지가 있으며, 첫째는化(교화), 둘째는政(정사), 셋째는頌(찬양), 넋째는欲(욕망)이고, 이 네 가지는 각각 美(찬미), 勉(권면), 傷(비애), 惡(혐오), 誠(성실)의 다섯 가지 功能을 지닌다고 했다. 이를 통해 옛 글의 핵심 功能인 도덕적 교화, 정치적 실현, 서사적 찬양, 정서적 욕망 표현을 종합적으로 포용하는 체계임을 알 수 있다.

원문

達道義章法式通古今著功勳表賢能
[주:後漢書荀悅傳帝好典籍以漢書文繁難省乃令悅依左氏傳體爲漢紀詔尙書給筆札辭約事詳論辨多美其序曰先王光演大業肆于時夏亦惟厥初永世作典夫立典有五志焉一曰云云○文中子薛收問續詩曰有四名焉有五志焉一曰化二曰政三曰頌四曰欲凡此四者或美焉或勉焉或傷焉或惡焉或誠焉是謂五志]

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불확실한 어휘

시체오원

한글 번역

삼언은 이에 진로를 본떴고, 오언은 이에 작각을 근본으로 한다. 나暂且 그 금뢰를 마시되(시경 구절), 육언의 준거는 이것이며, 칠언은 황조어상(시경 구절)에 이르고, 구언은 행료주자(시경 구절)가 여기에 흐른다.

독음

삼언인지진로오언본지작각아고작피금뢰육언지준칠언칙황조어상구언칙행료주자

의미

시체오원五原은 시의 체재字體(삼언·오언·육언·칠언·구언)가 각각 어떤 시경 구절에서 유래했는지를 설명한다. 삼언詩體은 시경《小雅·振鷺〉의 ‘振鷺’에서, 오언은 ‘雀角’에서 기원하고, 육언은 金罍 구절을, 칠언은 黄鳥于桑 구절을, 구언은 行潦 注茲 구절을 각각 본떴다는 내용이다. 이는 시문의 체재가 시경의修辭 기법에서 유래되었음을 논증하는 문헌이다.

원문

三言因之振鷺五言本之雀角我姑酌彼金罍六言之準七言則黃鳥于桑九言則行潦注茲
[주:獨孤及云]

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불확실한 어휘

당집오사

한글 번역

량무제가 편찬한 《통사》, 이연수가 편찬한 《남사》, 고준이 편찬한 《소사》, 그리고 유씨의 《동사》, 요강복의 《통사》.

독음

양무제통사리연수남사고준소사刘氏洞사요강복통사

의미

이 글은 태평：天주 연간(唐)으로부터 후대까지 전해진 다섯 가지 역사서들을 열거한다. 양무제의 《통사》, 이연수의 《남사》, 고준의 《소사》, 유씨의 《동사》, 요강복의 《통사》이 그것으로, 중국 사학의 전승과 계열을 보여주는 목록이다.

원문

梁武帝通史李延壽南史高峻小史劉氏洞史姚康復統史

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불확실한 어휘

문장유오부당위

한글 번역

문장에는 해서는 안 될 다섯 가지가 있으니, 있으니…[다섯 가지] 첫째 거짓으로 지어내는 것이요, 둘째 남의 말에 따라가는 것이요, 셋째 본심을 기하는 것이요, 넷째 속된 세풍에 빠지는 것이요, 다섯째 자손에게 보여줄 수 없는 것이다. [주: 문奇類林에서 李冶가 말하기를 문장에 해서는 안 될 것이 다섯 가지 있다고 하였다]

독음

문장이유오부당위 구작[일야]순물[이야]기심[삼야]고속[사야]불가시자손[오야] [문奇類임 李冶왈 문장에 부당위적오 云云]

의미

李冶가 문장 창작 시 반드시 피해야 할 다섯 가지 원칙을 제시한 글이다. 거짓된 창작, 남의 의견 무조건 따르기, 본심을 속이기, 세속에 빠지기, 자손에게 부끄러운 글쓰기 등이다. 이는 유학에서 문장과 덕행의 일치를 중시하는 태도를 반영하며, 글에는 윤리적 책임이 따른다는 유교적 관점을 보여준다.

원문

苟作[주:一也]循物[주:二也]欺心[주:三也]蠱俗[주:四也]不可示子孫[주:五也]
[주:問奇類林李冶曰文章有不當爲五云云]

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불확실한 어휘

사유오탁

한글 번역

선비에게 다섯 가지 의탁할 바가 있다. 수신(自身 수양)은 지혜의 근본이요, 사랑을 베푸는 것은 어짊의 시작이요, 취사(취舍)와 부여(與與)를 바르게 함은 의의 표지요, 부끄러움과 치욕을 알음은 용기의 결정이요, 이름을 세움은 행실의 극치이다. [주: 태사공이 임안에게 보낸 편지에 이르기를, ‘복은 들은 바와 같다. 선비에게 이 다섯 가지가 있어야 비로소 이 세상에 의탁할 수 있고, 군자의 사이에 끼어 열거될 수 있으니,…’}

독음

사유오탁. 수신[주:자치지부야]애시[주:자인단야]취여[주:자의부야]치욕[주:용기지결야]립명[주:행지지겁야] [주:태사공보임안서복문가지운운 사십유차자연후가이토어세 열어군자지림의고 화막참어욕리 비막통어상심 형막취어욕선 이垢막대어궁형 형여지인 무소비수]

의미

이 글은 선비의 다섯 가지 도덕적 소양을 제시한다. 수신·애시·취여·치욕·립명의 다섯 항목은 각각 지혜·어진함·정의·용기·명예의 실천적 근거가 된다. 太史公는 任安에게 보낸 편지에서 이 다섯 가지를 갖추어야 비로소 세상에 의탁할 수 있고 군자의 반열에 설 수 있다고 강조하며, 가장 통탄할 만한 화는 이익에 탐닉하는 것이요, 가장 통곡할 만한 슬픔은 마음을 상하게 하는 것이라 했다.

원문

修身[주:者智之府也]愛施[주:者仁之端也]取予[주:者義之符也]恥辱[주:者勇之決也]立名[주:者行之極也]
[주:太史公報任安書僕聞之云云士有此五者然後可以託於世列於君子之林矣故禍莫憯於欲利悲莫痛於傷心行莫醜於辱先而詬莫大於宮刑刑餘之人無所比數]

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불확실한 어휘

자유오역

한글 번역

글자에 다섯 가지 변화가 있다. 고문(고대 문자)은 창힐이 만들었고, 대전(대篆)은 사진이 지었고, 소전(소篆)은 이사가 지었고, 예서(예書)는 정묘가 지었고, 초서(초書)는 한나라 초기에 지었다.

독음

자유오역. 고문[주:창힐]대전[주:사진]소전[주:이사]예서[주:정묘]초서[주:한초].

의미

한자 문자의 역사를 다섯 단계로 나눈 것이다. 고문(창힐 제작)에서 대전(사진), 소전(이사), 예서(정묘), 초서(한초) 순으로 변천했는데, 각 서체는 서로 다른 고금의 문헌과 공적·사적 글에 쓰였다. 서체별로 사용 범위가 규정되어 있었음을 보여준다.

원문

古文[주:蒼頡]大篆[주:史籀]小篆[주:李斯]隷書[주:程邈○度肩曰今之正書]草書[주:漢初]
[주:隋志○唐六典古今廢而不用大篆石經載之小篆印璽旛碣用之八分石經碑碣用之隷書典籍表奏公私文疏用之○韋續書法字有五易倉頡變古文史籀製大籀李斯製小篆程邈作隷書漢代作草]

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불확실한 어휘

의서오경

한글 번역

의서 오경(다섯 가지 의학 경전)은 소문, 영추, 난경, 금궤요략, 갑을경을 가리킨다.

독음

소문 영추 난경 금궤요략 갑을경

의미

한의학의 오경은 한의학의 다섯 가지 핵심 경전이다. 소문(황제내경제)·영추(황제내경제 맥락篇)·난경(난경)·금궤요략(장중景撰)·갑을경(황제제병篇)이다. 후한 말~삼국 시대 한의학의 근본 체계를 형성한 경전들을 통칭한다.

원문

素問靈樞難經金匱要略甲乙經

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불확실한 어휘

오질

한글 번역

음어와 귀먹은 자, 다리 절든 자, 걸음 못하는 자, 팔다리 끊긴 자, 그리고 키 작은 자.

