kh2_je_a_vsu_30661_00030661_004_0265kh2_je_a_vsu_30661_004백성에게서 세 가지를 얻는다. 백성의 힘을 얻은 자는 부유해지고, 백성의 죽음不惜의 각오를 얻은 자는 강대해지며, 백성의 칭송을 얻은 자는 영광스러워진다. 이 세 가지를 갖출 때天下가 돌아온다.
민삼득 백성지력자 부 백성지사자 강 백성지예자 영
백성으로부터 힘·사로움·명예라는 세 가지를 확보하면 부·강·영을 얻고天下를手中에 둘 수 있다는荀子의 정치 원리이다. 백성의 물질적 힘, 백성의不惜肉體의 충성, 백성의口碑譽를 통해天下民心을 얻는다는 의미.
民三得得百姓之力者富得百姓之死者強得百姓之譽者榮
[주:荀子云云三得者具而天下歸之]
30661_004_0267kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 덕을 잃지 않는다는 것은, 의로써 백성에게 이윤을生出시키고, 길상으로써 神을 섬기며,仁으로써 백성을 보존하는 것이다.
불실삼덕 의이생리 장기이사신 인이보민
此文은 國語에 나오는 富辰의 말을 인용한 것으로, 明王이 잃지 말아야 할 세 가지 덕을 제시한다. 첫째는 義로서 生利(이익의生出)를 도모하고, 둘째는 祥(장요·길상)로서 事神(신祭祀)하고, 셋째는 仁으로서 保民(백성 수호)한다는 의미다. 義는 경제적 이익, 祥은祭祀鬼神, 仁은 정치적 사랑으로 연결되는 덕목 체계이다.
不失三德義以生利祥以事神仁以保民
[주:國語富辰曰明王不失此三德]
30661_004_0268kh2_je_a_vsu_30661_004삼상이 있다. 하늘에는 항상 같은 하늘빛이 있고, 땅에는 항상 같은 지형이 있으며, 사람에게는 항상 같은 예절이 있다. 이에 대해 管子는 말하기를 ‘하늘에는 항상 같은 하늘빛이 있고, 땅에는 항상 같은 지형이 있으며, 군자는 항상 같은 몸가짐이 있다’고 하였으며, 荀子도 ‘하늘에는 항상 같은 도리가 있고, 땅에는 항상 같은 법칙이 있으며, 군자에는 항상 같은 체통이 있다’고 하였다. 또한 어진 사람을 천거하고 어진 사람을 기용하며 어진 사람을 공경하는 것이 있다. 汲冢周書에 이르기를 ‘나라를 다스림에 세 가지 항상함이 있으니, 첫째는 임금이 어진 사람을 천거하는 것을 항상으로 하고, 둘째는 관원이 어진 사람을 기용하는 것을 항상으로 하며, 셋째는 선비가 어진을 공경하는 것을 항상으로 한다’고 하였다. 또한 친족을 사랑하며 손님에게 예를 갖추어, 예로써 정사를 바로잡는 것이니 이것이 나라의 항상함이다. 國語에 이르기를 ‘重耳이 曺나라의 共公을 지나갔으나 共公이 그를 예로 대접하지 않았다.僖負羈가 曺伯에게 말하기를, “친족을 사랑하고 어진 이를 밝힌다는 것은 정사의 줄기요, 손님에게 예를 갖추고 궁핍한 이를 불쌍히 여긴다는 것은 예의 종주요, 예로써 정사를 바로잡는다는 것은 나라의 항상함입니다. 항상함을 잃으면 서립할 수 없으며, 옥과 비단과 술과 음식은 마치 진토와 같습니다. 진토를 사랑하여 세 가지 항상함을 훼损한다면 하지 않을 수 없을 것입니다.”’
삼상 천유상상 지유상형 인유상례 척야문임현정지지 주예경궁 예이건정국지상 실상불립 옥백주식유분토야애분토이훼삼상무내불가호
삼상(三常)은 하늘의 항상함, 땅의 항상함, 사람의 예절의 항상함, 즉 자연과 인간 사회의 근본 질서를 의미한다. 管子와 荀子는 이를 하늘의 도리·땅의 법칙·군자의 체통으로 해설하였다. 또한 汲冢周書는 나라 다스림의 세 가지 항상함으로 임금의 천거, 관원의 기용, 선비의 공경을 제시하였다. 國語의 僖負羈 발언은 爱亲·明贤를 정사의 줄기, 礼宾·矜穷를 예의 종주, 礼以纪政을 나라의 항상함으로 설명하며, 이 세 가지가 갖추어야 할 근본 원칙임을 강조하였다.
三常天有常象地有常形人有常禮
[주:管子云云一設而不更此謂之三常○荀子天有常道矣地有常數矣君子有常體矣君子道其常]
又擧賢任賢敬賢
[주:汲冢周書治國有三常一曰君以擧賢爲常二曰官以任賢爲常三曰士以敬賢爲常]
又愛親[주:政之幹]禮賓[주:禮之宗]禮以紀政[주:國之常]
[주:國語重耳過曺共公亦不禮焉僖負羈言於曺伯曰愛親明賢政之幹禮賓矜窮禮之宗禮以紀政國之常失常不立玉帛酒食猶糞土也愛糞土以毀三常無乃不可乎注三常政之幹禮之宗國之常也]
30661_004_0269kh2_je_a_vsu_30661_004삼하(스스로 닦기를 삼)는[1] 성인은 하늘을 사모하고[2] 현인은 성인을 사모하며[3] 사는 현인을 사모한다[4].
삼희성희천현희성사희현
了三希(삼하)는 성·현·사 세 계층이 서로 윗것을 사모하는 순환적 도덕 계급 구조를 말하는 것으로, 성인은 하늘을 본받아 그 도를 사모하고, 현인은 성인을 사모하며, 사는(선비)은 현인을 사모하여 끊임없이进修(진수)하려는 다단계 자기 도야 계몽 사상을 담고 있다. 주에서 밝힌 管子·濂溪의 관련 구절과 연결될 때, 天因人·聖人因天의 사상이 원류로 分析된다.
三希聖希天賢希聖士希賢
[주:通書云云管子天因人聖人因天濂溪語蓋得於此]
30661_004_0270kh2_je_a_vsu_30661_004삼 가지의 무사(공평하고 차별이 없음). 하늘은 차별 없이 만물을 덮어주고, 땅은 차별 없이 만물을 떠받치며, 해와 달은 차별 없이 만물을 비춘다.
삼무사. 천무사복. 지무사재. 일월무사조.
하늘·땅·해달이 차별 없이 만물을覆(덮고)·載(받치고)·照(비추는) 것처럼, 군주도 사사로움이 없이 공평하게 세상을 다스려야 한다는 정치 철학이다. 『예기』에记载된 공자의 말씀이다.
三無私天無私覆地無私載日月無私照
[주:禮閑居孔子曰奉三無私以勞天下]
30661_004_0271kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 불후. 덕을 세움, 공을 세움, 말을 세움.
삼불후
이 기사는 고전 『좌전』의 내용을 인용하여 ‘삼불후(三不朽)’의 개념을 설명한다. 은(殷)·주(周) 시대 이전의 명언 ‘죽어도 썩지 않는다(死而不朽)’는 무엇을 의미하는가에 대한 대화에서, 노(魯)의 대부 묵숙(穆叔)이 진(晉)의 대신 범선자(范宣子)에게 답하기를, 가장 높은 것은 덕을 세우는 것이고 그 다음은 공을 세우는 것이며, 그 다음은 말을 세우는 것이라고 했다. 이 세 가지는 오래 지나도 사라지지 않는다고 하여 이를 ‘불후(不朽)’라 한다. 주(注)에는 각각의 구체적 예로 황제·요·순(덕), 우·복(공), 사일·주임·장문중(언)을 든다.
三不朽立德立功立言
[주:左襄二十四傳穆叔如晉范宣子逆之問焉曰古人有言曰死而不朽何謂也穆曰太上有立德其次有立功其次有立言雖久不癈此之謂不朽注立德如黃帝堯舜立功如禹如稷立言如史佚周任臧文仲○張衡應問立事有三言爲下列]
30661_004_0272kh2_je_a_vsu_30661_004정사(政事)의 세 가지는 사랑하는 것[愛人]이 가장 크고, 사랑[愛人]의 세 가지는 예[禮]가 가장 크며, 경[敬]도 모두 크다.
정삼대정애인위대애인례위대경위대
공자가 노나라 애공에게 인도에서 정사(政事)가 가장 크다고 답한 내용을 전하는『가어(家語)』의 주석이다. 정사의 핵심은百姓을 사랑하는 것이고, 그 사랑의 핵심은 예이며, 경도 모두 크다는 취지다.
政三大政愛人爲大愛人禮爲大禮敬爲大
[주:家語哀公問人道孰爲大孔子對曰人道政爲大古之政愛人爲大云云]
30661_004_0273kh2_je_a_vsu_30661_004정치를 닦는 세 가지는 이러하다. 어진 사람은 사람 사랑하는 것보다 더 큰 것이 없고, 지혜로운 사람은 현자를 아는 것보다 더 큰 것이 없으며, 현명한 정치를 행하는 자는 관능을 다루는 것보다 더 큰 것이 없다.
정修삼，인자막대호애인，지자막대호지현，현정자막대호관능
정치를 수행하는 세 가지 근본 원리를 제시한 글이다. 첫째 어진 마음으로 백성을 사랑하고, 둘째 지혜로움을 갖추어 현자를 알아보고, 셋째 현명한 정치(施政)에 있어서는 인재를 적절한 직위에 배치하는 것이 가장 중요하다는 내용을 담고 있다. ‘관능(官能)’은 직위와 능력, 즉 벼슬과 그 직분을 담당할 수 있는 능력을 의미한다.
政修三仁者莫大乎愛人智者莫大乎知賢賢政者莫大乎官能
[주:家語子曰云云有土地之君修此三者四海之內供命而已矣答曾子問]
30661_004_0274kh2_je_a_vsu_30661_004사랑하는데 상대가 친해지지 않는다면 그 어질음을 돌이켜 살펴봐야 하고, 다스리는데 질서가 잡히지 않는다면 그 지혜를 돌이켜 살펴봐야 하고, 예로 대하는데 답礼이 돌아오지 않는다면 그 공경을 돌이켜 살펴봐야 한다.
