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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 028

복서사점

한글 번역

군주는 점괘의 형상을 보고, 대부는 점괘의 기운을 보고,史는 점괘의 넓이를 보고,卜人은 점괘의 균열을 본다. (주: 春官에서卜筮에 대해 이렇게 나누어 보았다. 주기에 따르면, 체는 점괘의 형상이고, 색은 점괘의 기운이고,墨은 점괘의 넓이이며,坼는 점괘의 균열이다. 체에는 길흉이 있고, 색에는 선악이 있으며,墨에는大小가 있고,坼에는 미세한 明暗이 있다. 位가 높은 이는 점괘의 형상만 볼 뿐이고, 位가 낮은 이는 차례로 나머지를 자세히 살핀다. 周公이 점을 쳤고 武王이 이를 占했으며, 체에서 왕에게 해가 없음이 나타났다.凡是 점괘의 형상이 좋고, 색이 선하며,墨이 크고,坼가 밝으면 길한 福을 만나게 된다.)

독음

군점체 대부점색 사점묵 복인점척

의미

이 글은 고대 주나라의 점술 체계인 복서사점四占의 역할을 설명한다. 군주가 체(형상)를 占해 길흉을 판단하고, 대부가 색(기운)을 占해 선악을 판단하며,史가墨(넓이)을 占해大小를 판단하고,卜人이 척(균열)을 占해 明暗을 판단한다. 位가 높은 자는 형상만 간략히 보고, 位가 낮은 자가 나머지를 구체적으로 살피는 위계적 질서가 있다. 주공이 무왕을 위해 점을 치고 占한 구체적 사례도 등장한다. 점괘의 길흉은 체가 좋고 색이 선하며墨이 크고坼가 밝을 때 길하다고 본다.

원문

君占體大夫占色史占墨卜人占坼
[주:春官凡卜筮云云注體兆象也色兆氣也墨兆廣也坼兆璺也體有吉凶色有善惡墨有大小圻[주:坼]有微明尊者視兆象而已卑者以次詳其餘也周公卜武王占之體王其無害凡卜象吉色善墨大則則逢吉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

복서사변

한글 번역

거북점(귀보)은 복희로부터 시작되었고, 서사점은 신농으로부터 시작되었으며, 기보는 장량으로부터 시작되었고, 동전점은 경방으로부터 시작되었다.

독음

귀복[주:시어복희]시점[주:시어신농]기복[주:시어장량]전복[주:시어경방]

의미

고대 중국의 네 가지 점술 체계가 각각의 유래한 시조와 함께 정리된 내용이다. 귀보(거북껍데기 점을 占)는 복희에게, 서점(사초 占)은 신농에게, 기보(棋 占)는 한서 장량에게, 전보(錢 占)는 한대 京房에게서 각각 비롯되었다고 설명한다.

원문

龜卜[주:始於伏羲]蓍筮[주:始於神農]棊卜[주:始於張良]錢卜[주:始於京房]

엔티티 후보

불확실한 어휘

개구사조

한글 번역

방조는 그 행사의 방도를 점보는 것이요, 공조는 그 이루어짐의 조짐을 점보는 것이요, 의조는 그 마땅히 할 바를 점보는 것이요, 궁조는 긴장과 이완의 상을 취한 것이니, 이 넷을 아우른다. 주례에 이르기를 ‘복사는 개귀(거북껍데기를 여는 것)의 사조(四兆)를 맡는다. 하나는 운운(云云)이라’ 하였으니, 주는 ‘개를 것은 그 점서를 드러내는 것이니, 경조(經兆)는 백이십 체이다. 지금 사조(四兆)를 이르는 것은 네 부분으로 나누어 말한 것이니, 마치 명이(易經)의 두 편과 같다. 개약견(開籥見)은 이것을 가리켜 이르는 것이니, 그 어른 바의 말씀으로는 궁·공·의의 이름은 들은 바 없다.

독음

방조공조의조궁조

의미

이 글은 고대 중국 점복술의 하나인 귀점(龜占)에서 거북껍데기를炙하여 생긴 균열로 점을 읽는 체계의 하나인 사조(四兆)를 설명한다. 방조·공조·의조·궁조의 네 가지로 나뉘어 각각 행동의 방향, 이미 이루어진 결과, 마땅한 일, 긴장과 이완의 상징을 점친다. 주례의 기록을 근거로 하되, 궁·공·의 삼조의 구체적 명칭 유래는 문헌상 확인되지 않는다고 밝혔다. 점이의 이편(二篇)에 견주어 사조를 해석한 점이 눈에 띤다.

원문

方兆[주:陳注卜其行事之方]功兆[주:卜其因成之兆]義兆[주:卜其當爲之宜]弓兆[주:取諸張弛之象○互三兆]
[주:周禮卜師掌開龜之四兆一曰云云注開開出其占書也經兆百二十體今言四兆者分之爲四部若易之二篇開籥見是謂與其云弓功義弓之名未聞]

엔티티 후보

불확실한 어휘

구사체점

한글 번역

봄에는 거북의 뒤쪽 왼쪽을 가지고 점치고, 여름에는 앞쪽 왼쪽을, 가을에는 앞쪽 오른쪽을, 겨울에는 뒤쪽 오른쪽을 가지고 점친다.

독음

춘점후좌하점전좌추점전우동점후우

의미

춘추戦國시대의 점술 문헌으로, 거북 등갑의 사방을 사계절에 따라 구분하여 점을 보는 방법이다. 봄에는 後左(뒤왼쪽), 여름에는 前左(앞왼쪽), 가을에는 前右(앞오른쪽), 겨울에는 後右(뒤오른쪽)를 각각 점 찌는 부위로 삼는다. 注에서는 《중용》의 ‘蓍龜動乎四體’의 말을 인용하며, 郑玄이 四體를 거북의 사지(四肢)라고 주석한 것을 전거로 삼았다. 거북 등갑의 특정 부위에 열을 가해 균열의 모양을 살피는 점법으로, 계절마다 점을 보는 부위를 전환하는 상응(相勝)의 원리를 내포한다.

원문

春占後左夏占前左秋占前右冬占後右
[주:中庸見乎蓍龜動乎四體鄭注四體謂龜之四體云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사시질

한글 번역

봄에는 두통이 많고, 여름에는 피부 가려움증과 옴이 많으며, 가을에는 학질과 추위가 많고, 겨울에는 기침과 숨가쁨이 많다.

독음

춘유소수질 하유양제질 추유학한질 동유수상기질

의미

춘추전국시대 주례의 서적에 실린 계절별 유행 질병에 관한 기록이다. 봄에는 두통(소두질)이, 여름에는 피부 가려움증과 옴(양제질)이, 가을에는 말라리아와 같은 질환과 한랭 질환(학한질)이, 겨울에는 기침과 숨참(상기질)이 발생한다고 서술하였다. 이는 고대 중국에서 계절의 변화와 질병 발생의 상관관계에 대한 의학적 관찰을 보여주는 중요한 기록이다. 주에서는 소두질이 두통이고, 상기질이 기침과 숨가쁨임을 설명하고 있다.

원문

春有痟首疾夏有痒疥疾秋有虐寒疾冬有嗽上氣疾
[주:周禮疾醫掌養萬民之疾病四時皆有癘疾云云注首疾頭痛上氣逆喘也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

요병사난

한글 번역

스스로의 의견을 고집하면서 의원을 신뢰하지 않음[주:첫째 난관] 몸을 삼가지 않는 것[주:둘째 난관] 뼈마디가 약하여 약을 쓸 수 없는 것[주:셋째 난관] 편안함을 좋아하고 노동을 싫어하는 것[주:넷째 난관] [후한서 곽우전] 태의를 엮으로 삼아 귀인들을 치료하였으나 때로 낫지 않자, 제후가 그 사연을 문책하였다. 이에 답하기를 “선의(醫療)를 말함은 곧 의(意, 뜻)라. 피부절리(腠理)가 지극히 미세하여 기운을 따라 교묘함을 쓰는데, 바늘돌침(鍾石) 사이에 격一发의 오차라도 있으면 바로 어긋난다. 신기가 마음 속에 저장되고 손과 사이에서 결과를 얻을 수 있으나, 말로 전할 수는 없으니이다. 귀인은 높은 자리에 있어 우리를 내려다보니, 신하들은 두려움으로 받들게 된다. 그 치료에도 네 가지 난관이 있으니, 바늘에는 분寸이 있고, 때로는 파수(破漏)가 있으며, 겁먹은 마음을 더하고 조심하는 지지가 더해지니, 신하의 뜻으로서도 오히려 다하지 못하는데 하물며 병이야 어찌 되겠는가. 이것이 바로 낫지 않는 이유이다.”

독음

자의기이이자임의 장신불근 장골절불강 불능사약 호일오로

의미

후한서의 곽우전에서, 곽우 태의서가 귀인들을 치료할 때 네 가지 난관을 제시한다. 첫째 환자가 자기 주장을 고집하며 의사를 믿지 않는 것, 둘째 몸을 조심하지 않는 것, 셋째 체질이 약해 약의 효과를 발휘할 수 없는 것, 넷째 안일과 게으름으로 치료를 꺼리는 것이다. 또한 의료행위의 본질이 정밀함과 직관에 근거하며, 권위의 위압감이 오히려 치료 효과를 저해한다고 지적한다. 이 사상은 환자의 협력 없이는 의료가 성공할 수 없다는 근대적 의료관의 싹을 보여준다.

원문

自用其意而不任醫[주:一難也]將身不謹[주:二難也]骨節不彊不能使藥[주:三難也]好逸惡勞[주:四難也]
[주:後漢書郭玉傳爲太醫丞醫療貴人時或不愈帝詰問其狀對曰醫之爲言意也滕理至微隨氣用巧鍼石之間毫芒卽乖神存於心手之際可得解而不可言也夫貴者處尊高以臨臣臣懷怖懾以承之其療也有四難焉云云鍼有分寸時有破漏重以恐懼之心加以裁愼之志臣意且猶不盡何有病哉此其所以不愈也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

약사경

한글 번역

하나는 임금, 둘은 신하, 셋은 보좌, 넷은 사자가 된다.

독음

일군이신삼좌사사

의미

한의학에서 약물 배오(配伍)의 기본 원칙을 나타낸 것으로, 처방 속 약물 구성의 위계를 설명한다. 여러 약물을 함께 사용할 때 그 역할과 서열을 임금·신하·보좌·사자의 네 등급으로 구분하여, 약물 상호 간의 주종 관계와协同 작용을 규명한 한의학의根本 원리이다.

원문

一君二臣三佐四使

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불확실한 어휘

농가사서

한글 번역

범승지의 농예 서적[2권] 최측의 곡물 시험법[4권, 월별로 2권] 위씨의 월록[간결한 데 부족함이 있음, 위행규의 보생월록 1권] 제민요술[번잡하고 소홀한 폐단이 있음, 작가섭협(賈思勰)이 지은 요술 10권]

독음

범승지종예치지 서[이권] 최측시곡지법[사인월분이권] 위씨월록[상어간결 위행규보생월록일권] 제민요술[폐재유소 작가섭협[설]요술십권]

의미

이 글은 고대 중국의 네 가지 주요 농서(농가사서)를 열거한 서지 목록이다. 1) 한(漢)대 범승지의 종예서 2권, 2) 후한 말~위(魏)대의 인물 최측이 지은 시곡법 4권, 3) 위씨 월록과 위행규의 보생월록 1권, 4) 북위(北魏)의 작가섭협이 지은 제민요술 10권이다. 본문 아래 주석에는 송(宋)대 서적목록인 중흥서목의 기록을 덧붙여, 중흥서목의 저자 한악이 여러 농서를 모아 풍토와 농업을 기록하였으나 축산과 수산에 관한 기록은 빠져 있음을 비판하고 있다.

원문

汜勝之種藝之書[주:二卷]崔寔試穀之法[주:四人月分二卷]韋氏月錄[주:傷於簡缺韋行規保生月錄一卷]齊民要術[주:弊在迂疏賈思協[주:勰]要術十卷]
[주:中興書目韓鄂采諸家農書紀風雲之候錄種樹之法不及方書畜產之事天禧中頒其書於諸道鄂自序曰徧閱群書爾雅則言土產月令序彼時宜採云云]

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불확실한 어휘

치야사법

한글 번역

그 법을 반포한다. 풀은 베어 없애고, 나무는 깎아 제거하며, 바람으로 씨를 뿌리고, 흙으로 뿌리를 덮는다. 그 시기를 따른다. 겨울에는 갈고, 봄에는 심고, 여름에는 두릅하고, 가을에는 거두며, 아침에는 돌보고 저녁에는 과제하며, 한 달을 놓고考核하고 열흘을 모아 회합한다. 그 힘을 알려 보인다. 부지런한 자에게는 수고한 대로 하고, 나태한 자에게는 分발하게 하며, 같이 엉켜互助하게 하고,田을 옮겨救助한다. 그努劳을 서열 짓는다. 아래에서는 公事를考核하여 위에 이를 보우고, 위에서는 祿食을 제정하여 아래에 이를 돌려준다.

독음

반기제공언위초축이제목풍이포종토이부근추기시동경춘충하온추획조준석과월고순회주:동갈춘심하온추획조준석과월고순해월고순대)

의미

치야사법은 서원(書院)이나 향촌 공동체에서 다스리는 田野(농토)의 네 가지 관리 원칙이다. 법의 반포, 시기의 준수, 노동의 分配合, 공로의 서열 정립을 내용으로 한다. 풀 제초와 나무 제거, 바람에 씨 뿌리기, 흙으로 뿌리 덮기 등 구체적 농사 방법을 제시하고, 동·춘·하·추 사계 농작 일정을 규정하며,勤劳者와懒惰者의 차별化管理와耦耕(엉겨 함께 갈기) 등 공동 노동 방식, 그리고 아래에서 위로 성과를 보고 위에서 아래로俸禄을 내리는，上下疏通 구조를 설명한다. 옥해(玉海)에서遂氏의稻八稼와택지(澤田) 논의와 결부하여 인용한 것으로 보인다.