독음

영용파벽단자주유

의미

다섯 가지 신체적 장애를 열거한 구절이다. 음어(말을 못함), 농아(귀가 들리지 않음), 파지(다리 절음), 벽지(걸음 못함), 단자(팔다리 끊긴 자), 주유(왜소한 자)를 말한다. 이는 순자(荀子)서적에서 유학의 이상적 통치자가 민중을 돌볼 때, 신체적 장애가 있는 자도 함께 혜택을 받아야 함을 논한 맥락에서 비롯된 것으로 보인다.

원문

瘖聾跛躄斷者侏儒
[주:荀子]

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불확실한 어휘

오회혈

한글 번역

백회혈, 흉회혈, 청회혈, 기회혈, 뇌회혈

독음

백회흉회청회기회뇌회

의미

오회혈은 다섯 개의 혈자리(穴位)를 말한다. 백회혈은 정수리头顶에, 흉회혈은 가슴 부위, 청회혈은 귀 부위, 기회혈은 횡격막 부위, 뇌회혈은 상완 외측 부위에 위치한다. 주석은 『사기』「편적전」에서 제자 자양이 침과 돌로 외삼양오회를 취하였다고记载한 내용을 인용하며, 『소문(素問)』에서 손발에 각각 삼양삼음오회가 있다고 말한 바를 언급하고 있다. 또한 팔회혈과의関連도 암시한다.

원문

百會胸會聽會氣會臑會
[주:史記扁鵲傳使弟子子陽厲鍼砥石以取外三陽五會注素問手足各有三陽三陰五會謂云云也○又八會]

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불확실한 어휘

맥기오변

한글 번역

스물 살에는 맥과 기가 마땅히 빨리 달려가야 하고, 서른 살에는 마땅히 빠르게 걸어야 하고, 마흔 살에는 마땅히 안주히 앉아야 하고, 쉰 살에는 마땅히 안주히 누어야 하고, 예순 살 이상은 기가 마땅히 크게 깊이 저장되어야 한다.

독음

년 이십 맥기당추 년 삼십당질보 년 사십당안좌 년 오십당안와 년 육십 이상 기당대동

의미

나이에 따른 인체 기운의 변화와 적절한 신체 활동 수준을 논한 한의학 고전이다. 사람이 스무 살 때는 성장기이므로 기가 활발하게 유통해야 하고, 나이가 들수록 활동을 줄여 기를 보존해야 한다는 원리를 설명한다. 주석에서는 20세 미만의 왕에게 기의 활동을 진작시켜야 한다고 하며, 음식 조절, 적절한 운동, 사시사친 기의 흐름에 맞는 생활습관을 통해 건강을 유지하는 방법을 제시한다.

원문

年二十脈氣當趨年三十當疾步年四十當安坐年五十當安臥年六十已上氣當大董
[주:史記倉公傳脈法曰云云王年未滿二十方脈氣之趨也而徐之不應天道四時所謂氣者當調飮食擇晏日車步廣志以適筋骨肉血脈以瀉氣故年二十是謂易贊徐廣曰董謂深藏之一作堇贊一作賀又作質]

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불확실한 어휘

오금희

한글 번역

호랑이·사슴·곰·원숭이·새

독음

호록웅원조

의미

오금희는 후한서 화佗전에 나오는 화타가 제자 오감에게 전수한 다섯 동물 모방 유도술이다. 고대의 선인들은 체조를 통해 목을 흔들고 어깨를 돌리며 허리와 사지를 움직여 관절을 적출하여 노화를 막았다. 화타가 이 다섯 가지 동작을 오금의戲라 이름 지은 것은 질병을 제거하고 발을 가볍게 하기 위한 것이다. 주자의 병경과 후한서 최식전에도 유사한 호흡법이 언급된다.

원문

虎鹿熊猨鳥
[주:後漢書華佗傳佗語吳普曰古之仙者爲導引之事熊經鴟顧引挽腰體動諸關節以求難老吾有一術名五禽之戲一曰云云亦以除疾兼利蹏足以當導引○莊子吹噓呼吸吐故納新熊經鳥伸此導引之士養形之人○後漢書崔寔傳熊經鳥伸雖延歷之術非傷寒之理呼吸吐納雖度紀之道非續骨之膏○又八禽戲]

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불확실한 어휘

양생오난

한글 번역

명리와 이익을 떠받지 못하고[이것이 제1의 어려움], 기쁨과 노여움을 제거하지 못하고[이것이 제2의 어려움], 노래와 여색을 떠남지 못하고[이것이 제3의 어려움], 음식의 맛을 끊지 못하고[이것이 제4의 어려움], 정신과 생각이 흩어진다[이것이 제5의 어려움].

독음

명리불멸 이 일난 희로불제 이 이난 성색불거 이 삼난 자미불절 이 사난 신려소산 이 오난

의미

이 글은嵇康의『양생론』을 비판한 向秀의 논박에서 비롯된 것이다. 양생(건강하게 长生不老를 추구하는 것)에는 다섯 가지 장벽이 있다는 것이다.名利를 버릴 수 없고, 감정(희로)를 控制할 수 없고, 성색(여색과 음악)을 멀리하지 못하고, 음식 맛에 탐닉하며, 정신이散乱하는 것이 그것이다. 이 다섯 가지를 극복해야만 진정한 양생이 가능하다는 向秀의 관점을 보여준다.

원문

名利不滅[주:此一難]喜怒不除[주:此二難]聲色不去[주:此三難]滋味不絶[주:此四難]神慮消散[주:此五難]
[주:向秀難嵇康養生論養生有五難云云]

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불확실한 어휘

오자소이양성

한글 번역

정원과 광야, 동산과 못은 바라보고 감상하기에 충분하고, 궁전과 대관, 누각은 건조함과 습기를 피하기에 충분하며, 수레와 말, 옷과 가죽옷은 몸을 편안하게 하고 따뜻하게 하기기에 충분하고, 음식과 죽, 술은 맛에 맞추고 배고픔을 채우기에 충분하며, 음악과 노래는 성품을 안정시키고 스스로 즐기기에 충분하다.

독음

완유원지 졍이관망 궁실대사 졍이비조습 여마의구 졍이일신난체 음식어례 졍이적미충허 성색음악 졍이안성자오

의미

여섯 가지 물질적 쾌락이 본성(性)을 길러준다는 내용이다. 정원·궁실·의복·음식·음악 다섯 가지가 각각 감각적 욕구를 충족시켜 마음을 편안하게 한다는 뜻이다. 물질적 풍요가 곧 정신적 안정으로 이어진다는 유학의 가르침을 보여준다. 이는 呂氏春秋에 수록된 글이다.

원문

苑囿園池[주:足以觀望]宮室臺榭[주:足以避燥濕]輿馬衣裘[주:足以逸身煖體]飮食酏醴[주:足以適味充虛]聲色音樂[주:足以安性自娛]
[주:呂氏春秋]

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불확실한 어휘

오개

한글 번역

탐욕, 진노, 졸음, 조거, 우유와 후회.

독음

탐욕진노졸음조거우유후회

의미

오개(五蓋)는 불교 수행에서 정진을 방해하는 다섯 가지 주요 번뇌이다. 탐욕·진노·졸음·조거·우유 후회 순으로 나열되며, 이를 명확히 인식하고 극복해야 수행의 진전이 가능하다. 이 목록은 손작의 『유천태산부』 발주에 인용된 주석에서 확인된다.

원문

貪欲嗔恚睡眠調戲疑悔
[주:孫綽遊天台山賦發五蓋之遊蒙注五蓋云云也]

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불확실한 어휘

오재

한글 번역

간장은 신辛을 금하고, 심장은 소금鹹을 금하며, 비장은 신맛酸을 금하고, 폐장은 쓴맛苦을 금하며, 신장은 달콤함甘을 금한다.

독음

간병[주:금신]심병[주:금함]비병[주:금산]폐병[주:금고]신질[주:금감]

의미

이 기사는 『소문(素問)』에 나오는 오재(五裁)라는 식이조절 원리를 설명한다. 한의학에서는 오장(五臟)과 오미(五味)가 대응하며, 어느 장에 병이 있으면 해당 미각을 금해야 한다고 본다. 간에는 신辛, 심에는 소금鹹, 비에는 신맛酸, 폐에는 쓴맛苦, 신에는 단맛甘이 각각 대응한다.

