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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 030

오부효

한글 번역

거처에서 단정하지 못하고 임금에게 충성하지 않으며, 관직에 나아가 공경하지 않고, 친구에게 신의가 없으며, 전쟁에서 용감하지 못함.

독음

거처 불장사군 불충입관 불경우우신 별진 무용

의미

이 글은 ‘오부효(五不孝)’의 원문과 그 주석을 수록한 기사로, 《예기》의 내용을 바탕으로 불효의 다섯 가지 행위를 열거하고 있다. 첫 번째 불효는 거처가 단정하지 않고父母를 공경하지 않는 것, 두 번째는 놀이와 음주에 빠져父母를 봉양하지 않는 것, 세 번째는 재물을 탐하고 아내와 자녀에게만 정신이 있어父母를 돌보지 않는 것, 네 번째는 안일한欲望을 따라父母를辱耻하게 하는 것, 다섯 번째는 용맹하게 싸우다父母를 위태롭게 하는 것이다.

원문

居處不莊事君不忠莅官不敬朋友不信戰陳無勇
[주:祭義云云非孝也云云五者不遂災及其身○張魏公取禮記曾子言名方耕道堂曰五遂謂云云五者遂也]
又惰其四支[주:不顧父母之養一不孝也]博奕好飮酒[주:不顧父母之養二不孝也]好貨財私妻子[주:不顧父母之養三不孝也]從耳目之欲[주:以爲父母戮四不孝也]好勇鬪狠[주:以危父母五不孝也]
[주:孟子世俗所謂不孝者五云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오양

한글 번역

몸을 닦고, 눈을 기르고, 귀를 기르고, 입을 기르고, 뜻을 기른다.

독음

양체양목양이양구양지

의미

몸과 감각기관 및 마음을 수양하는 다섯 가지 방법. 《여씨춘추》에서 증자가「양에 다섯 가지 길이 있다」하며 제시한 자기 수양 항목으로, 신체적 돌봄부터 정신적 수양까지 포괄한다.

원문

養體養目養耳養口養志
[주:呂氏春秋曾子曰養有五道云云]

엔티티 후보

사친오치

한글 번역

효자는 부모를 섬길 때, 집에 있을 때는 그 공경을 다하고, 봉양할 때는 그 기쁨을 다하며, 병들었을 때는 그 걱정(근심)을 다하고, 상을 당하면 그 슬픔을 다하며, 제사 지낼 때는 그 엄숙함을 다한다.

독음

거재칙기경 양재칙기락 병재칙기우 상재칙애 제재칙기엄

의미

효경에 나오는 효자의 자세를 다섯 가지로 정리한 내용이다. 효자가 부모를 공경하고 봉양하며 병中将시 걱정하고 상사에 슬퍼하며 제사时 엄숙히 지내는 다섯 가지 태도를 ‘오치(五致)’라 한다. 南宋의彭龜년이 효경의 설을 뽑아 格言集으로编辑하여 ‘오치록(五致錄)’이라 이름 붙이고, 이는 소학초주에 수록되었다.

원문

居則致其敬養則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴
[주:孝經孝子之事親也云云五者備矣然後能事親○彭忠肅公龜年集格言爲五致錄見小學紺珠]

엔티티 후보

불확실한 어휘

제의오치

한글 번역

본원으로 돌아가게 하고, 귀신에게 보내며, 물건으로 대접하며, 의로움으로 여기고, 양보로 받들어 받는다.

독음

치반시 치귀신 치물 치의 치양

의미

제사(祭義)의 다섯 가지 지침이다. 제사의 의미는 다섯 방면으로 나뉜다. 첫째 ‘반시’는 제사가 근본인 조상에 돌아가게 하는 것이고, 둘째 ‘귀신’은 귀신에게 정성을 보내는 것이며, 셋째 ‘물’은 물건으로 감사를 표현하는 것이고, 넷째 ‘의’는 의로움으로 예를 받드는 것이며, 다섯째 ‘양’은 양보로 서로를 존중하는 것이다. 『예기』祭義편에서 이 다섯 가지를 합하여天下的之 예로 삼아 세상을 다스리는 예도를 설명한다.

원문

致反始致鬼神致物致義致讓
[주:禮記祭義合此五者以治天下之禮也]

엔티티 후보

치제오사

한글 번역

그 거처하는 곳을 생각하고, 그 웃음과 말을 생각하며, 그 정성과 의지를 생각하고, 그 즐겨하던 것을 생각하며, 그 좋아하던 것을 생각한다.

독음

제의오사

의미

이 글은 예기(禮記)祭義편에 나오는 내용으로, 제사前一天에致齊(마음을 맑게 모음)할 때 제사자가孝敬심을 다해 생각해야 할 다섯 가지를 나열한 것이다.父母的 살아생전 거처,言笑,志意,所樂,所嗜를 차례로 떠올려 제사 대상으로부터 마음을 돌리지 않도록 한다는 취지이다. 주석에 따르면 거처와笑語는 비교적 형태적인 것에서 시작하여志意로는 정서적 영역으로,樂嗜로는 취향·嗜好的 영역으로 점점 세밀하게思念의 범위를 좁혀가는 구조이다. 이는 제사의精誠을 위한思念의功夫을 말하는 것으로, 제사 지내는 자가祭前日에 마음을 집중시키는修养 방법론이기도 하다.

원문

思其居處思其笑語思其志意思其所樂思其所嗜
[주:祭義致齊於內散齊於外齊之日云云乃見其所爲齊者疏謂孝子思念親存之五事也先思其麤漸思其精故居處在前樂嗜在後]

엔티티 후보

불확실한 어휘

내비오상

한글 번역

군주는 관직에 적합하고 직무에 능한 자를 선택하며, 뇌물을 받거나 주지 않고, 백성의 궁핍을 살펴야 한다.

독음

군 선택관 득도무 불舍 불행리 찰민곤

의미

이 구절은 군주의 관선(官選) 원칙을 설명한다. 능력 있고 청렴한 자를 관직에 등용하며, 뇌물 수수这等 불廉洁한 행위를 하지 말고, 백성의 고통을 걱려 살펴보라는 내용을 담고 있다. 清廉潔白한 관료 선발과 민생 관심을 강조하는 것으로 보인다.

원문

君選擇官得度務不舍不行賂察民困
[주:汲冢周書內備五祥一云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오부상

한글 번역

남을 해쳐 자신을 이롭게 한다[주:몸의 불길함]. 늙은 이를 버리고 어린 이를 취한다[주:가문의 불길함]. 현자를 내치고 불초한 자를 등용한다[주:나라의 불길함]. 늙은 자가 가르치지 않고 어린 자가 배우지 않는다[주:세속의 불길함]. 성인이 숨어 있고 어리석은 자가 권력을 독차지한다[주:천하의 불길함].

독음

오불상. 손인익기(주가:신지불상). 기로이취유(주가:가지불상). 석현이용불소(주가:국지불상). 로자불교 유자불학(주가:속지불상). 성인복늑 우자선권(주가:천하지불상).

의미

다섯 가지 불길한 일(五不祥)을 든다. 첫째 남을 해치고 자신을 이롭게 하는 것, 둘째 늙은 이를 버리고 어린 이를 세우는 것, 셋째 현자를 내치고 불초한 자를 등용하는 것, 넷째 늙은 자가 가르치지 않고 어린 자가 배우지 않는 것, 다섯째 성인이 숨고 어리석은 자가 권력을 잡는 것이다. 각 항목이 몸, 가문, 나라, 세속, 천하 순으로 확대되는 구조를 보인다. 공문공어哀公問의 기사에서東益宅은 불길함 다섯 가지에 해당하지 않는다고孔子가 말했다는 주석이 붙어 있으며,劉向의雜事에서도 같은 내용이 전한다.

원문

損人益己[주:身之不祥]棄老而取幼[주:家之不祥]釋賢而用不肖[주:國之不祥]老者不敎幼者不學[주:俗之不祥]聖人伏匿愚者擅權[주:天下之不祥]
[주:家語哀公問曰東益宅不祥信之有乎孔子曰不祥有五而東益宅不與焉夫云云○又劉向雜事同]

엔티티 후보

불확실한 어휘

군자유오치

한글 번역

그 직위에 있으면서도 그에 합당한 말을 하지 못하고, 말은 있으나 행동이 따르지 않으며, 이미 얻은 것을 다시 잃어버리고, 땅은 넉넉한데 백성이 부족하며, 사람 수의 다과가 같은데도人家的 공적이 자신보다 배가 된다.

독음

거기위무기언, 유기언무기행, 기득지又把실지, 지유여이면부족, 중과균이인공배기언

의미

군자에게 다섯 가지 수치스러운 일이 있음을 논한 기사이다. 첫째는 직위에 있으면서 그에 합당한 주장이나 언론이 없는 것, 둘째는 말만 하고 실행이 없는 것, 셋째는 한때는 덕으로 등용되었다가 나중에는 덕 없이 된 것으로 퇴행하는 것, 넷째는 백성들을 안정시키지 못해 도망하게 만드는 것, 다섯째는 힘쓰는 일이 서로 같음에도 다른 사람이 자신을 능가하는 성과를 낸 것이다. 이는 관직에 있는 군자(为政之君子)의 도덕적 실패를 다섯 가지로 분류하여 경계한 내용으로, 《춘추좌전》의 管仲과 召忽의 例를 통해 다섯째 경우를 설명하고 있다.

원문

居其位無其言有其言無其行旣得之而又失之地有餘而民不足衆寡均而焉
[주:雜記君子有五恥云云君子恥之云云陳注三患言爲學之君子五恥言爲政之君子也居位而無善言之可問是不能講明政事一恥也有言無行是言行不相顧二恥也始以有德而進今以無德而退三恥也不能撫民使之逃散四恥也國有力役己與彼衆寡相等而彼之功績倍於己是不能作興率勵其下五恥也○家語衆寡均而人功倍己焉視禮記之文加詳○國語秦穆公饗晉公子重耳如饗國君之禮卒事謂其大夫曰爲禮而不終恥也中不勝貌恥也華而不實恥也不度而施恥也施而不濟恥也恥門不閉不可以封注五恥之門不閉塞者不可以封國爲諸侯也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

인주유오옹

한글 번역

임금에게 다섯 가지 폐색이 있다. 신하가 임금을 가로막으면 임금은 자리[지위]를 잃고, 신하가 재물을 장악하면 임금은 덕을 잃으며, 신하가 명령을 멋대로 내리면 임금은 통제력을 잃고, 신하가 의를 행할 수 있으면 임금은 명망을 잃으며, 신하가 인물을 등용할 수 있으면 임금은 세력을 잃는다. [주: 《한비자》의 〈인주유오옹〉에 이르기를, 이러한 것들은 오직 임금만이 독점해야 할 것이지 신하가 행사할 수 있는 것이 아니라고 했다.]

독음

인주유오옹 신폐기주 즉주실위 신제재리 즉주실덕 신선행영 즉주실제 신득행의 즉주실명 신득수인 즉주실당 한비자인주유오옹 운운 차인주지독선야 비인신지소 득조야

의미

한비자의 법가 정치 사상을 담은 구절이다. 신하가 다섯 가지 면에서 권력을 가로채면 임금은 지위·덕행·통제력·명망·세력을 차례로 상실하게 된다는 것이다. 특히 주에서 강조하듯, 인사와 명령·재정·도덕적 권위 등은 모두 임금만의 고유 권한이며 신하에게 빼앗기면 안 된다는 법가적 논리이다. 군주专制의 핵심 경계선을 경계하는 글이다.

원문

臣閉其主[주:則主失位]臣制財利[주:則主失德]臣擅行令[주:則主失制]臣得行義[주:則主失名]臣得樹人[주:則主失黨]
[주:韓非子人主有五壅云云此人主之所獨擅也非人臣之所以得操也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오본

한글 번역

부드러움은 어질음을 근본으로 하며, 성실함은 믿음을 근본으로 하며, 부귀하게 되더라도 감히 교만하게 사람을 대해서는 안 되는 것을 근본으로 하며, 공손함은 공경함을 근본으로 하며, 너그러움은 고요함을 근본으로 한다.

독음

유양어위본성양신위본부귀불감요인위본공양경위본관양정위본

의미

다섯 가지 덕목의根本을 제시한 글이다. 부드러움은仁(어짊), 성실함은信(믿음), 부귀함에서의 처세는敢驕人(교만하지 않음), 공손함은敬(공경), 너그러움은靜(고요)이 각각 근본이 된다는教学内容이다. 겸손과 절제를 핵심 가치로 삼는 유교적修養론이다.

원문

柔以仁爲本誠以信爲本富貴不敢以驕人爲本恭以敬爲本寬以靜爲本
[주:說苑]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오말

한글 번역

삼군오병의 움직임은 덕(德)의 가장 아래 단계이고, 상벌과利害, 오형의 법은 교화(敎化)의 가장 아래 단계이며, 예법·제도·형명·비교 검토는 다스림의 가장 아래 단계이고, 종과 북의 소리, 깃털과 옷의 모습은 음악의 가장 아래 단계이며, 통곡과 상복의隆殺 차등은 슬픔의 가장 아래 단계이다.

독음

삼군오병지운 덕지 말 상벌리해오형지 벽 교지 말 예법도수 형명비상치지 말 종고지음 모우지용 악지 말 곡혈쇠질융살지복 애지 말

의미

장자의 정치·윤리 계통에서 정신의 움직임에 대응하는 것들이 근본이라면, 물질적·형식적 요소들은 그 가장 아래 단계임을 논한다. 三軍五兵은 德의末, 賞罰五刑은 敎의末, 禮法度數는 治의末, 鍾鼓羽毛는 樂의末, 哭泣衰絰는 哀의末이라 하여, 추상적 정신 활동이根本이고 구체적 형식·규범은末이라는 대비 구조를 보인다. 본문 하단 주에서 五末이‘정신의 움직임과 마음의 작용에 의하여 비로소 따를 수 있는 것’이라 설명하는 점이 이를 뒷받침한다.

