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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 019

천자유삼대

한글 번역

천자에게는 세 개의臺(대단지가 있다). 영臺는 천문을 관찰하고, 시臺는 사계절의施化를 관찰하며, 우臺는 새·짐승·물고기·자라를 관찰한다.

독음

천자유삼대. 영대 주:이관천문.시대 주:이관사시시화.우대 주:이관조수어별.

의미

천자가 하늘의 이치를 살피고, 사철의 변화와 풍속을 다스리며, 만물을 길러 복을 쌓는 세 가지 관망 시설을 갖추었음을 설명하는 기사이다. 영臺·시臺·우臺는 하늘과时节과 만물을 아우르는 천자의 정치적 관념을 상징한다.

원문

靈臺[주:以觀天文]時臺[주:以觀四時施化]囿臺[주:以觀鳥獸魚鼈]
[주:五經異義天子有云云]

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불확실한 어휘

제후삼침

한글 번역

높은 침방(高寢) 곧 정침(路寢)과 작은 침방(小寢)이다. [주:] 《공양전》에 이르기를 ‘서궁(西宮)이 작은 침방인 것은 무슨 이유인가?’ 하였다. 서궁이 있으면 반드시 동궁(東宮)도 있으니, 노자(魯子)가 이르기를 ‘제후에게 세 궁실(宮)이 있는 것은 무슨 이유인가?’ 하니,。何休의 주에 이르기를 ‘천자와 제후는 모두 세 침방(寢)이 있다.’ 하였으며, ……《주례》에 이르기를 ‘왕의 침방은 여섯 개인데, 정침(正寢)은 오직 하나뿐이다. 아침에 정사를 처리하는 곳이다. 연침(燕寢)은 다섯 개인데, 때때로 왕이 쉬는 곳이다.’ 하였다. 주석에 이르기를 ‘제후의 세 침방은, 정침 하나와 연침 하나와 촉실 하나이다.’ 하였다.

독음

고침로침소침

의미

이 기사는 고대 중국 제후의 궁실 제도에 대해 설명한다. 제후는 路寢(정침/治事), 燕寢(연침/休息), 側室(측실) 등 세 침방을 두었으며, 이는 천자(왕)의 六寢 제도와 대비된다. 《공양전》의 주석과 《주례》의 주석이 이를 뒷받침한다.

원문

高寢路寢小寢
[주:公羊傳西宮何小寢也有西宮則有東宮矣魯子曰諸侯有三宮何休注天子諸侯皆有三寢曰云云周禮王之六寢路寢一正寢也以治事燕寢五小寢也以時燕息疏諸侯三寢路寢一燕寢一側室一]

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불확실한 어휘

한삼옹

한글 번역

벽옹과 명당과 영대를 논한다. 『한서』에 이르기를, “하간현왕이 무제 때 와서 아악을 바치고 삼옹궁에서 응답하였다.” 하였으니, 주에서 ‘삼옹’ 云云이라 하였고, ‘옹’은 화합을 말하여 하늘과 땅과 군신과 백성이 모두 화합하다는 뜻이다. 『후한서』 명제기에, “영평 2년 정월, 광무황제를 명당에서 제사 지내고 일이 끝난 뒤 영대에 올라 원기를 바라보며 그때의 율률을 불렀다. 만물의 변화를 살폈다. 3월에 벽옹에 나아가 대사례를 행하였다. 10월에 벽옹을臨幸하였다.” 장삼영影烏程의 장선(字子野)은 송 강정 초년의 进사으로서 시의 格致가 맑고 아름답고 특히 낙부(樂府)에長아하였다. 관职이 도관낭중이었는데, “구름이 터지고 달이 오며 꽃이影을 놀린다”, “浮萍이 터진 곳에 山影이无数하게 보인다”, “無影한 楊花가 지나간다”라는 구절이 있다. 『임화록』에 “장자야가 三影尙書였다.” 하였다. 『후산시화』에, “시서랑 장선이 현자한 시사를 잘 지었는데, ‘雲破月來花影弄篇幙卷花影墮輕絮無影’이라고 하였으니, 세상에서 장삼영이라 불렀다.” 하였으나 이것은 前說과 다르다. 송의 진진손이 『시평』에서, “평생 三影에 대해 들어보았다.” 하였다.

독음

벽옹명당영대

의미

이 글은 한·후한 왕조의 제례 교육 시설인 삼옹(辟雍·明堂·靈臺)과 송대 시인 장선의 별호 ‘张三影(三影)’의 유래를 설명한다. 삼옹宫에서 행해진 제례와 의악을 둘러싸고, 하늘과 땅과 사람이 화합한다는 ‘雍’의 의미를 짚는다. 장선은 “雲破月來花弄影” 등影이 들어간 세 구절로著名하여 “张三影”이라 불렸으나, 어떤 기록은 다른 시구로 설명하는 등 기록마다 차이가 있다.

원문

辟雍明堂靈臺
[주:漢書河間獻王武帝時來獻雅樂對於三雍宮注三雍云云也雍和言天地君臣人民皆和也後漢明帝紀永平二年正月宗祀光武皇帝於明堂事畢升靈臺望元氣吹時律觀物變三月臨辟雍行大射禮十月幸辟之張三影烏程張先字子野宋康定初進士詩格淸麗尤長樂府官都官郞中有雲破月來花弄影浮萍破處見山影無數楊花過無影之句因話錄云張子野爲三影尙書后山詩話尙書郞張先善著詞有云雲破月來花影弄篇幙卷花影墮輕絮無影世稱張三影與此異宋陳振孫詩平生聞說三影]

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불확실한 어휘

등각삼왕

한글 번역

왕발은 서를 지었고, 왕서는 부를 지었으며, 왕중승은 기를 지었다.

독음

왕발작서 왕서작부 왕중승작기

의미

당나라 문학가 왕발(王勃)이滕王閣序를, 왕서가 부를, 왕중승이 기를 지었다는 내용이다.滕王閣에서 세 문학가 각자의 문체로 작품을 남겨 경관을 함께 찬미한 것이다. 주석에 따르면 한문공(韓愈)이江南의众多临观之美 중滕王閣이 단연 제일이라고 칭송하며, 이 세 작품의 문사를 장엄하다고 칭찬했다.

원문

王勃作序王緖作賦王中丞作記
[주:韓文公新修滕王閣記江南多臨觀之美而滕王閣獨爲第一及得三王所爲序賦記壯其文詞竊喜載名其上詞列三王之次有榮耀焉]

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불확실한 어휘

용면삼리

한글 번역

이 원중(서주의 사람이었고 서한은 종왕(종료, 왕희지를 따랐다)), 공한(자는 백시), 양공. 세 사람이 동시에 과거에 급제하여 이를 용면삼리라 하였다. 원중, 공린과 德素는 또한 용면의 세 은자라 하였다. 송사에 이공린 전이 있다. 자는 백시, 촉주 사람. 고사하며 박학하고 시에 뛰어났으며 기이한 글자를 많이 알았다. 원제 삼년에 병으로 척부하여 퇴직하고 노년에 용면산의 암벽과 골짜기 사이에서 마음껏 지냈다. 산수화를 널리 잘하여 스스로 산장도를 지어 세상의 보물로 전해졌고, 인물을 그리는 것이 특히 정묘하여 아는 이는 이를 고개지와 장승류에 버금받는다고 하였다. 품격이 초월하여 명사들이 서로 기렸으며 황연坚은 그 풍류가古今 사람에 못지않다고 하였다. 그러하나 화에 얽매여 다만 예술로 전해졌을 뿐이다. 또 高允이 징사(선비를 뽑는 것)를 칭송한 시에서, 산악이 낸 세 이(자사, 영하)라 하며 李詵과 靈遐를 말하였다.

독음

이 원중[주: 촉주인 서한 추종 종왕] 공한[주: 백시] 양공 [주: 세 사람이 동시에 급제하여 용면삼리라 한다. 원중, 공린과 德素는 또 용면삼은이라 했다.] 송사 이공린 전 자 백시 촉주인 고사 박학하여 시에 뛰어나고 기서를 잘 알았다. 원제 삼년에 병으로 척부致仕하여 노환肆意於龍眠山岩壑間雅善畫自作山장도위세보傳人物尤精識者以爲顧張之亞襟度超逸名士交譽之黄庭堅謂其風流不减古今人然因畫爲累但以藝傳又高允徵士頌山嶽所鍾挺生三李請李詵靈遐也

의미

용면삼리는 북송 시대에 동시에 과거에 급제한 세 사람의 총칭이다. 주요 인물인 이공린(자 백시)은 촉주 출신으로 서화를 좋아하고 시를 잘 지었으며 특히 인물화에 뛰어났다. 황연堅은 그의 풍류를 높이 평가했으나, 화가로서의 명성이 예술적 완성도만 남기게 했다고 평가했다. 고향인 용면산에서 은거하며 산수화에도 능했다.

원문

李元中[주:舒州人書翰追踵鍾王]公翰[주:伯時]亮工
[주:三人同時登第謂之龍眠三李元中公麟與德素又爲龍眠三隱宋史李公麟傳字伯時舒州人好古博學長於詩多識奇字元符三年病痺致仕歸老肆意於龍眠山巖壑間雅善畫自作山莊圖爲世寶傳人物尤精識者以爲顧張之亞襟度超逸名士交譽之黄庭堅謂其風流不減古今人然因畫爲累但以藝傳又高允徵士頌山嶽所鍾挺生三李謂李詵靈遐也]

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불확실한 어휘

삼가의구창

한글 번역

부사가 허무하고 이기는 말을 잘하고, 순찬이 현묘함을 숭상하여 이야기하며, 비가 셋이 함께 이야기할 때마다 다투면서도 서로 이해하지 못하는 경우가 있었으나, 비冀州가 와서 두 사람의 의리를 풀어주고 셋의 의리가 모두 조화를 이루게 하였다.

독음

부사[주:선의허승]순찬[주:담상현원]비

의미

魏나라 시대의 지식인 부사와 순찬이 각각 허무한 승리와 현묘함을 숭상하는 철학적 논쟁을 펼쳤다. 둘은 대화할 때 자주 충돌하며 서로를 완전히 이해하지 못했다. 이에冀州출신의 비가 나서서 두 사람의 논의를 조율하여 셋의 관점이 모두 자연스럽게 펼쳐지는 ‘三家義俱暢’(세 집안의 의리가 모두 조화를 이룸)의 모습을 보여주었다. 이 일화는 서로 다른 철학적 입장도 소통과 조율을 통해 조화를 이룰 수 있음을 보여준다.

원문

傅嘏[주:善言虛勝]荀粲[주:談尙玄遠]裴
[주:世說云云每至共語有爭而不相喩裴冀州釋二家之義彼此俱暢]

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불확실한 어휘

홍범삼론

한글 번역

오행이 구다를 포괄하고, 오사가 오행을 검열·통제하며, 황극이 오사를 규제한다.

독음

오행함라구다오사검어오행황극절재오사

의미

《서경(書經)》『홍범(洪範)』편의 핵심 구조를 세 갈래로 요약한 것이다. 첫째, 우주 질서의 근본인 오행이 아홉 갈래의 구다를 포괄한다. 둘째, 인간의 실천 영역인 오사가 오행을 검열·통제하는 기능을 가진다. 셋째, 최고 원리인 황극이 오사를 규제하여 질서를 유지한다는 논리적 위계 구조를 서술한 것으로, 苏洵(소손)의 《홍범삼론》 편찬 논거가 된다.

원문

五行含羅九疇五事檢御五行皇極節裁五事
[주:蘇老泉]

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불확실한 어휘

삼대례부

한글 번역

조정에的太淸宮으로 朝獻하고, 太廟로 朝享하며, 南郊에有事於郊祭를 行하다

독음

조헌태청궁 조향태묘 유사於남교

의미

당 현종 천보 연간에 행해진 세 가지 큰 제전인 태청궁 헌祭, 태묘 향享, 남교郊祭를 기록한 것으로, 시인杜甫가 이 세 제전에 관한 三賦를 지어 현종에게 바치고, 자신의 가문 전통과 문학적 역량을 역설하며 등용될 것을 간청한 내용을 수록한다.