원문

肝病[주:禁辛]心病[주:禁鹹]脾病[주:禁酸]肺病[주:禁苦]腎疾[주:禁甘]
[주:素問云云名五裁注謂裁節飮食也]

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불확실한 어휘

오미소합

한글 번역

마음[심장]은 쓴맛을 좋아하고, 폐는 매운맛을 좋아하며, 간은 신맛을 좋아하고, 비장은 단맛을 좋아하며, 신장은 짠맛을 좋아한다.

독음

심욕고 폐욕심 간욕산 체욕감 신욕함

의미

오장(심·폐·간·비·신)과 오미(고·신·산·감·함)의 상응 관계를 설명한 내경(素問)의 서술이다. 각 오장이 선호하는 오미의 맛을 밝히며, 이 다섯 맛이 오장에 각각 합해진다는 내용을 담고 있다.

원문

心欲苦肺欲辛肝欲酸脾欲甘腎欲鹹
[주:素問云云此五味之所合也]

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오미지양

한글 번역

신을 뼈를 기르고, 신을 힘줄을 기르고, 짠맛을 혈맥을 기르고, 쓴맛을 기를 기르고, 달콤한맛을 살을 기르고, 매끄러움을 구멍을 기른다.

독음

이산양골 이신양근 이함양맥 이고양기 이감양육 이활양규

의미

이 글은 오미자연학설의 핵심 내용을 담고 있다. 오 가지 맛(산, 신, 함, 고, 감)이 각각 신체 부위(뼈, 힘줄, 혈맥, 기, 살)를義하게 기른다는 원리를 설명한다. 또한滑(매끄러움)이 구멍을通利하게 한다는 내용을 수록하고 있다. 주에는 이 원칙이「주례」의 주에 근거하며,類相相養의 사상에 기반한다고注明되어 있다.

원문

以酸養骨以辛養筋以鹹養脈以苦養氣以甘養肉以滑養竅
[주:周禮凡藥云云注以類相養也酸木味木根立地中似骨辛金味金之纏合異物似筋鹹水味水之流行地中似脈苦火味火出入無形似氣甘土味土含載四者似肉滑滑石也凡諸滑物通利往來似竅]

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불확실한 어휘

오미지화

한글 번역

봄에는 신 맛을 많이 하고, 여름에는 쓴 맛을 많이 하며, 가을에는 매운 맛을 많이 하고, 겨울에는 짠 맛을 많이 한다. 이것을 매끄럽고 달콤한 것으로 조화시킨다. (주: 주례의 음식의 기술에서, ‘대체로 조化和할 때 봄에는 신 맛을 많이 한다’고 한 것은, 각각 그 계절의 맛을 중시하면서 달콤한 것으로 완성하는 것이 마치 물·불·금·나무가 땅 속에 실려 있는 것과 같다. 매끄러운 것은 화합하여 왕래하므로 사방의 맛을 조화시키는 것이니, 따라서 매끄럽고 달콤한 것으로 조화시킨다고 한 것이다.)

독음

춘다산 하다고 추다신 동다함 조인이화감

의미

이 글은 오행 사상에 기반한 계절별 다섯 가지 맛의 조화 원칙을 설명한다. 봄에는 간을 따뜻하게 하는 신 맛을, 여름에는 심장을 돕는 쓴 맛을, 가을에는 폐를 돕는 매운 맛을, 겨울에는 신장을 돕는 짠 맛을 많이 섭취해야 한다고 가르친다. 이를 매끄럽고 달콤한 맛으로 균형 있게 조화시켜 건강을 유지한다는 전통 의식주 원칙을 담고 있다. 이는 주례의 서적에도 기록된 고대 제왕의 식이요법 사상을 계승한 것이다.

원문

春多酸[주:木旺養肝]夏多苦[주:火旺養心]秋多辛[주:金旺養肺]冬多鹹[주:水旺養腎]調以滑甘[주:土分旺於四時養脾]
[주:周禮食醫凡和春多酸云云注各尙其時味而甘以成之猶水火金木之載於土內則曰棗栗飴蜜以甘之堇荁枌楡娩槁滫瀡以滑之疏春多酸者東方木味酸屬春謂和食酸多於餘味一分故云春多酸土味甘總調四味滑者通和往來亦所以調和四味故云調以滑甘必多其時味者所以助時氣也○禮運五味六和十二食注木旺養肝云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오독지약

한글 번역

다섯 가지 독이 있는 약

독음

오독지의

의미

주례에서 전하는 고대 의료 기술이다. 석담(황동석), 단사(주사), 웅황(웅황), 어석(비소 광석), 자석(자철석)의 다섯 가지 독성을 가진 물질로 오독을 만들어 치료한다. 주해에 따르면, 황항(옹기 그릇) 안에 이 약재를 함께 넣고 사흘 사흤밤 동안 불을 쬐어 그 연기를 깃털로 쓸어 모으고, 종기나 썩은 살, 부서진 뼈에 붙이면 다 나앉는다고 한다. 현대 화학 관점에서 이 물질들은 구리, 수은, 비소 등 중금속 화합물로 구성되어 항균 작용이 있었지만 독성도 컸다.

원문

石膽丹砂雄黃礜石磁石
[주:周禮瘍醫凡療瘍以五毒攻之以五穀養之以五藥療之以五味節之注五毒五藥之有毒者今醫方有五毒之藥作之合黃堥置云云其中燒之三日三夜其煙上著以鷄羽掃取之以注創惡肉破骨則盡出]

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불확실한 어휘

오약

한글 번역

다섯 가지 약초는 풀과 나무, 벌레, 돌, 곡물이다.

독음

초목충석곡

의미

오약(五藥)은 고대 중국 의학에서 사용한 다섯 가지 약재 범주를 말한다. 원문은 초목충석곡(草木蟲石穀)으로 풀, 나무, 벌레, 돌, 곡물을 다섯 약초로 열거한다. 주석에 따르면 周禮에서는 오약으로 병을 치료하며, 文選에 보이는 沈休文(沈約)의 시 주석에서는 오약에 金(이금)이 있고 蟲(이충)이 없다고 하여 원문과 구성이 다르다. 이는 시대나 전승에 따라 오약의 범주에 조금의 차이가 있었음을 보여준다.

원문

草木蟲石穀
[주:周禮以五藥療之注五藥云云○文選沈休文詩五藥注有金無蟲]

엔티티 후보

약오성

한글 번역

차갑고 서늘하고 더우며 따뜻하고 고른다

독음

한량열온평

의미

한의학에서 약물의 성질을 다섯 가지로 분류한 것. 한(寒)은 몸을 차갑게 하는 성질, 양(涼)은 한보다 약간 차가운 성질, 열(熱)은 몸을 뜨겁게 하는 성질, 온(溫)은 열보다 약간 따뜻한 성질, 평(平)은 중립적인 성질을 뜻한다. 이는 한의학의 팔강변증 및 약물학 기본 개념으로, 동의보감 등 한의학 고문헌에서 약물 처방의 근거가 된다.

원문

寒涼熱溫平

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불확실한 어휘

황종생오법

한글 번역

수(數)를 준비하고, 화음을 조화시키며, 길이를 살펴 재고, 표준 容積을 바로잡으며, 무게와 저울을 바로잡는다.

독음

비수화성심도가랑량권형

의미

황종(黃鍾) 관에서 비롯되는 다섯 가지 표준 정립의 근본 원칙이다. 수는 측정의 기본 단위를 갖추고, 화성은 음악의 음정을 조화시키며, 심도는 길이의 표준을 세우고, 가량은 부피의 표준 용기를 정하며, 권형은 무게와 저울의 균형을 맞추는 것을 말한다. 한서(漢書)律曆志에 따르면, 한나라 원시(元始) 연간에 왕망이 정권을 잡고天下의율(律)에通曉한 학자 백여 명을 모집하여, 희화(羲和)·유흠(劉歆) 등이 이를 총괄하여 아뢰었다. 사마광(司馬溫公)은 황종이生出하는 방법은 모두 다섯 가지가 있다고 하였다.

원문

備數和聲審度嘉量權衡
[주:漢書律曆志元始中王莽秉政欲耀名譽徵天下通知鍾律者百餘人使羲和劉歆等典領條奏之一日云云參五以變錯綜其數稽之於古今效之於氣物和之於心耳考之於經傳咸得其實靡不協同○司馬溫公曰黃鍾所生凡有五法]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오조

한글 번역

평조, 청조, 금조, 초조, 측조.