반구삼애인불친반기인치인불치반기치지례인불답반기경
맹자가 말한 자기성찰의 세 가지 원칙이다. 남에게 행위를 펼쳤는데 원하는 결과를 얻지 못할 때, 타인의 태도를 탓하지 말고 자기 자신을 돌이켜 살펴보라는 것이다. 사랑하면 반드시 친해져야 하고, 다스리면 반드시 질서가 잡혀야 하고, 예로 대하면 반드시 답礼이 와야 한다는 뜻이 아니라, 결과가 기대와 다를 때 스스로를 반성하라는 핵심 논리이다. 자기가 행한仁·知·敬이 정말 그런가 다시 점검하라는 것이다.
反求三愛人不親反其仁治人不治反其知禮人不答反其敬
[주:孟子云云行有不得者皆反求諸己也]
30661_004_0275kh2_je_a_vsu_30661_004사람에게 재물을 나눠주는 것을 ‘혜’라 하고, 사람에게 선을 가르쳐 주는 것을 ‘충’이라 하며, 하늘을 위해 사람(인재)을 얻지 못하는 것을 ‘인’이라 한다. [주: 맹자께서 말씀하시기를 이러하시니, 그러므로 천하를 내어주는 것은 쉽지만 천하를 위해 사람을 얻는 것은 어렵다.]
여인삼분인재재위지혜 교수인선위지충위천부득인자위지인
이 글은 사람들에게 베풀 수 있는 세 가지 행위와 그 명칭을 제시한다. 첫째는 재물을 나눠주는 것(혜惠), 둘째는 선한 것을 가르쳐 주는 것(충忠), 셋째는 하늘을 위해 인재를 얻지 못하는 것(인仁)이다. 이어지는 주에는 맹자의 말을 인용하여 천하를禅讓하는 것은 쉽지만, 천하를 통치할 인재를 얻는 것이 어렵다는天下를 다스림의 근본 원리를 설명한다.
與人三分人以財謂之惠敎人以善謂之忠爲天不得人者謂之仁
[주:孟子云云是故以天下與易爲天下得人難]
30661_004_0276kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 손해가 있다. 받을 수 있는 것을 받을 경우에는 청(廉潔함)을 손해 보고, 줄 수 있는 것을 줄 경우에는혜(사랑, 은택)를 손해 보고, 죽을 수 있는 것을 죽을 경우에는 용(용기)을 손해 받는다.
삼상 가이취 가이무취 취상염 가이여 가이무여 여상혜 가사 가이무사 사상용
맹자의 말씀을 전제한 글로, 지나친 행동이 도리어 그에 해당하는 도리를 손상시킨다는 것을 말한다. 받을 수 있는 것을 받아廉潔함을 손하거나, 줄 수 있는 것을 줌으로써 은택을 손하며, 죽을 수 있는 때에 죽음으로써 용기를 손하는 것이 아니다. 적절한 분수를 잃은 행위가 그 도리 자체를 해친다는 뜻이다. 주석에 따르면, 공서화가 오병의 조수를 받은 것은 청을 손한 것이고, 염자가给了他는 것은혜를 손한 것이며, 자로가 위에서 죽은 것은 용을 손한 것이라는 예시를 든다.
三傷可以取可以無取取傷廉可以與可以無與與傷惠可以死可以無死死傷勇
[주:孟子云云注林氏曰公西華受五秉之粟是傷廉冉子與之傷惠子路死衛傷勇]
30661_004_0277kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 좋아함[삼호]이 있다. 중인은 자기 이익을 내세우면서 현인을 따르고, 선인은 자신의 바름을 바로잡으며, 성인은 자기 자신을 스승으로 여긴다.
삼호, 중인은 기종현인, 선인은 정의기, 성인은 기기사
양웅(揚雄)의 『법언』에 나오는 유명한 구절로, 사람마다 자기 좋아하는 바가 다르기에 성격과 수준이 달라진다는 뜻이다. 중인은 나를 위해 현인을 따르고, 선인은 나를 바르게 다스리며, 성인은 나 자신이 스승이 되어 독자적으로 행동한다. 이 삼분법은 유가에서 중인·선인·성인의 서열을 나타낸다.
三好衆人好己從賢人好正己聖人好己師
[주:楊子法言天下有三好云云]
30661_004_0279kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 불길한 것. 어리석은 사람이 연장자를 섬기지 아니하고, 천한 사람이 귀인을 섬기지 아니하며, 어질지 못한 사람이 현자를 섬기지 아니한다. 또 현자가 있어도 알지 못하고, 알아도 등용하지 않으며, 등용해도 신임하지 않는다. 또한 인의를 행하지 아니하고, 탐욕을 멈추지 않으며, 간諫을 듣지 않는다.
삼불상 유이불청사장천이불청사귀불선이불청사현 우유현이부지치지이불용용이부임 우불행인의 석욕무지 부청규섬 삼불상 유幼而不肯事長賤而不肯事貴不肖而不肯事賢 又有賢而不知 知而不用 用而不任 又不行仁義 嗜欲無止 不聽規諫
이 글은 불길한 세 가지 유형을 세 가지 출처에서 종합적으로 서술한다. 첫째, 서자(荀子)에서는 서열 질서를 어기는 세 가지 경우(연장자를 섬기지 않음, 귀인을 섬기지 않음, 현자를 섬기지 않음)를 들고, 둘째, 환자(說苑)에서는 인재를 알아보고 등용하며 신임하는 것의 중요성을 역설한다. 셋째, 행하지 않는仁義, 멈추지 않는 탐욕, 간음을 듣지 않는 것 또한 불길의 원인임을 밝힌다. 이 세 가지 설은 모두 군주나 사회적 관계에서의 올바른 행위와 인재를 등용해야 한다는 유교적 정치 이상을 강조한다.
三不祥幼而不肯事長賤而不肯事貴不肖而不肯事賢[주:荀子人有三不祥云云]
又有賢而不知知而不用用而不任
[주:說苑晏子告齊景公曰國有三不祥云云]
又不行仁義[주:一不祥]嗜欲無止[주:二不祥]不聽規諫
[주:論衡魯哀公問其傅宰質雎曰吾欲西益宅史以爲不祥何如對曰天下有三不祥而西益宅不與焉云云三不祥也○按此出於家語五不祥而家語以爲東益宅此作西益宅○互五不祥]
30661_004_0280kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지는 묻지 아니한다. 두려움에 압살됨과 깔려 죽음, 물에 빠져 죽음이다.
삼불조외압닉
예전에 천자제왕이 예악으로 정한 것으로, 효도(孝道)에 어긋나는 세 가지 위험한 상황을 스스로 자처하여 죽음에 이르는 경우, 즉 전쟁터에서 두려움 없이 돌진하다 죽음, 물에 빠져 익사而死, 깔린 벽 아래에 있다가 눌려 죽음은 모두 정명한 바른寿命(정명)이 아니므로 제사를 지내지 아니하였다. 효자는 자신을 보호하여父母께 효养을 다해야 하기 때문에,危巖한 곳에 서지 아니하고 배를 타되 물에 빠져 죽지 아니하는 것이다.
三不弔畏壓溺
[주:檀弓死而不弔者三云云注戰陳無勇非孝也君子不立巖墻之下孝子舟而不游三者皆非正命故先王制禮在所不弔]
30661_004_0282kh2_je_a_vsu_30661_004친구는 세 가지로 끼어들지 않는다. 연장자를 끼어들지 않고, 귀인(높은 직위)을 끼어들지 않고, 형제를 끼어들지 않는다.
우불삼협 불협장 불협귀 불협형제
이 글은 맹자 우사(交友)의 도리를论한 것으로, 진정한 친구 관계는 덕行(덕성)으로 사귀는 것이므로 관직, 연장자, 형제 등 사회적·개인적 유대를 끼어들게 해서는 안 된다는 내용을 담고 있다. 주석에서 맹자는 귀·현·장·훈로·고 등의 우세(友勢)를 끼어들고 묻는 것은 대답하지 않는다고 하였으며,滕更이 이 두 가지를 갖추고 있어 답하지 않은 예까지 들어 우사에는 끼어들음이 없어야 함을 강조하였다.
友不三挾不挾長不挾貴不挾兄弟
[주:孟子萬章問友孟子曰云云而友友也者友其德也不可以有挾也○又孟子曰挾貴而問挾賢而問挾長而問挾有勳勞而問挾故而問皆所以不答也滕更有二焉]
30661_004_0283kh2_je_a_vsu_30661_004떠나가는 데 세 가지 예의가 있다. 간諫이 실행되고 말이 들리며, 혜택이 백성에게 내려진다. 만약 사정이 있어 떠나게 되면 임금이 사람을 보내어 전송하고 강화出去的 길을 함께 가며, 또한 떠나갈 그 곳에서 우선 대접받는다. 떠나간 지 삼 년이 지나 돌아오지 아니하면, 그 뒤에 전리와 토리를 거두어들인다. (주: 맹자가 왕에게 이르기를 예는 예전 임금에게 상복을 입히는 것인데 어떻게 하면 상복을 입힐 수 있겠습니까, 하매 대답하기를 이른다. 이러이러하여 세 가지 예로 대우함이 이를 말함이니, 이러하면 상복을 입히는 것이니라. 이제 신하에게서 간쟁이 실행되지 아니하고 말이 들리지 아니하며, 혜택이 백성에게 내려지지 아니하며, 사정이 있어 떠나려 하면 임금이 잡아 뽐으며, 또한 그 떠나가는 곳에서 궁하게 한다. 나간 날로부터 그 전리와 토리를 빼앗는 것을 이른바 적과 원수라 하는 것이니, 적과 원수에게 어찌 상복을 입히랴.)