원문

朝獻太淸宮朝享太廟有事於南郊
[주:唐玄宗天寶元年二月十八日親享玄元皇帝于太淸宮十九日親享太廟二十日合祭天地于南郊謂之三大禮唐書杜甫傳天寶十三載玄宗朝獻太淸宮享廟及郊甫奏賦三篇上奇之使待集賢(試)院命宰相集*文章擢西河尉不拜數上賦頌因高自稱道言先臣恕預以來承儒守官十一世迨審言臣賴緖業自七歲屬辭且四十年然不蓋體常寄食於人若令執先臣故事拔泥塗之久辱則臣之述作雖不足鼓吹六經至沈鬱頓挫隨時敏給揚雄枚皐可企及也有臣如此陛下其忍棄之杜甫詩謬稱三賦在難述二公恩蘇軾詩三賦先生多誕誇陸游詩杜公四十不成名袖裏空餘三賦草]

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불확실한 어휘

경국삼대전

한글 번역

개원례는 정궤(程軌)·량소(量昭)·물채(物采)를 법주로 삼았고, 통전은 전후의 서사를 기재하고 득실의 귀감을 밝히며, 회사는 한 시대의 일을 기록하고 오례의 의식을 정하며, 사물을 비유 분류하여 순서를 따르고 탐구하여 어지럽지 않게 하였다. 주(後周) 세종조의 두염(竇儼)이 통례(通禮)를 편집하면서 당 왕실의 말을 끌어 인용하기를, 이 세 가지는 국가를 다스리는 큰 법전이라고 하였다.

독음

개원례 주:정궤량소물채 통전 주:기선후명득실 회사 주:록일대지사정오례의비류상종토심불문 주:주세종조두염집통례상인당실언삼자경국지대전

의미

이 글은 중국 고대의 三대 예서(開元禮, 通典, 會要)의 성격과 가치를 설명하고 있다. 개원례는 법주(法注)를 밝히고 물采를 구분하여 예의 차등을 정하였고, 통전은 역사적 전말을 기술하여 득실을 밝히며, 회사는 한 시대의 제사를 기록하여 오례의 의식을 정리하고 문헌을 분류 탐구하였다. 주 후周的 재위기에 두염이 당나라의 교정을 받아들여 通禮를 편찬하면서, 이 세 가지를 경국(經國)의 대전으로 규정하였다. 즉, 예악의 편찬과 정리야말로 국가 통치의 근본 기틀이 된다는 사상을 보여준다.

원문

開元禮[주:程軌量昭物采]通典[주:紀先後明得失]會要[주:錄一代之事定五禮之儀比類相從討尋不紊]
[주:周世宗朝竇儼集通禮上引唐室言三者經國之大典]

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불확실한 어휘

삼대서

한글 번역

태평어람, 책부원구, 문원영화.

독음

태평어람책부원구문원영화

의미

삼대서(三書)란 송 태종이 명사들에게 짓게 한 세 가지 대형 백과사전式 문헌총서를 가리킨다. 태평어람은 태평흥국2년(977년) 명을 받아 태평흥국8년(983년)에 완성된 천 卷 규모 백과사전으로, 이방 등이 편집하였다. 책부원구는景德2년(1005년) 왕흠若와 양억 등을 거느리고 편찬한, 군신사적(君臣事迹)을 수록한 천 卷의類書이다. 문원영화도 千 卷 규모의 문학作品選集으로, 모두 五代의 문헌을 포괄하여編纂되었다.

원문

太平御覽冊府元龜文苑英華
[주:宋太宗詔名士撰輯三書各千卷文獻通考陳氏曰以前代修文御覽藝文類聚文思博要及諸書參繹條次修撰本號太平編類太平興國二年受詔八年書成改名御覽晁氏曰太平御覽一千卷李昉等撰景德二年詔王欽若楊億等修君臣事迹惟取六經子史不錄雜書凡一千卷賜名冊府元龜]

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불확실한 어휘

도적삼본

한글 번역

첫째를 정이라 하고, 둘째를 부라 하고, 셋째를 저장이라 한다.

독음

일왈정 이왈부 삼왈저

의미

고문헌 관리 제도의 하나로, 서적과 도면을 세 종류로 나누어保管하는 방식이다. 정본은 서고에 보관하고, 부본은 일상 열람용으로 쓰며, 하본은 초학자의 학습용으로 사용하였다. 당나라 관직 중 소서낭이 갑을병정 네 부類의 도籍을主管했으며, 유중잉傳에도 만권 규모의 장서를 三本으로 나누어保存한 기록이 있다.

원문

一曰正二曰副三曰貯
[주:唐書百官志祕書郞三人掌四部圖籍以甲乙丙丁爲部皆有三本云云凡課寫功程皆分判又柳仲郢傳家有萬卷書所藏三本正者貯庫其副常所閱下者幼學]

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불확실한 어휘

주묵삼서

한글 번역

예전 문장은 먹으로 쓰고, 삭제하는 부분은 누런 글자로 쓰며, 새로 수정한 부분은 붉은 글자로 쓴다.

독음

구문이묵서삭거자황서신수자적서

의미

역대 실록 편수에서 사용된 朱墨書 편수법을 설명한 글이다. 본문은 간결하게 수정을 위한 색깔 약속을 밝히고, 주에서는 宋代 역사가 范沖이 神宗實錄을 수차 편수하면서 用朱墨書 편수법을 체계화한 과정을 상세히 서술한다. 范沖은 王安石의 변법을 비판하고 蔡京의 오도(誤國)를 꾸짖었으며, 王安石의 딸과 혼인한 蔡卞으로부터 미움을 받아 范祖禹가 유배而死한 사연도 겸해 설명한다. 그의 저서인《考異》과《辨誣錄》도 언급되어,史學修正의 구체적 사례를 보여준다.

원문

舊文以墨書删去者以黃書新修者以朱書
[주:宋史范沖傳字元長父祖禹嘗修神宗實錄盡書安石之過以明神宗之聖其後安石壻蔡卞惡之祖禹坐謫死嶺表建炎初重修神哲兩朝實錄召沖直史館上謂之曰兩朝大典皆爲姦臣所壞故以屬卿沖因論煕寧創置元祐復古紹聖以降弛張不一本末先後各有所因又極言安石變法之非蔡京誤國之罪皇子就傅首命沖爲翊善詔曰輔導之官無以易汝沖德行文學爲時正人乃祖發議嘉祐之初乃父納忠元祐之際敷求是似尙有典刑張浚在長沙亦薦沖以龍圖閣直學士卒年七十五沖之修神宗實錄也爲考異一書明示去取云云世號朱墨書及修哲宗實錄別爲一書名辨誣錄沖性好義樂善司馬光家屬皆依沖所]

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불확실한 어휘

진수삼지

한글 번역

『위지』 『촉지』 『오지』. [주:『문심조용』에서 진수의 『삼지』를 논하며, 문채와 실질의 조화를辨별한 것이 순·장과 비교하여遷·固에 비견되니, 잘못된 찬사가 아니다.]

독음

위지촉지오지 [주:문심조용 진수삼지 문질변합 순장 비지천고 범곤 비망영야]

의미

이 주석은 劉勰의『문심조용』에서 발췌한 것으로, 陳壽가 편찬한『삼국지』 중『위지』『촉지』『오지』를 평가한다. 문채와 실질이 조화를 이루는 것으로 보아, 순아(荀悅)·장衡(張衡)을 능가하고 사마천(遷)·반고(固)에 견줄 만하니, 과대한 찬사가 아니라는 뜻이다.

원문

魏志蜀志吳志
[주:文心雕龍陳壽三志文質辨洽荀張比之于遷固非妄譽也]

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불확실한 어휘

좌사삼도부

한글 번역

[주:] 《진서》 문원전에 나온다. 좌사가 삼도(三都)의 부를 지으려 하여 가족을京师로 옮기고著作郞 장재에게 찾아가 민邛 지역의사를 물었다. 부가 완성되자 황보흠이 부 서문을 지었고 장재가 주석을 달았다.魏도는 유逵가,吳와 촉은 장재가 각각 주석을 달았다. 장화가 보고 탄식하여 ‘반장과량의流派’라고 하였다. 《세설》에 나온다. 좌사가 삼도부르지으는데 열 해가 걸렸다. 집 안 문과 마루, 의자와 자리에 모두 붓과 벼루를 놓아두어, 좋은 문구를 얻으면 바로 적어두었다. 육기가 낙으로 들어가 이 부를 짓고자 하였는데, 좌사의 저작 소식을 듣고 아우 육운에게 보낸 편지에서 ‘어리석은 아버지가 삼도부를 지는다는 말을 들었다. 완성되면酒甕를 뒤집어 엎을 때까지 기다려라’라고 하였다. 좌사의 부가 나오자 육기는 감복하여 탄복하였다. 송무기 시학에서 ‘삼도부를 지나치니 신은 칠보에 뛰어난다’고 하였다. 《진서》 손绰전에서 ‘삼도·이경은오경의북체(鼓舞)이다’라고 하였다.

독음

위도오도촉도

의미

좌사의 삼도부創作過程과文壇 반응을記録한史料이다. 좌사가 열 해의 세월을 들여 위·오·촉 세 도읍의 풍물과形势을 묘사하는대규모 부를 완성하였고,皇甫諡·장재·유逵 등 당대 문인들과 관료들이 서문·주석을 달아 격려하였다.完成初期에는 육기 등 당대 문사들의 냉대(覆酒甕 비유)가 있었으나, 完成 직후에는 육기마저 감복하는轰动을 불러일으켰다. 孙绰는 삼도부와 이경을五經의鼓吹, 즉 경서의 대중적普及을 돕는 작품으로 평가하였다. 문학사적으로 삼도부는 한대 반고의两都부와 양衡의二京赋에 버금가는 한시 장르의里程표로 취급된다.

원문

魏都吳都蜀都
[주:晉書文苑傳左思欲賦三都移家京師詣著作郞張載訪岷邛之事及賦成皇甫諡爲賦序張載爲註魏都劉逵註吳蜀張華見而歎曰班張之流也世說左思作三都賦十年而成門庭戶席皆置筆硏遇得一句卽便疏之陸機入洛欲爲此賦聞思作之與弟雲*書曰聞有傖父欲作三都賦須其成以覆酒甕耳及思賦出機歎服宋無幾詩學過三都賦神超七步詩晉書孫綽傳三都二京五經之鼓吹也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

공묘삼절비

한글 번역

조식이 글을 짓고, 양학이 글씨를 쓰며, 종요가 직접 새겼다.

독음

조식문 양학서 종요수각

의미

이 비문은 위(魏)나라 공묘에 세워진 것으로, 세 명의 뛰어난 인물이 각각 다른 역할을 맡아 만든 작품이다. 조식이 글을 짓고, 양학이 서체를 썼으며, 서예와 서법의 대가인 종요가 직접 비를 새겼다. 이러한 세 가지 절묘함으로 인해 삼절비(三絶碑)라 불리게 되었다. 주석에 따르면，元代 시인 구원은 소곤서(소박한 격자 서체)로 쓴 청주의 삼절비를 시에 노래했다.

원문

曺植文梁鵠書鍾繇手刻
[주:劉有定衍極注魏孔廟碑末題云云乃鍾繇手刻也又因號爲三絶碑仇遠詩小楷靑州三絶碑]

엔티티 후보

불확실한 어휘

양원제삼절

한글 번역

양(梁) 문제(元帝)가 공자의 초상화를 직접 그려 이에 대한 찬을 지어 직접 글씨를 썼다.

독음

도선니상위찬자서

의미

양(梁)나라 문제(당시 형주자사)가 형주에 주학을 세우고 선니묘(공자의 사당)를 지었다. 그는 서예와 회화를 능히 했으며, 스스로 공자의 초상화를 그려 이에 대한 찬문을 지어 직접 글씨를 썼다. 그 당시 사람들이 이것을 서예·회화·문장의 삼절(三絶)이라 불렀다.

원문

圖宣尼像爲贊自書
[주:梁書元帝紀帝爲荊州刺史起州學宣尼廟帝工書善畫自圖宣尼像爲之贊而書之時人謂之三絶]

엔티티 후보

수선비삼절

한글 번역

왕랑이 글을 짓고, 양곡이 서체를 썼으며, 종유가 새겨 넣었다.

독음

왕랑문 양곡서 종유각

의미

위(魏)의 수선비(受禪碑)는 왕랑이 찬문(撰文), 양곡이 서사(書寫), 종유가 각술(刻術)을 담당하여 삼절(三絶)이라 일컬어진다. 고인들은 옛날 각석(刻石)에 정篆과후(籀)의 서법에 능숙해야 했기 때문에, 종유가 비로 내려가 이를 새길 수 있었다고 기록하고 있다. 이는 한 건물을 세 명의 뛰어난 인물이 각자의 분야에서 완성시킨 대표적 사례이며, 예술과 문학이 융합된 삼절의 개념을 보여준다.

원문

王朗文梁鵠書鍾繇刻
[주:劉賓客嘉話魏受禪碑云云謂之三絶古鐫字皆須妙于篆籀故鍾繇方得鐫刻]

엔티티 후보

불확실한 어휘

지도삼절비

한글 번역

임금이 직접 지은 신도비의 글씨를 직접 팔분서로 썼으며,(비문의) 편액도 직접 전서로 썼다.