원문

頒其法[주:芟以殄草剔以除木風以布種土以附根]趨其時[주:冬耕春種夏耘秋穫朝循夕課月考旬會]宣其力[주:勤者勞之惰者勉之合耦助之移田救之]敍其勞[주:下稽公事達之於上上制祿食復之於下]
[주:玉海求遂氏治野之法修稻八稼澤之政云云頒其法也云云趨其時也云云]

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불확실한 어휘

물지사의

한글 번역

황백색 흙은 조를 심는 것이 좋고, 검은 땅은 밀을 심는 것이 좋으며, 푸른 빛깔과 붉은 빛깔의 흙은 콩을 심는 것이 좋고, 낮은 습윤한 땅은 벼를 심는 것이 좋다.

독음

황백의중화 흑분)의중맥 창적)의중숙 오천)의중도

의미

토지 색상과 지형에 따라 심을 농작물을 맞추어야 한다는 원리이다. 황백색 토양에는 조, 검은 훍에는 밀, 푸른빛·붉은빛 토양에는 콩, 저습한 땅에는 벼가 적합하다고 기록하고 있다. 이는『주례』，草人篇의 토양 개선 관련 기술에서 유래한 것으로, 토지의 외형적 형색을 관찰하여 작물 배분 원칙을 세운다.

원문

黃白宜種禾黑墳宜種麥蒼赤宜種菽洿泉宜種稻
[주:周禮草人掌土化之法以物地相其宜而爲之種注土化化之使美若汜勝之術以物地占其形色爲之種又載師注援神契云五嶽藏神四瀆含靈五土出利以給天下云云]

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불확실한 어휘

사곡

한글 번역

흑조·비·기장·기(를) 서로 어우르고, 또 수수·기장·벼·조(를) 갖추었으니

독음

화비미기 / 우서직도량

의미

《시경》〈생민〉편의 ‘탄강가종’ 시구를 인용하여 후稷이 하늘로부터 받은 네 가지 좋은 곡식 종류를 나열하고, 아울러 수수·기장·벼·조(黍稷稻粱)의 이름도 덧붙였다.

원문

和秠糜芑
[주:詩誕降嘉種箋后稷以天爲己下此四穀]
又黍稷稻粱

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불확실한 어휘

변수미사인

한글 번역

역아(는 취수와 연수가 합쳐진 것을 알아냈고), 이덕유(는 석두성 아래 물이 금산의 샘물이 아님을 알았고), 육우(는 양자강 물이 남랭의 물이 아님을 알아냈으며), 포원(은 부수와 강수가 섞인 것을 알아냈으니)

독음

역아[주:취연지합을 앎] 이덕유[주:석두성하수비금산천의수] 육우[주:양자강수비남랭지수의 앎] 포원[주:부수여강수잡을 앎]

의미

물의 맛을 식별할 수 있었던 네 명의 유명한 인물이다. 역아는 제齐의 희공에게 요리 맛을 알아채게 했던 재상의 심복이었고, 이덕유는 당나라 명신으로 정치적 안목뿐 아니라 풍류에도 조예가 깊었으며, 육우는 오호十六茶경의 저자로 문히茶聖으로 불렸다. 포원은 삼국時代의 제철 명수로 知劍을 능가했다. 이들은 각각 특정水域의 고유한 맛을 기억하고 구분하는 재주가 있어, 물만 맛봐도 그 출신지를 판별할 수 있었다고 전해진다.

원문

易牙[주:知淄澠之合]李德裕[주:知石頭城下水非金山泉]陸羽[주:知揚子江水非南泠之水]蒲元[주:知涪水與江水之雜]

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불확실한 어휘

사부지정미

한글 번역

백성이 닭·돼지 등의 고기를 먹고, 사슴은 땅에 나는 풀이 달콤하다고 여긴다. 뱀은 작은 벌레를 좋아하고, 독수리와 까마귀는 쥐를 좋아한다. 주자가 말하기를, 백성이 습한 곳에서 자면 허리 통증을 앓고, 물고기는 오히려 그럴 수 없으니 과연 그럴까. 나무 위에 서면 원숭이는 떨며 두려워하니 과연 그럴까. 이 셋当中 누가 올바른 거처를 안다고 할 수 있겠는가, 하는 말이 있다. 넷当中 누가 올바른 맛을 안다고 할 수 있겠는가. 원숭이가 여우원숭이를 마치 사슴과 사슴이 서로 교미하듯 여기듯이, 뱀은 물고기와 어울려 노는 것처럼 여기지 않겠는가. 미모의毛嬙과麗姬를 사람들이 아름답다고 하지만, 물고기는 그것을 보고 깊이 속으로 들어가 버리고, 새는 그것을 보고 높이 날아가고, 사슴은 그것을 보고 민첩하게 달아난다. 넷当中 누가 천하의 올바른 색깔을 안다고 할 수 있겠는가.

독음

민식추환미루식전선질자감대치아체서

의미

莊子의「齊物論」에서 발췌한 글이다. 같은 대상에 대해서도 종마다 느끼는 바가 다르다는 사상을 논한 작품이다. 사람은 고기가 달콤하고 사슴은 풀이 달콤하며, 뱀은 작은 벌레를, 독수리는 쥐를 좋아한다. 물고기는 습한 곳에서 편안하고 원숭이는 나무 위에서 불안해한다. 세상의 아름다운 것으로 일컬어지는毛嬙·麗姬도 물고기·새·사슴에게는 무서운 존재일 뿐이다. 결국 누가 올바른 곳·맛·색을 안다고 말할 수 있겠는가 하는 허심탄린의 반문을 담고 있다. 인식의 상대성을 역설한 고전적 사변이다.

원문

民食芻豢麋鹿食薦蝍且甘帶鴟鴉嗜鼠
[주:莊子民濕寢則腰疾偏死鰌然乎哉木處則惴慄恂懼猨猴然乎哉三者孰知正處云云四者孰知正味猨猵狚以爲惟麋與鹿交鰌與魚游毛嬙麗姬人之所美也魚見之深入鳥見之高飛麋鹿見之決驟四者孰知天下之正色哉]

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불확실한 어휘

손승우부유소사해

한글 번역

남쪽의 꽃게, 북쪽의 붉은 양, 동쪽의 새우와 물고기, 서쪽의 대추와 밤.

독음

남지 유모 북지 홍양 동지 하어 서지 조율

의미

오대(五代) 십국(十國) 시대 오월(吳越)의 장수 손승우가 절우(浙右, 저장성 일대)에서 연회를 베풀 때, 음식 자원을 사방(동서남북)으로 열거하며 ‘사방의 풍요로움을 작은 사해(四海)로 가질었으니’라고 자축한 기사이다. 저주에는 남해의 생강, 북해의 소금, 서해의 채소, 동해의 고래를 즐겼다는 하(夏)나라 걸과 상(商)나라 주의 옛 풍습을 인용하며, 손승우의 연회도 이에 필적한다는 맥락이다. ‘富有小四海(부유소사해)’는 네 방언의 보물을 한 자리에 다 갖추었다는夸張 표현이다.

원문

南之蝤蛑北之紅羊東之蝦魚西之棗栗
[주:淸異錄孫節度承祐在浙右會食指盤筵謂客曰今日坐中云云可謂富有小四海矣○尸子云桀紂食必南海之薑北海之鹽西海之菁東海之鯨見侯鯖錄]

엔티티 후보

불확실한 어휘

주옹식사색

한글 번역

붉은 쌀, 흰 소금, 초록색 아욱, 자주빛 수리后退.

독음

적미백염녹규자륙

의미

제나라 주옹이 산중에 은거하면서 먹던 네 가지 음식이다. 붉은 쌀·흰 소금·초록 아욱·자주 수리后退라는 네 가지 색깔을 띤 단순한 식재료를 먹으며 살았다. 왕검과의 문답에서 주옹은 가장 맛있는 음식으로 ‘봄초의 이른 부추, 가을말의 늦은 배추’를 꼽았다. 이는 사치보다는 자연스러운 제철 식재료를 즐기는 검소하고 담백한 식문화를 보여주는 일화이다.

원문

赤米白鹽綠葵紫蓼
[주:南史齊周顒隱錄山王儉謂曰卿在山中何所食答曰云云又問何者爲佳曰春初早韭秋末晚菘]

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불확실한 어휘

부식사육

한글 번역

첫째, 직접 눈으로 보고 죽인 것이면 먹지 아니하고, 둘째, 소문을 듣고 죽인 것이면 먹지 아니하며, 셋째, 남자가 오직 나를 위해서 죽인 것이면 먹지 아니하고, 넷째, 집에서 이유 없이 죽인 것이면 먹지 아니한다.

독음

일자 증견살즉불식, 이자 증문살즉불식, 삼자 인전위아살즉불식, 사자 가무고살즉불식

의미

부식사육(四肉)이란 네 가지 살생과 관련된 고기를 먹지 않는 불교 식이 금기로, 직접 목격·들어 안杀人畜生肉을 먹지 않는다는 내용이다. 이러한 금기는 상식적인 식습관을 유지하면서도 중생에 대한殺害의 마음을 없애려는 실천 방편으로 설명된다.

원문

一者曾見殺則不食二者曾聞殺則不食三者人專爲我殺則不食四者家無故殺則不食
[주:問奇類林云不食四等肉云云如是而戒旣不癈常食且於象生無殺害意]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사자각득일체

한글 번역

네 선비가 각각 하나씩 얻었다. 준은 글씨，得到了筆。測는 문장，得到了文。㲋(伊)는 의미를，得到了義。曜는 술을得到了酒。 [주] 남조(劉宋)의 예언지(顏延之)가 문제(文帝)가 부르자 가지 않으려 했으며, 늘 날이면 술집에 들어가서 상의를 벗고 장송가를 불렀다. 어느 날 황제를 알현하니, 황제가 여러 선비들의 재주를 물었고, 답하여 말했다. 어찌상지(何尙之)가 누가… 「그 대궐의 미치광이가」라고 물으니, 답하기를 “그 미치는 것은 따를 수 없다”[라고 했다].

독음

사자각득일체 · 준득필측득문이다득의요득주

의미

네 명의 선비가 각각 서로 다른 재능을 갖추었음을 서술한 기사. 준은 서예, 측은 문학, 이(㲋)는 경의(義)의 해설, 요는 술을 잘嗜함을 얻었다. 이는 『세설신어』 등에 보이는 미천한 선비들이 각각 특기에서 드러난 일面을 가진다는 고사이다. 조연의 예언지는 이러한 도식적 서술을 확인하며, 미치광이 같은 예언지 자신의 풍류를 미치는 것으로 평가한 일화를 덧붙인다. 네 사람 각자의 재능을 열거한 후 그것이 미치지 못함을 반전시키는 구조.

원문

浚得筆測得文㲋得義曜得酒
[주:宋顏延之文帝召之不肯詣常日入酒店裸袒挽歌他日入見帝帝問諸士才能對曰云云何尙之因問誰得卿狂答曰其狂不可及]

엔티티 후보

불확실한 어휘

목씨사진미

한글 번역

목영의 네 아들을 노래한다. 첫째는 낙(치즈)质(우유에서 만든酥)[가]’, 둘째는 소(버터), 셋째는 온소(양조주), 넷째는 유부(유청발효식품)를 사랑한다.[주:목영의 네 아들은 모두 도를 지키고 의를 행하여 이름이 났다. 최祐甫가 목씨를 칭송하기를, 아들들이 예학을 강론하고 아우들은 모두 화순순수하였다. 세상 사람들이 이들을 진미(진짜 미각)로 보았다. 첫째를 낙에 비유한 것 등이다.]

독음

목영자찬뇌질소원온소상유부

의미

목영의 네 아들이 각기 다른 네 가지 우유 발효식품을 즐겼다는 뜻으로, 이를 세속에서는 그 아우들의 인품과 학식이 화합 순수하여 진미에 비유한 것이다. 낙·소·온소·유부는 모두 유가공품으로, 원문에서는 한자에 주석을 가하여 각각酪·酥·醞醄·乳腐임을 밝히고 있다.

원문

穆寧子贊[주:酪]質[주:酥]員[주:醞醄]賞[주:乳腐]
[주:穆寧四子皆以守道行誼顯崔祜甫爲穆氏曰子講藝記兄弟皆和粹世人以珍味目之贊爲酪云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

이명사자

한글 번역

왕창의 아들名叫(혼, 자는 중현)과 남의 아들名叫(심, 자는 도충) 및 백부 아들名叫(묵, 자는 거정)과 또다른名叫(심, 자는 허도)는 모두「현默冲虚」의 뜻으로 지어 이름에 그 사상을 담았다. 양유직은 네 아들을 각각 春·夏·秋·冬의 의미에 따라名叫(발, 자는 춘으로 봄을 뜻함)·名叫(가, 자는 하로 여름을 뜻함)·名叫(수, 자는 추로 가을을 뜻함)·名叫(엄, 자는 동의로 겨울을 뜻함)라 명명하였다.(注解: 위지의 왕창은 아들과 조카에게 이름을 지어谦遜함을 보여주고자 하였다. 唐書에 의하면 양유직이 네 아들의 이름을 정하면서 발은 봄을 뜻하게 하였다는等内容이 있다.)

