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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 024

교유사시

한글 번역

봄에는 노래를 옮传来 여름에는 현악기를 타고 가을에는 예절을 배우고 겨울에는 책을 읽는다

독음

춘송하현추학예동독서

의미

고대 중국 예교에서 계절에 따라 교육 내용을 달리한 제도. 봄은 문장 낭송, 여름은 현악기 음악, 가을은 예절 학습, 겨울은 독서로 배분하여 자연의 기운에 맞추어 수학시기를 정하였다. 武舞에 해당하는 간(干)과 격(戈)은 양기 발동之时에, 文舞에 해당하는 우(羽)와 약(籥)은 음기 응결之时에 각각 가르쳐有事와 安心의 의미를 담았다.

원문

春誦夏弦秋學禮冬讀書
[주:文王世子註誦口誦歌樂之篇章也弦以琴瑟播被詩章之音節也○又凡學世子及學士必時春夏學干戈秋冬學羽籥注干戈羽籥四物皆舞者所執干戈爲武舞故於陽氣發動之時敎之示有事也羽籥爲文舞故於陰氣凝寂之時敎之示安靜也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

성문사교

한글 번역

문(학문)과 행(행실)과 충(충성)과 신(신의)

독음

문행충신

의미

공자가 제자를 가르칠 때 네 가지를 중심으로 교육하였다. 첫째 문(文)은 문재와 학문을 뜻하며, 넷째 행(行)은 행동과 실천을 뜻한다. 충(忠)은 사람에 대한 충성이고, 신(信)은 사람 사이의 신의와 믿음이다. 이 네 가지는 공자의 교육 철학이德(덕)과 仁(인)을 근본으로 하면서도 실생활에서 나타나는 네 가지 구체적 덕목을 제시한 것으로,論語述而篇의 공자의 말을 인용한 것이다.

원문

文行忠信
[주:論語子以四敎云云]

엔티티 후보

성문사과

한글 번역

덕행(4명)·언어(2명)·정사(2명)·문학(2명)

독음

덕행언어정사문학

의미

공자의 제자 중 덕행이 뛰어난 네 사람(안연, 민자건, 염백우, 중궁), 언변이 뛰어난 두 사람(재아, 자공), 정치를 잘하는 두 사람(염유, 계로), 문학에 능한 두 사람(자유, 자하)을 사과(四科)로 나눈 것. 유학적 교과목 분류의 시작이다.

원문

德行言語政事文學
[주:論語子曰從我於陳蔡者皆不及門也德行顏淵閔子騫冉伯牛仲兮言語宰我子貢政事冉有季路文學子游子夏]

엔티티 후보

불확실한 어휘

대도사서

한글 번역

종묘는 친속을 소중히 여기고, 조정은 존경을 소중히 여기며, 향당은 나이를 소중히 여기고, 행사는 현자를 소중히 여긴다. [주:] 장자가 논한 바와 같이 이것이 대도(大道)의 질서이다. 도를 논하면서 그 질서를 이루지 않는다면 그것은 도가 아니다. 도를 논하면서 그 도가 아니라면 어찌 도를 취하겠는가.

독음

종묘 상친 조정 상존 향당 상치 행사 상현 유주장자 운운 대도지서 야어도이비其序자 비기道야어도이비기道자 안취도

의미

이 글은 유교적 질서관의 네 가지 차원을 제시한다. 종묘에서는 혈연의 친밀함을, 조정에서는 사회적 위계를 통한 존경을, 향당에서는 나이순서를, 행사에서는 능력과 덕을 각각 우선시해야 한다. 장자의 말을 빌려 도에는 반드시 지켜야 할 질서가 있으며, 그 질서를 벗어나면 진정한 도가 될 수 없음을 강조한다. 이는 유교 사회에서 공리공리와 서열의 근본 원리를 드러낸다.

원문

宗廟[주:尙親]朝廷[주:尙尊]鄕黨[주:尙齒]行事[주:尙賢]
[주:莊子云云大道之序也語道而非其序者非其道也語道而非其道者安取道]

엔티티 후보

불확실한 어휘

성인언모유사

한글 번역

孔子가 고향에서는 삼가고 말이 없는 듯하고, 종묘와 조정에서는 밝고 자세히 말하며, 하대부와는 강직하게 말하고, 상대부와는 화평하게 말하였다.

독음

어향당준준불능언자재종묘조정편편언여하대부언칸칸여상대부언은은

의미

논어에 실린 기사로, 공자가 장소와 상대방에 따라 다르게 말하고 태도를 달리함을 보여준다. 고향에서는 겸손하고 삼가고, 종묘·조정에서는 예법에 따라 밝고 자세히 말하며, 하대부에게는 강직하게, 상대부에게는 화평하게 대한다는 내용이다. 이는 공자의 유교적 예의와 분별을 드러낸다.

원문

於鄕黨恂恂不能言者在宗廟朝廷便便言與下大夫言侃侃與上大夫言誾誾
[주:論語孔子於鄕黨云云其在宗廟云云唯謹爾朝與下大夫云云如也與上大夫云云如也君在踧踖如也與與如也注此記孔子在鄕黨宗廟朝廷言貌之不同恂恂信實之貌似不能言謙卑遜順不以賢知先人鄕黨父兄宗族之所在故孔子居之其容貌辭氣如此便便辨也宗廟禮之所在朝廷政事之所出故必詳問而極言之但謹而不放爾說文侃侃剛直也誾誾和悅而諍也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

자절사무

한글 번역

공자께서 네 가지를 끊으셨다. 품을 내지 않고, 반듯하게 해야 한다고 반드시 여기지 않고,固執하여 뫄가지 되지 아니하며, 나를 내세우지 아니하였다.

독음

무의무필무고무아

의미

공자가 품·必·固·我의 사심을 완전히 끊었다는 논어 위구편의 말씀을 계시한 기사이다. 注에서는 意와 必는 항상 일기 이전에, 固와 我는 항상 일기 이후에 존재한다고 설명한다. 慈湖 楊先生의 절사설을 譙定이 팔도로 그림을 그린 것으로, 이는 송대 왕阳明 学派의 心学 관점에서 사심을 끊는 수양법을 다룬 것으로 보인다.

원문

無意無必無固無我
[주:論語子絶四云云註意必常在事前固我常在事後○慈湖楊先生絶四說譙定爲八圖]

엔티티 후보

불확실한 어휘

顏자사물

한글 번역

예에 합당하지 않으면 보지 말고, 예에 합당하지 않으면 듣지 말고, 예에 합당하지 않으면 말하지 말고, 예에 합당하지 않으면 행동하지 마라.

독음

비례물시 비례물청 비례물언 비례물동

의미

공자가 염자에게 가르친 극기복례(스스로를 이기고 예로 돌아감)의 구체적 실천 사항이다. 예에 어긋나는 것에는視·聽·言·動의 네 가지를 모두 삼가하라는 가르침이다. 본문은 논어 염연편에서 유래하며, 朱子는 시에서 이를 四勿로 칭송했고, 伊川程子는 이를 四勿箴으로 편하여 자신의 도덕 수양 원칙으로 삼았다.

원문

非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動
[주:論語顏淵問仁子曰克已復禮請問其目子曰云云朱子詩顏生躬四勿曾子日三省○伊川作四勿箴]

엔티티 후보

불확실한 어휘

顏자사탄

한글 번역

위를 올려다보면 더욱 높아 보이고, 안으로 파고들면 더욱 단단해지며, 눈앞에 있는 듯하다가 갑자기 뒤에 있게 된다.

독음

앙지미고찬지미건탐지재전홀언재후

의미

안회(顔淵)가 공자(孔子)의 도에 감탄하여 네 가지로歎息한 말이다. 공자의 도는 높이가 하늘에 닿을 듯하고, 깊이가 바위에 잠기듯 단단하며, 바로 눈앞에 있는 듯하다가도 어느새 뒤에 있는 듯하여 도무지 따르기가 어렵다는 뜻이다. 논어『자한』편 공자의 말씀에 대한 안회의 감탄사를 적은 것이다.

원문

仰之彌高鑽之彌堅瞻之在前忽焉在後
[주:論語顏子喟然嘆曰云云如有所立卓爾雖欲從之末由也已注此顏淵深知夫子之道無窮盡無方體]

엔티티 후보

부자사신화

한글 번역

그가 서면 백성이 저절로 서고, 그가 인도하면 백성이 저절로 행하고, 그가 편안하게 하면 백성이 저절로 모여오고, 그가 움직이면 백성이 저절로 조화된다.

독음

입지사립 도지사행 수지사래 동지사화

의미

공자의 도덕적 영향력과 정치적 능력을 묘사한 구절이다. ‘사신화(四神化)’란 네 가지 신비한 변화, 즉 백성을 세우고, 인도하고, 안심시키고, 조화시키는 능력을 의미한다. 공자가 국가와 가정을 다스리면 그의 도덕적 힘이 백성을 자연스럽게 변화시킨다는 내용을、子貢이師를 칭송하며 말한 것이다. 살아서 영예롭고 죽어서 애처로운 것은 아무도 따라갈 수 없다고 한다.

원문

立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和
[주:論語子貢曰夫子之得邦家者所謂云云其生也榮其死也哀如之何其可及也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

부자사우

한글 번역

덕을 닦지 않고, 배움을 강론하지 않으며, 의를 들으면 옮기지 못하고, 나쁜 것을 고치지 못한다.

독음

덕지불수 학지불강 문의를不能徙 불선不能개

의미

공자의 넷을 근심하심. 덕을 닦지 않는 것, 학문을 강론하지 않는 것,義를 귀 기울여 듣고도 옮기지 않는 것, 잘못된 것을 고치지 않는 것, 이 네 가지를 일상의 근심으로 삼으심을 설명한다.注에 四者가 일신의 핵심적功夫를 의미하며, 서자도 이를 근심함을 드러낸다.

원문

德之不修學之不講聞義不能徙不善不能改
[주:論語子曰云云是吾憂也注此四者日新之要也苟未能之聖人猶憂]

엔티티 후보

불확실한 어휘

공자사방

한글 번역

鲁에서 다시 추방되고, 衛에서 발자국을 쓸어 없애고, 宋에서 나무를 베어내고, 陳과 蔡에서 포위되었다.

독음

재축어노 척적어위 벌수어송 위어진채

의미

공자가鲁·衛·宋·陳蔡 등 여러 제후국에서 차례로 박해와 수치를 당한 사연을 나열한 구절이다. 공자는不知道自己 어찌된 일인지 이 네 가지 비방을 면하지 못했느냐고 스스로 묻고 있다. 장자 어부편에서 공자의 이러한 유곡을 통해乱世 속에서 군자를 둘러싼艰险을 보여주고, 유교적 가치관의 한계를 드러내려는 장자의 철학적 의도가 담겨 있다.

