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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 027

고과사선

한글 번역

덕과 의로움이 널리 알려져 있으며, 청렴하고 신중함이 뚜렷이 드러나고, 공정하여 칭찬받을 만하며, 부지런히 노력하며 게으르지 않다. (네 가지가 모두 같다)

독음

덕의유문 청진명저 공평가칭 갈근비해

의미

四善은 당나라와 송나라 시대 관료의 정치 활동과 직책 수행을 평가하는四项考核 기준이다. 첫째 덕의유문은 인품과 도의의名声, 둘째 청진명저는 청렴결백과 신중한 태도, 셋째 공평가칭은 공정한 행정, 넷째 갈근비해는 부지런함과 성실함을 의미한다. 이 기준은 수령 평가를 위한 핵심 항목으로, 사선(三善)과 삼최(三最)를 함께 사용하여 관료의 직무 능력과 윤리를 종합적으로 판단하였다.

원문

德義有聞淸愼明著公平可稱恪勤匪懈[주:互三同]
[주:唐制以四善三最考校守令○舊唐書職官志吏部凡考課之法有四善一曰云云○又見宋史職官志○錢珝授盧光啓守中書舍人制勵精不怠處默有倫定志而靜專其謀好古而敏求其要總是四善謹於一心]

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불확실한 어휘

거안사조

한글 번역

어진 사랑, 공명 정직, 밝고 민첩, 청렴하고 근신[주:천거 추천의 네 가지 조건]혹독하고 잔인하며, 간사하고 아첨하고, 어리석고 나약하며, 탐욕되고 방종[주:按察 네 가지 조건][주:옥해 소흥(紹興) 29년, 좌복야(左僕射) 심해당 등이 원祐 연간 재상 사마광이 진청한 거안(擧按) 八조의 효법으로, 감사와 군수가 소관 지역의 관리들을 按察하도록 한 것을 청하였다. 거천 四조는 첫째… 안찰 四조는 첫째…州的 거천은 감사가, 감사의 거천은 조정이 행한다]

독음

인혜 공직명민염근[주:거천사조]아혹교영혼눌탐종[주:안찰사조][주:옥해 소흥 이십구년 좌복야 심해당 등의청효원우 재신 사마광 진청거안팔조 영감사군수 안찰소부관리기거천사조일왈운운 안찰사조일왈운운 주거지감사 감사거지조정]

의미

이 기사는 南宋 高宗，代 紹興 29년(1159)에 좌복야 심해당 등이 사마광의 거안八조 사례를 본떠 天龍考官을 선정하는 거천 四조와 소관 관리들을 감찰하는 안찰 四조를 시행할 것을 청한 내용을 수록하고 있다. 거천 四조는 ‘仁惠·公直·明敏·廉謹’ 등 선한 인품을, 안찰 四조는 ‘苛酷·狡佞·昏懦·貪縱’ 등 흉악한 행위를 기준으로 삼아 管理을 추천하거나 징계하는 인사 행정 원칙을 서술한다.

원문

仁惠公直明敏廉謹[주:擧薦四條]苛酷狡佞昏懦貪縱[주:按察四條]
[주:玉海紹興二十九年左僕射沈該等請效元祐宰臣司馬光陳請擧按八條令監司郡守按察所部官吏其擧薦四條一曰云云按察四條一曰云云州擧之監司監司擧之朝廷]

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불확실한 어휘

이능사과

한글 번역

호구(민호와 인구)가 증가하고, 들과밭이 개척되며, 세금과 돈이 늘며, 수수를 제때 거두어들이는 것, 이것이 먼저 행해지는 것.

독음

호구증가전야갱벽세전장수솔변선기

의미

《당서·식화지》에 실린 기사로, 당대 대신。陆贄(육질)가 소현(廉使)을 통해 관의 능력을 네 가지 범주(호구증가,농지개척,세전증가,수확률우위)로 평가하는 방안을 건의한 내용이다. 국가가考課(고과) 제도를設置한 것은 백성을 수탈하려는 것이 아니라, 각州의 세금과 요역이 定額·等差에 따라 실정을考核한 뒤户部에 보고하라는 취지이다. 주석에 삽입된 [互守令五事]는 해당 논의의 추가 각주(해석 변별 사항)이다.

원문

戶口增加田野墾闢稅錢長數率辨先期
[주:唐書食貨志陸贄條奏廉使奏吏之能者四科曰云云國家設考課之法非欲崇聚斂也宜令有司詳考課績州稅有定繇役有等覆實然後報戶部○互守令五事]

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불확실한 어휘

현령사과

한글 번역

세적(세금 대장)을 바로잡고 고쳐준다. 민병(민간 군사)을 조직 단결시킨다. 농사와 누에 치는 것을 권고하고 가르친다. 효도와 아우 공경함을 권고하고 권면한다.

독음

규정세적단결민병권과농상권면효제

의미

송나라 선정(宣和) 5년(1135년)에 반포한 현령 사과의 네 가지 항목이다. 현감이 임임되면 세금 대장을 바로잡고, 민병을 조직하며, 농업과 양잠업의 쇄업을 권장하며, 효제(孝悌)를 권면하도록 의무를 지웠다. 3년간 성과가 있는 자는 표창과 상을 내리고, 선이 없는 자는 파면하는 평가 제도였다.

원문

糾正稅籍團結民兵勸課農桑勸勉孝悌
[주:宋史選擧志紹興五年立縣令四科曰云云三歲就緖者加旌賞無善者汰之]

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불확실한 어휘

사태

한글 번역

관직에 나아가는 문이 너무 많고, 세습 귀족 가문이 지나치게 우대받으며,俸禄과 이익이 너무 후하게 주어지는데,監督과 징계는 너무 느슨하다. 또한 벼슬길이 너무 많아 인사 이동이 너무 단순하고,朝廷에서의 승진이 너무 빠르며, 외직 근무가 너무 오래 지속된다.

독음

입사지문태다 세주지가태우 녹리지태후 독질지영태박.及市场태다 축치태간 조천태속 외임태엄.

의미

당나라 선거제(選擧制)의 문제점을 지적한 기사로, 太常寺 太樂署의 협률랑(樂官) 沈旣濟는 관직 진출 문이 너무 많고, 세족 가문에 대한 특혜가 과도하며,俸禄이厚하고監督은薄한 네 가지 허물을 지적했다. 이후 陳思謙은 벼슬길이 많고贬黜陟降가 너무 간략하며,朝廷 승진이太快하고 외직任使가 太淹다는 네 가지 문제점을 보충하여, 과거 管夷吾의 제도처럼辟擧制를 시행하고刺史의升黜에賞罰을分明히 해야 한다고 建言하였다.

원문

入仕之門太多世胄之家太優祿利之資太厚督責之令太薄
[주:唐選擧志德宗時太常寺協律郞沈旣濟曰近世爵祿失之者久其失非他四太而已云云]
又仕門太多黜陟太簡朝遷太速外任太淹
[주:陳思謙疏云云衙門沈濫宜除外選紛雜宜倂酌古制設辟擧以得失行賞罰刺史入爲三公郞官出宰百里識朝廷治體知民間利病]

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불확실한 어휘

사팔두

한글 번역

삼사사(삼사 使)·한림학사·개봉부(개봉府)를 맡은 자·어시중승을 거치는 경로를 통해 进拜하여执政에 오르는 관례를,俗로四人頭라 불렀다.

독음

삼사사 한림학사 지개봉부 어시중승

의미

송나라 시대, 관료를 등용할 때 삼사사·한림학사·개봉부知州·어시중승 네 직임을 거치면执政(수상급)에 오르는 관행이 있었으며, 이를通俗적으로四人頭라 불렀다. 사팔두(四八頭)는 이四人頭의 方言別名叫法으로 보인다.

원문

三司使翰林學士知開封府御史中丞
[주:客齋續筆國朝除用執政多從云云進拜俗呼爲四人頭]

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불확실한 어휘

제서유사

한글 번역

책서, 제서, 조서, 계철이다.

독음

책서 제서 조서 계철

의미

후한 광무제 시대의 제도에 따르면 황제가下发하는 문서에 네 가지가 있다. 책서는 조목(策命)을 编簡(연간)에 기록하여 제후와 왕, 삼공을 任免하던 문서이고, 제서는 주로 주군에 전달하는 문서이며, 조서는 포고 고지 문서, 계철은刺史와太守를 교계하는 문서이다.

원문

策書制書詔書誡勅
[주:後漢光武紀注漢制度曰帝之下書有四一曰云云策書者編簡也稱皇帝以命諸侯王三公制書者露布州郡也詔書者詔告也誡勅者謂勅刺史太守其文曰有詔刺某官]

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불확실한 어휘

사장

한글 번역

격(법에는 갖추어 놓은 법으로 그것이 미치는 바를 역으로 알아보는 것이 있다), 식(법에는 갖추어 놓은 법으로 그것으로 하여금 본받게 하는 것이 있다),령(금하는 것으로 그것이 아직 이루어지지 않은 것을 금지함이 있다), 칙(다스리는 것으로 그것이 이미 이루어진 것을 처리함이 있다) [주:송神종]

독음

격식령칠

의미

법령의 네 가지 유형을 설명한 글이다. 격은 상대방의 반응을 역으로 알아보는 법이고, 식은 상대방이 본떠 따르게 하는 법이며, 령은 미발생 사항을 금지하는 규범, 칙은 이미 발생한 사항을 처리하는 규범이다. 송나라 神宗 연간에 주석이 달린 것으로, 법 체계의 기능적 분류를 보여준다.

원문

格[주:設於此而逆彼之至]式[주:設於此而使彼效之]令[주:禁其未然之謂]勅[주:治其已然之謂]
[주:宋神宗]

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독서사등

한글 번역

읽은 뒤에 전혀 무관심한 사람이 있고, 읽은 뒤에 곧바로 좋음을 아는 사람이 있고, 읽은 뒤에 그중 일两句을 얻어 기뻐하는 사람이 있으며, 읽은 뒤에 정말로 손뼉을 치고 발을 구르는 자가 있다.

독음

유독료후전연무사자유독료후변지호지자유독료후기중득일이구희자유독료후진부지수무족도자

의미

이 글은 독서의 네 가지层次的를论한다. 첫째는 읽고도 아무런 감흥이 없는 경우, 둘째는 읽고 곧바로 좋음을 체득하는 경우, 셋째는 그중 일부 표현에 감동받는 경우, 넷째는 읽고서 저도 모르게 손뼉을 치고 발을 동동 구르며 기뻐하는 경우이다. 마지막 경우가 독서에서 얻을 수 있는 가장 깊은 감동과 즐거움을 표현한 것으로, 글의 진정한 가치가 독자에게 깊은 울림을 줄 때 나타나는 반응을 말해준다.

원문

有讀了後全然無事者有讀了後便知好之者有讀了後其中得一兩句喜者有讀了後眞不知手舞足蹈者

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논문사과

한글 번역

秦시(아谚)은 적당함(宜)이요, 書論(서간 논설)은 이치(理)가요, 銘誄(명각과 추문)은 소박함(質)을 귀하게 여기며, 詩賦(시와 부)는 화려함(麗)을 원한다. [주: 위 문제의 《典論論文》에서 이 네 가지 문과가 서로 다르기 때문에, 능숙한 사람은 이를 두루 행할 수 있다고 하였다.]

독음

주제의서서논명뇌시부

의미

魏 문제(文帝)가 《典論》의 〈論文〉에서 문체의 네 가지 범주를 제시한 것이다. 秦시와 書論은 적당한内容和와 논리적 설득력을 중요시하고, 銘誄는 소박한 품격을 존중하며, 詩賦는 아름다운修辭를 추구한다. 문체마다 요구되는 기준이 다르므로, 문장은 그 특성에 맞게 써야 한다는 문체론적 사고를 보여준다.

원문

奏議[주:宜雅]書論[주:宜理]銘誄[주:尙質]詩賦[주:欲麗]
[주:魏文帝典論論文此四科不同故能之者徧]

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불확실한 어휘

사무익

한글 번역

이롭지 않은 말은 듣지 말고, 이롭지 않은 일은 하지 말고, 이롭지 않은 글은 보지 말고, 이롭지 않은 친구는 사귀지 마라.