독음

왕창자혼(중현)심(도충)형자묵(거정)심(허도)양유직자발(춘위)의)가(하위)의수(추위)의엄(동위)의)

의미

魏의 王昶은 아들과 조카에게 渾·深·默·沈 등 부드럽고 소박한 글자를 사용하여 玄默冲虚(깊고 고요한 덕)의 사상을 드러냈으며, 唐書의 양유직은 아들에게 春·夏·秋·冬을 상징하는 글자를 이름지었다. 이는 이름 자체에 도덕적 포부를 담겠다는命名工夫의 예시이다.

원문

王昶子渾[주:中玄]深[주:道冲]兄子默[주:居靜]沈[주:虛道]
[주:魏志王昶字文舒爲其子侄作名皆依謙以見其意名兄子默字居靜云云遂作書戒之曰以玄默冲虛欲使汝曹稱名思義]
楊惟直子發[주:以春爲義]假[주:以夏爲義]收[주:以秋爲義]嚴[주:以冬爲義]
[주:唐書楊惟直名四子曰云云發以春爲義云云范宗瀚責彭乘訓子書曰王氏之子琪珪玘瓘器盡璠璵韓氏之子綜絳縝維才皆經緯非蔭而得由學而然北史魏高祖名子曰恂愉悅懌崔光名子曰勵勖勉高祖謂光曰我兒名傍皆有心卿兒名傍皆有力答曰所謂君子勞心小人勞力上大悅]

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불확실한 어휘

부여자사사

한글 번역

귀한 것이 천한 것만 못하고, 부한 것이 가난한 것만 못하며, 슬기로운 것이 사색하는 것만 못하고, 벼슬이 한가한 것만 못하다.

독음

귀불여천 부불여빈 지불여사 사불여한

의미

唐末五代 시기의 관인(士大夫)이 남긴 처세 격언이다. 사회적 지위와 재력, 才智, 관직이 오히려 부담과 고통을 준다는 뜻으로, 귀함·부함·지혜·벼슬이 각각 비천함·가난함·사색·한가의 가치보다 못하다는 반전적 서사이다. 이는 管仲의 ‘衣食足而知榮辱’를 연상시키며,名利와 관직에 매달리기보다 검소하고 한가한 삶을 오히려 귀하게 여기는 유가적 소박 사상을 반영한다. 주석에 따르면 이 말은 嚴刑·正科責任·軀役 네 가지를 가리킨다는데, 이는 관직生活中的 구체적 부담을 의미한다.

원문

貴不如賤富不如貧智不如思仕不如閑
[주:侯鯖錄唐末五季士大夫有言曰云云謂嚴刑正科責任軀役四事也其志有心]

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불확실한 어휘

화응사상

한글 번역

화응사상 한위공(수릉광)·왕기공·왕형공·진수공이 동시에 모여 화초를 감상하였다. 《후산담종》에 이르기를, ‘광릉의 작약 중에 황색 허리에 분별이 있어 금태완(金纏腰)이라 하는 것이 피어나면, 그해 성중에 재상이 나타난다.’ 네 공이 과연 그 예감을 응验하였다. 《몽시필담》에 이르기를, ‘한위공이 자정전 학사로 화남地方의 목사가 되어 후원의 작약 한 그루가 네 갈래로 나뉘어, 각각 하나씩 피었는데, 위아래는 붉고 가운데는 노란 수술이 사이에 끼어 있었다. 공이 이상하게 여겨 자리를 베풀어 네 손님을 불러 함께 감상하니, 사화(四花)의 기쁜吉祥에 응하고자 함이었다. 연회 중에 네 꽃을 잘라 네 손님이 각각 한 꽃을 머리에 꽂으니, 성대한 모임이었다. 이후 삼십 년 사이에 네 사람이 모두 재상이 되었다.’ 《묵객휘술》에도 같으니, 《보필담》에 이르기를, ‘당시 양주의 작약에 이 일품이 없었으니, 금전완(金纏腰)이라 하였다. 그때 왕기공이 대리사 평사로 통판이고, 왕형공이 대리 평사로 겁판이었는데, 모두 소집되었으나 손님이 한 명 부족하였다.鈴轄諸司使 중 최 연장자를 골라 수를 채웠으나, 이튿날 아침 재아에 그鈴轄자가 갑자기 복통설사(寫)를 일으켜 오지 않으니, 손님 명부를 펼쳐 朝官 중에 합당한 자를 구하였다. 손님 중에 朝官이 없었는데,唯有 진수공이 그때 대리사丞이었으므로 마침내 함께 모이게 되었다.’

독음

화응사상 한위공(주:수릉광) 왕기공 왕형공 진수공(주:동시회상) [주:후산담종] 광릉작약유변황요자호금태완출칙성중당유상재 사공과응기조 몽시필담 한위공이자정전학사수화남후원중작약일간분사기기각일화상하홍중간황웅간지공이의개일회초사객이상을응사화지서지중연전사화사객각추일화심위성집후삼십년대사인개위상재 [주:우견묵객휘슬] [주:보필담] 당시양주작약미유차일품위지금전완시왕기공위대리사평사통판 왕형공위대리평사겁판개소지尙소일객이령할제사최장수취이충수 명일조아 할할자갑상폭설부지지명취객력구일조관족지과객중무조관유진수공시대대리사丞수명동회

의미

이 기사는 네 사람이 함께 사화(四花)를 감상한 후 모두 재상이 되었다는 유명한 고사에서 비롯되었다. 금전완 작약이 피면城中에 재상이 나타난다는 전설적 예감이 있었고, 한위공이 네 갈래로 갈라져 피어난 이상한 작약을 보고 네 손님을 불러 함께 감상하였다. 그 사십 년 후 네 사람이 모두宰相이 되었으니, 기쁜祥瑞의 응험으로 전해졌다. 특히 마지막 한 명을 구할 때 급히 대리사丞이던 진수공이 끼워 넣어진 사연이 아는 바, 원래 한위공의 수군에 의해 정해진 자리가 아니었음에도 모두 재상이 된 우연과 인연의 교감을 보여준다.

원문

韓魏公[주:守陵廣]王岐公王荊公陳秀公[주:同時會賞]
[주:后山談叢廣陵芍藥有辨黃腰者號金帶團出則城中當有宰相四公果應其兆○夢溪筆譚韓魏公以資政殿學士帥淮南後園中芍藥一幹分四岐岐各一花上下紅中間黃蕊間之公異之開一會招四客以賞之以應四花之瑞至中筵翦四花四客各簪一花甚爲盛集後三十年間四人皆爲宰相○又見墨客揮犀○補筆談當時楊州芍藥未有此一品謂之金纏腰時王岐公爲大理寺評事通判王荊公爲大理評事僉判皆召之尙少一客以鈐轄諸司使最長遂取以充數明日早衙鈐轄者甲狀暴泄不至命取客歷求一朝官足之過客中無朝官唯有陳秀公時爲大理寺丞遂命同會]

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불확실한 어휘

채국사시

한글 번역

3월 상인일에采摘하면 옥영이라 이름하고, 6월 상인일에采摘하면 용성이라 이름하며, 9월 상인일에采摘하면 금정이라 이름하고, 12월 상인일에采摘하면 장생이라 이름한다.

독음

삼월 상인 채일 위옥영 육월 상인 채일 위용성 구월 상인 채일 위금정 십이월 상인 채일 위장생

의미

국화를 사시절에 따라采摘하는 시기와 명칭을 적은 글이다. 상인일(상서의달 초일)에采摘한 국화는 계절마다玉英·容成·金精·長生으로 불렸으며, 각각의 국화는 長壽와 通神의 효능이 있다고 전해진다.王子喬가 감국을 활용한 長壽方을 전수했다는 주석이 붙어 있다.

원문

三月上寅采曰玉英六月上寅采曰容成九月上寅采曰金精十二月上寅采曰長生
[주:王子喬甘菊方服之長壽食之通神]

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불확실한 어휘

복령사변

한글 번역

소나무 수지가 땅 속으로 들어간 지 천 년이 지나면 복령이 되고, 다시 천 년이 지나면 호박이 되며, 다시 천 년이 지나면 석담이 되고, 다시 천 년이 지나면 위희가 된다.

독음

소지입지천년변위복령천년변위호박천년변석담천년변위희

의미

이 글은 소나무 수지가 땅 속에서 천 년마다 한 단계씩 변하여 복령·호박·석담·위희 순서로 변화한다는 자연 변질 설을 기록한 것이다. 현대 과학에서 이는 사실이 아니나, 고대 중국·한국에서 광물과 약재의 기원을 설명하던 자연철학의 일환이다.

원문

松脂入地千年變爲茯苓千年變爲琥珀千年變石膽千年變爲威喜

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불확실한 어휘

구기사명

한글 번역

봄에는 천정자라 이름하고(줄기를 채취한다) 여름에는 구기라 이름하고(잎을 채취한다) 가을에는 각로지라 이름하고(열매를 채취한다) 겨울에는 지골피라 이름한다(뿌리를 채취한다) [주:『광운』에서 나왔다]

독음

춘명 천정자(주:채조) 하명 구기(주:채엽) 추명 각로지(주:채실) 동명 지골피(주:채근) [주:출 광운]

의미

구기나무는 계절에 따라 부착하는 부위에 따라 다섯 가지 이름으로 불린다는 내용을 『광운(廣韻)』에서 인용한 것春天的芽苗稱為天精子, 채취 부위는 줄기이고, 여름에 잎을 따枸杞라는 이름으로, 가을에 열매를 따却老枝라는 이름으로, 겨울에 뿌리 껍질을 따地骨皮라는 이름으로 불린다. 이는 구기가 사계절 내내 약용部位가 달라 한식어 관용적 표현으로 기억 전달된 고어적 용례다.

원문

春名天精子[주:采條]夏名枸杞[주:采葉]秋名却老枝[주:采實]冬名地骨皮[주:采根]
[주:出廣韻]

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자사종

한글 번역

杜蔗[보라빛이면서 부드럽고 맛이 좋아 주로 엿을 만드는 데 쓴다] 西蔗[엿을 만드는 데 쓸 수 있으나 빛이 엷어 귀하지 않다] 艸蔗[본초에서 예사(荻蔗)라 하고 사탕을 만들 수 있다] 紅蔗[본초에서 곤륜사(崑崙蔗)라 부르며 바로 생식할 수 있다] [주:洪景盧의 五筆에서 나온다]

독음

두사 서사 율사 홍사

의미

사탕수수의 네 가지 종류를 소개한 기사로, 두사는 품질이 가장 좋아 엿의 원료로 적합하고 서사는 색이 엷어 품질이 낮으며, 율사는 사탕製造가 가능하고 홍사는 곤륜사라고도 하여 생식에 적합하다. 홍경로의 오필에서 발췌한 것이다.

원문

杜蔗[주:紫嫩味佳專用作霜]西蔗[주:可用作霜色淺不貴]艻蔗[주:本草荻蔗可作沙糖]紅蔗[주:本草名崑崙蔗正可生啖]
[주:出洪景盧五筆]

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불확실한 어휘

빈랑사공

한글 번역

정신 없으면 취하게 하고[주:매 식사마다 얼굴이 붉어지니 마치 술을 마신 것과 같다] 취한 자를 정신 있게 한다[주:술 후 이것을 씹으면 남은 취기가 즉시消散한다] 배고프면 배부르게 하고[주:배고플 때 먹으면 기력이 충만해진다] 배부르면 배고프게 한다[주:식사 후 먹으면 체해서 고여 쌓이지 않는다]

독음

행能使취酒后嚼之餘酲頓散飢能使포식후食之則不致停積

의미

이 글은 빈랑(檳榔)의 네 가지 효능을 열거한다. 각각의 역설적 功能을 설명하면서 식사 시 얼굴이 붉어지는 현상, 술 후 씹으면 해독이 되는 효과, 배고플 때 먹으면 기력이 충만해지는 작용, 식후에 먹으면 소화를 촉진하는 功能을 기록하였다. 이후 여러 고전에서 빈랑의産地와 쓰임을 인용하며, 특히北方 지역에서는 빈랑이生産되지 않고 性이不适合하여北方 한랭지대에 적합하지 않음을 지적한다. 대조적으로 南靈은 강남地方의湿熱之氣를 막고痞滞를 풀며, 또한 한랭을 막고疔瘡독을 풀며 충치를 죽이는等多方面的 功能을 갖추어 동서남북 사람들이代茶로嗜好玩味하므로 그 功能이 빈랑을 능가한다고 설명한다. 待客之禮에서 반드시 先進으로 차상하던 풍습이 유사하게 적용됨을 보여주며, 빈랑과 南靈의 관계는 원문과의 차이점을 이해하는 핵심이다.

원문

醒能使醉[주:每食則熏然頰赤若飮酒]醉能使醒[주:酒後嚼之餘酲頓散]饑能使飽[주:饑而食之則充然氣盛]飽能使饑[주:食後食之則不致停積]
[주:論其德則賦性疏通而不洩氣稟味嚴正而有餘甘有是德故有是故也○周成雜字檳榔果也似螺可食○左思賦檳榔無柯椰葉無蔭○嶺表錄異交州地溫不食此無以祛章癘廣州亦然○天中記南海地氣暑濕人患痞滯故常噉檳榔○南中八郡志檳榔土人以爲貴款客必先進若邂逅不設用相嫌恨○嘗見倭人書以此四語贊南靈之功似是套襲於此也然檳榔只產於廣南其性又不宜於北方高寒之地南靈則非但禦瘴濕銷痞滯又能禦寒解瘡毒殺蟲故東西南北之人無不嗜好以代茶名其功勝於檳榔其所謂款客先進者亦似之矣]

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불확실한 어휘

죽유사미

한글 번역

대나무는 뿌리가 단단하여 덕을 심고, 성품이 곧아서 몸을 세우며, 마음이 비어 있어서 도를 체득하고, 마디가 곧고 단단하여 뜻을 세운다. [주: 백거이가 『양죽기』에서 이르기를, 군자가 그 뿌리를 보면 옮기려 해도 뽑히지 않는 선한 덕을 세운 사람을 생각하고, 그 성품을 보면 치우치지 않는 중립을 지키는 사람을 생각하며, 그 마음을 보면 활용하고 겸허히 받아들이는 사람을 생각하며, 그 마디를 보면 평탄할지 위태할지에 관계없이 명망과 행실을 갈고 닦는 사람을 생각하게 된다.]