원문

再逐於魯削迹於衛伐樹於宋圍於陳蔡
[주:莊子漁父篇孔子曰云云丘不知所失而離此四謗者何也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

공자사부어

한글 번역

기이한 것, 무력, 어지러운 것, 신祌한 것을 말하지 아니한다

독음

괴력란신

의미

공자(孔子)가 네 가지를 말하지 않았다는 것이다. 첫째는怪(이상하고 기이한 것), 둘째는 力(군사의 무력), 셋째는 亂(윤리를 어지럽히는 것), 넷째는 神(신祌하고 믿을 수 없는 것)이다. 이는 공자가 합리적이고 도덕적인 가르침을 위해鬼神이나怪異 같은 것은 논의하지 않았다는 뜻이다. 注에서는怪를 異로, 力을 勇으로, 亂을 悖로 解釋했으며, 주역사(謝氏)는 ‘성인이 말하는 것은 항상 바른 常道이므로怪를 말하지 않고, 德을 말하지 力을 말하지 않으며, 治를 말하지 亂을 말하지 않고, 人을 말하지 神을 말하지 않는다’고 解釋하였다.

원문

怪[주:異]力[주:勇]亂[주:悖]神
[주:論語子不語怪力亂神注謝氏曰聖人語常而不語怪語德而不語力語治而不語亂語人而不語神]

엔티티 후보

불확실한 어휘

군자소악사

한글 번역

남의 나쁜 점을 말하기 좋아하는 자를 증오하고, 아래에 있으면서 윗사람을 비방하는 자를 증오하며, 용감하되 예의가 없는 자를 증오하고, 과감하되 막히는 자를 증오한다.

독음

오칭인지악자, 오거하류이산상자, 오용이무례자, 오과감이질자

의미

공자가 군자가 반드시 증오해야 할 네 가지를 제시한 기사다. 남의 악을 드러내는 자, 윗사람을 비방하는属下, 무례한 용감함, 고집스럽게 막히는行止를 비판한다. 말과 行止의 분수를 지키는 德의 원리를 보여준다.

원문

惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者
[주:論語子貢曰君子亦有惡乎子曰有云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

군자도사

한글 번역

의로써 본질을 삼고 예로써 그것을 행하며, 손으로 보여 주고, 믿음으로 완성한다. 또 의를 행하는 데 강하고, 꾸짶음을 받는 데 약하며, 녹을 대기惧怕하며, 자신을 닦는 데 삼간다. 자기 행실을 공손히 하고, 상전을 공경히 하고, 백성을 양성하는 데 은혜롭고, 백성을 부리는 데 의로 한다.

독음

의이위질 예이행지 손이출지 신이성지 우강어행의 약어수간 솔어대록 신어치신 행기도 공 사상上也敬 양민야혜 사민야의

의미

공자의 말씀을 모은 기사로, 군자의 도(道)에 네 가지 면이 있음을 보여준다. 첫째 의예손신, 둘째 행의·수간·대록·치신, 셋째 기호공경양민혜사민의이다. 의를 근본으로 하고 예로 실천하며, 손으로 표현하고 신으로 완성하는 군자의修身工夫와 함께, 백성을 다스리는 구체적 덕목을 제시한다.

원문

義以爲質禮以行之孫以出之信以成之
[주:論語子曰君子云云君子哉]
又強於行義弱於受諫悚於待祿愼於治身
[주:家語孔子曰回有君子之道四焉云云]
又行己也恭事上也敬養民也惠使民也義
[주:論語子謂子產有君子之道四焉其云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

顏자사종사

한글 번역

능한 것으로 능하지 못한 자에게 묻고, 많이 아는 것으로 적게 아는 자에게 묻으며, 있는 것을 없는 것처럼 하고,充實한 것을 허虚한 것처럼 여긴다.

독음

이능문어불능 이다문어과 유약무 실약허

의미

이 글은論語泰伯篇의 한 구절을顔淵顔子에게 적용하여 설명한 것이다. 능한 자가 오히려 못자에게 묻고, 많이 아는 자가 적게 아는 자에게 묻는다는 것은傲慢하지 않은 겸손한 태도를 의미한다. 또한自己有를 無로,實을虛로 여긴다는 것은功名을 내세우지 않는内聖의修養을 말하는 것으로,顔淵이 지닌 네 가지 큰 행실로 평가된다. 주석에서 馬氏가 이를顔淵의 말임을 밝혔다.

원문

以能問於不能以多問於寡有若無實若虛
[주:論語曾子曰云云昔者吾友嘗從事於斯矣注馬氏以顏淵]

엔티티 후보

불확실한 어휘

위신근사

한글 번역

공경하고 충실하며 신의 있을 것

독음

공경충신

의미

스스로의修身을 위해 힘써야 할 네 가지를 말한 글이다. 공경하면 환난을 멀리하고, 경(敬)하면 사람들이 사랑하며, 충(忠)하면 대중과 화목하고, 신(信)하면 사람들이 신임하게 된다. 공경·경·충·신을 실천하는 것이修身의 근본이라 하였다.

원문

恭敬忠信
[주:家語顏淵問何以爲身子曰云云而已矣恭則遠於患敬則人愛之忠則和於衆信則人任之勤斯四者]

엔티티 후보

증자사덕

한글 번역

효(존경), 제(우애), 충(성실), 신(신용)

독음

효제충신

의미

증자(曾子)의 사덕(四德)은 효·제·충·신이다.『家語』에서 공자(孔子)가 말하기를, 효는 덕의 시작이고 제는 덕의 순서이며, 신은 덕의 두께이고, 충은 덕의 바름이라고 했다. 증자(參)는 이 네 가지 덕을 모두 갖춘 사람이다.『大戴禮』도 같은 내용이다. 효와 제는 가족 내 관계에서의 덕이고, 충과 신은 사회에서의 덕으로 볼 수 있다. 유교에서 인간 도덕 수양의 네 가지 근본 덕목을 제시한 기사이다.

원문

孝悌忠信
[주:家語孔子曰孝德之始也悌德之序也信德之厚也忠德之正也參中夫四德者也○大戴禮同]

엔티티 후보

사자근인

한글 번역

곧고 곧세며 소박하고 말이 적어 서툴다.

독음

강역목슬

의미

공자가 말한 사자근인(四者近仁)의 구체적 네 가지 항목이다. 곧고 곧세고(剛毅), 소박하고 말이 적어 서툴 것(木訥)이 어짊에 가깝다는 것이다. 화려한 말과 잘 보이려는 태도가 어짊에서 멀어진 것과 대비된다.

원문

剛毅木[주:質樸]訥[주:遲鈍]
[주:論語子曰剛毅木訥近仁注四者質之近乎仁者也○又巧言令色鮮矣仁程子曰知巧令之非仁則知仁矣○又]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사전정

한글 번역

말을 미리 정해 두면 막히지 않고, 일을 미리 정해 두면 궁하지 않고, 행동을 미리 정해 두면 후회하지 않고, 도를 미리 정해 두면 궁하지 않는다.

독음

언전정칙불겁 사전정칙불곤 행전정칙불효 도전정칙불구

의미

이 글은 예(豫)로써 모든 일의 앞을 정해 두면 실패하지 않는다는 중용(中庸)의 사상을 네 가지 측면에서 논술한 것이다. 말(言)·사(事)·행(行)·도(道)를 각각 미리 확정하면 질곡, 곤궁, 회화, 궁진에 이르지 않는다는 뜻이다. 권학편에 보이는 凡事豫則立不豫則廢(모든 일은 미리 준비하면 이루어지고, 미리 준비하지 않으면 폐물된다)의 주와 상통하는 내용이다.

원문

言前定則不跲事前定則不困行前定則不疚道前定則不窮
[주:中庸凡事豫則立不豫則廢云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사여공

한글 번역

함께 배우는 것은 가능하나 도를 따르는 것은 같지 않을 수 있고, 도를 따르는 것은 가능하나 도를 세우는 것은 같지 않을 수 있으며, 도를 세우는 것은 가능하나 권변(변통)하는 것은 같지 않을 수 있다.

독음

공학 적도와 여립여권

의미

공자가 말한修身의 네 단계를 설명한다. 첫째 배움(共學), 둘째 도를 따름(適道), 셋째 도를 세움(立), 넷째 권변(權)이다. 사람은 함께 배우는 것이 가능하지만 같은 도를 따르지는 못하고, 같은 도를 따르는 것이 가능하지만 그 도를 수립하는 데까지 이르지 못하며, 도를 세우는 것이 가능하더라도 상황에 따라 유연하게 변통(권변)하는 것은 더욱 어렵다는 뜻이다. 이는 사람의 수양 단계에 차이가 있음을 보여준다.

원문

共學適道與立與權
[주:論語子曰可與共學未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權]

엔티티 후보

불확실한 어휘

임민사선

한글 번역

지혜로 백성을 얻을 수 있으나, 어질지 못하면 비록 얻는다 하더라도 반드시 잃어버린다. 지혜로 백성을 얻고 어질게도守할 수 있으나, 장엄하게 백성을 다스리지 못하면 백성이 공경하지 않는다. 지혜로 백성을 얻고 어질게도守할 수 있으며 장엄하게도 다스릴 수 있으나, 예로써 움직이지 않으면 아직 완전하지 못하다. 또한 너그럽으면 백성을 얻고, 신의하면 백성이 믿으며, 민첩하면 공을 세우며, 공평하면 기뻐한다.

독음

지의지기 능수지의 장이이래 동지이례

의미

이 글은 공자의 정치 덕목을 설명한다. 백성을 다스리는 데 네 가지 단계가 있으며, 지혜(知)로 백성을 얻더라도 어짊(仁)이 없으면 그것을守住할 수 없고, 어짊이 있다 해도 장엄한 태도(莊)가 없으면 백성의 공경을 받지 못하며, 장엄한 태도가 있다 해도 예(禮)로 움직이지 않으면 완전하지 못하다. 이를 갖추면 백성은 자연스럽게 따르게 되는데, 너그러우면 백성이 모여들고, 신의하면 백성이 믿으며, 민첩하면功을 세우며, 공평하면 백성이 기뻐한다. 통치자의 내면修身과 외부施政이 어우러진 완전한 정치 이상을 제시하는 구절이다.

원문

知及之仁能守莊以莅動之以禮
[주:論語子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不莊以莅之則民不敬知及之仁能守之莊以莅之動之不以禮未善也]
又寬則得衆信則民任焉敏則有功公則說
[주:論語堯曰篇云云注泛言帝王之道也○互仁行五者]

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불확실한 어휘

병사악

한글 번역

학하고 폭력하며 도적짓고 인색하다

독음

학박적임

의미

논어 자장편에서 공자가 말한 관직에 있을 때 반드시 제거해야 할 네 가지 나쁜 정치, 즉 포학함과 폭행, 경고 없이 성과를 요구함, 명령을 태만히 하면서 기한을 강요함, 돈의 쓰기와 거두기를 인색히 함을 통칭한 표현이다.

원문

虐暴賊吝
[주:論語子張問何如斯可以從政矣子曰尊五美屛四惡斯可以從政矣何謂四惡子曰不敎而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司○互從政五美○互罪不在民三]

엔티티 후보

불확실한 어휘

위학사칙

한글 번역

도에 뜻을 두고, 덕에 근거하며, 어짊에 의지하고, 예(예술)를 널리 구유한다.