원문

三軍五兵之運德之末賞罰利害五刑之辟敎之末禮法度數刑名比詳治之末鍾鼓之音羽毛之容樂之末哭泣衰絰隆殺之服哀之末
[주:莊子本在於上末在於下要在於主詳在於臣云云此五末者須精神之運心術之動然後從之者也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

향음오행

한글 번역

귀천(귀함과 천함)의 구분이 밝고, 낮고 높은 서열(隆殺)의 차등이 분명하며, 화합과 기쁨이운데도 법도를 벗어나지 않고, 아兄弟们 어진 이를 우대하고 길러서 빠뜨림이 없으며, 안온하고 편히 쉬면서도 질서가 어지럽지 않다.

독음

귀천명 륭살변 화락이지유 제장이무유 안연이자란

의미

이 구절은 『례기』「향음주역」에서 밝힌 향음(鄕飮酒, 향리에서의 술잔치 의식)의 다섯 가지 의의를 나열한 것이다. 귀천의 명분, 서열의隆殺 구분, 화락하지만 흘러가지 않음, 아兄弟를 낳아 빠뜨림이 없음, 안연하지만 어지럽지 않음이라는 다섯 항목으로, 서원(序賓)·서회(序爵)·서덕(序德)·서량(序齒)·서체(序體)에 해당하는 것으로 본다. 이러한 의례를 통해 서열 질서를 확인하고 공동체 화합을 도모하는 예의의 의미를 담고 있다.

원문

貴賤明隆殺辨和樂而不流弟長而無遺安燕而不亂
[주:禮記鄕飮酒義]

엔티티 후보

불확실한 어휘

정전오의

한글 번역

정전 제도에는 다섯 가지 핵심 의의가 있다. 땅의 기운을 누설하지 않으며, 낭비하지 않고, 한 집안에서 풍속을 같이하며, 재주가 있으나 없으나 서로 합하고, 재화와 자재를 유통한다.

독음

무설지기 무비 일가 동 풍속 합 묘 졸 통 화 재

의미

본문은 고대 중국 정전(井田) 제도의 다섯 가지 핵심 원칙을 제시한다. 첫째 지기 누설 금지, 둘째 재물 낭비 금지, 셋째 한 동리(一家·同井) 내에서 풍속 통일, 넷째 유능자와 무능자 합하여 서로 보완, 다섯째 물자를 유통하여 서로 나눈다. 주석에 따르면 공양전 주(公羊傳注)과 통감외기(通鑑外紀)를 인용하여 정전의 이익이 열 가지나 열거되나 실은 이 다섯 의의에 그 근본이 있다는 점을 밝힌다. 이는 정전 제도가 경제적 공동체 운영의 기본 원칙이자 사회적 통합의 틀임을 보여준다.

원문

無泄地氣無費一家同風俗合巧拙通貨材
[주:公羊傳注井田有五義云云○玉海引通鑑外記井田之義其利有*十存亡相守出入相同嫁娶相媒有無相貸疾病相救按此雖云十利實五義也○孟子鄕田同井出入相友守望相助疾病相扶則百姓親陸]

엔티티 후보

불확실한 어휘

치국오요

한글 번역

나라를 다스리는 데 다섯 가지 중요한 것이 있으니, 일을 공경히 하고 백성에게 신의로 대하며,费用을 절약하고 백성을 사랑하며, 백성을 부릴 때에는 농사의 한가한 시절을 이용하는 것이다.

독음

경신절용애인사민이시

의미

논어에서 제시한 치국오요(나라 다스림의 다섯 가지 요체)이다. 첫째는 공경, 둘째는 신의, 셋째는 검소, 넷째는爱人(백성을 사랑함), 다섯째는 시기에 맞는 민력 사용이다. 공경은 모든 일에 성실히 임하는 태도를, 신의는 백성에 대한 약속 이행과 신뢰를, 절용은 국가 재정을 아끼는 것을 의미한다. 사람(인)은 관료와 귀족이 아닌 백성을 가리키며, 시(時)는 농한기처럼农业生产에 지장이 없는 시기를 말한다.

원문

敬信節用愛人使民以時
[주:論語子曰道千乘之國敬事而信愛用而愛人云云注道治也敬事而信敬其事而信於民時謂農隙之時言治國之要在此五者反復相因各有次第]

엔티티 후보

불확실한 어휘

종정오미

한글 번역

백성을 이롭게 하되 재정을 낭비하지 않으며, 백성을 노역시키되 원한을 사지 않고, 욕심을 품되 탐하지 않으며, 태평하되 교만하지 않고, 위엄이 있되 사나움하지 않는다.

독음

혜이불비 로이불원 욕이불탐 태이불교 위이불맹

의미

이 글은 『논어』尧曰篇에서 공자의 말을 수록한 것으로, 정치를 잘하려면 갖추어야 할 다섯 가지 선(美)을 제시한다. 백성의 이익에 따라 이롭게 하되 재정을 낭비하지 않는 ‘혜’, 능력에 맞는劳动을 시키되 원망하지 않는 ‘로’, 인을 구하는 정욕이 있어 탐하지 않는 ‘욕’,大小衆寡를 가리지 않고 태만하지 않는 ‘태’, 옷과 관을 단정히 하여 엄숙한 위엄을 갖는 ‘위’를 말한다. 注에서는 이에 대응하는 사악(四惡)의 ‘(互屛四惡)’을 언급하며 선과 악을 대비시킨다.

원문

惠而不費勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛
[주:論語子張問如何斯可以從政子曰尊五美云云因民之所利而利之斯不亦惠而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無衆寡無大小無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎○互屛四惡]

엔티티 후보

불확실한 어휘

천하지대교오

한글 번역

천하의 큰 가르침 다섯 가지는 이것이다. 명당에서 제사 지내니 이는 제후들에게 효도를 가르치는 것이요, 태학에서 삼로와 오경을 대접하니 이는 동질의 도를 가르치는 것이요, 서학에서 선현을 제사 지내니 이는 덕을 가르치는 것이요, 농사지으며 종자를 뿌리니 이는 백성을 길러 양성하는 것을 가르치는 것이요, 조방과 참견하니 이는 신하의 도리를 가르치는 것이다. [주:] 이 다섯 가지는 제사의 의의로서, 천하의 크고바른 가르침이다.

독음

천하지대교오. 사명당(제후에게 효도를 가르침). 식삼로오경우태학(동생을 가르침). 사선현우서학(덕을 가르침). 경작(양양함을 가르침). 조친(신을 가르침). [제사의 의미. 이 다섯 가지는 천하의 큰 가르침이다.]

의미

이 글은 예기(禮記) 제의편(祭義)에서 천하의 다섯 가지 큰 가르침을 제시한다. 명당 제사, 태학에서의 삼로오경 대접, 서학에서의 선현 제사, 경작, 조전 등 제사 의례를 통해 효도·어버이 공경·덕행·양육·신하의 도리라는 다섯 가지 핵심 가치를 가르친다는 내용이다. 제사의식이 단순한 제향이 아니라天下를 가르치는 교육 도구임을 보여준다.

원문

祀明堂[주:敎諸侯孝]食三老五更於太學[주:敎弟]祀先賢於西學[주:敎德]耕籍[주:敎養]朝覲[주:敎臣]
[주:祭義五者天下之大敎]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오성청치

한글 번역

도를 가르치는 자에게는 북을 치고, 의를 가르치는 자에게는 종을 치며, 일을 알려주는 자에게는 탁을 흔들고, 근심을 말하는 자에게는 경을 치며, 소송이 있는 자에게는 피리를 흔들었다.

독음

교이도자격고 교이의를자격종 고이사자진탁 어우선자격경 유옥송자요도

의미

요(堯)·순(舜) 시대의 다섯 가지 소리를 이용한 치정 방법을 서술한 기사이다. 고치(皐陶)가 태호(太皓)의 명에 따라 도·의·사·우·옥 등의 영역에 따라 각각 북·종·탁·경·피리 소리를 사용해 정사를 들었다는 내용으로, 주에 의하면 우(禹)가 사방의 선비들을 맞아들여 다섯 소리로 정치를 들었다고 한다. 이는 고대 중국에서 음성에 따라 사건의 성격을 구분하던 독특한 청정 방식과司法 과정을 보여준다.

원문

敎以道者擊鼓敎以義者擊鍾告以事者振鐸語以憂者擊磬有獄訟者搖鞀
[주:淮南子禹置以待四方之士以五聲聽治]

엔티티 후보

불확실한 어휘

치천하오

한글 번역

덕이 있는 이를 귀하게 여기되[그것이 도에 가까우므로], 귀한 이를 귀하게 여기되[그것이 군주에 가까우므로],老者를 귀하게 여기되[그것이 부모에 가까우므로], 연장자를 공경하되[그것이 형제에 가까우므로], 어린 이를 사랑하되[그것이 자식에 가까우므로]. [주: 곡기에 이르기를 ‘선왕이天下를 다스린 것이 다섯 가지라’고 하였으니, 이 다섯 가지는 선왕이天下를 안정시킨 것이다.]

독음

귀유덕 위기근도 귀귀 위기근군 귀로 위기근친 경장 위기근형 자유 위기근자 제의 선왕지소이치천하자오 운운 차오자 선왕지소이정천하야

의미

곡기에서 말한 선왕의 다섯 가지天下통치 원칙이다. 덕 있는 자, 귀한 자,老者, 연장자,어린이를 각각 귀하게 여기고 공경하고 사랑해야 하며, 그 이유를 도·군주·부모·형제·자식에의 근접성으로 설명한다. 유교적 서열서열과 가부장적 질서를天下질서에 적용한 사상이다.

원문

貴有德[주:爲其近道]貴貴[주:爲其近君]貴老[주:爲其近親]敬長[주:爲其近兄]慈幼[주:爲其近子]
[주:祭義先王之所以治天下者五云云此五者先王之所以定天下也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

치의선오

한글 번역

친족을 다스리고, 공로를 보답하며, 어진 이를 천거하고, 능한 이를 등용하며, 사랑을 보존한다.

독음

치친보공거현사능존애

의미

「예기대전」에 실린 성인이天下를 다스릴 때率先 시행해야 할 다섯 가지治理 원칙이다. 친족관계를 바로잡고, 공로자를 포상하며, 德行을 갖춘 인물을 등용하고,才能 있는 자를重用하며, 백성에 대한仁愛를 유지하는 것을 말한다. 이러한 다섯 가지는 백성에게 해당하지 않는 성인의 독자적 실천 영역으로 규정된다.

원문

治親報功擧賢使能存愛
[주:禮記大傳聖人南面而聽天下所宜先者五民不與焉一曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

수민오사

한글 번역

사람의 마음을 살피고 덕을 밝히며, 공로를 권장하고, 교화를 아름답게 여기고, 상황의 권宜之计를 행한다.

독음

원심명덕권공포화권계

의미

五赦(다섯 가지 사면)의 이론적 근거를 제시한 글이다. 형벌 정치가 아닌 교화 중심으로 백성을 다스리는 권宜의 계책을 논하며,荀悅의『申鑑』과賈誼의『新書』에서 그 사상적 영향을 받은 내용으로 보인다.

원문

原心明德勸功褒化權計
[주:荀悅申鑑惟稽五赦以綏民一曰云云凡先王之攸赦必是族也○賈誼新書]

엔티티 후보

불확실한 어휘

용법찰오

한글 번역

좋아하는 것을 쉽게 버리지 못한다[주: 이는 마음이 탐하다는 것이지 청렴이 아니다]. 법에 역하여 강하게 간한다[주: 이는 군주를 능멸한다는 것이지 충성이 아니다]. 은혜를 베풀어 아랫사람을 끌어모은다[주: 이는 스스로 복을 한다고 하는 것이지 인자가 아니다]. 숨겨 있으면서 윗사람을 비난한다[주: 이는 악을 떠벌리는 것이지 의가 아니다]. 주인에게 원한을 품고 집에 이익을 취한다[주: 이는 간사한 영웅의 짓이지 지혜가 아니다]. [주: 한자]

독음

용법찰오: 역망호택 역법강간 행사수하 은거비상 원주리가 [주: 한자]

의미

이 글은 한자(韓非子) 작품으로, 겉으로는 올바른 행위로 보일 수 있는 다섯 가지 행위를 열거하고, 그 실질이 무엇인지를 드러낸다. ‘좋아하는 것을 쉽게 버리지 못한다’는 겉의 청렴처럼 보이지만 실은 탐욕이며, ‘법을 거슬러 강하게 간한다’는 겉의 충성처럼 보이지만 실은 군주를 능멸하는 것이다. ‘은혜를 베풀어 아래를 거두는 것’은 겉의 인자처럼 보이지만 실은 스스로福을 자처하는 것이고, ‘숨겨 있으면서 윗사람을 비난한다’는 겉의 의로운 것처럼 보이지만 실은恶을 선양하는 것이며, ‘주인을 원망하고 집에 이익을 취한다’는 겉의 지혜로 보이지만 실은奸雄의 계략이다. 한자 법가 사상에서 이러한 위선적 행위를 경계하는 내용을 담고 있다.

원문

易亡好擇[주:是心貪不謂廉]逆法強諫[주:是凌主不謂忠]行惠收下[주:是作福不謂仁]隱居非上[주:是揚惡不謂義]怨主利家[주:是奸雄不謂智]
[주:韓子]

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불확실한 어휘

능행오원

한글 번역

선비와 상인, 여행자, 농민, 백성 모두 그 나라에 머물러 살기를 원한다. 선비는 그 조정에 서고자 하고, 상인은 그 시장에만 물건을 숨겨두기를 원하며, 여행자는 그 길에서 왕래하기를 원하고, 농민은 그 들에서 농사짓기를 원하며, 백성은 그 백성이 되기를 원한다.