독음

죽본고고이수덕죽성직직이입신죽심공공이체도죽절정정이입지

의미

이 글은 백거이(白居易)의 『양죽기(養竹記)』에서 발췌한 것으로, 대나무 네 가지 특성을 군자의 덕행과 대응시킨다. 뿌리가 단단한 것은 뽑히지 않는 선한 덕을 세우는 것, 성품이 곧은 것은 치우치지 않는 중립을 지키는 것, 마음이 비어 있는 것은 겸허히 수용하는 것, 마디가 곧고 단단한 것은 평탄하든 위험하든 명망과 행실을 갈닦는 것과 각각 대비된다. 대나무를 통해 군자의修身 준을 가르치는 고문헌이다.

원문

竹本固固以樹德竹性直直以立身竹心空空以體道竹節貞貞以立志
[주:白居易養竹記云云君子見其本則思善建不拔者見其性則思中立不倚者見其心則思應用虛受者見其節則思砥礪名行夷險一致者]

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불확실한 어휘

매화사귀

한글 번역

매화는 희소한 것을 귀하게 여기고 번성한 것을 귀하게 여기지 않으며, 오래된 것을 귀하게 여기고 어린 것을 귀하게 여기지 않고, 마른 것을 귀하게 여기고 뚱뚱한 것을 귀하게 여기지 않으며, 피지 않은 것을 귀하게 여기고 활짝 핀 것을 귀하게 여기지 않는다. (주: 또한 매화에는 네 가지 덕이 모두 갖추어져 있다. 처음 꽃눈이 나는 것은 ‘원(元)’이고, 꽃이 피는 것은 ‘형(亨)’이며, 열매를 맺는 것은 ‘리(利)’이고, 익는 것은 ‘정(貞)’이다. 『삼재도회』에서 나왔다.)

독음

매화사귀, 귀희불귀범 귀로불귀능 귀수불귀비 귀함불귀개,우매구사덕 초생루위원개화위형결자위리성숙위貞출삼재도회

의미

이 글은 매화 감상 및 매화 그리기에서 귀하게 여기는 네 가지 기준을 제시한다. ‘疏’(희소), ‘老’(오래됨), ‘瘦’(여위어 아름다움), ‘含苞’(꽃대가 피지 않은 상태)이 네 가지 핵심이다. 이는 비록 꽃이 활짝 핀 화려함을 추구하는 일반적인 미와 달리, 초봄 서리 아래 작은 꽃봉오리를 갖추고 활짝 피지 않은 ‘여린 숨결’과 같은 상태, 즉 절제와 초상이 있는 상태를 더 귀하게 여기는 전통적 서양 화려함에 대한 보기와 한(寒)·수(瘦)·고(古)·절(節)의 미의식을 반영한다. 주해는 매화가 사계(四季)·원亨利정(元亨利貞)의 도를 함께 상징한다는 점을 『삼재도회』에서 덧붙였다.

원문

貴稀不貴繁貴老不貴嫩貴瘦不貴妃[주:肥]貴含不貴開
[주:又梅俱四德初生蕊爲元開花爲享結子爲利成孰[주:熟]爲貞出三才圖會]

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불확실한 어휘

설중사우

한글 번역

눈 속에서 함께 피는 네 가지 친구: 백매, 황매, 수선, 동백.

독음

옥매腊매수선산차

의미

눈 내리는 겨울에 피는 네 가지 꽃을 한 줄로 열거한 표제이다. 白梅(흰 매), 蠟梅(황腊빛 매), 水仙(수선화), 山茶(동백)를 가리키며, 이를 ‘雪中四友’(눈 속의 네 친구)라 한다. 동아시아 겨울 화(畫)·시(詩)에서 자주 다루는 소재이다.

원문

玉梅蠟梅水仙山茶

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불확실한 어휘

사시엽

한글 번역

봄의 잎은 푸르고, 여름의 잎은 붉으며, 가을의 잎은 하얗고, 겨울의 잎은 검다.

독음

춘엽청 하엽적 추엽백 동엽흑

의미

사계절에 따라 나뭇잎의 색이 달라짐을 적은 글이다. 봄에는 푸른 잎, 여름에는 붉은 잎, 가을에는 하얀 잎, 겨울에는 검은 잎이 된다는 내용이다. 주석은 회남왕이 지은 목보(나무에 관한 기록)에서, 법을 따르는 나무가 주공의 무덤 위에서 자라 색깔을 통해 올바름을 얻는다고 했음을 밝힌다.

원문

春葉靑夏葉赤秋葉白冬葉黑
[주:淮南王木譜摸[주:模]木生周公塚上以色得其正也]

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불확실한 어휘

사미목

한글 번역

대나무 칼로 베면 쓰고, 나무 칼로 베면 새콤하고, 갈대 칼로 베면 매콤하고, 쇠 칼로 베면 달다.

독음

죽도부즉고목도부즉산로서부즉신금도부즉감

의미

어떤 나무를 자르는 칼의 재질에 따라 열매 맛이 달라진다는 기이한 이야기다. 대나무 칼이면苦(쓰다), 나무 칼이면酸(시다), 갈대 칼이면辛(맵다), 금속 칼이면甘(달다). 이는酉陽雜俎에 인용된祁連山의 신선한 나무에 대한 기록이다.

원문

竹刀剖則苦木刀剖則酸蘆刀剖則辛金刀剖則甘
[주:酉陽雜殂[주:俎]祚[주:祁]連山有仙樹其實若棗云云]

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불확실한 어휘

사충소생

한글 번역

대체로 깃털 있는 것들은 모두 평범한 새에서 나고, 대체로 털 있는 것들은 모두 평범한 짐승에서 나며, 대체로 갑각 있는 것들은 모두 평범한 거북에서 나고, 대체로 비늘 있는 것들은 모두 평범한 물고기에서 난다.

독음

범우자생어서조 범우모자생어서수 범개자생어서귀 범린자생어서어

의미

淮南子에 실린 우주론적 생물 분류론이다. 모든 생물은 하늘에서부터 단계적으로 하향 생성된다는 사상을 담았다. 깃털(羽)은 새, 털(毛)은 짐승, 갑각(介)은 거북, 비늘(鱗)은 물고기로 대분류하고, 각각 상위 존재로부터 하급 존재로 순차 생성된다고 보았다. 이는 음양오행 사상과 결합한 고대 중국의 자연철학이다.

원문

凡羽者生於庶鳥[주:羽嘉生飛龍飛龍生鳳凰鳳凰生鸞鳥鸞鳥生庶鳥]凡毛者生於庶獸[주:毛犢生應龍應龍生建馬建馬生麒麟麒麟生庶獸]凡介者生於庶龜[주:介潭生先龍先龍生黑黿黑黿生靈龜靈龜生庶龜]凡鱗者生於庶魚[주:介鱗生蛟龍蛟龍生鯤鯁鯤鯁生建邪建邪生庶魚]
[주:淮南子]

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불확실한 어휘

사수지해

한글 번역

코끼리는 긴 코 때문에 불에 타 죽고, 코뿔소는 뿔 때문에 찔려 죽으며, 오랑우탄은 피(之色) 때문에 찔려 죽고, 곰은 발바닥 때문에 잡혀 죽는다. [주:田藝衡의 문장에 이르기를, 새와 짐승은 잘못이 없으나 보물을 품고 있으면 그 것이 해로움을 끼친다 하였다.]

독음

상상이치분서이각폐홋이혈자형이혈자흉이장망전예형문운운금수무죄회보기해

의미

코뿔소·오랑우탄·곰 등이 각자의 신체 일부 때문에 사람이 노리고，杀招를 당한다는 비유. 고래의 상아·코뿔소의 뿔·오랑우탄의 피·곰의 발바닥처럼 자기에게 있는 소중한 것이 오히려 화를 자초한다는뜻이다. 새와 짐승 자체에는 잘못이 없으나, 그 값진 部分을 지니고 있음으로 말미암아 사람의 욕심에 빠져든다는 인생 계도를 담고 있다.

원문

象以齒焚犀以角斃猩以血刺熊以掌亡
[주:田藝衡文云云禽獸無辜懷寶其害]

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불확실한 어휘

기린사명

한글 번역

수(雄)麒麟의 울음소리는 유성이라 하고, 암(雌)麒麟의 울음소리는 귀화라 한다. 여름에 울면 부유라 하고, 가을에 울면 양양이라 한다.

독음

모명왈유성 빈맹왈귀화 하맹왈부유 추맹왈양양

의미

기린의 네 가지 울음소리를 수컷·암컷·여름·가을로 구분하여 각각 유성·귀화·부유·양양이라 칭한다는 내용이다. 수컷은 유성, 암컷은 귀화, 여름에는 부유, 가을에는 양양의 소리를 낸다는古설을 수록한 것이다.

원문

牡名曰游聖牝鳴曰歸和夏鳴曰扶幼秋鳴曰養陽
[주:何法盛徵祥記牝曰麒牡曰麟或云麟有角麒無角]

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불확실한 어휘

서유사배

한글 번역

서(犀)는 네 가지로 나뉜다. 흑서(無紋), 나선서(文旋), 자서(紋細), 고서(紋大而均). [주:《피아》에 이르기를, “서에는 네 가지가 있는데 그 무늬가 오얏[桑椹]에 마치거나 개코[狗鼻]에 마치거나 한다.”고 하였다.]

독음

서유사배. 흑서(무문) 나선서(문선) 자서(문세) 고서(문대이균). [주:피아 서유사배 기문혹여상심혹여구비자상운운].

의미

고대 중국에서 서(犀, 코뿔소)의 종류를 뿔의 무늬에 따라 네 가지로 분류한 기록이다. 무문(無紋), 나선문(旋紋), 가는 무늬, 크고 고른 무늬로 구분하며, 무늬의 모양이 오얏이나 개코와 닮은 것이 상등품으로 여겨졌음을 알 수 있다. 《피아》라는 사전적 성격의 고전에 인용된 주석이다.

원문

黔犀[주:無紋]螺犀[주:文旋]牸犀[주:紋細]牯犀[주:紋大而均]
[주:埤雅犀有四輩其文或如桑椹或如狗鼻者上云云]

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불확실한 어휘

용부변유사시

한글 번역

처음 태어날 때, 잘 때, 성낼 때, 성욕을 행할 때이다.

독음

초생시 수시 진시 행욕시

의미

용(龍)은 네 가지 때에는 그 모습을 바꾸지 못한다. 처음 태어날 때, 잠들었을 때, 노여워할 때, 성욕을 행할 때에는 능히 형체를 변화시키지 못한다는 뜻이다. 이는 사분율(四分律)에 나오는 용의 변화 능력과 그 한계를 말하는 기문이다.

원문

初生時睡時瞋時行慾時
[주:四分律文云云不變餘時皆能變形]

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불확실한 어휘

상담수사시

한글 번역

봄에는 앞왼발, 여름에는 앞오른발, 가을에는 뒤왼발, 겨울에는 뒤오른발에 있다.[주]또 어떤 말로는 봄에는 머리, 여름에는 배, 가을에는 왼발, 겨울에는 오른발에 있다고도 한다.[주]『유양잡조』에 이르기를, 상의 쓸개는 사계절에 따라 네 발에 있는데 봄에는 앞왼발, 여름에는 앞오른발에 있으며, 거북처럼 발이 없는 몸이다.『상산야록』에 이르기를, 후원의 상이 죽자 대종령이 명령하여 쓸개를 취하고 배를 갈라보니 얻지 못하였다. 서현이 아뢰어 말했다. 청히 앞왼발에서 구하여 주십시오. 잠시 후，果然 얻었다. 임금께서 서현을 불러 물으시니 대답하기를, 상의 쓸개는 계절에 따라 발에 있고, 어의 쓸개는春夏에는 위쪽에,秋冬에는 아래쪽에 있으며, 또 뱀의 쓸개는 쳐맞으면 그 자리에서 얻는다. 지금이 바로이월이므로 앞왼발에 있는 것을 알겠습니다.『본초』에도 상의 쓸개가 이렇게 한다고 하였는데, 또한『산해경』주에도 보인다.

독음

춘재전좌족하재전우족추재후좌족동재후우족[주]혹왈춘재수하재복추재좌족동재우족[주]유양잡조상담수사재사퇴춘재전좌하재전우여귀무족체야상산야녹후원상벌대종령취담포복불활서현주왈청어전좌족구지윤휨과금방이월고재재전좌족야

의미

상(象)의 쓸개가 사계절에 따라 몸의 네 발蹄에 위치가 달라진다는 고대 상식설을 수록하였다. 봄엔 앞왼발, 여름엔 앞오른발, 가을엔 뒤왼발, 겨울엔 뒤오른발에 있다는 것이 기본 전승이다. 『유양잡조』와『상산야록』의 기록을 인용하여 이러한 전승을 뒷받침하였으며, 특히 서현徐鉉이2월에 죽은 상의 배를 갈라 앞왼발에서 쓸개를 발견한 일화를 통해 해당 상식이 실제로 적용 가능함을 보여주고 있다. 본초學적 지식과 전설적 관찰이 결합된 항목으로, 고대 동물의학 상식과 식물학적 유추思惟를 엿볼 수 있다.