독음

지어도 거우덕 의어로 유어예

의미

배우는 자세의 네 가지 원칙. 사람의 학문修學은 도에 뜻을 세우고 덕行)에 근거하며 어짊仁)에 의지하고, 예예藝)를 구유游)하여야 함을 말함. 맑은 뜻을 세우고 인품을 닦되, 그 위에서 예예를 통해 여유롭게游乐하여 넓고 깊은 식견見識)을 기른다는 의미. 본래 《논어》에서 온 구절이다.

원문

志於道據於德依於仁游於藝
[주:論語子曰云云注言人之爲學當如是也]

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구인사사

한글 번역

넓은 학문을 배우고 뜻을 확고히 하며, 정확하고切실하게 묻고 가까이 있는 것부터 깊이 생각하면 인이 그 안에 있게 된다.

독음

박학독지절문근사

의미

이 구절은 공자의 제자 자하(子夏)가 말한 것으로,仁을 달성하는 네 가지 방법을 제시한다. 넓은 학문을 배우고(博學), 배운 것을 확실히 기억하며(篤志), 관련성 있게 질문하고(切問), 현재 자신의 처지에 근거하여 깊이 사고하면(近思), 자연스럽게仁의 경지에 이르게 된다는 유교修身의 핵심 원리이다. 학문과 실천적 사고의 결합을 강조하는 구절이다.

원문

博學篤志切問近思
[주:論語子夏曰博學而篤志切問而近思仁在其中]

엔티티 후보

불확실한 어휘

무례사폐

한글 번역

공손하여도 예의가 없으면 수고롭고, 조심하여도 예의가 없으면 뻣뻣하며 겁을 먹고, 용감하여도 예의가 없으면 난동을 일으키며, 곧더라도 예의가 없으면 급하고 졸렬하다.

독음

공이례즉로신이례즉사용이례즉란직이례즉교

의미

공자의 가르침. 공손·조심·용감·곧음 네 가지 좋은 성품도 예의의 절제와 문지를 갖추지 못하면 각각 수고·소심·난동·급졸의弊端으로 나타난다. 예(礼)는 모든德行을 올바르게 절제하는根本이어서, 예의薰陶 없이는 어떤長處도弊端으로 변한다는 것을 경고한다. 이는論語泰伯篇의 공자 말씀이다.

원문

恭而無禮則勞愼而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞
[주:論語子曰云云註葸畏懼貌絞急切也無禮則無節文故有四者之弊]

엔티티 후보

불확실한 어휘

일겸사익

한글 번역

하늘의 도는 충만함을 손상시키고 겸손함을 이롭게 하며, 땅의 도는 충만함을 변화시켜 겸손한 데로 흐르게 하고, 귀신은 충만함을 해치고 겸손함을 복으로 삼으며, 사람의 도는 충만함을 싫어하고 겸손함을 좋아한다.

독음

천도규혈이이익겸, 지하변혈이유겸, 귀신해혈이복겸, 인도오혈이호겸

의미

이 글은 우주의 네 영역(천도·지도·귀신·인도)이 모두 충만함을 손상시키고 겸손함을 이롭게 한다는 사상을 설파한다. 하늘이 가득한 것을 줄이고 빈 것을 채우듯, 땅이 높은 것을 깎아 낮은 데 흐르게 하듯, 귀신이 교만한 자를 해치고 겸손한 자를 복福으로 삼듯, 사람도 교만을 싫어하고 겸손함을 좋아한다는 것이다. 이러한 사상은 도가의 清虛 자수와 易經의 謙卦 사상에 근거하며, 군주가 남면之术을 수행하는 데 본질적 지침이 된다고 본다.

원문

天道虧盈而益謙地道變盈而流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙
[주:漢書藝文志道家者流蓋出於史官歷記成敗存亡禍福古今之道然後知秉要執本淸虛以自守卑弱以自持此人君南面之術也合於堯克讓易之嗛嗛一謙而四益此其所長也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

공문사자

한글 번역

회(顔回)는 믿음(信)을 잘하나 그 이상의 믿음을施展할 수 없고, 사(子貢)는 총명함(敏)을 잘하나 그 이상의 민첩함을屈折(詘)시킬 수 없고, 유(仲由)는 용기(勇)가 있으나 그 이상의怯懦함을 갖추지 못하며, 사(卜商)는 단정함(莊)이 있으나 그 이상의 同俗함을 갖추지 못한다.

독음

회능신이불능사능민이불능출유능용이불능겁사능장이불능동

의미

공자의 네 제자(顔回·子貢·仲由·卜商)에 대한 평가이다.顔回는 믿음, 子貢은 총명함, 仲由는 용기, 卜商은 단정함에서 각각 뛰어났으나, 각자 그 미치지 못하는 나머지 측면이 있다. 이러한 한계를 갖추면서도 그들이 공자를 떠나지 않는 것이 오히려 충성심의 증거라는 점을 보여준다.家語에 따르면 子夏가「그렇다면 왜 넷이 先生을 섬기는가」라고 묻자, 공자는「넷의 모든 장점을 취한다 해도 나와 바꾸지는 않을 것」이라고 답하였다.

원문

回能信而不能賜能敏而不能詘由能勇而不能怯師能莊而不能同
[주:家語孔子曰回之信賢於丘賜之敏賢於丘由之勇賢於丘師之莊賢於丘子夏曰然則四子何爲事先生子曰云云兼四子者之有以易吾弗與也此其所以事吾而弗貳也]

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불확실한 어휘

사자지편

한글 번역

재(宰予)는 어리석고, 삼(曾參)은둔하며, 사(子師)는 편협하고, 유(仲由)는 거친다. [주:『논어』에 이르길, 양씨(楊氏)가 말하기를, 이 넷은 성격이 편벽된 것이다.]

독음

재야어삼야로사야벽유야언

의미

이 글은 공자의 네 제자宰予·曾參·子師·仲由의 성격적 결함을 논어에서 인용한 것이다. 각자의 성격적 한계를愚(어리석음)·魯(둔함)·辟(편협)·喭(거침)으로 표현하였다.뒤에 붙은 주에서는 양세거의 주해를 통해 이 네 사람이 성질 자체에 편벽이 있음을 덧붙였다.『논어』先進篇에서 유래한 구절이다.

원문

柴也愚參也魯師也辟由也喭
[주:論語云云注楊氏曰四者性之偏]

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불확실한 어휘

성인겸사장

한글 번역

장무중의 지혜, 공찬의 욕심 없음, 변장자의 첫 용기, 염구의 재능과 예예

독음

장무중지지 공착지불욕 변장자지초용 염구지의

의미

공자와 자로의 성인(成人)에 대한 문답에서, 진정한 성인이 되려면 네 가지를 갖추어야 함을 설명한다. 장무중의 지혜, 공자의 형 공찬의 욕심없음, 변장자의 처음 용기, 염구(冉有)의 재예를 모두 겸비해야 한다는 것이다. 이익을 보면 의를 생각하고, 위급하면 목숨을 내어주며, 오래 약속한 것을 잊지 않는다면 성인이 될 수 있다.

원문

臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝
[주:論語子路問成人子曰若云云文之以禮樂亦可以爲成人矣今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以爲成人矣注兼此子之長]

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불확실한 어휘

일인이사명

한글 번역

천인(天人)·신인(神人)·지인(至人)·성인(聖人), 이 네 가지 명칭은 모두 한 사람을 가리키는 것이나, 말하는 관점에 따라 다르게 칭한 것일 뿐이다.

독음

천인 신인 지인 성인

의미

莊子注에 근거한 주석으로, 천인·신인·지인·성인의 네 가지 칭호가 실은 하나의 사람을 지칭하며, 표현상의 차이일 뿐 본질은 같다는 법가변(法家辨) 사상을 보여준다. 이는 유·묵·노(儒墨) 등 제가의 개념 구분을 융합하려는 철학적 태도를 반영한다.

원문

天人神人至人聖人
[주:莊子注凡此四名一人耳所自言之異]

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송공자사언

한글 번역

총명하고 깊이 살피지만 죽음에 가까운 이는 남을 헐뜯기를 좋아하는 자이다. 박식하고 변변이 넓고 크지만 그 몸을 위태롭게 하는 이는 남의 악을 드러내는 자이다. 남의 아들이 된 자는 자신을 내세우지 말고, 남의 신하가 된 자는 자신을 내세우지 마라.

독음

총명심찰이 근어사자 호의인야야 박변광대이외 위기신자 발인지 악야야 위인자 무이유기 위인신자 무이유기

의미

노자가 공자에게 한送了的四言으로, 총명함과 박식함이 오히려 화를 자초할 수 있음을 경고한다. 또한 남의 아들이나 신하가 된 자는 자신을 내세우지 말고 겸손하게 행동하라는 가르침을 담고 있다. 이것은 노자의 겸손과 자기부정 사상을 나타낸다.

원문

聰明深察而近於死者好議人者也博辨廣大而危其身者發人之惡者也爲人子者毋以有己爲人臣者毋以有己
[주:史記孔子世家適周問禮蓋見老子云辭去而老子送之曰吾聞富貴者送人以財仁人者送人以言吾不富貴竊仁者之號送子以言曰云云]

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불확실한 어휘

사행계사무

한글 번역

빼앗지 마라. 칭송하지 마라. 포악하게 행하지 마라. 도둑질하지 마라.

독음

무탈무벌무폭무도

의미

자공이 신양의 영(郡守)이 되기 위해 공자에게 작별 인사를 고하니, 공자가 반드시 지켜야 할 넷째 금기를 가르쳐 준다. 어질지 못한 자가 어진 이를 대리하면 빼앗는 것이요, 어진 자가 어질지 못한 자를 대리하면 칭송하는 것이요, 명령을 늦추고 그에 따른 벌을 행하면 포악하는 것이요, 남의 선을 취하여 자신의 것으로 삼으면 도둑질하는 것이다. 군자의 도둑은 반드시 재물과 돈에 해당하지 않아도 된다는 뜻이다.

원문

無奪無伐無暴無盜
[주:說苑子貢爲信陽令辭行孔子曰云云子貢曰夫以君子固有盜者邪子曰夫以不肖代賢是謂奪以賢代不有是謂伐緩其令及其誅是謂暴取人善以自爲已是謂盜君子之盜豈必當財幣乎]

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불확실한 어휘

사지언

한글 번역

그른 말은 그 것이 가리는 바를 알고, 지나친 말은 그 것이 빠뜨리는 바를 알고, 그릇된 말은 그 것이 이탈시키는 바를 알고, 피하는 말은 그 것이 궁지에 다다른 바를 안다.

독음

비사 지기소폐 음사 지기소함 사사 지기소리 돈사 지기소궁

의미

이 구절은 맹자의 「녜심」편에 나오는 언변 비판의 핵심이다. 네 가지 잘못된 말의 유형을 구분하여 그毛病(버릇)을 지적한다. 첫째 ‘詖辭(비사)’는 바른 도리에背離하여事理를 가리고, 둘째 ‘淫辭(음사)’는 지나쳐他人을 함정에 빠뜨리고, 셋째 ‘邪辭(사사)’는 올바른 도리에서 벗어나게 하며, 넷째 ‘遁辭(돈사)’는 논리적 궁지에 몰린 나머지 말없이逃遁한다는 뜻이다. 注에서 말한 ‘四者相因(사자 상인)’은 이 네 가지 말이 서로 연쇄적으로 이어진다는 것으로, 한 종류의毛病이 다른毛病을 낳는다는 언어적 문제의連鎖構造를 보여준다.