독음

평조청조금조초조측조

의미

오조(五調)는 음률의 다섯 가지 조(調)이다. 평조, 청조, 금조, 초조, 측調이다. 주석에 따르면『송서』는 오조의 첫째를 논하였고,『문선주』는 청·평·측의 삼조(三調)를 언급하였으며,『수서』何妥傳에서는 청·평·슬(瑟)의 삼조(三調)를 논하였다.

원문

平調淸調琴調楚調側調
[주:宋書五調第一云云○文選註三調淸平側隋書何妥傳三調淸平瑟]

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청계오롱

한글 번역

동쪽 곡에는 유춘곡이 있고, 남쪽 곡에는 동하 여름 내내 물이 흐르는 녹수곡이 있다. 가운데 곡은 바로 귀곡자가居住한 곳이고, 북쪽 곡에는 높은 바위에 원숭이와 새들이 모이며, 서쪽 곡에는 관목이 가을을 읊조린다. [주: 어문전] 또 세설에 이르기를, 채옹은 풍류를 좋아하고 선도 좋아하여, 희평 초에 청계로 들어가鬼谷의 옛 거처를 찾았다. 산에 다섯 곡이 있어 각각에 영험한 자국이 있으며, 매 곡마다 한弄을 지었다. 삼 년 만에 곡이 완성되었다고 한다. 마融에게 보여드리자 크게驚異히 여겼다. [주: 당악지] 건악공이 여전히 초한의 옛 소리와 청조, 채옹의 오弄 및 초조 사弄을 전하고 있는데, 이를 아홉弄이라 이른다.

독음

유춘롱 녹수롱 유거롱 좌수롱 추사롱

의미

청계오롱은 채옹이 청계산의鬼谷故居에서 지은 다섯 곡이다. 동곡 유춘곡, 남곡 녹수곡, 중곡 유거곡, 북곡 좌수곡, 서곡 추사곡으로 구성된다. 매 곡마다 영험한 자국이 있으며, 삼 년에 걸쳐 완성 후 마融에게 보여주어驚異를 사고, 이후 당대에도 아홉弄의 하나로 전승되었다.

원문

遊春弄[주:東曲常有遊仙]淥水弄[주:南曲有澗冬夏常淥]幽居弄[주:中曲卽鬼谷所居]坐愁弄[주:北曲高巖猿鳥所集]秋思弄[주:西曲灌木吟秋][주:琴書○又世說蔡邕雅好琴道熹平初入淸溪訪鬼谷故居山有五曲曲有靈跡每一曲製一弄三年曲成云云出示馬融甚異之○唐樂志琴工猶傳楚漢舊聲及淸調蔡邕五弄及楚調四弄謂之九弄]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오오

한글 번역

비천의 언덕,修竹의 언덕, 단霞의 언덕, 백운의 언덕, 방계의 언덕

독음

비천오 수죽오 단하게 백운오 방계오

의미

다섯 개의 언덕을 나열한 것이다.飛泉(뛰어오르는 봄물), 修竹(아름다운 대나무), 丹霞(빨간노을), 白雲(흰 구름), 芳桂(향기로운 계수나무)라는 다섯 장소명을 수록하고 있다. 주에 따르면 명대의 시인 高啓가 이 다섯 언덕을 소재로하여 시 다섯 수를 지었다고注明되어 있다.

원문

飛泉塢修竹塢丹霞塢白雲塢芳桂塢
[주:高啓有五塢山詩五首]

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불확실한 어휘

전당오절

한글 번역

도도규는 탄기에 뛰어나고, 범열은 시에 뛰어나고, 축흔원은 서체 모방에 뛰어나고, 축윤은 바둑에 뛰어나며, 서도도는 병 치료에 뛰어나다. [주: 남사 장융전에 따르면 송문제宋文帝가 ‘천하에 오절五絶이 있는데 모두 출전於錢塘이다’라고 말했다.]

독음

도도규 탄기 범열 시 축흔원 모서 축윤 위기 서도도 요질

의미

이 기사는 남사 장융전에서 인용된 것으로, 중국 남조 송나라 시대에 도도규·범열·축흔원·축윤·서도도 다섯 사람이 각각 탄기·시·모서(서체 모방)·위기(바둑)·요질(의료)의 분야에서 천하 최고라 하여 ‘전당오절錢塘五絶’이라 일컬어졌음을 보여준다. 이들은 모두 항구(錢塘, 현재 항저우 일대) 출신이었다.

원문

杜道鞠[주:彈棋]范悅[주:詩]褚欣遠[주:模書]褚胤[주:圍棋]徐道度[주:療疾]
[주:南史張融傳宋文帝云天下有五絶而皆出錢塘]

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불확실한 어휘

오사동거

한글 번역

왼손으로는 네모를 그리고 오른손으로는 원을 그리며, 입으로는 낭송하고 눈으로는 수를 세며, 귀로는 듣는다.

독음

좌화방 우화원 구송 목수 이청

의미

다섯 가지 다른 행위(좌수·우원·구송·목수·이청)를 동시에 정확하게 수행하는 초월적 집중 능력을 묘사한 기술이다.『隋書』「劉炫傳」에서 천재적 학자 유현의 기억력과 관찰력이 다른 누구와도 비교할 수 없을 정도로 뛰어났다고 평가하는 맥락에서 인용된 구절이다. 눈동자가 맑고 밝아 흐리지 않으며, 강하게 기억하고 소리 없이 인식하는 능력과 결합되어 오사동거의 구체적 실현 사례로 제시된다.

원문

左畫方右畫圓口誦目數耳聽
[주:隋書劉炫傳眸子精明視*目不眩強記默識莫與爲儔云云五事同擧無有遺失]

엔티티 후보

오자각득일절

한글 번역

응지(님지)는 그 운을 얻었고, 환지는 그 모를 얻었으며, 휘지(자유)는 그 세를 얻었고, 조지(자중)는 그체를 얻었으며, 헌지(자경)는 그 원을 얻었다.

독음

응지[주:숙평]得其운 환지得其모 휘지[주:자유]得其세 조지[주:자중]得其체 헌지[주:자경]得其원

의미

이 기사는 왕희지의 다섯 아들(응지, 환지, 휘지, 조지, 헌지)이 각각 서예의 서로 다른 측면을 절묘하게 체득했음을 서술한다. 운(韻)은 서예의 정신적 톤, 모(貌)는 외형적 모습, 세(勢)는 필력의 기세, 체(體)는 서체의 구조, 원(源)은 서예의 근원적 기법이다. 주석에 따르면 왕희지는 일곱 아들이 있었으나 오직 다섯 아들의 서적만이 전해지고, 그 중 현지와숙지는 서적 미발견이다. 이는 동관여론에서 인용한 것으로, 소동파 시에서 왕희지의 다섯 아들에 대해 논한 바 있다.

원문

凝之[주:叔平]得其韻渙之得其貌徽之[주:子猷]得其勢操之[주:子重]得其體獻之[주:子敬]得其源
[주:東觀餘論王逸少書云云○王羲之有七子五人書迹傳世其二子玄之肅之未見○東坡詩羲之生五之]

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불확실한 어휘

오서승

한글 번역

회소를 옥에 비유하고, 변광을 진주에 비유하며, 고한을 금에 비유하고, 관휴를 유리(瑠璃)에 비유하며, 아소를 수정에 비유한다.

독음

회소비옥 변광비주 고한비금 관휴비 유리 아소비수정

의미

당나라와 오대십국 시대에 활약한 다섯 명의 서예 승려를 각각 옥, 진주, 금, 유리, 수정이라는 귀한 보석과 광물에 비유하여 그 서예의 수준이 서로 다른 단계와 특성을 지님을 표현한 글이다. 주석에 따르면 당나라에 시를 짓는 승려 아홉 명이 있었고, 이후 九僧集이 편찬되었으며, 다시 서예에 뛰어난 다섯 명의 승려가 있었다고 한다.

원문

懷素比玉辯光比珠高閑比金貫休比玻瓈亞棲比水晶
[주:唐有詩僧九人今有九僧集復有五僧善書劉涇嘗作書話以云云見升庵外集]

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불확실한 어휘

필진오결

한글 번역

종이는 전장이고, 붓은 칼과 창이며, 먹은 투구와 갑옷이며, 물과 벼루는 성과 해자이며, 마음과 의도는 장군이다.