독음

무익지언물청，无益之事勿为，无益之文勿观，无益之友勿亲

의미

張魏公이 아들에게 준 충고로, 일상의 네 가지 영역(말, 행위, 글, 친구)에서 유해한 것들을 멀리해야 한다는修身의 도리를 가르친다. 유익하지 않은 대상과 접하지 않음으로써 올바른 인생을 유지하라는 내용이다.

원문

無益之言勿聽無益之事勿爲無益之文勿觀無益之友勿親
[주:張魏公誡子]

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불확실한 어휘

사무망

한글 번역

귀는 함부로 듣지 않고, 눈은 함부로 쳐다보지 않고, 입은 함부로 말하지 않고, 마음은 함부로 생각하지 않는다.

독음

이무망청 목무망고 구무망언 심무망려

의미

『주역』 계사전의 ‘무망(無妄)’ 사상을 바탕으로 귀·눈·입·마음의 네 가지 영역에서 함부로 함부로 행동하지 않는修身의 실천 원칙을 제시한 기사이다. 注에는邵雍의 『무망吟』에서 이를 여덟 가지(감청·관녕·언언·사사·거래·주주·물수)로 확장한 내용이 인용되며, 이 네 가지 불망을 성현의 자질을 갖춘 조건으로 꼽아 그 실현을 갈망하는 마음을 표현하고 있다.

원문

耳無妄聽目無妄顧口無妄言心無妄慮[주:又甕牖吟心無妄思人無妄交足無妄走物無妄受]
[주:郡康節無妄吟云云四者不妄聖賢之具予何人哉敢不希慕]

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불확실한 어휘

사가

한글 번역

힘써 할 것은 행실이요, 믿을 것은 말이요, 맡길 것은 명이요, 의지할 것은 하늘이니라.

독음

가면자행, 가신자언, 가위의명, 가탁자천

의미

邵雍(소옹)이 밝힌 네 가지 가르침이다. 사람은 자신의 분수에 맞는 것만을 행하고, 신의할 것은 신의할 말, 하늘에 맡길 것은 운명, 의지할 것은 하늘뿐이라고 일러준다. 자신의 한계를 인식하며, 행실과 말은 사람의 몫이지만 그 결과는 하늘에 맡기라는 유학의 소승적 삶의 지혜를 담고 있다.

원문

可勉者行可信者言可委者命可託者天
[주:康節有四可吟]

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사물거사

한글 번역

마음을 속이지 말고, 상전을 저버리지 말고, 밭을 구하지 말고, 집을 묻지 마라.

독음

물기심 물부주 물구전 물문사

의미

송나라 경원 연간에 하늘의 현신을 떠받들었던 묘한 관료가 있었다. 묘한 이가 있었으니, 사람이란 마음과 으뜸을 속이면 안 되고, 벼와 들을 바라며 집을 꾀하면 안 된다는 것이다. 이를 스스로 맹세한 자가 있으니, 바로 전중시어사 장험이다. 사물거사는 그 사람이 스스로를 경계한 四가지 고사이다. 이는 공직자의 清廉과 진심을 다지는 格言으로, 오늘날에도 公僕의 生淮指南이 된다.

원문

勿欺心勿負主勿求田勿問舍
[주:宋慶元中殿中侍御史蔣峴自誓]

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장목사호

한글 번역

좋은 책을 읽고, 좋은 사람에게 가까이 하며, 좋은 말을 하고, 좋은 일을 행하라.

독음

독호서진호인설호화행호사

의미

이 글은 삼국지의 영웅 관공(관우)을 사표로 삼아 그의 유언으로 전해지는 네 가지 삶의 원칙이다. 좋은 책을 읽어 지식을 쌓고, 착한 사람과 어울려 도덕을 높이며, 올바른 말을 하여 사회에 긍정적 영향을 끼치고, 선한 일을 실천하여 세상을 이롭게 한다는 내용이다. 실천과修身, 정신적 성장, 사회적 관계를 아우르는 포괄적 인생 규범이다.

원문

讀好書近好人說好話行好事
[주:關公語]

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강절사악

한글 번역

선한 사람을 보는 것을 즐기고, 선한 일을 듣는 것을 즐기고, 선한 말을 하는 것을 즐기고, 선한 마음을 행하는 것을 즐긴다. [주: 무명공이 남의 비방을 듣더라도 노하지 않았고, 남의 칭찬을 듣더라도 기뻐하지 않았으며, 남이 남의 악을 말하면 거기에 조화하지 않았고, 남이 남의 선을 말하면 그것을 찾아가서 함께 기뻐하였다. 그러므로 그 시에 이르기를 이르되 라고 하였다.] 또한 담장이 어깨보다 높고 방이 되打过보다 넓으며, 베끝은 따뜻하고 남으며, 치아국은 배불러도 남는다. [주: 위와 같음이므로, 그 잠자는 방을 안악와라 부르며, 지나치게 아름다움을 구하지 않고, 겨울에는 따뜻하고 여름에는 시원하기만 하면 된다. 졸음이 오면 곧 베개에 누우므로, 그 시에 이르기를 이르되라고 하였다. 흉중의 기가 우주로 가득 차 있다.] 또한 중화의 때에 마땅하고 하늘과 함께하며, 유순하고 따스한 벗을 사귀고, 편안한 시를 짓고, 기쁜 술을 마신다. [주: 위와 같음이므로, 복희와 헌제의 서적은 손을 놓은 적이 없고, 요와 순의 말씀을 입에 담지 않은 적이 없다고 하였다. 백 년 동안 평화롭고 안정된 것은 불행한 것이 아니요, 일흔까지 건강하고 강건한 것은 수명이 길지 않은 것이 아니다.]

독음

낙견선인 낙문선사 낙도선언 낙행선의. [주:무명공 전문인의 방미상努 권문인의 예미상희 권인언인지악미상화 권인언인지선즉취이화치지종이희지，故기시일 운운.] 又墻高于肩室大于斗，布被暖餘，藜羹飽後. [주:同上 소위 침실지실위지안악와，不求過美，惟求冬燠夏涼，遇有睡思則就枕，故其시일 운운，氣吐胸中塞于우주.] 又當中和天同，樂易友，吟自在시，飮歡喜주. [주:同上 혜택지서 미상거수，효순지언 미상허구，云云. 백년승평 불위불과，칠십강강 불위불수.]

의미

송나라 철학자 소옹(邵雍, 호 강절)의 네 가지 즐거움을 소개한 글이다. 첫째는 선을 좋아하는 마음으로, 선한 사람과 선한 일을 만나면 기뻐하고 따르는 것이고, 둘째는 소박한 생활로, 낮고 좁은 집에서 평범한 음식으로 행복해하는 것이며, 셋째는 정신적 풍요로움으로, 시서와 경전으로 마음과 호흡을 채우는 것이다. 넷째는 사회적 화합으로, 마음이 맞는 벗과 함께 시를 짓고 술을 마시며 평화를 누리는 것이다. 칭찬에도 비방에도 흔들리지 않고 소박하게 살며 선을 좇는 소옹의 삶의 태도를 보여준다.

원문

樂見善人樂聞善事樂道善言樂行善意
[주:無名公傳聞人之謗未嘗怒聞人之譽未嘗喜聞人言人之惡未嘗和聞人言人之善則就而和之又從而喜之故其詩曰云云]
又墻高于肩室大于斗布被暖餘藜羹飽後
[주:同上所寢之室謂之安樂窩不求過美惟求冬燠夏涼遇有睡思則就枕故其詩曰云云氣吐胸中塞于宇宙]
又當中和天同樂易友吟自在詩飮歡喜酒
[주:同上羲軒之書未嘗去手堯舜之言未嘗虛口云云百年昇平不爲不過七十康強不爲不壽]

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불확실한 어휘

강절사희

한글 번역

장수, 풍년, 한가한闲暇, 편안하고 건강함. 주: 시에서 일기(一喜)로서 장수를 수역으로 삼는다고 한다.

독음

장년[수역]풍년[악국]청한[복덕]안강[복력]

의미

邵雍의 《강절사(四喜)》는 수역·악국·복덕·복력 네 가지를 四喜로 제시한 것으로, 장기적 풍요와 건강·안정을 지향하는 복록사상을 표현한다. 각 항목에 붙은 주석은 해당 인용 시구와 그 주제어(壽域·樂國·福德·福力)를 보인다.

원문

長年[주:壽域]豐年[주:樂國]淸閑[주:福德]安康[주:福力]
[주:詩一喜長年爲壽域云云]

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불확실한 어휘

사부출

한글 번역

큰 바람·큰 비·큰 추위·큰 더위. 사부출. 공회·장례·생신·각출에 나가지 않는다.

독음

대풍대우대한대서 사부불출

의미

邵雍(항절)이 매해 春에 2월부터出去하여 4월이 되면 그치고, 8월부터 11월이 되면 그치며, 四不出(큰 바람·비·추위·더위에는 나가지 않음)와 四不赴(관공서 모임·장례·생신·각출에는 가지 않음)를 지켰다는 기록이다.

원문

大風大雨大寒大暑
[주:卲[주:邵]伯溫聞見前錄康節先公每歲春二月出四月天氣漸熱卽止八月出十一月天漸寒卽止故有詩云時有四不出會有四不赴注四不出云云四不赴公會葬會生辰會醵會]

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불확실한 어휘

양생사인

한글 번역

백 번 싸워 백 번 이기는 것도 한 번 참는 것에不及하고, 만 가지 말을 다 정확하게 하는 것도 한 번 침묵하는 것에不及하다. 가릴 것이 없으니 눈은 평탄하고, 가을 깃털잎을 감추지 않으며, 마음은 곧다.

독음

백전백승불여일인 만언만당불여일默 무가점석 안목평 불장추호 심치지

의미

황곡(黃山谷)이 장숙화에게贈한 양생 四印으로, 四忍(참음), 四默(침묵), 四平(안목 평등), 四直(심기 곧음)을 제시하였다.武力이나 언설의 뛰남보다 내적修養의 절제와 단란이 건강의 근본이라는 도가적 사상을 보인다. 注에서 四休도 함께 제시하여, 老少富貴에 무량无边하게普同供养할 것을 가르쳤다.

원문

百戰百勝不如一忍萬言萬當不如一默無可揀擇眼界平不藏秋毫心地直
[주:黃山谷贈張叔和云我提養生之四印君家所有更贈君云云我肱三折得此醫自覺而踵生光輝蒲團日靜鳥吟時爐薰一炷試觀之四休四印老少富貴無量無邊普同供養]

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불확실한 어휘

섭생사요

한글 번역

생각을 적게 하여 정신을 기르고, 욕심을 적게 하여 정기를 기르고, 피로를 적게 하여 힘을 기르고, 말을 적게 하여 기를 기른다.

독음

소사이양신 소욕이양정 소로이양력 소언이양기

의미

摄生四要(섭생사요)는 사마초(司馬光)가 말한 네 가지摄生(건강 수양) 원칙이다. 본문은 지나친 정신 활동·욕구·노력·言语을 절제하여 각각 정신·정기·힘·기를 기른다는 내용이다. 주석은 장남헌(張南軒)이 이를 인용하면서, 덧붙여 분노를 버리고 성정을 기르는 일도 같은 뜻이라고 했다. 소문(小說)은 사마초의 사상을 약간 변용하여 省言語(말을 줄임), 絶嗜慾(嗜慾을 끊음)을 추가해 정리했다.

원문

少思以養神少慾以養精少勞以養力少言以養氣
[주:張南軒曰云云○小說去暴怒養性少思慮以養神省言語以養氣絶嗜慾以養精亦此意]

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불확실한 어휘

사휴

한글 번역

거친 차와 담백한 밥으로 배부르면 곧 쉬고, 옷을 수선하고 추위를 막아 따뜻하면 곧 쉬며, 삼평사만(평온하고 만족한 지경)을 지나면 곧 쉬고, 탐내지 않고 시기하지 않으면 늙어서도 쉰다.