독음

사원립어기조 상원장어기시 여원출어기로 농원경어기야 민원위지망

의미

이 글은 제후가 다섯 가지 정치를 시행하면天下의 인재를 모두 얻을 수 있음을 논증한다. 시장세 면제와 역법 완화, 농지 의무노역 면제 등施政를 행하면 선비는 등용되고 상인은 장사하고 여행자는 왕래하고 농민은 편안히 농사짓고 백성은 귀의한다. 이 다섯 가지를 실행할 수 있는 사람은天下에서 당적할 자가 없으며, 이런 무적의 통치자는 하늘의 관원으로서天下를 통일할 수밖에 없다고 강조한다.

원문

士願立於其朝商願藏於其市旅願出於其路農願耕於其野民願爲之氓
[주:孟子曰尊賢使能俊傑在位則天下之士皆悅而願立其朝矣市廛而不征法而不廛則天下之商皆悅而願藏於其市矣關譏而不征則天下之旅皆悅而願出於其路矣耕者助而不稅則天下之農皆悅而願耕於其野矣廛無夫里之布則天下之民皆悅而願爲之氓矣信能行此五者則隣國之民仰之若父母矣率其子弟攻其父母自生民以來未有能濟者也如此則無敵於天下無敵於天下者天吏也然而不王者未之有也]

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불확실한 어휘

간유오의

한글 번역

간언에는 다섯 가지 의리가 있다.

독음

간유오의

의미

이 글은 충신이 임금에게 간언할 때 다섯 가지 방식 즉譎諫(기만하여 간함), 戇諫(곣으로 직하게 간함), 降諫(자기를 낮추어 간함), 直諫(정직하게 바로 간함), 風諫(원망하지 않고 은근히 간함)을 든다. 《孔子家語》에 따르면 공자가 말한 것으로, 순수한 충성심前提下에서 상황과 임금의 성품을 헤아려 행하는 것이 제일이라는 취지다. 풍간을 가장 귀하게 여기는 점이 특징이다.

원문

譎諫戇諫降諫直諫風諫
[주:家語孔子曰忠臣之諫君有五義焉一曰云云惟度主主而行之吾從其風諫乎注降諫卑降其體所以諫也風諫依違遠罪避害者也○按說苑有正諫忠諫無譎諫直諫○大戴禮五諫諷諫順諫闚諫指諫陷諫白虎通同○公羊傳注三直諫四爭諫五戇諫]

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불확실한 어휘

소부답오

한글 번역

부귀(부유한 지위)를 끼고 묻는 자, 현명함을 끼고 묻는 자, 연장자를 끼고 묻는 자, 공로를 가진 자를 끼고 묻는 자, 옛부터의 관계를 끼고 묻는 자. [주: 공도자가 말했다. 등경이 문하에 있으면서 마치 예를 베풀어야 할 사람인 것처럼 하면서도 왜 답변하지 않습니까? 맹자가 말했다. ‘이것들은 모두 답변하지 않는 것이다. 등경에게는 두 가지가 있다.’]

독음

겁귀이문겁현이문겁장이문겁유훈로이문겁고이문

의미

이 구절은 맹자가 어떤 경우에 상대방의 질문에 답하지 않는지를 설명한 것이다. 부귀·재능·나이·공로·옛관계 등 자신의 지위나 조건을 내세우며 묻는 자에게는 답변하지 않는다는 뜻이다. 주에서 공도자는 맹자의 제자이고, 등경은 문하에 있던 인물이다. 등경에게 두 가지 이유가 있다고 했으나 구체적 내용은 명확하지 않다.

원문

挾貴而問挾賢而問挾長而問挾有勳勞而問挾故而問
[주:孟子公都子曰滕更之在門下也若在所禮而不答何也孟子曰云云皆所不答也滕更有二焉]

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불확실한 어휘

잠부신오

한글 번역

제사 대상의 시와 전수받는 스승, 장수와 장군, 삼로와 오경은 다섯 가지로, 왕이 잠시 신하로 삼지 않는 대상이다. 제사장의 시(祭尸)를 신하로 삼지 않는 것은 마침 상대와 함께 공경받기 때문이다. 수수(受授)의 스승을 신하로 삼지 않는 것은 스승을 존중하고 도를 소중히 여김으로써 하늘과 인간의 의미를 최대한 드러내게 하기 위함이다. 《악기》에 이르기를 ‘그가 스승일 경우에는 신하로 삼지 아니하고, 그가 시일 경우에는 신하로 삼지 아니한다’고 하였다. 장수와 장군을 신하로 삼지 않는 것은 군사의 통제가 안으로부터 이루어지면 안 되므로 그 위엄을 이루어 명령을 통일하게 하고자 함이다. 삼로와 오경을 신하로 삼지 않는 것은 《례기》에서 이르기를 ‘삼로는 형님처럼 섬기고 오경은…’

독음

제시수수지사장수삼로오경 백호통왕자유잠불신자오운운불신제시자방여존자배도불신수수지사자존사중도욕사극진천인지의야악기상당기위사즉불신야당기위시즉불신불신장수용병자병불가종내어욕성기위일기령불신삼로오경자례기曰삼로형사오경

의미

백호통에 나오는 왕의 잠시 불신(不臣) 대상 다섯 가지를 정리한 글이다. 제사 때의 시, 학문 전수 스승, 군사 지휘관, 삼로와 오경을 포함하며, 각각 제사의 예우, 스승 존중, 군사 운영의 독립성, 노老 예우라는 고유한 사유를 들어 왕이 이들을 신하로 대우하지 않는다고 설명한다.

원문

祭尸受授之師將帥三老五更
[주:白虎通王者有暫不臣者五云云不臣祭尸者方與尊者配也不臣受授之師者尊師重道欲使極陳天人之意也樂記曰當其爲師則不臣也當其爲尸則不臣也不臣將帥用兵者兵不可從內御欲成其威一其令不臣三老五更者禮記曰三老兄事五更]

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불확실한 어휘

군명오지

한글 번역

비애함을 알고 우환함을 알고 노고를 알고 두려움을 알고 위태함을 안다.

독음

군의오지

의미

이 글은 군주가 갖추어야 할 다섯 가지 자질을 말한다. 공자와 노나라 환공의 대화에서 비롯된 것으로, 첫째 비애(先人死亡之哀)·둘째 우환(國政失理之憂)·셋째 노고(聽政萬機之勞)·넷째 두려움(國家敗亡之懼)·다섯째 위태(人心去就之危)를 깊이 체감해야 한다고 가르친다. 특히 民은 물이고 군주는 배라는 비유로,民心의向背가 치란의 근원임을 경고하며, 이 다섯 가지를 명철히 깨달으면 정치에 실수가 없을 것이라 말했다.

원문

知哀知憂知勞知懼知危
[주:家語哀公曰寡人生於深宮之內長於婦人之手未嘗云云恐不足以行五儀之敎若何孔子對曰如君之言已知之矣君子入廟如右登自祚階仰視榱桷俯察几筵其器皆存而不覩其人君以此思哀則哀可知已昧爽夙興正其衣冠平朝視朝慮其危難一物失理亂亡之端君以此思憂則憂可知矣日出聽政至於中冥諸侯子孫往來爲賓行禮揖讓愼其威儀君以此思勞則勞可知矣緬然長思出於四門周章遠望覩望國之墟必將有數焉君以此思懼則懼可知矣夫君者舟也庶人者水也水所以載舟亦所以覆舟君以此思危則危可知矣君旣明此五者又少留意於五儀之事則於政治何有失矣]

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불확실한 어휘

사실오미

한글 번역

지위와 존귀한 자는 백성을 사랑하지 않고 오히려 타인을 업신여긴다. 집안이 부유한 자는 궁한 자를 구제하지 않고 오히려 사치하게 쓴다. 용맹하고 씩씩한 자는 상관을 보위하지 않고 오히려 사적으로 다툰다. 마음이 지혜로운 자는 올바른 계책을 세우지 않고 오히려 사기를 꾸미는다. 용모가 아름다운 자는 백성을 다스리지 않고 오히려 마음대로 육욕을 바란다.

독음

세 존귀자 불 이내명而死 반이 능물, 가 부후자 불 이진궁而死 반이 치미, 자 용한자 불 이위상而死 반이 사두, 심 지혜자 불 이단계而死 반이 식사, 묘 미호자 불 이내민而死 반이 종욕

의미

이 글은 공자의 말을 인용하여, 선비(士)가 갖추어야 할 다섯 가지 아름다운 자질(五美)을 열거한 후, 실제로는 그 아름다움을 잃어버린 다섯 가지 경우를 대비시켜 비판하고 있다. 지위·재력·용기·지혜·용모 등 모든 좋은 조건을 갖추었으면서도 그것을 올바른 데 쓰지 않고 오히려 나쁜 쪽으로 악용하는樣態를 조목조목 들어 지적한다. 즉, 높은 지위는 백성을 괴롭히는 데 쓰이고, 부는 궁한 자를 돕는 데 쓰이지 않으며, 용맹은 사적 다툼에, 지혜는 사기꾸미기에, 아름다운 외모는 방종에 각각 악용되고 있음을 꼬집는다.

원문

勢尊貴者不以愛民而反以凌物家富厚者不以賑窮而反以侈靡資勇悍者不以衛上而反以私鬪心智慧者不以端計而反以飾詐貌美好者不以莅民而反以縱欲
[주:韓詩外傳孔子曰士有五美有云云此五者所謂士失其美質者也]

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춘발오정

한글 번역

춘삼월 갑일과 을일에 다섯 가지 정사를 펼친다. 첫째는 어린 고아에게 처분을 내리고 집을 나누어준다. 작위를 부여하고 서열을 매기어 녹봉과 벼차를 내린다. 물길을 정비하고 유랑민의 본乡으로의 귀환을 회복시킨다. 험한 길목을 바로잡는다. 나라의 경계를 수호하고 밭의 길목을 고친다. 어린 사슴을 죽이지 않는다. 꽃나무와 고구마를 해치지 말아야 한다.

독음

춘발오정, 을춘삼월 갑을지일 오정발一정왈 유고사유죄 부작열수녹위 수구독 부망인 단험조 수봉강 정전맥 무살애요 모간화졸우

의미

춘삼월의 다섯 가지 정치를 서술한 管子의 구절이다. 봄철 농사의 시작에 맞춰 고아 구호와 작위 수여 등 통치 질서를 바로잡고, 수리 工程과 유랑민 환영, 험로 정비, 농경지 정리 등 생산 기반을 확충하며, 생명과 작물을 보호하는 구체적인 정사를 제시한다. 이는 管子가 제시한 계절별 치세의 실천 방편에 해당한다.

원문

論幼孤舍有罪賦爵列授祿位修溝瀆復亡人端險阻修封疆正阡陌無殺麑夭母蹇華絶芋
[주:管子春三月以甲乙之日發五政一政曰云云五政苟時春雨方來]

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불확실한 어휘

공유오

한글 번역

덕으로 종묘와 사직을 세운 것을 훈이라 하고, 말로 공을 세운 것을 노라고 하며, 힘을 써서 공을 세운 것을 공이라 하고, 그 등급을 밝힌 것을 벌이라 하며, 날을 오래 쌓은 것을 열이라 한다.

독음

이익립종묘사직왈훈이익언왈로용력왈공명기등왈벌적일왈열

의미

이 글은 공功의 다섯 가지 등급을 설명한 것으로, 공의 종류와 그 명칭을 구분하고 있다. 德으로 종묘사직을 세운 최고 공적은훈, 言으로 공을 세운 것은 노, 力으로 공을 세운 것은 공, 등급을 드러낸 것은 벌, 오랜 세월을 쌓은 것은 열이다. 이는 《사기》 〈절명표〉 주석에 인용된 고대 신하 공적 등급론이다.

원문

以德立宗廟社稷曰勳以言曰勞用力曰功明其等曰伐積日曰閱
[주:史記切名表古者人臣功有五品云云]

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불확실한 어휘

사신오선

한글 번역

방문에서 선함을 자문이라 하고, 친에게 자문함을 순문이라 하고, 예에 자문함을 도라 하고, 일에 자문함을 주라 하고, 어려움에 자문함을 모라 한다.

독음

방문어선위자 자친위순 자례위도 자사위주자금위모

의미

사신이 갖추어야 할 다섯 가지 선(善)을 설명한 글이다. 방문(交流), 부모님, 예절, 일, 어려움의 다섯 가지 상황에서 상대방에게 자문하는 것을 각각 咨·詢·度·諏·謀라 칭한다. 이는 국가 간 사신 교류와 일상생활에서 올바른 의사소통의 다섯 원칙을 제시한 것이다. 주석에 따르면 이는 『좌전』 양四年(襄公 4년)의 기사에서 목숙이 진나라를 방문했을 때의 내용으로, 사신이 반드시 주(周)의 예법에 따라 자문해야 다섯 가지를 얻을 수 있다고 하였다.

원문

訪問於善爲咨咨親爲詢咨禮爲度咨事爲諏咨難爲謀
[주:左襄四傳穆叔如晉晉侯享之歌鹿鳴之三三拜曰皇皇者華君敎使臣曰必咨於周臣獲五善敢不重拜○]

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불확실한 어휘

도유오도

한글 번역

방里面的 보물을 헤아리는 것은 성智이요, 들어갈 때는 먼저 나서는 것이 용기요, 나올 때는 뒤에 빠지는 것이 의로움이요, 가능한 것과 불가능한 것을 아는 것은 지혜요, 나누어주는 것이 공평한 것은 인德이다.

독음

망의실중리지성야 입선용야 출후유의 지가부지야 분균인야

의미

장자 잡적편에 나오는 설화이다. 도적의 제자가 도적에게 도적에도 도가道가 있느냐고 묻자, 도적의 머리인 설跖이 대답하기를, 도둑에게도 오도五道가 있다 하였다. 방 안 보물을 헤아리는 예지力, 먼저闯入하는 용기, 뒤에 빠지는 의리,可行可否를 아는 판단력, 훔친 것을 나누는 균분, 이 다섯 가지가 갖추어지지 않고 대도이 될 수 있는 이는 천하에 없다고 하였다. 유가五常의 성·용·의·지·인仁을 도적의 기술에 대입한 것으로, 유교 도덕과盗贼의 행동이 본질적으로 같은 구조를 가질 수 있다는 반고적 유머와 풍자이다.