원문

詖辭知其所蔽淫辭知其所陷邪辭知其所離遁辭知其所窮
[주:孟子我知言何謂知言曰云云注四者相因言之病也]

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사벽사공

한글 번역

사람의 마음을 바로잡고, 그릇된 학설을 사라지게 하며, 치우친 행위를 막고, 지나친 말을 내쫓는다.

독음

정인심 식어야 거비행 방음사

의미

이 글은 맹자가 자신의 사상적 사명을 설명한 것으로, 세 가지 잘못된 학파(양주·묵적 등)의 위험한 사상을 막기 위한 네 가지 조치를 제시한다. ‘정인심’은人心的 편향을 바로잡는 것, ‘식어야’는 이상한 학설을 그치게 하는 것, ‘거비행’는 片面的인 행위를 막는 것, ‘방음사’는 과도하고 그릇된 논변을 일소하는 것이다. 본문 주에 보이는 ‘삼성’은 우(洪水를 다스린 임금), 주공(예를 수호한 관리), 공자(도를 전한 스승)를 가리키며, 맹자는 이들의 업을 이어받으려 한다고 밝히고 있다. 이는 단순한 논쟁이 아니라, 도의 수호를 위한 어쩔 수 없는 사명이라고 강조한 부분이다.

원문

正人心息邪說距詖行放淫辭
[주:孟子我亦欲云云以承三聖者豈好辨哉予不得已也注三聖禹周公孔子]

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불확실한 어휘

충유사자

한글 번역

충성에는 네 가지가 있으니, 임금을 받들어 자신을 잊고, 나라를 위해 가정을 잊으며, 바른 빛깔로 곧은 말을 하며, 어려움에 닥쳐서 죽음으로 절개를 지킨다.

독음

봉군망신준국망가정색직사림난사절

의미

이 글은 충(忠)의 구체적 실천을 네 가지로 제시한다. 첫째 임금에 대한 헌신으로 자신을 내팽개치는 것, 둘째 국가를 위해 가정을 뒤로하는 것, 셋째 바른 태도로 곧은直言을 하는 것, 넷째 위기에 죽음으로까지 절개를 지키는 것이다. 주석에 따르면 이 네 가지가 단순한 말에 그치지 않고, 깊은 계략으로 나라를 움켜쥐고(沈謀潛運), 나라를 바로 세우고 백성을 편안하게 하며(正國安人), 어진 이를 등용해 다스리고(任賢以爲理), 몸소 바른 모습으로 교화하는 것(端委而自化)까지 포함한다.

원문

奉君忘身殉國忘家正色直辭臨難死節
[주:忠經夫忠豈惟云云而已在乎沈謀潛運正國安人任賢以爲理端委而自化]

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불확실한 어휘

사군사자

한글 번역

군주를 기쁘게 하여 사욕을 채우는 자, 국가를 안정시키는 신하,天下에德을 행할 수 있을 때 비로소 행하는 하늘의 백성, 스스로 바르게 하여 만물을 바르게 하는大人이다.

독음

용약안사직천민대인

의미

맹자가 말한 군주를 섬기는 네 가지 유형을 설명한 글이다. 容悅者는 아첨으로 임금을 즐겁게 하여 자신을 위한 이익을 도모하는 자이고, 安社稷臣은 나라와 백성의 안정을 자신의 기쁨으로 여기는 충신이며, 天民은天下에行道할 수 있는 조건이 갖추어져야만 행동하는 고명한 인재이고, 大人은 자신을 먼저 바르게 한 뒤 만물이 저절로 따르는 최고의 도德을 지닌 인물이다. 四科의 우열 차이가 제시되어 있으며, 容悅凡臣에서 大人正身으로 갈수록 수준이 높아진다.

원문

容悅安社稷天民大人
[주:孟子曰有事君人者事是君則爲容悅者也有安社稷臣者以安社稷爲悅者也有天民者達可行於天下而後行之者也有大人者正己而物正者也注阿順以爲容逢迎以爲悅○孟子章指容悅凡臣安社稷股肱之臣天民行道大人正身凡此四科優劣之差]

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불확실한 어휘

사부명신

한글 번역

각각의 백부(효우), 여러 형(제형), 선왕의 신하(선왕지신), 성대한 덕을 지닌 선비(성덕지사)

독음

제부모제형 선왕지신 성덕지사

의미

이 글은 군주가 신하를 호칭할 때 이름을 불러서는 안 되는 네 부류의 인물을 제시한다. 첫째는 종백(父의 형)이고, 둘째는 형제(형), 셋째는 선대 왕의 신하, 넷째는 성대한 덕을 갖춘 선비이다. 『설원』의，伊尹 말에 근거하며, 『공양전』 주에서도 동일한 취지를 말미암아 군주의 예로 기록되었다. 이는 신하에 대한 군주의 예의와 위계 질서를 나타낸다.

원문

諸父諸兄先王之臣盛德之士
[주:說苑伊尹曰君之所不名臣者四云云公羊傳注禮君於臣不名者有五謂諸父兄上大夫盛德之士老臣亦此意]

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불확실한 어휘

정유사척

한글 번역

정사에 네 가지 가까운 관계가 있다. 하나는 내성(同姓으로서의 친족), 둘은 외혼(혼인으로서의 인척), 셋은 붕우(친구), 넷은 동리(같은 마을 사람)이다.

독음

정이사척. 일내성 이외혼 삼성우 사동리.

의미

정사(정치·행정)에는 네 가지 가까운 관계가 존재한다는 것이다. 내성(同姓 친족), 외혼(혼인으로 맺어진 외척), 친구, 동리(같은 마을 사람)의 네 가지로, 이는 사람의 사회적 유대를 통한 정치를 논한 것으로, 관리의 핵심은 이러한 친밀 관계를 적절히 다루는 데 있음을 보여준다.

원문

一內姓二外婚三朋友四同里
[주:汲冢周書政有四戚云云]

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불확실한 어휘

사신순

한글 번역

소인은 이익을 위해 몸을 바치고, 선비는 명예를 위해 몸을 바치며, 대부는 가문을 위해 몸을 바치고, 성인은 천하를 위해 몸을 바친다. 또한 탐부는 재물을 따르고, 열사는 명성을 따르며, 허영내는 권세를 위해 죽고, 평민 백성들은 생에 의지한다.

독음

소인이지신순리,사고이지신순명,대부이지신순가,성인이지신순천하.우탐부순재,열사순명,과자사권,중서풍생.

의미

장자의 등작이다. 사회적 지위와 인물 유형에 따라 무엇을 위해 스스로를 내어놓느냐를 구분하였다. 소인은 재물, 선비는 명예, 대부는 가문, 성인은 천하를 위해 자신을 헌신한다. 나아가 탐부·열사·과자·중서로 확장하여 각각 재물·명예·권세·생에 대한 집착을 분석하였다. 모두 성품을 손상시키는 ‘순(殉)’의 행위라는 점에서 본질적으로 같다는 점이 핵심이다. 注에서史記伯夷傳과 賈誼의 鵩鳥賦를 인용하여 ‘馮生’의 의미를 설명하였다.

원문

小人以身殉利士以身殉名大夫以身殉家聖人以身殉天下
[주:莊子云云故此數子者事業不同名聲異號其於傷性以身爲殉一也]
又貪夫徇財烈士徇名夸者死權衆庶馮生
[주:史記伯夷傳賈子曰云云注馮恃也鄒誕作每每者冒也卽貪之義賈子賈誼也鵩鳥賦云然]

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불확실한 어휘

사인역

한글 번역

어진 마음도 지혜도 예의도 의리도 갖추지 못한[注解: 맹자가 말했다. 이런 자들은 남의 부림을 받는 사람이다. 남에게 부림당하면서 그것을 부끄러워한다면, 마치 활을 만드는 사람이 활을 만드는 것을 부끄러워하고, 화살을 만드는 사람이 화살을 만드는 것을 부끄러워하는 것과 같다. 만약 그것을 부끄러워한다면, 차라리 어진 사람이 되는 것이 낫다]

독음

불인불지무례무의 [주:맹자 운운인역야인역이치위역유궁인이치위궁시인이치위시야치혈지막여위인]

의미

이 글은仁義禮智 네 가지 덕목을 모두 갖추지 못한 사람이 남에게 부림당하는 존재임을 말하고 있다. 맹자의 말을 빌려, 자신의 처지를 부끄러워한다면 그것을 개선할 수 있으며, 부끄러움을 느끼는 길은 어질러 함이다. 구체적으로弓(활)과矢(화살)를 만드는 직인의 비유를 들어, 자기 역할을 부끄러워하기보다 도리어仁을 닦는 것이 낫다고 가르친다.

원문

不仁不智無禮無義
[주:孟子云云人役也人役而恥爲役由弓人而恥爲弓矢人而恥爲矢也如恥之莫如爲仁]

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불확실한 어휘

국시사유

한글 번역

나라는 네 기둥에 의존한다. 예의와 의리와 청렴과 부끄러움을 갖추어야 한다. 관자가 이를 사유라 이름한 것은 곧 예·의·염·치이다. 이 네 가지 기둥이 펼쳐지지 못하면 나라는 멸망하고 마는 것이다.

독음

국시사유.제의양치.관자가 이른바 사유라 한다. 사유가 펴지지 않으면 나라가 멸망한다.

의미

이 글은 관자의 사상에서 국가 유지의 근본 가치를 제시한다. 예(예의), 의(정의), 염(청렴), 치(부끄러움)가 나라를 지탱하는 네 기둥(四維)임을 강조하며, 이 네 가지가 갖추어지지 않으면 국가가 존속할 수 없다고 경고한다. 이른바 나라의 소생은 백성에게 있다는 것과 함께 국가 통치의 기본 원칙을 논한 것으로, 오늘날에도 행정 윤리와 공직 소양의 핵심으로 자주 인용된다.

원문

禮義廉恥
[주:管子云云謂之四維四維不張國乃滅亡]
補遺

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의식사원

한글 번역

농업과 상업을 겸하는 네 가지 근본업무에 대해 논한다. [주:] 사기 화식전에 이르기를, 농업을 기다려서食으로 삼고, 어업을 기다려서 그것을 내보내고, 공업을 기다려서 그것을 완성하며, 상업을 기다려서 그것을 통한다. 주서에 이르기를, 농업이 나오지 않으면食이 부족해지고, 공업이 나오지 않으면 할 일이 부족해지고, 상업이 나오지 않으면三寶이 끊어지고, 어업이 나오지 않으면재물이 부족해진다. 재물이 부족하면山澤이 열리지 않는다. 이 네 가지가 바로 백성이 입고 먹는 근원이다.

독음

농상공어

의미

본문은 백성의 옷과 음식의 근원을 농업·어업·공업·상업의 네 가지로 제시한다.史記貨殖傳에서 네 직종이 서로 의존하여 경제를 순환시킨다는 구조를 설명하며, 특히 어업(虞)이 산림과沼泽 등 천연자원의 개발·관리 역할임을 보인다. 주서에 근거하여 어느 한 업종이라도 부재하면民生이 궁핍해진다는 상호연관성을 강조하고 있다.