독음

지가진야 필자도삭야묵자모갑야수연자성치야심의자장군야

의미

이 글은 서예(書藝)를 전쟁에 비유하여 다섯 가지 기본 요소를 설명한 것이다. 종이는 병사를 배치하는 진지, 붓은 무기, 먹은 갑옷, 물과 벼루는 성의 방어 시설, 마음과 의도는 이를 지휘하는 장군에 비유된다. 서예의 서법과 병법이相通함을 논한 王羲之의 「書筆陣圖」 뒤에 붙인 서술로 추정된다. 서예를 전쟁으로 比擬하여 서예가 才技가 아니라 心意運用의 예술임을 강조한 글이다.

원문

紙者陣也筆者刀矟也墨者鍪甲也水硯者城池也心意者將軍也
[주:王羲之書筆陣圖後云云○格古要論筆陣圖晉王右軍行書間有草字其書神妙爲世所重]

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불확실한 어휘

화유오등

한글 번역

자연, 신, 묘, 정, 근세 다섯 등급이 있다. [주: 당나라 장연원의 『명화기』에 이르기를, 자연을 잃으면 신이 되고, 신을 잃으면 묘가 되고, 묘를 잃으면 정이 된다. 정이 되는 것이 오히려 병이 되어 이루어진 것이 근세이다. 자연은 상품의 상위, 신은 상품의 중위, 묘는 상품의 하위, 정은 중품의 상위, 근세는 중품의 중위이다. 나는 이제 이 다섯 등급을 세워 육법을 모두 포괄한다.]

독음

자연신묘정근세. [주: 당 장연원 명화기에 이르기를, 자연을 잃으면 신이 되고, 신을 잃으면 묘가 되고, 묘를 잃으면 정이 된다. 정이 되는 것이 병이 되어 이루어진 것이 근세이다. 자연은 상품의 상이다. 신은 상품의 중이다. 묘는 상품의 하이다. 정은 중품의 상이다. 근세는 중품의 중이다. 내가 이제 이 다섯 등급을 세워 육법을 포괄한다.]

의미

화가의 수준을 다섯 등급으로 나눈 분류이다. 자연이 가장 높고 그다음 신, 묘, 정, 근세 순으로 낮아진다. 특히 정과 근세는 오히려 병폐라고 비판하며, 이 다섯 등급이 육법을 모두 포괄한다고 주장한다.

원문

自然神妙精謹細
[주:唐張彥遠名畫記失於自然而後神失於神而後妙失於妙而後精精之爲病也而成謹細自然者爲上品之上神者上品之中妙者爲上品之下精者爲中品之上謹而細者爲中品之中余今立此五等以包六法]

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불확실한 어휘

화가오경

한글 번역

고개지, 육탐미, 장승요, 오도자(재注: 그중 한 명은 기록에 남아 있지 않아 누구인지 알 수 없다)(재注: 명화기에 이르기를, 북제의 양자화, 수의 동종인, 전자의, 당의 정염은 모두 명화이다. 고개지, 육탐미, 장승요, 오도자를 화가오경이라 하고, 양자화, 정염, 동종인, 전자의를 삼사라 하며, 나머지를 백가라 한다)

독음

고개지 육탐미 장승요 오도자(재注: 한쪽은 기재되지 않아 누군지 알 수 없음)(재注: 명화기에 이르기를, 북제 양자화, 수 동종인, 전자기, 당 정염이 모두 명화인데, 고 육 장 오를 오경이라 하고, 양 정 동 전를 삼사로 하며, 나머지를 백가라 한다)

의미

화家企业五經은 중국 회화사에서 가장 중요하게 취급되는 다섯 명의 화가를 가리키는 표현이다. 명대 오경과 삼사, 백가의 분류에 따르면 고개지(동진), 육탐미(남대), 장승요(남조), 오도자(당)를 화가오경이라 칭한다. 다만 원문 주석은 오경이 네 명만 기록되어 있어 다섯 번째 화가가 불분명하다고 전한다. 이보다 후대 기록인 명화기는 북제 양자화, 수 동종인, 전자의, 당 정염을 추가로 포함하여 삼사라 분류하고 있다.

원문

顧愷之陸探微張僧繇吳道子[주:一則不著未知爲誰]
[주:名畫記云云北齊楊子華隋董仲仁展子奇唐*鄭虔皆名畫顧陸張吳爲五經楊鄭董展爲三史餘爲百家]

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불확실한 어휘

미앙궁화오물

한글 번역

미앙궁에 그려 넣은 다섯 가지 물건은 이것이다. 굴례초, 선을 좇는 깃대, 비방하는 나무, 간언을 감히는 북, 해치.

독음

굴역초，进善旌，诽谤木，敢谏鼓，解豸

의미

한 문帝가 미앙궁에 그려 넣은 다섯 가지 상징 물건이다. 신하의 충고를 받아들이고 선을荐進하고 잘못을糾弾하는 정책을 시각적으로 구현한 것으로, 文苑英華에 수록된 盧碩의 서사로 전해진다.

원문

屈軼草進善旌誹謗木敢諫鼓獬豸
[주:文苑英華盧碩畫諫漢文帝]

엔티티 후보

불확실한 어휘

이방오객당

한글 번역

학은 선객, 공작은 남객, 앵무새는陇객(일설에는 서객), 백한은 한객, 백로는雪객이다.

독음

학선객공작남객앵무여객[일운서객]백한한객로설객

의미

이방오객당(李昉五客堂)은 중국五代·宋代의 문신 이문정공 이방(李昉)이 자신의 후원에서 기른 다섯 종의 새에 모두 ‘객(客)’ 자를 붙여 불렀던 고사를 말한다. 학은仙客, 공작은南客, 앵무새는陇客(또는西客), 백한은閒客, 백로는雪客이라 칭하였다. 이 다섯 새의 그림을 화가에게 그리게 하고, 각각의 새에 시를 지어 그림 위에 붙여’五客堂’이라 이름 지었다.

원문

鶴仙客孔雀南客鸚鵡隴客[주:一云西客]白鷴閑客鷺雪客
[주:圖畫見聞志李文正公昉嘗於私第之後園育五禽皆以客名之命畫人寫以爲圖云云各有詩篇題於圖上名曰五客堂又見楊文公談苑○劉長卿詩故園柳色催南客○梅堯臣白鸚鵡詩雪衣應不妬隴客幸相饒○杜牧詩願爲閑客此閑行○李同安詩挑燈雪客棲寒店○鄭嵎詩注上于芙蓉園中得漢時宜春苑中白鹿目之曰仙客○又張祠部有十客圖]

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불확실한 어휘

오김

한글 번역

황금, 백은, 적동, 청연, 주석, 흑철.

독음

황금 백은 적동 청연 석 흑철

의미

한、汉書食貨志의 주석을 인용하여 오색(五色)의 금 즉 다섯 가지 금속을 나열한 것이다. 황금(금), 백은(은), 적동(동), 청연(연), 석(주석), 흑철(철)을 가리킨다. 五金은 본래 ‘다섯 가지 금속’을 뜻하지만, 실제 한문에서는 금속 전체를 포괄하는 의미로도 쓰인다.

원문

黃金白銀赤銅靑鉛錫黑鐵
[주:漢書食貨志五色之金注云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오곡

한글 번역

볏, 기장, 조, 밀, 콩

독음

도 서 척 맥 숙

의미

다섯 가지 주요 곡물. 주나라 시대 이래로 중요한 농업 작물로서, 각각 도(볏), 서(기장), 척(조), 맥(밀), 숙(콩)을 가리킨다. 관료 制의식(祭식)이나 농경 경제에서 핵심 위치를 점했으며, 풍습이나 재해에 대비하기 위해 다섯 종류를 함께 재배하는 것이 원칙이었다. 여러 고전 주해에 따르면 시대와 주석에 따라 구성 품목의 차이는 있으나, 기본적으로 벼과 곡물과 콩류가 함께 포함되었다.

원문

稻黍稷麥菽
[주:孟子五穀種之美者也周禮五種漢書食貨志種穀必雜五種以備災害師古注種*卽五穀謂黍稷麻麥豆也趙岐孟子注五穀黍稷菽麥稻○穀梁傳五穀不升注麻粟麥豆楚辭注稻稷麥豆麻]

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불확실한 어휘

화오변

한글 번역

양기(陽氣)의 변화로 생육하여 모종(芽種)이 되고, 벼이삭이 패어禾가 되면, 세 번 변하여 빛나면粟라 하며, 네 번 변하여 구유(臼)에 들어가면쌀이 껍질을 벗어나 나오고, 다섯 번 변하여 쪄서 밥을 지으면 먹을 수 있게 된다.

