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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 022

삼고

한글 번역

비구니, 도사, 괘사. [주:『輟耕錄』에, 집에 이 세 가지姑가 있으면 반드시 간절(姦盜)의 원인이 되며, 세 가지 해악에 비유된다]

독음

니석(여자스님)·도사(여도사)·괘사(점치는여인)

의미

삼고란 비구니(尼姑), 도사(道姑), 괘사(卦姑)를 가리킨다. 원문 주에 따르면 『輟耕錄』에서, 집에 이 세 여성이 있으면 반드시 간절(姦宼)과 도둑의祸端이 된다고 보아, 세 가지害에 견줄 정도로 위험하게 여겼다. 당시 여성 종교인·점술사가 사회적으로 부정적 시선을 받았음을 보여주는 기록이다.

원문

尼姑道姑卦姑
[주:輟耕錄人家有此三姑必爲奸盜之招比之三害]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼교

한글 번역

유교, 도교, 불교. [주]文中子가 삼교를 논하여 이에 하나의 도리로 통일할 수 있다고 했는데, 주에서 유(유교)는 노(노자)에, 석(불교)은 금강경에 해당한다. 주에서 도(도교)는 진일(眞一)이라 하고, 유(유교)는 치일(致一)이라 하며, 석(불교)은 삼매(三昧)라 한다. 『隋書』 「이사염전」에 보면, 현리를 잘 이야기하는 이에게 손님이 삼교의 우열을 물었는데, 이사염이 말했다. “불교는 해와 같고, 도교는 달과 같으며, 유교는 오성과 같다.” 강총의 『건초사비』에 이르기를, “불의 해가 비추어지면 자비의 구름이 미치지 못하는 곳이 없다” 하였다. 두보의 시에, “늙은이 불의 해를 사모하여 가끔스레 중방에泊宿한다”라고 하였다.

독음

유도석. [주:문중자 삼교 어시호과일 주 유노석 금강경 주 도 운 진일 유 운 치일 석 운 삼매 위기서 이사염전 선담현리 유객문 삼교 우열 사염왈 불일야 도월야 유오성야 강총 건초사비 불일초조 자雲불편두보시老夫貪佛日随意宿僧房]

의미

유교·도교·불교의 삼교 융합과 비교를 다루는 기사다.文中子(왕통)가 삼교를 하나로 통합할 수 있다고 주장했고,隋書에서는 이사염이 불교를 해에, 도교를 달에, 유교를 오성에 비유하여 각각의 우열 없이 서로 다른 역할을 한다고 설명하였다.文中子의 注에서는 도교의 진일, 유교의 치일, 불교의 삼매를 각각의 핵심 개념으로 제시한다. 강총과 두보의 인용은 불교를 태양에 비유하는 표현이 문학 작품에서도 사용되었음을 보여준다.

원문

儒道釋
[주:文中子三敎於是乎可一注儒老釋金剛經注道云眞一儒云致一釋云三昧隋書李士謙傳善談玄理有客問三敎優劣士謙曰佛日也道月也儒五星也江總建初寺碑佛日初照慈雲不徧杜甫詩老夫貪佛日隨意宿僧房]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼중

한글 번역

중국인은 인중이고, 대진은 보중이며, 월지는 마중이다.

독음

중국인중 대진보중 월지마중

의미

이 기사는 삼중(三衆)이라는 개념을 설명한다. 중국은 인중(사람의 종족), 대진(페르시아·로마 일대의 상인·보물 거래자)은 보중(보물을 다루는 종족), 월지(월지 부족)는 마중(말을 다루는 종족)이라고 분류한 것으로, 외부 지역의 종족·업종을 세 가지 유형으로 나눈 기록이다. 외국전 편에 수록된 이 표기는 한·삼국 시대 동아시아 세계의 종족 분류 의식을 보여준다.

원문

中國人衆大秦寶衆月支馬衆
[주:外國傳]

엔티티 후보

불확실한 어휘

수유삼

한글 번역

사각으로 꺾인 곳에는 옥이 있고, 둥글게 꺾인 곳에는 주가 있으며, 맑은 곳에는 황금이 있다.

독음

방철자유옥원철자유주청자유황금

의미

산的地形의 형태에 따라 묻힌 보물이 다르다는 설명. 사각으로 꺾인 산에는 옥이, 둥글게 굽은 산에는 주가, 물이 맑은 산에는 황금이 산다고 인식한다. 이는 山形篇에 나오는 지형별 옥석 금의 산출 지리에 관한 기술이다.

원문

方折者有玉圓折者有珠淸者有黃金
[주:淮南子]

엔티티 후보

삼신산

한글 번역

봉래(蓬萊)·방장(方丈)·영주(瀛洲)

독음

봉래 방장 영주

의미

봉래·방장·영주는 고대 중국 신화와 기록에서 자주 등장하는 삼신산을 가리키는 명칭이다. 사기 봉선서에 따르면 제후들이 바다로 가 삼신산을 구했으며, 연해의 어부들이 이를 목격하였다. 진시황 본기에는 제방의 속사徐市 등이 바다 속에 세 개의 신선이 있는 산이 있다고 상소하였다. 산해경에는 삼도가 언급되고, 장형의 부에서는 구망注으로 봉래·방장·방호王子년拾遺記에서는 삼호(方壺·蓬壺·瀛壺)로 표기되었다. 열자에는 연해 동쪽의 큰 골짜기에 다섯 개의 산이 있으며, 그 중岱輿·員嶠·方壺·瀛洲·蓬萊가 포함된다고 하였다.

원문

蓬萊方丈瀛洲
[주:史記封禪書自齊威宣燕昭(使人)入海求*三神山傳在渤海中諸仙人及不死藥皆在始皇本紀齊人徐市等上書言海中有三神山名曰云云仙人居之山海經三島張衡賦問三丘乎句芒注蓬萊方丈方壺王子年拾遺記三山曰三壺方壺蓬壺瀛壺列子渤海之東有大壑焉其中有五山一曰岱輿二曰員嶠三曰方壺四曰瀛洲五曰蓬萊群聖之居]

엔티티 후보

불확실한 어휘

도사삼축물

한글 번역

하나의 거북이 동전만 하고, 하나의 원숭이가 두꺼비 같으며, 하나는 베개 속에 넣은 닭이다. [주: 만안군에 도사가 있었는데, 베개 속에 넣어두면 거꾸로 매달린 것과 같은 닭이 있어, 베개 속에서 울면 일어난다는 것이다. 문《문류주》에서 실은 것이다.]

독음

일귀여전일원여하마일침중계

의미

도사가 기르는 세 가지 이상한 동물에 대한 기록이다. 만안군에 있던 한 도사가 크기가 작은 거북, 두꺼비 같은 원숭이, 그리고 베개 속에 넣어두는 닭을 길렀다. 특히 베개 속의 닭은 거꾸로 매달린 듯한 모습으로, 베개 속에서 울면 일어났다는 실용적 기능을 지닌 것으로 묘사된다. 《문류주》에서 인용된 주에 따르면 이 기이한 풍속이 기록으로 전해진 것임을 알 수 있다.

원문

一龜如錢一猿如蝦蟆一枕中鷄
[주:萬安軍有一道士蓄云云鷄如倒掛子置枕中鳴則起出事文類聚]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼혼

한글 번역

첫째는 일상(爽靈), 둘째는 태광(胎光), 셋째는 유정(幽精)이다. [주: 태미영서에 이르기를 사람은 세 가지 혼이 있다고 하니, 이를 부르면 혼이 몸에 편안해진다고 한다. 이를 삼정(三精)이라고도 한다.] 세 가지 시(三尸)는 상시(上尸)는 팽거(彭倨), 중시(中尸)는 팽질(彭質), 하시(下尸)는 팽교(彭橋)이다. [주: 도가에서 이르기를 세 가지 시신이 사람의 몸 안에 존재한다고 하니, 하나는 상시의 이름이 청고(靑姑)로서 사람의 눈을 해치기를 좋아하고, 중시의 이름이 백고(白姑)로서 사람의 오장(五臟)을 해치기를 좋아하며, 하시의 이름이 혈고(血姑)로서 사람의 위와 명(命)을 해치기를 좋아한다고 한다. 하나는 상시는 사람의 머리에 거하여 사람이 많고 좋은 생각을 품고 차마(車馬)를 좋아하게 하고, 중시는 사람의 장(腸)에 거하여 사람이 음식 섭취를 좋아하고, 노여움을 잘 타며, 잊어버림이 많고 기가 적으며, 하시는 사람의 발에 거하여 사람이 색욕에 빠지기를 좋아하고, 살육을 좋아하며, 관절이 동하고 오장이 뛰어오르기를 좋아한다. 세 시는 사람의 은미한 실수와 잘못을 엿보아 기록한다. 매번 경신일(庚申日)에 그 사람이 희혼하게 잘 때를 타고 몸 속의 칠백(七魄)과 함께 하늘 조정에 올라가 그 사람의 죄과를 말하여 음식을 얻으려 한다. 이 때문에 사람은 많이 벌을 받아 병에 걸리고 요절하게 된다. 진리를 수양하는 사람은 마땅히 먼저 세 가지를 끊고 제거하며, 경신(庚申)을 지킬 것을 알아야 한다. 삼을 끊어 제거하면 세 시가 복종하고, 경신을 지키면 세 시가 없어진다. 지키는 방법은 잠을 자지 않는 것이다.]

독음

일상령이태광삼유정삼시상시팽거중시팽질하시팽교[주:도가云삼시신재人身中云云일云상시명청고호벌인목중시명백고호벌인오장하시명혈고호벌인위명일거인두 능영인다사욕호거마일거인장 능영인다식음호힐努다망소기일거인족 능영인다감색욕희살해 관절소요 오장용동 삼시사인은미실오첩죽기매지지경신일병재혼수칠백상诏천조언죄과이구향世人다벌과질역사수진지인당선절거삼수경신삼시복칠수경신삼시멸수자불매야]

의미

이 글은 도가(道家)의 영혼관과 내면의 적과의 투쟁을 설명한다. 사람은 세 가지 혼(爽靈·胎光·幽精)을 가지고 있으며, 이 세 혼이 온전해야 몸이 평화롭다. 그러나 동시에 세 가지 시(三尸)라는 악한 영적 존재가 몸 안에 살며, 각각 머리와 장과 발에 거처하여 사람의 욕망과 나쁜 습관을 부추긴다. 세 시는 사람의 은미한 잘못을 기록하여 경신일마다 하늘에 고발하고, 이로 인해 사람은 질병과 죽음을 면치 못한다. 진리를 수양하는 사람은 경신일을 지킬 때 잠을 자지 않음으로써 세 시가 몸에서 떠나는 길에 세 시를 없앨 수 있다. 이는 도교의 수련법과 내면의 부정(淨化) 교의를 보여주는 중요한 문헌이다.

원문

一爽靈二胎光三幽精
[주:太微靈書人有三魂云云呼之則魂安人身也亦曰三精]
三尸上尸彭倨中尸彭質下尸彭矯
[주:道家云三尸神在人身中云云一云上尸名靑姑好伐人目中尸名白姑好伐人五臓下尸名血姑好伐人胃命一居人頭能令人多思欲好車馬一車人腸能令人嗜飮食好恚怒多忘少氣一居人足能令人耽色慾喜殺害關節搔擾五臓踊動三尸伺人隱微失誤輒籍記每至庚申日幸其人之昏睡與身中七魄上詣天曹言罪過以求饗以是人多謫過疾癘夭死修眞之人當先絶去三守庚申三尸伏七守庚申三尸滅守者不寐也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

도가유삼보

한글 번역

도에 세 가지 보물이 있다. 눈은 정신의 창이며, 지나치게 보면 정신이 소모되므로 눈을 감으면 정신을 기른다. 코는 기운의 문이며, 지나치게 숨 쉬면 기운이 허약해지므로 호흡을 고르면 기운을 기른다. 꼬리뼈는 정액의 길이며, 지나치게 향락하면 정액이 고갈되므로 하반신을 단단히 닫아 정액을 기른다.

독음

도가에 삼보가 있으라. 눈은 정신의 창이니 [註: 많이 보면 정신이 소모되고 눈을 감으면 정신을 기른다]. 코는 기운의 문이니 [註: 많이 숨 쉬면 기운이 허약해지고 호흡을 고르면 기운을 기른다]. 미륵은 정액의 길이니 [註: 지나친 향락을 하면 정액이 고갈되니 하반신을 단단히 닫아 정액을 기른다]

의미

도가의 수련법에서 정신건강의 세 가지를 제시한다. 눈은 정신의 관문으로 지나친 시야는 정신을 소모하고 눈을 감아 고요히 하면 정신을 기른다. 코는 기운의 관문으로 지나친 호흡은 기운을 허약하게 하고 호흡을 가늘고 길게 가늘게 하면 기운을 기른다. 미륵(미염, 미추)은 정액의 관문으로 지나친 성적 향락은 정액을 고갈시키고 하반신을 단단히 닫으면 정액을 보존한다고 한다. 눈을 감고 호흡을 고르고 하반신을 지키는 것이 도가의 삼보 수련법이다.