원문

妄意室中之藏聖也入先勇也出後義也知可否智也分均仁也
[주:莊子跖之徒問於跖曰盜亦有道乎曰何適而無有道邪云云五者不備而能大盜者天下未之有也]

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불확실한 어휘

지리오상

한글 번역

턱이 무릎을 향해 굽었고, 어깨가 머리보다 높아졌으며, 등이 굽어 등뼈가 앞으로 삐뚤어져 머리카락을 위로 모으며, 손가락이 하늘을 가리키고, 오장의 관이 등 위로 뚫려 있으며, 비장과 옆구리가 뒤섞여 있다.

독음

이지음어제(頤隱於齊)건고어정(肩高於頂)혜촐(會撮)지천(指天)오관재상(五管在上)양비위협(兩脾爲脇)

의미

이 글은 『장자』「人间世」에 등장하는 지리오상(支離疏)이라는 기형인의 신체 모습을 묘사한 것이다. 턱이 무릎까지 굽고, 어깨가 머리보다 높으며, 등이 굽어 손가락이 하늘을 가리키고, 오장의 관이 등 위로 올라오고, 비장이 옆구리까지 내려앉은 기형적인 몸을形容한다. 이어지는 주석에 따르면, 이러한 지리오상은 바늘질과 빨래로 입에 먹을 것을 구하고, 체로 쌀을 골라 열 사람을 먹일 수 있으며, 징집에서는 팔을 흔들며躲躲藏하고, 대역역에서는 항상 병이 있다고 하여 공역을 면제받고, 환자와 같이粟을 받으면 삼종과 십속의 연료를 받는다. 결국 형체의支離만으로도 몸을 기르고 수명을全할 수 있는데, 하물며 마음의支離는 어떠하겠느냐는 것으로, 유용함과 無用함의 상대성을 깨닫게 하는 장자의 사상을 보여준다.

원문

頤隱於齊[주:脊曲之狀]肩高於頂[주:頸縮之狀]會撮[주:椎髻]指天五管在上[주:五藏之管皆屬於背昔曲僂則管向上]兩脾爲脅
[주:莊子支離疏者云云挫鍼治繲足以餬口鼓箕播精足以食十人上徵武士則支離攘臂於其間上有大役則支離以有常疾不受功上與病者粟則受三鍾與十束薪夫支離其形者猶足以養其身終其天年又況支離其德者乎]

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불확실한 어휘

오하유황

한글 번역

개미에게도 있고, 잡풀에게도 있고, 괴瓦甓에도 있고, 똥오줌에도 있으며, 돼지를 발로 차서 확인한다. 注) 정수(正獲)는 시정의 관원이다. 감시(監市)에게 정수가 “돼지를 발로 차는 것”을 묻는데, 돼지의 넓적다리나 다리같이 살이 마른 부분을 발로 차면 돼지의 살찐 정도를 알 수 있다. 대체로 매번 아래쪽일수록 더 분명해진다.

독음

재로애 재제배 재와벽 재시뇨 체희

의미

장자 知北遊편의 유명한 구절이다. 도는 높은 곳뿐 아니라 개미·잡풀·벽돌 조각·똥오줌 같은 비천한 곳에도 존재하며, 도가 어딜고 어디에 없음이 없다고 장자가 설파한場面이다. 郭象의 주에서는 돼지를 판별할 때 다리처럼 마른 부분을 발로 차면 돼지의 비만을 알 수 있듯이, 가장 낮은 곳에서 도를 살펴볼수록 도가 더 분명해진다는 비유를 덧붙였다. 여기서 유래된 성어 ‘每下愈況’(매하유광)은 상황이 갈수록 더 분명해진다는 뜻으로 쓰인다.

원문

在螻蟻在稊稗在瓦甓在屎溺履豨
[주:莊子東郭子問於莊子曰所謂道惡乎在莊子曰無所不在云云曰何其下邪云云何其愈下邪云云何其愈甚邪云云東郭者不應莊子曰夫子之問也固不及質正獲之問於監市履豨也每下愈況注正獲司市之官名獲履豨以足蹴大豕股脚難肥處則知豕之肥瘠蓋每下愈明]

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불확실한 어휘

오부취

한글 번역

반역하는 집안의 딸, 흐트러진 집안의 딸, 세상에 형벌 받은 자의 딸, 세상에 악疾 있는 자의 딸, 아버지를 여읜 장자를 취하지 않는다.

독음

역가자 난가자 세유형인자 세유악질자 상부장자

의미

예기(禮記)·대戴례에 등장하는 혼인 금지 오 가지 경우를 나열한 글이다. 반역가문의 딸, 난잡한 가문의 딸, 스스로 또는 조상에 형벌 이력이 있는 딸, 악질을 지닌 가문의 딸, 그리고 아버지를 여읜 장자(一家를 떠받치는長子)를 取(취혼)하지 말라는 내용이다. 이는 혼인의 사회적 안정과 가문의 명예·계승을 우선시하던 고대 예법의 관점에서 작성된 것으로, 현대적 관점에서는 차별적 요소로 평가될 수 있다.

원문

逆家子亂家子世有刑人子世有惡疾子喪父長子
[주:家語女有五不取逆家子不取云云○又大戴禮]

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불확실한 어휘

오부장

한글 번역

도로가 되지 않을 것, 성곽이 되지 않을 것, 못이나 도랑이 되지 않을 것, 귀인이나 세도가의 손에 빼앗기지 않을 것, 쟁기 갈림이나 농경에 이르지 않을 것. 또 어린 산, 잘라 끊어진 산, 돌산, 앞산 너머의 산, 홀로 떨어진 산은埋葬할 수 없다. 곽박의 「장경」에서 말하기를,埋葬할 수 없는 산에는 다섯 가지가 있으니, 기운은 생하고 고르게 어우러지되, 어린 산은埋葬할 수 없으니 기가 형체로부터 오기 때문이다. 잘라 끊어진 산은埋葬할 수 없으니 기가 흙의 움직임에 따르기 때문이다. 돌산은埋葬할 수 없니 기가 멈추고 세력이 모이기 때문이다. 앞산 너머의 산은埋葬할 수 없으니 기가 용의 모임으로 오기 때문이다. 홀로 떨어진 산은埋葬할 수 없으니, 문서에 이르기를 어린 산, 끊어진 산, 돌산, 앞산 너머의 산, 홀로 떨어진 산은 새로운 불길함을 낳고 자신의 복을 소멸시킨다. 또 이르기를 사세(三才와 같은 사방의 세력)가 조명(환히 비추어 옳은 자리)이 되고 다섯 가지 해(五害)가 가까이 하지 않는다.

독음

불위도로 불위성곽 불위구지 불위귀세소탈 불위경리소급. 우동산단산석산과산독산. 곽박장경 산지불가장자오 기기가생화 동산불가장 기인이형래 단산불가장 기인토행 석산불가장 기이지세 과산불가장 기이용회 독산불가장 경왈 동단석과독생신흉而死소기우복 우왈 사세조명오해불친친

의미

이 글은 풍수학의 기본 원칙인 오부장(五不葬)을 두 가지로 나누어 설명한다. 첫째는墓址五患으로,埋葬할 자리를 정할 때 도로, 성곽, 못, 권력에 의한 약탈, 농경지와의 접촉을 피해야 함을 뜻한다. 둘째는山之不可葬者五로, 어린 산·끊어진 산·돌산·앞산 너머의 산·홀로 떨어진 산 다섯 가지는 기가 조용히 머물러 지켜주는 조건이 갖춰지지 않아 福을 가져다주지 못한다는 것이다. 程伊川의 논의를 기초로 하고 곽박의 「장경」을 핵심 주석으로 삼아 풍수적 판단 기준을 제시한다.

원문

不爲道路不爲城郭不爲溝池不爲貴勢所奪不爲耕犁所及
[주:程伊川葬說五患者不得不謹須使異日云云]
又童山斷山石山過山獨山
[주:郭璞葬經山之不可葬者五氣以生和童山不可葬氣因形來斷山不可葬氣因土行石山不可葬氣以止勢過山不可葬氣以龍會獨山不可葬經曰童斷石過獨生新凶而消己福又曰四勢朝明五害不親]

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불확실한 어휘

당사오군

한글 번역

천황(天皇)·지황(地皇)·인황(人皇)·유소(有巢)·준인(燧人) 이다. [주] 천宝 연간(당玄宗) 三皇과 그 이전 五君을京城 내 한庙에 함께 두어祭料를 마련하고, 오늘날 樂은 삼황오제庙에 준하여 춘추 두 때에 함께祭하였다.

독음

천황 지황 인황 유소 준인

의미

당(唐) 나라가祀祭한 오군 즉 오존제왕인 천황·지황·인황·유소·준인에 대해 적은 기사이다. 원래 삼황 이전의 오군을 별도로祭祀하였으나, 천宝 연간 이후 삼황오제 사庙에 통합하여 춘추에享祭하였다.

원문

天皇地皇人皇有巢燧人
[주:天寶制三皇前五君京城內共置一廟祭料今樂準三皇五帝廟以以春秋二時享祭]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오제기관

한글 번역

황제씨는 구름을 기재로 삼았고, 염제씨는 불을 기재로 삼았으며, 공제공씨는 물을 기재로 삼았고, 대호씨는 용을 기재로 삼았으며, 소호의 지는 새를 기재로 삼았다.

독음

황제씨 이운기 염제씨 이화기 공제공씨 이수기 대호씨 이용기 소호치 이조기

의미

고대 오제 시대에 제왕들이 하늘의 자연 현상을 각각의 기재(기록의 표준)로 삼았다는 내용이다. 황제는 구름, 염제는 불과 火師, 공제공은 물과 水師, 대호는 용, 소호는 새를 관명의 기준으로 삼았다. 이는 고대 관직 명칭의 기원을 보여주며, 이후 제도가 변화하여 제후가 제후 나라는 제후 나라이지만 중앙의 周王朝가 쇠퇴하자 관직 제도가 미손실되어 주변 오랑캐들에게 배우게 되었다는 사료이다. 공자가 탄자(郯子)에게 배우고 四夷에서도 학문이 유지된다고 말한 유명한 일화가 포함되어 있다.

원문

黃帝氏以雲紀炎帝氏以火紀共工氏以水紀太暭氏以龍紀少暭摰以鳥紀
[주:左昭十七傳郯子來朝昭子問焉曰少暭氏鳥名官何故也郯子曰吾祖也我知之昔者黃帝氏以雲紀故爲雲師而雲名炎帝氏以火紀故爲火師而火名共工氏以水紀故爲水師而水名太暭氏以龍紀故爲龍師而龍名我高祖少暭摰之立也鳳鳥適至故紀於鳥爲鳥師而鳥名自顓頊以來不能紀遠乃紀於近爲民師而命以民事則不能故也仲尼聞之見於郯子而學之旣而告人曰吾聞之天子失官學在四夷猶信]

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불확실한 어휘

소호오관

한글 번역

소호 때의 다섯 관직[이하는] 영조[주:력정을 맡은 관직이다] 현조[주:분점을 맡은 관직이다] 백조사[주:지점을 맡은 관직이다]청조[주:계를 맡은 관직이다] 단조[주:폐를 맡은 관직이다] 다섯 가금인祝鳩의 집안[주:사토를 맡은 관직이다]鴡鳩의 집안[주:사마를 맡은 관직이다]鳲鳩의 집안[주:사공을 맡은 관직이다]상구[주:사구와 관련된 관직이다]鶻鳩의 집안[주:사사를 맡은 관직이다] 다섯 꿩인 서쪽의 것[지역]叫做鷷佳[주:목공을 맡은 관직이다] 동쪽의 것叫做鶅雉[주:전축의工匠이다] 남쪽의 것叫做翟雉[주:금공을 맡은 관직이다] 북쪽의 것叫做鵗雉[주:피공을 맡은 관직이다]伊洛以南의 것叫做翬雉[주:다섯 빛깔의工匠이다]

독음

소호오관

의미

춘추시대 제후국 제자백가 이전의 관직 체계와 그 기원을 보인다. 소호 시대를 중심으로 관직이 새와野꿩의 이름에서 유래되었음을 서술한다. 구체적으로 자연 현상(봄분·하지 등)을 맡은 관직(력정), 백성 교화(사토·사마 등)를 맡은 관직, 공예 기술(목공·금공·피공 등)을 맡은 관직이 있었다. 이는 우주 질서와禽獸의 종류가 인류 사회의 관료제에 반영되었다는 고대 중국 정치 관념을 반영한다. 내용은 『좌전』 소공십칠년 조자의 말에서 비롯되었으며, 당대 주·공의 주석이 병기되어 있다.