거유삼례 간행언청고택하어민 유고이거칙군사인준지출강우선어기소주거삼년불반연후수전리
이 기사는 맹자의 서술을 수록한 것이다. 신하가 떠날 때 적용되는 세 가지 예의를 논한다. 첫째, 그 신하의 간쟁이 실제로 시행되고 말이 채택되어 백성에게 은혜가 미쳐야 하고, 둘째, 사정이 있어 떠나려 할 때 임금이 사람을 보내어 전송하며, 셋째, 떠나간 곳에서 우대를 받고, 만일 삼 년이 지나 돌아오지 않으면 그 토지를 거두어들인다는 것이다. 이어 이러한 예의를 갖추면 옛 임금에게 상복을 입힐 수 있으나, 간쟁을 받들지 않고 오히려 적과 원수처럼对待하면 상복의 의무가 없음을 논한다. 이는 신하와 임금 사이의 호혜적 의무와 충성의 조건을 말하는 것이다.
去有三禮諫行言聽膏澤下於民[주:有故而去則君使人遵之出彊]又先於其所往去三年不反[주:然後收其田里]
[주:孟子王曰禮爲舊君有服何如斯可爲服矣曰云云此之謂三有禮焉如此則爲之服矣今也爲臣諫則不行言則不聽膏澤不下於民有故而去則君搏執之又極之於其所往去之日遂其田里此之謂寇讐寇讐何服之有]
30661_004_0284kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 선택이 있다. 의를 세우면 왕이 될 수 있고, 신을 세우면 패자가 될 수 있으며, 권모를 세우면 망한다. 이에 대해 순자는 이렇게 말한다. 나라을 다스리는 자에게 이 세 가지는 명철한 군주가 삼가 선택해야 할 것이다. 나라는 천하의 큰 그릇이자 중대한 책임이므로 반드시 잘 선택해야 한다. 그런 다음 그에 따라 처신해야 하며, 만약 위험한 곳에 처신하면 위태롭다. 따라서 의와 예의를 쌓은 군자와 함께하면 왕이 되고, 곧고 믿음성으로 온전한 선비와 함께하면 패자가 되며, 권모를 쓰는 몰락하는 자와 함께하면 망한다.
삼택 의입이왕 신입이패 권모입이자망
순자 용국편의 핵심 사상이다. 통치자가 어떤 인재와 함께하느냐에 따라 국가의 운명이 달라진다는 삼택(三擇)의 원리를 제시한다. 의(義)를 갖춘 군자와 함께하면 왕도(王道)를 실현하고, 신(信)을 갖춘 선비와 함께하면 패자(覇者)가 되지만, 권모(權謀)만을 쓰는 무리들과 함께하면 국가가 멸망한다. 국가 통치가 중대한 책임임을 강조하며, 잘못된 선택이 곧 국가의 위기로 직결됨을 경고한다.
三擇義立而王信立而霸權謀*立而亡
[주:荀子用國者云云三者明主之謹擇也國者天下之大器也重任也不可不善爲擇所以後錯之錯險則危故與積禮義之君子爲之則王與端誠信全之士爲之則霸與權謀者傾覆之人爲之則亡]
30661_004_0285kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 큰 방도가 있다. 공정한 정치를 베풀고 백성을 사랑하며, 예를 후하게 베풀고 선비를 공경하며, 현자를 높이고 능력 있는 자를 등용한다. 또 상을 내리고刑罚을 두려워하며, 백성을 불쌍히 여긴다.
삼절평정애민융례경사상현사능우권상외형민
삼절(三節)은 정치의 세 가지 근본 방도를 말하는 것으로, 첫째 공정한 정치와 백성 사랑, 둘째 예악의 존중과 선비 대우, 셋째 현자 등용과 인재 활용을 꼽는다. 여기에 보충되는 실천 사항으로 상賞과 형罚을 적절히運用하고 민정을 살피는 것까지 포함된다. 이는 공정한 정치를 통해 백성의 지지를 얻는 통치 이념을 제시한다. 주석은 이를『좌전』의 “예의 큰 방도”와 연결 짓는다.
三節平政愛民隆禮敬士尙賢使能
[주:荀子]
又勸賞畏刑恤民
[주:左傳云云三者謂之禮之大節也]
30661_004_0286kh2_je_a_vsu_30661_004신임의 세 가지를 믿는다. 지혜로도 할 수 없는 것은 사람(인재)을 얻음에 있고, 힘으로 들 수 없는 것은 도움을 구함에 있으며, 강한 힘으로도 이길 수 없는 것은 법과 술책에 있다.
신수삼. 지소불능립 재득인, 역소불능거 재구조, 강소불능승 재법술.
법가 사상의 핵심 논리이다. 개인의 지혜·체력·물리적 힘만으로는 도달할 수 있는 한계가 있음을 밝히고, 그 한계를 극복하는 세 가지 방법을 제시한다. 첫째 지혜로 해결할 수 없는 문제는 적절한 인재를 얻음으로, 둘째 힘으로 감당할 수 없는 문제는 타인의 도움을 구함으로, 셋째 강대한 힘으로도 이길 수 없는 문제는 법과 술책의 활용으로 해결할 수 있다는 통치 원리이다. 한비자가 말한 용술(用術)의 실천적 원칙이기도 하다.
信數三智所不能立在得人力所不能擧在求助強所不能勝在法術
[주:韓非子言用術之士天下用數三]
30661_004_0287kh2_je_a_vsu_30661_004정치를 다스림에 있어 세 가지 방법이 있다. 하나는 덕으로 교화하는 것이요, 하나는 정으로 시행하는 것이요, 하나는 형으로 징계하는 것이다. 덕으로 교화하면 사람들은 알아서 선으로 옮겨가며, 그 다스리는 이치가 으뜸이다. 정으로 시행하면 사람들은 어쩔 수없이 선을 행하지 않을 수 없으니, 그 다스리는 이치가 중간이다. 형으로 징계하면 사람들은 두려워하여 감히 잘못된 짓을 하지 못하니, 그 다스리는 이치가 아랫것이다.
정리삼화지이덕시지이정징지이형[충경]
충경에 실린 정치의 세 단계에 대한 논술이다. 다스림에는 교화·정령·형벌의 세 방법이 있으며, 그 서열은 덕化·정치施·형벌懲의 순서이다. 윗줄의 덕화는百姓이 자발적으로 선을 행하는最高的境界이고, 가운데줄의 정령은百姓이，不得不-어쩔 수 없이 선을 행하는 중간의 단계이며, 아랫줄의 형벌은百姓이 두려워하여违法를 저지르지 못하는 가장 낮은 단계이다. 유교의 德主刑輔 사상을 반영한 다스림의 서열이다.
政理三化之以德[주:人日遷善而不知理之上也]施之以政[주:人不得不爲善理之中也]懲之以刑[주:人畏而不敢爲非理之下也]
[주:忠經]
30661_004_0288kh2_je_a_vsu_30661_004다스리는 도(道)는 세 가지가 있다. 첫째는 이로움이요, 둘째는 위엄이요, 셋째는 명분이다.
치도삼 일왈리而来위 삼왈명
한비자의 치도삼론(治道三論)으로, 통치의 세 가지 근본 원리를 제시한다. 첫째 이로움(利)은 백성의 마음을 얻는 수단이고, 둘째 위엄(威)은 명령을 시행하는 수단이며, 셋째 명분(名)은 상하가 함께 따르는 도리이다. 이 세 가지는 백성을 다스리는 데缺一不可한 기본 요소임을 강조한다.
治道三一曰利二曰威三曰名
[주:韓非子聖人之所以治道者三云云夫利者所以得民也威者所以行令也名者上下之所同道也]
30661_004_0289kh2_je_a_vsu_30661_004정무에는 세 가지가 있으니, 첫째는 인재를 가려등용하는 것, 둘째는 백성에게 유리한 바를 따라서 이익을 베푸는 것, 셋째는 사철에 따른 농사일에 따르는 것이다. [주: 《좌전》 소공 7년조에 이르기를, 사문백이 말하기를 ‘정사는 삼가고 삼가야 할 것이니 오직 이 세 가지 사무일 뿐이다’ 하였으니, 바로 인민에게 이로운 바를 따라서 이익을 베풀고, 사시(四時)의 소임을 순종하는 것이다.] 또한 역役을 덜어 농사에 유리하게 하고, 현인(賢人)을 가려등용하며 관직에서 오래 재임케 하는 것이 중요하다. [주: 《진서》 유송전에서 이르기를, ‘정사는 끝이 많으니 번잡하게 서술하기 어려우니 요점을 가려 들어 이 세 가지로 표방한다. 모든 정사는 고요하기를 원하는데, 고요함은 역役을 덜어 없앴을 때이고, 역役을 덜어 없앨 수 있는 것은 위무(爲無爲)를 실행할 때이다. 창고와 물류고를充实하게 하고 싶으면 농사에 이익을 돌려야 하고, 농사에 이익을 돌리려면 평糴(평균화된 곡물 거래)을 시행해야 한다. 정사에서 신임을 드러내고 싶으면 현인을 가려 등용해야 하고, 현인을 가려 등용하려면 그 관직에서 오래 재임케 해야 한다’고 하였다.]
정무삼 일일 택인 이원 일인 인민 삼일 종시
이 글은 정무(정치 사무)의 핵심 원칙 세 가지를 제시한다. 첫째는 인재 등용(擇人), 둘째는 백성의 이익에 따름(因民), 셋째는 사시(四時)에 순응(從時)이다. 특히 진서 유송전의 주에서는 이 세 원칙이 서로 연결됨을 설명하는데, 역役을 줄이면 사회가 안정되고, 농사를 보호하면 식량이 풍족해지며, 현인을 가려 등용하면 정치적 신임을 얻을 수 있음을 논리적으로展开了다. 즉, 관료제의 부담을 줄이고 농업 경제를 안정시키며,有能力한 관리를 오래 등용하는 것이 좋은 정치의 핵심임을 강조한다.