원문

眼者神之牖[주:多視則神秏閉目則養神]鼻者氣之戶[주:多息則氣虛調息則養氣]尾閭者精之路[주:多嗜慾則精竭堅閉下元以養精]

엔티티 후보

불확실한 어휘

학선삼부가

한글 번역

첫째 성급하고 노하며, 둘째 간사하고 음험하며, 셋째 물욕이 강하다.

독음

일분조, 이음험, 삼성욕

의미

학선(仙을 닦는 것)에 세 가지 불가한 것이 있다는 내용이다. 분조(성급하고 노한 성미), 음험(간사함), 탐욕(물욕)을 가진 자는仙道를 닦을 수 없다는 뜻으로,修煉의 선결 조건으로 마음가짐의 청정함을 강조한 글이다. 注에 따르면 周密의『癸辛雜識神仙至術不可學者三云云』에서 보낸 것으로,仙道 수련에 부적합한 인간 조건을 열거한 원문이다.

원문

一忿躁二陰險三貪慾
[주:周密癸辛雜識神仙至術不可學者三云云]

엔티티 후보

불가삼생

한글 번역

과거와 미래와 현재이다.

독음

과거미래현재

의미

불교에서 시간의 흐름을 과거·현재·미래의 삼세(三世)로 본다. 장경반야경에서 말한 것처럼 과거의 마음·현재의 마음·미래의 마음을 얻을 수 없으므로 이를 삼세不舍(버리지 않음)라 하고, 오히려 이를 붙잡지 않는 것을 삼세捨(버림)이라 이른다. 원문은 삼세의 개념을 간결하게 제시하고 있다.

원문

過去未來現在
[주:過去心不可得現在心不可得未來心不可得謂之三世捨]

엔티티 후보

석씨삼신

한글 번역

청정한 법신, 원만한 보신, 천만억의 화신.

독음

청정법신 원만보신 천만억화신

의미

불교의 삼신(三身) 개념을 설명하는 글이다. 법신은 본성, 보신은 지혜, 화신은 수행을 의미하며, 이를 깨달으면 사지(四智)를 깨달을 수 있다는。六祖(혜능) 注의 관점을 비롯하여 보왕(寶王)의 비유(법신을 달의 체, 보신을 달빛, 화신을 달의 그림자)에 이르기까지 여러 주석서를 종합하여 정리하였다.

원문

淸淨法身圓滿報身千萬億化身
[주:圓覺經注六祖曰三身者淸淨法身汝之性也圓滿報身汝之智也千萬億化身汝之行也若悟三身卽悟四智又覺性法身覺相報身覺用化身寶王云法身如月體報身如月光應如月影身又毗盧遮那淸淨法身盧舍郡圓滿報身釋迦牟尼千百億化身翻譯名義十力超悟證三身以圓通三諦一境合名法身此彰一性也三智一心合命報身三脫一體合名應身此顯二修也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

석씨삼보

한글 번역

佛宝와法宝와僧宝. 석씨삼보. [주:] 대장경에 따르면, 세존이 바라나국의 노야원에서 대법을 설하고 전하매, 이에 이 세상에 비로소 세 가지 보물이 있게 되었다. 대성如來가 이를佛宝라 하고, 사제(四諦)의 법륜을 이를法宝라 하고, 다섯 아라한을 이를僧宝라 한다. 이것은 하늘과 사람들에게 가장 좋은 복근이 된다. 영평(永平) 연간에 황제가 밤에 금씨를 꿈 꾸매 서역으로 사신을 보내어 삼보를 구하여 동쪽으로 낙양에 전해왔다. 그림释迦의 서립상이란 것이佛宝요, 사십이장경을 번역한 것이法宝요,迦竺이 와서 모습을 갖춘 것이僧宝라 한다.

독음

불보 법보 승보 석씨삼보 [주:] 대장경에 세존이 바라나국 노야원에서 대법을 전하매 이에 세상에 비로소 삼보가 있게 되었다. 여래대성이 이를佛宝라 하고, 사제 법륜을 이를法宝라 하고, 五阿羅漢을 이를僧宝라 한다. 이는 하늘과 사람들에게 첫째 복근이 된다. 영평 연간에 제가 밤에 금씨를 꿈 꾸매 사신을 서역에 보내어 삼보롤 찾아 동으로 낙양에 전하였다. 그림释迦 서립상이란佛宝요, 사십일장경을 번역한 것이法宝요,迦竺이 와서儀容을 갖춘 것이僧宝라 한다.

의미

불교의 핵심 개념인 삼보(三寶)의 기원과 의미를 설명한 글이다. 처음으로 삼보가 세상에 나타난 것은 세존이 바라나국의鹿野苑에서 사제를 설법한 때이다.佛宝는 부처님,法宝는 부처의 교법,僧宝는 성자승려를 가리킨다. 이후 삼보가 한나라 영평 연간에 낙양으로 전해질 때,佛宝는释迦立像,法宝는四十二章經,僧宝는迦竺의 내음을 통해 전달되었음을記錄하고 있다.

원문

佛寶法寶僧寶
[주:大藏經世尊詣波羅柰國鹿野苑中轉大法轉於是世間始有三寶如來大聖是爲佛寶四諦法輪是爲法寶五阿羅漢是爲僧寶爲諸天人第一福田永平中帝夜夢金氏遣使西域尋獲三寶東傳洛陽畫釋迦立像是佛寶也翻四十二章經是法寶也迦竺來儀是僧寶也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

석가삼보

한글 번역

불(부처님)·달마(부처님의 가르침)·승가(스님 공동체)이다.

독음

불타달마승가

의미

불교의 삼보(三寶)를 설명하는 글이다. 석가(佛佗)는 부처님의 음역이고, 부도(浮屠)는 그 전음이다. 다만 당나라 사람들이 중이나 탑을 부도라 부른 것은 잘못된用法임을 짚어주고 있다.

원문

佛佗達摩僧伽
[주:梵語云云卽三寶浮屠卽佛佗之轉音唐人牽呼僧與塔爲浮屠者誤]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼계

한글 번역

욕계와 색계와 무색계

독음

욕계색계무색계

의미

불교의 우주 구조를 세 분류로 나눈 용어이다. 욕계는 감각적 욕망이 존재하는 물질 세계, 색계는 욕망은 없지만 물질 형태가 존재하는 세계, 무색계는 물질 형태조차 없이 정신적 존재만으로 이루어진 세계를 말한다. 『능아경』에 따르면 이 세 세계를 합쳐 모두 28개의 하늘(천)이 존재한다고 한다.

원문

欲界色界無色界
[주:楞伽云三界共二十八天]

엔티티 후보

삼학

한글 번역

율(律)은 몸에 적용하는 것이 율이 되고, 법(法)은 입으로 말하는 것이 법이 되며, 선(禪)은 마음으로 행하는 것이 신이 된다.

독음

율[주:몸에 행해지는 것을 율이라 한다]법[주:입으로 말하는 것을 법이라 한다]선[주:마음으로 행하는 것을 신이라 한다]

의미

불교의 삼학(三學)을 율·법·선으로 설명한 기사다. 율은 신체의 행위 규범, 법은 언어의 올바른 표현, 선은 마음의 올바른 수행을 뜻한다. 몸으로 행하는 율, 입으로 말하는 법, 마음으로 행하는 선이 삼학의 기본 구조임을 보여준다.

원문

律[주:被於身爲律]法[주:說於口爲法]禪[주:行於心爲神]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼장

한글 번역

수다라장은 이치이니 경전이고, 아비담장은 법이니 논서이며, 비니장은 계율이니 율법이다.

독음

수다라장 주:리야 경야 아비담장 주:법야론야 비니장 주:계야 율야

의미

불교 경전의 세 가지 분류를 설명한다. 수다라장(修多羅藏)은 경전을 뜻하며, 아비담장(阿毗曇藏)은 논서를 뜻하고, 비니장(毗尼藏)은 율법을 뜻한다. 이 세 가지를 통칭하여 삼장(三藏)이라 한다.

원문

修多羅藏[주:理也經也]阿毗曇藏[주:法也論也]毗尼藏[주:戒也律也]

엔티티 후보

삼승

한글 번역

첫째는 성문승이고, 둘째는 연각승이며, 셋째는 보살승이다.

독음

일성문승 이원각승 삼성살승

의미

불교의 삼승(三乘)이란 세 가지 수행 방법을 말한다. 성문승은 사제를 깨달아 도를 이루고, 연각승은 인연을 깨달아 도를 이루며, 보살승은 육도를 실천하여 도를 이루어 부처가 되는 것이다. 주석에 따르면 법화경에서는 이를 각각 양차(羊車), 녹차(鹿車), 우차(牛車)에 비유하며, 소승·대승·최상승의 삼차(三車)라고도 부른다. 또한 삼수(三獸)가 강을 건너는 비유로 세 수승의 깊이가各有差异함을 설명한다.

원문

一聲聞乘二緣覺乘三菩薩乘
[주:世說注引法華經三乘者一曰云云聲聞者悟四諦而得道也緣覺者悟因緣而得道也菩薩者行六度而得道也娑羅論三獸渡河兔浮水上馬及一半象窮河底喩三乘所得有淺深也又法華經三乘法門小乘大乘最上乘謂之三車之敎又羊車喩聲聞乘鹿車喩緣覺乘牛車喩菩薩乘]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼궤

한글 번역

삼궤는 인욕·법공·자비의 세 가지 궤도이다. 인욕은 如來衣를 입고 적멸인(寂滅忍)을 수학하는 것이요, 법공은 如來座에 앉아 중공(中空)을 수학하는 것이요, 자비는 如來室에 들어가 연자비(緣慈)를 행하는 것이다.

독음

인욕 법공 자비

의미

삼궤(三軌)는 법화경에 나오는 불교 수행의 세 가지 방도이다. 첫째忍辱은 如來衣(법복)를 착용하고 적멸의 인을 닦는 수행이고, 둘째法空은 如來座(법좌)에 앉아 모든 법의 공성(空性)을 관하는 수행이며, 셋째慈悲는 如來室(법실)에 들어가 모든 중생에 대한 연자비(緣慈)를 실천하는 것이다. 이는 불도 수행에서 외복(衣服)·좌처(坐處)·거주(居處)의 세 가지를 통해 수행하는 방법을 말하는 것이다.

원문

忍辱[주:著如來衣修寂滅忍]法空[주:坐如來座修中空]慈悲[주:入如來室是無緣慈][주:法華經]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼인

한글 번역

음란(음행)·살생(살해)·도둑질(절도)

독음

음살도

의미

불교에서 삼인(三因)은 음(음란), 살(살생), 도(절도)를 가리킨다. 『능엄경』에 따르면,世间의 业·果·众生 三种 相续를分別하지 아니하면 三缘이 끊어지고, 그러면 三因이 生하지 않는다. 注에 따르면 三缘과 三因 모두 음·살·도를 지칭하며, 이는 십악 가운데 상호 관련된 세 가지 악업이다. 이 세 가지 악업의 因과 缘을 끊으면 삼계윤회의 相续가 멈추어解脱에 이른다.

원문

淫殺盜
[주:楞嚴經汝但不隨分別世間業果衆生三種相續三緣斷故三因不生注三緣三因皆指淫殺盜互十惡]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼독

한글 번역

탐욕(貪), 성냄(嗔), 어리석음(癡). [주:] 『석씨요람』에 이르기를, ‘梵語(범어)로 杜多(두다)라 하고, 漢語(한어)로 抖擻(두소)라 한다. 세 가지 독(毒)이 비늘처럼 진실한 마음을 더럽힐 수 있다고 하니, 이 사람이 두소하여 속된 먼지를 제거한다는 뜻이다. 지금은 그르되어 頭陀(두타)라 부른다. 세 가지 독이란 탐욕과 성냄과 어리석음을 말한다. 또한 修改(수정)이라도 하고, 洮汰(도태)라도 한다. 이것은 十惡(십악)과 서로 관련된다.’

독음

탐진치

의미

불교의 핵심 개념인 삼독(三毒)은 탐욕·성냄·어리석음으로 구성된다. 범어 杜多(두다)를 한어로는 抖擻(두소)라 했는데, 이는 속간의 먼지를 털어낸다는 뜻이다. 시간이 지나면서 두타(頭陀)로 오음되었고, 삼독은 마음의 진실함을 오염시키는 해로운 상태로 묘사된다. 이를 다스리는 것을 修改(수정)이나 洮汰(도태)라 부르며, 십악(十惡) 중我慢·憎恚·癡暗의 뿌리로 연결된다.