원문

春在前左足夏在前右足秋在後左足冬在後右足[주:或曰春在首夏在腹秋在左足冬在右足]
[주:酉陽雜俎象膽隨四時在四腿春在前左夏在前右如龜無足體也湘山野錄後苑象斃大宗令取膽剖腹不獲徐鉉奏曰請於前左足求之須臾果得召徐問對曰象膽四時在足魚膽春夏近上秋冬近下隨蚦蛇膽隨擊而獲今方二月故知在前左足也本草象膽云云又見山海經注]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사금

한글 번역

추위에는 ‘尋’이 없고, 류위에는 ‘常’이 없고, 치에는 ‘丈’이 있고, 연위에는 ‘赤’가 있다.

독음

추위 상무심 · 류위 상무상 · 치 상유장 · 연위 상유적

의미

‘사금(四禽)’은 네 종류의 새에 관한 한자어 결합 규칙을 정리한 것이다. 각 새 이름의 특정 부분에 붙는 글자와 붙지 않는 글자를 밝힌다. 추위·류위는 어미에 ‘尋’과 ‘常’이 각각 붙지 않는다는 뜻이고, 치·연위는 어미에 각각 ‘丈’과 ‘赤’가 붙는다는 뜻이다. 注에 따르면 수선록에는 치 위에 ‘丈’이 붙는다고 기록되어 있고, 좌전에 도성의 성벽 규격으로 ‘백雉’를 언급한 것이 그것이며, 연위 위에 ‘赤’가 붙는 것은 고대에 ‘赤’와 ‘尺’이 서로 통했다는 장자의 설을 근거로 한다.

원문

鵻上無尋鷚上無常雉上有丈鷃上有赤
[주:樹萱錄雉上能丈故計丈曰雉左傳都城過百雉是也鷃上能赤古與尺通莊子斥鷃笑之斥尺也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

안유사후

한글 번역

8월에 대안이 온다. 9월에 소안이 온다. 12월에 안이 북쪽을 향한다. 1월에 소안이 북쪽을 향한다. [주: 양승庵이 말했다, 『월령』에 홍안의 사후가 있으며, 홍안이라는 새는 낙엽이 지면 남쪽으로 날아가 고드가 얼면 북쪽으로 향하며, 시기를 아는 새라 하겠다. 그러나 그 행로는 먼저 뒤가 있으며 云] 안의 어미아비[云] 안의 자식[云] 안의 어미아비[云] 안의 자식[云] 이 설은 진나라 간보에서 나왔고, 송나라 사람이 이를 서술하여 의논이라 삼았다.

독음

팔월 홍안이래 [주: 내 대안이야] 구월 홍안이래빈 [주: 내 소안이야] 십이월 안북향 [주: 역 대안이야] 정월 후안북 [주: 역 소안이야] [주: 양승암왈 월령 홍안에 사후 홍안지조 목락남상과 빙분 북저 지시지조야然其行有先後云云 안지 부모야 云雁之子也云云 안지 부모야 云雁之子也 此설출진간보 송인술지이위 적론]

의미

八月에 대안이, 九月에 소안이 내래(來賓)하고, 十二月에 안이 북쪽을 향해 떠나며, 正月에 소안이 북쪽으로 향한다는雁의 四候를 설명한다. 학자 양승庵은 『월령』의記述을 인용하며, 이 새가 매落叶的时候会飞向南方，冰雪融化的时候会飞向北方하는 시기의 새임을 밝힌다. 한편 安의 어미아비와 子孫의 구분에 대해 논의하며, 이 논의가 진나라 간보의說에서 유래하고 송나라 사람에게 받아 서술되었다함을 밝혔다.

원문

八月鴻雁來[주:乃大雁也]九月鴻雁來賓[주:乃小雁也]十二月雁北鄕[주:亦大雁也]正月候雁北[주:亦小雁也]
[주:楊升庵曰月令鴻雁有四候鴻雁之鳥木落南翔氷冸北徂知時之鳥也然其行有先後云云雁之父母也云云雁之子也云云雁之父母也云云雁之子也此說出晉干寶宋人述之以爲的論]

엔티티 후보

불확실한 어휘

실솔사재

한글 번역

칠월에는 들에 있고, 팔월에는 처마 아래에 있고, 구월에는 문가에 있고, 시월에는 침대 아래로 들어간다.

독음

칠월재야 팔월재우 구월재호 시월입상하

의미

실솔(귀뚜라미)의 서식지가 계절에 따라 변화하는 것을 묘사한 구절이다. 칠월부터 시월까지 더위가 심하면 들에서 서식하다가 기온이 낮아짐에 따라 처마 밑, 문가, 그리고 침대 아래로 서서히 이동함을 나타낸다. 이는 시경「豳風·七月」에서 인용된 것으로, 농촌 생활의 계절적 변화를 함께 보여준다.

원문

七月在野八月在宇九月在戶十月入牀下
[주:豳風七月注宇簷下暑則在野寒則依人]

엔티티 후보

불확실한 어휘

황사명

한글 번역

螟은 새싹의 심장을 먹고, 螣은 잎을 먹으며, 蟊은 뿌리를 먹고, 賊은 마디를 먹는다. 시경에 이르기를 ‘그 명螟과 그 螣과 그 蟊과 그 賊’이라고 하였으니, 이어서 ‘食苗心曰螟’ 등이라고 주하였다. 이 네 가지는 모두 황충(메뚜기)의 이름이다. 허신은 말하기를 ‘관리의 부려바침(乞貸)이 있으면 생겨나는 것이 螣이다’라고 하였다. 옛날에는 螟螣蟊賊이 한 종류에서 나온 것이라 하였으나, 이는 마치 ‘寇賊姦宄’를 안팎으로 나누어 말한 것과 같다. 따라서 건위문학에서 이 네 가지가 모두蝗이니 실은 다르므로 각각 나누어 해석한다고 하였다. 지금 본인은 황충의 새끼를螽이라 부르며, 부여 사람은 이를螣라 한다.

독음

명정식충적식근적절

의미

시경에 등장하는 네 가지 해충의 이름과 차이를 설명한 글이다.螟은 모 심부(芽心)를 갉아먹고, 螣는 잎을 먹으며, 蟊는 뿌리를 먹고, 賊는 줄기 마디를 먹는다고 구분한다. 한때 이 네 이름이 같은 종류에서 나온 것으로 여겨졌으나, 건위문학은 각각 다른 종류의 황충이라고 주장하여 구분 해석하였다. 현대어로 메뚜기類를 가리키는 네 가지 고어 명칭이다.

원문

螟[주:食苗心]螣[주:食葉]蟊[주:食根]賊[주:食節]
[주:詩云其螟螣及其蟊賊爾推食苗心曰螟云云注四者蝗蟲名許愼曰吏乞貸則生螣舊說螟螣蟊賊一種出也如言寇賊奸宄內外言之耳故犍爲文學曰此四種蟲皆蝗也實不同故分別釋之今謂蝗子爲螽兗州人謂之螣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

한무사준

한글 번역

포초, 용문, 어목, 한혈

독음

포소 용문 어목 한혈

의미

한서 서이전전찬에 보이는 말이다. 서역에서 온 네 필의 준마 이름은 포초(포도(蒲萄)의 약어일 가능), 용문(용무늬), 어목(물고기 눈), 한혈(땀혈(汗血), 곧 천마(天馬))이다. 황문(黃門)으로 궁정에進納되었으며,孟康의 주해로 四駿馬名이 서역出土地임을 확인할 수 있다.

원문

蒲捎龍文魚目汗血
[주:漢書西戎傳贊云云之馬充於黃門注孟康曰四駿馬名出西域]

엔티티 후보

불확실한 어휘

흉노사성

한글 번역

흉노에는 네 성이 있었다. 호연씨, 소설씨, 구림씨, 난씨이다. 『후한서』 남흉노전에 이르기를, ‘단어(單于)의 성은 허연제(虛連題)인데, 이 외의 성으로 이른바 네 성이 나라 안의 명문 대족으로서 마땅히匈奴와 혼인 관계를 맺었다. 호연씨는 좌(左)이고, 난씨는 우(右)이며, 소설씨와 구림씨는 주로 옥사를 단속하고 소송을 심리하며, 호연씨·난씨 두 성보다 낮다.’

독음

흉노 사성.호연씨 소설씨 구림씨 난씨.후한서 남흉노전 단서가 흉노의 성은허연제이고 이성에는 윤윤 사 성이 있어 나라 안 명족이요 마땅히 흉노와 혼인해야 하고 호연씨는 좌(左)이고 난씨는 우(右)이며 소설씨와 구림씨는 주로 옥을 단속하고 소송을 심리하며 서로 귀종인 세 성이다.

의미

후한 시대 남흉노 단어의 성이 허연제임을 밝히고, 그 아래 네 유력 씨족인 호연씨·소설씨·구림씨·난씨가 있었다. 호연씨와 난씨는 각각 좌부(左部)와 우부(右部)의 우두머리로서 단어와의 정치적 혼인 관계를 맺었고, 소설씨와 구림씨는 그보다 낮은司法 직위인 主(주로 옥사 管斷)를 맡았다. 흉노 사회에서 씨족 간 위계와 기능 분화가 있었음을 보여주는 기록이다.

원문

呼衍氏須卜氏丘林氏蘭氏
[주:後漢書南匈奴傳單于姓虛連題異姓有云云四姓爲國中名族當與匈奴婚姻呼衍氏爲左蘭氏須卜氏爲右主斷獄聽訟互貴種三姓]

엔티티 후보

불확실한 어휘

당숭현학사경

한글 번역

도덕경(노자), 남화경(장자), 통현경(문자), 충허경(열자)의 네 경전이다. [주: 당서 선거지에 의하면] 개원 29년에 숭현학을 설치하여 노자·장자·문자·열자를 학습하게 하였으니, 역시 도거과라고도 불렀다. 시험은 명경과 같은 방식으로 보았으며, 보응 3년에 도거과를 세 번 중지하였다. 원재 전에서 천보 초에 명·장·노·열·문 다섯 글자의 학문을 응시하도록 지시하여 선발시험을 친 결과 높은 등급에 합격하였다.

독음

도덕경[노자] 남화경[장자] 통현경[문자] 충허경[열자] [주:당서 선거지] 개원 이십구년에 숭현학을 설치하여 노자·장자·문자·열자를 학습하였으며 또한 도거과라 칭하였다. 시험은 명경과同一하였으며, 보응 삼년에 도거과를 세 차례 중지하였다. 원재전에는 천보 초에 명·장·노·열·문 오자학을 응시하도록 갖추어 것을 칙으로 내렸다. 원재는策로 들어가 高第에 올랐다.

의미

당나라 개원 29년(741년)에 설치된 숭현학에서 가르친 네 가지 도가 경전의 목록이다. 도덕경(노자), 남화경(장자), 통현경(문자), 충허경(열자)의 이른바 사경을 교육·시험 과목으로 삼았으며, 시험 방식은 유교 경전 시험인 명경과同一하게 운영되었다. 보응 3년에는 도거과가 중단되기도 하였으나, 이후 복구되어 원재 같은 인물도 이 시험을 통해 발탁되었다. 당나라가 도교 경전 학습을 국가 시험 제도에 편입시킨 모습을 보여주는 중요한 사료이다.

원문

道德經[주:老子]南華經[주:莊子]通玄經[주:文子]沖虛經[주:列子]
[주:唐書選擧誌開元二十九年置崇玄學習老莊文列亦曰道擧科試與明經同寶應三停道擧元載傳天寶初詔擧明莊老列文四子學者載策入高第]

엔티티 후보

불확실한 어휘

당봉사진인

한글 번역

남화진인(장자를 가리킴), 통현진인(문자를 가리킴), 충허진인(열자를 가리킴), 동허진인(경상자를 가리킴)을 사인(四眞人)으로 봉하였다고 한다.

독음

남화진인(주:장자) 통현진인(주:문자) 충허진인(주:열자) 동허진인(주:경상자) (주:속운부에 당명황이 사인으로 봉하였다고 한다)

의미

도가의 네 대학자(장자, 문자, 열자, 경상자)를 당나라 명황이 각각 남화·통현·충허·동허의 진인 호를 내려 봉한 것임을 뜻한다. 「속운부」에 이 내용이 기록되어 있다. 사인(四眞人)은 도가에서 높은 경지를 상징하는 호칭으로, 당나라 황실이 도가 사상을 중시했음을 보여준다.

원문

南華眞人[주:莊子]通玄眞人[주:文子]沖虛眞人[주:列子]洞虛眞人[주:庚桑子]
[주:續韻府唐明皇封爲四眞人]

엔티티 후보

불확실한 어휘

선가사부중

한글 번역

비구, 비구니, 우바이, 우바색

독음

비구 비구니 우바이 우바색

의미

불교의 사부중(四部衆)은 비구(스님), 비구니(니师傅), 우바이(재가 여자信徒), 우바색(재가 남자信徒)의 네 부류로 나뉜다. 이 注에서는 《위서》의 설和老志를 인용하여 比丘를 行乞하는 자로 설명하고, 비구니를 부인도行者로 규정하며, 徐凝 시의 一比丘 구절과 불교 칠중칠중(七衆)의 맥락을 보여준다.

원문

比丘比丘尼優婆夷優婆塞
[주:魏書釋老志桑門爲息心比丘爲行包婦人道者曰比丘尼○徐凝詩百補袈裟一比丘○互七衆]

엔티티 후보

불확실한 어휘

불가사의

한글 번역

묘함이 있음과 묘함이 없음, 거침이 있음과 거칠음이 없음.