독음

어제신도비친위팔분서병전액

의미

태조(宋太祖)가 태조功臣趙普의 신도비문을 직접 지어 팔분서로 비문 전문을 썼고, 비편도 직접 전서로 썼다. 글씨(八分書)과 전서(篆額)의 두 가지 서예绝了,再加上皇帝御製의 글, 합쳐서 ‘삼절(三絶)’이라 일컬었다.

원문

御製神道碑親爲八分書幷篆額
[주:玉海至道三年六月製韓王趙普神道碑銘親八分書以賜之幷篆額人謂三絶]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼소비

한글 번역

향동왕 소역이 명(銘)을 지었고, 신안태수 소기가 서(序)를 지으며, 상서전중랑 소읍이 글씨를 썼다.

독음

상동왕 소역 찬명 신안태수 소기작서 상서전중랑 소읍서

의미

삼소비(三蕭碑)는 남조 양나라 시대 세 명의 소(蕭)씨 족인이 참여하여 만든 비석이다. 향동왕 소역이 비문(碑文)을 짓고, 신안태수 소기가 서문(序文)을 만들었으며, 상서전중랑 소읍이 서사(書寫)했다.欧阳脩의『집고록』에서는 이를 ‘양 지장 법사 비’와 함께 삼소비라 불렀다.

원문

湘東王蕭繹撰銘新安太守蕭幾作敍尙書殿中郞蕭挹書
[주:歐陽公集古錄梁智藏法師碑云云世號三蕭碑]

엔티티 후보

삼랑비

한글 번역

오랑이 글을 지었고, 육랑이 글씨를 썼으며, 칠랑이 돌을 다듬었다.

독음

오랑문 육랑서 칠랑치석

의미

삼랑비(三郞碑)의 돌에 새겨진 기록으로, 비를 제작한 세 아兄弟의 직분을 나타낸다. 오랑이 문장을 짓고, 육랑이 서예를 담당했으며, 칠랑이 돌을 세웠다. 주석에 따르면, 당(唐)나라 시기에 동명관(東明觀)의 도사 주언운(周彦雲)이 스승을 위해 비를 세우고자 하였고, 글과 서예에 능한 소정(蘇頲)에게 글을 부탁하여 성사되었다고 한다.

원문

五郞文六郞書七郞致石
[주:唐詩紀事蘇頲工文章東明觀道士周彦雲欲爲其師立碑謂頲父曰成某志不過煩相公云云耳]

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불확실한 어휘

삼상

한글 번역

말 위와 베개 위와 변소 위에서(글을 짓는다). [주: 구양공이 귀전록에서 말하기를, 전사공은 비록 장성하고 부귀하게 살았으나 좋아하는 것이 적었다. 서낙에 있을 때 동료 부하들에게 말하기를, 평생 오로지 독서만 좋아하여, 앉으면 경사를 읽고, 누우면 소설을 읽고, 변소에 가면 소사를 읽었다. 거의 잠시도 책을 놓은 적이 없었다. 사희심도 또한 송공수가 같은 사원에서 근무할 때마다 변소에 갈 때 반드시 책을 가져가 읽었는데, 그 낭송 소리가 멀리까지 들렸다. 그 학문을 닦는 열심이 이러하였다. 나(구양 수사)가 이에 대해 희심에게 말하기를, 나의 평생 지은 문장은 대부분 삼상에서 이루어진다 하고 이르렀다. 이는 오직 이 장소들이야말로 특히 글을 구성하기에 적합하기 때문이다.]

독음

마상침상새상

의미

북송 문학가 구양 수사(歐陽脩)가 귀전록에서 밝힌 일화이다. 전사공(錢思公)과 송공수(宋公垂)가 앉으면 경사, 누우면 소설, 변소에서는 소사를 읽을 정도로 독서에 열중했다는 설명을 듣고, 구양 수사 자신은 평생 지은 글이 대부분 세 곳에서 탄생한다고 말했다. 바로 말을 타는马上, 베개 위枕上, 변소 위廁上이다. 이는 일상의 모든 시간을 활용하여 글쓰기에너지 삼쳤던 그의 문학 태도를 보여주는 유명한 일화이다.

원문

馬上枕上廁上
[주:歐陽公歸田錄錢思公雖生長富貴而少所嗜好在西洛時嘗語僚屬言平生惟好讀書坐則讀經史臥則讀小說上廁閱小詞蓋未嘗頃刻釋卷也謝希深亦言宋公垂同在史院每走廁必挾書以往諷誦之聲琅然聞於遠近其篤學如此余因謂希深曰余平生所作文章多在三上乃云云也蓋惟此尤可以屬思爾]

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삼복

한글 번역

한운경은 문장(文辭)에 뛰어나고, 이양빙은 전서(篆書)에 능하고, 한택목은 팔분(八分)에 뛰어났다. [주: 한문공(韓文公)의 과두서(科斗書) 후기(後記)에 이르기를, 유숙부(俞叔父)는 대력(大歷)년에 문사(文辭)로 중조(中朝)에 독행(獨行)하였다. 천하에서 선인의 공功과 행행(行)을 명술(銘述)하고자 하여來世에 믿음을 구하는 자들은 모두 한씨에게 돌아갔다. 그때 이감(李監) 양빙(陽氷)은 유독 전서를 능하게 했고, 동성(同姓)의 숙부 택목(擇木)은 팔분에 뛰어났다. 물으면 알 수 있듯이 그 사람이 그렇지 않으면 三服이라 칭하지 못한다. 그러므로 세 가문은子孫에게 전파하여 교류하였다. 검토건대, 한운경은 예부낭랑(禮部郞郎)이요, 한택목은 예부상서(禮部尙書)이다.]

독음

한운경 문사 이양빙 전서 한택목 팔분

의미

이 기사는 唐 대 文學者 3인의 서예 능력을 정리한 것으로, 한운경은 뛰어난 문장, 이양빙은 전서, 한택목은 팔분에 각각 뛰어났다는 내용을 담고 있다. 三服(三服)은 이 세 사람의 서예(文辭·篆書·八分)를 함께 일컫는 용어로,天下에서 先人의功蹟을 기리고자 하는 자들이 모두 한씨에게 글씨를 부탁했다는 시대적 배경을 보여준다. 세 가문은代代交流하며 서예를 전수하였다.

원문

韓雲卿文辭李陽氷篆書韓擇木八分
[주:韓文公科斗書後記俞叔父當大歷書文辭獨行中朝天下之欲銘述其先人功行取信來世者皆歸韓氏於時李監陽氷獨能篆書而同姓叔父擇木善八分不問可知其人不如是不稱三服故三家傳子孫往來按韓雲卿禮部郞韓擇木禮部尙書]

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불확실한 어휘

삼경당

한글 번역

효경, 도경, 덕경 [주: 동경기 숭경방 사공 이방의 저택에 삼경당이 있다]

독음

효경도경덕경

의미

동경(東京) 숭경방에 거주한 사공 이방의 저택에 삼경당(三經堂)이 있었음을 기록한 기사로, 효경·도경·덕경 등 세 경전을 보관하던 서재의 명칭이다. 주석에서 확인되는 인물 이방은 당대 관리이고, 삼경은 유교와 도가의 핵심 경전을 가리킨다.

원문

孝經道經德經
[주:東京記崇慶坊司公李昉宅有三經堂]

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사씨삼절

한글 번역

사첨(글자 선원)이 종叔인 곤(글자 숙원)과 족제인 영운과 함께 있었다. [주: 남사에서 사첨전은 이렇게 적었다. ‘사첨이 종叔인 곤과 족제인 영운과 함께 모두 명성이 높았다. 한번 영운이 『희제시(喜霽詩)』를 지었는데, 첨이 그것을 서寫하고, 곤이 그것을 노래불렀다. 정弘이 자리에 앉아 있었다가 이것을 보고 삼절(三絶)이라 하였다.]

독음

사첨(자 선원) 종서곤(자 숙원) 족제 영운

의미

동생 사첨이 글을 써서 보여주고, 형 사곤이 시를 낭송하자, 삼림王弘이 그 세 사람이 보여주는 서예·시문·송연을 모두 뛰어넘는다고 하여 ‘삼절(三絶)’이라 칭송한 고사. 사씨 문학 가문의 위상을 보여주는 대표 사례이다.

원문

謝瞻[주:字宣遠]從叔崐[주:字叔元]族弟靈運
[주:南史謝瞻傳與從叔崐族弟靈運俱有盛名嘗作喜霽詩靈運寫之崐詠之正弘在坐以爲三絶]

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불확실한 어휘

이규삼절

한글 번역

문지(문벌)와 인물(인품)과 문학(문장)

독음

문지인물문학

의미

이규가 문벌·인품·문장의 세 가지를 모두 갖춘 뛰어난 인물이었다는 뜻이다. 당서 이규전에 따르면, 건원(乾元) 연간에 좌승상이 된 이규는 풍채가 단정하고 임금 앞에서 잘 아뢰었으며, 황제가 탄복하여 ‘경의 말은 당세 제일이다. 조정에서 이 어엿한 인물이 되겠다’고 칭찬하였다. 그래서 세상에서 문지·인물·문학을 삼절(三絶)이라 불렀다.

원문

門地人物文學
[주:唐書李揆傳乾元中拜相美風儀善奏對帝歎曰卿云云皆當世第一信朝廷之羽儀乎故時稱三絶]

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불확실한 어휘

하남삼절

한글 번역

사호(戶房) 위고는 판결에 능했고, 사사(士房) 이괜은 서예에 능했으며, 서언백은 문장을 짓는 데 뛰어났다. 이 세 사람이 당서(唐書) 서언백전에서 ‘하남의 삼절(河南三絶)’이라 일컬어진다.

독음

사호 위고(위暠) [주:선판] 사사 이괜 [주:공서] 서언백 [주:속사]

의미

하남의 세 가지 뛰어남. 당나라 때 사호 위고는 판단에, 사사 이괜은 서예에, 서언백은 문장 짓기에 능해 함께 ‘하남삼절’이라 불렸다. 세 사람이 각각 다른 분야에 장점이 있었음을 보이는 표현이다.

원문

司戶韋暠[주:善判]司士李亘[주:工書]徐彦伯[주:屬辭]
[주:唐書徐彦伯傳調蒲州司兵參軍時司戶韋嵩[주:暠]善判司士李亘工書而彦伯屬辭時稱河南三絶]

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불확실한 어휘

행재삼절

한글 번역

이동에게는 증 문의 행실이 있고, 손조에게는 양마의 문장이 있으며, 사공도에게는 조유의 풍도가 있다.僖宗이 촉에 있을 때 이를 行在三絶이라 불렀다.

독음

이동, 손조, 사공도,僖종재촉위지행재삼절

의미

이동(증 맹의 효행),孫樵(양 마의 문재),司空圖(조유의 풍도) 세 사람이僖宗의 촉 피난 시대에 行在三絶(세 가지绝)을 이루었다.僖宗이 촉에 있었을 때 행재삼절이라 칭한 것은, 국운이난중에 충재한 세 가지 뛰어남을 가리킨다.

원문

李潼[주:有曾閔之行]孫樵[주:有揚馬之文]司空圖[주:有巢由之風]
[주:僖宗在蜀謂之行在三絶]

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불확실한 어휘

고개지삼절

한글 번역

재주가 절멸할 것이 없고, 그림이 절멸할 것이 없고, 어리석음이 절멸할 것이 없다.

독음

재절화절치절

의미

고개지삼절은 진나라 시대 화가顾愷之의 세 가지 뛰어난 소질을 가리킨다. ‘재절’은 그의 뛰어난 재능과 학식이 드물다는 뜻이고, ‘화절’은 그림 실력이 세상에 비교할 것이 없다는 뜻이며, ‘치절’은 그림에 빠져서 일상을 망각하는 고집쟁이라는 뜻이다. 이 세 가지를 함께 일컫는 ‘삼절’은 당대에서 그의 화려한 명성을 보였다.

원문

才絶畫絶癡絶
[주:晉書顧愷之傳博學善丹靑俗傳愷之有三絶云云嘗以一廚畫寄桓靈寶皆其深所珍惜靈寶乃發其廚後竊取畫去紿云未開愷之見封題如初但失其畫直云妙畫通靈變化而去亦猶人之登仙]

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불확실한 어휘

정건삼절

한글 번역

시는 시, 서는 서예, 화는 그림을 가리킨다. [주: 《당서》 〈정기전〉에 이르기를, 정기(鄭虔)가 일착 자작 시를 직접 써서 그림과 함께 현종에게 바쳤더니, 현종이 그 끝에 크게 써서 『정기삼절』이라 했다. 또 이는 유사의 《劉賓客嘉話錄》에도 실려 있다.]