원문

貪嗔癡
[주:釋氏要覽梵言杜多漢言抖擻謂三毒如塵能坌汚眞心此人抖擻俗塵除之今譌稱頭陀三毒謂貪嗔癡也亦云修治亦云洮汰互十惡]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼법문

한글 번역

기억함 없음(을 계율로 삼음), 인식 없음(을 선정으로 삼음), 허망함 없음(을 지혜로 삼음). [주:두홍점이 무주禅师에게 무억·무념·무망 세 구문 법문은 일(一)인가 삼(三)인가 묻자, 스님이 말하기를 ‘일도 아니고 삼도 아니다(非一非三)’ 하였다.]

독음

무억(무念)무념(무念)무망(무망) [주:위계][주:위정][주:위혜] [주:두홍점이문무주선사무억무념무망삼구법문시일삼시사왈비일비삼]

의미

이 삼법문(三法門)은 불법 수행의 세 가지 핵심 요건을 제시한다. 무억(無憶)은 잡念을 끊고 법을 관조하는 계율(戒), 무념(無念)은 사상을 집중시켜 산란함을 없애는 선정(定), 무망(無妄)은 허망한 망상을 제거하고 진실을 관찰하는 지혜(慧)를 뜻한다. 주석에서 두홍점이 이 세 문이 일(一)인가 삼(三)인가 묻자, 무주禅师이 비일비삼(非一非三)이라 답한 것은, 이 세 법문이 서로 분리된 세 개도 아니면서 하나도 아닌, 불가分割의统一体임을 보여준다. 이는 유식학적 비일비삼의 논리이다.

원문

無憶[주:爲戒]無念[주:爲定]無妄[주:爲慧]
[주:杜鴻漸問無住禪師無憶無念無妄三句法門是一是三師曰非一非三]

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불확실한 어휘

삼법요

한글 번역

잘못을 막고 악을 그치게 하는 것을 계(戒)라 하고, 육근(안·귀·코·혀·몸·뜻)이境에 닿아도 마음이 이에 따라가지 않는 것을 정(定)이라 하고, 마음과境이 모두 비어있어 비추어 살피는 데 장애가 없는 것을혜(慧)라 한다. [주:『金陵語錄』에서, 계로부터 정이生出되고, 정으로부터혜가生出되며,혜로부터 팔만사천 법문이生出된다.]

독음

방비지악왈계 육근섭경심불수연왈정 심경구공 조람무애왈혜 [주:金陵語錄 계생정 정생혜혜생팔만사천법문]

의미

불교의 삼학(三學)인 계·정·혜의 정의를 설명한 글이다. 계는 잘못된 행위를 금지하고, 정은 마음이境에 흔들리지 않는 상태,혜는 마음과境이 모두空了하여清净하게 비추는 지혜를 뜻한다. 특히金陵語錄의 주해에서는 이 세 가지가 순차적으로生出되는 관계를 설명하며, 팔만사천 법문의根本이 된다고 전한다. 여기서 팔만사천은 문자 그대로 팔만이 사천을 뜻하는 것이 아니라 무수한 수행법문을 비유적으로 표현한 것이다.

원문

防非止惡曰戒六根涉境心不隨緣曰定心境俱空照覽無礙曰慧
[주:金陵語錄戒生定定生慧慧生八萬四千法門]

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불확실한 어휘

불가삼종

한글 번역

눈을 중심에 둔 종, 몸을 중심에 둔 종, 마음을 중심에 둔 종. (주: 다시 세 문은, 관음이 귀의 문을 맡고, 문수(文殊)가 눈의 문을 맡으며, 보현(普賢)이 마음의 문을 맡는다.)

독음

안종 신종 심종 [주:우삼문 관음 이문 문수 안문 보현 심문]

의미

불교의 세 가지 종파를 안종·신종·심종으로 구분한 것으로, 관음보살이 이문(귀의 문), 문수보살이 안문(눈의 문), 보현보살이 심문(마음의 문)을 각각主管하는 구조를 보여준다. 이는 시각·청각·심성이라는 세 가지 관문으로 불교 실천을 분류한 것으로 보인다.

원문

眼宗身宗心宗
[주:又三門觀音耳門文殊眼門普賢心門]

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불확실한 어휘

삼복지

한글 번역

支纖·支亮·支謙 [주:]『고승전』에 세상에서 말했다, 천하의 전지를 전하는데 세 지를 벗어나지 않는다.支謙은支亮에게 수業하고,支亮은支纖에게 수업하였다.

독음

지원 지지겸

의미

서역 출신의 세 스님支纖·支亮·支謙을 가리킨다.支纖이支亮을 가르치고,支亮이支謙을 가르친 도솔 관계로, 이 세 사람이 가진 불교 지식이天下에 전해졌다고 한다.『고승전』에서 세상의 지식을 전하는 데 이 세 사람을 빼놓을 수 없다는 뜻으로 이를 삼복지(三支)라 불렀다.

원문

支纖支亮支謙
[주:高僧傳世稱天下傳知不出三支支謙受業於支亮支亮受業於支纖]

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선문삼종진

한글 번역

첫째 이치에 어긋난 성냄, 둘째 이치에 맞는 성냄, 셋째 다툼의 성냄. 주:『번역명의』에 따르면 선문에서 삼종(三種)의 성냄을 밝힌다. 첫째 이치에 어긋난 성냄은 상대가 와서 괴롭히지 않았는데도 스스로 성냄이 생기는 것이고, 둘째 이치에 맞는 성냄은 외인이 와서 괴롭히면 성냄이 생기는 것이며, 셋째 다툼의 성냄은 자신의 법을 옳다고固執하고 남의 법을 그르다고固執하여 이로 인해 마땅하지 않다고 느껴 괴로워하는 것이다.

독음

일비리신 이순리신 삼쟁송신

의미

선문(禪門)에서의 삼종(三種) 성냄(嗔)을 분류한 글이다. 첫째 비리신(非理嗔)은 외부 자극 없이 마음속에서自发적으로 일어나는 성냄이고, 둘째 순리신(順理嗔)은 실제로他人的 괴롭힘에 응해서 일어나는 성냄이며, 셋째 쟁송신(爭訴訟嗔)은 자신의 입장을 옳다고固執하고 상대방의 입장을 그르다고固執함으로써 마음이 편하지 않아 괴로워하는 성냄이다. 이를 통해 마음修養의 대상이 되는 다양한 성냄의 양상을 구분하여 설명한다.

원문

一非理嗔二順理嗔三爭訟嗔
[주:翻譯名義禪門明三種嗔一非理嗔他不來惱而自生嗔二順理嗔外人來惱爾生嗔三諍訟嗔着己之法謂是着人之法言非由茲不順而生惱覺]

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불확실한 어휘

운문삼종어

한글 번역

운문(雲門)의 세 가지 말

독음

운문삼종어

의미

운문법어(雲門法語)에 나오는 세 가지 표현 유형을石林詩話가 도연(杜甫)의 시에도 적용하여 분석한 글이다. 첫째 함개건곤(函蓋乾坤)은 천지를 관통하는 포괄적 진실, 둘째 수파축랑(隨波逐浪)은 물결에 따라가는 자연스러운 변화, 셋째 절단중류(截斷衆流)는 언어와 개념을 끊어버리는 돌연한 각성이다.

원문

隨波逐浪句[주:謂隨物應機木主故常]截斷衆流句[주:謂超出言外非情識所到]函蓋乾坤句[주:謂泯然皆契無間何伺其深淺]
[주:石林詩話禪宗論雲門有三種語其一爲云云以是爲序予嘗謂老杜詩亦有此種語波漂菰米沈雲墨露冷蓮房墜粉紅爲函蓋乾坤句落花游絲白日長鳴鳩乳燕靑春深爲隨波逐浪句百年地僻柴門迥五月江深草閣寒爲截斷衆流句]

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불확실한 어휘

삼시전

한글 번역

첫째 따뜻한 전으로隆冬(혹심한 겨울)을 모방하고, 둘째 서늘한 전으로暑夏(더운 여름)를 모방하며, 셋째 중간 전으로春夏(봄과 가을)를 모방한다. 본『본행경』에 이르기를, 정반왕이 태자를 위해 삼시전을 지었다고 한다.

독음

일난전 주 이의隆冬 이 냉전 주 이의서하 삼성전 주 용의춘하 / 본행경 정반왕 위 태자 조 삼성전 운운

의미

정반왕이 태자 시절, 혹한·더위·춘추 등 각 계절의 혹심을 피하기 위해 세 개의 전각을 각각 설계하여 지었다는 내용을 담고 있다. 겨울을 대비한 난전, 여름을 대비한 냉전, 봄과 가을을 대비한 중전의 삼시전修建 기록이다.

원문

一暖殿[주:以擬隆冬]二涼殿[주:以擬暑夏]三中殿[주:用擬春夏]
[주:本行經淨飯王爲太子造三時殿云云]

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불확실한 어휘

와관사삼절

한글 번역

사자국에서，进呈한 옥으로 만든 상, 징사를 뽑힌 대인다도가 직접 조각한 불상 오 구, 그리고 고장강이 그린 유마경도

독음

사자국 소헌 옥상 징사 대인다도 수제 불상 오구 고장강 유마 화도

의미

瓦官寺에 소장된 세 가지 뛰어난 작품, 즉 사자국에서 헌상한 옥상, 대인다도가 직접 만든 불상 오 구, 고장강이 그린 유마경도를 가리킨다. 南史에는 사자국의 옥상이 색이 순수하고 윤기가 있으며 형태가 특이하여 진·송대를瓦官寺에 소장되었다고 기록되어 있다. 이 세 작품이 함께 세상에 三絶(세 가지 절품)으로 일컬어졌다.

원문

師子國所獻玉像徵士戴安道手製佛像五軀顧長康維摩畫圖
[주:南史海南諸國傳師子國義煕初遣使獻玉像玉色潔潤形制殊特歷晉宋藏在瓦官寺先有云云世號三絶]

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불확실한 어휘

삼교도찬

한글 번역

누런 얼굴의 노자가 반가위 자세로 가운데 앉아 있고, 유룡옹이 단정하게 옆에 서 있으며, 우리 공자께서는 앞에서 예를 행하고 계신다.

독음

황면이자호가처중좌유룡옹언립방오부자작예어전

의미

이 기사는 남송 화가 마원이 그린 삼교도를 그림과 관련한 풍파를 기록한 것이다. 내당 환관이 유불도 성인들을 조롱하기 위해 마원에게 이 그림을 그리게 했는데, 화가 마원은 노자를 가운데에, 공자를 서녀로 위치시켰다. 이에 공자는 크게 웃으며 절도(절주)하는 모습으로 표현했다. 이후 화원에게 글과 그림을 올려 칭찬하게 했고, 이 작품이 널리 전해지게 되었다.

원문

黃面老子跏趺中坐猶龍翁儼立于傍吾夫子作禮于前
[주:山堂肆考云宋馬遠號欽山其先河中人後居錢塘光寧朝待詔畫院嘗畫三敎圖云云蓋內璫故令作此以侮聖人也一日傳旨俾古心江子遠作贊亦故以此戲之也公卽贊之曰釋氏跌坐老聃傍睨惟吾夫子絶倒在地遂大稱旨]

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불확실한 어휘

아동삼한

한글 번역

마한·진한·변한.[주: 변한의 ‘변(卞)’은 ‘卞’으로도 쓴다는 뜻이다.] [주: 『후한서』에 이르기를, ‘한(韓)에는 세 종족이 있으니, 첫째를 마한이라 한다. 마한은 서쪽에 있으며 54국이 있다. 북쪽은 낙랑과 맞닿아 있고 남쪽은 왜와 맞닿아 있다. 진한은 동쪽에 있으며 12국이 있다. 북쪽은 흙말박(濊貊)과 맞닿아 있다. 변한은 진한의 남쪽에 62국이 있으며 남쪽 역시 왜와 맞닿아 있다. 마한이 가장 크다. 『위지』에 이르기를, 마한은 대략 50여국이 있다. 대국은 만余家, 소국은 수천 家로서, 모두 십여만 호이다.’ 한다.]

독음

마한진한변한

의미

한반도 남부의 고대三部族 국가인 마한·진한·변한(三韓)의 명칭과 그 입지·규모를 적은 기사로, 『삼국지』위지 한전 편에 실린 내용을 『후한서』에서 재인용한 주석이 함께 수록되어 있다. 마한은 서쪽 54국으로 가장 크고, 진한은 동쪽 12국, 변한은 진한 남쪽 62국으로 구성되었으며, 삼한 모두 남쪽으로 왜와 접경하였다.