원문

農工商虞
[주:史記貨殖傳待農而食之虞而出之工而成之商而通之周書曰農不出則乏其食工不出則乏其事商不出則三寶絶虞不出則財匱少財匱少而山澤不辟矣此四者民所衣食之原也]

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불확실한 어휘

사얼

한글 번역

은혜를 배신하고 자신을 과시하며 불초한 자와 어울리고賢人을 시기한다. 부녀에게 가르치는 네 가지는 다음과 같다. 부언은 제령(말재주), 부덕은 정순(얌전하고 순종함), 부공은 사새(실과 누에치기), 부용은 완단(얌전하고 아양스러움)이다. 주례의 구빈이 부녀의 학문을 관장하는 법을 밝혔다. 예기 혼의에 고대의 부녀에게 가르쳤다고 했다. 시경 채빈의 주에 부덕·부언·부용·부공을 가르치고成就시키니, 제사에는 생선으로 차림하고 고사를 이용하여苹藻를 넣어 부녀의 순종을成就시켰다. 법도의 가장 큰 것이 네 가지 교이며, 제사 또한 그것으로成就시킨다. 반조의 『여격』에 여자에게 네 가지 행실이 있다고 했다. 부덕은 반드시 재능이 뛰어남을 요구하지 않고, 부언은 반드시 입이 재담하여 말을 잘함을 요구하지 않으며, 부용은 반드시 얼굴빛이 아름다움을 요구하지 않고, 부공은 반드시 솜씨가 교묘함을 요구하지 않는다. 청탁하고 편안하며 절개를 지키고 단정하게 자신을 행하며 부끄러움을 알며, 동작에 법도가 있는 것이 이른바 부덕이다. 말을 고를어서 하고 악한 말을 하지 않으며, 때를 알하여 그때에 말하고 사람에게 싫은 것이 없는 것이 이른바 부언이다. 먼지를 씻어 더러움을 없애고 옷을 깨끗이 하며, 목욕을 제때하여 몸을 더럽히지 않는 것이 이른바 부용이다. 마음을 모아 베 짐기에 몰두하고 어릿거림과 웃음 일을 좋아하지 않으며, 깨끗한 음식과 술을 손님을 대접하는 데 쓰는 것이 이른바 부공이다. 이 네 가지는 여자에게 큰 덕이며, 없어서는 안 될 것이다. 간보의『진기』를 보면 네 가지 교가 옛날에도 있었다고 했다.

독음

배은너지기고 협불초투현인 부사교 부언 제령 부덕 정순 부공 사새 부용 완탄 제사어 사용어 묘용태 사성 부순야 법도막 대우 사교 시유 제사 지송역 계장 보조 여격 여유 사행 이궁 부덕 필재 명절유야 부언 필재 변구리사 부용 필재 안색미여야 부공 필재 공교 과인 청한 전적 수절 정제 행기 유치 동물 유법 시위 부덕 석사 이설 부도 악어 시연 후언 불염于人 시위 부언 괄관 긴예 복식 선결 욕욕 이시 신 불구욕 시위 부용 전심 방적 호희 소려 청제 주식 이봉객 시위 부공 차사 자 여대지 불가핍지야 간보 진기문 사교 어고 운운

의미

이 글은 부녀에게 요구되는 네 가지 핵심 덕목을 설명한다. 첫머리에서는背恩·恃己·狎不肖·妬賢人이라는 사악한 행위를 경계한다. 이어서周禮·禮記·詩經 등의 고전 근거를 들어 부덕(얌전한 절개), 부언(때와場所를 가리는 말재주), 부용(몸가심과 청결), 부공(방적과 제사 음식 준비)을 가르치는 네 교를 제시한다. 반조의『여격』은 이 네 가지가 재능이나 외모의 뛰어남을 요구하지 않으며, 기본적인 행실의 바름과 절제를 핵심으로 삼는다고 강조한다. 이는 유교 사회에서 부녀의 교육과 행동 규범의 중심이었던 사교 사설(四敎四行) 사상을 정리한 글이다.

원문

背恩恃己狎不肖妬賢人
婦四敎婦言[주:辭令]婦德[주:貞順]婦功[주:絲枲]婦容[주:婉娧]
[주:周禮九嬪掌婦學之法云云○禮記昏義古者婦人敎以云云○詩采蘋箋敎以婦德婦言婦容婦功敎成之祭牲用魚芼用蘋藻所以成婦順也法度莫大于四敎是又祭以成之○班昭女誡女有四行云云婦德不必才明絶異也婦言不必辨口利辭也婦容不必顏色美麗也婦工不必工巧過人也淸閑貞靜守節整齊行己有恥動靜有法是謂婦德擇辭而說不道惡語時然後言不厭於人是謂婦言盥浣塵穢服食鮮潔沐浴以時身不垢辱是謂婦容專心紡績不好戲笑潔齊酒食以奉賓客是謂婦功此四者女人之大德而不可乏之者也○干寶晉紀聞四敎於古云云]

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불확실한 어휘

부사직

한글 번역

다섯 가지 밥을 정성껏 짓고, 술과 음료를 그릇에 담고, 시아버지와 시어머니를 봉양하며, 옷을 바느질한다.

독음

정오반몁주장양구고봉의상

의미

완구(완부)의 네 가지 직분을 설명한 글이다. 첫째 곡식 밥을 정성스럽게 짓고, 둘째 술과 음료를 준비하며, 셋째 시부모를孝敬하며, 넷째 옷을 바느질한다. 이를『孟子』의 논평에서 맹모(孟子의 어머니)가 제시한 것으로 소개한다.

원문

精五飯羃酒漿養舅姑縫衣裳
[주:孟母云婦人之職四者而已]

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불확실한 어휘

붕우도사

한글 번역

가까이 있으면 바르게 바로잡아 주고, 멀리 있으면 그를 칭찬하며, 즐거운 일이 있으면 그를 생각하고, 환란에 처하면 함께 죽는다.

독음

근즉정지 원즉칭지 락즉사지 환즉사지

의미

백호통에 나오는 붕우도 네 가지 원칙이다. 친구가 가까이 있을 때는 잘못을 바로잡아 주고, 멀리 있을 때는 그를 칭찬하며, 즐거운 일이 있을 때에는 그를 생각하고, 환란이나 환난에 닥치면 함께 죽음까지도 하겠다는 것이다. 재물을 나누는 것은这里面에 포함되지 않는다고 주에서 별도로 밝히고 있다.

원문

近則正之遠則稱之樂則思之患則死之
[주:白虎通朋友之道四焉通財不在其中云云]

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불확실한 어휘

군자사택

한글 번역

방도를 먼저 가려낸 뒤에야 배운다. 스승을 먼저 가려낸 뒤에야 전수받는다.交友를 먼저 가려낸 뒤에야 가깝게 지낸다. 군주를 먼저 가려낸 뒤에야 섬긴다.

독음

택술연후학지택사연후전지택교연후친지택군연후사지

의미

군자의 네 가지 근본적인 판단. 무학하기 전에 방도를 가려내고, 수학하기 전에 스승을 가려내며,交友하기 전에交友대상을 가려내고, 출사하기 전에 섬길 군주를 가려낸다는 사상. 조급하게 행동하지 않고 원칙을 먼저 세워 결과의 근본을 바로잡는다는 의미.

원문

擇術然後學之擇師然後傳之擇交然後親之擇君然後事之
[주:劉敞弟子記君子有四擇云云]

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불확실한 어휘

사유사술

한글 번역

존엄하고 경외감을 갖추어 노자에게 신뢰받으며, 가르침을 전하면서도 남을 압도하거나 범하지 않으며, 미세한 이치를 알고 이에 대해 논한다.

독음

존엄이불탄기애이신송설이불릉불범지미而论

의미

스승이 갖추어야 할 네 가지 자질을 말한다. 첫째, 존엄하고 경외감을 주는 위엄을 갖추는 것. 둘째, 지식이 풍부하여 노자에게 신뢰받는 것. 셋째, 가르침을 행하면서도 남을 압도하거나 범하지 않는 겸손한 태도를 유지하는 것. 넷째, 사물의 미세한 이치를 알고 그에 대해 논할 수 있는 식견을 갖추는 것. 이 네 가지는 박습(博習)과는 별개로 스승의 자질로 요구되는 것들이다.

원문

尊嚴而憚耆艾而信誦說而不陵不犯知微而論
[주:荀子師術有四而博習不與焉尊嚴而憚可以爲師云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

언유사술

한글 번역

존경으로 말하며 단단함을 유지하고(조정에서의 말), 아름답게 말하며 일정한 질서를 갖추며(제사에서의 말), 숨을 막고 소리를 꺾으며(군대에서 의 말), 말하는 데 부족함이 있는 듯하게(상사의 기록에서의 말)이다.

독음

언유사술: 언경이고고, 문언유서, 병기절성, 언약부족.

의미

이 글은 『신서(新書)』에 근거하여 말이 네 가지 유형으로 나뉜다고 제시한다. 첫째는 조정의 언론으로 경건하고 단단한 태도를 담아야 하고, 둘째는 제사의 말로 질서정연해야 하며, 셋째는 군대의 명령으로 호흡을 조절하고 목소리를 낮추며, 넷째는 상사의 기록에서처럼 삼가하고 절제하는 말법을 쓴다는 내용이다. 이는場合마다 적절한 말투와 태도가 요구된다는 예법 사상을 보여준다.

원문

言敬以固[주:朝廷之言也]文言有序[주:祭祀之言也]屛氣折聲[주:軍旅之言也]言若不足[주:喪記之言也]
[주:新書言有四術云云]

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불확실한 어휘

사무이

한글 번역

말을 아름답게꾸미고[실속이 없다], 얼굴빛을 상냥하게 하며[본색이 없다], 남의 비위를 맞추어 공손하게 대하고[过度한恭順], 아첨하며 비위를 맞추는 것[阿諛趋奉]은 모두 소인배의 행위이다.

독음

사무이. 고언주:무실.영색주:무질.편벽주:족공.측매주:전유.

의미

四無以는 ‘네 가지 하지 말아야 할 것’을 뜻한다. 말이 화려하고 얼굴빛이 상냥한 것은 내실이 없음을 경계하며, 남의 비위를 맞추어过度히 공손하거나 아첨하는 것은 소인의 行爲임을 말한 것이다. 이는 论語 ‘巧言令色鮮矣仁’의 주해를 확장한 것으로, 尚書冏命篇의 注를 인용하여 소인의 四種毛病을 列挙했다.