원문

鳳鳥氏[주:曆正也]玄鳥氏[주:司分者也]伯趙氏[주:司至者也]靑鳥氏[주:司啓者也]丹鳥氏[주:司閉者也]
又五鳩祝鳩氏[주:司徒也]鴡鳩氏[주:司馬也]鳲鳩氏[주:司空也]爽鳩氏[주:司寇也]鶻鳩氏[주:司事也]
又五雉西方曰鷷佳[주:攻木之工也]東方曰鶅雉[주:塼埴之工也]南方曰翟雉[주:攻金之工也]北方曰鵗雉[주:攻皮之工也]伊洛而南曰翬雉[주:設五色之工也]
[주:左昭十七傳郯子曰鳳鳥氏歷正也云云祝鳩氏司徒也云云五鳩鳩民者也五雉爲五工正利器用正度量夷民者也杜注鳳鳥知天時故以名歷正之官玄鳥燕也以春分來秋分去伯趙伯勞也以夏至鳴冬至止靑鳥鶬鷃也以立春鳴立夏止丹鳥鷩雉也以立秋來立冬去入大水爲蜃上四鳥皆歷正之屬官祝鳩鷦鳩孝故主敎民鴡鳩王鴡摰而有別故主法制鳲鳩鴶鵴平均故平水土爽鳩鷹也鷙故主盜賊鶻鳩鶻鵰春來冬去故爲司事五雉雉有五種林注賈逵曰云云爾雅南方曰□與此不同郉昺曰樊光賈逵以此五雉分屬五工無所憑據不可采用]

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불확실한 어휘

위사오성

한글 번역

제(帝)尧는 평양에서 제사받았으니 (하늘의 공功을 세웠다), 제舜은 광녕에서 제사받았으니 (무위無爲의 교화를 이룬다), 하夏禹는 안읍에서 제사받았으니 (홍수洪水의 재앙을 막았다), 주공은 낙양에서 제사받았으니 (예를 제정하고 악을 만들었다), 공자(孔子)[주: 「통전通典」에 따르면 효문제孝文帝 시대 해당 지역의 목수牧守가 각각 가까운 곳에 따라 제사事宜를 수행하였으니, 모두 맑은 술 清酌과 흰 돼지고기 尹祭를 사용하였다. 선니宣尼(공자) 묘묘庙에 대한 제사는 이미 중서省에서 별도로 유관官司에 명하여 거행하게 하였다].

독음

제요 소식어 평양 제순 소식어 광녕 하우 소식어 안읍 주공 소식어낙양 공자

의미

위魏나라가尧·舜·禹·周공·孔子 등 다섯 성인聖에게 제사지낸 사실을 기록한 기사이다.尧는 치세의 군주로 평양에서,舜는 무위 정치의 군주로 광녕에서,禹는 치수 사업의 군주로 안읍에서,周공은 예악을 창제한 인물로 낙양에서 제사받았다. 공자에 관한 주석에서는 효문제 시대 제사 제도의 구체적 운영 방식이 기술되어 있으며, 해당 지역의 관리인 목수가 제사事宜를 관할하고, 清酌과 尹祭를 제물로 사용하였으며, 선니묘祭사는 중서省의 별도 命令으로 관할官司에서 거행하였음을 알려준다. 이는 북위北魏가 유교를 국가 통치 이념으로 수용하여 왕조의正统性을 확보하려 하였음을 보여주는史料이다.

원문

帝堯祀於平陽[주:樹則天之功]帝舜祀於廣甯[주:致無爲之化]夏禹祀於安邑[주:禦洪水之災]周公祀於洛陽[주:制禮作樂]孔子
[주:通典孝文帝當界牧守各隨所近攝行祀事皆用淸酌尹祭宣尼廟已於中省別勅有司行事]

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불확실한 어휘

사신오의

한글 번역

법을 백성에게 베푼 자는 제사지내고, 죽음을 무릅쓰고 직분에 힘쓴 자는 제사지내고, 수고로 나라를 안정시킨 자는 제사지내고, 큰 재해를 능히 막아낸 자는 제사지내고, 큰 환란을 능히 방지한 자는 제사지낸다.

독음

법시어인즉사지 이사근사즉사지 이로정국즉사지 능어대재즉사지 능한대환즉사지

의미

성왕이 신하를 제사지내는 다섯 가지 의리를 밝힌 글이다. 백성에게 법을 베풀거나, 직분에殉力하거나, 나라를 안정시키거나, 큰 재해나 환란을 막아낸 신하를 제사지낸다는 내용으로, 공과를 중시하는 유교적 군신관과 제사 사상을 보여준다. 이는 예기 문왕세의 문구를 인용한 것이다.

원문

法施於人[주:則祀之]以死勤事[주:則祀之]以勞定國[주:則祀之]能禦大災[주:則祀之]能捍大患[주:則祀之]
[주:後漢書馬援傳朱勃上書聖王之祀臣有五義注禮記曰夫聖王之制也云云]

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불확실한 어휘

순유오신

한글 번역

우와 직, 설, 고요, 백익 다섯 신하가 순임금을 보좌하여 하늘하늘이 잘 다스려졌다.

독음

우직설고요백익

의미

춘추전국시대와 그 이후로 전해지는 순임금의 다섯 신하에 대한 기록이다. 우(대우)는 치수(治水)의 성인으로 하윤(夏禹)이 되었고, 직(周的先祖)은 곡식 신으로 민생을 관장했으며, 설(殷의 조상)은 교육·문화에 기여했다. 고요(皐陶)는 형벌의 신으로 사법行政을 맡았고, 백익(伯益)은 수렵의 신으로 산림토지를 다스렸다. 논어顔淵篇에 순임금이 이 다섯 신하로天下를 잘 다스렸다는 기술이 있고, 진서에서는 강통이虞舜이 이 다섯 신하로 흥기했다고 서술하였다. 이는聖君賢臣의 정치 이상을 상징하는 고전적 서사이다.

원문

禹稷契皐陶伯益
[주:論語舜有臣五人而天下治注五人云云○晉書江統曰虞舜以五臣興]

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불확실한 어휘

주유오현

한글 번역

취자, 취중, 왕자 비간, 기자, 교갈

독음

취자취중왕자비간기자교갈

의미

춘추전국 시대 주자자가 주군왕에게 바른 신하의 모습을 설명할 때 인용한 문헌이다. 은나라의 마지막 왕 주(紂) 치세에 다섯 명의 현인(賢人) 즉 취자, 취중, 비간, 기자, 교갈이 있었음을 열거한다. 괄호 주해는 맹자가 이 다섯 현인이 서로 보필하여 은나라를 오래 지탱하였으나 결국 주 왕조가 멸망하였음을 서술한 부분이다. 이 기사는 은주시대의 정치적 인재와 그 서사 맥락을 수록한 한문 고문헌 자료이다.

원문

微子微仲王子比干箕子膠鬲
[주:孟子紂之去武丁未久也其故家遺風俗流善政猶有存者又有云云皆賢人也相與輔相之故久而後失之]

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불확실한 어휘

은오천

한글 번역

탕이 남쪽 백(南亳)에서 서쪽 백(西亳)으로 옮겼고, 중정이囂(또는敖)로 옮겼으며, 하단갑이相으로 옮겼고, 조을이耿(또는景)으로 옮겼으며, 반경이殷로 옮겼다.

독음

탕 자남백 천서백 중정 천교 하단갑 천상 조을 천경 반경 천은

의미

은(殷) 왕조의 다섯 번에 걸친 수도 천도(遷都)를 기록한 기사로, 탕(湯)이 남백에서 서백으로 옮긴 것을 시초로 중정·하단갑·조을·반경에 이르기까지 다섯 번의 천도를 열거한다. 주석은 사기(史記)殷本紀 등 전승을 종합하여 각 천도의 구체적 위치와 경위를 보충하고,商과殷의 호칭 차이를 설명하며,商山·溵水 등의 지명 유래를 제시한다. 반경 이후 비로소호를殷이라 부르게 되었다.

원문

湯自南亳遷西亳仲丁遷囂[주:一作敖]河亶甲遷相祖乙遷耿[주:一作景]盤庚遷殷
[주:書盤庚不常厥邑于今五邦傳云云我往居亳凡五徙國都釋文馬氏云五邦謂商丘亳囂相景也○史記殷本紀自契至湯八遷湯始居亳從先王居作帝誥注孔安國曰契父帝嚳都亳湯自商丘遷焉故曰從先王居告已來居亳○又帝盤庚之時殷已都河北盤庚渡河南復居成湯之故居乃五遷無定處殷民咨胥皆怨不欲徙住湯自南亳遷西亳仲丁遷敖[주:隞]河亶甲居相祖乙居耿盤庚渡河南居西亳是五遷也○又帝中丁遷于敖[주:隞]河亶甲居相祖乙遷于郉注隞或云河南敖[주:隞]倉是亦作囂竝音敖[주:隞]相在河北郉音耿○自湯已下號商自盤庚改號曰殷詩自彼殷商曺氏曰盤庚復治亳之殷地湯之故居故兼稱殷商朱氏曰商言其國殷言其地○補傳地有商山因是得名殷以溵水得名孔曰殷是亳地之別名]

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불확실한 어휘

은제오관

한글 번역

사도(司徒), 사마(司馬), 사공(司空), 사사(司士), 사구(司寇)이다.

독음

사도 사마 사공 사사 사구

의미

은(殷) 왕조의 오관 五官은 사도·사마·사공·사사·사구 다섯 신하직을 가리킨다. 춘추전국 시대 이후로도 오관제와 유사한 직제 체계가 그대로 이어졌다. 춘추 전설에 따르면 요·순 시대에 오관 五官이 직임을 다하여 천하가 다스려졌고, 은 왕조에서도 이를 계승하여 관리 체계를 구성하였다.

원문

司徒司馬司空司士司寇
[주:曲禮天子之五官典司五衆注殷制也○史記周本紀古公作五官有司○王制五國爲屬屬有長○左定四傳分唐叔職官五正注五官之長○家語五正五官之長○書益稷外薄四海咸建五長○按論語舜有臣五人而天下治謂五官擧職也○互五正六官]

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문왕정벌오국

한글 번역

문왕이 오국(견융·밀수·기·우·숭)을 정벌하였다.

독음

견융 밀수 기우 숭

의미

주 문왕이天下를统一하는 과정에서 견융(오랑캐), 밀수, 기(나이 든), 우(우나라), 숭(숭후) 오섯 나라를征服했다는 기록이다.注文에는 이 다섯 나라의 위치와 관련史料가 상세히 나열되어 있다. 밀수는 현대 감숙성 음밀현의 고대 나라이고, 숭은崇侯虎가支配한西方大国였다. 문왕이 이 국가들을征服한 뒤 풍(豐)으로遷都하여周王室의基礎를巩固했다.

원문

犬戎密須耆邘[주:音于]崇
[주:後漢書伏湛傳文王受命征伐五國注五國云云○玉海孫毓曰按書文王七年五伐有伐密須犬戎黎邘崇漢凶奴傳文王伐畎夷注畎夷卽犬戎也又曰昆夷或作緄夷亦曰犬戎隴以西有畎戎史記自隴以西有緄夷綿混夷駿矣書大傳注引詩畎夷喙矣說文引詩大夷呬矣皇矣篇串夷載路孟子文王事昆夷○詩密人不共敢拒大邦毛曰國有密須氏呂氏春秋密須之民自縛其君以與文王○地理志安定陰密縣詩密人國○國語密須由伯姞○左傳密須之鼓與其大路文之所以大蒐也注密須姞姓國文王伐之得其鼓路○輿地記商時密國之地本鶉觚隋取文王伐密而民始附之○皇極經世書商受十八年西伯伐崇自岐徙居豐詩旣伐于崇作邑于豐鄭氏曰崇侯虎倡紂爲無道○愚按爾雅疏耆羌爲六戎之一似是文王所伐之耆也]

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불확실한 어휘

문왕오신

한글 번역

궐숙, 형전, 산의생, 태전, 남궁괄

독음

궐숙 형전 산의생 태전 남궁괄

의미

이것은 주 문왕의 다섯 신하 목록이다. 《서경》〈군시〉 주에 따르면, 이 다섯 신하는 문왕을 보좌하여 ‘서부·분주·선후·어모’의 직임을 담당하였다. 공자의 말에 따르면, 이 다섯 신하가 같은 관청에서 함께 백성들에게 德을 보여 문왕과 무왕을 도왔다.

원문

虢叔閎天散宜生泰顚南宮适
[주:孔叢子孔子曰聞諸老聃昔者云云五臣同寮比德以贊文武○書君奭惟文王尙克修和我有夏亦惟有若云云注五臣佐文王爲胥附奔走先後禦侮之任○互]

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불확실한 어휘

무왕오좌

한글 번역

주공과 소공과 태공과 졸공과 소공, 이 다섯 사람이 무왕을 보좌한 신하이다.

독음

주공 소공 태공 졸공 소식

의미

이 조항은 주(周) 무왕을 보좌한 다섯 명의 핵심 신하를 열거한다. 주공(周公)은 영왕(一王)의 아우이고, 소공(召公)도 역시 왕실 종친이며, 태공(太公)은 강태공(姜太公) 여상(呂尙), 졸공(畢公)은 문왕의 아들畢公 고이며, 소공(蘇公)은 주희가 주(一)가忿生이라고 주를 달았다. 이들은 모두 周初의 핵심 정사가들로서, 우왕(禹王)의 五佐와 같은 위계로 구성되었다.

원문

周公召公太公畢公蘇公[주:忿生]
[주:呂氏春秋武王之佐五人注云云]

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불확실한 어휘

오패

한글 번역

곤오(夏伯), 대팽, 시위(商伯), 제환, 진문(周伯). 또 제환공, 진문공, 송양공, 진목공, 초장왕이다. (주:左傳에서 오백의 패도는勤劳하여 백성을 다스리며 왕의 명에 따라 복종시켰다 고 한다.) (주:董仲舒傳에서 공자의 문하에서 다섯 자 되는 아이들도 오백을 부끄럽게 여겼다.) (주:孟子에서 오백은 삼왕의 죄인이라 했으며, 또 오백 중 제환이 가장 성하다고 했으니, 그러면 곤오·팽·시위는 오백에 들지 않는다는 것을 알 수 있다.) (주:汉书刑法志에서 제환이 죽은 뒤 진문이 그 뒤를 이어 여러 제후를 통솔하여 차례로 맹주가 되었다. 두 패도 이후로는 점점 쇠퇴했다.) (주:荀子에서 오백은 제환·진문·초장·오합려·구천이다.) (주:白虎通에서 오백을 가리켜 또는 제환·진문·진목·초장·오합려라 하고,伯는廹이라고도, 把라고도 한다. 이는 제후를廹하여 그 정사를 把持한다는 뜻이다.) (주:汉书诸侯王表에서 오백은 제환·송양·진문·진목·오대전차이다.)