독음

시서화. 당서 정기전, 견상서시병화이헌현종, 대서기미왈 정기삼절, 유출 유사객가화록.

의미

정기는 당나라의 학자로, 시를 짓고 서예를 짓고 그림을 그리는 세 가지 재주가 모두 뛰어나 현종 황제가 그 작품 끝에 ‘정기삼절(鄭虔三絶)’이라 크게 친 것을 기쁘게 여겼다. 이후 정기삼절은 시·서·화，三絶(三절)이라는 용어로 굳어졌다.

원문

詩書畫
[주:唐書鄭虔傳虔嘗自寫其詩竝畫以獻玄宗大署其尾曰鄭虔三絶又出韋絢劉賓客嘉話錄]

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불확실한 어휘

오부인삼절

한글 번역

기절(직기绝), 침절(바늘绝), 사절(실绝). [주:] 비단织物, 자수, 이어서 터럭을 가리로 삼는 것. [摄拾遗记에 따르면] 오왕의 조부인은 손가락 사이로 빛깔 있는 실을 끼워 구름·달·용·뱀의 비단을 짜낼 수 있었으니 이를 기절이라 하였고, 또 바늘로 오대주·오악·하해·성읍·행렬을 수놓았으니 이를 침절이라 하였으며, 또한 머리카락을 신료(神膠)로 이어 실로 엉겨 로호(羅轂)를 짜어 연기빛처럼 홀연히 움직이니 이를 사절이라 하였다. 그러므로 오에는 삼절이 있었고 사해에 맞출 자가 없었다.

독음

기절 침절 사절

의미

오왕의 조부인이 지닌 세 가지 절묘한 기예를 말한다. 손가락으로 비단을 짜는 직조술(기절), 바늘로 세계 지도를 수놓는 자수술(침절), 머리카락을 이어 하늘처럼 가볍게 움직이는 직물술(사절)의 셋이다. 셋 다 손끝의 묘기로 완성되었기에 삼절이라 불렸으며, 그 기량이 하늘 아래 대적할 자가 없다는 뜻이다.

원문

機絶[주:織錦]針絶[주:刺繡]絲絶[주:續髮爲幔]
[주:拾遺記吳王趙夫人能于指間以綵絲織雲霞龍蛇之錦謂之機絶又能刺繡作列國五岳河海城邑陳行之刑謂之針絶又拈髮以神膠續之織爲羅縠飄飄如煙氣輕動謂之絲絶故吳有三絶四海無儔]

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불확실한 어휘

풍길삼절

한글 번역

술에 취하면 곧 비파를 타弹罢赋诗, 시를 짓고, 시가 완성되면 춤을춘다.

독음

주감즉탄비파탄부산시성기무

의미

송나라 관료였던 풍吉는 술에 취하면 비파를 연주하고, 연주 후에는 시를 짓고, 시가 완성되면 곧바로 춤을 추었다. 비파 연주·시작·무용이라는 세 가지 재능이 하나로 엮여 일품(一品)의 벗거름을 이루었다. 비파와 시사(詩思), 기개의 재치를 겸한 모습이 당대 사람들의 총애를 받았으며, 이를 풍길삼절이라 불렀다.

원문

酒酣卽彈琵琶彈罷賦詩詩成起舞
[주:宋史馮吉傳父道周太師吉嗜學善屬文工草隷議者以掌誥許之然惟滑稽雅好琵琶父常戒勿令習吉性所好亦不能改及爲少卿頗不得意以桮酒自娛每朝士宴集雖不召亦嘗自至酒酣云云時人愛其俊逸謂之三絶]

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당삼절

한글 번역

이백의 시가, 배민의 검무(劍舞), 장욱의 초서(草書)라 하였다. [주:] 『당서』 「이백전」에, 문종이 조서를 내려 운운(云云)을 삼절(三絶)로 삼았다. 배경이 지은 『이백 한림 묘비』에 이르길, “보통 마음으로는 검무의 뛰어남을 칭찬하였으니, 검무를 행하는 배장군(裴將軍)은 나의 증숙조(曾叔祖)이다. 일찍이 서한을 보냈기에 말하기를, ‘이백이 장군의 문하에서 나오기를 원한다.’”고 하였다. 태화(太和) 초에, 문종 황제가 한림학사에게 명하여 삼절(三絶)을 찬찬(贊贊)하게 하였다. 공의 가문의 시와 장군의 검무, 장욱 장사(長史)의 초서를 아울러 삼절(三絶)로 삼은 것이다. 대저 하늘이 내려준 뛰어난 재주에는 반드시 영기(靈氣)가 있고, 현자와 걸출한 인물이 서로 어우러지면 용과 호랑이가 서로 합하는 것과 같으니, 이는 알 만한 사람에게 말할 수 있는 것이지 보통 사람이 알 수 있는 것이 아니다.

독음

이백 시가비민 검무장욱 초서[주:당서이백전문종조이 운운위삼절배경이백한림묘비상심허검무배장군여증숙조야증투서일여백원출장군문하태화초문종황제명한림학사위삼절찬공지가시어장군검무재장욱장사 초서위삼절부천부상재필유영기현걸상투용호량합가위지자언비상인소지야]

의미

당나라 문종 황제가 태화 연간에 이백의 시, 배민의 검무, 장욱의 초서를『당서』에서 ‘삼절(三絶)’로 공인하였다. 배경이 지은 이백 묘비에는 이백이 장군의 문하에 나가고 싶다는 뜻의 서한을 보냈음을 기록하였고, 태화 초에 한림학사가 이를 찬찬하였다.文中은 하늘이 준 탁월한 재능에는 영기가 깃들어 있으며, 뛰어난 인물끼리 서로 어우러질 때 비로소龍虎合과 같은 시너지가 일어난다는 도치를 말하고 있다.

원문

李白歌詩裴旻劍舞張旭草書
[주:唐書李白傳文宗詔以云云爲三絶裴敬李翰林墓碑常心許劍舞裴將軍予曾叔祖也嘗投書曰如白願出將軍門下太和初文宗皇帝命翰林學士爲三絶贊公之家詩與將軍劍舞洎張旭長史草書爲三絶夫天付上才必有靈氣賢傑相投龍虎兩合可爲知者言非常人所知也]

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불확실한 어휘

도화삼절

한글 번역

산수화를 진홍이, 수레와 기를 위지가, 진나라의 인물과 동물을 오도자가 그렸다. 『개천전신기』에 이르기를, “명황이 낙주에 행幸할 때 금교를 지나니 깃발과 수레가 장엄하고 성대하였다. 명하여 그것을 그림으로 그렸다.”云云. 이를 각각 맡아 그렸으며, 그때에 이를 삼절이라 이르렀다.

독음

산천진홍 차기위지 진인축오도자 개천전신기 명황행로주 도유금교 우의심성 명뇌지 주지도云云 주지시위지삼절

의미

당 태종(명황)이 낙주出游 시 금교를 지날 때 성대한 행렬을 그림으로 그려달라고 명하였다. 이에 세 명의 뛰어난 화가가 각자擅长的 분야를 맡아 그렸다. 진홍은 산수, 위지는 수레와 깃발, 오도자는 인물과 동물을 그렸다. 이 세 작품이 모두 뛰어나 삼절(三絶)이라 불렸다.

원문

山川陳宏[주:主之]車旗韋之秦人畜吳道子
[주:開天傳信記明皇幸潞州道由金橋羽儀甚盛命圖之云云主之時謂之三絶]

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불확실한 어휘

기풍삼절

한글 번역

왕희지의 초서결집 『초절백운』과 두보의 『시가학대성』, 공자의 『사서활투』 [주: 『승암외집』에 이르기를, 『초절백운가』는 송 사람이 초학자를 가르치기 위해 지은 것으로 왕희지 이름으로 가장 것이다. 근세에 어떤 중서가 이를 가져다가 돌에 새기니 한 거유가 서문을 써서 마치 진짜인 양 믿었다. 어떤 사람이 가지고 와 나에게 물었다. 이것이 바로 희지의 초서결집이라고. 내가 장난 삼아 말했다. 희지의 『초절백운』이 기막히고, 자미(杜甫)의 『시가학대성』이 있거니, 공자에겐 『사서활투』가 있거니, 이 두 책을 구해 함께 한다면 삼절이 되겠구나. 그 사람이 놀라며 말했다. 공자에겐 어찌 사서활투가 있겠습니까? 내가 말했다. 공자에게 사서활투가 없거든, 희지에게 어찌 초서백운이 있겠습니까?」

독음

희지초졸백운 자미시학대성 공자사서활투

의미

양손(杨慎)이 가짜 문헌을 꼬집은 일화이다. 왕희지 名의를 사칭한 『초절백운』, 두보 名의를 사칭한 『시가학대성』, 공자 名의를 사칭한 『사서활투』를 나란히 펼쳐놓으면 ‘삼절(三絶)’이 된다는 말을 통해, 세 문헌이 모두 위작임을 우회적으로 드러낸다. 공자에 『사서활투』가 없듯이 왕희지에도 『초절백운』이 없음을 역설적으로 반문한 것.

원문

羲之草訣百韻子美詩學大成孔子四書活套
[주:升庵外集草訣百韻歌乃宋人編成以示初學託名于羲之近有庸中書取以刻石而一鉅公序之信以爲然有持以問余曰此羲之草韻也余戲之云羲之草訣百韻奇子美有云云孔子有云云若求得二書與爲三絶矣其人愕然曰孔子豈有四書活套乎余曰孔子旣無四書活套羲之豈有草書百韻乎]

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불확실한 어휘

삼자각득일절

한글 번역

송지문이 문장으로 세상에 나왔고, 뇌요가 용맹함으로 이름을 알렸으며, 순이 초서와 예서를 정밀하게 이해하였다. [주: 이미 보았던 바와 같다] 당서(당나라의 역사서) 『송지문전』에 이르기를, 아버지 영문은 문장에 능하고 서예에도 뛰어났으며 힘이 매우 뛰어났다고 하였으니, 세상에서 이를 삼절이라 일컬었다. 이미 위에서 말한 바와 같이, 세상에서는 이 세 아들이 아버지에게서 각각 하나씩 절技을 얻었다고 한다. 또한 범중염의 세 아들도 모두 그 명성에 따라 순仁이 그 충성을 얻었고, 순예가 그 고요함을 얻었으며, 순수가 그 기략을 얻었다고 한다.

독음

송지문이지장문기체뇌요용문지순정초려

의미

이 기사는 문장과 무용, 서예 등 세 가지 재능을 지닌 아버지 송영문과 그 세 아들의 일화를 짚는다. 아버지는 삼절三絶이라 불린 인물이었으며, 세 아들은 각각 아버지의 한 가지 재능을 이어받았다고 전해진다. 아들 순仁의 충성, 순예의 고요함, 순수의 기략 등 일화를 통해 가문의 뛰어난 능력이 대물림되었음을 강조하는 기사이다.

원문

[주:已見一]宋之問以文章起之悌以蹻勇聞之遜精草隷
[주:唐書宋之問傳之文父令文富文辭且工書有力絶人世稱三絶旣云云世謂三子各得父一絶又范仲淹三子皆謂純仁得其忠純禮得其靜純粹得其略]

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불확실한 어휘

신창삼기

한글 번역

홍각범은 시에 기이하고, 추원좌는 명에 기이하며, 풍연재는 음악에 기이하다.

독음

홍각범 시에 기이하고 추원좌 명에 기이하고 풍연재 악에 기이하다.

의미

송나라 시대 신창地方的 세 명의 뛰어난 인물 홍각범, 추원좌, 풍연재를 일컫는 말이다. 홍각범은 시做得方面으로, 추원좌는 명학(命學)方面으로, 풍연재는 음악方面으로 각각 뛰어났으며, 이들은 신창삼奇라 불렸다. 풍연재는 북송 영종(神宗) 원풍(元豊) 연간에 관직을 지낸 인물로,江西省宜豊출신이다.

원문

洪覺範[주:奇於詩]鄒元佐[주:奇於命]彭淵材[주:奇於樂]
[주:山堂肆考宋彭淵材家宜豐元豐間人與洪覺範鄒元佐三人號新昌三奇云云]

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삼호

한글 번역

영숙은 文章에서 뛰어나고, 만경은 詩에서 뛰어나며, 두사웅은 歌曲에서 뛰어나다. 《類苑》에 나온다. 《仇池筆記》에서 동파가 말하기를, “주수도가 三豪詩를 지었고, 석개가 三豪詩를 지어 두사웅에게 보냈다. 만경은 詩社 단壇이 수층이나 되어 높았고, 영숙은 文辭에서 뛰어나天下에 비길 자가 없었으며, 사웅의 歌 역시 뛰어나서 세 사람이 함께 三豪라 칭해진다.”杜默師雄詩序에 “본조 팔십 년 동안 文人이 가장 많았고, 근세 작자로는 石曼卿의 詩, 歐陽永叔의 文辭, 杜師雄의 歌篇이 一代를 호방했다.”라고 하였다. 사웅은 나에게 사사하고 돌아가며 三豪詩를 지어 그에게 보냈다. 묵이 歌의 豪가 되고, 만경이 詩의 豪가 되고, 영숙이 文의 豪가 되었으니, 영숙 또한 시가 있어 “삼호편을 선물한다 그대에게, 내가 한 이름이 넘친다”라 하였다.