원문

馬韓辰韓弁韓[주:弁一作卞]
[주:後漢書韓有三種一曰馬韓云云馬韓在西有五十四國其北與樂浪南與倭接辰韓在東十有二國其北與濊貊接弁韓辰韓之南六十有二國其南亦與倭接馬韓最大魏志馬韓凡有五十餘國大國萬餘家小國數千家總十餘萬戶]

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불확실한 어휘

진가요삼편

한글 번역

천감(건국의 은총을 받은 징조), 화산(도읍을 정한 곳), 신묘(새庙에 사당을 세우고 친히 제사 지냄)。太祖 원년十月에 임금이 관복을 착용하고 친전히庙에 제사를 올려 예가 완성되자, 군신들의 축하를 받았으며 평두렴에 올라 시가로 돌아가시니, 成均監(성균박사)이 여러 생도를 거느리고歌謠三篇을 바쳤다. 그 첫째篇의歌는 다음과 같다云云. 출전 문헌비고.

독음

천감 미수명야 화산 미정도야 신묘 미입묘친사야 / 아 태조 원년 십월 상 옥면복으로 친히 묘에 제사 지내고 예가 완성되어 군신의 조하를 받으며 평두렴을 타고 시가로 돌아가니, 성균 박사가 여러 생도를 거느리고歌謠三篇을 헌진하였다. 그 첫째를 일컬어 운운云云이라 한다. 출전 문헌비고.

의미

조선 태조 이방원이 건국 원년(1392년) 10월, 새 사당에亲祭를 거행하고 군신의 조하를 받은 뒤, 成均監과 生徒들이歌謠三篇을 헌진한 사실을 기록한 기사이다. 干支年號표기와 天監·華山·新廟 등은 건국 초기 국가 정체성과祭祀 문화를象徵하는 핵심 용어이다.

원문

天監[주:美受命也]華山[주:美定都也]新廟[주:美立廟親祀也]
[주:我太祖元年十月上御冕服親裸廟禮成受群臣之朝賀乘平兜輦還至市街成均博士率諸生進歌謠三篇其一曰云云出文獻備攷]

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불확실한 어휘

아국삼궐

한글 번역

우리 나라의 삼궐. 창덕궁[주:항시 거처하는 궁궐], 창경궁[주:동궐], 경희궁[주:서궐]. [주:창경궁은 본래 수강궁의 옛 터에 성종 때 건축하여 시어소와 이어지고, 경희궁은 본래 원종의 옛 집으로서 광해군 8년에 건축되었다. 창덕궁의 정전은 인정전이라 하고, 창경궁의 정전은 명정전이라 하고, 경희궁의 정전은 숭정전이라 한다. 경복궁은 임진년에 전란의 불길에 타서 그대로 버려져 임금이 거처하지 않게 되었고, 삼궐을 다시 수리하여 창덕궁을 항시 거처하는 곳으로 삼았다.]

독음

아국삼궐. 창덕궁[주:시어소] 창경궁[주:동궐] 경희궁[주:서궐]. [주:창경궁은 본래 수강궁의 옛 터로서 성종 시대에 건축되었고 시어소와 통하며, 경희궁은 본래 원종의 옛 저택으로서 광해군 8년에 건축되었다. 창덕궁의 정전은 인정전이라 하고, 창경궁의 정전은 명정전이라 하고, 경희궁의 정전은 숭정전이라 한다. 경복궁은 임진년 병화의 화려한 재앙을 입어 그대로 폐기되어 임금의 거처가 되지 않았으며, 삼궐을 다시 수축하여 창덕궁을 시어소로 삼았다.]

의미

조선 시대 궁궐의 변천사를 기록한 글이다. 조선의 대표적인 세 궁궐로서 창덕궁(시어소), 창경궁(동궐), 경희궁(서궐)을 삼궐이라 칭하였다. 창덕궁은 인정전을 정전으로 하고, 창경궁은 수강궁 옛터에 성종 때 지어 시어소와 통하게 되었으며, 경희궁은 원종 옛 집터를 광해군 8년에 건립한 것이다. 경복궁은 임진왜란(1592년)으로 소실된 후 다시 사용되지 않았고, 결국 이 세 궐을 복구하여 그중 창덕궁을 임금의 상시 거처로 삼았다.

원문

昌德宮[주:時御所]昌慶宮[주:東闕]慶煕宮[주:西闕]
[주:昌慶宮本壽康宮舊基成宗朝建通於是御所慶煕宮本元宗舊邸光海八年建昌德宮正殿曰仁政殿昌慶宮正殿曰明政殿慶煕宮正殿曰崇政殿景福宮燬於壬辰兵燹仍廢不御復修三闕而昌德宮爲時御所]

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불확실한 어휘

비언삼호

한글 번역

[동국의 속담에 이르기를] ‘십리 좋다’라고 함은 그것이 멀다는 말이요, ‘稂莠 좋다’라고 함은 그것이 억울(潁茂)하다는 말이요, ‘언담 좋다’라고 함은 그것을 놀리는 말이니, 말이 많다는 뜻이다. 이 세 가지가 비록 ‘좋다’고 하는 이름은 붙었으나, 그 실질은 오히려 좋지 아니하다.

독음

十里好稂莠好言談好

의미

동국(조선)의 비언(속담) 중 ‘좋다’라는 말씨가 실제로는 나쁜 의미로 쓰이는 세 가지 관용 표현을 해제한 글이다. ‘십리 좋다’는 멀어서 걱정스러움을, ‘稂莠 좋다’는 억울하고 무성함을, ‘언담 좋다’는 말이过多함을 뜻한다. 호(好)자 기회가 이름만 호칭이며 실상은 불호(不好)라는 역설적 속뜻을 밝힌다.

원문

十里好稂莠好言談好
[주:東國鄙諺有之日十里好言其遠也稂莠好謂其蕪也言談好譏其多也三者雖有好之稱而其實則不好也]
補遺

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불확실한 어휘

삼원

한글 번역

상원(정월 보름), 중원(칠월 보름), 하원(시월 보름)

독음

상원 정월십오일, 중원 칠월십五日, 하원 시월십오일

의미

삼원은 각각 정월 15일, 칠월 15일, 시월 15일에 해당하는 세 가지 명절이다. 상원은 정월 대보름의 달맞이와 등불 축제로, 중원은 칠월 보름의 제사(백중)과 부처供养의 날이며, 하원은 시월 보름의 제수祭褰로 삼계五穀의 풍요를 기원하는 날이다. 이 세 날은 도교와 민간信仰에서 모두 중요하게 여겨졌다.

원문

上元[주:正月十五日]中元[주:七月十五日]下元[주:十月十五日]

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한삼명경

한글 번역

붕야왕, 진함, 봉신이다.

독음

붕야왕 진함 봉신

의미

한서 권85 인물열전에서,御史大夫(어사대부) 자리가 비어났을 때 후보로 거론된 세 명의 고관인 名卿의 이름이다. 붕야왕(馮野王), 진함(陳咸), 봉신(逢信) 세 사람이 모두 선人群中었다는 뜻이다.

원문

馮野王陳咸逢信
[주:翟方進傳御史大夫缺三人名卿皆在選中]

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삼륙

한글 번역

륙(一家)의 관료와 임재를 비유하여 일컬음

독음

륙료임추

의미

남제서(南齊書)에는 육혜효(陸慧曉)의 세 아들이 모두 아름다운 명성이 있었으므로, 당시 사람들이 이를 삼륙(三陸)이라 불렀다. 육혜효가 경쟁주(兖州)에 부임하면서 세 아들이替他作射 표를 작성하였는데, 그 문장이 모두 아리고 아름다웠다.

원문

陸僚任倕
[주:南齊書陸慧曉傳三子竝有美名時人謂之三陸慧曉拜兖州三子作謝表詞竝雅麗]

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불확실한 어휘

비지삼소

한글 번역

서욱의 자는 면지이고, 명은 규거이다. [주: 홍무 연간 초에 대사부(大射賦)를 바치자, 세상 사람들이 그를 삼소(三蘇)에 견주어 称讚하였다.]

독음

서욱(徐勖)의 자(字)는 면지(勉之)요, 명(名)은 규거(規矩)이다. [주: 홍무초에 대사부(大射賦)를 헌상하자 사람들이 그를 삼소(三蘇)에 비유하였다.]

의미

徐勖는 명나라 태조 주원장의 홍무 연간 초기 대사부(大射賦)를 헌상한 관리로서, 당시人们가 그 문장을 삼국 시대의 소동파(蘇軾)·소이(蘇轍)·소순(蘇洵) 三蘇에 비유하여 그才學을 높이 평가한 인물이다. 제목 ‘비지삼소’는 바로 이 비유를 딴 것이다.

원문

徐勖[주:勉之]子規矩
[주:洪武初獻大射賦人比之三蘇]

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불확실한 어휘

첩출고유삼덕

한글 번역

뿔이 있는데도 쓰지 않는다. 잡히면 울지 않고, 죽어도 울지 않는다. 어미의 젖을 먹을 때 반드시 꿇고 먹는다.

독음

유각이불용, 집지불명, 살지불호, 음기모필귀유

의미

羔(염소)의 세 가지 덕을 논한 글이다. 뿔이 있어도 쓰지 않는 것은 인(仁)함에 유사하고, 잡혀도 울지 않는 것은 죽음으로 의(義)를 지키는 것과 유사하며, 젖을 먹을 때 꿇어 먹는 것은 예(禮)를 아는 것과 유사하다. 『춘추번로』에서 정경(卿)에 세워지는 예물로羔를 쓴다는记载과 연결된다.

원문

有角而不用[주:類仁者]執之不鳴殺之不嘷[주:類死義者]飮其母必跪乳[주:類知禮者]
[주:春秋繁露凡贄卿用羔云云故以爲贄]이페이지는빈페이지입니다

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불확실한 어휘

사시

한글 번역

봄 여름 가을 겨울. 또 봄에는 만물을 생육시키고 여름에는 자라게 하고 가을에는 수확하고 겨울에는 저장한다. 또 봄기운은 따뜻하고 여름기운은 더우며 가을기운은 서늘하고 겨울기운은 차갑다. 또 봄은 청양이라 하고 여름은 주명이라 하고 가을은 백장이라 하고 겨울은 현영이라 한다.

독음

사시春夏秋冬춘하추동우춘생하장추수동장우춘기온하여기열추기량동기한우춘위청양하위주명추위백장동위현영

의미

사시(四時)란 봄·여름·가을·겨울을 말하며, 자연의 순환을 春生夏長秋收冬藏(봄에는 생육, 여름에는 성장, 가을에는 수확, 겨울에는 저장)으로 표현한다. 기온의 변화와 색채의 변화로 사계절을 특징짓고, 청양·주명·백장·현영 등 고유 명칭도 함께 기술한다. 주석에서는 《서경》《논어》《장자》《귀곡자》《황극경세서》《세설》《이어》 등 다양한 고전을 인용하여 사시 개념의 폭넓은 문화적 기반을 보여준다.

원문

春夏秋冬
[주:書堯典定四時成歲○論語天何言哉四時行焉○莊子春夏秋冬四時行也]
又春生夏長秋收冬藏
[주:鬼谷子持樞謂云云天之正也○皇極經世書春生物之府夏長物之府秋收物之府冬藏物之府]
又春氣溫夏氣熱秋氣涼冬氣寒
[주:世說褚季野不言而四時之氣備○爾雅四氣和謂之玉燭]
又春爲靑陽夏爲朱明秋爲白藏冬爲玄英
[주:爾雅云云○尸子同四時之別名也據注氣靑而溫陽氣赤而光明氣白而收藏氣黑而淸英○又春爲發生夏爲長嬴秋爲收成冬爲安寧注此亦四時之別號]

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불확실한 어휘

사시천

한글 번역

춘하추동 사계절마다 하늘의 이름이 다르다. 봄의 하늘을 창천이라 하고, 여름의 하늘을 호천이라 하며, 가을의 하늘을 민천이라 하고, 겨울의 하늘을 상천이라 한다.

독음

창천[추:춘]호천[추:하]민천[추:추]상천[추:동]

의미

《사시천》은 고대 중국에서 사계절에 따라 하늘을 네 가지 명칭으로 구분하여 부르던 관념을 설명한다. 봄의 창천(蒼天)은 만물이 푸른빛으로 생장하는 기운을, 여름의 호천(昊天)은 기운이 맑고 훌륭한 것을, 가을의 민천(旻天)은 만물이 낙엽처럼 떨어지는 것을 한하였으며, 겨울의 상천(上天)은 음기가在上하여 만물이 지하에 숨는 상태를 표현한다. 이 네 가지 명칭은 만물의 성장·성숙·번창·휴藏이라는 계절 순환의 상을 하늘에 대응시킨 것으로, 『연합(爾雅)』의注와 이巡의 설이 병기된 주석 전거이다.

원문

蒼天[주:春]昊天[주:夏]旻天[주:秋]上天[주:冬]
[주:爾雅春爲蒼天注萬物蒼蒼然生夏爲昊天注言氣皓旴秋爲旻天注愍萬物彫落冬爲上天注言時無事在上而臨下而已李巡云春萬物始生其色蒼蒼故曰蒼天夏萬物盛壯其氣昊昊故曰昊天秋萬物成熟皆有文章故曰旻天冬陰氣在上萬物伏藏故曰上天此以四時異其天名○互五天]

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불확실한 어휘

사정풍

한글 번역

봄 기운은 따뜻하고 그 바람은 화평하며, 여름 기운은 성하고 그 바람은 타오르듯 뜨겁고, 가을 기운은 움직이고 그 바람은 맑으며, 겨울 기운은 충실하고 그 바람은 혹독하다.