독음

곤오[주:하백]대팽시위[주:상백]제환진문[주:주백]又제환공진문공송양공진목공초장왕

의미

본문은 춘추시대의 오패(5대 패자) 문제를 정리한다. 하·상·주 삼대의 소장된 세 패자(곤오·대팽·시위·제환·진문)를 열거한 뒤, 춘추 오패의 구성에 대해 여러 고전의 견해를 비교한다. 주자미, 한서, 백호통 등 각 사서에 따라 오패의 구성 인물이 다르게 기록되어 있음을 보여주며, 伯의 의미가 ‘廹하여 잡는다(迫持)’는 뜻임을 설명한다. 핵심 내용은 제환이 오패 중 가장 뛰어나다는 점, 그리고 곤오·팽·시위는 춘추 오패가 아닌 삼대 이전의 소패자라는 점이다.

원문

昆吾[주:夏伯]大彭豕韋[주:商伯]齊桓晉文[주:周伯]
[주:左成二傳五伯之霸也勤而撫之以役王命杜氏注夏伯昆吾云云○莊子注同]
又齊桓公晉文公宋襄公秦穆公楚莊王
[주:董仲舒傳仲尼之門五尺之童羞稱五霸○孟子五伯者三王之罪人也又曰五霸桓公爲盛則非昆吾彭韋可知也○漢書刑法志齊桓旣沒晉文接之總率諸侯迭爲盟主二霸之後寖以陵夷○荀子五伯齊桓晉文楚莊吳闔廬越句踐○白虎通五霸或曰齊桓晉文秦穆楚莊吳闔廬也伯者迫也把也迫䝱[주:脅]諸侯把持其政○漢書諸侯王表五伯齊桓宋襄晉文秦穆吳夫差]

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불확실한 어휘

재서오명

한글 번역

첫째 조항은 말하기를, ‘불효한 자는 처벌하고 서자를 바꾸지 않으며 첩을 아내으로 삼지 않는다.’ 둘째 조항은 말하기를, ‘현자를 존경하고 인재를 길러 덕을 나타낸다.’ 셋째 조항은 말하기를, ‘노인을 공경하고 아이를 사랑하며, 손님과 여행자를 잊지 않는다.’ 넷째 조항은 말하기를, ‘선비는 관직을 세습하지 않으며, 관직의 일을 겸임하지 않고, 선비를 등용할 때는 반드시 인재를 얻어야 하며, 대부를 함부로 죽이지 못한다.’ 다섯째 조항은 말하기를, ‘물을 막는 둑을 함부로 틀지 않으며, 곡물의 거래를 막지 않고, 토지를 봉분하지 않고 고지하지 않는다.’

독음

초명 주왈둥불효무역수자유이첩위처 재명 주왈준현육재이장유덕 삼명 주왈경로자유무왕빈려 사명 주왈사무세관관사무섭취사필득무전살대부 오명 주왈무곡방무알점무유봉이불고

의미

춘추 시대 제후들이 맺은 맹약인 재서(載書)의 다섯 가지 명령을 수록한 기사이다. 제후들이 체결한 맹약에 이런 도덕적·정치적 규범이 담겼음을 보여준다. 첫째 불효와 가문의 원칙, 둘째 인재를 존중하고 교육하는 것, 셋째 사회적 사랑과 외교 대접, 넷째 관직의 독립성과 인재 등용, 다섯째 경제적 교류의 자유와 봉건 통보를 규정하고 있다. 주자는 맹호의 제후들이 맹약을 맺고 축혈하지 않았음을 언급하였으며, 진 조공公도 여덟 조항의 재서를 밝혔다고 덧붙였다.

원문

初命[주:曰誅不孝無易樹子無以妾爲妻]再命[주:曰尊賢育才以彰有德]三命[주:曰敬老慈幼無忘賓旅]四命[주:曰士無世官官事無攝取士必得無專殺大夫]五命[주:曰無曲防無遏糴無有封而不告]
[주:孟子曰五霸桓公爲盛葵丘之會諸侯束性載書而不歃血云云○晉悼公載書八條見八之類]

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불확실한 어휘

제환오공자

한글 번역

원,혜공,소효공,반(潘)의 소공,상인(즉 역공),옹 등 제환공의 다섯 공자가 모두 자기 세력을 일으켜 계승을 다투었다. 겨울 10월 을해일에 환공이 죽었고, 12월 을해일에 부음이 전해졌으며, 신사일에 야간으로 장사를 지냈다.

독음

원혜공소효공반소공상인역공옹

의미

제환공의 다섯 아들(무孟·혜공·소효공·소공·역공·옹)이 모두 계승권을 노렸다. 관중이 소효공을 宋襄공에게 부탁해 태자로 삼았으나, 관중 사후 五公子이 모두 계승을 두고 다투어 혼란이 일었다. 10월에 환공이 사망하고 12월에 부음이 전해지며 신사일 야간에 장사가 집행된 사건을 기록한다.

원문

元惠公昭孝公潘昭公商人[주:懿公]雍
[주:左僖十七傳齊侯之夫人三王姬徐嬴蔡姬皆無子齊侯好內多內寵內嬖如夫人者六人長衛姬生武孟少衛姬生惠公鄭姬生孝公葛嬴生昭公密姬生懿公宋華子生公子雍公與管仲屬孝公于宋襄公以爲太子衛共姬因寺人貂公許之立武孟管仲卒五公子皆求立冬十月乙亥桓公卒十二月乙亥赴辛巳夜殯]

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불확실한 어휘

포숙오지기

한글 번역

탐하다고 여기지 않았다. 우매하다고 여기지 않았다. 불초하다고 여기지 않았다. 겁하다고 여기지 않았다. 부끄림이 없다고 여기지 않았다.

독음

불이위탐 · 불안위우 · 불안위불소 · 불안위겁 · 불안위무치

의미

춘추시대 제나라의 관중(管仲)이 어려움에 처했을 때 가장 친한 친구 포숙(鮑叔)이 자신을 어떻게 이해해 주었는지를 서술한 글이다. 관중이 재물을 나눌 때 자신이 많이 취하면 포숙은 탐하다고 생각하지 않았고, 일에 실패하면 우매하다고 생각하지 않았으며, 관직에 세 번 나가 세 번 쫓겨났어도 때를 만나지 못한 것이라 이해했고, 싸움에서 세 번 도망쳤어도 노모가 있다고 용서했다. 관중은 「나를 낳은 것은 부모이지만, 나를 아는 것은 포숙이다」라고 말했다. 포숙은 관중을 등용한 후 자신의 위치를 낮추었으며, 그의 자손은十几 대에 걸쳐 제나라에서 명신이 되었다. 후세는 관중의 뛰어난 재주를 칭송하지만, 실은 포숙이 인재를 알아본 힘을 많이 언급해야 한다고 역설한다.

원문

不以爲貪不以爲愚不以爲不肖不以爲怯不以爲無恥
[주:史記管夷吾傳管仲曰吾困時嘗與鮑叔賈分財利多自與鮑叔不以我爲貪知我貧也吾嘗爲鮑叔謀事而更窮困鮑叔不以我爲愚知時有利不利也吾嘗三仕三見逐鮑叔不以我爲不肖知我不遭時也吾嘗三戰三走鮑叔不以我爲怯知我有老母也公子糾敗召忽死之吾幽囚受辱鮑叔不以我爲無恥知我不羞小節而恥功名不顯于天下也生我者父母也知我者鮑子鮑叔旣進管仲以身下之子孫世祿于齊有封邑者十餘世常爲名大夫天下不多管仲之賢而多鮑叔能知人也]

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불확실한 어휘

포숙오부약

한글 번역

관용하고 은혜로우며 온유하게 백성을 다스리는 것은(，管夷吾에게) 미치지 못하다. 국가를 다스려도 그 빚을 잃지 않는 것은(，管夷吾에게) 미치지 못하다. 충실하고 신의로 백성과 굳은 약속을 맺는 것은(，管夷吾에게) 미치지 못하다. 예와 의로 사방에 법도를 세우는 것은(，管夷吾에게) 미치지 못하다. 북을 잡고 문 앞에서 군사를 세워 백성으로 하여금 더욱 용감해지게 하는 것은(，管夷吾에게) 미치지 못하다.

독음

관혜유민 치국가불실기병 충신가결어백성 예의가법어사방 집패고립군문사백성加持역

의미

포숙(鮑叔)이 자신의 다섯 가지 부족한 점을 열거하며 관중(管夷吾)에게 국정을 맡겨야 한다고 천거하는 글이다. 관용·학정의 다스림, 백성과의 신의, 예의의 법도, 군사적 위엄 등 다섯 방면에서 자신이 관중에게 미치지 못함을 고백하고 있다. 이는 管仲의 뛰어난 정치·군사 능력을 드러내는 동시에 포숙의 겸손과 충정을 보여주는 고전적 서사이다.

원문

寬惠柔民[주:不若也]治國家不失其柄[주:不若也]忠信可結於百姓[주:不若也]禮義可法於四方[주:不若也]執枹鼓立於軍門使百姓加勇焉[주:不若也]
[주:國語桓公自莒反於齊使鮑叔爲宰辭曰臣君之庸臣也若必治國家者則管夷吾乎臣之所不若者五云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

이오오부여

한글 번역

사람을 맞아들이고 내보내는 예의에 밝고, 말재주를 가려서 강약의 도리를 분별하는 일에 있어서는 헐팽에게 미치지 못하므로 그를 대행(대사)에 맡기기를 청했고, 토지를 열고 곡식을 모아 땅의 이윤을 다하는 일에 있어서는 영적에게 미치지 못하므로 그를 대사전에 맡기기를 청했고, 평원에서 넓은 목축지로 삼군을 격려하는 일에 있어서는 왕자성부에게 미치지 못하므로 그를 대사마에 맡기기를 청했으며, 죄 판결을 적절히 하여 살육하지 않고冤枉하지 않는 일에 있어서는 빈서무에게 미치지 못하므로 그를 대사리에 맡기기를 청했고, 왕의 위엄을 건드려 간언하여 권势에 굽히지 않는 일에 있어서는 동곽아에게 미치지 못하므로 그를 대사에 맡기기를 청했다.

독음

진퇴한습변사강유 부여헐팽청립위대행 벽토취삭진지지리 부과영적청립위대사전 평원광목고삼군 부과왕자성부청립위대사마 결옥절중불살불고불오무죄 부과빈서무청립위대사리 범언진간불피불요 부과동곽아청립위대간

의미

제환공의宰相 관이오(관중)가 자기의 오가지 부족함을 열거하며 각각 더 적합한 인물들을 추천한 글이다. 헐팽은 외교, 영적은 농업, 왕자성부는 군사, 빈서무는 사법, 동곽아는 직언을 맡아달기를 청했다. 이는 管子가知道自己의 한계를 인정하고 人君을 보필할 적임자를 천거한 것으로, 政治적 겸손과 실용적 인재 운용의 사상을 보인다.

원문

進退閑習辨辭剛柔[주:不如隰朋請立爲大行]辟土聚粟盡地之利[주:不如甯戚請立爲大司田]平原廣牧鼓勵三軍[주:不如王子城父請立爲大司馬]決獄折中不殺不辜不誣無罪[주:不如賓胥無請立爲大司理]犯顏進諫不避不撓[주:不如東郭牙請立爲大諫]
[주:新序甯戚爲田官隰朋爲大行東郭牙爲諫官弦寧爲大理王子成甫爲大司馬]

엔티티 후보

불확실한 어휘

제용오자

한글 번역

관이오와 영칠과 습붕과 빈서무와 포숙아.

독음

관이오 영칠 습붕 빈서무 포숙아

의미

제(齊) 환공(桓公)이 다스린 제후국 제(齊)에서는 관이오(관중), 영칠, 습붕, 빈서무, 포숙아라는 다섯 재사를 등용하여 제후를 다스렸다. 이 다섯 사람은 춘추 시대 제(齊)나라는 물론 전국 제후를 지배한 인물들이다. 제 환공은 이 다섯의 뛰어난 신하를 적절히 등용함으로써 제후들 사이에서 우위를 차지하고 영웅의 공功을 세웠다. 환공의 제후 호칭인’백공(伯功)’은 제후의 우두머리로서의 위세를 의미한다. 아랫줄 주(注)에 따르면, 환공이 오지(五鹿), 중모(中牟) 등을 쌓아 중원에서 세력을 과시하고 제후들을 견제하면서 큰 나라는 부끄러워하고 작은 나라는 기어들었다고 한다.

원문

管夷吾甯戚隰朋賓胥無鮑叔牙
[주:國語桓公築葵茲晏負夏領釜丘以禦戎翟之地所以禁暴於諸侯也築五鹿中牟蓋與牡丘以衛諸夏之地所以示權於中國也敎大成定三革隱五刃朝服濟河而無怵惕焉文事勝矣是故大國慙愧小國附協唯能用云云之屬而伯功立]

엔티티 후보

불확실한 어휘

진용오자

한글 번역

서쪽으로는 융에서 유여를 데려오고, 동쪽으로는 완에서 백리해를 얻었으며, 송에서는 건숙을 맞이하고, 진에서는 비표와 공손지를 구했다.

독음

서취유여어융 동득백리해어완 영건숙어송 구비표공손지어진

의미

진 목공이 인재등용에 힘써天下를 경영한 구체적 내용을 적은 기사로, 서쪽 융에서 유여를, 동쪽 완에서 백리해를, 송에서 건숙을, 진에서 비표와 공손지를 각각 등용한 사실을 기록한다. 이 다섯 사람은 모두 진이 아닌 나라 출신이었으나, 진 목공이 이를 기용함으로써 서융의 여러 나라를 합병하고 서쪽으로 널리 세력을 펼쳐 제후의 우두머리가 되었다.