독음

영숙[주:호어문] 만경[주:호어시] 두사웅[주:호어가] 출제연운곤 구치필기 동파첨운 주수도작삼호시 석개작삼호시송두사웅운 만경호어시사 단고수층 영숙호어사 거출절추 붕사웅가역호 삼인)의동칭 송두묵사웅시서운 본조팔십년 문인위다 근세작자 석만경지시 구양영숙지문사 두사웅지가편 호어일대矣 사웅학어유 사사귀작삼호시시설 송지 왕석지 민수연담록 북인 두묵 사웅소유일재 장어가편 사사주도 작삼호시의유지 묵위가호 석만경시호 영숙문호 영숙역유시운 증지삼호편이아일명]

의미

北宋 시대의 세 문학가를 일컫는 三豪(세 명의 호걸)를 소개하는 기사다. 石曼卿은 시에서, 歐陽永叔은 문장에서, 杜師雄은 노래에서 뛰어났다고 평가된다. 石介이 두사웅을 위해 三豪詩를 지어送했고, 두사웅 스스로도 石曼卿에게 사사한 후 돌아가며 三豪詩를 지어 보냈다. 三豪의 구성을 보면 石曼卿을 시호, 歐陽永叔을 문호, 杜師雄을歌호로 설정했다. 歐陽永叔은 문사로 유명하지만 시에서도 재능이 있어 自己嘲嘲式으로溢一名(한 이름이 넘친다)이라 표현했다. 사료는 《類苑》《仇池筆記》《澠水燕談錄》 등 다수의 문헌에서 차용했으며, 石介과 歐陽永叔의 시를 직접 인용했다.

원문

永叔[주:豪於文]曼卿[주:豪於詩]杜師雄[주:豪於歌]
[주:出類苑云云仇池筆記東坡嘗云守道作三豪詩石介作三豪詩送杜師雄云曼卿豪*于詩社壇高數層永叔豪于辭擧世絶儔朋師雄歌亦豪三人宜同稱送杜默師雄詩序云本朝八十年文人爲多近世作者石曼卿之詩歐陽永叔之文辭杜師雄之歌篇豪于一代矣師雄學于予辭歸作三豪詩以送送之王闢之澠水燕談錄濮人杜默師雄少有逸才長於歌篇師事守道作三豪詩以遺之默爲歌豪石曼卿詩豪永叔文豪而永叔亦有詩曰贈之三豪篇而我溢一名]

엔티티 후보

불확실한 어휘

침교삼묘

한글 번역

붓이 묘하고, 혀가 묘하고, 칼이 묘하다.

독음

필묘설묘도묘

의미

침교(沈交, 자는 자정)가 문장에 뛰어나고 무예에 능하며, 특히 변설에도 뛰어났다. 그 글에는 세 가지 묘로움이 있었다 하여, 붓의 묘(문장), 혀의 묘(변설), 칼의 묘(무예)를 함께 갖추었다고 일컬었다. 주석에 따르면 오(吳) 지역의 사람으로, 시인들은 그의 글을 삼절(三絶)이라 불렀다.

원문

筆妙舌妙刀妙
[주:吳人善作文好武事口有辨潛礭類書沈交字子正善屬文好武事又辨于口時稱其筆之妙舌之妙刀之妙交或作文吳沈文有三絶]

엔티티 후보

불확실한 어휘

시주삼우

한글 번역

두보, 이백, 정염이 시와 술을 함께하는 세 친구였다.

독음

두보이백정염

의미

당나라의 시인 두보와 이백, 그리고 서화에도 능했던 정염이 시와 술을 함께 즐기는 친구 관계였음을 말한다.『역대명화기』에 따르면 정염은 높은 선비로 개원 연간에 광문관 학사를 지냈으나 궁핍한 처지였으며, 곡률과 시창, 산수화를 잘했다. 두보, 이백과 함께 시와 술을 나누는 벗으로 지냈다.

원문

杜甫李白鄭虔
[주:歷代名畫記鄭虔高士也開元中爲廣文館學士飢窮轗軻好琴酒篇詠工山水與杜甫李白爲詩酒友]

엔티티 후보

불확실한 어휘

시화삼우

한글 번역

왕유, 이기, 장음.

독음

왕유 이기 장음

의미

당나라의 유명한 시인 화가 왕유와 시인 이기, 서예와 그림에 능한 관료 장음이 시와 술과 그림을 함께 나누는 친구 사이였음을 나타내는 제목이다. 『명화기』에 따르면 장음은 형부원외랑에 이르렀으며 초서와 예서를 잘하고 그림에도 능했다.

원문

王維李頎張諲
[주:名畫記張諲官至刑部員外郞善草隷工丹靑與王維李頎等爲詩酒丹靑之友]

엔티티 후보

불확실한 어휘

악천삼우

한글 번역

시, 주, 금(겁) [주:악천(백거이)이 시와 겁과주를 삼우(三友)로 삼았으니, 백거이의 『북창삼우시』에吐露하기를, ‘북창 아래에서 스스로 묻는다. 무엇을 하겠는가? 친한 것은 오직 세 친구뿐이니, 그 세 친구는 누구인가? 겁을 타면 곧 술을 마시고, 술을 마시면 곧시를 옮조린다. 세 친구가 서로 이어지고 순환하여 그칠 틈이 없다.’ ]

독음

시주금

의미

이 작품은 백거이(樂天)의 세 친구가 시와 술과 겁(금)임을 노래한다. 겁을 연주한 뒤 곧 술을 마시고, 술을 마신 뒤 곧시를 옮조리며, 이 세 가지가 끊임없이 순환하며 그치지 않는다는 내용이다. 문인으로서의 풍류와 자연스러운 삶의 철학을 보여준다.

원문

詩酒琴
[주:樂天以詩琴酒爲三友白集北窓三友詩吐日北窓下自問何所爲所親惟三友三友者爲誰琴罷輒飮酒酒罷輒吟詩三友遞相引循環無已時]

엔티티 후보

유우석삼벽

한글 번역

시의 나환과 금의 나환. [주] 유우석에게 세 가지 나환이 있었다고 한다. 유우석이 최랑중에게 삼벽시를 보낸 것에 감사하며, 일을 처리할 때 그림 병풍 속에 세 가지 나환을 스스로 칭하였다.

독음

시벽금벽. 주:유우석유삼벽운운, 유우석사최랑중기삼벽시,사업화병중자칭삼벽.

의미

당대 문인 유우석이 시와 금(거문고)에 대한 강렬한嗜癖을 지녔던 것으로, 자신의 삼벽시를 병풍에 그리거나 걸어두며 이를 자칭 삼벽(三癖)이라 하였다. 세 가지 나환은 시벽(詩癖)과 금벽(琴癖)이 대표적이며, 나머지 하나는 원문 손상으로确切하지 않다.

원문

詩癖琴癖
[주:劉禹錫有三癖云云劉禹錫謝崔郞中寄三癖詩視事畫屛中自稱三癖]

엔티티 후보

불확실한 어휘

삼인각유일벽

한글 번역

세 사람은 각각 한 가지 좋아하는 버릇이 있었다. 왕제는 말에 대한 집착이 있었고, 화교는 돈에 대한 집착이 있었으며, 두예는 『좌전』에 대한 집착이 있었다.

독음

삼인각유일벽

의미

진나라 시대 왕제, 화교, 두예 세 사람이 각각 다른 대상에 열중했다는 이야기다. 왕제는 말을 특히 좋아했고, 화교는 재물을 모으는 데 힘썼으며, 두예는 『춘추좌씨전』을 깊이 탐독했다. 화교의，聚斂(재물을 모음)에 대해 두예가 ‘馬癖(말버릇)’, ‘錢癖(돈버릇)’이라고 놀린 데 대해, 문제(武帝)가 두예에게 자신의 버릇은 무엇이냐고 물으니 두예가 ‘左傳癖(좌전버릇)’이라 대답한 유명한 일화이다. 이후 ‘삼벽(三癖)’의 고사로 인용된다.

원문

王濟馬癖和嶠錢癖杜預左傳癖
[주:晉書杜預傳時王濟解相馬又甚愛之和嶠頗聚斂預嘗稱濟有馬癖嶠有錢癖武帝謂預曰卿有何癖對曰臣有左傳癖天中記王武子好馬每節日則餵馬以明紗豆薔薇草東坡集云云陸羽有茶癖王福畤有譽兒癖]

엔티티 후보

불확실한 어휘

소침삼호

한글 번역

음률(음악과 율), 서책, 술.

독음

음률 서주

의미

소침(蕭琛)이 어릴 때는 음악·서예·술이라는 세 가지 좋아하는 것이 있었으나, 나이가 들어서 두 가지는 모두 버렸고 오직 서적만 쇠퇴하지 않았다.

원문

音律書酒
[주:梁書蕭琛傳嘗言少壯三好音律書酒年長以來二事都廢惟書籍不衰]

엔티티 후보

불확실한 어휘

왕첨삼술

한글 번역

화살 쏘기, 바둑, 술.

독음

사기주

의미

남서의 인물 왕첨이 梁의 무제萧衍으로부터 세 가지 재능(활쏘기, 바둑, 술)을 가진 것으로 칭송받았다는 기사로, 王瞻三術의 구체적 내용이 ‘射·棋·酒’임을 보여준다.

원문

射棋酒
[주:南史王瞻傳梁武稱瞻有三術云云]

엔티티 후보

동파삼부여

한글 번역

착기(바둑), 술 마심, 짓(시)를 짓고 곡(노래)을 부름. [주: 『묵객휘솔』에 이르기를, 자첨(子瞻)이 늘 자칭하기를 ‘평생에 세 가지에서 사람에게 미치지 못한다’고 하였으니, 이것이 그 내용이다. 그러나 이 세 가지도 역시 사람에게 씀이었다. 자첨의 지사(辞辞)는 비록 정교하되, 많은 부분이 악곡에 맞지 않았으니, 정작 노래를 부를 줄을 못하기 때문이다.]

독음

주기呑주창곡 [주:묵객휘산화자첨상자유언평생유삼불여인위운운야연삼자역용여인화자첨지사수공이다불입강정이부능창곡이]

의미

『묵객휘솔』에 실린 기사로, 소동파(蘇軾, 자첨)가 ‘평생 바둑, 술, 시 짓기, 노래 네 가지에서 사람에게 미치지 못한다’고 자조한 내용을 전한다. 특히 소동파는 시문은 정교하나 곡에 맞지 않는 작품이 많아, 노래를 부르는 능력이 부족했기 때문이라고 설명한다. 이는 문인의 시와 노래 사이의 관계를 보여주는 사료이다.

원문

著棊喫酒唱曲
[주:墨客揮犀子瞻常自言平生有三不如人謂云云也然三者亦用如人子瞻之辭雖工而多不入腔正以不能唱曲耳]

엔티티 후보

불확실한 어휘

시유삼투

한글 번역

시가에는 세 가지 도둑질이 있다. 말을 훔치는 것, 의미를 훔치는 것, 기세를 훔치는 것. 말을 훔치는 것은 가장 졸렬한 도둑질이고, 의미를 훔치는 것은 표현 자체는 빌려 쓸 수 있으나 그 정서는 용납할 수 없다. 기세를 훔치는 것은 재능과 기교가 뛰어나고 뜻이 정묘하여 거의 흔적 없이 시의气势를 빼앗는 것이니, 대체로 값비싼 흰 여우의 하얀 가죽옷을 슬쩍하는 것과 같다.

독음

시가 삼유 있다. 유어 유의 유세. [주] 이숙 시원류격, 시에 삼유 있다. 유어는 가장 둔한 도둑이다. 유의는 일은 비록 쓸 수 있으나 정은 용납할 수 없다. 유세는 재능이 기교로 뜻이 정묘하여 대략 흔적이 없으니, 대개 흰 여우의 하얀 겉옷을 훔치는 것과 같다.

의미

이숙의 시원류격에 나오는 시론으로, 시 창작에서의 표절·도용의 세 단계를 논한 것이다. 첫째 언어借用는 가장 수준의 낮은 도둑질이고, 둘째 의미借用는 사칙(事蹟)은 빌려 쓸 수 있으나 시인의真情은 빌릴 수 없으며, 셋째 기세借用는 재능과 기교가 뛰어나原作者의 흔적을 남기지 않으면서 시의 기운을 빼앗는最高境界라는 관점에서, 문장의 영역을 구분한 고전한 시론이다.