독음

춘기온기화하하기성기봉표추기동기풍청동기실기풍참

의미

春夏秋冬 사계절의 바람이 각각 고유한 성질을 지닌다는 내용을 담고 있다. 봄의 바람은 따뜻하고 부드럽고, 여름의 바람은 강하고 뜨겁고, 여름의 바람은 맑게 불며, 겨울의 바람은 혹독하게 작용한다는 사상이다. 주에는 양천이『물리론』에서 이를 사정풍이라 설명하였고, 정인보가 봄에는 아래서 위로, 여름에는 가로질러, 가을에는 위에서 아래로, 겨울에는 땅 위를 다니는 바람의 특성을 자세히 설명하였다.

원문

春氣溫其風和夏氣盛其風熛秋氣動其風淸冬氣實其風慘
[주:楊泉物理論此謂四正之風○鄭仁寶云春之風自下而上紙鳶因之以起夏之風橫行空中故樹杪多風聲秋之風自上而下木葉因之以隕冬之風著土而行故吼地而生寒]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사지일

한글 번역

한지일은 주의 정월(음력 11월)이고, 이지일은 은의 정월(음력 12월)이며, 삼지일은 하의 정월(음력 1월)이고, 사지일은 주의 4월(음력 2월)이다. [왕씨 시의(王氏詩義)에 따르면, 한지일은 양기가 처음 생한다는 것으로, 『주역』「七日來復」과 같은 뜻이다.]

독음

일지일(한지일), 이야(일지일), 삼지일, 사지일

의미

이 주석은 시경(詩經) 「소아(小明)」편에 등장하는 一之日부터 四之日까지를 태음력의 십이지(十二支)에 대응하여 해설한 것이다. 建子는 음력 11월, 建丑는 음력 12월, 建寅는 음력 1월, 建卯는 음력 2월을 가리킨다. 주역에서 음력 11월의復卦에 ‘七日來復’(양기가 되돌아온다)의 의미가 있듯, 한지일은 양기 발생의 시점으로 설정된다.

원문

一之日[주:建子周之正月]二之日[주:建丑殷之正月]三之日[주:建寅夏之正月]四之日[주:建卯周之四月]
[주:王氏詩義一之日陽生則言日與易七日來復同意]

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불확실한 어휘

사중성

한글 번역

춘분에는 별들이 남방의 주조(朱鳥) 칠수(七宿)의 전화(鶉火)가 황혼에 중星이 되고, 하지에는 별들이 동방의 창룡(蒼龍) 칠수의大火가 황혼에 중星이 되고, 추분에는 별들이 북방의 현무(玄武) 칠수의 허성(虛星)이 황혼에 중星이 되고, 동지에는 별들이 서방의 백호(白虎) 칠수의昴星이 황혼에 중星이 된다.

독음

日中성조(춘분 남방 주조칠숙지 전화혼중야)일영성화(하지 동방창룡칠숙지 대화혼중야)소중성허(추분 북방 현무칠숙지 허성혼중야)일단성모(동지 서방 백호칠숙지 모성혼중야)

의미

요전(堯典)에 이르는 본문은 춘분·하지·추분·동지 사계절의 혼시(昏時)에 각각南方朱鳥·東方蒼龍·北方玄武·西方白虎 칠수에서 관측되는 중심 별을 제시한다. 주석은 공전(孔傳)의 해석과 사서위(書緯)의 왜곡, 그리고 마融·鄭玄의 이설을 대비하며, 칠수의 전체 별이 모두 보인다는 점과 매달 매일 황혼에 중성이 된다는 점을 구분한다. 또한天道左旋·日體右行으로 인해 별의 출현 방향이 사시와 역행하는 것을 자연스러운 현상으로 설명한다.

원문

日中星鳥[주:春分南方朱鳥七宿之鶉火昏中也]日永星火[주:夏至東方蒼龍七宿之大火昏中也]宵中星虛[주:秋分北方玄武七宿之虛星昏中也]日短星昴[주:冬至西方白虎七宿之昴星昏中也]
[주:堯典云云孔傳春分之昏鳥星畢見火蒼龍之中星虛玄武之中星昴白虎之中星擧中則七星見可知疏七宿合昏畢見星四方中星者二十八宿布在四方隨天轉運更互在南方每月各有中者月令每月昏旦推擧一星之中若使每日視之卽諸宿每日昏旦莫不當中中則人皆見之故以中星表宿四方中星總爲二十八宿也又曰天道左旋日體右行故星見之方與四時相逆春則南方見夏則東方見秋則北方見冬則西方見此則勢自當然而書緯爲文生說言春夏相與交秋冬相與互謂之母成子子助母斯假妄之談耳馬融鄭玄以爲星鳥星火謂之在南方春分之昏七星中仲夏之昏心星中秋分之昏虛星中冬至之昏昴星中皆擧正中之星不爲一方盡見此與孔異也]

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불확실한 어휘

성전사이

한글 번역

동짓날을 보면, 요堯 시대에는 별자리가 허虛에 있었고, 삼대(하·은·주) 시대가 되면 별자리가 여女에 있었다. 춘추 시대에는 소牛에 있었고, 후한 영원永元년에는 두斗에 있었다.

독음

동지지일요시대 전허삼대즉 전어여춘추시대 재우후한영원재두

의미

이 기사는 동짓날 태양이 위치하는 별자리(성전)가 시대에 따라 변한다는 세차 운동의 개념을 설명한다. 요堯 시대에는 허虛(물고기자리 영역), 삼대에는 여女(처녀자리 영역), 춘추 시대에는 소牛(황소자리 영역), 후한 영원년에는 두斗(궁녀자리 영역)로 옮겨갔음을 기록하였다. 이는 약 2,000여 년간 천문학적 관측이 지속되었음을 보여주는 중요한 자료이다.

원문

冬至之日堯時躔虛至三代則躔于女春秋時在牛至後漢永元在斗
[주:宋史天文志]

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불확실한 어휘

대지사유

한글 번역

서가 북쪽으로 헤매고 동쪽으로 헤매고 남쪽으로 헤매는다.

독음

서유북유동유남유

의미

이 기사는 고대 중국의 우주론인 ‘대지사우(四遊)’설을 종합적으로 해설한 것으로, 지구가 사계절에 따라 서·북·동·남으로 각 1만5천 리씩游行하며 동시에昇降한다는 이론을 설명한다. 하늘의構造와 별자리, 적도의 위치, 해의 궤적을 함께 기술하여 고대 천문학의 핵심 개념을 정리한 전문 기사이다.

원문

西遊北遊東遊南遊
[주:爾雅疏二十八宿之外上下東西各有萬五千里是爲四遊之極謂之四表據四表之內幷星宿內總有三十八萬七千里然則天之中央上下正半之處則一十九萬三千五百里地在於中是地去天之數也鄭注考靈曜云地益厚三萬里春分之時地正當*中央自此而下至夏至之時地下萬五千里地之上畔與天中平夏至之後地漸漸向上至秋分地正當天之中央自此地漸漸而上至冬至上遊萬五千里地之下畔與天中平自冬至後地漸漸而下此是地之升降於三萬里之中但滉天之體雖繞於地地則中央正平天則北高南下北極高於地三十六度南極下於地三十六度然則北極之下三十六度常見不沒南極之上三十六度常沒不見南極去北極一百二十一度餘若逐曲計之則一百八十一度餘若以南北中半言之謂之赤道去南極九十一度餘去北極亦九十一度餘此是春秋分之日道也赤道之北二十四度爲夏至之日道去北極六十七度也赤道之南二十四度爲冬至之日道去南極亦六十七度地有升降星辰有四遊又鄭注考靈耀云天旁行四表之中冬南夏北春西秋東皆薄四海而止地亦升降于天中冬至下夏至而上二至上下蓋極地厚也地與星辰俱有四遊升降四遊者自立春地與星辰西遊春分西遊之極地雖西極升降正中從此漸漸而東至春季復正自立夏之後北遊夏至北遊之極地則升降極下至夏季復正立秋之後東遊秋分東遊之極地則升降正中至秋季復正立冬之後南遊冬至南遊之極地則升降極上至冬季復正此是地及星辰四遊之義也星辰亦隨地升降故鄭注考靈耀云夏日道上與四表平下去東井十二度爲三萬里則是夏至之日上極萬五千里星辰下極萬五千里故夏至之日下至東井三萬里也立春星辰西遊日則東遊立夏星辰北遊日則南遊春分星辰西遊之極日東遊之極日與星辰相去三萬里夏至則星辰北遊之極日南遊之極日與星辰相去三萬里以此推之秋冬倣此可知計夏至之日日在井星正當嵩高之上以其南遊之極故在嵩高之南五千里所以夏至有尺五寸之景色也於時日又上極星辰下極故日下去東井三萬里也然鄭氏四遊之說元出周髀之文但二十八宿從東而左行日從西而右行一度逆沿二十八宿○宋史顏之推傳渾四遊而斡五緯]

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불확실한 어휘

일월사도

한글 번역

현(초승달과 그믐달), 망(보름달),晦(달이 보이지 않는 때),朔(삭월·초승)

독음

현망회삭

의미

달의 네 가지 위상을 가리키는 용어이다. 현은 달이 반쯤 떡인 상현과 하현을, 망은 달이 둥근 보름달을,晦는 달빛이 완전히 사라진 그믐 무지개를,朔는 달이看不见 않는 초승달을 의미한다.注释는《续汉书》志에서 달이地球를 도는 속도 차이를 利用한 월식 원리를 설명하였다.

원문

弦望晦朔
[주:續漢志日舒月速當其同謂之合朔舒先速後近一遠三謂之弦衡分天中謂之望以速及舒光盡體伏謂之晦]

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사궁

한글 번역

동쪽 궁궐은 청용(蒼龍)이고, 남쪽 궁궐은 주조(朱鳥)이며, 서쪽 궁궐은 백호(白虎)이고, 북쪽 궁궐은 현무(玄武)이다. 또한 태미 자궁과 헌원, 문창이 있다.

독음

동궁 창용 남궁 주조 서궁 백호 북궁 현무 또 태미 자궁 헌원 문창

의미

이 글은 고대 중국 천문학의 사방 사자궁(四方四神殿)에 대한 설명이다. 동·남·서·북 사방에 각각 청용·주조·백호·현무 사신이 대응하며, 각 신의 정기가 별자리를 이루었다는 내용을 수록하고 있다. 『사기·천관서』의 기술과 『논형』의 서신을 인용하여 하늘의 신들도王者의 거처처럼 질서가 있음을 논증하였다. 태미 자궁·헌원성·문창성은 이를 제외한 주요 별자리계를 구성한다.

원문

東宮蒼龍南宮朱鳥西宮白虎北宮玄武
[주:史記天官書云云○文□鉤東宮蒼帝其精爲龍南宮赤帝其精爲朱鳥西宮白帝其精白虎北宮黑帝其精玄武四宮二十八座一千一百三十六星]
又太微紫宮軒轅文昌
[주:論衡天神之處猶王者之居也天亦有云云之坐天神在四宮之內]

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불확실한 어휘

사구

한글 번역

丑寅辰巳未申戌亥[주:서로 두 줄을 엇갈리게 엮는다] [주:淮南子에서 말하길 사구가 사각(四方의 빈 곳)이라고 한다. 또한 태음(달)이 사구(四鉤)에 있으면 세성(목성)이 두 성宿을 지나간다는 뜻으로서, 注에서丑가辰을 걸고, 申이巳를 걸며, 寅이亥를 걸고, 未가戌를 건다고 하니, 이것이 태음이 사각(四角)에 있다는 것을 의미한다]

독음

사구

의미

四鉤는 천문학 용어로 하늘의 사방에 형성되는 네 개의 갈고리 모양의 교차점을 가리킨다.丑과辰, 申과巳, 寅과亥, 未와戌가 각각 짝을 지어 사구를 이룬다. 태음이 이 네 귀퉁이에 위치하면 목성이 두 개의 별자리를 통과한다는 점성술적 원리를 설명한 것이다.

원문

丑寅辰巳未申戌亥[주:互二繩]
[주:淮南子云云爲四缺○又太陰在四鉤則歲星行二宿注丑鉤辰申鉤巳寅鉤亥未鉤戌謂太陰在四角]

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불확실한 어휘

사유

한글 번역

동남쪽은 손(巽)이고, 서남쪽은 곤(坤)이며, 동북쪽은 간(艮)이고, 서북쪽은 건(乾)이다.