독음

양양화생이위묘수위화삼변이찬위지소사변입구미출갑오변이증반가식

의미

小米(粟)의 다섯 단계 성숙 과정을 설명한 글이다. 첫째 양기 화생으로 모종이 나오고, 둘째 이삭이 패어 벼가 되며, 셋째 세 번 변하여 알이 여물어 빛나면粟(조)라 부르고, 넷째 구유에 담아 찧으면 쌀이 껍질을 벗고 나오며, 다섯째 쪄서 밥을 지으면 비로소 식용이 가능하다는 내용이다. 후한 왕충의 논형(論衡) 주에 따르면粟는 알이 최초로 여물 때의 명칭이고, 구유에서 찧어 쌀겨를 떼어내고, 가마솥과 쟁기로 쪄서 불에 익힌 음식이 비로소 달고 먹을 수 있다고 한다.

원문

以陽化生而爲苗秀爲禾三變而粲謂之粟四變入臼米出甲五變而蒸飯可食
[주:春秋說題辭運斗樞粟稟受五行而成故五變乃可食○論衡穀之始熟曰粟舂之于臼簸去糠蒸于釜甑擧之以火成熟爲飯乃甘可食也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

농오무

한글 번역

산과 습지는 화재로부터 구제하지 못하고 초목은 왕성하게 자라지 못한다. 고랑과 배수로는 좁은 장애물 때문에 통하지 못하여 물은 제자리에 안전하게 머물지 못한다. 뽕나무와 삼麻은 들에 심지 못하고 오곡은 그 땅에 알맞지 않다. 육축은 집에서 기르지 못하고 과박 휘채 백곡이 갖춰지지 않는다. 남자의 일은 조각 세공에 앞다투고女子的 일은 화려한 문장에 빠져든다.

독음

산택불구어화 초목부득막 구독불준어애장 수부안전기장 상마불식어야 오곡부이의지 육축불육어가 공사경어촉루 여사번어문장

의미

이 글은 육도(六韜)에서 농민이 실천해야 할 다섯 가지 근본 의무를 논한 것이다. 산림의 방화, 배수로 관리, 뽕삼 재배, 오곡 재배, 육축 기르기 등 농업의 기본을 소홀히 하면 가정이 궁핍해진다고 경고한다. 나아가 공장과 여사의 일상이 본분을 벗어나 값비싼 세공과 화려한 문장에 몰두하는 사회적 폐단을 비판하며, 농사가 나라를 유지하는 근본임을 강조한다.

원문

山澤不救於火[주:草木不得茂]溝瀆不遂於隘障[주:水不安其藏]桑麻不植於野[주:五穀不宜其地]六畜不育於家[주:瓜匏葷菜百穀不備]工事競於刻鏤女事繁於文章
[주:六韜農之所務者五一曰云云家之貧也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

주오미

한글 번역

제사지낼 때 받들어 모심, 복을 빌고, 쇠약해진 것을 일으켜 주고, 병든 자를 돌보며, 백가지 예礼의 자리에 모인다.

독음

향사 기복 부쇠 양질 백례지회

의미

주가 지닌 다섯 가지 아름다운 덕을 나열한 글이다. 제사供으로 쓰임, 福을 빌게 함, 쇠퇴한 자를扶持함, 질병을 치료함, 온갖 예의의席에 함께한다는 내용이다. 한문 주에 인용된 한서식화지의魯匡 말은 왕망 때의 발언으로,주를 하늘의 美祿이라 일컬으며天下를 기르는 음료라 하여 그 시대의 술관이 반영되어 있다.

원문

享祀祈福扶衰養疾百禮之會
[주:漢書食貨志王莽時魯匡言酒者天之美祿帝王所以頤養天下云云非酒不行]

엔티티 후보

불확실한 어휘

다오명

한글 번역

다섯 가지 차 이름: 차, 작, 설, 명, 전이다.

독음

다오명차작서명전

의미

이 기사는 차(茶)의 다섯 가지 명칭을 제시한다. 茶는 가장 일반적인 명칭이고, 檟은 차나무를 가리키는 고어이다. 蔎도 차를 이르는 옛말이다. 茗은 차의 어린 싹을 뜻하며, 늦게 따낸 차를 의미한다. 荈은 차 잎이 오래된 것을 말한다. 주에는 차 품질과 생육 환경의 관계(좋은 차는 풍화된 돌 사이에서, 중간은 모래 흙에서, 낮은 품질은 황토에서 자라)와 각 명칭의 구체적 의미를 설명하는 《차경》과 《운회》, 《옥편》의 주석이 덧붙여져 있다.

원문

茶檟蔎茗荈
[주:茶經一曰云云上者生爛石中者生礫壤下者生黃土○韻會荈茶葉老者茗茶晩取者○玉篇茗茶芽]

엔티티 후보

오과

한글 번역

다섯 가지 나무열매[과일]는 복숭아, 앵두, 살구, 밤, 대추이다. [주: 소문에서 다섯 열매가 보익이 된다고 하였다. 위나라의 정혼이 위군 태수로서 다섯 열매를 더 심었다. 가어를 살펴보면 공자가 말하기를 ‘과실의 종류가 여섯인데 복숭아가 가장 낮다’고 하였으니, 그러므로 복숭아를 다섯 과일의 맨 앞에 놓는 것은 마땅하지 않다.]

독음

오과: 도리행율조

의미

고전 의학서적에서 신체에 보익이 되는 다섯 가지 과일을 복숭아, 앵두, 살구, 밤, 대추로 제시하였다. 주석에서는 위나라 태수 정혼이 서민에게 이 다섯 가지 나무열매를 심도록 독려한 관리의 사적과, 공자가 여섯 가지 과일류 중 복숭아를 최하위로 평가하여 다섯 과일 배열 순서에서 복숭아를 맨 앞에 놓는 것이 부적절하다고 논한 내용을 수록하였다.

원문

桃李杏栗棗
[주:素問五果爲助○魏鄭渾爲魏郡太守益樹五果○按家語孔子曰菓屬有六而桃爲下則桃不當首五果]

엔티티 후보

오채

한글 번역

부추, 달래, 아욱, 파, 콩잎

독음

구해규총확

의미

오채는 소문(素問)에서 언급된 다섯 가지 기본 채소를 가리킨다. 주석에 따르면 곡량전 주가 한 정원(一園)에서 오채를 함께 재배했다고 한다. 五菜란 부추·달래·아욱·파·콩잎을 의미하며, 주식인 곡물을 보충하는 보조 식량으로 활용되었다.

원문

韭薤葵蔥藿
[주:素問五菜爲充○穀梁傳注家作一園以種五菜]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오신

한글 번역

총, 해, 산, 구, 연수.

독음

총해산구연수

의미

오신(五辛)은 봄의 정조(正朝) 때 먹던 다섯 가지 매운 채소인 총, 해, 산, 구, 연수를 가리킨다. 월령광의(월령)에서는 정조에 오신 채소를 먹었다고 기록하고, 주처(周處)의 풍토기(風土記)에서는 월정원일(월정원일)에 오신을 익혀身形을 단단하게 한다고 했다. 오신이 오장을 발동시킨다는 의미에서 五薰鍊形으로 쓰기도 한다. 오신은 대蒜, 소蒜,韭菜,雲臺(해),胡荽(연수)를 가리키며, 장자(莊子)에서춘날음주에 총을 먹으면 오장을 소통시킨다는 것이 이를 뒷받침한다. 식의심경(食醫心鏡)에서는 오신을 먹으면惡氣를 막는다고 하였다.

원문

蔥薤蒜韭芫荽
[주:月令廣義正朝噉五辛菜○周處風土記月正元日五薰鍊形注五辛所以發五臟之氣五辛卽大蒜小蒜韭菜雲臺胡荽也莊子所謂春月飮酒茹蔥通五臟是也○食醫心鏡食五辛以辟厲氣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오훈

한글 번역

대마늘, 소마늘, 흥거, 자파, 야파(野蒜)

독음

대산소산흥거자총력총

의미

오훈은 도가의 제사나 수련에 사용을 금하는 다섯 가지 향菜(辛味蔬菜)를 말한다. 본초纲目에서는 대산·소산·흥거·자총·력총을 오훈으로列举하며,爾雅翼에서는韭菜·芸薹·胡荽·薤를 오훈이라 하여 文献에 따라 차이가 있다. 주석에서茖를茗으로도 쓰는데, 이는 오독이나 字形 유사에 기인한 표기 차이로 본다.