독음

묘무묘유조무조유

의미

묘와 조, 유와 무를 각각 두 가지씩 짝지어 네 가지 이치(四種意)를 구성한 것으로, 云笈七籤에 전하는 바에 따르면 어떤 사람이 삼상을 관찰하여 이 네 가지 이치를 만들었다. 이 네 가지 이치는 유와 무의 구분을 떠난 경지, 즉 비유비무(非有非無)의 도의 경계를 자연적으로 보여준다. 묘와 조, 유와 무라는 쌍대적 구분을 통해 유무 초월의 사상을 논리적으로 전개하는 구조이다.

원문

妙無妙有麤無麤有
[주:雲笈七籤復有人觀于三湘作四種意云云昍此四意自然能見非有非無]

엔티티 후보

불확실한 어휘

불가사대부주

한글 번역

동쪽의 동승신주, 서쪽의 서우호주, 남쪽의 남섬부주, 북쪽의 북구로주

독음

동승신주 서우호주 남섬부주 북구로주

의미

불교 우주관에서 말하는 네 개의 대륙. 동쪽의 동승신주(동쪽에서 승신(神)이 왕성한 곳), 서쪽의 서우호주(서쪽으로 소와 물건이 풍족한 곳), 남쪽의 남섬부주(인간이 사는 이 세계), 북쪽의 북구로주(북쪽으로 아무런 근심이 없는 곳)로 구성된다. 현대 기준으로는 중앙에須弥山이 있고 그 주변을 네 대륙이 둘러싸는 구조이다.

원문

東勝神洲西牛賀洲南贍部洲北俱蘆洲
[주:一云四大神州東弗於逮或作弗提婆南贍部洲或作閻浮提西瞿耶凡北鬱單越]

엔티티 후보

불확실한 어휘

조선사군

한글 번역

진번, 임둔, 낙랑, 현도

독음

진번 임둔 낙랑 현도

의미

한서(漢書)에 따르면, 한무제(武帝) 원封(원봉) 3년(기원전 108년)에 조선(朝鮮)을 정복하여 진번·임둔·낙랑·현도 사군(四郡)을 설치하였다. 그러나 소제(昭帝) 때 사군이偏远하여 통치하기 어렵다는 이유로 폐지하고, 이를遼東(료동) 지역으로 이주하여辽東과 현도 이郡(二郡)으로 통합편재하였다.

원문

眞番臨屯樂浪玄菟
[주:漢書武帝元封三年遂定朝鮮爲云云四郡昭帝以四郡遐遠罷之移置遼東爲二郡曰遼東玄菟]

엔티티 후보

불확실한 어휘

아국폐사군

한글 번역

여연부, 우예군, 모창군, 자성군

독음

여연(부) 우예(군) 모창(군) 자성(군)

의미

조선 태종 16년(1416년) 함길도 갑산부에서 멀리 떨어져 있다는 이유로 여연면을 분리하여 여연군을 설치하고, 세종대에 부로 격상하였다. 우예는 여연의 보에서 군으로, 모창은 갑산부 위의 보에서 만호를 거쳐 군으로, 자성은 여연 시번강 자작리에서 군으로 각각 신설되었다. 그러나 세조 을해년(1455년)에 이 네 고을의 주민들을 각각龟城(괴성)과 江界(강계)로 이주시켜 폐군하였다. 이는 군사적 요충지였던 변경 지역 주민들을 내지로 이주시킨 변경 경영의 일환으로 보인다.

원문

閭延[주:府]虞芮郡茂昌[주:郡]慈城[주:郡]
[주:閭延本咸吉道甲山府之閭延村我太宗十六年以距府絶遠割小薰豆以西置閭延郡世宗十七年陞爲府世祖乙亥移其民於龜城空其地○虞芮本閭延之虞芮堡始置萬戶世宗二三五年陞爲郡世祖乙亥移其民於江界空其地○茂昌本閭延府上無路堡世宗十八年置萬戶後陞爲縣二十四年陞郡世祖乙亥移其民於龜城空其地○慈城本閭延之時番江慈作里世宗十五年始置郡世祖乙亥移其民於江界空其地]

엔티티 후보

불확실한 어휘

아동수상사군

한글 번역

제천, 단양, 영춘, 청풍.[주: 네 고을이 연江湖의 상류에 자리하며, 경기도·湖南省·慶尙道·江原道 네 도가 만나는 경계에 있어 산하의 아름다움을 독차지하므로 사군이라 일컬으며, 금강에는 이러한 물이 없고 한강에는 이러한 산이 없다는 말은 네 고을만이 이를 함께 겸비한다는 뜻이다.]

독음

제천단양영춘청풍

의미

충청북도 제천시·충주시(단양), 강원도 원주시(영춘), 충청북도 청원군(청풍)을 아우르는 사군 수도를 소개하는 기사로, 네 고을이 경기·湖南·慶尙·江原 四道의 교차 경계에 위치하여 금강산의 물과 한강산의 아름다움을 동시에 겸비한 독특한 명승지를 형성함을 설명한다.

원문

堤川丹陽永春淸風
[주:四邑列在沿江上流地是畿湖慶尙江原四道交境擅江山之勝謂之四郡稱金剛無此水漢江無此山言四邑獨兼之也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

순정선사

한글 번역

네 대악에게 자문하고, 사방의 문을 열고, 네 눈을 밝히며, 네 귀를 통달하게 하였다.

독음

순사악벽사문명사목달사총

의미

이 구절은 순임금이 정치의 근본으로 사(四)라는 수자를 중시한 방법을 기술한다. 네 재능 있는 고관(四岳)에게 의견을 묻고, 사방의 문을 열어 인재를 맞이하며, 네 방향의 시야를 명확히 하고 네 곳의 청력을 민감하게 하여天下의 소통을 원활히 한다는 내용이다. 이는 임금이 사방의 정보를 정확히 파악하고 다양한 인재의 조언을 듣는 정치 원리를 제시한다.

원문

詢四岳闢四門明四目達四聰
[주:舜典月正元日舜格于文祖詢于四岳云云注謀治于四岳之官開四方之門以來天下之賢俊廣四方之視聽以決天下之壅蔽]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오행

한글 번역

첫째는 물[윤하(아래로 촉촉하게 젖음)] 둘째는 불[염상(위로 타오름)] 셋째는 나무[곡직(구부리거나 곧게 할 수 있음)] 넷째는 쇠[종혁(따라서 변함)] 다섯째는 흙[가색(심고 거둠)]

독음

일왈수(윤하)이왈화(염상)이왈목(곡직)이왈금(종혁)오왈토(가색)

의미

이 기사는 오행의 기본 개념을 설명한다. 오행은 하늘에서는 오기(다섯 기)가流行하고 땅에서는 오재(다섯 재목)를 行用한다는 뜻이다. 각 오행의 특성은 다음과 같다. 물은 아래로 젖어내리는 성질, 불은 위로 타오르는 성질, 나무는 구부리거나 곧게 할 수 있는 성질,금은 따라 변화하는 성질, 흙은 심고 거두는 성질이다. 또한 오행은 天一地二 등의 数理에 따라 生成次序를 갖으며, 동서남북 중앙에 배치되어 사시에 行하며, 하늘의 오성, 사람의 오장, 오색·오음·오미·오취와 대응한다. 수재(天一)가 북방에서 生하고, 화재(地二)가 남방에서 生하며, 목재(天三)가 동방에서 生하고, 금재(地四)가 서방에서 生하며, 토재(天五)가 중앙에서 生한다. 五材는 백성이 함께 用하며 하나라도废하면 안 된다. 오행은 사람에게는 인의예지신 오상(五常)에 해당한다. 五辰은 오행의 時節을 뜻한다.

원문

一曰水[주:潤下]二曰火[주:炎上]三曰木[주:曲直]四曰金[주:從革]
五曰土[주:稼穡]
[주:洪範初一曰五行疏謂之行者若在天則五氣流行在地則世所行用五材氣性流○又洪範一五行一曰水云云○又水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穡疏天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土萬物之本有生於無著生於微及其成形亦以微著爲漸五行先後亦以微著爲次五行之體水最微爲一火漸著爲二木形實爲三金體固爲四土質大爲五○漢書五行志注師古曰潤下炎上皆水火自然之性也曲直言可揉而曲可矯而直也從革革更可更銷鑄也爰於可於其土稼穡也○劉向五行傳木東方也火南方土中央金西方水北方○漢曆志黃帝起五部孟康曰五部五行也○太極圖五氣順布○管子天地之精氣有五注謂五行○左襄二十七傳子罕曰天生五材民竝用之廢一不可注五材金木水火土○甘誓有扈氏威侮五行孔傳五行之德王者相承所取法疏五行分行四時各有其德月令孟春盛德在木夏盛德在火秋盛德在金冬盛德在水王者所共取法而有扈獨侮慢之且五行在人爲仁義禮智信亦爲侮慢此五常而不行也○韓非子日月得之以恒其光五常得之以常其位○天一生水於北地六成地二生火於南天七成天三生木於東地八成地四生金於西天九成天五生土於中地十成行於四時爲五德○皐陶謨撫于五辰注五辰五行之時左傳序爲五節注五行之節太玄曰鑿井澹水鑽火然木流金陶土以和五美注五行之美○隋書經籍志五行者五常之形氣也在天爲五星在人爲五臟在目爲五色在耳爲五音在口爲五味在鼻爲五臭○關尹子水潛故蘊爲五精火飛故達於五臭木茂故華爲五色金堅故實爲五聲土和故滋爲五味]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오성분야소주

한글 번역

다섯 행성이 각각 관할하는 지역은 다음과 같다. 세성은 태산(泰山)과 서(徐)·청(靑)·완주(兗州)를 주관한다. 영혹은 곽산(霍山)과 양(楊)·형(荊)·교주(交州)를 주관한다. 진성은 숭산(嵩山)과 여주(豫州)를 주관한다. 태백은 화음산(華陰山)과 옹(雍)·양(涼)·익주(益州)를 주관한다. 진성은恒산(恒山)과 기(冀)·유(幽)·병주(幷州)를 주관한다. [주:『한서』「지리지」주에서 이러한 내용을 인용하였으며, 또한 『사기』「천관서」에 따르면秦과侯는 태백을,吳·楚는 영혹을,燕·齊·晉는 진성을,宋·鄭는 세성을 각각 주관하였다.]

독음

오성분야소주. 세성[주:주 태산 서 청 주장주]. 영혹[주:주 곽산 양 형 교주]. 진성[주:주 숭산 여주]. 태백[주:주 화음산 옹 양 역주]. 진성[주:주 헝산 기 유 병주]. [주:한서 지리지 주에 운운. 또 사 천관서에 기후 태백, 오초 기후 영혹, 연제진 기후 진성, 송정 기후 세성을 기재].

의미

고대 중국 천문학에서 오성(歲星·영혹·진성·태백·辰星)이 각각 특정 산과 주로 나눠 주관한다고 설명한 기사로,『한서』「지리지」주와『사기』「천관서」의 기술에 따른다. 주석에는 오성 관할에 대응하는 제후국(秦·吳·楚·燕·齊·晉·宋·鄭)도 함께 제시되어 있어 오성점성(五星占)을 통해 제후국의 운수를 점치는 관념이 있었음을 보여준다.

원문

歲星[주:主泰山徐靑兗州]熒惑[주:主霍山楊荊交州]鎭星[주:主嵩山豫州]太白[주:主華陰山雍涼益州]辰星[주:主恒山冀幽幷州]
[주:漢書地理志注云云又史天官書記秦候太白吳楚候熒惑燕齊晉候辰星宋鄭候歲星]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오기

한글 번역

해와 달과 별과 신과 역법의 수효다.

독음

세월일성신력수

의미

이 글은《서경·홍범》’오기’의 주석으로, 오기(五紀)는 세(歲·일년), 월(月·한달), 일(日·하루), 성(星·이십팔수), 진(辰·십이지)의 다섯 가지를 말한다. 세는 동지에서 다음 동지까지를 기준으로 사시를 기록하고, 월은 초승부터 그달 그믐까지 대월 삼십일 소월 이십구일로 한 달을 기록하며, 일은 밤중에서 다음 밤중까지 십이지로 하루를 기록한다. 성은 이십팔수에서 밝고 어두운 것이 번갈아 나타나 절기의早晚를 기록하고, 진은 해와 달이 별자리에서 합하는 위치를 기록한다. 력수는 태양과 달의 궤적을 계산하여 기운과 역법의早晚을 파악하는 수치로, 세가 월을统领하고 월이 일을统领하며,星辰과 력수는 하늘에 나타나는 것을 종합한다. 따라서 세를 시작으로 력수를 끝으로 하는 전체 체계다.

원문

歲月日星辰曆數
[주:洪範協用五紀蔡傳協所以合天○又洪範四五紀一曰歲云云疏五紀者五事爲天時之經紀也歲從冬至以及明年冬至爲一歲所以紀四時也月從朔至晦大月三十日小月二十九日所以紀一月也日從夜半以至明日夜半周十二辰爲一日所以紀一日也星謂二十八宿昏明迭見辰謂日月別行會於宿度從子至於丑爲十二辰星以紀節氣早晩辰以紀日月所會處也曆數算日月行道所歷計氣朔早晩之數所以爲一歲之曆歲統月月統日星辰見於天曆數總歷四者故歲爲始歷爲終也]

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불확실한 어휘

오위

한글 번역

이 주(注)는 주(周)나라의 기록을 인용한 것이다. 무왕이 은(殷)을 정벌했을 때, 세(歲)는 염화(鸮火)에, 월(月)은 천사(天駟)의 팽방(房)에, 일(日)은 탁목(柝木)의 지진(之津)에, 기(箕)는 두병(斗柄)에, 성(星)은 천원(天黿)에, 수(辰)는 현효(玄枵)에 있었다.

독음

세월일성신

의미

오위(五位)는 다섯 가지 천문 관측 위치를 뜻하며, 세·월·일·성·신으로 구성된다. 주나라 무왕이 은을 정벌할 당시의 천문 관측 기록을 수록한 것으로, 고대 중국에서 천문 현상을 왕의 행사와 연결하여 기록하던 전통을 보여준다. 구체적으로 각 천체의 위치를 별자리로特定하였다.