독음

조차담반포즉휴 보파차한놰즉휴 삼평사진과즉휴 불탐불투로즉휴

의미

송대에서 황산곡(黃山谷)이 사휴거사를 자칭하던太醫孫君昉을 찬양하며 지은 시 서문에 등장한다. 삶에서 사 가지로 편안함을 찾는 방법을 제시한다. 첫째는 거친 음식으로 배부르면 그만먹는 것, 둘째는 헝간 옷을 수선해 추위를 막으면 따뜻함을 그만추구하는 것, 셋째는 평온하고 만족한 상태를 지나치지 않는 것, 넷째는 탐내거나 시기하지 않는 것이다. 이는 지나친 욕심을 버리고 현상태에 만족하는 삶의 지혜를 가르친다. 황산곡은 이를 안락법이라 평가했다.

원문

粗茶淡飯飽卽休補破遮寒煖卽休三平四滿過卽休不貪不妬老卽休
[주:黃山谷四休居士詩序太醫孫君昉字景初自號四休居士云云山谷曰此安樂法也○又詩欲四休安樂法聽取山谷老人詩]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사류

한글 번역

다 남겨 채움 없는 기교를 남겨둔다. 이는 조화(자연)에 돌려주기 위함이다. 다 남겨 채움 없는 녹봉을 남겨둔다. 이는 조정에 돌려주기 위함이다. 다 남겨 채움 없는 이익을 남겨둔다. 이는 백성에게 돌려주기 위함이다. 다 남겨 채움 없는 복을 남겨둔다. 이는 자손에게 돌려주기 위함이다.

독음

유유여불진지교 유환조화 유유여불진지록 유환조정 유유여불진지리 유환백성 유유여불진지복 유환자손

의미

이 글은 왕백대(王伯大)가 지은 사류명(四留銘)의 핵심 사상이다. 사람은 능력과 재물, 행운을 모두 소진하지 말고 여유를 남겨둬야 한다는 것이다. 그러한 남겨진 것들이 자연에 다시 돌아가고, 조정에 돌아가고, 백성에게 돌아가고, 자손에게 이어진다는 순환적 윤리 사상을 담고 있다. 지나친 탐욕과 전심전력而非全力以赴(온 힘을 다하는 것)의 위험을 경계하며, 유용의 미덕을 강조한다.

원문

留有餘不盡之巧[주:以還造化]留有餘不盡之祿[주:以還朝廷]留有餘不盡之利[주:以還百姓]留有餘不盡之福[주:以還子孫]
[주:王伯大字幼學福州人宋嘉定七年進士淳祐中仕至端明殿學士樞密院作四留銘云云見悅心集]

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불확실한 어휘

사부진

한글 번역

일은 할 수 있되 다 하지 말 것이며, 세력은 기울일 수 있되 다 기울이지 말 것이며, 말은 할 수 있되 다 하지 말 것이며, 복은 누릴 수 있되 다 누리지 말 것이다.

독음

사불가작진 세불가이어진 언불가도진 복불가향진

의미

張商英(호는 無盡居士)이 雪竇禪師에게서 배운 ‘복을 빌린다’는 설(借福說)에서 유래한 것으로, 凡事에는 한계가 있어 남김없이 다 하면 재앙이 온다는 불교적·처세적 지혜를 말한다. 일을 此處世의 도리로, 세 가지 유의함(一不盡의 유의)을 경계하며, 분수에 맞는 분량을 유지하라는 뜻이다.

원문

事不可做盡勢不可倚盡言不可道盡福不可享盡
[주:僧顯公云張無盡見雪竇敎以借福之說云云凡事不可盡處意味偏長張商英號無盡居士宋元祐時人早悟憚學仕至江都轉運使與雪竇善稱其機鋒穎脫見悅心集]

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불확실한 어휘

사부투

한글 번역

현자는 하늘의 명(運)에 어기斗争하지 않고, 법칙에 어기斗争하지 않으며, 세세한 형세(形勢)에 어기斗争하지 않고, 사리(事理)에 어기斗争하지 않는다.

독음

지자 불여명투 불여법투 불여세투 불여리투

의미

이 글은 지자(智者)의 처세(處世) 태도를 말한 것으로, 현명한 사람은 운명(命運), 법칙(法則), 형세(形勢), 사리(道理) 네 가지와 싸우지 않는다는 뜻이다. 알면서도 어쩔 수 없는 것, 바꿀 수 없는 자연 법칙, 대세의 흐름, 명백한 사리에 대해서는 애써 저항하지 않고 인정하며 순응하라는 깊이 있는 인생 철학을 담고 있다. 제목을 ‘사부투(四不闘)’라 한 것은 이 네 가지 ‘투하지 않는 것’을 가리킨다.

원문

智者不與命鬪不與法鬪不與勢鬪不與理鬪

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불확실한 어휘

사부구

한글 번역

춘한(봄의 서리)과 추열(가을의 더위), 나이 들어도 건강함, 임금의 총애.

독음

춘한추열로건군총

의미

四不久(사불구)는 한자 문자 제목으로, 春·秋·寒·熱 네 글자에서 각각 해(日)·화(火)旁을 떼어 내면 四자 구성획이 남는 구조이다. 본문은 계절의 한서의 교替와 老健君寵으로 삶의 변화와 총애를 말한다. 전체는 한자 문자 해답과 그 단어 四不久의 의미를 보여주는 기문이다.

원문

春寒秋熱老健君寵

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불확실한 어휘

사자난병

한글 번역

사려 깊은 네 가지가 함께 이루어지기란 어렵다. 좋은时节과 아름다운 경치, 마음을 기쁘게 하고 즐겁게 하는 일.

독음

사자난병 양진미경 상심낙사

의미

이 말은 좋은 시절(良辰)과 아름다운 풍경(美景), 마음에 드는 사람(賞心), 즐거운 일(樂事)이라는 네 가지를 한꺼번에 누리기가 극히 어렵다는 의미이다. 당대 사대부의 바람인 이상적 삶의 경지를 요약한 표현으로, 후대 문인들에게 널리 인용되었다. 注에 따르면 이 표현은 남조 시대 시인 谢灵运의 시 서문에서 유래하며, 南宋 시인 范成大도 이를 차용했다고 한다.

원문

良辰美景賞心樂事
[주:謝靈運詩序云云四者難幷○范大成詩心賞尤于四者難]

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불확실한 어휘

취유사의

한글 번역

꽃을 취사하려면 낮이 적합하고[주:그 빛을 받아들이기 위해서이다], 눈을 취사하려면 밤이 적합하며[주:그 결백함을 흩어뜨리기 위해서이다], 누각을 취사하려면 더위가 적합하고[주:그 청량함을 돕기 위해서이다], 물을 취사하려면 가을이 적합하다[주:그 상쾌함이 널리하기 위해서이다]. [주:황보숭이 취향일월에서 ‘크게 취하는 데는 마땅한 바가 있으니’라고 말한 것이 바로 이것이다.]

독음

취화，宜晝[주:습기광야] 취설，宜야[주:소기결야] 취루，宜서[주:자기청야] 취수，宜추[주:범기쾌야] [주:황보숭 취향일월운 범취유소의 운운]

의미

이 글은 술에 취하는 네 가지 좋은 상황을 계절과 시간대별로 정리한 것이다. 꽃을 감상하며 취하려면 햇빛이 비치는 낮이 좋고, 눈을 감상하며 취하려면夜色이 어울리는 밤이 좋으며, 높은 누각에서 취하려면 더운 여름이 좋고, 물가에서 취하려면 서늘한 가을이 좋다는 내용이다. 이는 자연의 사물과 어우러져 술을 마시는 즐거움을 논한 것으로, 예로부터 문인에게 사랑받아온 풍류적 사유를 보여준다.

원문

醉花宜晝[주:襲其光也]醉雪宜夜[주:消其潔也]醉樓宜暑[주:資其淸也]醉水宜秋[주:泛其爽也]
[주:皇甫嵩醉鄕日月云凡醉有所宜云云]

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불확실한 어휘

봉행사환

한글 번역

탄생·노화·질병·죽음.

독음

생로病死

의미

동파(苏轼) 척牘의 주석에 따르면,鸡肉鱼肉独蒜을 만나면 그대로 먹되, 생로병사의 고통을 법원주림에 나온 ‘四患’을 제거하라는 뜻으로奉行한다는 내용이다. 인간의 네 가지 근본 고통인 생·로·병·사를 뜻한다.

원문

生老病死
[주:東坡尺牘鷄肉魚蒜遇着便喫生病老死符到奉行法苑珠林除四患謂云云也]

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불확실한 어휘

차서사치

한글 번역

아끼는 것은 첫째 어리석음, 빌리는 것은 둘째 어리석음, 찾기는 셋째 어리석음, 돌려주는 것은 넷째 어리석음이다.

독음

석일치차서이치색삼치환사치

의미

이 글은 서적 대출의 네 가지 어리석음을 논한 기문이다. 원래 한자 ‘癡(치)’자는 본래 ‘瓻(치)’자로, 서적을 담아 빌려주는 데 쓰는 주酒杯 자였으나, 후대에 字訛(문자 오류)으로 ‘嗤(차)’로 바뀌고, 다시 ‘癡(치)’로 변하여 ‘어리석음’으로 오해되었다는 설을 소개한다. 당(唐)나라 시용(詩用)에서 ‘瓻’자가 차서(借書)의 용기로 쓰인 바, 주희(朱熹) 등의 시에서 이를 확인할 수 있음을例證한다.

원문

惜一癡借二癡索三癡還四癡
[주:借書四癡見李濟翁資睱[주:暇]集○玉府新書杜元凱遺其子書曰書勿借人古諺云借書一嗤還書一嗤後人更生其詞至於三四因訛爲癡緗素雜記載此二事云癡之與嗤其義同傭書之誤也予謂此之字皆非按唐韻云瓻酒器大者一石小者五斗古之借書以盛酒甁則借書二瓻當用此字或用鴟字鴟夷亦盛酒器出藝苑雌黃○野客叢書廣韻注張孟押韻所載瓻字皆曰借書盛酒器也故曾文淸公還鄭侍郞通鑑詩曰借我以一鑑餉公無兩瓻然又觀魯直詩曰願公借我藏書目時送一鴟開鎖魚蘇養直詩曰休言貧病惟三篋已辨借書無一鴟又曰去止書三篋歸無酒一鴟又曰慙無安世書三篋濫得揚雄酒一鴟○雷思霈詩終日借書兼借盡莫將瓻字讀成癡]

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불확실한 어휘

사본

한글 번역

난석은 위태하나 빽빽하고, 전과 하는 백성은 안정을 얻으나 멀어지며, 사계는 비스듬하나 그른 것이고, 공은 깊이 그르되 바른 것이다.(총괄하여 말하면 그 잘못은 같으나, 곡절하게 분별하면 그 길은 다르다. 어찌하여 그른가 하면, 본질을 함께 어리석은 채 말단의 것만 다투니, 아직 별과 자리를 알지 못하면서 남과 북을 멋대로 판단하는 것과 같다. 무리들이 어둠 속에서 다투니 어긋남과 얻음이 표준이 없다. 정이 길면 굽어지고, 뜻이 짧으면 구부러진다. 그러므로 사본이 함께 통하나 누구도 서로 막지 못한다. 중대한 이치는 하나뿐인데 어찌 둘이 있겠는가. 사본에는 바른 것이 없어 중심을 잃은 까닭이다. 이에 세 편씩의 논을 지어 이것을 바로잡는다.)

독음

난석위이고밀 전국안이서 사계사의이 공심묘이지

의미

이 글은 南史 顧歡傳에 수록된 會稽孔珪와 顧歡이 山嶺에서 사본(四本)에 대해 논쟁한 내용을 전한다. 원문은蘭石·宣國·士季·公 등 네 인물을 사례로 들어, 사본설이 본질은 함께 그르되 표현은 각기 다르다는 점을 지적했다. 즉, 본질을 몰라 말단만 다투니 마치 별자리를 모르고 남과 북을 판단하는 것과 같다. 군중이暗裏에서 다투어 어긋남과 얻음에 표준이 없고, 정이 길면 굽어지고 뜻이 짧으면 구부러진다. 결국 네 학설이 모두 통하나 어느 것도 서로 막지 못하니, 중리에 바른 것은 하나뿐인데 사본에는 정당한 것이 없는 까닭이다. 그리하여顧歡은 사본의 실질을 바로잡기 위해 三論을 지었다. 이 논의는東晉南北朝 시대 불교와 유학의 인성론·본체론 논쟁에서,根源적 본질 하나를 부정하고 여러 본질을 세우는 것이 그릇된다는的思想을反映한다.