政務三一曰擇人二曰因民三曰從時
[주:左昭七傳士文伯曰政不可不愼也務三而已云云注因民所利而利之順四時之所務]
又息役利農簡賢
[주:晉書劉頌傳政務多端難編疏擧要此三者凡政欲靜靜在息役息役在無爲倉稟欲實實在利農利農在平糴爲政欲著信著信在簡賢簡賢在官久]
30661_004_0290kh2_je_a_vsu_30661_004도가 멈추는 세 가지: 선을 보我却懒于 실천하고, 때가 이르렀는데도 의심하며, 잘못을 알면서도 그대로 있다.
도지삼 견선이 태 시지이의 회의비이 처
文中太公이 文王에게 先聖之道가 멈추는 세 가지 경지를 설명한 글이다. 선을 볼 때怠慢해지는 것,時가 다가왔는데도疑惑하는 것, 잘못을 알면서도 처분하지 않는 것, 이 세 가지가 바로 도를 행하는 것에서 멈추는 경우들이다. 注에서는 太公이 도의 네 가지 덕목(柔而靜, 恭而敬, 強而弱, 忍而剛)을 함께 언급했다고 소개한다.
道止三見善而怠時至而疑知非而處
[주:逸周書文王問先聖之道何所起止太公曰柔而靜恭而敬強而弱忍而剛四者道所起云云三者道所止]
30661_004_0291kh2_je_a_vsu_30661_004도를 행함에 버릴 것이 셋이다. 들음을 버리면 곧 총명해지고, 보음을 버리면 곧 밝아지고, 지혜를 버리면 곧 공평해진다. 『여씨춘추』에서 이르기를 ‘지식도 하지 않고, 한다름도 하지 않으며,耳目를 쓰지 않는 것이 바로 군주의 도이다’ 하였다. 사사로이 보면 눈이 멀게 되고, 사사로이 들으면 귀가 먹게 되고, 사사로이 걱정하면 마음이 미치게 된다. 같은 책에서 이르기를 ‘마땅히 이치를 따라 그 사사로운 마음을 고르게 해야 한다’ 하였다. 밝음은 자기에게 보이는 것보다 큰 것이 없고, 총명은 자기에게 듣는 것보다 큰 것이 없고, 예지(洞徹)는 스스로 생각하는 것보다 큰 것이 없다고 하였다. 같은 책에서 말하기를 ‘너무 가볍게 여겨 쉽게 행할 수 있다고 하나 사람들이 이를 모른다’ 하였다. 거꾸로 듣는 것을 총이라 하고, 안으로 비추어 보는 것을 명이라 하고, 자기를 이기는 것을 강이라 한다. 『사기·상군열전』에서 이르기를, 조량이 말하기를…(중략)… 『월절서』에서는 ‘안으로 비추어 보면 마치 밝고, 거꾸로 듣는다면 마치聋한 것과 같다’고 하였다. 『춘추번로』에서는 ‘총명성신하여 안을 비추고 거꾸로 듣는다’고 하였고, 『누기문부』에서는 ‘시를 거두어 반향으로 듣고, 탐닉하듯 생각하며 두루訊問한다’고 하였으며, 『후한서·왕윤전』에서는 ‘안으로 비추어 보고 거꾸로 들으면 충신의 정성이 다한다’고 하였다.
도거삼. 도거삼. 거청즉총. 거시즉명. 거지즉공. 여씨춘추 운운. 언무지무위 불용이목乃是군도야. 우사시사의목맹. 사청사의이롱. 사려사심광. 여씨춘추 운운. 당준리이평기사. 명막대호자견. 총막대호자문. 예막대호자려. 여씨춘추 운운. 서간 운운. 거지심경 행지억역이인막지지. 우반청지위총. 내지지위명. 자승지위강. 사기상군전 운운. 조량어. 월절서. 내시약명. 반청약롱. 춘추계로. 총명성신. 내시반청. 누기문부. 수시반청. 단사방신. 후한 왕윤전. 내시반청.
이 글은 도가 사상을 바탕으로 군주의修身과 통치의 도를 서술하고 있다. 핵심 주장은耳目지관(知觀)에 사사로운 욕심이 개입되면 감각과 마음이 오히려 흐려진다는 것이다. 따라서 자색(自色)·자시(自視)·자려(自慮)를 버리고 사사로운 욕심을 제거한 뒤에야 비로소 진정한 총명(聰明)과 공평함을 얻을 수 있음을 강조한다. ‘반청(反聽)’과 ‘내시(內視)’는 자신을 돌아보는 내적 수양의 방법이며, ‘자승(自勝)’은 강철한 자기 극복을 의미한다. 이 세 가지를 귀납적으로 제시하며 도가적 군주론을展開하였다.
道去三去聽則聰去視則明去智則公
[주:呂氏春秋云云言無知無爲不用耳目乃是君道也]
又私視使目盲私聽使耳聾私慮使心狂
[주:同上云云言當循理以平其私]
又明莫大[주:乎自見]聰莫大[주:乎自聞]睿莫大[주:乎自慮]
[주:徐幹曰云云擧之甚輕行之甚易而人莫之知]
又反聽之謂聰內視之謂明自勝之謂強
[주:史記商君傳云云趙良語○越絶書內視若明反聽若聾○春秋繫露聰明聖神內視反聽○陸機文賦收視反聽耽思傍訊後漢王允傳內視反聽則忠臣竭誠]
30661_004_0292kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 가까이 하지 말아야 할 것이 있다. 참소하는 말을 들으면 스스로 마음이 어수룩해지고, 아첨하는 말을 들으면 스스로 스스로를 속이게 되며, 악한 원한과 가깝게 지내면 스스로 미워하게 된다.
삼불근 청첨자유란 청유자기 근특자유악
이 글은 ‘삼불근(三不近)’이라는 세 가지 조심해야 할 점을 제시한다. 첫째, 남의 참소(讒)를 듣지 말 것. 듣는 순간 판단력이 흐트러진다. 둘째, 아첨(諛)을 좋아하지 말 것.好听、阿諛의 말에 현혹되면 스스로를 속이게 된다. 셋째, 원한이나 시샘(憝)을 품은 사람과 가깝게 교제하지 말 것. 가까이 하면 그 영향으로 자신이 스스로 악해진다. 주석에 따르면 이 내용은 기원전 4세기경 서주 시대 유물로 발굴된다는 주서(周書)의 기록인 ‘급총주서(汲冢周書)’에서 유래한다.
三不近聽讒自亂聽諛自欺近憝自惡
[주:汲冢周書有三不近云云三不近也]
30661_004_0293kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 사용해서는 안 되는 것이 있다. 눈을 사용하면 아랫사람이 형식적으로 꾸미는 모습만 보이게 되고, 귀를 사용하면 아랫사람이 형식적으로 꾸미는 말만 듣게 되며, 마음을 사용하면 아랫사람이 쓸데없는 말이 많아지게 된다. [주: 한비자는 이 세 가지만으로는 신하를 살피기에는 부족하다고 하였다.]
삼불용, 용목, 즉하장관, 용이, 즉하장성, 용려, 즉하번사, 한비자 이차자원 부족찰신
한비자의 관점에서는 지도자가 눈·귀·마음으로만 판단하면 아랫사람이 자신의 의도에 맞는 모습·말·문서로 응대하게 되어 진정한 모습이 보이지 않는다고 경고하고 있다. 즉, 눈으로 보는 것, 귀로 듣는 것, 마음으로思量하는 것 이 세 가지만으로는 신하를 정확히 파악하기 어렵다는 의미이다.
三不用用目[주:則下飾觀]用耳[주:則下飾聲]用慮[주:則下繁辭]
[주:韓非子以此三者不足察臣]
30661_004_0294kh2_je_a_vsu_30661_004사람을 쓸 때 세 가지를 버려야 한다. 사람의 지혜를 쓰되 그 사기를 버리고, 사람의 용기를 쓰되 그 노여움을 버리며, 사람의 어짊을 쓰되 그 탐욕을 버린다.
용인삼거: 용인지智者 去其詐, 용인지勇者 去其怒, 용인지인자 去其貪
관자의 인사 원칙이다. 사람은 각각 장점과 단점을 함께 가지고 있으므로, 지혜로운 사람은 사기질이 끼어 있고, 용감한 사람은 분노가 있으며, 어진 사람은 탐욕이 있다. 사람을 쓸 때는 이들의 장점을 취하면서도 그 부정적 측면은 제거해야治理를 이룰 수 있다는 뜻이다. 논평자는 이를 더욱 발전시켜, 사람마다 장단점이 있으므로 그 좋은 처신을 취하면 버릴 사람이 없다고 덧붙였다.
用人三去用人之智去其詐用人之勇去其怒用人之仁去其貪
[주:禮運云云注用智者之謀勇者之斷仁者之施足以成治詐者害民信怒者害民命貪者害民財亂之原疏仁者不苟求其財貪者見之心漸止息也故云去其貪也○愚意二說皆未允人各有長有短詐者似其智怒者近乎勇貪者疑於人用人之道取其智而不取詐取其勇而不取其怒取其仁而不取其貪取其善處而已則無可棄之人而不害於事也]
30661_004_0295kh2_je_a_vsu_30661_004사람에게 세 가지 행실이 있다. (어버이를) 공경하면 장년의 자들이 돌아와 귀의한다. 궁하지 아니하면 通한 자가 쌓이게 된다. 어둠 속에서 어조사하게仁을 行하며, 베풀어 돌보아주는 것이 갚음을 바라지 아니하며, 어질다笨하다를 가리지 않고一하게 여긴다. [주:순자가 말하기를, 사람이 이 세 가지 行實이 있으면 비록 대과가 있더라도 하늘이 그를 그르치지 아니할 것이다.]
인유삼행 / 노로이장자귀언 / 불구구통자적언 / 인호명명 / 시호무보 / 화현불소일언
본문은 사람에게 세 가지 행실이 있음을 논한다. 첫째 어버이를 공경하면 사람들에게 귀의받는다. 둘째 궁핍하지 않고 분투하면 通達한 인물이 모인다. 셋째 어둠 속에서도 베풀되 갚음을 바라지 아니하며, 어질다笨한 자를 가리지 않고 모두 하나로 본다. 注에서는 순자의 말로, 이 세 가지 行實을 갖추면 비록 대과가 있다 하더라도 하늘이 허락하지 아니한다는 保身의 도리를 말해준다.