원문

歲月日星辰
[주:周語武王伐殷歲在鶉火張月在天駟房日在柝木之津箕辰在斗柄星在天黿辰星玄枵]

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불확실한 어휘

천문오명

한글 번역

하루의 주기를 나타내는 다섯 가지 명칭이 있다. 첫째는 ‘일(日)’로서 십간(十天干)의 갑(甲)에서 계(癸)까지를 뜻한다. 둘째는 ‘진(辰)’으로서 십이지(十二支)의 자(子)에서 해(亥)까지를 뜻한다. 셋째는 ‘월(月)’으로서 열두 달의 음력 월 이름인 추에서 두까지를 뜻한다. 넷째는 ‘세(歲)’로서 태陽太歲紀年法의 섭제격에서 척분약까지를 뜻한다. 다섯째는 ‘성(星)’으로서 이십팔수(二十八宿)의 각에서 진까지를 뜻한다. (왕응림, 『육경천문편』)

독음

일(일), 진(시진), 월(월), 세(세), 성(별). 일은 갑(甲)에서 계(癸)까지이고, 진은 자(子)에서 해(亥)까지이며, 월은 추(娵)에서 두(荼)까지이고, 세는 섭제격(攝提格)에서 척분약(赤奮若)까지이며, 성은 각(角)에서 진(軫)까지이다. (왕응린육경천문편)

의미

이 기사는 고대 중국 천문학에서 시간 주기를 표기하는 다섯 가지 명칭을 설명한다. ‘일(日)’은 십간으로 날의 순서를, ‘진(辰)’은 십이지로 시진(時刻)을, ‘월(月)’은 음력 월 이름을, ‘세(歲)’는 세성기원법(歲星紀年法)으로 해를, ‘성(星)’은 이십팔수(二十八宿)로 별의 위치를 가리킨다. 왕응림이『六經天文編』에서 수록한 내용이다.

원문

日[주:謂從甲至癸]辰[주:謂從子至亥]月[주:謂從娵至荼]歲[주:謂從攝提格至赤奮若]星[주:謂從角至軫]
[주:王應麟六經天文編]

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불확실한 어휘

천유오칭

한글 번역

하늘에는 다섯 가지 호칭이 있다. 황천(皇天)은 존엄하고 군주가 된다는 뜻이다. 호천(昊天)은 원기가 넓고 크다는 뜻이다. 민천(旻天)은 인德으로 아래를 덮고闵闵하다는 뜻이다. 상천(上天)은 위에서 아래를 내려다본다는 뜻이다. 창천(蒼天)은 멀리 바라보았을 때 푸른빛으로 그렇게 보인다는 뜻이다.

독음

천유오칭 천유오칭 황천 주:? 존이군지 호천 주:? 원기광대 민천 주:? 인복문하 상천 주:? 자상감하 창천 주:? 거원시지

의미

《상서》에 보이는 하늘의 다섯 가지 호칭과 그 유래를 설명한 기사다. 황천·호천·민천·상천·창천으로 하늘을 다르게 부르는 이유를 각각 정리했으며, 주석에서 《주례소》(周禮疏)가 《상서》설을 인용한 내용과 《모시》(毛詩傳)의 해석을 덧붙였다.

원문

皇天[주:尊而君之]昊天[주:元氣廣大]旻天[주:仁覆愍下]上天[주:自上監下]蒼天[주:據遠視之]
[주:周禮疏引尙書說天有五號尊而君之則稱皇天元氣廣大則稱昊天仁覆閔下則稱旻天自上監下則稱上天據遠視之蒼蒼然則稱蒼天○毛詩傳蒼天以體言之尊以君之云云同上○詩王風黍離悠悠蒼天雨無正浩浩昊天召旻旻天疾威信南山上天同雲]

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불확실한 어휘

오기

한글 번역

온(溫)은 목기(木氣)로서 양 중의 음이고, 양(凉)은 금기(金氣)로서 음 중의 양이며, 한(寒)은 수기(水氣)로서 음 중의 음이고, 조(燥)는 화기(火氣)로서 양 중의 양이며, 습(濕)은 토기(土氣)로서 두 기 사이에 위치한다. [주: 내경에서는 한서조습풍을 오기라 하고, 자화자는 금목수화토를 오정의 총이라 하고, 한열풍조습을 오기의 모임이라 하였다. 한은 수를 낳고, 열은화를 낳으며, 풍은 목을 낳고, 조는 금을 낳으며, 습은 토를 낳는다.]

독음

온량한조습

의미

이 기사는 오행(목·화·토·금·수)에 대응하는 오기(온·량·한·조·습)의 성질을 음양의 구성 비율로 설명한다. 목기는 양 중의 음, 금기는 음 중의 양, 수기는 음 중의 음, 화기는 양 중의 양, 토기는 두 기 사이에 위치한다. 내경과 자화자의 주석을 통해 한이 수를, 열이 화를, 풍이 목을, 조가금을, 습이 토를 낳는다는 오기 간의 발생 관계를 함께 제시한다. 이는 동양 자연철학과 의학에서 오행·오기가 상호 연결됨을 보여주는 기본 원리이다.

원문

溫[주:木氣陽中陰]涼[주:金氣陰中陽]寒[주:水氣陰中陰]燥[주:火氣陽中陽]濕[주:土氣居二氣中]
[주:內經五氣寒暑燥濕風○子華子金木水火土五精之總也寒熱風燥濕五氣之聚也寒生水熱生火風生木燥生金濕生土]

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불확실한 어휘

오운

한글 번역

갑과 기는 토의 운이고, 을과 경은 금의 운이고, 병과 신은 수의 운이고, 임과 임은 목의 운이고, 무와 계는화의 운이다. 또한 수의 운은 지지 子를 조로 삼아 지지 辰에서腊祭를 행하고, 화의 운은 지지 午를 조로 삼아 지지 戌에서腊祭를 행하고, 목의 운은 지지 卯를 조로 삼아 지지 丑에서腊祭를 행하고, 금의 운은 지지 酉를 조로 삼아 지지 丑에서腊祭를 행하고, 토의 운은 지지 戊를 조로 삼아 지지 辰에서腊祭를 행한다.

독음

갑기토운 을경금운 병신수운 임임목운 무계화운 또 수자조 진腊 화오조 술腊 목묘조 축腊 금유조 축腊 토무조 진腊

의미

이 글은 오행(오운)의 天干配當을 설명한다. 갑기(甲己)는 토, 을경(乙庚)은 금, 병신(丙辛)은 수, 임임(丁壬)은 목, 무계(戊癸)는 화에 대응한다. 또한 각 오운의 조(祖)와腊祭를 행하는 지지를 설명하는데, 수자수자운은 진에서, 화오화자운은 술에서, 목묘목자운은 축에서, 금유금자운은 축에서, 토무토자운은 진에서 각각祭祀를 행함을 뜻한다. 이는 오운과 지지,祭祀의 상관을 논한 운기학(五運六氣) 관련 기록으로 보인다.

원문

甲己土運乙庚金運丙辛水運丁壬木運戊癸火運
又水子祖辰臘火午祖戌臘木卯祖丑臘金酉祖丑臘土戊祖辰臘

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불확실한 어휘

오제신

한글 번역

대황(配木), 염제(配火), 황제(配토), 소호(配금), 전서(配수)

독음

대황 주: 배목 염제 주: 배화 황제 주: 배토 소호 주: 배금 전서 주: 배수

의미

오제신은 오행에 대응하는 다섯 신을 말한다. 대황은 목에配하고, 염제는 화에配하고, 황제는 土에配하고, 소호는 금에配하고, 전서는 수에配한다.이는 오행 사상에서 유래한 신격 체계이다.

원문

大暭[주:配木]炎帝[주:配火]黃帝[주:配土]少昊[주:配金]顓頊[주:配水]
[주:家語季康子問曰舊聞五帝之名而不知其實請問何謂五帝孔子曰昔聞諸老聃曰天有五行水火金木土分時化育以成萬物其神謂之五帝古之王者易代而改號取法五行五行更王終始相生亦象其義故生爲明王死而配五行云云康子曰大暭氏其始之何如曰五行用事先起於木木東方萬物之初皆出焉是故王者則之而首以木德王天下其次則以所生之行轉相承也○漢書魏相傳曰冬夏至則八風之序立萬物之性成各有常職不得相干東方之神太暭云云在下司時五則注]

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오방신

한글 번역

오방신(오방위 수호신)은 동궁의 창용(蒼龍), 남궁의 주조(朱鳥), 중앙의 구진(句陳), 서궁의 백호(白虎), 북궁의 현무(玄武)이다.

독음

창용 주주 구진 백호 현무

의미

오방신은 고대 중국 천문관에서 하늘을 다섯 방위로 구분하여配한 수호신을 말한다. 동쪽은蒼龍, 남쪽은朱鳥, 서쪽은白虎, 북쪽은玄武이며, 중앙에는句陳이 있다.『사기 천관서』와『문요공』에 따르면, 동궁은蒼帝의 정기가龍가 되고, 남궁은赤帝의 정기가朱鳥가 되며, 서궁은白帝의 정기가白虎가, 북궁은黑帝의 정기가玄武가 된다고 한다. 이는 오방색(청·적·황·백·흑)과 결합한 우주론적 체계이다.

원문

蒼龍[주:東宮]朱鳥[주:南宮]句陳白虎玄武[주:北宮]
[주:史記天官書東宮蒼龍南宮朱鳥北宮玄武文耀鉤東宮蒼帝其精爲龍南宮赤帝其精爲朱鳥西宮白帝其精白虎北宮黑帝其精玄武○互四宮]

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불확실한 어휘

오수

한글 번역

일(一)에纪(기)하고 십(十)에 햽(협)하며, 백(百)에 장(길)하고, 천(千)에 대(크고)하며, 만(萬)에衍(밟고 펴)한다. [주: 한서률력지에 따르면, 수란 곧 일·십·백·천·만으로, 사물을 셈세기 하고性命과 그 이치를 따르는 데 쓰이는 것이다. 역법을 세우거나 악률을 만들거나 기구를 제작하거나 원을规하고 모서리를方으로 정하거나 추의 무거운 것을재고 저울로평형을 재며凖과绳으로嘉量을 잴 때, 깊은 것을探이고隠을索으며, 깊은 곳을鉤고 먼 곳을致하는 데 모두 쓰인다. 길이를 잴 때는毫와氂를 잃지 않고, 容량을 잴 때는圭와撮를 잃지 않으며, 무겁고 가벼운 것을 잴 때는黍와累를 잃지 않는다. 그 방법은算術에 있고,천하에宣布되어,소학의 으뜸이 된다.]

독음

기의于一 햽우십 장우백 대우천 연우만

의미

이 글은 일·십·백·천·만의 오수(五數) 체계를 설명한다. 일에서 시작하여 십이 이를 햽으로 모으고, 백에서 길러지며, 천에서 크어지고, 만에서 널리 펼쳐지는 수의 위계 관계를 논한다. 수는 단순한 셈셈이 아니라 만물과性命의 이치를 파악하는 근본 도구이며, 역법·악률·측량·계량 등 온갖 실용 분야에서 필수적으로 쓰인다고 강조한다. 특히 미세한 측량을 위해毫·氂·圭·撮·黍·累 같은 작은 단위를 쓰되 오차 없이 정밀하게 잰다는 점을 중시하며, 이러한算術을 소학교육의 기본으로 삼았다.

원문

紀於一協於十長於百大於千衍於萬
[주:漢書律曆志數者一十百千萬也所以算數事物順性命之理也夫推曆生律制器規圜矩方權重衡平準繩嘉量探頤索隱鉤深致遠莫不用焉度長短者不失毫氂量多少者不失圭撮權輕重者不失黍累云云其法在算術宣于天下小學是則]

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불확실한 어휘

도유오

한글 번역

도는 발원하고 일에 이르고, 이로부터 성수하며, 삼에 비축되고, 사에 두루며, 오에서 행한다.

독음

발于一성於이비어삼주우사행어오

의미

도는 만물 운동의 근본으로, 발원(一단계)·성수(二단계)·비축(三단계)·周流(사단계)·행실(오단계)의 다섯 단계로 구분된다는 사상을 보인다. 여기서 一·二·三·四·五는 도의 전개 단계를 나열한 수치이며, 주석에 따르면 도는 사물의 움직임이无不由道한다는 핵심 사상을 반영한다.

원문

發於一成於二備於三周于四行於五
[주:說苑道也者物之動莫不由道也是故云云]

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불확실한 어휘

운오색

한글 번역

청록색 구름은 해충의 징조이고, 흰 구름은 상제의 징조이며, 붉은 구름은 전쟁과 황폐의 징조이고, 검은 구름은 홍수의 징조이며, 노란 구름은 풍년의 징조이다.

독음

청위충 백위상 적위병황 흑위수 황위풍

의미

이 글은 구름의 다섯 가지 색깔로 그 해의 운수를 점치는 점술적 내용을 담고 있다. 주례 보장씨가 오색 구름으로 길흉과 수해, 흉작을 판단하는 방법인데, 청색은 충, 백색은 상, 적색은 병란과 굶주림, 흑색은 물난리, 황색은 풍년을 뜻한다. 춘추전에서는 분·至(동지·하지)·启·閉(봄·가을)에는 반드시 구름의 색을 기록하여 대비해야 한다고 하였다.