원문

蘭石危而密宣國安而疏士季似而非公深謬而是
[주:南史顧歡傳會稽孔珪嘗登嶺尋歡共談四本歡曰云云總而言之其失則同曲而辨之其塗則異何者同昧其本而競談其末猶未識辰緯而意斷南北群迷暗爭失得無準情長則由意短則屈所以四本竝通莫能相塞夫中理唯一豈容有二四本無正失中故也于是著三各論以正之]

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불확실한 어휘

논사가문

한글 번역

한유는 바다 같고, 류종원은 샘물 같고, 구양수는 물결 같고, 소동파는 조수(조류) 같다.

독음

한유해류천수구양수란소동파조

의미

이 기문은 네 명의 문학가를 자연 현상에 비유하여 문체를 평가한 것이다. 한유(한연)의 문장은 바다처럼 장대하고宏壮하고, 류종원(류수)의 문장은 샘물처럼 맑고清澈하며, 구양수(구양수)의 문장은 물결처럼優雅하고, 소동파(소철)의 문장은 조수처럼奔放하고磅礴하다고 표현한다. 이는 李耆卿의 문론이며, 楊升庵集에서 전한 것이다.

원문

韓如海柳如泉歐如瀾蘇如潮
[주:李耆卿評文云云出楊升庵集]

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당문사가

한글 번역

이충(의) 한림논, 유협(의) 문심조용, 안준(의) 시예록, 종후(의) 시평

독음

이충 한림론 유협 문심조용 안준 시예록 종후 시평

의미

이 글은 당나라 문학 비평 관련 저작들, 즉 이충의 한림론·유협의 문심조용·안준의 시예록·종후의 시평 등 네 가지를 열거한 것이다. 제목 ‘당문사가(四家)’은 네 명의 문학가·비평가를 가리킨다.

원문

李充翰林論劉勰文心雕龍顏峻詩例錄鍾嶸詩評

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불확실한 어휘

송시사대가

한글 번역

육유와 범성대와 양만리와 우모이다.

독음

육유 범성대 양만리 우모

의미

송나라 시의 네 대가로 육유, 범성대, 양만리, 우모를 든다. 각 인물에 대한 주요 사항은 다음과 같다. 육유는 자(字)가 무관이고, 한탁오의 남원을 감수하여 청류의 비난을 받았으나, 주희는 그才华를 칭찬하였다. 양만리는 자가 영수이고, 장균의 영향을 받아 성재라는 호를 쓰며 문절이라는 시호를 받았다. 범성대는 자가 지능이고 석호라는 호를 썼다. 우모는 자가 연지이고 문간이라는 시호를 받았다. 오지진이 말하기를 석호·방호·성재·수초가 모두 남송의 대가라고 하였다.

원문

陸游范成大楊萬里尤袤
[주:宋史陸游傳字務觀范成大帥蜀游爲參政以文字交不拘禮法人譏其頹放因自號放翁才氣超逸尤長於詩晚年爲韓侂胄撰南園閱泉見譏淸僅朱熹嘗言其能太高迹太近恐爲有力者所牽挽○楊萬里字廷秀張浚謫永勉以正心誠意之學乃名讀書之室曰誠齋浚入相薦之朝爲人剛而褊諡文節○范成大傳字至能自號石湖○尤袤傳字延之諡文簡○吳之振曰石湖放翁誠齋遂初皆南渡之大家也]

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명문사대가

한글 번역

이몽양·하경명·왕세정·이반용[주:명사의 명문사대]

독음

이몽양 하경명 왕세정 이반용

의미

명대의 시문가로서 가장 영향력 있던 네 명을 일컫는 말. 주로 이몽양과 하경명, 왕세정과 이반용 두 조로 나뉘며, 서로 모방과 창조를 둘러싸고 격렬한 문학 논쟁을 벌였다.

원문

李夢陽何景明王世貞李攀龍
[주:明史李夢陽傳迨嘉靖朝李攀龍王世貞出復奉以爲宗天下推李何王李爲四大家無不爭效其體華州王維禎以爲七言律自杜甫以後善用頓挫倒抻之法惟夢陽一人而後有譏夢陽詩文者則謂其摸[주:模]擬剽竊得史遷少陵之似而失其眞云何景明傳志操耿介尙節義鄙榮利與夢陽竝有國士風兩人爲詩文初相得甚歡名成之後互相詆譏夢陽主摹倣景明主創造各樹堅壘不相下兩人交游亦遂分左右袒說者謂景明之才本遜夢陽而其詩秀逸穩稱視夢陽反爲過之然天下語詩文必巽稱何李○李攀龍傳陝西副使謝病旣歸搆白雪樓名日益高賓客造門率謝不見以是得簡傲聲隆慶初擢河南按察使至是摧亢爲和賓客亦稍稍進無何奔母喪哀毀一日心痛卒其推李夢陽諸子翕然和之非是則詆爲宋學攀龍才思勁鷙名最高獨心重世貞天下亦稱王李又與李夢陽何景明稱何李王李其爲詩務以聲調勝所擬樂府或更名數字爲已作文則聲牙戟口讀者至不能終篇好之者推爲一代宗匠亦多受世扶摘云自號滄溟○王世貞傳擢南京刑部尙書移疾歸萬曆二十一年卒於家始與李攀龍狎主文盟攀龍歿獨操柄二十年才最高地望最顯聲華意氣籠蓋海內一時士大夫及山人詞客衲子羽流莫不奔走門下片言褒賞聲價驟起其持論文必西蒲詩必盛唐大曆以後書勿讀而藻飾太甚晚年攻者漸起世貞顧漸造平談病亟時劉鳳往視見其手蘇子瞻集諷翫不置也自號鳳洲]
又何景明李攀龍邊貢徐禎卿
[주:明史何景明傳與云云竝稱四傑其持論謂詩溺於陶謝力振之古詩之法亡於謝文靡於隋韓力振之古文之法亡於韓錢謙益撰列朝詩力詆之]
又顧璘陳沂王韋朱應登
[주:弘治中顧璘與同里陳沂王韋號金陵三俊朱應登繼起稱四大家]

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오중사재자

한글 번역

서진경, 축윤명, 당인, 문징명

독음

서진경축윤명당인문징명

의미

명나라 역사 徐禎卿傳에서 발췌한 기사이다. 서진경은 자가 창곡이며, 천재적 재능으로 집에 책 한 권도 갖지 않았으나 온갖 것을 꿰뚫어 알았다. 어려서 云云과 함께 이름이 나뉘어 오중사재자라 불렸다. 시를 지을 때 백거이와 유禹錫을 좋아하였다. 과거에 합격한 뒤 이몽양·하경제와 교유하며 젊은 시절 작품을 후회하고 한·위·성唐의 경지를 추구하였으나, 예전 습관은 남아 있었다. 꿈양은 서진경이 고집을 버리지 못했다고 놀렸다. 서진경은 몸이 마르고 정신이 맑으며, 시를 정교하게 다듬어 오중 지역의 시인 중 으뜸이었다. 나이虽 많이 살지 못하였으나 선비들 사이에서 명성이 높았다. 축윤명은 자希哲, 호枝山이고, 당인은 자伯虎, 문징명은 자徵仲, 호衡山이며 원명은璧이었다.

원문

徐禎卿祝允明唐寅文徵明
[주:明史徐禎卿傳字昌穀天資穎特家不蓄一書而無所不通少與云云齊名號吳中四才子其爲詩喜白居易劉禹錫旣登第與李夢陽何景明游悔其少作段而趨漢魏盛唐然故習猶在夢陽譏其守而未化卒年二十三禎卿體癯神淸詩鎔鍊精警爲吳中詩人之冠年雖不永名滿士林○祝允明字希哲號枝山唐寅字伯虎文徵明字徵仲號衡山初名璧]

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불확실한 어휘

사인탐려룡

한글 번역

원외지, 유몽득, 위초로, 그리고 백작전.[주: 세설에 이르기를, 네 사람이 백작전에 각기金陵懷古시를 지으니, 유선이 먼저 짓고 백이 그것을 보며 말하기를, ‘그대는 주움을 얻었으니 남은 비늘과 발톱은 무슨 쓸모가 있겠는가’라고 했다.]

독음

원외지 유몽득 위초로 백전,[주:세설 사인 在백전 제각 부金陵懷古시 유선성 백람지왈 자획주 소여린조 하용야]

의미

당나라 시인 원외지, 유몽득, 위초로, 백이 네 사람이 白傳(백시인 전)에 기록되었는데, 세설(世說)에 따르면 그 네 사람이 각자金陵懷古시를 지었다. 유몽득이 먼저 완성하자, 백(李白)이 이를 읽고 ‘그대는 이미 구슬을 획득했으니, 남아 있는 비늘과 발톱은 무슨 필요가 있겠는가’라고 칭찬하였다. 이는 유몽득의 시가 너무나 우수하여 나머지는 발톱과 비늘처럼 대수롭지 않다는 뜻의 비유적 찬사이다.

원문

元微之劉夢得韋楚老白傳
[주:世說四人在白傳第各賦金陵懷古詩劉先成白覽之曰子獲珠所餘鱗爪何用邪]

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불확실한 어휘

전씨사현량

한글 번역

전역(자의, 호 희백)과 연원(자의, 호 자고)과 명일(자의, 호 자비)과 혈(자의, 호 목부). [주: 『송사』 전역전에 나온다. 유인은 종자의 아홉 살 되는 조카인 전역을 말하는데, 열일곱 살에 진사에 올랐다. 소역간이 말했다. “전이 지은 시가 이백의 시에 비교할 만하다.” 전연원과 전명일이 이어서 모두 현량방정에 응해야 한다고 천거되었다. 송이 일어나서以来 부자 형제가 모두 제책에 합격한 것은 전씨 일가뿐이었다. 연원의 아들 혈은 다섯 살에 천 言을 구송하고, 열세 살에 제거에 응하는 학업을 완성했으며, 각각에 전기가 있다.]

독음

전역[주기:희백]연원[주기:자고]명일[주기:자비]혈[주기:목부] [주기:송사전역전유인종자력역이위거어십칠거진사소역간언역위、歌 시、대부하백자연원명일상속도이현량방정응소송흥이래부자형제제책등과자전역일가而已연명한자혈오세구성천언십삼제거지업계성병각유전]

의미

북송 시대 전씨 가문의 네 명의 현인(賢良)인 전역(錢易), 전연원(錢彥遠), 전명일(錢明逸), 전혈(錢勰)을 소개한다. 전역은 열일곱 살에 진사에 합격하고 시재로 이백(李白)에 견줄 만하다는 평가를 받았다. 전연원과 전명일은 모두 현량방정과 천거되었다. 송나라建国 이래 부자 형제가 모두 제책에 합격한 경우는 전씨 가문이 유일하며, 전혈은 다섯 살에 천 자를 옮고 열세 살에 제거 학업을 완성한 천재였다.

원문

錢易[주:希白]彥遠[주:子高]明逸[주:子飛]勰[주:穆父]
[주:宋史錢易傳惟寅從子十七擧進士蘇易簡言易爲歌詩殆不下李白子彥遠明逸相繼皆以賢良方正應詔宋興以來父子兄弟制策登科者錢氏一家而已彥明子勰五歲口誦千言十三制擧之業成竝各有傳]

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불확실한 어휘

당사절비

한글 번역

원덕수의 비문은 이화가 지었고, 안진경이 글씨를 썼으며, 이양빙이 전액을 새겼다. [주:欧阳修의 『집고록』에 따르면 양주 용흥사 법전문사의 비문은 이화가 글을 짓고, 장종신이 글씨를 썼으며, 이양빙이 전액을 새겼는데, 위의 것을 사절비라 한다.] [주:사절비라 호칭한 것은 『옥해』에 보인다.]