원문

大蒜小蒜興渠慈蔥茖蔥[주:茖或作茗]
[주:爾雅翼○道家以韭菜芸薹胡荽薤爲五葷]

엔티티 후보

불확실한 어휘

국오미

한글 번역

둥근 꽃이 높이 달려 있으니 하늘의 극(北極)에 빈다. 순수한 노랑색이 불순함 없이 깨끗하니 이는后土의 색이다. 일찍 심겨 늦게 피니 이는 군자의 덕이다. 서리 앞에 맞아쓰고 이삭을 내뱉으니 이는 곧 곧고 곧은 강직함을 본떠서이다. 술잔 속에서는 몸이 가벼워지니 이는神仙이 먹는 음식이다.

독음

원화고현 순황불잡 조식만발 조윤덕호 위기뇌영 중 체경

의미

국화 오미(五美)란国會가 지은 〈菊花賦〉에서 말한 국화의 다섯 가지 아름다움이다. 하늘의 극을 본떠 높이 달린 둥근 꽃, 후토의 색으로 순수한 황색, 일찍 심겨 늦게 피는 군자의 덕, 서리를 무릅쓰고 이삭을 내뱉는 강직함,酒杯에 담기면 몸이 가벼워지는神仙食의 효험이다.史正志가 이를 〈菊譜序〉에서 인용하였다.

원문

圓花高懸[주:準天極也]純黃不雜[주:后土色也]早植晩發[주:君子德也]冒霜吐穎[주:象勁直也]杯中體輕[주:神仙食也]
[주:鍾會菊花賦夫菊有五美云云見史正志菊譜序]

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불확실한 어휘

부자오명

한글 번역

첫해에는萴子라 하고, 둘해에는烏喙라 하며, 셋해에는附子라 하고, 넷해에는烏頭라 하며, 다섯해에는天雄이라 한다.

독음

일세위립자, 이세위오해, 삼세위부자, 사세위오두, 오세위천웅

의미

附子(부자,乌头的子了根)를 재배할 때 해마다 부르는 이름이 달라진다는 내용이다.附子의 지하경이 한해에 한 번씩 성장하면서 형태가 변하는데, 이에 따라 제1년은萴子, 제2년은烏喙, 제3년은附子, 제4년은烏頭, 제5년은天雄이라 부른다. 注에 보이는「廣雅」의 기록에서도獲奚毒이附子임을 확인해주며,古代에는 같은 식물에 대해 성장 단계별로 다양한 이름이 있었음을 보여준다.

원문

一歲爲萴子二歲爲烏喙三歲爲附子四歲爲烏頭五歲爲天雄
[주:廣雅獲奚毒附子也]

엔티티 후보

오충

한글 번역

모충(털 있는 충충)과 우충(깃털 있는 새류)과 린충(비늘 있는 어류)과 갑충(갑각류)과 나충(옷을 입지 않는 벌레와 사람)

독음

모충 우충린충갑충 나충

의미

오충(四肢動物)은 고대 중국에서 동물을 다섯 종류로 분류한 체계이다. 모충은 털 있는짐승류, 우충은 깃털 있는 새류, 린충은 비늘 있는 물고기류, 갑충은 딱딱한 갑각을 가진 벌레류, 나충은 털과 비늘과 갑각이 없는 벌레와 사람을 말한다. 대대예(大戴禮)와 가어(家語)에 따르면 각각 360가지 종이 있고, 우충의 장은 봉(불사조), 모충의 장은 린(기린), 린충의 장은 용, 갑충의 장은 귀(거북), 나충의 장은 사람이다. 이는 하늘과 땅의 조화를 보여주는 건전한 질서로 표현된 것이다.

원문

毛蟲羽蟲鱗蟲介蟲裸蟲
[주:家語羽蟲三百有六十鳳爲之長毛蟲三百有六十麟爲之長鱗蟲三百有六十龍爲之長甲蟲三百有六十龜爲之長裸蟲三百有六十人爲之長此乾川之美也○又大戴禮]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오생

한글 번역

소, 양, 돼지, 개, 닭이다.

독음

우양서견계

의미

오생은 제사나祭祀에 사용하는 다섯 가지 동물(소, 양, 돼지, 개, 닭)을 말한다. 左傳 주석에서는 제물 간 혼용을 금했으며, 東都賦注와 服虔注 등에서는 사슴, 고라니, 곰, 늑대, 토끼, 멧돼지 등 다른 동물을 오성에 포함시키기도 했다.

원문

牛羊豕犬鷄
[주:左傳五牲不相爲用注云云○東都賦注麋鹿麕狼兔○服虔注麏鹿熊狼野豕]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오방이기

한글 번역

동쪽에는 눈이 한쪽에 붙은 물고기가 있고, 남쪽에는 날개가 하나뿐인 새가 있으며, 서쪽에는 어깨를 나란히 하는 짐승이 있고, 북쪽에는 어깨를 나란히 하는 백성이 있으며, 중앙에는 두 머리를 가진 뱀이 있다. (주: 『이아』에서)

독음

동방유비목지어 남방유비익지조 서방유비견지수 북방유비견지민 중유지수지사 주 이아

의미

동서남북 중앙 오방에 각기 다른 신비한 존재들이 분포한다는 고대 자연 관념을 설명한 글이다. 동쪽의 비목지어는 임자연(눈이 한쪽에 붙은 어류), 남쪽의 비익지조는 사자조(날개 하나에 두 마리가 붙어 나는 새), 서쪽의 비견지수는 짐승, 북쪽의 비견지민은 백성, 중앙의 지수지사는 두 머리 독蛇를 가리킨다. 이는 『이아』에 수록된 고대 지식 목록에서 발췌한 것이다.

원문

東方有比目之魚[주:鰈]南方有比翼之鳥[주:鶼鶼]西方有比肩之獸北方有比肩之民中有枳首之蛇
[주:爾雅]

엔티티 후보

오방신조

한글 번역

서쪽의 방위는 룰숙이라 하고, 동쪽의 방위는 발명이라 하며, 남쪽의 방위는 조명이라 하고, 북쪽의 방위는 유창이라 하며, 중앙의 방위는 봉황이라 한다.

독음

서방왈숙상, 동방왈발명, 남방왈조명, 북방왈유창, 중앙왈봉황

의미

오방(동서남북과 중앙)에 각각 하늘의 신령한 새를 배치한 신화적 체계이다. 후한서 오행지에 인용된 叶圖徵의 기록으로, 다섯 방위에 配置된 五色의 신조(神鳥)를 설명한다. 다섯 새 중 봉황은 五色으로 나타나는 길상(瑞兆)이고, 나머지 四種은 괴이한 형상으로서의 의미로 구분된다.

원문

西方曰鷫鸘東方曰發明南方曰焦明北方曰幽昌中央曰鳳凰
[주:後漢書五行志引叶圖徵五鳳皆五色爲瑞者一爲孼者四○又說文]

엔티티 후보

계취오색

한글 번역

머리와 날개가 붉은 빛이면 단풍(丹鳳)이라 하고, 푸른 빛이면 우상(羽翔)이라 하며, 하얀 빛이면 화익(化翼)이라 하고, 검은 빛이면 음저(陰翥)라 하며, 누른 빛이면 토부(土符)라 한다. [주: 《금충술》에 따르면 이러한 종류의 닭을 계취오색(鷄趣五色)이라 이른다.]

독음

수익적일백음단봉청일우상백일화익현일음저황일토부

의미

닭의 머리와 날개 색깔에 따라 다섯 가지 명칭이 붙는 것을介绍的古代鳥類學 기록이다. 적색은 단풍, 청색은 우상, 백색은 화익, 현색(검은빛)은 음저, 황색은 토부로 부르며, 이를 통칭하여 계취오색이라 한다. 색채에 따른 분류와 상징적 명칭 부여가 특징적인 古人所의 자연 관찰 방식이다.

원문

首翼赤曰丹鳳靑曰羽翔白曰化翼玄曰陰翥黃曰土符
[주:禽蟲述鸞曰鷄趣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

상봉자오

한글 번역

색깔이 붉은 것은 봉이고, 노란 것은 연수이고, 푸른 것은 란이고, 보라색 것은 액작이고, 하얀 것은 곡이다.