원문

偸語偸意偸勢
[주:李淑詩苑類格詩有三偸偸語最是鈍賊偸意事雖可用情不可原偸勢才巧意精略無痕迹蓋偸狐白裘手]

엔티티 후보

불확실한 어휘

시유삼정

한글 번역

시에는 세 가지 정묘함이 있다. 말의 정묘함은 文章에 있고, 文章의 정묘함은 詩에 있고, 詩의 정묘함은 絶句에 있다. 양승庵이 말하기를, ‘말의 정묘함은 文章이 되고, 文章의 정묘함은 詩가 되며, 절구는 또 詩 중에서도 가장 정묘한 것이다.’라고 하였다.

독음

시유삼정. 언지원위문. 문지원위시. 시지원절구. 양승庵왈: 언지원자위문, 문지원자위시, 절구又开始시지정묘자야.

의미

이 글은 시의 창작에서 정묘함의 정도를 삼단계로 나누어 설명한다. 말에서 문장으로, 문장에서 시로, 시 중에서도 절구로 갈수록 정교하고 정묘해진다는 위계적 서술이다. 明代 杨慎이 제시한 文學 위계观으로, 시사설의 핵심 논거로 자주 인용된다.

원문

言之精[주:爲文]文之精[주:爲詩]詩之精[주:絶句]
[주:楊升庵曰言之精者爲文文之精者爲詩絶句又詩之精者也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

문자서삼의

한글 번역

처음에 사물의 유형에 따라 형상을 본떠 文이라 하고, 그후에 형태와 소리가 서로 합하여 字라 하며, 대나무와 비단에 기록하여 書라 한다.

독음

초 의 류 상형 위지 지 문, 후 형성 상익 위지 자, 저어 죽박 위지 서

의미

한자의 기원을 세 가지로 나눈 글이다. 첫째 文은 만물의 형상을 직접 본떠 만든 표의문자이고, 둘째 字는文에서 발생·파생된 합성문자이며, 셋째 서(書)는竹帛 등의 매체에 글자를 기록한 것을 말한다. 주석의 ‘문자물상지본’은 文이 만물의 형상을 그린根本이라는 뜻이고, ‘자자자이유생’은 字가孶乳(새끼를 낳음)하듯生出한다는 의미이며, ‘서자여야기여사자’는 서(書)가事를따른다는 뜻이다.

원문

初依類象形謂之文後形聲相益謂之字著於竹帛謂之書
[주:文者物象之本字者孶乳而生書者如也如其事也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

문자지학삼

한글 번역

첫째 체계[주: 점화와 종횡·곡절의 차이가 있음을 말함. 《설문》 같은 것], 둘째훈고[주: 고금·아속의 차이를 말함. 《이아》《방언》 같은 것], 셋째 음운[주: 호흡에 청탁·고하의 다른 것이 있음. 심약의 《사성보》와 서역 반음의 학문]

독음

일체제 주 위점화유종횡곡곡지유 설문지류 이훈고 주 위칭고금아속지이위유 이아방언지류 삼음운 주 위호흡유청탁고하지부동 심약사성보 서역반음지학

의미

문자의 학문 세 가지를 논한 글이다. 첫째 체계는 한자의 점화와笔画 형태가 종·횡·곡·직으로 서로 다르다는 것이며, 둘째훈고는古今·雅俗의 어휘 차이를 고증하는 것이고, 셋째 음운은 발음의 清濁·高下를 구분하는 것이며, 남조 심약의 《사성보》와 서역의 反音학을 그 대상으로 삼는다.

원문

一體制[주:謂點畫有縱橫曲曲之殊說文之類]二訓詁[주:謂稱古今雅俗之異謂有爾雅方言之類]三音韻[주:謂呼吸有淸濁高下之不同沈約四聲譜西域反功之學]

엔티티 후보

삼창

한글 번역

창제편[주:이사가 지음]훈찬편[주:양양웅이 지음]방희편[주:가방이 지음][주:수수지에서 이르기를, 설문계전에 이르기를, 창제편 조고의 애력편 호모경의 박학편도 역시 삼창이라 한다고 하였음]

독음

삼창편[주:이사작]훈찬편[주:양양웅작]방희편[주:가방작][주:수수지 云云 설문계전 창제편 조고애력편 호모경박학편 역지지위삼창]

의미

삼창은 한대 이전의 세 가지 글자교과서를 가리킨다. 창제편(秦의 李斯 지음),훈찬편(漢의 楊雄 지음),방희편(漢末의 賈방 지음)이 그것이다. 다만隋書와說文繫傳에는秦의 趙高가 지은 애력편과 胡母敬이 지은 박학편도 함께 삼창이라 불렀다는 다른 기록이 덧붙여져 있다. 삼창의 구성에 관해 문헌마다 해석이 분분함을 보여주는 기사이다.

원문

蒼頡篇[주:李斯作]訓纂篇[주:楊揚雄作]滂喜篇[주:賈魴作]
[주:隋書志云云說文繫傳蒼頡篇趙高爰歷篇胡母敬博學篇亦謂之三蒼]

엔티티 후보

불확실한 어휘

석경삼체

한글 번역

고문(고대 문자), 전서(篆書), 예서(隷書)의 세 가지 서체

독음

고문전예

의미

석경삼체는 한자의 세 가지 서체를 가리킨다. 고문(古文)은 춘추戦国 시대의 고대 문자체계, 전서(篆書)는秦始皇 때 정립된 서체, 예서(隷書)는전한漢 시대에 발달한 서체이다.後漢 희평4년(175)에靈帝가五経를 교정하고 돌에 새기면서 삼체 서법을 병용하여 서로 검증하도록 했다.이로써 학문적 기준을 세워天下가 이를 따르도록 했다.

원문

古文篆隷
[주:後漢書儒林傳序熹平四年靈帝乃詔諸儒正定五經刊石碑爲云云三體書法以相參檢樹之學門使天下咸取則焉水經注魏正始平立]

엔티티 후보

불확실한 어휘

서삼체

한글 번역

진체와 행체와 초체가 있다. 동파가 말하기를, 진체에서 행체가 나오고, 행체에서 초체가 나온다. 진체는 서 있으면 서고, 행체는 걸으면 걸으며, 초체는 달리면 달린다 하였다. 이는『지림』에 보인다.

독음

진행초, 동파왈 진생행 행생초 진여립 행여행 초여주, 지림에 봄

의미

서예의 세 가지 서체를 설명한 글이다. 진체(楷書)는 곧게 서 있는 모습, 행체(行書)는 걸어가는 모습, 초체(草書)는 뛰어가는 모습에 비유한다. 세 서체는 진체에서 행체가, 행체에서 초체가 연달아 파생된 순서적 관계를 가짐을 밝힌다. 소동파의『지림』에 실린 서론이다.

원문

眞行草
[주:東坡曰眞生行行生草眞如立行如行草如走見志林]

엔티티 후보

불확실한 어휘

종서삼체

한글 번역

명석에 새기는 서체, 장정 서체, 그리고 행서와 협서이다. [주: 장연원의 『법서요록』에 이르기를, 영천의 종요와 같은 고을 사람인 호소는 공거(공차)로 등용되었다. 두 아들(종요와 호소)은 함께 유덕승에게 배우았는데, 호소의 서체는肥(통윤)하고 종요의 서체는瘦(빼족)하였다. 종요의 서체에는 三體이 있으니, 첫째는 云云인데 가장 묘묘하고, 둘째는 云云인데 비서(秘府)에 전하고 소학을 가르치는 것이며, 셋째는 云云인데 문서 서신에 쓰는 것이다. 세 가지 모두 세상 사람들이 좋아한다.]

독음

명석지서 장정서 행협서 [주:장연원 법서요록 영천 종요 동군 호소 대중차 이자俱학어 유덕승 이호서비 종서수 종서有三체 일일 운운 최묘자녀 이일 운운 전비서교 소학교자녀 삼일 운운 문자자 삼세皆是世人소선]

의미

한대 서법가 종요(鍾繇)가 호소와 함께 유덕승에게 배웠으며, 호소는 서체가 통윤하고 종요는 빼족했다. 종요의 서체는 세 가지로 나뉘는데, 가장 묘묘한 서체, 비서에 전하며 소학 교육에 쓰는 서체, 그리고 일상 문서에 쓰는 서체가 그것이다. 이 세 가지는 모두世人들이 좋아한다.

원문

銘石之書章程書行狎書
[주:張彦遠法書要錄穎川鍾繇同郡胡昭公車徵二子俱學於劉德昇而胡書肥鍾書瘦鍾書有三體一曰云云最妙者也二曰云云傳祕書敎小學者也三曰云云問者也三世皆世人所善]

엔티티 후보

불확실한 어휘

초서삼변

한글 번역

장초(초서의 일종)는 고대 예서의 변화요, 행초는 현대 예서의 변화요, 지욱은 행초의 변화이다.

독음

장초[주: 고례지변야] 행초[주: 금례지변야] 지욱[주: 행초지변야]

의미

서예(글씨)의 체변(체격 변화) 발달 과정을 설명한 짧은 기록이다. 서예체가 세 단계로 변천하였음을 보여주는데, 첫째 고대 예서(고례)에서 장초가 나왔고, 둘째 현대 예서(金예)에서 행초가 나왔다고 본다. 마지막으로池松旭는 행초의 기초 위에서 다시 변한 서예체를 지칭하는 것으로, 원문에서는 行草의 합자 또는 준말로 보이며,池松旭 인물의 서체를 가리키는 것일 수도 있다.

원문

章草[주:古隷之變也]行草[주:今隷之變也]芝旭[주:行草之變也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

초서삼법

한글 번역

회소가 말하기를 ‘절채고’라고 했다. 곧 꺾인 머리핀처럼折叠하여 힘이 있는 것을 바라는 것이다. 노공이 말하기를 ‘옥누흔’이라고 했다. 곧 빗물이 벽에 스며드는 자국처럼 시작과 끝의 흔적이 없는 것을 바라는 것이다. 병조(오형)가 말하기를 ‘벽착’이라고 했다. 곧 벽의 갈라진 틈처럼 배치의 묘리가 없는 것을 바라는 것이다.

독음

회소왈 절채고 노공왈 옥누흔 병조왈 벽착

의미

초서 서예의 세 가지 핵심 기법을 설명한 기사이다. 첫째 절채고는 머리핀을 꺾은 모양처럼 선이折叠하면서 힘차고 단단함을 표현하는 것이고, 둘째 옥누흔은 빗물이 벽을 천천히 스며드는 자국처럼 자연스럽게 끊김 없는 미감을 추구하는 것이며, 셋째 벽착은 벽에 생긴 금처럼 인위적 배치의 묘리를 드러내지 않는 자연스러움을 뜻한다. 이는 모두 당나라 서예가 安魯公과 懷素가 병조 鄔彤에게 초서를 배우면서 나누은 문답을，姜堯章이 『臨池心诀』에 기록한 것이다.

원문

懷素曰折釵股[주:欲其屈折圖而有力]魯公曰屋漏痕[주:欲其無起止之跡]兵曹曰壁拆[주:欲其無布置之巧]
[주:姜堯章臨池心訣顔魯公與懷素同學草書於兵曹鄔彤問答]

엔티티 후보

불확실한 어휘

용필삼법

한글 번역

동파(蘇軾)는 많이 눕힌 붓질을 하고, 로직(黃庭堅)은 많이 벌린 붓질을 하며, 미로(米芾)는 많이 끄는 붓질을 한다.

독음

동파 다 와필 로직 다 종필 미로 다 예필

의미

북송 시대 대표적인 서예가 세 명의 붓 쓰기 특징을 비교한 구절이다. 苏轼(동파)는 눕힌 필(와필), 黄庭堅(로직)은 벌린 필(종필), 米芾(미로)는 끄는 필(예필)로 각각 독자적인 필법을 구사하였다. 이는 당시 문인 서예에서 개인적 서풍의 차이를 붓질 기법으로 정리한 내용으로 보인다.

원문

東坡多臥筆魯直多縱筆米老多曳筆
[주:墨池瑣錄倪正父云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

노직삼반

한글 번역

참된 마음으로 경서를 읽되 유희하듯 쓰고, 기울어진 서체를 평등한 관찰로 바라보며, 활짝 열린 사람으로 세세하고 작은 서사(書辭)를 기록한다.