원문

西取由余於戎東得百里奚於宛迎蹇叔於宋求丕豹公孫支於晉
[주:史記李斯傳昔穆公求士云云此五子者不產於秦而穆公用之幷國二十遂伯西戎○秦本紀穆公用由余謀伐戎王益國十二開地千里遂霸西戎]

엔티티 후보

불확실한 어휘

진종망오사

한글 번역

호연과 조쇠와 전갈과 위추와 구계(서신)가 따랐으니

독음

호연 조쇠 전갈 위추 구계(서신)

의미

진(晉) 문공(文公)이 유폐되었을 때 함께 망녕한 다섯 신하에 대한 기록이다. 좌전(左傳) 소향(叔向)이 말하기를, “선군 문공은 태어난 지 十七년 만에 다섯 선비가 있었다.”고 했다. 이 다섯 선비는 문공이 망녕지객(亡命之客)할 때 따라나섰으며, 이후 문공이 제후의 패자가 되는 데 핵심적 역할을 했다. 원홍(袁宏)의 문에서는 이 다섯 신하가 뛰어나고 중이(重耳)의霸主임을彰함하였다고 하고, 유월석(劉越石)의 시에서도重耳가 다섯 현인(賢人)을 등용하였다고歌하였다.

원문

狐偃趙衰顚頡魏犫臼季[주:胥臣]
[주:左昭十三傳叔向曰先君文公生十七年有士五人註五士從出○袁宏文五臣顯而重耳霸○劉越石詩重耳任五賢]

엔티티 후보

불확실한 어휘

월오대부

한글 번역

설용·고성·종·범리·고여 다섯 대부.

독음

설용·고성·종·범리·고여

의미

월왕 구슬이 오대부를 불러 말한다. 오왕(월왕)이 무나라의 무도한 행위를 토로하며 흥멸의 원한을 끼어 사직과 종묘를 되찾고자 한다고 한다. 나아가 군마와 갑옷, 대오를 갖추었으나 어떻게 쓸 것인가를 물으며, 각 대부에게 전략적 원칙을 묻는다. 설용은 상을 밝힐 것, 고성은 벌을 엄정히 할 것, 종은 제도를 명확히 할 것, 범리는 준비를 갖출 것, 고여는 신호를 정확히 할 것이라 답하고, 왕은 각각 성·맹·변·교·가의 칭찬을 내리며, 나아가 군사 종사자 모두를 성문 밖으로 내보내라는 대관을 반포한다. 오대부의 이름과 그 대응 원칙을 열거한 기사이다.

원문

舌庸苦成大夫種范蠡皐如
[주:國語越王句踐乃召五大夫曰吳爲不道求殘吾社稷宗廟以爲平原不使血食吾欲與之徼天之衷唯是車馬兵甲卒伍旣具無以行之敢訪諸大夫問戰奚而可句踐願諸大夫言之皆以情告無阿孤孤將以擧大事大夫舌庸乃進對曰審賞則可以戰乎王曰聖大夫苦成進對曰審罰則可以戰乎王曰猛大夫種進對曰審物則可以戰乎王曰辨大夫蠡進對曰審備則可以戰乎王曰巧大夫皐如進對曰審聲則可以戰乎王曰可矣乃命有司大令於國曰苟任戎者皆造於國門之外]

엔티티 후보

불확실한 어휘

식범오부위

한글 번역

법을 어기다 / 덕을 헤아리지 않고 / 힘도 헤아리지 않으며 / 친족을 친하게 대하지 않고 / 말재를 청정하지 않으며 / 죄가 있음을 살피지도 않는 / 다섯 가지 큰 위선을 범하고서 사람을 쳤다.

독음

불도덕 불양력 불친친 불징사 불찰유죄

의미

이 글은 부당한 무력 행사를 비판한다. 『좌전』 윤공 11년 조의 기사로, 정나라 식후가 위언(위법한 말)을 하여 정후가 정나라를 쳤다. 대패하여 돌아왔다. 이 다섯 가지 위선(도덕을 헤아리지 않음, 실력을 따지지 않음, 친족을 갈애지 않음, 변론을 살피지 않음, 죄의 유무를 살피지 않음)을 모두 범하고서 남을 쳤으니, 군사를 잃는 것이 당연하지 않겠는가.

원문

不度德不量力不親親不徵辭不察有罪
[주:左隱十一傳鄭息有違言息侯伐鄭大敗而還云云犯五不韙而以伐人其喪師也不亦宜乎]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오미오악

한글 번역

그 죄과를 너그럽게 용서하고 그 실수를 사면하며 그 재앙을 구제하며 그 은덕과 율법을 표창하고 그 미치지 못한 바를 가르친다[주:오미]. 그 죄과를 스스로 변명하고[자해설] 그 부족함을 사죄하며[부족함을 사례] 그 정사를 시행하며[대국의 정사를 받들어 행함] 그 직공을 공물로 바치고 그 시령에 따른다[주:오악]. [주:좌전 양공 28년 전에서 자산이 말했다. 큰 나라가 작은 나라를 대우함에는 다섯 가지 미덕이 있다云云. 작은 나라는 궁핍하지 않고 나라를 회복하면 돌아오고 싶어하게 된다. 그러므로 제단을 쌓아 그 공을 나타내어 후대에 알리고 덕行에 게을리하지 않는다. 큰 나라가 작은 나라를 대우함에는 다섯 가지 악이 있다云云. 이렇게 하지 않으면 그 폐백을 중하게 하여 그 복을 축하하고 그 흉을 살피는데, 이것이 모두 작은 나라의 화난 것이다.]

독음

유기죄려사과실구재환상덕형교기불급설기죄려자해설청기부족사부족행기정사봉대국이지정공기직공종기시명좌양28전산자왈대적소유오미운운소국불곤회복여귀시가고작단조기공고고후인무태어덕소적대유오악운운不然則重其폐백이贺其복이弔其형개소국지화야

의미

이 기사는 좌전에 실린 자산(子產)의 말을 인용하여 큰 나라와 작은 나라 사이의 관계에서 다섯 가지 미덕(오미)과 다섯 가지 악(오악)을 제시한다. 오미는 죄과를 관대히 용서하고, 실수를 사면하며, 재해를 구제하며, 은덕을 상賞하며, 미흡한 점을 교화하는 것이다. 오악은 죄과를 스스로 변명하게 하고, 부족함을 사죄하게 하며, 대국의 정사를 받아들이게 하고, 직공을 부담시키며, 때의 명령에 종속되게 하는 것이다. 자산은 오미를 행하면 작은 나라가 스스로 귀의하지만, 오악을 행하면 재물로 복을 축하하고 흉을 살피는 등 소국이 재앙을 입게 된다고 경고하였다. 이는 정치적 외교 관계에서 우월한 자의 도덕적 책임과 소국의 존중을 강조하는 유교적 정치 사상을 보여준다.

원문

宥其罪戾赦其過失救其菑患賞其德刑敎其不及[주:五美]說其罪戾[주:自解說]請其不足[주:謝不足]行其政事[주:奉大國之政]共其職貢從其時命[주:五惡]
[주:左襄二十八傳子產曰大適小有五美云云小國不困懷服如歸是故作壇以昭其功宣告後人無怠於德小適大有五惡云云不然則重其幣帛以賀其福而弔其凶皆小國之禍也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

취국오난

한글 번역

총애는 받으나 따를 사람이 없는 것[주: 첫째], 따를 사람은 있으나 중심이 될 사람이 없는 것[주: 둘째], 중심이 될 사람은 있으나 계략이 없는 것[주: 셋째], 계략은 있으나 백성이 없는 것[주: 넷째], 백성은 있으나 도리가 없는 것[주: 다섯째]이다.

독음

취국유오난: 총유총이무주, 유주이무소, 유소이무민, 유민이무덕

의미

춘추시대에 제후국을 빼앗는 데에는 다섯 가지 어려운 조건이 있음을 말하는 글이다. 총애(寵), 사람(人), 군주(주), 계략(謀), 백성(民), 도리(德)의 다섯 요소가 모두 갖추어져야 나라를 성공적으로 빼앗을 수 있음을 설명한다. 주기(左傳) 소向后(昭公 13년)의 말과 사기(史記) 초世家의 기록에 보인다.

원문

有寵而無人[주:一也]有人而無主[주:二也]有主而無謀[주:三也]有謀而無民[주:四也]有民而無德[주:五也]
[주:左昭十三傳叔向曰取國有五難云云○又史記楚世家]

엔티티 후보

오국유변

한글 번역

로를 보존하고 제를 어지럽히며 오를 격파하고 진을 강대하게 하며 월의 패권을 세웠다

독음

존로난제포오강진패월

의미

자공(子貢)이 오국유변의 외교 전략을 통해 추월(驅越)하여 열국 간 세력판을 뒤집은 과정을 요약한다. 제의 목氏가 노를 치려 하자, 자공은 제의 목상을 만나 제를 설득한 뒤, 남으로 오의 왕과 월의 왕을, 북으로 진의 군주를 각각 만나게 하여 오·제 간 전쟁, 오·진 황지(黃池) 대치, 월의 오 침탈까지 연쇄적으로 촉발시켰다. 子貢 일행으로 인해 십 년 사이에 다섯 나라가 각각 변란을 겪게 되었다는 뜻이다. 사기(史記) 자공전에도 유사 기록이 있으며, 공어(家語) 제전(齊篇) 목상(田常) 항목에 더 상세한 행적이 실려 있다.

원문

存魯亂齊破吳強晉霸越
[주:家語齊田常欲伐魯子貢如齊說田常遂南說吳王越王北見晉君吳王果與齊人戰大破齊師以兵臨晉相遇黃池之上吳晉爭強晉人擊之大敗吳師越王因之涉江襲吳故子貢一出云云子貢一使使勢相破十年之中五國各有變○又史記子貢傳文多不能載]

엔티티 후보

불확실한 어휘

맹헌자오우

한글 번역

악정과 구, 목충, 그 셋은 (이름을) 내가 잊었다. [주석: 맹자에서 “맹헌자는 백승의 집으로 다섯 친구가 있었으니… 헌자는 이 다섯 사람과 어루르는 사이이지, 헌자의 가를 가진 자가 아니었다.”라고 하였다.]

독음

악정구 목충 기삼인 주:여망지矣 주:맹자 맹헌자 백승지가도 유우오인 언 운운 헌자지 여차오인자 우야 무 헌자지 가자야

의미

맹자 만장편에 나오는 이야기로, 맹헌자가 백승(백 대부) 집안에서 다섯 친구와 어루름을 나눴다는 내용이다. 五友은 管夷吾(관이오), 孫處慈(손처자), 陵虐(능놀) 등 출신이 미천한 인물들로, 헌자가 그들 집에 자주 찾아가 어루르는 사이였다. 이는 벼슬에 오르지 않고 권세와 가산을 내세우지 않는 맹자의 이상을 보여주는 구절이다.

원문

樂正裘牧仲其三人[주:予忘之矣]
[주:孟子孟獻子百乘之家也有友五人焉云云獻子之與此五人者友也無獻子之家者也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

제초오대족

한글 번역

소씨, 굴씨, 경씨, 회씨, 전씨 다섯 가문이다. [주: 사기에 의하면 한고조 9년에 제와 초의 대족 다섯 성을 관중으로 옮겼다.]

독음

소씨 굴씨 경씨 회씨 전씨

의미

한고조 9년(기원전 198년)에 제(齊)·초(楚) 지역 출신의 대가문 다섯 성(昭氏, 屈氏, 景氏, 懷氏, 田氏)을 관중(함곡자동일대)으로 이주시킨 역사 기록이다. 한 왕조 초기의 정치적 기반 안정화를 위한 조치로 파악된다.

원문

昭氏屈氏景氏懷氏田氏
[주:史記漢高祖九年徙齊楚大族五姓於關中]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오자정상

한글 번역

거주할 때는 그 사람이 가까이하는 친구를 보고, 부유할 때는 그가 나누어주는 것을 보고, 출세할 때는 그가 등용하는 인물을 보고, 궁핍할 때는 그가 하지 않는 행위를 보고, 가난할 때는 그가 취하지 않는 것을 본다.

독음

거시기지친 부시기소여 달성기소거 궁시기불위 빈시기불취

의미

인물의 도덕적 품성을 판단하는 다섯 가지 관찰 기준이다. 각 유형의 상황에서 사람이 변함없이 지키는 행동과 하지 않는 행동을 보면 그 사람의 진정한 인격을 알 수 있다는 것이다. 이 원칙은 관자(管子)에 유래하며, 사기 위세가에서 위문후가 이극에게 재상의人选을 물을 때 등장한다. 오자(五者)만으로도 충분히 인물을 판단할 수 있다고 강조한다.

원문

居視其所親富視其所與達視其所擧窮視其所不爲貧視其所不取
[주:史記魏世家文侯謂李克曰先生嘗敎寡人曰家貧則思良妻國亂思良相今所置非成則璜二子何如李克曰君不察故也云云五者足以定之矣何待克哉文侯曰先生就舍寡人之相定矣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

자객오인

한글 번역

조매, 전제, 여양, 첩정, 형가

독음

조매 전제 여양 첩정 형가

의미

이 글은 중국 사기(史記)刺客列傳에 기록된 다섯 명의 유명 자객을 나열한 것이다. 제자백가 중 법가의 한 사람인 한비자가 저술한 한비자五蠹篇에서 역사적 인재 등용의 예를 설명할 때 인용한 다섯 명의 자객이다. 조매는 제환공 시대의 장수로, 전제는 오월의 월왕에게吳王를 암살하려 했던 자객이고, 여양은 지팡이를 갈아 고치듯 자신을 모욕한 적에게 복수한 인물이며, 첩정은 스스로 얼굴과 눈을 훔쳐 은거한 의적 자객이고, 형가는 진시황을 암살하려다 실패한 가장 유명한 자객이다. 한비자는 이들을 의리(義)와 신념으로 자신의 목숨을 바친 충신勇士로 평가하였다.

원문

曺沫專諸豫讓聶政荊軻
[주:史記刺客傳]

엔티티 후보

유협오인

한글 번역

주가, 전중, 거맹, 왕맹, 해해. [주: 《사기》 유협열전에 의하면, 내가 듣는 바로는 한이 흥기한 이래 이른바 그러한 무리들이 있었으니, 비록 때로 당세의 법망에 대항하였으나, 그 사사로운 의(義)는 청결하고 물러처 양보함이 칭찬할 만한 바가 있었다.]