원문

靑爲蟲白爲喪赤爲兵荒黑爲水黃爲豐
[주:周禮保章氏以五雲之物辨吉凶水旱降豐荒之祲象注物色也以二至二分觀雲色靑爲蟲云云故春秋傳曰凡分至啓閉必書雲物爲備故也疏蓋據陰陽書]

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불확실한 어휘

토오색

한글 번역

푸른빛은 이(黎)라 하고, 노란빛에 치밀하고 부드러운 흙은 적(埴)이라 하며, 붉은빛은 서간(鼠肝)이라 하고, 하얀빛은 표(漂)라 하며, 검은빛은 로(壚)라 한다.

독음

청왈리 황이세밀일쇄적 백표 흑위로

의미

고대 중국에서 흙의 다섯 가지 색깔을 구분하여 각각 고유한 명칭을 붙인 내용이다. 푸른빛 흙은 이, 노란빛에 윤기가 있고 치밀한 흙은 적, 붉은빛은 서간, 하얀빛은 표, 검은빛은 로라 불렀다. 주석에는 각 색의 비유적 설명과 함께 《우공》에 등장하는 각 주의 토질 기록이 인용되어 있다. 마지막 주에서 《이아》의 병율과 《우공》 서주편의 토오색 조贡을 언급하며 이 다섯 가지 색이 중요한 지식임을 보여준다.

원문

靑曰黎[주:似黎草色也禹貢梁州厥土靑黎]黃而細密曰埴[주:埴膩如脂也禹貢徐州厥土赤埴墳]赤曰鼠肝[주:似鼠肝色也]白曰漂[주:漂輕飛色也]黑曰壚[주:壚然解也禹貢豫州厥土墳壚]
[주:爾雅土靑曰云云○禹貢徐州厥貢惟土五色]

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불확실한 어휘

오품

한글 번역

부모와 형제와 자식

독음

부모형제자

의미

오품은父(아버지)·母(어머니)·兄(형)·弟(동생)·子(아들)로 구성되며, 가족 안에서의 다섯 가지 위계 질서를 가리킨다. 주기玄는 이를 오상(오직 변하지 않는 도리)으로, 왕숙은 오륜(다섯 가지 인간 관계)으로 해석하였다. 순전(舜典)에서는 ‘오품이 순종하지 않는다’고 하며, 순임금이 사도(司徒)에게 백성에게 오교(오가지 가르침)를 바르고 관대한 마음으로 널리 베풀 것을 명한 것으로, 이는 왕권이 가족의 위계 질서를 바탕으로 사회를 통치하는 사상임을 보여준다.

원문

父母兄弟子
[주:父母兄弟子鄭玄曰五品王肅曰五常○舜典五品不遜汝作司徒敬敷五敎在寬]

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불확실한 어휘

오교

한글 번역

아버지는 의로 하고 어머니는 자비하며 형은 우애하고 아우는 공경하며 아들은 효도한다. 또父子에 있건대 유친이라 하고, 君臣에 있건대 유의라 하고, 夫婦에 있건대 유별이라 하고, 長幼에 있건대 유서라 하고, 朋友에 있건대 유신이라 한다.

독음

오교

의미

五敎는父義·母慈·兄友·弟恭·子孝의 다섯 가르침으로, 기본적으로 가족 내의 도리를 나타낸다. 이후 확장되어父子유친(父子는 유가족), 君臣유의(군신은 의로움), 夫婦유별(부부는 구별됨), 長幼유서(장유는 서열), 朋友유신(친구는 신의)이라는 오륜(五倫)의 도리로 발전했다.

원문

父義母慈兄友弟恭子孝
[주:左桓六傳修其五敎杜註五敎云云○泰誓商王受狎五常疏五常卽五典謂云云者人之常行]
又父子[주:有親]君臣[주:有義]夫婦[주:有別]長幼[주:有序]朋友[주:有信]
[주:舜典愼徽五典五典克從注五典五常也父子有親云云是也朱子曰五品父子君臣夫婦長幼朋友五者之名位等級也五敎有親有義有別有序有信以五者當然之理而爲敎令也○孟子舜使契爲司徒敎以人倫父子有親云云程子曰五者人倫也言長幼則兄弟尊卑皆備矣言朋友則鄕賓黨客備矣○左傳修其五敎林堯叟註修君臣父子兄弟夫婦朋友五者之敎也○武成重民五敎孔傳所重在民及五常之敎蔡傳五敎君臣父子夫婦兄弟長幼五典之敎也○君牙弘敷五典孔氏注五典謂五常五敎五常之敎也○周語五義紀官注五敎○左傳舜擧八元使布五穀]

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오달도

한글 번역

군신·부자·부부·형제·친구

독음

군신 부자 부부 곤제 붕우

의미

오달도는 중용에 나오는 인간관계의 다섯 가지 근본 윤리規範이다. 군주와 신하, 아버지와 아들, 남편과 아내, 형제, 친구의 관계를 말한다. 이는 하늘 아래 통치의 다섯 가지 큰 도이며, 이를 실천하는 세 가지 방법은 지혜·어진 마음·용기가 된다.

원문

君臣父子夫婦昆弟朋友
[주:中庸天下之達道五所以行之者三曰君臣也云云也五者天下之達道也○史記公孫弘傳臣聞天下之通道五所以行之者三曰君臣父子兄弟夫婦長幼之序此五者天下之通道也]

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불확실한 어휘

인면오관

한글 번역

눈썹은 수명을 보존하는 관이고, 눈은 살피고 감사하는 관이며, 코는 살펴 나누는 관이고, 입은 내보내고 받아들이는 관이며, 귀는 채집하고 듣는 관이다.

독음

미보수관목감찰관비심변관구출납관이채음관

의미

이 글은 오관(다섯 감각 기관) 각각을 관직에 비유하여 그 기능을 설명한 한문 고문헌이다. 눈썹은 수명보존, 눈은 사물을 살피는 감찰, 코는 냄새를 맡아 구분하는 심판, 입은 말과 음식의 출납, 귀는 소리를 듣고 채집하는 역할을 담당한다고 설명한다. 동양 의학에서 五官이라는 개념이 신체 기관을 관직에 비유한 것은 인체와 자연의 조화를 강조하는 음양오행 사상과 관련이 있다.

원문

眉保壽官目監察官鼻審辨官口出納官耳採聽官

엔티티 후보

불확실한 어휘

오관

한글 번역

생명을 베斧는 도끼[눈이 화려한 빛깔을 사랑함] 마음을攻치는 북[귀가 음란한 소리를 들음] 창자를 썩이는 약[입이 맛있는 음식을 탐함] 목구멍을熏하는 연기[코가 쓴 향기를 기뻐함] 재앙을招치는 기게[몸이 가거와 사마에 안주함] [刘昼의 말에 이 다섯 가지가 생식을 양성하기도 하고 또한 상생함을기도 한다고]

독음

벌성지부(목애채색) 공심지지고(이청음성) 부장지의(구탐자미) 훈후지연(비열고형) 소거지기(신안여사)

의미

이 글은 오관五關 즉 다섯 가지 관문으로 신체 기관별 지나친 욕망이 생명을 해친다는 내용을 담고 있다. 눈의 色욕, 귀의 音욕, 입의 味욕, 코의 香욕, 몸의 安逸이 서로 어우러져 생명을 번다. 화려한 색채는 생명력을 베는 도끼가 되고, 향음은 마음을扰乱하는 북이 되며, 진미는 창자를 부패시키는 독이 되고, 향기는 목구멍을侵蝕하는 연기가 되며, 거마의 安樂은美德를 무너뜨리는 재앙의 기제가 된다. 결국 이 다섯 가지는 생식을 양성하기도 하고 동시에 상생함을 해치기도 하는 양면적 성격을 지닌다. 注釈에 따르면 이것은南北朝시대 유욱刘昼의어록에서 발췌한 것이다.

원문

伐性之斧[주:目愛彩色]攻心之鼓[주:耳聽淫聲]腐腸之藥[주:口貪滋味]燻喉之煙[주:鼻悅苦馨]召橜之機[주:身安輿駟]
[주:劉晝云五者養生亦以傷生]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오기

한글 번역

눈은 지극한 빛깔을 원하고, 귀는 지극한 소리를 원하며, 입은 지극한 맛을 원하고, 코는 지극한 냄새를[주:냄새는 향기로운 것도 포괄한다]원하며, 마음은 지극한 편안함을 원한다.

독음

오기.목욕기색이청궁위기성구위취기향역리지위취심욕기일.

의미

인간이 다섯 감각 기관을 통해 지극한 만족을 추구함을 말한 글이다. 눈은 빛깔을, 귀는 소리를, 입은 맛을, 코는 냄새를, 마음은 안식을 극도로 원한다. 순자의 注에서는 이를 인간사로 피할 수 없는 본성이라 했으며, 오鑿(오종)이 바른 마음을腐蚀한다고도 덧붙였다.

원문

[주:綦極也]目欲綦色耳欲綦聲口欲綦味鼻欲綦臭[주:氣香亦謂之臭]心欲綦佚
[주:荀子以五綦者人情之所必不免也○又曰五鑿爲正心從而壞]

엔티티 후보

불확실한 어휘

오정

한글 번역

기쁨, 성남, 탐욕, 두려움, 근심

독음

희노욕구우

의미

오정(오감정)은 인간이 가지는 다섯 가지 기본 정서를 이르는데, 기쁨(喜)·성남(怒)·탐욕(欲)·두려움(懼)·근심(憂)을 포함한다. 문선주문에서 공자(子曰)의 말을 인용하여 사람이 다섯 정서를 가진다고 하였으며, 대대예의 오성(五性) 개념과도 연결된다.

원문

喜怒欲懼憂
[주:文選注文子曰人有五情○大戴禮民有五性謂云云]

엔티티 후보

오성

한글 번역

궁음을 알고자 하면 혀를 가운데에 놓는다[주:후음, 또一门唇音, 한여름의 토, 궁]. 상음을 알고자 하면 입을 벌린다[주:치두음과 정치음, 가을의 금, 상]. 각음을 알고자 하면 혀를 움츠린다[주:아음, 봄의 나무, 각]. 치음을 알고자 하면 혀를 이에 걸친다[주:설음, 여름의 화, 치]. 우음을 알고자 하면 입술을 모으며 취한다[주:후음, 순음이 무겁고 순음이 가볍다, 겨울의 수, 우]. [주:서른여섯 문자로 삼백팔십사 음을 펼치는데,梵學에 또折攝 두 음이 있다. 문자에 사십이가 있다.]

독음

오성

의미

한자음의 오음(궁·상·각·치·우)과 그 발음 방법을 설명한 음운학 기사로, 각 음을 혀와 입술의 위치, 오행, 계절과 대응시킨다. 후음·순음·아음·설음·치두음 등 음운 분류와 함께梵學(힌두어 표기 체계)에서의 표기 체계와 연결 짓는 주석이 포함되어 있다. 한자음의 발음 조형 위치를 음악의 오행 체계와 결합시킨 다학제적 접근이 특징이다.

원문

欲知宮舌居中[주:喉音一曰唇音季夏土官]欲知商開口張[주:齒頭正齒秋金商]欲知角舌縮却[주:牙音春才木角]欲知徵舌掛齒[주:舌音夏火徵]欲知羽撮口聚[주:喉音唇重唇輕冬水羽]
[주:以三十六字母演三百八十四聲梵學又有折攝二聲字母有四十二]

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오색

한글 번역

청색(동쪽 목기), 적색(남쪽 화기), 황색(중앙 토기), 백색(서쪽 금기), 흑색(북쪽 수기) - 이것이 오방의 정색이다. 녹청황색은 목이 土를 克하는 것이고, 홍적백색은 火가 金을 克하는 것이며, 벽백청색은 金이 木을 克하는 것이고,훈황흑색은 土가 水를 克하는 것이며, 자흑적색은 水가 火를 克하는 것이다. 이것이 오방의 간색이다. 환제요약에서는 간색이 다섯 가지 있다. 감(紺), 홍(紅), 표(縹), 자(紫), 유황(流黃)이다. 고공기에는 그림과 물들임에 관한 기록이 있다. 물들인 색으로 옷을 만들어 천지사방의 색을 섞어 쓴다. 청과 적을 文이라 하고, 적과 백을 章이라 하며, 백과 흑을 부(黼)라 하고, 흑과 청을 호(黻)라 한다. 오색이 갖추어지면 수(繡)가 된다. 좌전에서 자대서(子大叔)가 말했다. 아홉 文, 여섯 채, 다섯 장을 지어 오색을 받들었다. 청백적흑의 오방색과 천지현황색을 합쳐 여섯 채라 한다.

독음

청 적 황 백 흑

의미

오색(五色)은 동서남북과 중앙의 오방에 대응하는 청적황백흑 오방 정색과, 오행 상 생극 관계에서 생긴 오방 간색을 아우르는 색채 체계다. 간색은 정색 상호 간의 오행 克制 관계에서 파생된 색으로, 녹청·홍적·벽백·훈황·자흑 다섯 가지가 있다. 고공기와 좌전에 따르면 직물 문양에서 색 배합이 문·장·부·호 등으로 구분되고, 오방색에 하늘의 현색과 땅의 황색을 더해 여섯 채로 확장되었다. 이는 고대 동아시아의 우주론적 색채 사상을 반영한다.

원문

靑[주:東木甲]赤[주:南火丙]黃[주:中央土戊]白[주:西金庚]黑[주:北水壬]
[주:此五方之正色也綠靑黃色木克土也紅赤白色火克金也碧白靑色金克木也纁黃黑色土克水也紫黑赤色水克火也此五方間色也○環齊要略間色有五紺紅縹紫流黃○考工記畫繢之事色繢以爲衣雜用天地四方之色靑與赤爲文赤與白爲章白與黑爲黼黑與靑爲黻五彩備爲繡○左傳子大叔曰爲九文六采五章以奉五色靑白赤黑五方色及天地玄黃色爲六采也]

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