원문

巧言[주:無實]令色[주:無質]便辟[주:足恭]側媚[주:諂諛]
[주:書冏命愼簡乃僚無以云云注巧好其言令善其色便順人所欲辟避人所惡側姦邪媚諛說皆小人也]

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불확실한 어휘

사이중

한글 번역

무리를 함께하면 용기가 나서 맹빈을 두려워하지 않게 되고, 무리를 함께하면 힘이 나서 오획을 두려워하지 않게 되고, 무리를 함께하면 식견이 나서 이규를 두려워하지 않게 되며, 무리를 함께하면 지혜가 나서 요순을 두려워하지 않게 된다. [주:여씨춘추에 이르기를 ‘무리는 군주를 섬기는 자에게 큰 보배라’고 하였다]

독음

이중용 무외호맹빈 이중력 무외호오획 이중견 무외호이규 이중지 무외호요순 여씨춘추중자군인지대보야

의미

군주는 혼자 모든 것을 다 갖추려 하지 말고, 대중의 용기·힘·식견·지혜를 함께 활용하면天下의 뛰어난 인물들도 감당하지 못할 일을 해낼 수 있다는 가르침이다. 민심을 모으는 것이 곧 치국의 근본이라는 정치 철학을 담고 있다.

원문

以衆勇[주:無畏乎孟賁]以衆力[주:無畏乎烏獲]以衆見[주:無畏乎離婁]以衆智[주:無畏乎堯舜]
[주:呂氏春秋衆者君人之大寶也]

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불확실한 어휘

사모

한글 번역

사람이 어릴 때는 부모를 사모하고, 색을 알게 되면 젊은이를 사모하며, 아내와 자식이 있으면 아내와 자식을 사모하고, 벼슬을 하면 임금을 사모한다.

독음

인소즉모부모 지호색즉모소애 유처자즉모처자 사즉모군

의미

맹자의 말로, 인간의 일생은 나이에 따라 사모하는 대상이 달라진다는 것이다. 어릴 적에는 부모, 장년기에는 배우자, 출사하면 임금을 중심에 둔다. 이는 인간의 자연스러운 정서와 사회적 역할의 변화를 보여주는 것으로, 이러한 단계적 사모의 흐름 속에서 가장 높은 효도는 평생 부모를 잊지 않는 것이라 하였다.

원문

人少則慕父母知好色則慕少艾有妻子則慕妻子仕則慕君
[주:孟子云云不得於君則熱中大孝終身慕父母]

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불확실한 어휘

사신

한글 번역

벼슬꾼은 관직에 도달한 뒤에 태만해지고, 병은 조금 나아질 무렵에 오히려 더해지며, 화는 게으름에서 생기고, 효행은 아내와 자식에게 쇠약해진다.

독음

관태어관성병가어소유화생어해타효쇠어처자

의미

이 글은 인생의 네 가지 위험한 경계를 경고한다. 첫째, 벼슬에 성공한 뒤 태만해짐(관태). 둘째, 병이 호전되려는 때에 방심하여 악화됨(병가). 셋째, 나태함에서 화려祸)가 비롯됨(화생). 넷째, 가족이 생긴 뒤에 효도가 쇠퇴함(효쇠). 이는 만사가 잘되려는 순간일수록 각별한 경계와 신중함을 요구한다는 교훈을 담고 있다.

원문

官怠於官成病加於少愈禍生於懈惰孝衰於妻子
[주:說苑曾子曰云云察此四者愼終如始○又韓氏外傳]

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사부능하

한글 번역

아들이나 아우가 되면 삽님과 응대를 편안하게 하며 벗을 사귀는 것조차 할 수 없고, 벗에게도 공경히 대하지 못하며, 관리의 장이 있으면 그에게도 공경히 대하지 못하고, 재상이 되면 천하의 현자에게도 공경히 대하지 못한다.

독음

위제자즉불능안삽소응대접편우즉불능하편우유관장즉불능하관장위재상즉불능하천하지현

의미

이 글은 맹자가 순임을 만났을 때 순임이 네 가지로 자신을 시험한 것을 서술한다. 아들·아우로 있을 때, 벗으로 있을 때, 관리의 서열로 있을 때,宰相(재상)로 있을 때마다 아래에서 위로 공경히 대하는 것을 차례로 설명하며, 이는 사부(四端)의道理가人心에備(잠재)함을 보여준다. 본문은修身과人事의段階적 실천을 강조하는 유교적修身論의 핵심 구절이다.

원문

爲子弟則不能安灑埽應對接朋友則不能下朋友有官長則不能下官長爲宰相則不能下天下之賢
[주:張子全書]

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불확실한 어휘

사부득휴

한글 번역

첫째는 수명이고, 둘째는名声이고, 셋째는 지위이고, 넷째는 재물이다.

독음

일위수 일이명 삼위위 사위화

의미

사람들이 쉴 수 없는 네 가지가 있다. 수명(장수)을 위해 일하고,名声(명성)을 위해 일하고, 지위를 위해 일하고, 재물을 위해 일한다. 列子의 양주 篇에서 인용한 것으로, 인간의 끊임없는 탐욕과 집착을 비판하는 내용이다.

원문

一爲壽二爲名三爲位四爲貨
[주:列子楊朱曰生民之不得休息爲四事云云]

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불확실한 어휘

민득사생

한글 번역

천하에 군사와 병란이 없고, 백성이 굶주림과 추위를 않으며, 억울한 살육이 없으며, 악질적 전염병이 없다.

독음

천하무군병, 민무동액, 무요압지준, 민무려질

의미

임금과 관리의 도덕적 정치가 실현되면 백성이 편안하게 살아가는 네 가지 조건이 갖추어진다. 제후가 서로 침공하지 않고 백성이 서로 물러하지 않으면 서민이 제1의 생명을 온전히 누린다. 임금이 덕을 쌓아 백성을 교화하고, 백성이 힘을 합해勤劳하면 서민이 제2의 생명을 누린다. 임금이 인을 쌓고,管理가 사랑으로百姓을 다스리며, 백성이 순종하면 형벌이 폐지되어 서민이 제3의 생명을 누린다. 백성이 때를 맞추어 자원을 쓰고 절제하면 서민이 제4의 생명을 누린다. 이는 관자의 치민 사상을 반영한 것으로, 이상적 정치 아래 백성이 평화롭게 생존하는 모습을 묘사한다.

원문

天下無軍兵[주:諸侯不私相攻百姓不私相鬪則民得盡一生]民無凍餓[주:君積於德化民積於用力婦人爲其所衣丈夫爲其所食則民得二生矣]無夭遏之誅[주:君積於仁吏積於愛民積於順則刑罰廢而民得三生矣]民無厲疾[주:使民有時而用之有節則民得四生矣]
[주:愼子聖王在上云云]

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불확실한 어휘

민심사순

한글 번역

백성이 걱정과 노고를 싫어하면 내가 편안하고 즐겁게 여긴다. 백성이 가난하고 천하게 되는 것을 싫어하면 내가 부귀하게 여긴다. 백성이 위태롭게 되어 멸망하는 것을 싫어하면 내가 존재하고 안전하게 여긴다. 백성이 사라지고 끊어지는 것을 싫어하면 내가 생육하게 여긴다.

독음

민오우로아일락지 민오빈천아부귀지 민오위추아존안지 민오멸절아생육지

의미

관자(管子)의 치세 원리에서, 군주가 백성과 반대되는 이익을 좇을수록 백성은 반드시 미워하게 된다는 핵심 원리를 제시한다. 백성이 걱정·노동을 싫어하는 반면 군주는 안일과 향락을 좋아하고, 백성이 빈천을 싫어하는 반면 군주는 부귀를 추구하며, 백성이 위험과 멸망을 싫어하는 반면 군주는 안정을 즐기고, 백성이断絶을 싫어하는 반면 군주는 생육을 도모한다. 이 네 가지 대비는政之所興在順民心的 통치 원리를 뒷받침한다.

원문

民惡憂勞我逸樂之民惡貧賤我富貴之民惡危墜我存安之民惡滅絶我生育之
[주:管子政之所與在順民心]

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불확실한 어휘

사환

한글 번역

탐욕과 포악과 자부. 또 위장하고 사사하고 방종하고 사치하는 것. [주:荘자 어부편에 사물에 네 가지 우환이 있다. 크고 중요한 일을 지나치게 바꾸어 상통을 걸고 공명을 따님을 도라 하고, 오직 자기 것만 알고 남의 것을 침범하며 자의로 움직임을 탐이라 하며, 잘못을 알면서 고치지 않고 간쟁을 들으면 오히려 더 심해짐을 긍라 하고, 자기의 의견과 같으면 좋다고 여기고 같지 않으면 비록 좋아도 좋지 않다 여김을 경이라 하는 것이니 이것이 네 가지 우환이다.] [주:후한서 순열전의申鑑에 임금에게 글을 바치기를, 정치를 이루는 방법은 먼저 네 가지 우환을 제거함이라 일렀다. 첫째는 위, 둘째는 사, 셋째는 방, 넷째는 사라. 이 네 가지를 제거하지 않으면 정사를 행할 길이 없다. 풍속이 어지러우면 도가 황폐해지니 비록天地라 해도 그 본성을 지킬 수 없고, 법이 무너지면 세상이 기울어지니 비록 임금이라 해도 그 한도를 지킬 수 없고, 궤도를 넘으면 예가 없어지니 비록 성인이라 해도 그 도를 온전히 할 수 없고, 제도가 무너지면 욕망이 황횡해지니 비록 사방 밖이라 해도 그 요구를 충족시킬 수 없나니, 이것을 네 가지 우환이라 이른다.]

독음

도탐긍경 우사방사

의미

本文은 정치의 근본적 우환을 두 가지로 제시한다. 첫째 도탐긍경은 管子에서 유래한 네 가지 개인적 죄악으로, 공명을 탐하여 常을 변시키고, 남을 침범하며, 잘못을 고치지 않으며, 同異에 따라 좋고 나쁨을 가리는 포악한 성품을 말한다. 둘째 위사방사는 관료적 폐단으로, 풍속을 위장하고 법을 사사로이 하고, 규범을 넘어서고, 제도를 유폐함을 말한다. 順序는 풍속·법·예·제의 순으로, 天地人倫의根本이 되는 질서를 차례로 무너뜨리는 구조이다. 순열의 주장은 우환을 제거해야 비로소 정사를 행할 수 있다는 것으로, 개인의 덕과 제도의 질서가 상호 연계됨을 보여준다.

원문

叨貪狠矜
[주:莊子漁父篇事有四患好經大事變更易常以挂功名謂之叨專知擅事侵人自用謂之貪見過不更聞諫愈甚謂之狠人同於己則可不同於己雖善不善謂之矜此四患也]
又僞[주:亂俗]私[주:壞法]放[주:越軌]奢[주:敗制]
[주:後漢書荀說傳作申鑑奏之曰致政之術先屛四患一曰僞云云四者不除則政末由行矣夫俗亂則道荒雖天地不得保其性矣法壞則世傾雖人主不得守其度矣越軌則禮亡雖聖人不得全其道矣制敗則欲肆雖四表不得充其求矣是謂四患]

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불확실한 어휘

사주

한글 번역

교묘한 말을 잘하는 자는 죽이고, 요염한 음악을 만드는 자는 죽이고, 위작을 행하는 자는 죽이며, 귀신을 가장하는 자는 죽인다.