독음

이진실심유출유서서이평등관작의촉자동이뇌락인록세쇄서

의미

이 글은 소동파(苏轼)가 황등견(黄庭坚)의 서예와 문학 태도를 세 가지 비유로 표현한 것이다. 첫째, 경서에 진실한 마음으로 임하되 놀이하듯 가볍게 서체를 쓰는 태도. 둘째, 기울어진 서체(欹側字)도 평등하게 관찰하고 수용하는 시각. 셋째, 활짝 트인 넓은 인품으로 세밀하고 작은 서사까지 기록하는 섬세함. 황등견의 서예와 독서를 일종의 도(道)로 승화시킨 평가로, 경전과 서예가 분리된 것이 아니라 하나의 통찰로 융합되는 경지를 묘사한 것이다.

원문

以眞實心出游戲書以平等觀作欹側字以磊落人錄細碎書
[주:侯鯖錄東坡題魯直草書爾雅後云魯直云云亦三反也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

장서삼품

한글 번역

초서체는 신품에 들고, 팔분체는 묘품에 들며, 예서체는 능품에 든다.

독음

초입신품 팔분묘품 예입능품

의미

서체 등급 분류의 하나로서, 초서(草書)는 서법의 최고 등급인 신품에, 팔분서(八分書)는 그다음 등급인 묘품에, 예서(隷書)는 다시 그다음 등급인 능품에 각각 해당한다는 내용이다. 이 분류는 서법 비전으로서 서체를 서사(神品)·묘품(妙品)·능품(能品) 등으로 나누던 당·송대의 서체 등급론을 반영한다.

원문

草入神品八分妙品隷入能品
[주:書訣張旭]

엔티티 후보

불확실한 어휘

서삼품

한글 번역

서예의 등급은 신품(25점), 묘품(98점), 능품(107점)으로 나누어진다. 『문기고림』에 따르면, 당 태종이 왕우군 등 여러 사람의 서적 필적을 얻어 매우 보물처럼 아꼈으며, 이를 신·묘·능의 삼품으로 나누어 평가하였는데, 그중 신품에 해당하는 사람은 다음과 같다고 한다.

독음

서삼품. 신품(유이십오) 묘품(구십유팔) 능품(일백유칠). 문기고림 당태종득왕우군제인묵적심보호지위신묘능삼품거신품자 운운.

의미

서예 작품을 신품·묘품·능품의 세 등급으로 나누어 분류하던 방법을 설명한 기사이다. 당나라 태종이 왕우군(王羲之) 등 명가의 서적 작품을 소중히 여겼으며, 이들을 신·묘·능 삼품으로 평가한 것이 시초라는 배경과 함께 각각 25점, 98점, 107점으로 수량이 정해져 있었음을 보여준다.

원문

神品[주:二十有五]妙品[주:九十有八]能品[주:一百有七]
[주:問奇類林唐太宗得王右軍諸人墨蹟甚寶惜之爲神妙能三品居神品者云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

화가삼품

한글 번역

신품은 기韻이 살아 움직여 하늘에서 자연스럽게 난 것으로, 사람이 그 묘함을 도저히 헤아릴 수 없는 것이다. 묘품은 붓과 먹이 뛰어나고 번채가 알맞으며, 의趣가 여유 있는 것이다. 능품은 형상에 흡사하지만 규칙을 잃지 않는 것이다. [주:『졸경록』에서 나의 친구 방문언이 화의 삼품을 논하며, 이렇게 말한 것을 신품이라 했다고 하였다.]

독음

신품[주:기운생동출천성인막규기묘자]묘품[주:필묵초절부염득이의취유여]능품[주:득기형사이불실규거자][주:졸경록여우방문언론화삼품왈 운운자위지신품 운운]

의미

이 글은 중국 화론에서 유명한 화가 삼품론을 수록한 것이다. 화품을 신품(神品)·묘품(妙品)·능품(能品)의 세 단계로 구분하는데, 신품은 하늘에서 난 듯한 기운과 생동감이 있어 그 묘함을 도저히 이해할 수 없는 최고 경지, 묘품은 뛰어난 기교와 알맞은 번채, 여유 있는 의趣를 갖춘 중급 경지, 능품은 형상에 닮았으면서도 규칙을 잃지 않는 초급 경지로 정의한다. 이 삼품론은 후대 화론에 지대한 영향을 미쳤다.

원문

神品[주:氣韻生動出于天成人莫窺其妙者]妙品[주:筆墨超絶傅染得宜意趣有餘]能品[주:得其形似而不失規矩者]
[주:輟耕錄余友范文彦論畫三品曰云云者謂之神品云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

용필삼병

한글 번역

첫째 판(板)이다. 손목이 약하고 붓 놀림이 어설퍼서 사물의 형태를 취하고 표현함이 온전히 결여되어 평평하고 누덕스러우며 원활하고 온윤하지 못한다. 둘째 각(刻)이다. 붓을 운필하는 가운데 마음이 망설이고 손이 어긋나서 그림 그리는 과정에 함부로 각받침의 각도(圭角)를 발생시킨다. 셋째 맺음(結)이다. 실행하려다가 실행하지 않고, 풀어헤쳐야 할 때 풀어헤치지 않아 마치 사물을 의심하고 어리석은 듯 흐르지 못한다.

독음

일판 이위완약필치전규취여상물평편불능원혼 이측 위운필중의심수상룰리향화지제망생규각 삼결 위욕행불행당산불산사물의치불능류창

의미

서예 용필(붓 다루기)의 세 가지 병폐를 설명한 글이다. 판은 손목 힘 부족과 어설픈 붓 놀림으로 평편하고 누덕스러운毛病, 각은 붓 쓰는 중 망설임과 손 역량으로 부자연스러운 각도(圭角)를 만들어내는毛病, 맺음은 진행과 정리의 혼란으로 문맥이 흐르지 못하는毛病을 말한다. 곽약허의 말처럼 모두 붓 사용에 연유한다.

원문

一板[주:謂腕弱筆癡全虧取與狀物平褊不能圓渾]二刻[주:謂運筆中疑心手相戾向畫之際妄生圭角]三結[주:謂欲行不行當散不散似物疑癡不能流暢]
[주:郭若虛曰皆繫用筆]

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화가삼조

한글 번역

고장강은 인물의 신을 얻었고, 유탐미는 인물 골격을 얻었으며, 장승요는 인물 살을 얻었다 하니, 이 세 사람이 화가 삼조이다.

독음

고장강 유탐미 장승요 화가삼조 고장강得其神 유탐微得其骨 장승요得其肉

의미

남조(南朝) 시대 화가인 고장강·유탐미·장승요를 화가 삼조라 일컬으며, 인물화를 평가함에 있어 각각 신(스승), 골격, 살의 차원으로 나눈다. 고제(顧恺之)가 신, 유탐미가 골격, 장승요가 살을 표현했다는 평가이며, 화론에서는 서도(書道)의鍾繇·王羲之에 비유된다.此外 화가 사경(四經)에顧·陸·張·吳를, 화가 삼사(三史)에양(羊)·진(陳)·동(董)·전(展)을 함께 列挙하여 서화 비교론을展開하였다.

원문

顧長康[주:得其神]陸探微[주:得其骨]張僧繇[주:得其肉]
[주:因話錄顧長康陸探微張僧繇爲畫家三祖名畫記張懷瓘云象人之美張得其肉陸得其骨顧得其神又畫家以顧陸張吳爲四經揚陳董展爲三史互畫家四祖喩之書則顧陸比鍾繇僧繇比逸少]

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송화삼가

한글 번역

송나라 시대의 그림 세 명: 동원은 산의 신기를得其, 이성은 산의 체모得其, 범관은 산의골법得其이다.

독음

송화삼가: 동원, 이성, 범관

의미

송나라 시대 산수화 분야에서 가장 뛰어났던 세 명의 화가를 가리킨다. 동원은 산의 신기(정신·기운)를 잘 잡았고, 이성은 산의 구체적 형태와 외형(체모)을 잘 표현했으며, 범관은 산의 구조적 뼈대(골법)를 잘 파악한 것으로 평가된다. 이는 송나라 산수화의 세 가지 핵심 요소인 기·형·골을 각각 대표하는 화가들이다.

원문

董元[주:得山之神氣]李成[주:得山之體貌]范寬[주:得山之骨法]

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화산삼원

한글 번역

높고 원격, 깊고 원격, 평탄하고 원격이라고 한다. 주: 서로 교차하여 산을 사영(死影)으로 그린다. 주: 곤희의 『산수훈』에 이르기를, 산에는 삼원이 있으니, 산 아래에서 산끝을 올려다보기를 고원이라 하고, 산 앞에서 산 뒤를 엿보기를 신원이라 하며, 가까운 산에서 먼 산을 바라보기를 평원이라 한다. 고원의 빛깔은 맑고 밝고, 신원의 빛깔은厚重하고 어두우며, 평원의 빛깔은 밝기도 하고 어두우기도 하다. 고원의 기세는 우뚧 솟고, 신원의 뜻은 겹겹이 쌓이며, 평원의 뜻은沖融하여 아득하고 아득하다. 『辍耕錄』에 이르기를, 산론삼원에, 아래에서 서로 이어 끊이지 않는 것을 평원이라 하고, 가까운 곳에서 서로隔개하여 맞서 있는 것을 활원이라 하며, 산 밖의 먼 경치를 고원이라 한다.

독음

고원 신원 평원 주 호화산사색 주 곤희 산수훈 산유삼원 자산하이앙산전위지고원 자산전이궤산후위지신원 자将近야이망외산위지평원 고원지색청명 신원지색중혜 평원지색유명유혜 고원지세울돌 신원지의중첩 평원지의충용이표표면면촹경록 산론삼원 종하상련부단위지평원 종근격개상대위지활원 산외원경위지고원

의미

화가 곽희가 제시한 산수화 기법의 핵심 개념인 삼원(三遠)을 설명한 글이다. 고원은 아래에서 위로 올려다보는 시점, 신원은 앞에서 뒤를 엿보는 시점, 평원은 가까운 산에서 먼 산을 바라보는 시점이다. 각 시점에 따라 빛깔과 기운이 달라지며, 고원은清明하고突兀하고, 신원은重晦重疊하며, 평원은冲融縹緲한 특징을 가진다. 이후 『辍耕錄』에서는 여기에 활원(闊遠)을 보충하여 사원(四遠)을 확장했다.

원문

高遠深遠平遠[주:互畫山四色]
[주:郭煕山水訓山有三遠自山下而仰山巓謂之高遠自山前而窺山後謂之深遠自近山而望遠山謂之平遠高遠之色淸明深遠之色重晦平遠之色有明有晦高遠之勢突兀深遠之意重疊平遠之意沖融而縹縹緲緲輟耕錄山論三遠從下相連不斷謂之平遠從近隔開相對謂之闊遠山外遠景謂之高遠]

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화가삼애

한글 번역

스님 원애(원靄, 촉 지역 출신)와 이애지(금파정에 거주), 왕애(원애가 그린眞容)가 화가삼애이다. 주석에 따르면,染色을 작은 돌로 갈아 색을 뽑아 육색 위에 덮으면 마침내眞과 같다고 한다. 또한 이애지를 금파처사라 칭하고, 왕애를 화사라 일컫는다. 삼애의記錄은 양승庵集에서 찾을 수 있다.

독음

사문원애 이애지 금파정에 거주 왕애 원애가眞을 그림 주석染色一小석으로 갈아 색을 취하여 육색 위에 덮으면 마침내眞과 같으니 또 이애지를 금파처사라 일컫고 왕애를 화사라 일컫는다. 삼애는 양승庵집에서 출전.

의미

촉 지역 출신 스님 원애와 그의眞容을 그린 왕애, 금파정에 거주하는 이애지 등 이름에 靄이 들어간 화가 세 명을 화가삼애라 한다. 작은 돌로研磨하여 색을 내어 피부색 위에 덮는染色 기법으로眞과 같은效果를 냈다고 하며, 이애지는 금파처사, 왕애는 화사로 불렸다. 기록은 明代 양승庵集에서 유래.

원문

沙門元靄[주:蜀中人]李靄之[주:居金波亭]王靄[주:元靄寫眞]
[주:染色以一小石硏磨取色蓋覆肉色之上後遂如眞又有李靄之號金波處士又有王靄謂之畫師三靄出楊升庵集]

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필삼관

한글 번역

금으로 만든 붓대는 충과 효를 쓰는 데 쓰이고, 은으로 만든 붓대는 덕과 행실을 쓰는 데 쓰이며, 얼룩무늬 대나무로 만든 붓대는 문장과 글재주를 쓰는 데 쓰인다. (주:梁元帝가湘東王이었을 때 붓에 세 등급이 있었다고 하니,『소학감주』에서 발췌함)

독음

금관 주 서 충효 은관 주 서 덕행 반죽관 주 서 문장 주 양 원인제 위 상호왕时候 필 유 삼품 운운 출 소학 감주

의미

붓대의 재질에 따라 글의 종류가 달랐음을 말하는 기사로, 梁元帝가湘東王이었을 때 사용한 붓이 세 가지 등급이었다고 한다. 금관은 충·효, 은관은 德·德행, 반죽관은 文章 쓰기에 각각 쓰였다고 전하며, 붓의 소재가 문학의 영역을 나누는 기준이 되었음을 보여준다.