독음

동남손 서남곤 동북간 서북건

의미

이 글은淮南子에서 언급한 사방의 사위(四維)를八卦로 대응시킨 내용이다. 동남은 손, 서남은 곤, 동북은 간, 서북은 건으로配置되었다. 이는 고대 중국 우주론에서 방위를八卦로 분류한 것으로, 각각의 방위에 해당하는 음양·절기·기상 등의 의미가 설명되어 있다. 주석에서는 각 방위의 특성(음양의 변화, 절기의運行)을 상세히 풀이하고 있다.

원문

東南巽西南坤東北艮西北乾
[주:淮南子帝張四維運之以斗月徙一辰復反其所○又東北報德之維西南背陽之維東南常羊之維西北號通之維注報復也陰氣極於北方陽氣發於東方自陰復陽故曰報德西南已過陽將復陰故曰背陽常羊不進不退之貌東南純陽用事不盛不衰常如此故曰常羊西北純陰陰氣閉結陽氣將萌號始通之故曰號通四角爲維]

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불확실한 어휘

점풍사숙

한글 번역

기宿·벽宿·익宿·진수[손무자가 말하기를, 달이 운에 있을 때 등, 대개 이 네 별이 기운을 일으키는 날이다]

독음

기벽익진

의미

기宿·벽宿·익宿·진수 네 별을 관찰하여 바람의 발동을 점치는 방법이다. 손무자는 달이 운에 있을 때를 비롯하여 이 네 별이 나타나는 날에는 바람이 일어난다고 설명한다. 하늘의 네 별과 바람의 관계를 점찰하는 전통적 점술 이론이다.

원문

箕璧翼軫
[주:孫武子月在云云凡此四宿者風起之日]

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조석사시

한글 번역

여름에는 조수가 크고 겨울에는 조수가 작으며, 봄에는 조수가 점점涨고 가을에는 조수가 점점 줄어든다.

독음

하조대동조소춘조점기추조점감

의미

해의 계절별 위치 변화에 따라 조석의 크기가 달라진다는 것이다. 여름철 해가 남쪽 별자리에 있어 하늘이 높으므로 조석이 크고, 겨울에는 북쪽 별자리에 있어 하늘이 낮으므로 조석이 작아진다. 봄에는 동쪽 별자리에 있어 조석이 점점涨아가고, 가을에는 서쪽 별자리에 있어 조석이 점점 줄어든다는 원리를 설명한다.

원문

夏潮大冬潮小春潮漸起秋潮漸減
[주:抱朴子潮汐者一月之中天再東再西故潮水再大再小夏日居南宿陰淸陽盛而天高一萬五千里故夏潮大冬日居北宿陰盛陽消而天卑一萬五千里故冬潮小春日居東宿天高一萬五千里故春潮漸起秋日居西宿天卑一萬五千里故秋潮漸減]

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불확실한 어휘

사시취화

한글 번역

봄에는 보리수와 버드나무의 불을 취하고, 여름에는 대추나무와 살구나무의 불을 취하며, 늦여름에는 뽕나무와 가래나무의 불을 취하고, 가을에는 상수리나무와 굴피나무의 불을 취하며, 겨울에는 괴나무와 팔손이 나무의 불을 취한다.

독음

춘취유류지화 하취조행지화 계하취상작지화 추취작유지화 동취괴탄지화

의미

고대의 가습(取火) 풍속으로, 계절에 따라 서로 다른 나무의 목재를 땔감으로 사용하여 불을 피웠다. 봄에는 보리수·버드나무, 여름에는 대추·살구, 늦여름에는 뽕나무·가래, 가을에는 상수리·굴피, 겨울에는 괴나무·팔손이나무를 사용하며, 각 계절의 불은 질병을 치료하고 예방하는 효능이 있다고 여겼다. 주례 소권(司爟)이 이 제도를 관장했으며, 진(晉)나라 때 낙양의 불을 강남으로 옮겨 대물림한 예도 있다. 근대에 이 제도가 폐지된 것을 왕소(王劭)가 한탄하며 고쳐 시행할 것을 건의했다.

원문

春取楡柳之火夏取棗杏之火季夏取桑柘之火秋取柞楢之火冬取槐檀之火
[주:周禮司爟掌行火之政令四時變國火以救時疾鄭司農注鄒子曰云云論語注引周書不同○北史王劭傳以鑽燧改火之義近代癈絶於是上表請變火曰臣謹按周禮四時變火以救時疾在晉時有人以洛陽火渡江世世事之相續不絶火色變靑以此推之新火舊火理應有異]

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불확실한 어휘

요민사시거

한글 번역

중춘(봄)中에는 백성이 흩어지고, 중하(한여름)中에는 또다시 흩어지며, 중추(가을)中에는 날씨가 서늘해져서 사람이 편안하며, 중동(겨울)中에는 날씨가 춥고서 백성이 안쪽으로 모인다.

독음

중춘척중하인중추이중동오

의미

요(堯)임금 시대에 백성들이 사계절에 따라 거처를 옮기는 모습을 말한 것으로, 겨울에 추워지면 추위로부터 피하기 위해 안쪽으로 모이고, 날이 더워질수록 더욱 넓게 흩어지며, 가을에 더위가 물러가면 사람들이 편안해지고, 봄이 되면 다시 흩어지는 자연스러운 이치이다. 이는 기온의 변화에 따른 인류의 생활 양식을 설명한 주석이다.

원문

仲春析仲夏因仲秋夷仲冬隩
[주:堯典仲春厥民云云注析分散也先時冬寒民聚於隩至是散處因析而又析以氣愈熱而民愈散處也夷平暑退而人氣平也隩內氣寒而民聚於內也]

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불확실한 어휘

빈풍사시식

한글 번역

유월에는 떠들보와 포도(蘡薁)를 먹고, 칠월에는 아욱과 콩을 익힌다. 팔월에는 대추를 따고 호박을 끊어 채취하며, 구월에는 마자유를 거두어 고독미를 캐는다.

독음

유월식울급역, 칠월항규급숙, 팔월박조단호, 구월숙차채도

의미

이 작품은 시경(詩經) 빈풍(豳風)에 수록된 사시식(四時食)의 일부로, 하춘·하수·추석·동지에 걸친 식생활을 노래한다. 각 월에 따라 채취·조리하는 식재료와 그 계절감을 농사 일정에 따라 기록한 것이 특징이다. 유월의 떠들보·포도, 칠월의 아욱·콩, 팔월의 대추·호박, 구월의 마자유·고독미는 모두 상고 시대 서주 지역(퉁·섬서성 일대) 농업생활을 반영한다.

원문

六月食鬱及薁七月亨葵及菽八月剝棗斷壺九月叔苴采荼
[주:七月注鬱棣屬薁蘡薁葵菜菽豆壺瓠苴麻子荼苦菜]

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불확실한 어휘

사방

한글 번역

동쪽 서쪽 남쪽 북쪽. 이 어귀는 동서남북의 네 방향을 뜻한다.『예』내칙편에’여섯 살에 수와 방위 이름을 가 르친다’고 주하였으며, 동서남북을 가리킨다. 또『장자』에’구와 동서남북의 사람’이라 하였고,『시』에’서쪽에서부터, 동쪽에서부터, 남쪽에서부터, 북쪽에서부터’ 하며’생각하지 아니함이 없도다’라 하였으며,『서』의’사오기택’에 전이四方之宅已可居，四방의宅地가 이미 거주할 수 있음을 이른다.『장자』에 四辟，四방으로 벌린다고도 한다.『한서』지八歲學五方注에’오방의 이름을 변별한다’고 주하였으며,『왕제』에’오방의 백성이 이른바 중국과 이만융적’이라 하였다.

독음

동서남북

의미

四方은 동·서·남·북의 네 방향을 가리키는 기본 어휘이다. 예·장자·시경·서경·한서 등 주요 경전에서四方이 방향을 뜻하는 용어로 널리 쓰였으며, 동서남북의 四方은 하늘하늘의 방위와 직결되는 개념으로, 왕자의 교육,民居의 배치, 오방 백성의 서술 등 다양한 맥락에서 사용된다. 오방은 여기에 중앙을 더한 다섯 방위를 이르며, 중국·이·만·융·적은 중앙을 중심으로 한 주변 집단과의 관계를 표현한다.

원문

東西南北
[주:禮內則六年敎之數與方名注東西南北○又莊子曰丘東西南北之人○詩自西自東自南自北無思不服○書四隩旣宅傳四方之宅已可居○莊子四辟○漢書志八歲學五方注辨五方之名○王制五方之民謂中國夷蠻戎狄]

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불확실한 어휘

사해

한글 번역

동쪽의 바다(동해)는渤海(박해)이고, 남쪽의 바다(남해)는漲海(축해)이고, 서쪽의 바다(서해)는青海(청해)이고, 북쪽의 바다(북해)는瀚海(한해)이다. [주석:]『서경』禹貢篇에 왕의 풍속교화가 사해에 이른다 하였고, 『尔雅』에서는 九夷八狄七戎六蠻을 사해라 이르며 주석에 사해 밖의 四荒을 논하였으며, 『家語』에는 顓頊가 四해를 순행하며 백성을 안宁하게 하였으니, 북으로는 幽陵에 이르고 남으로는 交趾에 이르며, 서로는 流沙에 이르고 동으로는 蟠木에 이른다 하였으며, 『대댱예』에는 高陽氏가 용을 타고 사해에 이르렀다고 한다. 『태공금궤』에는 동해 徐揚, 서해 서역, 남해 교광, 북해 청창이라고 하였고, 『례기』祭義篇에는 이를 사해에 펼쳐도 다 준하여 차이가 없다고 하였으며, 『淮南子』에는 사해 밖 팔택이 있다고 하였다. 『승庵외집』에는 사해의 동해 외에渤海가 있으니 이는 마치 五岳 밖에 五鎭이 있는 것과 같다 하였으며, 『원적』에는 四溟(사명)이라 하고, 『杜甫』 시에는 天威가 四溟을 다 총괄한다고 하였다.

독음

사해[주:사해] 동해[주:박해] 남해[주:축해] 서해[주:청해] 북해[주:한해]

의미

본문은 천하를四方의 바다로 나눈 사해(四海) 개념을 정리한 사전 항목이다. 동해는 현재의 발해, 남해는 남중국 해역, 서해는 청해(청장성 일대 호수), 북해는 한해(몽골 일대 사막 지역)로 비정된다. 고대 중국에서 사해는天下의 경계를 나타내며, 여러 고전에서 천자의 교화가 미치는 범위를 사해까지라고 표현하였다.

원문

東海[주:渤海]南海[주:漲海]西海[주:靑海]北海[주:瀚海]
[주:書禹貢聲敎訖于四海○爾雅九夷八狄七戎六蠻謂之四海注次四荒○家語顓頊巡四海以寧民北至幽陵南曁交趾西抵流沙東極蟠木○大戴禮高陽氏乘龍而至四海北至云云同家語○太公金匱東海徐揚西海西域南海交廣北海靑蒼○禮祭義推而放諸四海而準○淮南子四海之外有八澤○升庵外集四海東海之別有渤海云云猶五岳之外有五鎭也○阮籍書四溟之深○杜甫詩天威總四溟]

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불확실한 어휘

사해신

한글 번역

동해의 신은 주몽, 남해의 신은 축융, 서해의 신은 욕수, 북해의 신은 전욱이다. 또 다른 설에 따르면 동해의 신은 아명, 남해의 신은 축융, 서해의 신은 거승, 북해의 신은 우강이다.

독음

사해신 동해(주몽) 남해(축융) 서해(욕수) 북해(전욱) 또 동해(아명) 남해(축융) 서해(거승) 북해(우강)

의미

고대 중국 신화에서 네 바다의 수호신을 열거한 기사로, 두 가지 전거를 제시한다. 첫째는 산해경 등 문헌에 보이는 고전적 사해신 명칭이고, 둘째는 이들과 다른 별개의 신들이다. 모두 네 방위의 해역을 관할하는 신격이다.

원문

東海[주:句芒]南海[주:祝融]西海[주:蓐收]北海[주:顓頊]
又東海[주:阿明]南海[주:祝融]西海[주:巨乘]北海[주:禺強]

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불확실한 어휘

당봉사해신

한글 번역

동해 광덕왕(萊州계), 남해 광리왕(광주계), 서해 광윤왕(동주계), 북해 광택왕(약주계). [주:『회요』에서]

독음

동해 광덕왕 [주:萊州계] 남해 광리왕 [주:광주계] 서해 광윤왕 [주:동주계] 북해 광택왕 [주:약주계] [주:회의]

의미

당나라에서 사해(四海)의 신을 분봉한 기록이다. 동해의 광덕왕은萊州, 남해의 광리왕은廣州, 서해의 광윤왕은同州, 북해의 광택왕은洛州를 각각 관할하는 신으로 봉했다. 출전은 당나라의 관제도감 문서인 『회요』이다.