人有三行老老而壯者歸焉不窮窮而通者積焉仁乎冥冥施乎無報而賢不肖一焉
[주:荀子云云人有此三行雖有大過天其不遂乎]
30661_004_0296kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지方面에서 경솔하게 구하지 않는다. 행동에서 갑자기 어려운 것을 귀하게 여기지 않고, 말에서 갑자기 세밀히 살피는 것을 귀하게 여기지 않으며, 이름에서 갑자기 전해지는 것을 귀하게 여기지 않는다.
삼불구: 행 불귀 구난, 설 불귀 구찰, 명 불귀 구전.
순자의 말을 빌린 것으로, 행동·言论·명예 세領域에서 경솔한 것(苟)을 귀하게 여기지 말고, 오직 적절한 상황(當)에 이를 때 비로소 귀하게 여긴다는 의미다.輕率한 추구나急于求成을 경계하는修身 원리.
三不苟行不貴苟難說不貴苟察名不貴苟傳
[주:荀子君子云云唯其當之爲貴]
30661_004_0297kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지로 사람을 취하지 않는다. 탐욕스럽게 서두르는 사람[捷捷]을 취하지 않고, 어지럽고 요란스러운 사람[鉗鉗]을 취하지 않으며, 말이 많고 함부로 떠드는 사람[啍啍]을 취하지 않는다. [주:『가어』에서 공자가 노 공에게 사람을 취하는 법을 답변한 내용이다. 捷捷은 탐욕, 鉗鉗은 어지러움, 啍啍은 황당함을 뜻한다. 그래서 말씀하시기를, 활은 잘 조준한 뒤에 힘 있는 것을 구하고, 말은 순하게 길들인 뒤에 좋은 것을 구하며, 선비는 반드시 성실한 뒤에야 지능을 구한다. 성실하지 않으면서 능력이 많으면 이는 차서(豺狼)와 같아 가까이 할 수 없다.]
삼무취, 무취첩첩, 무취겸겸(망대불 근), 무취돈돈(다언).
공자가 노(哀) 공에게 사람을 등용할 때 피해야 할 세 가지 유형을 제시한 글이다. 첫째, 탐욕에 급히 서두르는 사람, 둘째, 행실이 어수룩하고 어지러운 사람, 셋째, 말수가 많아 함부로 떠드는 사람. 공자는 인재 선발의 근본 원칙으로 성실(愨)한 인품을 먼저 기준으로 삼으며, 성실하지 않고 기술만 앞선 사람은 차서(豺狼)와 같아 가까이 해서는 안 된다고 경고한다. 이 사상은 德兼於才보다 才兼於德이 우선이라는 공자의 인재 관을 대표한다.
三無取無取捷捷無取鉗鉗[주:妄對不謹]無取啍啍[주:多言]
[주:家語哀公問取人之法孔子對曰云云捷捷貪也鉗鉗亂也啍啍誕也故故弓調而後求勁焉馬順而後求良焉士必愨而後求智能者焉不愨而多能譬之豺狼不可邇]
30661_004_0298kh2_je_a_vsu_30661_004셋 중에 하나를 취하라. 혹자는 덕으로 나아가며, 혹자는 일로 천거되며, 혹자는 말로 발탁된다.
삼이취일 또는이덕진 획이사업 거화언양
이 글은 인재 등용의 세 가지 방법을 말한다. 첫째는 덕행으로 등용하고, 둘째는 공적 사적으로 천거하며, 셋째는 말을 통한 평가로 발탁하는 것이다. 『예기』 왕세자편에 보이는 인재 등용 원칙이며, 세 가지 중 하나라도 뛰어남이 있으면 그 직급을 높인다는 뜻이다. 注에서 말한 ‘세 가지 중 하나에 선이 있으면 바로 그 등급을 진급시킨다’는 의미.
三而取一或以德進或以事擧或以言揚
[주:禮文王世子語于郊者必取賢斂才云云三而一有乃進其等疏所說三事之中一事有善注不必盡善]
30661_004_0299kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지으로 이를 정한다. 뜻으로 말을 펼치고, 말에서 신의가 나오며, 신의로써 뜻을 세운다.
삼이정지,지의발언,언이출신,신이입지
뜻·말·신의의 세 요소가 서로 연결되어 한 사람을 이룬다는 가르침이다. 먼저心里的 지(志)를 세우고, 그것을 언어(言)로 표현하며, 언어에서 신뢰(信)가 형성되고, 그 신뢰가 다시 지를 공고히 한다. ‘삼’은 세 가지를 의미하며, 이 세 요소가 갖추어야 비로소身이安稳해진다. 좌전 주해에 따르면 ‘지,언,신三者가 갖추어져야 몸이 편안하다’고 한다.
三以定之志以發言言以出信信以立志
[주:左傳云云參以定之注志言信三者具而後身安]
30661_004_0300kh2_je_a_vsu_30661_004성인(또는 군왕)이 반드시 버려야 할 세 가지가 있다. 지나친 것, 사치, 태만이다.
성인삼거 거심 거사 거태
이 구절은 『노자』 「도덕경」에서 유래한 것으로, 성인(군왕)이 반드시 버려야 할 세 가지를 제시한다. 첫째 ‘심(甚)’은 음란한声色을 탐내고 지나치게 탐하는 것을, 둘째 ‘사(奢)’는 의복과 음식 등에서 사치하게 쓰는 것을, 셋째 ‘태(泰)’는宫殿·담장 등 호화로운 건축을 뜻한다. 이 세 가지를 버리고 중平和의 도를 지키며 무위無爲로行事하면天下가 자연스럽게화化되어 안정된 분들이 것이다. 이를 ‘삼거(三去)’라고 하며,修身과 치국’의 기본 자세를 말하는 핵심 경영철학이다.
聖人三去去甚去奢去泰
[주:老子聖人云云注甚謂貪淫聲色奢謂服飾飮食泰謂宮室臺榭去此三者處中和行無爲則天下自化]
30661_004_0301kh2_je_a_vsu_30661_004성인과 지혜를 끊어 버리면 백성에게 백배의 이로움이 있다. 인과 의를 끊어 버리면 백성이 효와 자애로 돌아간다.功能和 이익을 끊어 버리면 도적이 없어진다.
삼절기 기절성지기 민리백배 절인다기 의 민복효자 절교기리 도적무유
노자의 정치 사상을 제시한 구절로, 성智·인仁·기利 등 인위적 문물과 도덕 규범을 제거해야 백성이 자연에 따라 살 수 있다는 내용이다. 지송욱이 주석에서 ‘문(文)이治理天下에 부족하다’고 보았듯, 인위적 문명 가치를 포기하면 도적이 사라지고 효·자애가 자연 회복된다는 구화주의적 정치 이상을 논하고 있다.
三絶棄絶聖棄智[주:民利百倍]絶仁棄義[주:民復孝慈]絶巧棄利[주:盜賊無有]
[주:老子云云此三者以爲文不足焦氏聖智仁義巧利三者由世道日趨于文故有此名自知道者觀之此文也文不足以治天下]
30661_004_0302kh2_je_a_vsu_30661_004시佚의 세 가지 말: 처음에는 화를 시작하지 말라, 어지러운 틈을 노리지 말라, 노여움을 깊게 쌓아두지 말라.
시의삼언 무시화 무고난 무중노
서주 시대 신하 시佚이 남긴 유언으로, 사람이 조심해야 할 세 가지 잘못을 경고한다. 첫째 화의 시발점을 만들지 말 것, 둘째 혼란을 타고 기회를 노리지 말 것, 셋째 분노를 키우거나 오래 풀이지 말 것. 모두 스스로의 마음을 다스려 재앙을 사전에 방지하라는 뜻이다.
史佚三言無始禍無怙亂無重怒
[주:左僖十五傳史佚有言曰云云]
30661_004_0303kh2_je_a_vsu_30661_004건로의 세 가지 말은 곧 충성(忠)은 신임(信)에 힘입으며, 명령(令)은 불선한 자를 감히 대하는 것(敢)에 힘입는다.
건로삼성 · 충어신어명감어불선인
춘추전국시대 인물 건로가 동안자에게 정치의 핵심을 일깨운 글이다. 세 가지 조언을 압축하면, 임자에게 충성하려면 신임을 쌓아야 하고, 명령이 제대로 내려지려면 악한 자를 두려워하지 않고 다스릴 용기가 필요하다는 뜻이다. 진양을 다스리던 동안자가 건로에게 정치를 물었을 때 건로가告한三星(삼언)의 내용을 전하는 글이다.
蹇老三言忠於信於令敢於不善人
[주:董安子治晉陽問政於蹇老告以三言安子曰三者足矣]
30661_004_0304kh2_je_a_vsu_30661_004백성이 임금에게 바라는 것 세 가지는 이렇다. 굶주린 자에게는 능히 식음을 주어야 하고, 힘든 자에게는 능히 쉬게 해야 하며, 공이 있는 자에게는 능히 은혜를 베풀어야 한다. [주: 《회남자》에 이르기를, ‘임금이 백성에게 구하는 것은 두 가지이다. 백성으로 하여금 수고하게 하고자 하며, 백성으로 하여금 죽으려 한다’고 한다. 백성이 임금에게 바라는 것은 세 가지라고 하니云云. 백성이 두 가지를 받으면 두 가지를 갚으며, 이것이 쌓여 올라가면 임금이 세 가지를 바라는 것을 잃게 된다. 나라가 비록 크고 사람이 비록 많아도, 오히려 약해질 뿐이다.’]
민지소망삼기지능식지뇌자능식지유공자능덕지[주:회남자주지소구호민자이구민위지뇌야욕민위지사야민지소망우주자삼운운민이이성장기적상실기삼망국수대인수중적차야]
이 글은 백성이 임금에게 바라는 세 가지 요청을 제시한다. 첫째, 굶주린 자에게는 음식을 공급할 것, 둘째, 노동을 하는 자에게는 쉴 수 있게 할 것, 셋째, 공을 세운 자에게는 포상할 것. 주석은 《회남자》의 말을 인용하여, 임금이 백성에게 수고와 죽음을 요구하는 반면, 백성은 이 세 가지를 기대하므로, 양쪽의 교환 관계가 불균형해지면 국가가 강대하더라도 쇠퇴하게 된다는 정치적 경계를 담고 있다.