독음

교언자살 작음성자살 행위자살 가어귀신자살

의미

춘추戦国시대 예기 관념의 四誅 네 가지 사형 범죄를 규정한 기사이다. 첫째 교언(巧言)은 율법(律)을 깨뜨리고 이름을 숨기며 좌도(左道)로 정사를 어지럽히는 자, 둘째 작음성(作淫聲)은 기이한 복식을 만들고 묘한 기예를 설치하여 임금의 마음을 흔드는 자, 셋째 행위(行僞)는 꾸며낸 말을固執하며 사술에 밝고 잘못된 것을 넓이 고루고 역정한 것을 그럴듯하게 미치는 자, 넷째 가어귀신(假於鬼神)은 일시와日時와 점筮占으로 대중을 의심하게 하는 자를 말한다. 공자(孔子)가 말한 이 네 가지 사형은 公棘林(棘木) 아래에서 심리(聽理)하지 않는다고 전하며, 왕제(王制)와 문장이 다르다고 주기했다.

원문

巧言[주:破律遁名改作執左道以亂政]者殺作淫聲[주:造異服設伎奇以蕩上心]者殺行僞[주:而堅言詐而辨學非而博順非而澤以惑衆者]殺假於鬼神[주:時日卜筮以疑衆者]殺
[주:家語孔子曰云云此四誅者不以聽注不聽棘木之下○與王制文不同今從家語本文載之○趙瞻賞罰議禮經有四誅無赦]

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불확실한 어휘

사탕

한글 번역

뜻의 발동, 마음의 삐뚤어짐, 덕의 누름, 도의 막힘을 없앤다.

독음

발지묘심누덕새도

의미

이 글은 몸과 마음의 수양을 통해 도(道)에 이르는 방법을 논한다. 성취하고 싶은 자원(富貴顯嚴名利), 외모와 행동에 매달리는 마음(容貌擧動顔色理辭氣意), 악한 욕구와 감정(惡欲喜怒哀樂),以及对智巧과 물질적 판단에 사로잡히는 것(去就不取予智能)이 마음을 어지럽히는 네 가지 근본 원인이다. 이 사마(馬)가지가 가슴속에서 소탕되지 않으면 바른 마음이 되고, 바른 마음이 되면 고요해지고, 고요하면 밝아지고, 밝으면 허(虛)해지며, 허하면 무위(無爲)하여 하지 않는 일이 없게 된다는修身의 단계적 과정을 제시한다. 장자의 고유한 수사인 ‘徹解去達’의 四動과 吕氏春秋의 ‘執一’ 개념을 综合하여, 물욕에 휩쓸리지 않고 본성을 온전히 保持하는 경지를 설명한다.

원문

勃志謬心累德塞道
[주:莊子徹志之勃解心之謬去德之累達道之塞貴富顯嚴名利六者勃志也容動色理氣意六者謬心也惡欲喜怒哀樂六者累德也去就取予知能六者塞道也此四六者不盪胸中則正正則靜靜則明明則虛虛則無爲而無不爲也○呂氏春秋先王不能盡知執一而萬物治使人不能執一者物感之也故曰以下同莊子文]

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불확실한 어휘

사지

한글 번역

용모를 지니라, 분노를 참으라, 침묵을 지니라, 겸손을 지키라. [주] 최우(崔鷃)의 자(字)는 덕부(德符)이며, 사지(四持) 명문이다.

독음

지용지인지묵지겸

의미

최우(崔鷃)가 지은 사지(四持) 명문이다. 容容忍忍默默謙謙은 각 글자가 겹쳐진 형태로, 해당 자질을 끊임없이 지켜나가야 함을 강조한다. 容容은 자신의 용모와 태도를 바르게 유지하고, 忍忍은 분노와 고통을 참으며, 默默은 함부로 말하지 않고, 謙謙은 자신을 낮추는 자세가 항상 있어야 한다는修身의 덕목을 담았다.

원문

持容持忍持默持謙
[주:崔鷃德符四持銘]

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불확실한 어휘

취사중

한글 번역

네 가지의 귀중한 것[중요시해야 할 것]을 취하라. 말을 중시하되[말에] 법도가 있고, 행실을 중시하되[행실에] 덕이 있으며, 용모를 중시하되[용모에] 위엄이 있고, 좋아하는 바를 중시하되[그것이] 관찰할 만[관람할 만]하다.

독음

취사중 - 重言주유법 重行주유덕 重貌주유위 重好주유관

의미

군자 또는 관리로서 갖추어야 할 네 가지 중요한 자질을 논한 글이다. 첫째, 말에 법도가 있어야 하고, 둘째 행실에 덕이 있으며, 셋째 용모에 위엄이 있으며, 넷째 좋아하는 바가 관람할 만해야 한다는 것이다. 이는 인물의 전반적인 덕성을 종합적으로 평가하는 기준을 제시하는 것으로 보인다.

원문

重言[주:有法]重行[주:有德]重貌[주:有威]重好[주:有觀]

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불확실한 어휘

거사경

한글 번역

말을 가볍게 하면 걱정을 부르고, 행동을 가볍게 하면 허물을 부르고, 容色을 가볍게 하면 욕움을 부르고,嗜欲을 가볍게 하면 음란을 부른다. 양자의 법언에 이르기를 ‘네 가지 무거움을 취하고 네 가지 가벼움을 떨쳐버리면 비로소 이를 사람이라 일컬을 수 있다’고 하였다.

독음

언경 초우, 형경 초고, 묘경 초욕, 호경 초임. 양자법언에 이르기를 사중을 취하고 사경을 거하면 곧 이를 사람이라 일컬을 수 있다.

의미

한문학자 양자(揚雄)의 『법언』에서 나온 것으로, 사람이 되면 안 되는 네 가지 경계(거사경)를 제시한다. 말·행동·용모·嗜欲을 가볍게 다루면 각각 걱정·허물·욕움·음란을招聚한다는 교훈이다. 반대로 말차림·행실·용모·嗜欲을 무겁고 바르게 다루면 비로소 사람으로 볼 수 있다는修身修養의 핵심 원칙이다.

원문

言輕[주:招憂]行輕[주:招辜]貌輕[주:招辱]好輕[주:招淫]
[주:揚子法言取四重去四輕則可謂之人矣]

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불확실한 어휘

사잠

한글 번역

교만하지 말라, 욕심을 좇지 말라, 뜻에 만족하지 말라, 즐거움을 끝까지 추구하지 말라

독음

오불가장 욕불가종 지불가만 악불가극

의미

이 글은 송나라 태종의 친필 서사(御書)에 남아 있는修身 명언으로, 《예기》〈곡례〉편의 구절이다. 교만함, 욕망, 만족, 쾌락의 네 가지를 절제하라는 유교적修身 강령이다. 1041년(강정 2년) 감관(諫官)에 있던 양도평이 이 네 구절의 의미를 넓혀 사잠(四箴)을 지어 바쳤다.修身과 자기 절제의 핵심 교훈을 담고 있다.

원문

敖不可長欲不可從志不可滿樂不可極
[주:玉海云祕閣有太宗御書曲禮四句康定二年張方平在諫垣廣其義爲四箴以獻]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사계

한글 번역

덕을 닦고, 말을 조심하며, 아첨하는 자를 멀리하고, 간악한 것을 막아라.

독음

무덕 신언 원녕 방간

의미

이 글은후위 시대의 정치 철학으로, 관리와 군주가 갖추어야 할 네 가지 덕목을 제시한다. 첫째 마음을 바르게 하여 덕을 쌓고, 둘째 말을 신중히 하며, 셋째 아첨궂은佞人을 멀리하고, 넷째 간사한 것을 미리 막는다는 내용이다. 이는 공자의修身治國 사상을 바탕으로한 실용적 치국 경륜이다.

원문

務德愼言遠佞防姦
[주:後魏]

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유국사신

한글 번역

법령이 하나로 통일되지 않으면 백성들이疑惑하고, 관직의 서열을 자주 바꾸면 탐욕이 생기고, 관료 관리에 신중하지 않으면 부패한 정치가 행해지며, 포상과惩戒의 준칙이 명확하지 않으면 선과 악이 뒤섞여 구분할 수 없게 된다.

독음

법령불일즉인정혼 직차수개즉기의생 관방불심즉비정작 징권불명즉선악혼

의미

이 글은 국가를 다스리는 네 가지 중요 준칙을 제시한다. 첫째 법령을 통일하고, 둘째 관직 서열을 자주 바꾸지 말며, 셋째 관료 관리를 신중히 하고, 넷째 포상惩戒의 기준을 명확히 하라는 것이다. 하나라도 소홀히 하면人心이疑惑하고 탐욕이 생기고 정치가 흐리고 선악이混沌해진다.

원문

法令不一則人情惑職次數改則覬覦生官方不審則粃政作懲勸不明則善惡渾
[주:晉書郭璞傳夫云云此有國者之所愼也]

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불확실한 어휘

해정사과

한글 번역

가상을 지나치게 씀(법칙상 이상과 멀어진다), 말이 지나치게 장엄함(법칙상 일에 어난다), 변론이 지나치게 이치를 따름(법칙상 의리에 어난다), 화려하고 미려함이 지나치게 아름다움(법칙상 정서에 어난다). [주:짐우의 「론부」에 이르기를, 이 네 가지 과실은 대체를 배신하고 정교를 해치는 까닭이라 하였다.]

독음

가상태과 양사유장 이변언과리 녀미과미 (주:칙여류상원) (주:칙여사상위) (주:칙여의상실) (주:칙여정상필) (주:치우론부운문운차사과자 소이배대체이해정교)

의미

짐우(摯虞)가 제시한 문학 비평 기준. 글에서 지나치게 허구적 비유를 쓰거나, 말이 지나치게 엄숙하거나, 변론이 지나치게 논리적이라거나, 문장이 지나치게 화려미려하면 본래의 도리를 잃고 정치와 교화를 해치게 된다는 것이다. 문학의 형식과 내용이 균형을 잃을 때 나타나는 네 가지 폐단을 경계한다.

원문

假象太過[주:則與類相遠]逸辭過莊[주:則與事相違]辯言過理[주:則與義相失]麗靡過美[주:則與情相悖]
[주:摯虞論賦云云此四過者所以背大體而害政敎也]

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불확실한 어휘

군자사역

한글 번역

간결하므로 실행하기 쉽고, 요점만을 갖추므로 지켜 지키기 쉽고, 빛나므로 볼 수 있고, 법도에 부합하므로 말로 표현하기 쉽다.

독음

간이행 요이수 병이견 법이언

의미

군자의 도는 네 가지로 쉬우므로, 간결하고 요점 있으며, 두드러지며, 법도에 부합한다. 양자가 말한 군자의 도(道)의 네 가지 속성이다. 본질에 충실할수록 자연스럽게 평이하고 명료해진다.

원문

簡而易行要而易守炳而易見法而易言
[주:揚子君子之道有四易]

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불확실한 어휘

수유사덕

한글 번역

만물을 두루 베풀어 사사롭지 않으니 이는 덕과 같다. 미치는 곳에 생명을 주니 이는 인과 같다. 그 흐름이 비천하고 아래로 향하며 거만하지 않고 모두 그 이치에 따르니 이는 의와 같다. 얕은 곳에서는 물이 잘 흐르지만 깊은 곳은 헤아릴 수 없으니 이는 지혜와 같다. 또 비와 같고 옥토와 같이 만물을 적시고 흐르니 인이며, 맑은 것은 끌어올리고 흐린 것은 씻어내어 부스러기와 더러움을 없애니 의이며, 부드럽고犯하기 어려우며 약하지만 능히 이기니 용이며, 강을 이루어 강을疏하고 강을 파서, 충만함을 악물고 흘러가며 겸손하니 지혜이다.