원문

金管[주:書忠孝]銀管[주:書德行]斑竹管[주:書文章]
[주:梁元帝爲湘東王時筆有三品云云出小學紺珠]

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연삼재

한글 번역

글씨와 문서가 특별하지 않음이 연일재요, 문장이 아름답지 않음이 연이재요, 창과 책상이 어지럽혀져 있음이 연삼재이다. [주: 《청이록》에 따르면,萧颖士는 문장이 시원하면서도 사람을 겸비하되 특히 성급하고 조급한 사람이었는데, 창녕 이韶의 집에 이르러 습한 먹을 묻힌羲硯이 꽤 양질인 것을 보고, 물러나며 동행자에게 말하기를 ‘그대는 이 벼루를 아느냐? 이것은 삼재의 돌이다’라고 하였다. 동행자는 그 의미를 알지 못하여 묻기를 ‘어떻게 말입니까?’ 하니, 동행자는 눈썹을 찡그리며 고개를 끄덕였을 뿐이었다.]

독음

字数不奇 주연일재 문사불미 주연이재 창제공려 주연삼재

의미

벼루의 세 가지 재해는 글씨가 특별하지 않음, 문장이 아름답지 않음, 창과 책상이 어지러운 것이다. 이 세 가지는 사실 벼루를 쓰는 사람의 자질이나 태도의 문제를 빗杆에 비유한 것이다. 주석의 일화에서 성급한 蕭颖士가 量質이 좋은 습硯을 보며 ‘삼재의 돌’이라 놀린 것은, 좋은 벼루도 글씨·문장·정리 능력이 없는 사람手里에서는 의미가 없다는 뜻이다.

원문

字札不奇[주:硯一災]文辭不美[주:硯二災]窓几狼籍[주:硯三災]
[주:淸異錄蕭穎士文爽兼人而務躁爲甚嘗至倉曹李韶家見歙硯頗良旣退語同行者君識此硯乎蓋三災石也同行不喩而問之曰云云同行者斂眉頷之]

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문방삼묘

한글 번역

좌백의 종이는 문석처럼 빛나고, 위탄의 먹은 한 방울이 옻처럼 검으며, 장치의 붓은 신을 다하고 생각을 쏟아부은 듯 정교하다. (소자良이 왕승겸에게 보낸 편지에서) 또한 장치의 붓, 좌백의 종이, 任과 먹을 갖추었다. (삼보결록: 위의 궁관이 막 완공되자 명이 내려 위탄으로 제호를 쓰게 했다. 위탄이 아뢰기를, 좋은 일을 이루려면 반드시 먼저 도구를 날카롭게 해야 한다 하사 받들어 이 세 가지를 함께 갖추고 또 큰 손을 얻은 뒤에야 마침내 길이丈 하나 크기의 기세를 부릴 수 있었습니다) 또한 등심당지의 종이, 쥐수염 붓, 이정규의 먹이다. (동파 제발: 내가 보월탑명을 지을 때…) 모두 일대의 빼어난 것으로서 서로 문방사절이요.

독음

자유[주:좌백자]지 지연묘휘광중장[주:위탄자]지묵일점여칠백영[주:장치자]지필궁신진사[주:소자양여왕승겸서]

의미

문방삼묘는 종이, 먹, 붓 세 가지 문방도구의 최고를 말한다. 좌백의 종이는 묘한 광택이 나고, 위탄의 먹은漆黑처럼浓으며, 장치의 붓은 극도로 정교하다. 위 황실은 위탄으로 궁관의 제호를 쓰게 하였고, 위탄은 좋은 붓과 종이와 먹을 갖추어야만 뛰어난 글씨를 쓸 수 있다고 아뢴다. 등심당지의 종이, 쥐수염 붓, 이정규의 먹도一代의選作으로 문방사절이라 일컬었다.

원문

子邑[주:左伯字]之紙硏妙輝光仲將[주:韋誕字]之墨一點如漆伯英[주:張芝字]之筆窮神盡思
[주:蕭子良與王僧虔書]
又張芝筆左伯紙任及墨
[주:三輔決錄魏宮觀始就詔韋誕題署誕奏曰夫欲善其事必先利其器請用云云兼此三具又得巨手然後可以逞徑丈之勢]
又澄心堂紙鼠鬚筆李廷珪墨
[주:東坡題跋予撰寶月塔銘使云云皆一代之選互文房四絶]

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문방삼계

한글 번역

붓의 수명은 월로 계산하고, 먹의 수명은 년으로 계산하며, 벼루의 수명은 세대로 계산한다. 당자서가 지은 벼루명에 이르기를, 붓이 가장 날카롭고 먹이 그 다음이며 벼루는 고요한 것이다. 이는 어찌 순수하고 완전한 것은 느려서 수명이 길고, 날카로운 것은 빨리 닳아서 수명이 짧은 것이 아니겠는가. 붓이 가장 활발하게 움직이고 먹이 그 다음이며 벼루는 고요한 것이다. 고요한 것이 수명이 길고 활발하게 움직이는 것이 수명이 짧은 것이 아니겠는가. 여기에서 두 가지 도리를 깨달았다. 느린 것을 본질로 삼고 고요한 것을 작용으로 삼는다. 오직 이러한 까닭에 능히 오래 살 수 있으니, 이는 장단역의『귀이집』에 보인다.

독음

필지수[주:이월계]묵지수[주:이세계]연지수[주:이세계] 당자서의 연명 운운 붓이 가장 예리하고 먹이 그 다음이며 벼루는 고요한 것이다. 이는 어찌 순수한 것은 느려서 수명이 길고 예리한 것은 빨리 닳아서 수명이 짧은 것이 아니겠는가. 붓이 가장 움직이고 먹이 그 다음이며 벼루는 고요한 것이다. 고요한 것이 수명이 길고 움직이는 것이 수명이 짧은 것이 아니겠는가. 여기에서 두 가지 이치를 얻는 것이다. 느린 것을 체로 삼고 고요한 것을 용으로 삼는다. 오직 그러하기에 능히 오래 살 수 있으니, 장단역 귀이집에 보인다.

의미

문방삼계는 붓·먹·벼루의 수명을 비교한 글이다. 붓은 가장 날카롭고 활발하여 수명이 짧고, 먹은 그 다음이며, 벼루는 고요하고 완전하여 수명이 가장 길다. 저자는 이 관찰에서 처세의 도리를 이끌어낸다. 느림을 체로 삼고 고요함을 용으로 삼아야 오래 살아남을 수 있다는 것이다. 이는 노자의 소요무욕 사상을 문방도구에 빗대어 표현한 것으로, 당자서의 벼루명에서 착안하여 장단역의『귀이집』에 수록되었다.

원문

筆之壽[주:以月計]墨之壽[주:以歲計]硏之壽[주:以世計]
[주:唐子西硯銘云云筆最銳墨次之硯者也豈非純者鈍壽而銳者夭乎筆最動墨次之硯者也靜豈非靜者壽而動者夭乎於是得兩生焉以鈍爲體以靜爲用惟其然是以能永年見張端義貴耳集]

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원차산삼오

한글 번역

오계(浯溪)·오대(峿臺)·산吾亭(산오정) [주: 물] [주: 영주(永州)의 두 물가에 있는데, 글자를 지었으니 물(水)과 산(山)과 광(广: 살레집)에서 글자를 짓고 이를吾라 한다. 능히 가지고 있다는 뜻이다.]

독음

오계 오대 산오정

의미

오계, 오대, 산吾亭의 세 지명과吾자의 구조 및 뜻풀이를 수록한 기록이다. 영주(永州) 지역 세 물가에吾亭을 세우고, 그 글자를 물·산·살레집으로 구성하여 ‘능히 가지고 있다’는吾자를 설명하고 있다.

원문

浯溪[주:水]峿臺山吾亭[주:屋]
[주:在永州二水之濱制字從水從山從广曰吾謂擅而有之也]

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소자첨삼적

한글 번역

아침에 일어나 머리를 빗고, 오후에는 창가에서 졸고, 밤에는 누워 발을 씻는다.

독음

조기이발오창좌수야와탁족

의미

소자첨(蘇軾)이 유배지에서 누리는 평범하고 자연스러운 일상의 편안함을 세 가지로 묘사한 시구이다. 아침 이발·오후 소睡·밤濯足의 일상사를 통해 고난 속에서도 질서 있는 생활로 마음을 안정시키는 삶의 태도를 표현한다.『동파집』에 남아 있는 ‘謫居三適詩 三首’ 중 하나.

원문

朝起理髮午窓坐睡夜臥濯足
[주:東坡集有謫居三適詩三首云云]

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불확실한 어휘

석만경삼음

한글 번역

죄수처럼, 새장처럼, 자라처럼 마시다

독음

石曼卿 三飮 - 석만경의 세 가지 음주 방식

의미

고대 문인의 파격적이고 독창적인 음주 문화

원문

囚飮巢飮鼈飮
[주:類苑每與客飮披髮跣足着械而坐謂之囚飮坐木抄飮謂之巢飮以藁束之引首出飮復就束謂之鼈飮]

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옥서삼생

한글 번역

산제(麞), 녹(鹿), 기(麂)를 도가의 옥서삼생이라 한다. 신선이 향유하는 음식이므로 도를奉하는 자는 금기지 않는다. 산당사고에 이衛公이 도서에서 말하기를 ‘산제와 녹은 영혼이 없으므로 먹어도 된다’고 하였다. 은은거(殷隱居)가 말하기를 ‘산제와 녹은 時辰에 속하지 않으며, 또한 팔괘에 주재하는 바가 없으니, 곧 생사가 허물이 되지 않는다. 그러므로 도가에서는 이를 말려서 고기脯로 삼는 것을 허락한다. 소와 양, 닭, 개는 비록補益이 있으나 다 짐승으로 재咎함이 된다.’

독음

장녹기 [주:청이록도가언운운这是옥서삼성신선소향고봉도자불기산당사고이위공설도서중운장녹무혼고가식은은거운장녹비신속우괘무주즉생사무우고도가허청위보우양금제수감모개재견책]

의미

도가(道家)에서 허용하는 식육 규범을 설명한 글이다. 도가는 산제·녹·기를 ‘옥서삼생’이라 하여 신선이 먹는 음식으로 인정하고, 이 세 짐승은 영혼이 없고 時辰에도 소속되지 않아生死와 무관하다고 여겼다. 반면 소·양·닭·개는補益이 있더라도 重하여 도가에서 금기한다.

원문

麞鹿麂
[주:淸異錄道家言云云是玉署三牲神仙所享故奉道者不忌山堂肆考李衛公說道書中云麞鹿無魂故可食隱隱居云麞鹿非辰屬又八卦無主卽生死無尤故道家許聽爲脯牛羊鷄犬雖補益皆爲愆責]

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소식삼익

한글 번역

첫째, 분에 안分하여 福을 기른다. 둘째, 위를 넓고 편안하게 하여 氣를 기른다. 셋째, 비용을 절약하여 財를 기른다. [주: 『侯鯖錄』에 이르기를, 동파东坡가 황州黃州에 있을 때 늘 이렇게 글씨를 썼다. ‘동파居士는 오늘부터 아침저녁 식사가 술 한 잔과 고기 한 그릇을 넘지 않으며, 귀한 손님이 있을 때는 세 그릇으로 늘릴 수 있어 줄이되 늘릴 수 없다. 나를 부르는 자가 있으면 미리 이것을 알려준다. 주인이 이를 따르지 않아 그 이상이면 가지 않는다.’ 하였다.]

독음

일안분이양복 이관위로양기 삼소비양재

의미

소박한 채식을 통해 세 가지 이득을 누리자는 것이다. 첫째 탐하지 않고 분에安分하면福이 길러지고, 둘째 위를 편안하게 하면精力이充實되고, 셋째 비용을 절약하면재물이 쌓인다는养生 원리이다. 苏东坡가 黄州谪居 시절 자신을戒制하는 글로 남긴 것으로, 단순한 식생활이修身와 절용의 기반이 된다는 유학적养生 관을反映한다.

원문

一安分以養福二寬胃以養氣三省費以養財
[주:侯鯖錄東坡在黃州嘗書云東坡居士自今日已往早晚飮食不過一爵一肉有尊客盛饌則三之可損不可增有召我者預以此告之主人不從而過是乃止一曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