民之所望三饑者[주:能食之]勞者[주:能息之]有功者[주:能德之]
[주:淮南子主之所求乎民者二求民爲之勞也欲民爲之死也民之所望于主者三云云民以二償其二積而上失其三望國雖大人雖衆猶且弱也]
30661_004_0305kh2_je_a_vsu_30661_004죄는 백성에 있지 않다 3 - 법을 천시하고刑罚을 삼가면 도적이 되는 것이며, 세금을 때無에 거두면 포악해지는 것이며, 베품을 시험하지 않고成就만을 요구하면 포학해지는 것이다.
죄재민삼 만령근주 적야 징렴무시 폭야 불시칙성학야
이 글은 백성에게 죄가 있지 않고 관의 정치에 있다를 논증하는 세 가지 사례를 제시한다. 느슨한 명령으로 도적이 생기고, 때無없이 세금을 걷어 백성을 괴롭히며, 베품을 시행하지 않고 성과만 요구하면 포학해진다는 것이다. 《家語》 주석은 이러한 세 가지 폐단이 없는 정치를 행하면 곧刑罰을 시행할 수 있으며, 이른바 네 가지 악(慢令·徵斂無時·不試責成虐)을 함께 물리쳐야 한다고 덧붙였다. 법가적厳峻과 유교적 관용을 절충한 통치론으로, 백성을 다스릴 때 정치의 책임을 관에 돌리고자 한 사상이다.
罪不在民三慢令謹誅賊也徵斂無時暴也不試責成虐也
[주:家語上敎之不行罪不在民故也夫云云政無此三者後可卽刑也互屛四惡]
30661_004_0306kh2_je_a_vsu_30661_004예의에 맞지 않는 세 가지[불중례삼]: 공경하되 예의에 맞지 않으면 이를 야박하다[야]라 하고, 공손하되 예의에 맞지 않으면 이를 아첨하다[급]라 하고, 용감하되 예의에 맞지 않으면 이를 패역하다[역]라 한다.
불중례삼 경이불중례위지야 공이불중례위지급 용이불중례위지역
공자의 말이다. 공경·공손·용기 각각에서 예의의 기준을 벗어나면 오히려 나쁜 성격으로 귀결된다는 것이다. 공경하면 야박해지고, 공손하면 아첨꾼이 되며, 용감하면 반역자가 된다는 뜻. 이는 예의가 덕목의 올바른 방향을 규정하는 척도임을 보여준다. 주에서는 ‘급’을 ‘捷給’(말이 재빠른 아첨쟁이)으로 풀어慈仁(자애로움)을 빼앗는다고 하였다.
不中禮三敬而不中禮謂之野恭而不中禮謂之給勇而不中禮謂之逆
[주:家語子曰云云子曰給奪慈仁注巧言足恭捷給之人似仁非仁故言給奪慈仁]
30661_004_0307kh2_je_a_vsu_30661_004같은 스승에게 배운 세 사람이 각각 인의에 대해 서로 다른 세 가지 방향을 제시한다. 첫째는 인의가 나를 소중히 여기게 하여 그 후에야名声을 얻는다는 것이고, 둘째는 인의가 나를 희생하게 하여名声을成就한다는 것이며, 셋째는 인의가 몸과名声을 함께保全한다는 것이다.
동학삼반 인의 아기몸而来명 인의 아사신而成명 인의 아기몸명 병전
열자에 나오는 주해에 따르면, 곡제 세 형제가 제자들과 함께 제나라와 노나라 사이를 다니며 같은 스승에게 배웠는데, 세 사람이 인의에 대해 반대되는 세 가지 태도를 취했으나 모두 유학에서 나왔다. 이 글은 유학에서 말하는 인의가 상황에 따라 자신을 소중히 여기는 태도, 자신을 헌신하는 태도, 그리고 몸과名声을 함께保全하는 태도로 나타날 수 있음을 보여준다.
同學三反仁義使我愛身而後名仁義使我殺身而成名仁義使我身名竝全
[주:列子昔有昆弟三人游齊魯間同師而學三術相反而同出於儒]
30661_004_0308kh2_je_a_vsu_30661_004군자의 세 가지 방법은 이러하다. 남을 꾸짖는 마음으로 자신을 꾸짖으면 도를 온전히 행하게 되고, 자신을 사랑하는 마음으로 사람을 사랑하면 인을 온전히 행하게 되며, 여러 사람이 서로를 바라듯이 사람에게 기대면 그 사람은 쉽게 따라가게 된다.
군자삼술 이책인지심책기즉진도 이애기지심애인즉진인 이중인망인즉역종
이 글은 군자가 마땅히 행해야 할 세 가지 도리를 제시한다. 첫째, 남에게 요구하는 기준을 자신에게 적용하면 도를 다할 수 있고, 둘째, 자신을 사랑하듯 남을 사랑하면 인을 다할 수 있으며, 셋째, 일반众人的 기준을那人에게 기대면那人이 쉽게 따르게 된다는 것이다. 이는修身·治国의 근본 원리를 논한 것으로, 자기관리와 대인관계의 균형을 강조한다.
君子三術以責人之心責己則盡道以愛己之心愛人則盡仁以衆人望人則易從
30661_004_0309kh2_je_a_vsu_30661_004위엄에는 세 가지 방법이 있다. 도덕에 의한 위엄, 폭력하고 살피는 위엄, 광개하고 방자한 위엄이 그것이다.
위에 삼 술, 유 도덕지위에 유 폭찰지위에 유 광망지위
위엄을 행하는 세 가지 수단을 구분한 것이다. 첫째는 도덕에 의한 위엄으로 올바른 권위이고, 둘째는 폭력으로 억누르고 살피는 위엄, 셋째는 광개(미친 듯이 방자)한 위엄이다. 도덕에 의한 위엄만이 진정한바른 통치의 방법임을 뜻한다. 이는 위엄에도 정도의 차이가 있음을 논한 정치 사상이다.
威有三術有道德之威有暴察之威有狂妄之威
[주:韓詩外傳威有三術云云]
30661_004_0310kh2_je_a_vsu_30661_004사람을 자신의 아래로 삼는 방법은 세 가지가 있으니, 덕으로 사람을 아래로 삼는 자가 있고, 힘으로 사람을 아래로 삼는 자가 있으며, 부유함으로 사람을 아래로 삼는 자가 있다.
겸인삼술 유이덕겸인 유이력겸인 유이부겸인
겸인(兼人)은 타인을 자신의 부하나 지배 하에 두는 것을 뜻한다. 사람이 타인을 따르게 만드는 세 가지 방법을 德(덕), 力(힘), 富(재물)로 구분한 것으로, 이는 『荀子』에 보이는 논의를 인용한 것이다. 덕으로 사귀는 것이 가장 높은 방법이고, 힘과 재물에 의존하는 것은 그에次보는 방법이라는 뉘앙스가 담겨 있다.
兼人三術有以德兼人有以力兼人有以富兼人
[주:荀子凡兼人者有三術云云]
30661_004_0311kh2_je_a_vsu_30661_004충성을 다하는 세 가지 방법은 하나는 미리 막는 것이고, 둘은 손상을 구하는 것이고, 셋은 경계하는 것이다.
진충삼술. 일왈 방, 이왈 구, 삼왈 계.
충성을 실천하는 세 가지 방법을 제시한 글이다. 첫째는坏事를 사전에 방지하는 것, 둘째는 문제가 발생한 뒤에 구제하는 것, 셋째는 재발을 경계하는 것이다. 충성을 위해서는 사전 예방,事发 후救援,事后 경계의 단계적 접근이 필요하다.
進忠三術一曰防二曰救三曰戒
30661_004_0313kh2_je_a_vsu_30661_004신하가 마땅히 삼가야 할 세 가지. 임금을 생각하면 자신을 잊고, 국가를 생각하면 가문을 잊으며, 공무를 생각하면 사사로운 것을 잊는다.
위신삼망(주이망신국이망가공이망사)
이 글은 한서((漢書)) 재의전(賈誼傳)에서 인용한 것으로, 훌륭한 신하의 도리를 서술한다. 제후나 임금의 안위를 위해서는 자신의 몸을 돌보지 말며, 나라의 이해 앞에서는 가문의 이해를 뒤로하며, 공적 직분에 있어서는 사사로운 이해관계와 편법을 배제한 채 사무를 처리하라는 것이다. 이는 군신 간의 윤리와 공과 사(公私)의 분별을 강조하는 유교적 정치윤리規範이다.
爲臣三忘主耳忘身國耳忘家公耳忘私
[주:漢書賈誼傳爲人臣者云云]
30661_004_0314kh2_je_a_vsu_30661_004선비에게는 세 가지 소원이 있으니, 도덕을 향한 소원과 공명을 향한 소원과 부귀를 향한 소원이다.
사유삼자원도덕자원공명자원부귀
선비의 세 가지 삶의 목표를 제시한 글이다. 도덕 수양, 공명成就, 부귀 추구가 그것이다. 선비의 가치관과 인생관을 유형화하여 정리한 것으로, 유교적 사상을 배경으로 한다.
士有三志於道德志於功名志於富貴
[주:靳裁之云]
30661_004_0315kh2_je_a_vsu_30661_004신하에게 세 가지 유형이 있다. 공명을 숭상하면서도 작록을 가볍게 여기는 신하와, 작록을 탐내어 공명을昏暗하게 여기는 신하, 도의에 따라 행동하는 신하이다.
신유삼 호공명이경작록지신[명득공성이이의]탐작록이매공명지신[필망기성명矣]유도의이행지신[작록공명득지불이위중]
이 글은 신하의 세 가지 유형을 분류한다. 첫째는 공명을 추구하되 이익은 가볍게 여기는 자, 둘째는 이익을 탐하고 공명을 잊는 자, 셋째는 도리에 따라 행동하며 작록과 공명을 얻어도 이를 중하게 여기지 않는 자이다. 作者는 도의에 따른 행동을 이상적 신하의 자질로 제시한다.