독음

원덕수비 이화찬 안진경서 이양빙전액 [주:欧阳공집고록 양주용흥사 법전문사비 이화문 장종신서 이양빙전 위사사절비] [주:호사절비 견옥해]

의미

이 기사는 당나라 시대의 유명한 비석인 ‘사절비(四絶碑)’에 대한 기록이다. 원덕수 비는 이화(文章的 완성), 안진경(서예), 이양빙(전서)의 세 가지 뛰어난 요소가 결합된 것이라 하여 사절비라 불렸다.欧阳修의 『집고록』에도类似的 사절비로서 양주 용흥사의 법전문사비가 수록되어 있다. 사절비라는 호칭은 『옥해』에서도 확인된다.

원문

元德秀碑李華撰顏眞卿書李陽氷篆額[주:歐陽公集古錄楊州龍興寺法愼律師碑李華文張從申書李陽氷篆謂上四絶碑]
[주:號四絶碑見玉海]

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불확실한 어휘

악양루사절

한글 번역

텽자경이 누를 짓고, 범희문이 기문을 짓고, 소자유가 서체를 썼으며, 소송이 전서를 새겼다.

독음

텽자경 건루 범희문 기 소자유 서 소송 전

의미

악양루의 사대 절필(四絕)을 설명한 기문이다. 북송 시대 악양루를 재건한 텡자경이 그를 기리기 위해 사대名家의 글씨와 서예를 함께 배치했는데, 이를 사절(四絶)이라 칭했다. 구체적으로 건물은 텡자경이 지었고, 기문은 범중언(범희문)이 지으며, 서예는 소순(소자유)이 전서하고, 도장 글씨는 소송이 새겼다. 주에 따르면 이 누는岳州 서문 지역에 위치하였다.

원문

滕子京建樓范希文記蘇子美書邵竦篆
[주:岳州西門]

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불확실한 어휘

비서성사절

한글 번역

비서성에 낙성석에 설稷가 그린 학,賀知章의 초서,郞餘令의 봉황화가 있었는데, 이를 전해 내려오며 사절(四絶)이라 불렀다.元和 연간에韓公武가 비서랑으로 있을 때 총으로 학 한쪽 눈을 맞혔고, 그때부터 사람들이 이를 오절(五絶)이라 했다. ( 小學紺珠에서는 낙성석을 넣지 않고 삼절이라 하여 三絶라 했다. 楊升庵은 말했다. 설稷는 서예로만 유명한 것이 아니라 그림도 신품에 놓이며,杜甫의 시에 “설공의 열한 마리 학은 모두 청전眞田眞를 그렸다”라 했으니, 당시 서법의 묘결에서 나온 것이다. 太平廣記에 따르면, 설稷는則天朝에位少保에 올라 文章과 학술이 당시에 으뜸이었으며, 서예는褚河南에게 배우고 그림은閻令에게 배웠다. 비서성에 학 그림이 있어 당시에 일절(一絶)이라 불렸다.宣和画譜에는李白이 설稷의 그림에 대해 찬을 지었다.)

독음

낙성석 설소보[주:稷] 화학贺감[주:지장] 초서랑여령 화봉

의미

비서성에 소장된 네 가지 걸작으로 낙성석 위의 설稷 화학,賀知章 초서,郞餘令 봉황화를 들며 사절이라 불렸다. 이후元和 연간에韓公武가 학의 눈을 쏘아 맞힌 일이 있어 다섯째 걸작이 더해진 오절이라는 속담이 생겼다. 설정稷은褚遂良에게 서예,閻令에게 그림을 배운 당대 최고 학자로, 그림이 신품에 해당하며杜甫의 시에서도 그 학화를 칭송했다.

원문

落星石薛少保[주:稷]畫鶴賀監[주:知章]草書郞餘令畫鳳
[주:錢希白南部新書祕書省內云云相傳號四絶元和中韓公武爲祕書郞挾彈中鶴一眼時人乃謂之五絶○小學紺珠無落星石稱三絶○翰院新書引職林云云○楊升庵曰薛稷不特以書名畫亦居神品老杜詩薛公十一鶴皆寫靑田眞是也當時書法三昧中流出也○太平廣記薛稷天后朝位少保文章學術名冠當時書師褚河南畫從閻令祕書省有畫鶴時號一絶宣和畫譜李白有薛稷畫贊]

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불확실한 어휘

문여가사절

한글 번역

문여가의 네 가지 절초(절묘한 재주) 시·초사(楚辭)·초서(草書)·화죽(畫竹) [주: 오지진의 『송시소전』에 이르기를, 문동(文同)의 자(字)는 여가(與可)이고 촉 지방 기주(梓州) 출신이다. 처음에 글을 갖추어 문로공(文潞公)에게 바쳤더니 문로공이 크게 칭찬하였으므로 이로 인하여 이름을 알렸다. 호주(湖州)의 지사(知州)를 지내고 졸하여 석실선생(石室先生)이라 칭하였다. 스스로 네 가지 절묘한 재주가 있다고 하였다. 시는 첫째, 초사는 둘째, 초서는 셋째, 화죽은 넷째라 하고, 또 세상에 나를 아는 자가 없다고 하였다. 자선(子瞻)이 한 번 보고 나의 묘한 곳에 도달한 줄을 알았다고 하였다. 동파(東坡)와 중표(中表)로서 매양 간절히 권계하였다. 소최(蘇倅) 항(抗)에게 보내기를, 북쪽 손님이 오면 일을 묻지 말고, 서호(西湖)는 비록 아름답지만 시를 짓지 말라고 하였으나, 소(蘇)는 듣지 아니하였다.]

독음

문여가사절 시 초사 초서 화죽 [주:오지진송시소전 문동자여가촉사진초문칙문로공공어중지유시명 지호주솔치석실선생자유사절시일초사이초서삼화사차운세무지아자자선일견식오묘처와동파중표매절규계송소최항위북객약래체문사서西湖雖好莫吟詩소불능청]

의미

문동(文同, 자 여가)이 시, 초사, 초서, 화죽 네 가지를 자칭 절초(절묘한 재주)로 여겼다. 촉 기주 출신으로 문로공의 칭찬을 받아名的이 되었고, 호주 지사를 지낸 후 석실선생이라 불렸다. 문동은 후배인 소속(蘇轍, 자선)과 친교가 있었으며, 특히 소속의 아들 소최항에게 북방 소식이 불길하니 서호의 아름다움을 시로 읊지 말라고 간곡히 권고하였다. 소속은 이에 따르지 않았다는 내용이 수록된 注疏文이다.

원문

詩楚詞草書畫竹
[주:吳之振宋詩小傳文同字與可蜀梓州人初以文贄文潞公公譽重之由是知名知湖州卒稱石室先生自謂有四絶詩一楚詞二草書三畫四且云世無知我者子瞻一見識吾妙處與東坡中表每切規戒送蘇倅抗云北客若來休問事西湖雖好莫吟詩蘇不能聽]

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필가사현적

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장치(장초를 창시한 사람), 종요(정서를 창시한 사람), 왕희지(삼체를 집大成하고 비白를 창시한 사람), 왕헌지(초서와 행서 및 반초행서를 창시한 사람). [후서품에 이르기를, 이 네 현인의 유적은 문방에 기치를 세우고 교기를 보여주며, 공로에 표창을 주고, 업적을 쌓았으니, 이는 대대로 드물게 볼 만한 절작이라 할 만하다 하였다.]

독음

장치[장초] 종요[정서] 왕희지[삼체급비백] 왕헌지[초행서반초행서] [후서품 운운 사현적 기회 효기 책훈 지적 가칭 광대 절작야]

의미

한서 및 후서품에 기록된 서법의四位大成자를 열거한 글이다. 장치는 章草, 종요는 正書, 왕희지는 三體와 飛白, 왕헌지는 草書·行書·半草行書의 시조로 서예사 上最高位를 차지한다. 後書品의 评论에 따르면, 이 네 사람의 유적은 시대를 초월한绝작으로 평가받는다.

원문

張芝[주:章草]鍾繇[주:正書]王羲之[주:三體及飛白]王獻之[주:草行書半草行書]
[주:後書品云云四賢之迹揚庭效伎策勳底績可稱曠代絶作也]

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우군사변상

한글 번역

악의론과 태사잠에는 그 체가 정직하여 충신과 열사의 형상이 있다. 고철문과 조아비에는 그 용모가 초췌하여 효자와 순손의 형상이 있다. 소요편과 고학부에는 그 자적이 멀고 취미가 높아 패소와 발속의 형상이 있다. 화상찬과 낙신부에는 자용이 아름답고 경건하고 엄숙한 형상이 있다. 이 작품들은 모두 의미를 파악하여 글자를 완성한 것이지, 단지 뜻에만 의존하여 홀로 아름다움을 구한 것이 아니므로, 합벽사류에서 말한 우군의 서예는 모두 다른 변격을 취하여 흉내낼 수 없는 것이다.

독음

악의론 태사잠 고철문 조아비 소요편 고학부 화상찬 낙신부

의미

이 글은 왕희지의 서예 작품을 네 가지 유형으로 분류한 것이다. 첫째 충신·열사의端正한 모습, 둘째 효자·손의 초췌한 모습, 셋째 패소·발속의 초월적 모습, 넷째 아름답고 경건한 모습으로 나뉜다. 서예 비평가 이사진이 이를 논평하며, 왕희지의 서예는 단순히 글자의 아름다움만 추구한 것이 아니라 깊은 의미를 글자로 표현한 것으로, 그 변칙적 서풍은 누구도 따라할 수 없다고 평가한다.

원문

樂毅論太史箴[주:其體正直有忠臣烈士象]告誓文曺娥碑[주:其容憔悴有孝子順孫象]逍遙篇孤鶴賦[주:迹遠趣高有抱素拔俗像]畫象贊洛神賦[주:姿容雅麗有矜莊嚴肅象]
[주:李嗣眞論云云皆見義以成字非徒得意獨姸見合璧事類右軍書不同以變格難儔書]

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산음사상

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허현도는 만물을 초월한 풍채가 눈썹과 속눈썹 사이에서 드러나고, 왕逸少는 소매 사이에 손을 감추고 천천히 걸으며 무언가를 바라보는 듯하고, 사안석은 피부가 윤기 있고 수려하며 슬리퍼를 껴받고 고개를 젖히며 도림과 이야기하고, 지道林은 마른 체구로 그 뒤에 서서 손을 내밀어 상대방과 서신酒를 주고받는 형상이다. 주輝清波雜志에 이 李伯가 시와 그림으로 네 사람의 초상화를 그려 산음도에 실었다고 하니, 모두 그들 본디의 기질을 얻었고 머리끝부터 발끝까지의 행동거지와 붓놀림이 간결하고 멀리까지 전해지니 그 시대에 가장 훌륭하다.

독음

허현도 주초연만물지표견어미겁 왕일소 주장수수간서행약유소관 사안석 주부유수택착리반수여도림어 지지림 주영연출기후인수출상주작

의미

산음사에서 네 명의 선비와 고승을 그려 넣은 그림에 대한 기록이다. 허현도(허경), 왕逸少(왕의지), 사안석(사안), 지道林(지장) 네 사람이 각자의 풍모와 성품을 담아 그려졌다고 전한다. 이 그림을 산음사(四賢像山陰圖)라 하고, 李伯가 시와 그림으로 묘사하였다. 네 인물의 행동거지와 표정, 붓놀림이 간결하면서도 깊은 울림을 주어 그 시대의 뛰어난 작품임을 칭송한다. 산음사는 회稽山陰縣으로, 이 그림은 아마도 그곳의 풍경을 배경으로 네 사람의 벗相聚한 장면을 담은 것으로 보인다.