원문

東海廣德王[주:萊州界]南海廣利王[주:廣州界]西海廣潤王[주:同州界]北海廣澤王[주:洛州界]
[주:會要]

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사진산

한글 번역

동쪽에는沂山(사진산)이 있고 영양주에 속한다. 남쪽에는會稽山이 있고 월주에 속한다. 서쪽에는吳山이 있고 용주에 속한다. 북쪽에는醫無閭山이 있고 영주에 속한다. 『당서지』에서 기록함.

독음

동 주변 남 회계산 서 오산 북 의료려산

의미

고대 중국의 사방(四方)을 수호하는 네 개의 신산인 四鎭山의 지리와 속주를 정리한 기사로, 동의沂山(嶧縣), 남쪽의會稽山(会稽山脈), 서쪽의吳山, 북쪽의醫無閭山을 열거하고 있다. 『唐書』의 지리지(地理志)에 수록된 내용으로, 왕래(王璽)가 서쪽을 다스리고 周公이 남쪽을 주관하던 옛 制에 따른 四鎭 개념을 확인하는 기록이다.

원문

東沂山[주:沂州]南會稽山[주:越州]西吳山[주:隴州]北醫無閭山[주:營州]
[주:唐書志]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사망

한글 번역

태양과 달과 별과 바다

독음

일월성해

의미

四望은 하늘의 네 방향을 향해 비는祭祀로, 周禮 小宗伯에 등장한다. 司農의 해석에 따르면 四望은 태양·달·별·바다를 의미한다. 漢書 郊祀志에도 四望은日月星海라 하였다. 태양·달·별의 삼광(三光)은 높고 멀어서 접근할 수 없으며, 바다는 광대하여 한계가 없으므로 이 네 대상의 제사는 그 즐거움이 같다.

원문

日月星海
[주:周禮小宗伯四望疏司農以爲日月星海○漢書郊祀志四望謂日月星海也三光高而不可得親海廣大無限故其樂同]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사류

한글 번역

해와 달과 별들

독음

일월성신

의미

고전 한자 문화권의 천문 관측과 제사 제도는 하늘의 해·달·별의 움직임을 관찰하여 이를 제사의 대상으로 삼는 체계로 운영되었다. 천문관측은 하늘의 변화를 기록하고 예우(瑞玉)로 제사지내는 방식으로 하늘의 질서를 인간 세계에 반영하는 근본 원리를 담고 있다.

원문

日月星辰
[주:書歷象日月星辰○周禮小宗伯兆五帝於四郊四望四類亦如之注兆爲壇之營域鄭司農云四望道氣出入四類三皇五帝九皇六十四氏咸祀之玄謂四類日月星辰運行無常以氣類爲之位兆日於東郊兆月與風師於西郊兆司中司命於南郊兆雨師於北郊○又保章氏掌天星以志星辰日月之變動○又典瑞圭璧以祀日月星辰]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사표

한글 번역

동쪽 오지인 육이는 양곡이라 하고, 남쪽 교인 남교는 매곡이라 하며, 북쪽 방백인 삭방은 유도라 한다.

독음

육이왈양곡 남교매곡 삭방왈유도

의미

고대 중국에서 네 방위의 끝을 표시하는 지리적 개념이다. 동쪽 오지인 육이를 양곡(해 뜨는 골짜기)이라 하고, 남쪽 교인 남교를 매곡(어두운 골짜기)이라 하며, 북쪽 변방인 삭방을 유도(어두운 도성)라 한다. 서쪽 오지는 명시되지 않았으나, 고대 천문학에서 하늘의 사방이 각각 만오천 리씩 넓은 범위를涵盖한다고 본다.

원문

嵎夷曰晹[주:暘]谷南交昧谷朔方曰幽都
[주:書光被四表疏謂四方之外嵎夷注東表之地稱嵎夷暘谷嵎夷一也四表注四外○月令正義二十八宿之外上下東西各萬五千里是爲四遊之極謂之四表]

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불확실한 어휘

사극

한글 번역

남쪽에서 해를 이고 있는 곳을 단혈이라 하고, 북쪽에서 북두칠성을 이고 있는 곳을 공통이라 하며, 동쪽에서 해가 떠오르는 곳을 태평이라 하고, 서쪽에서 해가 들어가는 곳을 대몽이라 한다.

독음

남대일위단혈 북대두극위공통 동지일소출위태평 서지일소입위대몽

의미

이 글은 우임금 시대 사방의 끝을 상징적으로 설명한 것으로, 동서남북 사극(四極)에 해당하는 네 지역의 이름과 그곳住民의 성품을 정리하고 있다. 남쪽 단혈의 사람은 지혜롭고, 북쪽 공통의 사람은 용武하며, 동쪽 태평의 사람은 어질다. 각 주석에서는 대장과 후보가 동서남북 끝까지 거리를 측량한 기록, 《尔雅》의 注疏, 《淮南子》《周髀算經》의天体 운동설 등을 종합하여 사극의 개념을 지리와人文, 천문학으로 확장해 설명하고 있다. 이어 두 번째 구절은 동쪽은 태원, 서쪽은 빈국, 남쪽은 복연, 북쪽은 축슬에 이르며 이를 사극이라 부른다고 하였다. 모두天地四方의 극단적遠方을 가리키며, 고대 중국 세계관의空間 인식과 四方民의 성격 분류를 보여주는古文献이다.

원문

南戴日爲丹穴北戴斗極爲空桐東至日所出爲太平西至日所入爲大蒙
[주:家語禹四極之民莫敢不服○禹使大章步東極至西垂二億三萬三千五百七十一步豎亥步南極盡北垂二億三萬三千五百七十五步四海之內東西八千里南北二萬六千里○爾雅四極岠齊州以南云云太平之人仁丹穴之人智大蒙之人信空桐之人武註岠去也齊中也戴値大蒙蒙汜也淮南子日出扶桑入於蒙汜是也○周髀算經日運行處極北北方日中南方夜半日在極東東方日中西方夜半日在極南南方日中北方夜半日在極西西方日中東方夜半凡此四方者天地四極四和注四和者謂之極子午卯酉得東西南北之中天地之所合四時之所交風雨之所會陰陽之所和百物阜安草木蕃庶故曰四和]
又東至泰遠西至邠國南至濮鉛北至祝栗
[주:爾雅東至於泰遠云云謂之四極註皆四方極遠之國○史記秦碑武威旁暢振動四極]

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불확실한 어휘

사황

한글 번역

고죽·북호·서왕모·일하.

독음

고죽북호서왕모일하

의미

이 글은 고대 중국에서 사방 끝의 황량한 지역을 가리키는 ‘사황(四荒)’의 네 곳을 열거한 것이다. 고죽은 북쪽에 해당하며 한서지리지에 이른 연서 태지군 고죽성이 그곳이다. 북호는 남쪽에 있으며 일남군, 즉 오늘날 베트남 동북부 지역이다. 서왕모는 서쪽에 있으며 산해경 서황경에 나오는 산해西方的 서왕모를 말한다. 일하는 동쪽에 있으며 산해경 동황경에 나오는 태양이 떠오르는 대언산을 중심으로 한 여러 나라를 가리킨다. 이 네 곳은 궁극(四極) 안에는 들지만 왕화의 가르침이 닿지 않아 예의와 문장이 갖추어지지 않은 사방의 황량한 나라이다.

원문

觚竹北戶西王母日下
[주:爾雅云云謂之四荒註觚竹在北北戶在南西王母在西日下在東皆四方昏荒之國次四極者疏觚竹者漢書地理志遼西令支有孤竹城是也北戶者日南郡是也師古曰言其在日之南所謂北戶以向日者西王母者山海西荒經西海之南流沙之濱赤水之後黑水之前有天山名崑崙之丘有人戴勝虎齒有尾宂處名曰西王母日下者謂所出處其下之國也山海東荒經大荒之中有山名曰大言日月所出有大人之國有中容之國如此之類是也謂之四荒者言聲敎不及無禮義文章是四方昏荒之國也在上四極之內]

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불확실한 어휘

사예

한글 번역

유주는 북쪽 변방, 숭산은 남쪽 변방, 삼위는 서쪽 변방, 우산은 동쪽 변방이다.

독음

유주 숭산 삼위 우산

의미

고대 중국에서 네 방향의 끝 지형을 가리키는 지명이다. 유주는 북쪽 변방, 숭산은 남쪽 변방, 삼위는 서쪽 변방, 우산은 동쪽 변방을 뜻한다. 주로 사기(史記)·서경(書經)·좌전(左傳) 등의 고전을 인용하여 그 위치와 의미를 해설하고 있다.

원문

幽洲[주:史記幽陵○北裔]崇山[주:南裔○在澧州]三危[주:西裔○在燉煌]羽山[주:東裔○在海朐山縣]
[주:書舜典孔傳幽洲北裔云云東裔在海中○左傳投諸四裔以禦螭魅○東都賦賊[주:瞰]四裔而抗稜]

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불확실한 어휘

사이

한글 번역

동쪽의 이(夷), 서쪽의 융(戎), 남쪽의 만(蠻), 북쪽의 적(狄). [주] 『단궁』에서 이르기를, 동방의夷는 머리카락을 풀어헤치고 문신을 새기며, 남방의 만은 이마에 조각을 하고 발목을 서로 엇으며, 불과食物을 쓰지 않는 자가 있다. 서방의 융은 머리카락을 풀어헤치고 가죽옷을 입으며, 북방의 적은 깃털옷을 입고 동굴에 거하며, 곡물을 먹지 않는 자가 있다. 『곡례』에서 이르기를, 동이면·북적·서융·남만에서 비록 크더라도 子라고 일컫는다. 『설문』에서 이르기를, 남방의 만은 벌레[蟲]에서 유래하고, 북방의 적은 개[犬]에서 유래하며, 동방의 멱은 돼지[豸]에서 유래하고, 서방의 강은 양[羊]에서 유래한다. 『감주』에서 이르기를, 만·이·융·적을 아우려 사이라 일컫는다. 공·후·백·자의 서열과 같이 모두 제후로 칭한다.

독음

동이면서남만북적. 주:단궁 동방왈夷피발문신 남방왈만조제교지유불화식자 서방왈융피발의피 북방왈적의우모혈거유불립식자. 곡례 기재동이면 북적서융 남만수대왈자. 설문 남방만종충 북방적종견 동방멱종부 서방강종양. 감주 만이융적총명사의유공후백자남개호제후.

의미

고대 중국에서 네 방위별로 이(夷)·융(戎)·만(蠻)·적(狄)으로 분류한 오얏(五狄) 민족 집단을 설명한다. 동쪽은 머리카락을 풀어헤치고 문신을 새기는夷, 남쪽은 이마에 조각하고 불과 음식을 쓰지 않는 만, 서쪽은 가죽옷을 입는 융, 북쪽은 깃털옷을 입고 동굴에 사는 적로 구분한다. 한자 모양의 어원(蟲·犬·豸·羊)도 제시하며, 비록 크기가 크더라도 중원에서의 칭호는 자(子)에 그쳤음을 『곡례』 인용로 밝힌다.

원문

東夷西戎南蠻北狄
[주:檀弓東方曰夷被髮文身南方曰蠻雕題交趾有不火食者西方曰戎被髮衣皮北方曰狄衣羽毛穴居有不粒食者○曲禮其在東夷北狄西戎南蠻雖大曰子○說文南方蠻從蟲北方狄從犬東方貉從豸西方羌從羊○紺珠蠻夷戎狄總名四夷猶公侯伯子男皆號諸侯]

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불확실한 어휘

사역

한글 번역

동방은 기라 하고, 남방은 상이라 하고, 서방은 적이라 하고, 북방은 역이라 한다.

독음

동방왈기, 남방왈상, 서방왈적, 북방왈역

의미

고대 중국의 오방오민오어 사상에 따른 지역별 명칭 규정을 설명한다. 동방·남방·서방·북방의 네 지역의 사람들을 각각 기·상·적·역으로 불렀으며, 이들이 서로의 언어와嗜欲을 이해하고 의지를 소통하는 역할을 맡았음을 보여준다. 주석에 따르면 역(譯)은 제역어(諸譯語)를 전달하는 통역관을 뜻한다.