독음

주가 전중 거맹 왕맹 해해

의미

전한 초기의 다섯 명의 유명한 유협(游俠)인 주가, 전중, 거맹, 왕맹, 해해를 나열한 기사이다. 이들은 사마천의 《사기》 유협열전에 등장하는 인물들로, 비록 때로 현행 법에 어긋나는 행동을 하였으나, 개인적으로는 청렴하고 물러앉는 자세를 갖추어 칭찬할 만한 점이 있었다고 전한다. 유협은 오늘날의 조직 범죄인이라기보다 시기에 따른 정의 구현 방식으로 해석되어 왔다.

원문

朱家田仲劇孟王孟郭解
[주:史記游侯傳以余所聞漢興有云云之徒雖時扞當世之文罔然其私義廉潔退讓有足稱者]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오세상한

한글 번역

한(韓)의 소후와 선혜왕,襄哀왕[주:장량의 할아버지 개지가 삼대에 걸쳐 재상]리와 도혜왕[주:장량의 아버지 평이 이대에 걸쳐 재상]

독음

한소후 선혜왕襄哀왕[주:장량 대부 개지 상 삼세]리왕 도혜왕[주:장량 아버지 평 상 이세]

의미

이 本文은 史記 列傳之一인 留侯世家에서 발췌한 부분으로, 張良의 조상인 할아버지 開地가 한의 소후·선혜왕·襄王·哀王·釐왕 등 다섯 왕을 재상으로 섬겼고, 아버지 平이 釐왕·도혜왕 등 두 왕을 재상으로 섬겼음을 보인다. 주석은 張良이 진(秦)왕을 찔러 한을 위해 보복하려 한 이유가 조부와 아버지가 다섯 왕을 섬긴 한의 후손이기 때문이라 설명한다. 五世相韓은 한의 다섯 왕을 섬긴 것을 의미한다.

원문

韓昭侯宣惠王襄哀王[주:張良大父開地相三世]釐王悼惠王[주:張良父平相二世]
[주:史記留侯世家求客刺秦王爲韓報仇以大父父五秦王韓故索隱曰相韓五王故云五世]

엔티티 후보

불확실한 어휘

득항왕지체오인

한글 번역

여馬童을 중수후로 봉하고, 왕翳을 두연후로 봉하고, 양楊喜을 천천후로 봉하고, 양武을 오방후로 봉하고, 여呂勝을 염양후로 봉하였다.

독음

봉여마동위중수후 봉왕예위두연후 봉양희위천천후 봉양무위오방후 봉여승위염양후

의미

項羽가 자刎한 후 그 시체를 다섯 조각으로 나눠 가져간 자들이 각각侯에 봉해졌다는 내용이다. 한漢 군대 기마자 呂馬童이項羽를 알아보자,項羽는「한이 내 목에 천금과 만호의 상을 걸었으니 너에게 덕을 주겠다」며 자살했고, 기마사마 王翳이 그 머리를 가져갔으며, 나머지 기수들이 서로 짓밟으며殺戮合戰을 벌였다. 결국 중랑기병 楊喜과 기마사마 呂馬童, 중랑 呂勝, 楊武이 각각 사지를 하나씩 얻었고, 다섯 사람이 한 몸을 합해보니 정확히 맞닿아 있었으므로 그 땅을 오등분하였다.

원문

封呂馬童爲中水侯封王翳爲杜衍侯封楊喜爲赤泉侯封楊武爲吳防侯封呂勝爲涅陽侯[주:徐廣曰五人後皆諡壯侯]
[주:史記項羽本紀項王身亦被十餘創顧見漢騎司馬呂馬童曰若非吾故人乎馬童面之指王翳曰此項王也項王乃曰吾聞漢購我頭千金邑萬戶吾爲若德乃自刎而死王翳取其頭餘騎相蹂踐爭項王相殺者數十人最其後郞中騎楊喜騎司馬呂馬童郞中呂勝楊武各得其一體五人共會其體皆是分其地爲五云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

고조지여유오

한글 번역

고조(項羽)가 흥기한 데에는 다섯 가지가 있다. 하나는 제요(帝堯)의 후손이고, 둘은 체모가 많이 기이하며, 셋은 신출武略에 응험이 있으며, 넷은 너그럽고 밝으며 어짊이 크고, 다섯은 사람을 알고 능히 임용하는 것이다.

독음

고조지여유오 일제요지적묘예 이체모다기의 삼신무유징응 사관명이인서 오지기선임사

의미

한서(漢書) 속에서 반표(班彪)가 논의한 고조(項羽)의 흥기 다섯 가지 조건을 정리한 기사로,尧의 후손으로서의 정통성, 비상한 외모, 뛰어난 무위와 하늘의 응驗, 관용한 성품, 그리고 적절한 인재 임용 능력을 든다. 이는 고조의 성공이 하늘의 은혜와 개인의 탁월함을 결합한 결과로 설명한다. 반표의 논평은 신뢰와 계획성, 인재를 받아들이는 태도, 时세를 파악하는 능력 등을 구체적 사례와 함께 보충 설명한다.

원문

一帝堯之苗裔二體貌多奇異三神武有徵應四寬明而仁恕五知人善任使
[주:漢書敍傳班彪論高祖其興也有五一(曰)云云*加之以信誠好謀達於聽受見善如不及用人如由己從諫如順流趨時如響赴當食吐哺納子房之策拔足揮洗揖酈生之說寤戍卒之言斷懷土之情高四皓之名割肌膚之愛擧韓信於行陳收陳平於亡命英雄陳力群策畢擧此高祖之大略]

엔티티 후보

불확실한 어휘

정상오인

한글 번역

소하, 조참, 왕릉, 진평, 주벽이다. [주: 《사기》 고조본기에 이른다. 여후가 묻기를, 폐하께서 백 살 뒤에，萧相國이 이미 돌아가시면 누구를 대임시키겠습니까, 하였다. 상이 말씀하였다. 조참이면 가하다. 다시 그 차순을 묻자, 상이 말씀하였다. 왕릉이면 가하다. 그러나陵은 조금 곤直하여 진평으로 도와움을 보탤 수 있다. 진평은 지혜가 넉넉하나, 그러나 혼자서 담당하기는 어렵다. 주勃는質實厚重하면서 문장을 다소 알지 못하나, 그러나 한나라를 안착시키는 이는 반드시 주勃일 것이다. 시켜서 태위 삼으면 되겠다, 하였다. 여씨가 다시 그 차순을 묻자, 상이 말씀하였다. 그 이후의 일은 또한 네가 알 바도 아니다, 하였다.]

독음

소하 조삼 왕릉 진평 주벽

의미

한 고조 유방이 죽기 직전, 여후와丞相後任을 논의한 대화이다. 조참을 1차 후보로 지명하고, 차후에는 왕릉·진평·주벽을 각각 보좌 역할과 핵심 관직에 배치할 계획을 밝혔다. 주勃의 충성과質實함을 높이 사 그를 태위로 삼아 한나라 왕실을 안정시킬 핵심 인물로 지목하였다.

원문

蕭何曺參王陵陳平周勃
[주:史記高祖本紀呂后問曰陛下百歲後蕭相國卽死令誰代之上曰曺參可問其次上曰王陵可然陵少戇陳平可以助之陳平智有餘然難以獨任周勃重厚少文然安劉氏者必勃也可令爲太尉呂氏復問其次上曰此後亦非而所知也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

한경오종

한글 번역

임강왕 영, 하간왕 덕, 임강왕 알우(모두 율기의 아들), 노왕 여, 강도왕 비, 교서왕 단(모두 정희의 아들), 조왕 팽조, 주장승(모두 가구부인의 아들), 장사왕 발(당희의 아들), 광천왕 월, 교동왕 기, 청구왕 승, 상산왕 순(모두 왕부인의 아들)이다. [주: 《사기》 오종세가에 실린 한문제 효경황제의 아들 열셋이 모두 제후왕이 되었으며, 어머니는 다섯 분이고, 같은 어머니에게서 난 아들들을 종이라 한다.]

독음

임강왕영 하간왕덕 임강왕알우 노왕여 강도왕비 교서왕단 조왕팽조 주장승 장사왕발 광천왕월 교동왕기 청구왕승 상산왕순 [주: 모두 율기의 아들] [주: 모두 정희의 아들] [주: 모두 가구부인의 아들] [주: 당희의 아들] [주: 모두 왕부인의 아들] [주: 사기오종세가 한문제 효경황제의 아들이 모두 열셋이며 왕이 되었고 어머니는 다섯 사람이며, 같은 어머니에게서 난 아들들이 종이 된다.]

의미

한문제 효경황제의 열셋아들 열세 명 모두 제후왕에 봉해졌으며, 어머니는 다섯 분이었다. 율기, 정희, 가구부인, 당희, 왕부인에게서 각각 태어난 아들들을 같은 어머니 아들 집안인 ‘종’으로 묶었다는 기록이다. 《사기》 오종세가의 표제 아래 열거된 제후왕 명단과 주석이다.

원문

臨江王榮河間王德臨江王閼于[주:俱栗姬子]魯王餘江都王非膠西王端[주:俱程姬生]趙王彭祖中山王勝[주:俱賈夫人生]長沙王發[주:唐姬生]廣川王越膠東王寄淸河王乘常山王舜[주:俱王夫人生]
[주:史記五宗世家孝景皇帝子凡十三人爲王而母則五人同母者爲宗]

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불확실한 어휘

당태종복원오도

한글 번역

타인의 선을 마치 자신의 선인 것처럼 여기고, 타인의 단점을 버리고 그 장점을 취하며, 현명한 자는 공경하고 불초한 자는 가엾게 여기며, 정직하고 올바른 신하들이 아침에 가득하고, 다른 나라도 한 몸처럼 여기었다.

독음

견인이지약기출 기인소단취기장현자경지불학자련지정직영조시아국여일체

의미

이 글은 당 태종이 사람을 보는 도량을 말한 것으로, 남의的长处를 취하고 단점을 버리며, 현자는 존경하고 불초자는 불쌍히 여기는 인격적风范을 갖추고,朝廷에 정직한 신하가 가득하며, 나아가 외국까지도 마치 하나인 것처럼 동등하게 대하는 포용적 외교 사상을 드러낸다. ‘五道(오도)’는 사람을 보는 다섯 가지 원칙을 의미한다.

원문

見人之善若己出棄人所短取其長賢者敬之不肖者憐之正直盈朝視外國如一體

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불확실한 어휘

송조오미

한글 번역

혁명하는 날轻易하지 않았으나, 천하를 회복한 뒤 스스로 제호를 칭하였으나, 한 번이라도无辜한 사람을 죽인 적이 없었고, 백 년에 걸쳐서야 겨우 네 잎새를 전하며, 백 년 동안 심복의 우환이 없었다.

독음

혁명지일불역사, 극복천하후칭제, 미상살일불고, 백년방전사엽, 백년무심복지환

의미

송나라가 나라를 세운 뒤 스스로 제위를 칭하였으나, 한 번이라도 죄 없는 사람을 죽인 적이 없었다. 또 백 년이라는 긴 세월 동안 네 대 만에 겨우 왕위가 안정되었고, 그 백 년 동안 심복의 환란이나 배신의 위험이 없었다는 것이다. 소강절이 唐虞 이래로未曾有라고 극찬한 송조의 다섯 가지 美行을 말한 기사이다.

원문

革命之日不易肆克復天下後稱帝未嘗殺一不辜百年方傳四葉百年無心腹之患
[주:邵康節曰本朝五事自唐虞以來所未有]

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불확실한 어휘

명태조탁월오사

한글 번역

오랑캐들을 물리치고 한민족 지역을 회복하였으며, 남쪽에서 기반을 닦아 천하를 통일하였다. 이미 정복한 나라도 위엄으로 복종시켰으니 칼날이 맞서지 않았다. 스스로 창업하고 가장 오래 군림하였으며, 조칙을 밝히고 가법을 가장 엄격히 하였다.

독음

양극외적수복제하조기남복통일천하위가승국봉인불교궁자창업임어최구신명조훈가법최엄

의미

이 글은 명 태조 주원장이历代를 뛰어난 다섯 가지 사업으로 요약한 것이다. 1) 몽골 등 외적을 축출하고 한 지역을 회복, 2) 강남에서 출발하여 천하를 통일, 3) 정복한 원제국에도 무력 없이 위세를 떨침, 4) 스스로 창업, 5) 가장 오래 통치하면서 조상에 대한训誡과 가법을 엄격히 지켰다. 《오학편》의 사택(謝鐸)이 태조의 업적이 六事를 초월한다고 말한 것과 연결된다.

원문

攘克夷狄收復諸夏肇基南服統一天下威加勝國鋒刃不交躬自創業臨御最久申明祖訓家法最嚴
[주:吾學編謝鐸傳公嘗曰我太祖有卓越歷代者五事云云○互度越六事]

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불확실한 어휘

진무제반군국오조

한글 번역

첫째는 몸을 바르게 하는 것이요, 둘째는 백성을 닦고 힘쓰는 것이요, 셋째는 고아와 과부를 살피는 것이요, 넷째는 근본을 후하게 하고 헛된 것을 그치는 것이요, 다섯째는 인사에 의한 폐단을 없애는 것이다.

독음

일왈정신 이왈근백성 삼왈무고과 사왈후본식말 오왈거인사

의미

진 무제가 태시 4년(268년)에 군국에 반포한 다섯 조항의 교서이다. 관리가 갖추어야 할 다섯 가지 德目을 제시하였는데, 곧修身(정신), 勤民(근민), 恤孤(퇼고), 重本(중본), 去私(거사)를主要内容으로 한다. 중앙集權을 강화하고 관료의 清廉을 요구한诏書로, 진 왕조 초기의 정치 철학을 반영한다.

원문

一曰正身二曰勤百姓三曰撫孤寡四曰厚本息末五曰去人事
[주:晉書本紀泰始四年班五條詔書于郡國云云]

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불확실한 어휘