원문

許玄度[주:超然萬物之表見於眉睫]王逸少[주:藏手袖間徐行若有所觀]謝安石[주:膚腴秀澤著屐反首與道林語]支道林[주:嬴然出其後引手出相酬酢]
[주:周輝淸波雜志李伯詩畫四人像作山陰圖云云皆得其意俯仰步趨之間筆墨簡遠妙絶一時]

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화가사조

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고장강, 육탐미, 장승요, 오도玄이다. [주: 화가들은 고·륙·장·오를 사경으로 삼고, 양·진·근·전을 삼사로 삼았다. 양신이 말하기를, ‘화가들에게 고·륙·장·오를 사조라 한다.’ 나는 이것이 잘못된 평가라고 생각하니, 마땅히 고·륙·장·전을 사조로 삼아야 한다. 전은 전자건이다. 화가의 고·륙·장·전은 시가의 조·유·심·사와 같고, 엄립본은 화가의 이백이고, 오도현은 두보이다. 반드시 회화를 정밀하게 탐구하여 품평할 줄 아는 자라야 이 말을 이해할 수 있다. 『승암외집』에서 보인다.]

독음

고장강 육탐미 장승요 오도현

의미

동아시아 미술사에서 널리 인정되는 四祖가 고·륙·장·오四人인데, 양신은 이를 四祖로 설정하면서도 五代 展子虔을 삼사에 포함시켰다. 저자는展子虔을 四祖의 最后 자리에 올려 고·륙·장·전으로 재편해야 한다고 주장한다. 이를 위해 화가 四祖를 시가의 조·유·심·사에 비유하고, 엄립본을 시가의 이백에, 오도현을 시가의 두보에 비유하여 예술적 품격의 등급을 논증한다. 회화 비평의 수준을 요하는 고급 서술임을 보여준다.

원문

顧長康陸探微張僧繇吳道玄
[주:畫家以顧陸張吳爲四經楊陳堇展爲三史楊愼曰畫家以顧陸張吳爲四祖余以爲失評矣當以顧陸張展爲四祖展展子虔也畫家之顧陸張展如詩家之曺劉沈謝閻立本則畫家之李白吳道玄則杜甫也必精於繪事品藻者可以語此見升庵外集]

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불확실한 어휘

화원사대가

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이당, 유송년, 마원, 하규. (주: 남도 이후 모두 기봉에 나아가 명예를 떨친 화원이다. 동其昌의 容臺集 畫旨에 이르기를, 마원·하규와 이당·유송년은 다시 대이장군(李思訓)의 파로서, 우리끼리 배워서는 안 될 것이다. 또 이르기를, 마원·하규 같은 자는 원나라 말 네 대가에 미치지 못한다.)

독음

이당 유송년 마원 하규

의미

화원사대는 남송 화원(畫院)의 네 대가 이당, 유송년, 마원, 하규를 가리킨다. 이들은 모두 남도(남송) 이후 궁정 화원에 기봉(祗奉)하여 명성을 떨친 화가들이다. 명대 화론가 동其昌은 자신의 저서 容臺集 畫旨에서 이 네 사람을 대이장군(唐의 李思訓)의 화풍 계통에 속한다며, 화가들이 배워서는 안 될 대상으로 삼았고, 나아가 마원·하규는 원나라 말 四大家(황公望·倪瓚·吳鎮·王蒙)에 미치지 못한다고 평가하였다.

원문

李唐劉松年馬遠夏珪
[주:南渡以後俱登祗奉名著藝苑董其昌容臺集畫旨若馬夏及李唐劉松年又是大李將軍之派非吾曹當學也又曰馬遠夏珪輩不及元季四大家]

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시사법

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시 짓는 법은 네 가지로 나뉜다. 첫머리(起)에서는 평이하고 직설적인 것이 귀하다. 이어받음(承)에서는 봄처럼 활력이 넘쳐야 한다. 전환(轉)에서는 변화를 꾀해야 한다. 마무리의 합(合)에서는 깊고 오래回味할 만해야 한다. (범덕기 시법에서)

독음

기[주:귀평직] 승[주:요춘용] 전[주:요변화] 합[주:요연영] [주:범덕기시법]

의미

시가 起·承·轉·合의 네 단계로 구성되며, 각 단계마다 핵심 요구가 있다. 기는 평이直, 승은 춘容, 전은 변화, 합은 연영이 핵심이다. 이는 元代 시론가 범덕기(范德機)의 시법 체계이다.

원문

起[주:貴平直]承[주:要舂容]轉[주:要變化]合[주:要淵永]
[주:范德機詩法]

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불확실한 어휘

예사체

한글 번역

예서에 고(古)·편(匾)·원(圓)·방(方)의 네 가지 서체가 있다. 진나라 예서는 고풍적인 것이 많고, 한나라 예서는 둥근 것이 많았으니, 전서에 가깝다. 성唐 때에 이르러 방형이 성숙되었고, 후한 이후 점차 편해지더니 팔분서체로 변하였다.

독음

고편원방

의미

예서의 네 가지 서체(고·편·원·방)의 변천사를 설명한 기사. 진시 예서는 전서风范이 남아 고풍적이었고, 한시 예서는 둥글었다. 성唐 이후 서체가 각진 방향으로 발전했고, 후한에 이르러 평평한 편체로 변해 팔분서체로 발전하였다.

원문

古匾圓方
[주:法書本象隷有云云四體秦隷多古漢隷多圓去篆近也盛唐成方後漢漸匾變八分矣]

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불확실한 어휘

사체서세

한글 번역

기계적이고 미세하며 요묘하다

독음

기미요묘

의미

서예의 핵심 정수인 사체(四體)의 묘리를 표현한 말이다. 기(機)는 서예의 기운이나 기교를, 미(微)는 글씨의 미세한 부분, 요(要)는 핵심이나 관건, 묘(妙)는 아름다운 경지를 뜻한다. 글씨를 쓸 때 기계적으로 따르지 않고 상황에 따라 즉흥적으로 적절하게 처리해야 한다는 서예론의 핵심 사상을 담고 있다.

원문

機微要妙
[주:晉書衛恒傳恒爲四體書勢曰云云臨時從宜]

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파필사요

한글 번역

(붓을 잡을 때) 마땅히 허공처럼 가볍게, 둥글게, 바르게, 단단히 잡아야 한다.

독음

허원정긴

의미

붓 잡기의 네 가지 요체를 말하는 글이다. 첫째 ‘허’는 힘을 빼고 가볍게 잡을 것, 둘째 ‘원’는 손가락이 둥글게 감둘 것, 셋째 ‘정’는 자세가 올바를 것, 넷째 ‘긴’는 붓이 미끄러지지 않도록 단단히 잡을 것을 뜻한다. 이는 서예와 글씨 쓰기의 기본 자세를 설명한 것으로, 『만보전서(萬寶全書)』에서 인용된 글이다.

원문

虛圓正緊
[주:萬寶全書]

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서비사시

한글 번역

고문(고대 문자)은 봄 같고, 전서(篆書)는 여름 같고, 예서(隸書)는 가을 같고, 예서(隸書)는 겨울 같다.

독음

고문여춘 주여하 전여추 예여동

의미

서예의 기본 서체 다섯 가지를 사계절에 비유한 유명한 서론이다. 고문은 봄의 생동감, 전서는 여름의 화려함, 예서는 가을의 단정함, 예서는 겨울의 엄숙함에 비유한다. 주석에는 이 다섯 서체를 네 계절에 배당하고, 남은 두 서체인 행서와 초서를 ‘해의 여분(歲之餘)’과 ‘윤달(閏)’에 비유한다. 윤달이 정규 달之外에 끼어드는 것처럼, 행서와 초서는 네 기본 서체之外에 존재하는 변체 서체임을 보여주는 구조이다.

원문

古文如春籒如夏篆如秋隷如冬
[주:墨池碎錄云云八分行草歲之餘閏也]

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불확실한 어휘

화산사색

한글 번역

봄 산은 밝고 화사하여 웃는 듯하고, 여름 산은 깊고 푸른빛이 이는 듯하며, 가을 산은 맑고 깨끗하여 장식한 듯하고, 겨울 산은 어둑하고 고요하여 자는 듯하다.

독음

춘산담야여소 하산창휘여적 추산명정여장 동산참담여수

의미

이 구절은 사계절에 따라 변하는 산의 모습을 비유적으로 묘사한 유명한 화론이다. 봄 산의 밝고 환한 느낌을 웃음에, 여름 산의 우거지고 촉촉한 푸름을 물방울에, 가을 산의 명랑하고 단정한 아름다움을 화장(粧扮)에, 겨울 산의 음산하고 고요한 느낌을 수면(睡眠)에 비유하였다. 이는 화가 郭熙의 산수화론에서 유래한 것으로, 화가가 사계절의 산을 관찰하여 그 각각의 특성을 생생하게 포착해야 함을 가르친다. 산수화에서 계절감을 표현하는 중요한 이론적 기반이 된다.

원문

春山淡冶如笑夏山蒼翠如滴秋山明淨如妝冬山慘澹如睡
[주:郭煕山水畫論見升庵外集互三遠]

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불확실한 어휘

금성사미

한글 번역

기운이 곧으므로 소리가 늘어난다. 줄이 급하므로 소리가 맑다. 멀리 들리므로 음이 저린다. 줄이 길므로徽(회)가 울린다.

독음

기화고향일, 현급고성청, 문원고음비, 현장고휘명

의미

기흠(嵇康)의 『태고경(太古經)』 『계숙야(嵇叔夜)』 『검가(琴賦)』에서 발췌한 널리 알려진 구절로, 거문고 음악의 네 가지 아름다운 조건을 말한다. 첫째, 정신이 조화롭고 평온하면 소리의 여운이 깊고 자유롭다. 둘째, 줄을 짧고 급하게 튕기면 소리가 맑고 투명하다. 셋째, 소리가 멀리 퍼지면 듣는 이의 마음이 마비된 듯 황홀해진다. 넷째, 줄이 길게 설정되면 거문고 표면의 회(徽, 열셋 개의 줄 자리 표시점)가 울림을 낸다. 이것은 거문고 음악의 시적 깊이와 물리적 특성을 함께 논하는 것으로, 당송 이래 문인 음악론의 핵심 텍스트로 인용되어 왔다.

원문

氣和故響逸弦急故聲淸聞遠故音痺絃長故徽鳴
[주:嵇叔夜琴賦]

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불확실한 어휘

종률사통

한글 번역

현영통, 청양통, 주명통, 백장통

독음

현영통 청양통 주명통 백장통

의미

이 기사는 양무제가 창제한 네 종류의 음악 기구인 四通을 설명한다. 현영·청양·주명·백장은 각각 가을과 봄·여름·겨울을 상징하며, 각각 세 줄의 줄을装有하고 十二音을 내어 八十四調를 완성했다. 九夏를 十二雅로 고쳐 양률음과 음여음을 순환시켜宫을 삼는原理를实现했다.

원문

玄英通靑陽通朱明通白藏通
[주:隋書樂志梁武帝素善鍾律詳悉舊事遂自制定禮樂作鍾律緯制四器名曰通每通皆施三絃一云云作十二苗以寫通聲又引古五正二變之音旋相爲宮得八十四調改九夏爲十二雅以協陽律陰呂旋相之義]

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불확실한 어휘

사홀

한글 번역

천자는 구슬 모양의 옥으로 만든 수구를 사용하고, 제후는 상아로 만든 수구를 사용하며, 대부는 상어의 수구로 장식한 대나무 수구를 사용하고, 사는 대나무에 상아를 붙인 수구를 사용한다.

독음

천자구 제후상 대부어수 사죽본상

의미

고대 중국 주나라의 수구(笏) 제도를 설명한 기사로, 신분과 관직에 따라 수구에 사용하는 재료가 달라졌다. 천자는 옥으로 만든 구슬 모양 수구를, 제후는 상아 수구를, 대부는 상어의 수구로 장식한 대나무 수구를, 사는 대나무에 상아를 붙인 수구를 사용했다. 이는 서주 시대의 예법(礼法)에 근거한 것으로, 근접한 상급자에게는 물러서고 예우를 낮추어 어수(魚須)로 장식하고, 먼 상급자에게는 나아가며 예우를 높여 상아로 장식하는 원칙을 반영한다.