臣有三好功名而輕爵祿之臣[주:名得功成而止矣]貪爵祿而昧功名之臣[주:必忘其性命矣]由道義而行之臣[주:爵祿功名得之不以爲重]
30661_004_0316kh2_je_a_vsu_30661_004삼충(세 등급의 충성)有大忠(대충)은 주공이 성왕에게 한 것과 같고, 次忠(차충)은 관중이 환공에게 한 것과 같으며, 下忠(하충)은 자오(伍子胥)가 부차에게 한 것과 같다.
삼충 대충 주공지의 於 성왕 차충 관중지의 於 환공 하충 자호지의 於 부차
춘추전국시대의 충성 등급을 세 단계로 나눈 것으로, 맨 높은 大忠(대충)은 주공이 성왕에게 한 것처럼 위와 아래가 서로 화합하는 경우이고, 次忠(차충)은 관중이 환공에게 한 것처럼 임금을 능가하는 충성을 뜻하며, 下忠(하충)은 자오가 부차에게 한 것처럼 임금을 희생시켜서라도 올바른 도리를 행하는 경우를 말한다. 순자의 논의에서 유래한 분류이다.
三忠大忠[주:周公之於成王]次忠[주:管仲之於桓公]下忠[주:子胥之於夫差]
[주:荀子若周公之於成王也可謂大忠矣云云]
30661_004_0317kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 유(儒): 속유, 아유, 대유
삼유 속유 아유 대유
순자가 유자를 세 가지로 나눈 분류. 속유는 속물적인 유학자, 아유는 고아한 유학자, 대유는 위대한 유학자를 가리킨다. 이는 유학 내부의 수준 차이를 제시한 개념이다.
三儒俗儒雅儒大儒
[주:荀子]
30661_004_0318kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 선비의 등급. 상사는 도를 듣고 부지런히 행하고, 중사는 도를 듣고 반쯤 있다가 반쯤 잊으며, 하사는 도를 듣고 크게 웃어댄다. 노자도 이렇게 말씀하셨다. 도가 웃음을 받지 못하면 도가 될 수 없다고. 또한 상사는 이름을 잊고, 중사는 이름을 세우며, 하자는 이름을 훔친다. 안씨가훈에도 이렇게 이르렀다. 이름을 잊는 자는 도를 체득하여 德과 합치므로 이를 가지고 이름을 구하지 않는 것이고, 이름을 세우는 자는 수신하고 행실을 바르게 하므로 이를 가지고 이름을 양보하지 않는 것이며, 이름을 훔치는 자는 외모는 후후하고 내심은 간사하므로 이를 가지고 이름을 얻는 것이 아니다.
삼사삼사 상사 중사 하사[주:문도근이행지] 중사[주:문도약존약망] 하사[주:문도대조사지] [주:노자 운운 불소하지부위도] 우 상사 망명 중사립명 하사절명 [주:안씨가훈 운운 망명자 체도합덕 비소이구명야 립명자 수신신행 비소이양명야 절자 후모심건 비소이득명야]
노자의 도가 세상의 웃음과 비난을 받음으로써 비로소 도가 될 수 있음을 전제한 뒤, 사람을 상사·중사·하사의 세 등급으로 나눈다. 상사는 도를 듣고 곧장 실천하며 이름조차 잊어버리고, 중사는 도를 듣지만 반쯤 실천하며 이름을 세우려 하고, 하사는 도를 듣고 조롱하며 이름을 훔치려는 간사한 마음을 품는다. 안씨가훈은 이 세 등급의 태도를 德의 체득 여부로 해석하여, 진정한 도의 실천은 이름을 구하거나 세우거나 훔치는 것이 아니라 체도에 合德하는 것임을 보여준다.
三士上士[주:聞道勤而行之]中士[주:聞道若存若忘]下士[주:聞道大笑之]
[주:老子云云不笑不足以爲道]
又上士忘名中士立名下士竊名
[주:顏氏家訓云云忘名者體道合德非所以求名也立名者修身愼行非所以讓名也竊者厚貌深姦非所以得名也]
30661_004_0319kh2_je_a_vsu_30661_004세 종류의 수행자가 있다. 내면이 곧은 이는 하늘과 함께하는 수행자가 되고, 외면이 굽은 이는 사람과 함께하는 수행자가 되며, 갖추어져 고인과 겨누는 이는 고인과 함께하는 수행자가 된다. (장자)
삼도 내직자 주:여천위투자 외곡자 주:여인위투자 성이而上비자 주:여고위투자 주:장자
장자가 말한 세 가지 인간 유형을 설명한다. 첫째 내직자(內直者)는 하늘을 스승으로 삼아 자연의 도에 순응하는 사람, 둘째 외곡자(外曲者)는 사람과의 관계에서 곡복(曲伏)하는 사람, 셋째 성상비자(成而上比者)는 고인의 도를 따라 역사의 가르침을 본받는 사람이다. 장자 사상에서 궁극적境地는 하늘과 자연의 도에 따르는 첫 번째 유형이지만, 현실적으로는 세 유형 모두 삶의 방식으로서 존재한다.
三徒內直者[주:與天爲徒]外曲者[주:與人爲徒]成而上比者[주:與古爲徒]
[주:莊子]
30661_004_0320kh2_je_a_vsu_30661_004천하에는 세 문이 있으니, 정욕으로 말미암아 스스로 짐승의 문에 들어가고, 예의로 말미암아 스스로 인의 문에 들어가고, 고유한 뜻으로 말미암아 스스로 성인의 문에 들어간다.
삼문눌문인문성문,[주]양자 천하유삼문 유우정욕자입눌문 유우예의입자인문 유우독지입자성문
이 문답은 양자(楊子)의 말씀으로, 인간이進入하는 세 가지 문을 구분한다. 첫째 정욕에 따르면 짐승의 문, 둘째 예의에 따르면 인의의 문, 셋째 독지(홀로 된 지혜)에 따르면 성인의 문에 이른다는 것이다. 이는 정욕을 타고난다고 하여도 예의를 닦으면 인의의 단계에 오르고, 더욱이 독지를 갖추면 성인의 경지에 이를 수 있음을 보여주는 등차적 계몽 서사이다.
三門禽門仁門聖門
[주:楊子天下有三門由於情欲自入禽門由於禮義入自仁門由於獨志入自聖門]
30661_004_0321kh2_je_a_vsu_30661_004삼명에는 수명(받게 될 운명), 조명(우연히 닿는 운명), 수명(따라가는 운명)이 있다. 수명은 선을 행하면 선을 얻는다는 것이다. 조명은 선을 행하면 악을 얻는다는 것이다. 수명은 선을 행하면 악을 얻는다는 것이다. [주:『맹자』 주석과『효경』,『원신契』에 이르기를 ‘선을 행하면 선을 얻는다고 한다’고 하였다.]
삼명 수명[주:행선득선] 조명[주:행선득악] 수명[주:행선득악]
이 기사는『황설근도』에 수록된 삼명(三命) 사상을 정리한 것이다. 삼명은 受命(수명, 받게 될 운명), 遭命(조명, 우연히 닿는 운명), 隨命(수명, 따라가는 운명)의 세 가지 유형을 말하며, 원문 주석에서는 셋 모두 行善得善(선행선득) 또는 行善得惡(선행악득)의 보복 관계로 서술하고 있다. 특히 조명과 수명의 주석이 ‘행선득악’으로 동일하게 표기된 점은 원문 전승 과정에서 혼란이 있었음을 시사한다.
三命受命[주:行善得善]遭命[주:行善得惡]隨命[주:行善得惡]
[주:孟子注孝經援神契云行善得善曰云云]
30661_004_0324kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 경솔한 말은 작은 지식에 머물러 크고 단호한 결정을 내리지 못하고, 작은 능력에 그쳐 큰 성취를 이루지 못하며, 작은 논의에만 눈을 돌려 큰 도리를 인식하지 못한다. [주: 대대례기에 이르기를 ‘화탄(華誕)은 험담을 하는 자’라고 했다]
삼탄 소지(이면 대결치 아니하고) 소능(이면 대성치 아니하고) 고소론(이면 대론을 알지 아니한다) [주: 대대례에서 화탄의 자라는 설이다]
이 글은 三誕(三가지 경솔한 말)의 해로움을 경고한다. 화誕(경솔한 말), 妄誕(망령된 헛소리), 狂誕(미친 듯한 허언)을 삼가야 함을 뜻한다. 경솔한 말을 버리고 대담하고 단호한 결단, 큰 도리를 추구해야 함을 가르친다. 출전은『대대례기』이다.
三誕小知[주:而不大決]小能[주:而不大成]顧小論[주:而不知大論]
[주:大戴禮云云華誕者也]
30661_004_0325kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 경청이 있다. 정신으로 듣는 것, 마음으로 듣는 것, 귀로 듣는 것이다. [주:] 『장자』에서 안회가 도를 물었을 때, 공자(선생)가 이르기를, 너는 마음을 한결같이 하여, 귀로 듣지 말며, 마음으로 듣지도 말고, 마음으로 듣지 말고 정신으로 들어라 하셨다. 『문자』에서는 배움과 질문이 정밀하지 못하고 들음이 깊지 않으므로, 윗사람은 정신으로 듣고, 배우는 자는 마음으로 듣고, 배우지 않는 자는 귀로 듣는다고 하였다.
삼청, 신청, 심청, 이청
이 글은 경청의 세 가지 수준을 제시한다. 가장 낮은 단계는 귀로 듣는 것이고, 중간 단계는 마음으로 듣는 것이며, 가장 높은 단계는 정신으로 듣는 것이다. 장자의 설에서 공자가 안회에게 귀와 마음을 지나쳐 정신으로 들으라고 가르친 것이 핵심이다. 문자(文子)의 해설은 이 세 수준을 일상적 실습 단계에 적용하여, 가르치는 자는 신으로 듣고 배우는 자는 심으로 듣고, 배우지 않는 자는 이로 들으며 이는 학문적 정밀함과 깊이의 차이를 반영한다고 설명한다.