독음

편여이자사사, 소급자생, 기류비하구거개순기리, 천자류행심자불측, 우수목역군생통류만물, 양청격탁당거지의양만난감약음이승, 도강서하악영류겸

의미

본문은 물의 네 가지 덕목(四德)을 정리한 기사로, 총 두 부분으로 구성된다. 첫째는『설문(說文)』에서 인용한 것으로, 공자가 말한 바와 같이 물이 만물을 두루 베풀어 사사롭지 않은 것(편여이자사사, 덕), 미치는 곳에 생명을 살리는 것(소급자생, 인), 아래로 흐르며 이치를 따르는 것(기류비하구거개순기리, 의), 얕은 곳에서는 흐르지만 깊은 곳은 헤아릴 수 없는 것(천자류행심자불측, 지慧)을 설명한다. 둘째는『시자(尸子)』를 통해 물의 네 가지 덕을 구체적으로 열거한 것으로, 만물을 적시고 흐르는 것(물욕역군생통류만물, 인), 맑은 것은 끌어올리고 탁한 것은 씻어내는 것(양청격탁당거지의, 의), 부드러우나犯하기 어렵고 약하지만 이기는 것(유리난감약음이승, 용), 江을 뚫고河를 넓히며 충만함은 물고 겸손히 흐르는 것(도강서하악영류겸, 지慧)을 제시한다. 물의 덕을 인(仁)·의(義)·용(勇)·지(智)에 비유한 것으로, 자연 현상을 인격적 덕목에 투영한 중국 고전의 比德 사상을 보인다.

원문

遍予而無私[주:似德]所及者生[주:似仁]其流卑下句倨皆循其理[주:似義]淺者流行深者不測[주:似智]
[주:說苑孔子曰夫水者君子比德焉云云]
又沭[주:沐]浴群生通流萬物[주:仁也]揚淸激濁蕩去滓穢[주:義也]柔而難犯弱而能勝[주:勇也]道江疏河惡盈流謙[주:智也]
[주:尸子水有四德云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

대학사교

한글 번역

아직 문제가 일어나기 전에 미리 금하는 것을 예방이라 하고, 배우기에 알맞은 때를 만난 것을 때로 정직하다고 하고, 단계와 순서를 어기지 않고 가르치는 것을 순서바르게 한다고 하고, 서로 보아가며 좋은 것을 취하는 것을 효울하다고 한다. [주: 학기에서 대학의 가르침을 말하길 이 네 가지는 바로 가르침이 흥하는 까닭이다. 일이 발생한 뒤에 금하면 저촉되어 맞서게 되고, 때가 지나간 뒤에 배우면 분발하여 힘써도 이루기 어렵다. 고루고루 가르치되 순서를 맞추지 않으면 어지러워져서 가지 못한다. 홀로 배워서 벗이 없으면 고독하고 누추하여 들은 바가 적다.]

독음

금우미발지위예 당기가지위시 불능절이시지위손 상관이자위마

의미

이 글은 대학 교육의 네 가지 원칙을 말하는데, 예방과 시기를 알맞추고 순서를 지키며 벗과切磋切磋하는 것이다. 이 네 가지를 갖추면 교육이 흥하고, 하나라도 어기면 실패한다. 학기에서 설명한 바와 같이, 일이 터진 뒤에 막으려 하면 서로 부딪히고, 때를 놓치고 나서 배우려 하면 아무리 노력해도成就하기 어렵다. 여러 것을 한꺼번에 가르치되 순서를 맞추지 않으면混乱해지며, 홀로 배우면見聞이 좁아진다. 핵심은 적절한 時機에 체계적으로切磋切磋하는 것이다.

원문

禁於未發之謂豫當其可之謂時不凌節而施之謂孫相觀而善之謂摩
[주:學記大學之法云云此四者敎之所由興也發然後禁則扞格而不能時過然後學則勤苦而難成雜施而不孫則壞亂而不修獨學而無友則孤陋而寡聞]

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불확실한 어휘

학유사실

한글 번역

혹 지나치게 많다는 실수가 있고, 혹 지나치게 적다는 실수가 있으며, 혹 가볍게 여긴다는 실수가 있고, 혹 멈춰버린다는 실수가 있다.

독음

혹 실즉 다 또는 실즉 과 또는 실즉 역 또는 실즉 지

의미

이 글은 《학기》에서 발췌한 것으로, 배우는 사람에게 네 가지 유형의 실수가 있음을 말하고 있다. 첫째 지나치게 많이 알아서가 실수이고, 둘째 지나치게 적게 알아서가 실수이며, 셋째 쉽다고 가볍게 여기는 것이 실수이고, 넷째 멈춰버려 진행하지 못하는 것이 실수이다. 주석에 따르면, 方氏는 多는 知함의 과오이고, 寡는 우매함의 미치지 못함이며, 易은 현자의 과오이고, 止는 불초자의 미치지 못함이라고 해석하였다. 또한 子路의 好勇과 冉求의 画(저지)가 각각 易과 止의 실수에 해당하며, 禮로 나를 바로잡는 것이 多의 실수를 구제하고, 文으로 나를 넓히는 것이 寡의 실수를 구제하며, 兼人하면 물러나게 함으로써 易의 실수를 구제하고, 물러나게 함으로써 止의 실수를 구제한다고 설명하였다.

원문

或失則多或失則寡或失則易或失則止
[주:學記學者有四失敎者必知之人之學也云云此四者心之莫同也知其心然後能救其失也敎也者長善而救其失者注方氏曰或失則多者知之所以過或失則寡者愚之所以不及或失則易賢者之所以過或失則止不肖者之所以不及多聞見而適乎耶道多之失也寡聞見而無約無寡之失也子路好勇過我無所取材易之失也冉求之今汝畫止之失也約我以禮所以救其失之多博我以文所以救其失之寡兼人則退之所以救其失之易退則進之所以救其失之止也]

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불확실한 어휘

학선사기

한글 번역

남여공이 말하기를, 학문은 먼저 이 네 가지 일에서 시작된다고 하였다. 바로 음주와 식사, 의복, 일상의 행동, 언어이다.

독음

음식의복기거언어

의미

여성공의 학문 수양관에서, 학문의 기초는 일상생활의 근본 네 가지(음식, 의복, 거동, 말)에서 시작된다고 가르친다. 공부를 일상으로부터 출발점으로 삼는 유학의 실천적 태도를 보여주는 글이다.

원문

飮食衣服起居言語
[주:呂成公謂爲學先自四事起]

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불확실한 어휘

학본사성

한글 번역

仁이 아니면 세우지 못하고, 義가 아니면 행하지 못하고, 藝가 아니면 다스리지 못하고, 容가 아니면 장엄하지 못한다. 徐子가 이 네 가지를 말하였으니, 이것이 성현이 갖추어야 할 기구이다.

독음

비인불립 비의불행 비예불치 비용불장 서자유언차사자 성현지기성矣

의미

성현이 되기 위한 네 가지 기본 소양을 제시한 글이다. 어짊(仁) 없이는 세움이 없고, 의로움(義) 없이는 행동이 없고, 예학(藝) 없이는 정치가 이루어지지 않으며, 단정하고 장엄한 용모와 태도(容) 없이는 존엄이 없다. 徐子가 이 네 가지를 제시한 것으로, 성현의修身과 치국의 근본 자질로 삼는다.

원문

非仁不立非義不行非藝不治非容不莊
[주:徐子言此四者聖賢之器成矣]

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불확실한 어휘

군자사시

한글 번역

아침에는 정사를 들으며, 낮에는 백성을 방문하여 문의를 묻고, 저녁에는 명령을 정리하며, 밤에는 몸을 편히 쉬게 한다.

독음

조이청정晝이방문夕이수령夜이안신

의미

이 글은 좌전(昭公元年)子產(자산)이 말한 군자의 하루 네 때를 설명한 것이다. 아침에는 국정을 처리하고, 낮에는 백성을 찾아 문의를 살피며, 저녁에는 법령을 정리하고, 밤에는 몸을 쉬게 하여 정기(氣)의 소통을 원활히 하라는 것이 핵심이다. 이는 管理과 修養의 균형을 통해 몸과 마음을 보호하라는養生思想으로 발전한다.

원문

朝以聽政晝以訪問夕以修令夜以安身
[주:左昭元傳子產曰僑聞之君子有四時云云於是乎節宣其氣勿使有所壅閉湫底○申鑑天子有四時云云]

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불확실한 어휘

학자사시

한글 번역

아침에 수업을 받으면 낮에 강의하고 밤에 복습하며, 밤에는 자신의 과실을 돌아본다. 또 아침에는 경서를 읽고 저녁에는 사서를 읽으며, 낮에는 제자 서적(子部)을 읽고 밤에는 문집을 정리한다.

독음

조이수업 주이강관 석이습복 야이계과, 우조경묵사 주자야집

의미

학자의 일과를 네 시기별로 규정한 글이다. 아침에는 수업을받고, 낮에는 이를 강의와 토론으로 소화하고, 저녁에는 복습하며, 밤에는 자신의 부족한 점을 되돌아본다. 다른 기록에서는 아침에는 경서, 저녁에는 역사서, 낮에는 제자 백가 서적, 밤에는 문집을보는 식으로 변화를 준다. 이는 학자가 때마다 할 일을 명확히 하여 게으름과 방종을 피하라는 교훈이다.

원문

朝而受業晝而講貫夕而習復夜而計過
[주:國語公父文伯母曰天子大采朝日與三公九卿祖識地德日中考政與百官之政事師尹惟旅牧相宣序民事少采夕月與太史司載糾虔天刑日入監九御使潔奉禘郊之粢盛而後卽安諸侯朝修天子之業命晝考其國職夕省其典刑夜儆百工使無慆淫而卽安卿大夫朝考其職晝講其庶政夕序其業夜庀其家事而後卽安士云云無憾而後卽安]
又朝經暮史晝子夜集
[주:邵康節勸學曰二十歲之後三十歲之前云云]

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불확실한 어휘

처사위

한글 번역

문(문치)과 무(무력), 위엄과 덕행

독음

문무위덕

의미

이 글은 管子(관자) 오자편에 등장하는 구절로, 군주의 四位(四위, 네 가지 지위)를 설명한다. 注에서 四位는 군주가 거처하는 곳(주재하는 자리)임을 밝히고 있으며, 文武威德은 그 네 위에 해당하는 네 가지 덕목을 가리킨다. 문(문화적 치리), 무(무적 위세), 위(위엄), 덕(도덕적 덕행)의 네 가지를 통해 군주가 백성을 다스린다는 사상을 담고 있다.

원문

文武威德
[주:管子四位者主之所處]

엔티티 후보

불확실한 어휘