원문

天子球[주:玉]諸侯象[주:方]大夫魚須士竹本象
[주:玉藻笏天子以球玉諸侯以象大夫以魚須文竹士竹本象疏以鮫魚須飾竹以成文應氏曰爾雅魚曰須蓋魚之所以鼓息者在須大夫以近尊而屈故飾竹以魚須士以遠尊而伸故飾以象]

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불확실한 어휘

사보

한글 번역

주나라에는 정기(砥厄)가 있고, 송나라에는 결록(結綠)이 있고, 양나라에는 현려(懸黎)가 있고, 초나라에는 화보(和璞)가 있다. 이 네 보물은 옥에서 난 것인데 훌륭한 장인이 놓칠 수도 있는 것들이며,天下的 명기(名器)가 되었다. 사기 범악전에도 같은 말이 있다. 또한 진나라의 추격(垂棘), 노나라의 번어(璠璵), 송나라의 결록(結綠), 초나라의 화보(和璞)가 있다. 위지 종요전에서 문제(文帝)가 종요에게 보낸 편지에 이르길 이른다.

독음

주유 정기 송유 결록 양유 현려 초유 화보 (전국책 범저상 진소왕서 운운) 차사보자어는옥지소생 양공지소실야 위위천하명기 사기범악전동 우진기지추격로지기념 송지결록 초지화보 (위지 종요전 문제여요서 운운)

의미

전국시대 네 나라의 네 가지 보물에 대한 기록이다. 주(周)의 정기, 송(宋)의 결록, 양(梁)의 현려, 초(楚)의 화보가天下의名器로 불렸다. 이 보물들은 옥에서 난 것으로 보물 자체가 아니라 그 기원지에서 난 것이라는 점이 특이하며, 훌륭한 장인도 놓칠 수 있는 귀한 것임을 강조한다. 사기와 전국策 모두에서 인용되는 중요한 기록으로, 전구 시대 명검과 보석의 지정학적 가치를 보여준다. 두 번째 조문에서는 진(晉)의 추격, 노(魯)의 번어, 송(宋)의 결록, 초(楚)의 화보를 든다.

원문

周有砥厄[주:史記作砙]宋有結綠梁有懸黎[주:史記作藜]楚有和璞[주:史記作朴]
[주:戰國策范雎上秦昭王書云云此四寶者玉之所生良工之所失也而爲天下名器史記范雅傳同]
又晉之垂棘魯之璠璵宋之結綠楚之和璞
[주:魏志鍾繇傳文帝與繇書云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사보사

한글 번역

수후의 주슬,참살의 검,수명(受命)의 보석[화씨벽],주강왕의 보鼎[분상에서 획득한 것][주:한서郊祀志에 이르기를 ‘선제가 방사의 말을 좇아 수후의 검과 보옥·벽 및 주강왕의 보鼎을 갖추어 미양궁 안에 사보(四寶)의 사祠를 세웠다’고 한다]

독음

수후주참사검수제명보주강문왕보정호[주:전한고조]수명보[주:화씨벽]주강왕보정[주:분상소획][주:한서교사지선제우방사언위수후검보옥벽주강왕보정입사사어미양궁중]

의미

전한 선제(宣帝)가 방사(方士)의进言을받아 수후주·참사검·화씨벽·주강왕보鼎의 네 가지 보물로 미양궁에 四寶祠를 세웠다는 기록이다. 화씨벽은 회맹의璧玉, 주강왕鼎은汾水 상류에서 발견된 것으로, 앞의 두 가지는 한고조 유방의伝說과 연결된다.

원문

隨侯珠斬蛇劍[주:漢高祖]受命寶[주:和氏璧]周康王寶鼎[주:汾上所獲]
[주:漢書郊祀志宣帝又以方士言爲隨侯劍寶玉寶璧周康王寶鼎立四祠於未央宮中]

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불확실한 어휘

사보궁

한글 번역

칠보로 만든 침상, 잡다한 보석으로 장식한 책상, 하계(하인용 변소), 병풍, 보석으로 꾸민 장막이 가지런히 늘어져 있다.

독음

칠보상잡보호계층병풍열보장

의미

한(漢)나라 무제가 계궁에 세운宫殿으로, 칠보(七寶)로 만든 침상·잡보(雜寶)가 놓인 책상·하계·병풍·열보장(列寶帳) 등을 진열하여 시중에서 사보궁(四寶宮)이라 불렀다. 西京雜記에 따르면 영희(靈槐)의 기사로 武帝가 云云의 재물을 내어 계궁에 설치한 것으로, 당시 사람들이 널리 사보궁이라 칭했다.

원문

七寶牀雜寶案廁室屛風列寶帳
[주:西京雜記武帝爲云云設於桂宮時人謂之四寶宮]

엔티티 후보

불확실한 어휘

송무제사검

한글 번역

(송무제의) 청빛 비단술은 파리 따위를 막는 통상한 모기장과 같고, 세 필의 제나라產 조면席, 다섯 개의 접시, 오색 화려함이 없는 도화미 반찬뿐이었다.

독음

벽소문주삼제조석오잔반도화미반

의미

송무제(刘裕)가 인색하게 검소하여, 황후의 방에는 파리장(모기장)과 질좋은 자리석几张, 접시 五갓에 도화미(벼)로 만든 밥만 있을 뿐이었다는 기사이다. 注에 따르면 『제서(齐书)』 최조사전에서 발췌한 내용으로, 조사가 정치 사무를 아뢸 때 송무제가常人보다 지나치게 검소했다고 서술한 부분이다.

원문

碧綃蚊幬三齊苮席五盞盤桃花米飯
[주:齊書崔祖思傳祖思啓陳政事曰宋武節儉過人張妃房唯云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

좌궁침사기

한글 번역

겨울에는 따뜻하고 여름에는 시원하며, 취한 자는 깨뜨리고, 깨어 있는 꿈꾸는 자는 유선(유랑하는 신선)이 된다.

독음

동온하냉취자파성몽자유선

의미

좌궁(左宮)에 들른 침구(枕)의 네 가지 기이한 점이 적힌 글이다. 겨울에는 따뜻하고 여름에는 서늘한 사교로운 온도 조절 능력이 있으며, 취한 사람이 이 침을 깨뜨리면 깨어나게 되고, 깨어 있으면서도 꿈을 꾸는 사람이 누누면 유선의 세계를 자유롭게 누빈다는 내용이다. 注에 따르면 이 침은 청옥(靑玉)으로 만들었다고 하며, 『잠학유서』에서 유래한다.

원문

冬溫夏涼醉者破醒夢者游仙
[주:靑玉爲之云云出潛確類書]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사명기

한글 번역

옹호의 창(戟), 굴려의 창(矛), 고부의 창(戈), 서씨의 단도(匕首)

독음

옹호지격 굴려지모 고부지고 서씨비수

의미

옹호·굴려·고부·서씨 등 고대의 유명한 장인이 만든 네 가지 무기(戟·矛·戈·匕首)를 일컫는 제목이다. 주석에 따르면 이 네 가지는 위문제(魏文帝) 건안(建安)년간 서서에 이르고 있듯, 예전 주(周)·노(魯) 등이 보물로 여긴 상세(上世)의 명기(四名器)임을 밝힌다. 즉 각 무기의 창작자나 기원氏族의 이름을 딴 명칭으로, 그 시대의 보물로 전해진 유물임을 뜻한다.

원문

雍狐之戟屈盧之矛孤父之戈徐氏匕首
[주:魏文帝建安諸序昔周魯寶云云凡斯皆上世名器]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사량產

한글 번역

정나라의 칼, 송나라의 도끼, 로나라의 작은 칼, 오월의 검.

독음

정지의 도 송지의 근鲁지의 섬 오월지의 검

의미

고대 중국 제후국 중 사방의 특산물加以 名匠의 기술이 어우러진 四良產(四가지 가장 뛰어난 물건)을 열거한 글이다. 정나라는 단검(刀), 송나라는 도끼(斤), 로나라는 소도(削), 오월나라는长剑(劍)이 가장 뛰어나다고 칭송한다. 이는考工記의 사良論에 근거한 것으로,天候·地氣·材美·工巧 네 조건이 갖추어져야만 제품이精良이 될 수 있다는 전통 기술관을 반영한다.

원문

鄭之刀宋之斤魯之削吳粤之劍
[주:考工記天有時地有氣村有美工有巧合此四者然後可以爲良村美工巧然而不良則不時不得地氣也云云遷于其地而不能爲良地氣然也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사부치공

한글 번역

월에게는 박이 없고, 연에게는 함이 없고, 진에게는려가 없고, 호에게는 궁과 차가 없다.

독음

월무박 연무함 진무려 호무궁차

의미

이것은考工記에 실린 유명한 구절로, 각 나라에서 특정 공예품을 만들지 않는다는 뜻이다. 그러나 그것을 만들 능력이 없어서가 아니라, 해당 기술이 다른 지역에서 수행되는 것이다. 월에서는 보시(鎛)를 만들지 않고, 연에서는 갑옷(函)을 만들지 않으며, 진에서는 수레의 집(廬)을 만들지 않고, 호에서는 활(弓)과 수레(車)를 만들지 않는다. 각 지역마다 독자적인 기술 분담 체계가 존재했음을 보여주는 기술사와 경제사 자료이다.

원문

粤無鎛燕無函秦無廬胡無弓車
[주:考工記云云粤之無鎛也非無鎛也夫人能爲鎛也注此四國者不置是工也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사미재

한글 번역

연나라의 뿔, 형나라의 나무줄기, 빈호의 화살대, 오월의 금과 주석이다.

독음

연지각 형지간 분호지해 오월지금석

의미

이 구절은 고치공기에 수록된 내용으로, 활과 화살을 만드는 데 사용되는 네 가지优质 재료와 그 산지를 소개한다. 연국의 뿔은 시위를 당기는 부분을, 형국의 나무줄기(간)는 활의 뼈대를, 빈호地方的 대나무는 화살대를, 오월地方의 금과 주석은 화살촉 등 철기 부분의 재료로 사용된다. 이 네 가지를 사미재라 하여弓弩制作에서 가장 좋은 재료로 평가한다.

원문

燕之角荊之幹妢胡之笴吳粤之金錫
[주:考工記云云此材之美者也注幹拓也可以爲弓弩之幹妢胡地名笴矢幹也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사궁재

한글 번역

태산의 남쪽에서 난 오호(烏號)의 뽕나무, 연(燕)의 소의 뿔, 형(荊)의 어린 사슴의 힘줄, 하(河)의 물고기의 아교.

독음

태산지남 오호지타 제연우지각 형미지근 하어지교

의미

이 글은 천하에서 가장 정교한 재료 네 가지로 활을 만드는 방법을 설명한다. 한시외전(韓詩外傳)에 따르면 제경공이 활을 만들게 했고, 활 장인의 아내가 이 네 물건이 천하의 정재임을 말했다. 열녀전(列女傳)에 따르면 진평공이 활 장인에게 삼년 만에 활을 완성하게 했으나, 쏘아 보았더니 살 하나 꽂히지 않았다. 활 장인의 아내가 찾아와 뾰족한 말을 했는데, 그 아내의 설명에 따르면 남편이 태산 아래서 자란 나무를 하루에 세 번 음지, 세 번 양지를 보게 하고, 연의 소뿔로 감고, 형의 사슴힘줄로 감싸고, 하의 물고기 아교로 붙여 만들었다고 한다. 공역기(考工記)에서는 여섯 재료를 시기에 맞춰 취하며, 나무는 멀리, 뿔은 빠르게, 힘줄은 깊이, 아교는 잘 섞이게, 실은 단단하게, 옻은 서리를 받게 한다고 했다. 또한 겨울에는 나무를 쪼개고, 봄에는 뿔의 수액을 다루고, 여름에는 힘줄을 가공하고, 가을에 세 재료를 합친다고 했다. 활의 중심재 일곱 가지를質量 순으로 나열하면, 뽕나무가 가장 좋고, 다음으로 사철나무, 뽕배나무, 산딸기, 명楂, 목과, 형竹 순이다.