독음

적자 봉황자 연수청자란자 액작백자 곡

의미

본문은 상서로운 새인 봉황류를 색깔별로 다섯 가지로 분류한 내용이다. 붉은 봉(鳳), 노란 연수(鵷雛), 푸른 란(鸞), 보라색 액작(鸑鷟), 하얀 곡(鵠)이 그것이다. 후한서 채형전의 발언과 산경(禽經)의 색상 분류를 합본한 주석이 붙어 있다.

원문

赤者鳳黃者鵷雛靑者鸞紫者鸑鷟白者鵠
[주:後漢書蔡衡曰象鳳者五云云○又禽經靑鳳謂之鶡赤鳳謂之鶉黃鳳謂之鸞白鳳謂之鷫紫鳳謂之鷟]

엔티티 후보

불확실한 어휘

봉오명

한글 번역

(봉황이) 걸어갈 때의 울음은 ‘귀희’라 하고, 멈출 때의 울음은 ‘제부’라 하며, 밤의 울음은 ‘선재’라 하고, 아침의 울음은 ‘하세’라 하며, 나는 때의 울음은 ‘낭도’라 한다.

독음

행명왈귀희지명왈제부야명왈선재신명왈하세비명왈낭도

의미

봉황이 다섯 가지 상황에서 내는 울음소리의 이름을 기록한 글이다. ‘설연(說苑)’等其他 文献에는 ‘귀희’를 ‘귀창’, ‘하세’를 ‘발명’, ‘낭도’를 ‘상상’ 등으로 쓰기도 한다. 이는 후대 전승 과정에서 字形이 바뀌었거나 方言·지역에 따라 다르게 기록된 것임을 보여준다. 五鳴(다섯 울음)은 고대 中国에서 정치적 吉兆의 상징으로 특히 重시되었으며, 이는『국어』『한비자』등에도 관련 기술이 남아 있다.

원문

行鳴曰歸嬉止鳴曰提扶夜鳴曰善哉晨鳴曰賀世飛鳴*曰郞都
[주:說苑鳳晨鳴曰發明晝鳴曰保長飛鳴曰上翔集鳴曰歸昌]

엔티티 후보

불확실한 어휘

금유오덕

한글 번역

까마귀는 어미에게 먹이를 돌려준다(仁이다). 총은 임신한 짐승을 불쌍히 여긴다(義이다). 벌은 군주가 있다(禮이다). 양은 꿇어 앉아 젓을 먹는다(智이다). 꿩은 다시 짝을 맞이하지 않는다(信이다). [주:탐자의 화서]

독음

오반보순민태봉유군양귀유치불재접[주:탐자화서]

의미

탐자화서에 실린 새들의 다섯 가지 덕목에 대한 교훈이다. 까마귀의 반포(어미에 대한 은혜 갚음), 총의 민태(임신한 생명에 대한 동정), 봉의 유군(분명한 서열 질서), 양의 규유(어미에 대한 공경), 꿩의 부재접(배우자 단일화)을 각각 인의예지신 오덕에 비유하여 자연界的 현상에서 인간道理的 덕목을 도출한 글이다.

원문

烏反哺[주:仁也]隼憫胎[주:義也]蜂有君[주:禮也]羊跪乳[주:智也]雉不再接[주:信也]
[주:譚子化書]

엔티티 후보

불확실한 어휘

계유오덕

한글 번역

관이 있는 것은 문(재품)요, 발에 톱이 있는 것은 무(용기)요, 적이 앞에만 있으면 감히 싸우는 것은 용(용감)요, 먹이를 발견하면 서로 부르는 것은 인(어짊)요, 밤새 지키며 때를 어기지 않는 것은 신(믿음)이다. 『신서(新序)』에 계에 다섯 가지 덕이 있다는 말이 있다. 『한시외전(韓詩外傳)』에서 전요(田饒)가 노애공(魯哀公)에게 이르기를, ‘닭에게 다섯 가지 덕이 있사옵니다. 비록 닭이 다섯 가지 덕을 갖추었으나 군주께서 오히려 닭을 삶아서 잡수시기는 왜입니까? 그것은 닭이 가까이서 왔기 때문입니다. 백학은 한 번 펴면 천리를 날아 군주의 정원과 연못에 머물러 군주의 물고기와 자라를 먹고, 군주의 조와 기름을啄는데, 다섯 가지 덕이 없음에도 군주께서 오히려 귀히 여기십니다. 그것은 백학이 멀리서 왔기 때문입니다.’라고 하였다.

독음

대관족부거적재전위견식상호수야불실시 신서계유오덕 운운 한시외전 전요위 노애공왈 부계 운운 계수유오덕 군유 약이식지하신 기소종래 근야 부학일거천리 지군원지 식군어표 탁군시량 무차오덕 이군 우승지以其소종래원야

의미

닭이 다섯 가지 덕목(문·무·용·인·신)을 갖추었다는 내용을 수록한 고문헌이다. 『신서』와 『한시외전』 두 저작을 종합하였으며, 특히 『한시외전』의 전요(田饒)가 노애공에게进言한 일화를 통해, 닭은 가까이서 온다는 이유로 업신여기면서도 덕목이 없는 백학은 멀리서 온다는 이유로 귀히 여기는 인간의 어리석음을 비판하고 있다. 가까이 있는 것의 가치를 무시하는 현실적 교훈을 담고 있다.

원문

戴冠[주:文也]足傅距[주:武也]敵在前敢鬪[주:勇也]見食相呼[주:仁也]守夜不失時[주:信也]
[주:新序鷄有五德云云○韓詩外傳田饒謂魯哀公曰夫鷄云云鷄雖有五德君猶瀹而食之何也以其所從來近也夫鵠一擧千里止君園池食君魚鼈啄君黍梁無此五德而君猶貴之以其所從來遠也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

선유오덕

한글 번역

머리 위에 술(솜털)이 달려 있다(문채[文]이다). 기를 품고 이슬을 마신다(청정[淸]이다). 기장과 조를 받쳐 바치지 않는다(청렴[廉]이다). 서식하는 곳에서 둥지를 짓지 않는다(검소[儉]이다). 계절에 응하여 절개를 지킨다(신의[信]이다). (육운의 『한선부(寒蟬賦)』 서문에서)

독음

두上有緌 주:문야 함기음로 주:청야 서식불향 주:렴야 처불소거 주:검야 응후수절 주:신야 좌운한선부서

의미

이 글은 참치(지了)의 다섯 가지 덕을 설명한 유명한 구절이다. 문채·청정·청렴·검소·신의의 오덕(五德)을 참치에 비유하여 칭송한 내용으로, 이후 문인들은 관로(蟬)를 清高한 선비의 상징으로 활용하였다. 육운(陸雲)이 서문에서 제시한 이 해석은 중국 문학에서 지了意象의 핵심 정립으로 평가된다.

원문

頭上有緌[주:文也]含氣飮露[주:淸也]黍稷不享[주:廉也]處不巢居[주:儉也]應候守節[주:信也]
[주:陸雲寒蟬賦序]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오서오기

한글 번역

날 수 있으나 집 지붕에 닿지 못하고, 나무를 타고 오를 수 있으나 나무 끝까지 다다를 수 없고, 헤엄칠 수 있으나 계곡을 건널 수 없고, 굴을 파 수 있으나 자기 몸을 덮을 수 없고, 달릴 수 있으나 사람보다 앞서지 못한다.

독음

능비불능상옥 능연불능궁목 능유불능도곡 능혈불능복신 능주불능선인

의미

송자(荀子)의 서술. 오서(鼯鼠)라는 다섯 기술을 가진 설치류가 각 기술마다 관문이 있어 하나도 제대로 되지 않음을 비유로, 무엇이나 조금씩 할 줄 알지만 깊이 있게 잘하는 것이 없는 일중무용(一事無用)한 능력을 경계한다. 오늘날에도 다재다산하지만 하나를 제대로 못하는 사람을 비유할 때 인용된다.

원문

能飛不能上屋能緣不能窮木能游不能渡谷能穴不能覆身能走不能先人
[주:荀子鼯鼠五技而窮○爾雅注孫炎曰鼫五技鼠○許愼云鼫鼠五技云云○蔡邕勸學篇鼯鼠五能不能一技]

엔티티 후보

불확실한 어휘