원문

東方曰寄南方曰象西方曰狄北方曰譯
[주:王制五方之民言語不通嗜欲不同達其志通其欲云云疏立此傳語之人曉達五方之志通傳五方之欲]

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불확실한 어휘

사이악

한글 번역

사방 이족의 음악은 동방은 유위(韎)라 하고, 남방은 임(任)이라 하고, 서방은 주리(侏離)라 하고, 북방은 금(僸)이라 한다. 주례 예기씨가 사방 이족의 음악과 그 노래를 관장하며, 제사 때에는 불며 불렀고, 연회에서도 같았다. 예기에 이르기를 동방 이족의 음악은 미(昧)이고, 남방 이족의 음악은 임(任)이라고 한다. 진씨가 이르기를 왕자는 반드시 사방 이족의 음악을 갖추어, 천하가 하나된 번영을 보여 주지만, 다만 문 밖에만 펼쳐 보일 뿐 六代 음악과 함께庙에 함께 펼치지는 않는다고 하였다. 예기(鞮鞻)는 사방 이족 음악을 다루는 사람이 신는 가죽신을 의미하며, 이로써 관직 명칭을 삼았다. 유씨가 이르기를 왕자가 사방 이족의 음악을 관장하는 관직을 두는 것은 왕화의 가르침을 보여 주는 것이니, 그 옷을 입고 그 음악을 연주하며 그 노래를 불러 왕도의 광대한 것을 밝힌다고 하였다. 진씨가 이르기를 선왕이 이족 음악에 대하여서는 후하게 대우하지만 먼저하지 않고, 밖에 두지만 안에는 두지 않는다고 하였다. 당나라 시대에 이족 음악은 모두 사문 밖에서 연주되었으니, 어찌 옛 제도를遗留한 것인가. 백호통에 이르기를 동방의 유위(離)는 창을 들고 생기를 도와 준다고 하였고, 남방의 임(任)은 깃털을 들고 때를 따라 기르는 것을 도와 준다고 하였으며, 서방의 주리(侏離)는 찌를 들고 때를 따라 죽이는 것을 도와 준다고 하였고, 북방의 금(昧)은 방패를 들고 때를 따라 거두어 저장하는 것을 도와 준다고 하였다. 곡명결에는 동방 이족의 음악은 유위(韎)라 하고 창을 들고 생을 도와 준다고 하였고, 남방 이족의 음악은 임(任)이라 하고 궁을 들고 때를 따라 기르는 것을 도와 준다고 하였으며, 서방 이족의 음악은 주리(侏離)라 하고 월(月斧)을 들고 때를 따라 죽이는 것을 도와 준다고 하였고, 북방 이족의 음악은 금(禁)이라 하고 방패를 들고 때를 따라 거두어 저장하는 것을 도와 준다고 하였다.

독음

사방의 이족 음악을 가리킨다. 동방을 유위라 하고 남방을 임이라 하고 서방을 주리라 하고 북방을 금이라 한다. 주례의 예기씨(鞮鞻氏)가 사방 이족의 음악과 그 노래를 맡아, 제사지낼 때에는 불며 불렀으며, 연회에서도 같은 방식으로 행하였다. 예기에 따르면 동방 이족의 음악은 미(昧)이고, 남방 이족의 음악은 임(任)이며, 진씨(陳氏)는 말하기를 왕자는 반드시 사방 이족의 음악을 갖추어야 한다, 이는 천하가 하나된 번영을 보여 주는 것이라 하였다. 그러나 다만 문 밖에 펼쳐 보일 뿐이지, 六代의 음악과 함께庙에 함께 펼쳐 보이지는 않는다. 예기(鞮鞻)는 사방 이족 음악을 다루는 사람의 이름으로, 신는 가죽신을 의미한다. 유씨(劉氏)는 왕자가 사방 이족의 음악을 관장하는 관직을 두는 것은 왕화의 가르침을 보여 주는 것이며, 그 옷을 입고 그 음악을 연주하며 그 노래를 불러 왕도의 광대한 것을 밝힌다고 하였다. 진씨(陳氏)는 선왕이 이족 음악에 대하여서는 후하게 대우하지만 먼저하지 않고, 밖에 두지만 안에는 두지 않는다고 하였다. 당 시대에 이족 음악은 모두 사문 밖에서 연주되었으니, 어찌 옛 제도를遗留한 것인가. 백호통에 이르기를 동방의 유위(離)는 창을 들고 생기를 도와 준다고 하였고, 남방의 임(任)은 깃털을 들고 때를 따라 기르는 것을 도와 준다고 하였으며, 서방의 주리(侏離)는 찌를 들고 때를 따라 죽이는 것을 도와 준다고 하였고, 북방의 금(昧)은 방패를 들고 때를 따라 거두어 저장하는 것을 도와 준다고 하였다. 곡명결에는 동방 이족의 음악은 유위(韎)라 하고 창을 들고 생을 도와 준다고 하였고, 남방 이족의 음악은 임(任)이라 하고 궁을 들고 때를 따라 기르는 것을 도와 준다고 하였으며, 서방 이족의 음악은 주리(侏離)라 하고 월(月斧)을 들고 때를 따라 죽이는 것을 도와 준다고 하였고, 북방 이족의 음악은 금(禁)이라 하고 방패를 들고 때를 따라 거두어 저장하는 것을 도와 준다고 하였다.

의미

이 기사는 고대 중국의 사방 이족 음악 제도에 대한 설명이다. 동서남북 사방 이족의 음악 이름은 각각 유위, 임, 주리, 금이며, 제사 때 문 밖에서 연주되었다. 왕이 사방 이족의 음악을 갖추는 것은 천하가 하나된 번영을 상징하며, 동시에夷樂을 六代 음악과 동등하게庙에 놓지는 않았다. 즉 선왕은 이족 문화를 후하게 대우하지만 먼저하지 않고 밖에 두되 안에는 두지 않는 가운데, 왕화의 가르침을 보여 주었다는 역사적 의미를 담고 있다.

원문

東方曰韎南方曰任西方曰侏離北方曰僸[주:毛詩傳東夷曰昧南夷曰南北夷曰禁班固東都賦禁作仱昧作侏]
[주:周禮鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲歌祭祀則龡而歌之燕亦如之注云云○禮明堂位昧東夷之樂也任南蠻之樂也○陳氏曰王者必備四夷之樂示天下一統之盛也然不過陳之於門而已非與六代之樂竝陳於廟也鞮鞻四夷樂人所履之革履也因以名官劉氏曰王者設官掌四夷之樂示王化也服其服奏其樂聲其歌以明王道之廣大也陳氏曰先王之於夷樂蓋亦後之而不先外之而不內也唐之時夷樂皆奏於四門之外豈古之遺制歟○白虎通東曰離持矛助生氣也南曰兜之羽助時養也西曰禁持戟助時殺也北曰昧持干助時藏也鉤命決東夷之樂曰韎持矛助時生南夷之樂曰任持弓助時養西夷之樂曰侏離持鉞助時殺北夷之樂曰禁持楯助時藏]

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불확실한 어휘

서방가

한글 번역

도산의 노래를候人에게 불렀으니, 이는 남음이 시작된 것이며, 유송의 노래를飛燕에게 불렀으니, 이는 북성이 시작된 것이다. 하나라의 갑이 동양에서 한탄하였으니, 동쪽의 음으로 발하고, 은나라의慗이 서하에서 생각하였으니, 서쪽의 소리로 일어났다.

독음

도산가 어후인 유송요 어비연 하갑탄 어동양 은만사 어서하

의미

동서남북 사방의 노래와 감정의 기원을 서술한 글이다. 도산에서의 노래는 남쪽 소리의 시작이고, 유송에서의 노래는 북쪽 소리의 시작이며, 하갑의 동양 한탄은 동쪽 소리를 일으키고, 은慗의 서하 사색은 서쪽 소리를 흥하게 하였다. 이는『문심조용』에서 사방의 음악과 감정 표현의 기원을 논증하기 위해 인용한 내용이다.

원문

塗山歌於候人[주:始爲南音]有娀謠於飛燕[주:始爲北聲]夏甲歎於東陽[주:東音以發]殷慗思於西河[주:西聲以興]
[주:文心雕龍四方歌云云]

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불확실한 어휘

사계

한글 번역

첫째는 하늘, 둘째는 땅, 셋째는 사람, 넷째는 명이다.

독음

일왈천 다가지 삼왈인 사왈명

의미

학관자의 도에서 넷으로 나누어 살펴볼 것을 말한 것으로, 하늘과 땅은 만물의 근본이 되고, 사람은万物 중 가장 귀하게 여겨지며, 명은 하늘이 부여한 질서를 의미한다. 후한의 유向他们 이를 체계화한 四稽五至說의 근거가 된다. 注에서는 이를 학관자와 한유(창려)의 문헌으로補強하고 있다.

원문

一曰天二曰地三曰人四曰命
[주:鶡冠子道凡四稽云云昌黎文其博選篇四稽五至之說當矣]

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사취

한글 번역

하늘의 명령, 만물의 본성, 이치에 대해 각각 다른 측면에서 설명한 것. 하늘을 자연의 근본으로 볼 때에는 ‘천’이라 하고, 하늘의命令이 만물에 부여되어流传하면서 나타나는 것으로 볼 때에는 ‘명’이라 하며,天地의 전체를 바탕으로 만물이 그 생명의 근거를 얻는 것으로 볼 때에는 ‘성’이라 하고, 각각의 사물마다 갖추고 있는 것으로 볼 때에는 ‘리’라 한다.

독음

천(주: 자연의 측면에서 말한 것) 명(주: 유행하면서 만물에 부여되는 것의 측면에서 말한 것) 성(주: 전체를 바탕으로 만물이 생명의 근거를 얻는 것의 측면에서 말한 것) 리(주: 사물마다 각각 갖추고 있는 것의 측면에서 말한 것)

의미

주희의 철학에서 천·명·성·리 네 개념을同一한 실재의 서로 다른 측면에서 해석한 것이다. 동일한根本原理를 하늘의 명령의 측면에서는 명, 만물의 본성의 측면에서는 성, 사물 각각의 규범의 측면에서는 리라 부른다. 즉 천(하늘)이 만물을創造하면서 부여하는 命令이 곧 만물의 性이 되고, 사물마다 갖추고 있는 理가 된다.

원문

天[주:就自然者言之]命[주:就流行而賦於物者言之]性[주:就全體而萬物得以爲生者言之]理[주:就事物各有者言之]

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건사덕

한글 번역

건사德的 四字를 말한 것이니, 문언에 이르기를, ‘원은 선한 것의 장수이니,亨은 아름다운 것의 모임이니,하는 것은 의로움의 조화이니,정은 일의 줄기이니,군자가 이 네 德을 행하는 자이므로 그대로乾元亨利貞이라 이름한다’ 하였다.

독음

원亨利정

의미

건괘의 四德을 말한 글이다. 원·亨·利·정은 우주의根本한 네 가지 德을 뜻하며, 文言에서 이를 각각 선의 장수·아름다운 모임·의의 조화·일의 줄기로 解釋하였다. 이 四德을 군자가実行하면 비로소 진정한 건(乾)의 의미가 完成된다는 철학적 의미를 담고 있다.

원문

元亨利貞
[주:文言元者善之長也亨者嘉之會也利者義之和也貞者事之幹也君子行此四德者故曰乾元亨利貞]

엔티티 후보

불확실한 어휘

심사단

한글 번역

비분에 느낀 마음은 어질음의 단서가 되고, 부끄러워하고 미워하는 마음은 옳음의 단서가 되고, 사양하고 내려섬은 예의 단서가 되고, 옳고 그름을分辨하는 마음은 지혜의 단서가 된다.

독음

측은지심(주인의단야) 수오지심(주위의단야) 사양지심(주예의단야) 시비지심(주지의단야)

의미

맹자의 성선설 핵심 구절이다. 인간에게는先天性으로 갖추어진 네 가지 도덕적 마음이 있는데, 사람을 불쌍히 여기는 측은지심은 어질음(仁)의 단서, 부끄러워하고 악을 미워하는 수오지심은 옳음(義)의 단서, 사양하고 내려주는 사양지심은 예(禮)의 단서, 옳고 그름을 판단하는 시비지심은 지혜(智)의 단서가 된다는 것이다. 이는 사람이 본성적으로 선한 마음을 가지고 있음을 설파하는 구절이다.

원문

惻隱之心[주:仁之端也]羞惡之心[주:義之端也]辭讓之心[주:禮之端也]是非之心[주:智之端也]
[주:孟子云云人之有是四端也猶其有四禮也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

사음

한글 번역

목소리(후음)·이빨소리(치음)·입술소리(순음)·혀소리(설음)

독음

후음치음순음설음

의미

한문음韵학에서 발음 장소를 기준으로 한 소리의 네 가지 분류.喉音은 목구멍(후두)에서 나는 소리, 齒音은 이빨 사이에서 나는 소리, 唇音은 입술로 내는 소리, 舌音은 혀로 만드는 소리를 가리킨다. 이는 한자의 발음 체계와 음운 분류에 쓰이는 기본 분류법이다.

원문

喉音齒音唇音舌音

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인신사체

한글 번역

머리 몸통 손 발

독음

두신수족

의미

인체 네 부분인 머리·몸통·손·발을 가리킨다. 『논어』에서 화소 장인이 사체(四體)를 언급하였고, 『장자』에서는 육해(六骸)라 이르며, 손 두 개와 발 두 개를 사지(四肢)라 별도로 이른다.

원문

頭身手足
[주:論語荷篠丈人曰四體不勤五穀不分○莊子謂之六骸○又兩手兩足爲四肢]

엔티티 후보

불확실한 어휘