원문

泰山之南烏號之拓[주:柘]燕牛之角荊麛之筋河魚之膠
[주:韓詩外傳齊景公使人爲弓弓人之妻曰此四物者天下之精材也○列女傳弓王妻者晉繁人之女也平公使其夫爲弓三年乃成平公引弓而射不穿一札弓人之妻請見曰妾之夫始造此其爲之亦勞其幹生于太山之下一日三覩陰三覩陽傅以燕牛之角纏以荊麋之筋糊以河魚之膠此四者天下之妙選也而君不能以穿一札是君不能射也○考工記取六材必以時幹以爲遠也角以爲疾也筋以爲深也膠以爲和也絲以爲固也漆以爲受霜露也又冬折幹春液角夏治筋秋合三材又弓幹七材柘爲上檍次之檿桑又次之橘又次之木瓜又次之荊又次之竹爲下]

엔티티 후보

불확실한 어휘

죽헌사우

한글 번역

남화경[마음의 친구] 거문고[嶧陽의 친구] 편경[泗水 기슭의 친구] 상주죽으로 만든 침상[꿈의 친구] [주: 『등환록』에 실린 것으로, 강남의季建勳이 죽은 초당을 지어 이 네 가지를 그 안에 두어 이름을 ‘사우헌’이라 하였다]

독음

남화경(심우) 금(역양우) 경(사빈우) 상죽탑(몽우)

의미

江季建勳이 강남에 죽초를 짓고 그 안에 네 가지 물건을 두어 ‘사우헌(四友軒)’이라 이름 지은 일을 적은 기사로, 네 가지 물건이 각각 마음과 몸, 자연, 꿈의 동반자 역할을 함을 표현한다. 南華經은 도가의 경전으로 마음의 벗이 되고, 琴은嶧陽산의桐木으로 만든 거문고, 磬은泗水 기슭의 돌로 만든 편경, 湘竹榻는 상주죽으로 만든 침상이 각각 고유한 유래와 의미를 지닌다.

원문

南華經[주:心友]琴[주:嶧陽友]磬[주:泗濱友]湘竹榻[주:夢友]
[주:澄懷錄江南季建勳搆竹軒置四者於其中名四友軒]

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불확실한 어휘

문방사절

한글 번역

[등심당(澄心堂)의 종이, 이정규(李廷珪)의 먹, 용미(龍尾)의 연, 모원예(毛元銳)의 붓]

독음

등심당지 이정규묵 용미연 모원예필

의미

완구(文房: 서재)에서 사용하는 네 가지 최고급 물품. 능심당에서 만든 종이, 이정규가 만든 먹, 용미 연, 모원예의 붓을 가리킨다. 《연보(硯譜)》에 따르면 남당(南唐)의 마지막 임금인 이후주(李後主)가 서예에 정성을 기울여, 이 세 가지를 천하의 으뜸으로 삼고, 여기에 모원예의 붓을 합쳐 사절(四絶)이라 불렀다.

원문

澄心堂紙李廷珪墨龍尾硯毛元銳筆
[주:硯譜李後主留意翰墨所用云云三者爲天下之冠合毛元銳筆亦可稱四絶]

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제묵사품

한글 번역

그을음이 고르고, 아교가 새것이며, 맷돌로 쳐서 익히고, 쪄서 고른다.

독음

연세효신저숙증균

의미

제묵사품은 고급 먹을 만드는 네 가지品質 기준을 제시한 작품이다. 연초(그을음)가 미세해야 하고, 아교가 신선해야 하며, 맷돌로 정성껏捣碎하여 익혀야 하고, 찜으로 고르게 섞어야 한다는 네 가지 핵심 원칙을 말한다. 이는 먹의色澤과 질감을 결정하는基本工藝 규범이다.

원문

煙細膠新杵熟蒸均

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불확실한 어휘

제필사요

한글 번역

붓의 털이 고르면 파필(紙를 끌고 당길 때)에 힘이 실리고, 붓관이 작으면 운동할 때 힘이 절약되며, 털이 가늘면 점화(書寫할 때 글씨의 점과 획)가 실패하지 않으며, 붓끝이 길면 글씨의 힘과 윤기가 자연스럽게 자유로워진다.

독음

부재즉파철유빙관소즉운동성력모세즉점화무실봉장즉홍윤자유

의미

이 글은 제필(筆을 만듦)의 네 가지 요건을 설명한다. 첫째 부재(副齊)는 털을 고르게 다듬는 것이고, 둘째 관소(管小)는 붓관을 작게 만드는 것이며, 셋째 모세(毛細)는 털을 가늘게 하는 것이고, 넷째 봉장(鋒長)은 붓끝을 길게 하는 것이다. 붓의 네 요소가 갖추어지면 파필이 힘있고, 운筆이 가볍고, 글씨 획이 정밀하며, 필력이 풍부해진다. 주에서는 권공(權公)의 권첩(權帖)을 인용하고, 강매(姜夔)가 붓끝은 길고 굳세며 둥글어야 한다고 설明代 서예가 들었다.

원문

副齊則波掣有馮管小則運動省力毛細則點畫無失鋒長則洪潤自繇
[주:權公權帖云云○姜夔云筆欲鋒長勁而圓長則舍墨可以運動勁則有力員則姸美]

엔티티 후보

불확실한 어휘

필중사법

한글 번역

곧게 쓸 적에는 실에 맞추고, 구부릴 적에는 갈고리에 맞추며, 사각형이나 원을 그릴 적에는 자와 분도자에 맞춘다. [주: 위탄의『붓경』에서 말하기를, 붓을 잉크에 적셔 시험하니 하루 종일 쥐어도败하지 않았다 하였다.]

독음

직중잉구중구방원중궤구

의미

붓 사용의 네 가지 기본 법도를 말하는 글이다.筆(붓)의 획을 곧게 그을 때 줄을 따라가듯 정확하게, 구부린 획을 그릴 때 갈고리처럼 의도한 곡선을 정확히 따라가며, 방형과 원형을 그릴 때 규(자)와 구(분도자)에 정확히 맞추어야 함을 뜻한다. 위주에서는 위탄의『筆經』을 인용하여, 좋은 붓은 잉크를 묻혀 하루 종일 쥐어도毀損되지 않는다고 시험 방법과 품질 기준을 설명하고 있다. 붓의 제작과 운용의 핵심 요건을一并 서술한 고문헌 기록이다.

원문

直中繩句中鉤方圓中規矩
[주:韋誕筆經濡墨以試云云終日握而不敗]

엔티티 후보

불확실한 어휘

필유사명

한글 번역

초나라에서는 붓을 율이라 하고, 오나라에서는 불률이라 하고, 연나라에서는 불이라 하고, 진나라에서는 필이라 하였다.

독음

초명한 율, 오명한 불률, 연명한 불, 진명한 필

의미

고대 중국 제후국별로 붓을 부르는 명칭이 달랐음을 서술한 기사이다. 초나라는聿, 오나라는弗律, 연나라는拂, 진나라는筆이라 불렀는데, 현대汉语筆의 어원이 진나라의 명칭인 筆임을 알 수 있다.

원문

楚名聿吳名弗律燕名拂秦名筆

엔티티 후보

불확실한 어휘

필유사상

한글 번역

위는剛하고 아래는柔하다. 이는 하늘과 땅의 위치 때문이다. 새 것과旧的 것이 서로 바뀌어 대치한다. 이는 사시春夏秋冬의 순서 때문이다. 둥글고 화합하며 곧고 바르다. 이는 원과 方의 법도와 그 극치이다. 검은 머리와 노란 관이다. 이는 하늘과 땅의 색이다. 채씨의 붓부賦에서 이르길 이러这样说云云.

독음

상강하유(건곤위야)신고대사(사시차야)원화정직(규구극야)현수황관(천지색야)채필부운운

의미

붓의 네 가지 형상을 설명한 글이다. 첫째 상강하유(上剛下柔)는 붓의 댓줄 위쪽이 단단하고 아래쪽이 부드러운構造로 하늘乾坤의 위치 관계를 반영한다. 둘째 신고대사(新故代謝)는 붓으로 새墨과旧的 것을 번갈아 써 없어지게 한다는 의미로, 이는 춰하추동 사시의 자연 순환과 같다. 셋째 원화정직(圓和正直)은 붓끝이 둥글고 몸체가 곧다는 것이며,圓과 方规의 도구적 극치를 상징한다. 넷째 현수황관(玄首黃管)은 붓의 댓머리가 검고 관部分이 노란 것으로, 검은 색은 하늘玄, 노란 색은 땅黃을 나타낸다. 채진蔡邕이 지은 채필부賦에서 유래한 사상으로 붓을天地造化의 상징으로 格物致知하는 철학적 사유이다.

원문

上剛下柔[주:乾坤位也]新故代謝[주:四時次也]圓和正直[주:規矩極也]玄首黃管[주:天地色也]
[주:蔡筆賦云云]

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불확실한 어휘

전체사상

한글 번역

안으로는 네모지고, 밖으로는 둥글다. 그 축적은 산과 같고, 그 흐름은 강과 같다.

독음

내즉기방 외즉기원 기적여산 기류여천

의미

돈의 네 가지 특징을 표현한 글이다. 돈의 형태는 속이 네모지고 겉이 둥글며, 모이면 산처럼 쌓이고, 유통되면 강처럼 흘러간다는 뜻이다. 이는 진서 노자산전에서 인용된 자산론의 구절로, 화폐의 본질적 속성을 사상(四象)으로 체계화한 것이다.

원문

內則其方外則其圓其積如山其流如川
[주:晉書魯褒傳錢之爲體有乾坤之象云云]

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사기

한글 번역

원(을 그리되)는 규(를 쓰고), 사각형(을 그리되)은 거(를 쓰며), 평평(함을 검사하되)는 준(을 쓰고), 곧음(을 검사하되)는 솽(을 쓴다)

독음

규원거방준평승직

의미

고대 중국에서 직선을 그리고 도형을 측정할 때 쓰던 네 가지 기구인 규(컴퍼스), 거(직각자), 준(수준기), 솽(줄자)을 설명한 글이다. 원은 규로, 직사각형은 거로, 수평은 준으로, 직선은 솽으로 각각 검사한다는 내용을 담고 있다.

원문

規圓矩方準平繩直

엔티티 후보

불확실한 어휘

사량

한글 번역

두·구·부·종. [주:『좌씨전(左氏傳)』 소왕(昭王) 3년편에 말한다. 안자가 말하였다. 제(齊) 나라에 예전부터 사량(四量)이 있었다. 네 되를 해서 한 말(四升爲斗)이 되었고, 각각 그 네 배를 하여 부(釜)에 이르렀으며, 부가 열이면 종(鍾)이 된다. 두(杜)의 주석에 이르기를, 네 두(豆)를 해서 한 구(區)이고, 구는 말 여섯 되 여섯 홉(斗六升)이다. 네 구를 해서 한 부(釜)이고, 부는 말 여섯 되 네 홉(斗四升)이다. 종은 여섯 곡(斛) 네 되(斗)이다. 林의 주석에는 이 네 등급의量的 구별을 이름이라고 하였다. 『장자(莊子)』에서 증자(曾子)가 세 부의 녹을 받으면서 마음이 즐거웠다는 말, 그리고 『논어(論語)』에서도 역시 세 부의 녹에 관한 내용이 실려 있다.]

독음

두구부종

의미

제(齊)나라의 고대 곡물 체적 단위 체계인 사량(四量)을 설명한 글이다. 네 되가 한 말, 네 말이 한 구, 네 구가 한 부, 열 부가 한 종으로 구성되며, 이는 각각 두·구·부·종이라는 단위 이름으로 불렸다. 제후국인 제나라는 특히 곡물량기 체계가 정밀하여 화북 지역을 대표하는 용량을 갖추고 있었다. 주석에서는 두·구·부·종이 각기 네 등급의量 구분을 지칭하는 명칭임을 밝히고, 『장자』와 『논어』에서 세 부(三釜)의 녹에관한 서사를 인용하여 사량이 관직 녹록의 상징으로 사용되었음을 보여준다.

원문

豆區釜鍾
[주:左昭三傳晏子曰齊舊四量四升爲斗各自其四以登於釜釜十則鍾杜注四豆爲區區斗六升四區爲釜釜六斗四升鍾六斛四斗林注此四等量之別名莊子曾子及親仕三釜而心樂論語]

엔티티 후보

불확실한 어휘