三聽神聽心聽耳聽
[주:莊子顏回問道子曰汝一志無以耳聽而無以心聽無以心聽而以神聽文子學問不精聽不深故上以神聽學以心聽不學以耳聽]
30661_004_0326kh2_je_a_vsu_30661_004삼전(세 가지 온전히 함)은 형전(몸의 온전함), 신전(정신의 온전함), 천전(하늘의 온전함)이다. [주] 항승자(亢倉子)가 이르기를, ‘근육과 뼈를 바르게 다스리면 몸이 온전해지고, 욕망과 정서를 잘라내면 정신이 온전해지며, 말을 고요히 하면 하늘이 온전해진다. 이 세 가지를 온전히 지킬 수 있다면 이것을 청험(청정한 현인)이라 일컫는다. 성인이 만물을 다스림은 그 하늘의 온전함을 온전히 하는 것이다. 하늘이 온전하면 사람이 또한 온전해진다.’
삼전형전신전천전,[주]항창자준근골즉형전전욕정즉신전정언어즉천전극보삼전시위청현성인지제만물야전기천야천전즉인전의
항승자의 도가 사상을 담은 글이다. 인간이 온전해지려면 근골(筋骨)을 올바르게 수양하여 형(形)을 온전하게 하고, 욕망과 정서를 절제하여 신(神)을 온전하게 하며, 말을 절제하여 천(天)을 온전하게 해야 한다. 이 세 온전함(三全)을 모두 지킬 때 비로소 청험(淸賢)이 되며, 하늘의 본성을 온전히 하면 사람도 온전해진다는 도가적 인간관과 정치관이 담겨 있다.
三全形全神全天全
[주:亢倉子遵筋骨則形全翦欲情則神全靖言語則天全克保三全是謂淸賢聖人之制萬物也全其天也天全則人全矣]
30661_004_0327kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 잘못은 입의 잘못, 몸의 잘못, 마음의 잘못이다. [주: 소강절의 『어조문답』에 이르기를, ‘입의 잘못이 없다고 하는 것은 쉽지만 몸의 잘못이 없다고 하는 것은 어렵고, 몸의 잘못이 없다고 하는 것은 쉬우나 마음의 잘못이 없다고 하는 것은 어렵다. 그런데 이미 마음의 잘못이 없다면 무엇이 어렵다는 것이 있겠는가’라고 하였다.]
삼과 구과 신과 심과
이 글은 인물의 도덕적 수양을 세 단계로 구분한다. 첫째 구과(口過)는 말실수, 둘째 신과(身過)는 행동의 실수, 셋째 심과(心過)는 마음의 잘못이다.邵康節(소강절)은 『어초문답(漁樵問答)』에서 이를 비교 설명하면서, 입의 잘못을 범하지 않는 것은 쉽고, 몸의 잘못을 범하지 않는 것은 어렵고, 마음의 잘못을 범하지 않는 것 또한 어렵다고 하였다. 그러나 마음까지 바르게 되면 더 이상 어려움을 느낄 것이 없음을 깨닫게 된다는 것을 보여준다. 마음의 잘못을 바로잡는 것이 도덕 수양의 최종 단계임을 시사하는 글이다.
三過口過身過心過
[주:邵康節漁樵問答無口過易無身過難無身過易無心過難旣無心過何難之有]
30661_004_0328kh2_je_a_vsu_30661_004통달함에는 세 가지 반드시 따르는 것이 있으니, 연순(緣循)·위외(偃佒)·곤외(困畏)이다. 주: 장자에 이르기를 ‘궁핍함에는 여덟 가지 극단이 있고, 통달함에는 세 가지 반드시 따른다’고 하였다. 여덟 가지는 마땅히 통달해야 하는데 오히려 궁핍하게 되고, 세 가지는 마땅히 궁핍해야 하는데 오히려 통달하게 된다. 대체로 사람은 이러한形体를 갖추면 모두 여섯府를 가진다 하였으니, 궁핍하거나 통달함이 이것을 어길 수 없는 것이다. 연순은 스스로 제자리를 잡지 못하는 모습이고, 위외는 일어나면 곧 넘어지는 뜻이며, 마음이 통하지 않는 것을곤이라 하고, 마음에 부족함이 있는 것을畏라 한다. 겸손하게 받아 조화로운 변화의 도움을 받는다는 의미로 해석된다.
달유삼필 연순위외곤외
通達(통달)에도 반드시 따르는 세 가지 조건이 있음을 제시한다.縁循은 의존하여 스스로 서지 못하는 모습, 偃佒는 바로 넘어지는 불안정한 상태,困은 마음이 막히는 곤란,畏는 겸손함을 의미한다. 장자의 사상에서 궁핍과 통달은 개인 의지로 결정되는 것이 아니라,形体와六府의 구성에 의해 결정되므로 八極은 통달해야 할 것인데 오히려 궁핍하고, 三必는 궁핍해야 할 것인데 오히려 통달하는 역설이 생긴다는 점을 논하고 있다. 인간의 운명은造化(조화)에 의해 규정된다는 자연주의적 관점이 핵심이다.
達有三必緣循偃佒困畏
[주:莊子窮有八極達有三必云云不若人三者俱通達知慧外通勇動多怨仁義多責達生之情者傀達於知者肖達大命者隨達小命者遭注八極宜達而反窮三必宜窮反達蓋人有此形皆有六府而窮達所不能違也緣循不能自立之貌偃佒隨起隨倒之義心不能通曰困心有所歉者畏以謙而受造化之益者○互八極]
30661_004_0329kh2_je_a_vsu_30661_004이름에는 세 가지 분류가 있다. 만물을 지칭하는 이름[방원, 흑백 따위], 훌毁하거나 기褒赞叹하는 이름[선, 악, 귀, 천 따위], 상황을 比况하여 말하는 이름[현, 우, 애, 증 따위]이다. [윤문자] 형으로 이름을 정하고 이름으로 사물을 정하며, 사물로 이름을驗증한다. 그根本 원리를 살펴보면 형名과 사물은 그 이치를 숨기지 않는다. 이름에는 세 가지 분류가 있다. 하나는 운운.
명유삼과. 명유삼과,性命지명,호퇴지명,항위지명. 윤문자 형이정명, 명이정사, 사 이내험명,찰기소연칙 형명지여사물무소은기리약. 명유삼과, 일일 운운.
윤문자의 형명론에서 이름의 기능을 세 가지로 나눈 부분이다. 만물을 定名하는 지시적 명칭, 선악귀천처럼 평가를 표현하는 호퇴의 명칭, 현우애증처럼 比况하여 분류하는 항위지 명칭으로 구분한다. 형名·사물·사實의 相應 관계를 밝히고 있으며, 名實 상합의 원칙을 논증하기 위한基礎 논리이다.
名有三科命物之名[주:方圓黑白是也]毀譽之名[주:善惡貴賤是也]況謂之名[주:賢愚愛憎是也]
[주:尹文子形以定名名以定事事以驗名察其所以然則形名之與事物無所隱其理矣名有三科一曰云云]이페이지는빈페이지입니다
30661_004_0330kh2_je_a_vsu_30661_004삼괄(삼 개의 공경)의 예는 이러하다. 제갈(薊)은 황제의 후손이고, 축(祝)은 요의 후손이며, 진(陳)은 순의 후손이다. [주:] 예악기에 따르면, 무왕이 은을 정복하고 아직 수레에서 내리기도 전에 황제의 후손을 제갈에 봉했으며, 제帝尧의 후손을 축에, 제帝舜의 후손을 진에 봉했다. 정강성(鄭康成)이 이르기를, ‘제후보다 존경하고 이왕(二王)의 후손보다 낮게 대우한다’고 하였다. 이왕의 후손은 기(杞)와 송(宋)이다. 여씨춘추에 이르기를, 황제의 후손을 주(鑄)에 봉하고, 제帝尧의 후손을黎에 봉했으며, 사기에 따르면 무왕이 신농의 후손을焦에, 황제의 후손을祝에,尧의 후손을薊에 봉했는데 이는 예악기의 기재와 다르다. 좌전 양二十五 년전에 원녀 태희(太姬)를 호공(胡公)에 배사하고 진에 봉하여 삼괄을 갖췄다고 했다. 주석에 이르기를, 주(周)가 천하를 얻은 뒤 하(夏)·은(殷)의 이왕의 후손을 봉하고, 다시 순의 후손을 봉하여 이를恪라 하고, 이왕의 후손과 함께 삼국(三國)을 만들었다. 그 예는 차츰 낮추어 존경을 표시할 뿐이므로 삼恪라 부른다. 소에 이르기를, 기와 송이 이왕의 후손이고, 제갈·축·진이 삼恪이다. 정강성이 이르기를,恪는 경(敬)이다. 앞서 성스럽게 여긴 것을 경의하여 봉한 것이니라.
삼괄 제 갈[주:황제 후] 축[주:요 후] 진[주:순 후]
삼괄(三恪)은 주(周) 왕조가 은을 멸하고 나서 그 이전 시대의 지배자 후손들을 공경의 예로 봉국한 제도이다. 제갈(薊)은 황제 후손, 축(祝)은尧 후손, 진(陳)은 순 후손을 각각 봉한 곳이다. 다만 역사서마다 봉국 장소의 기재가 다르며, 기와 송의 이왕(二王) 후손과 함께 삼국의 예우를 갖추었다. 이들의 예우는 제후보다 높고 이왕의 후손보다 낮아, 그 존경의 차이를 체계적으로 표현한 것이었다.
三恪薊[주:黃帝後]祝[주:堯後]陳[주:舜後]
[주:禮樂記武王克殷未及下車而封黃帝之後於薊帝堯之後於祝帝舜之後於陳鄭康成云尊於諸侯卑於二王之後二王之後杞宋也呂氏春秋封黃帝之後於鑄封帝堯之後於黎史記武王封神農後於焦黃帝後於祝堯後於薊與樂記不同左襄二十五傳以元女太姬配胡公而封諸陳以備三恪注周得天下封夏殷二王後又封舜後謂之恪竝二王後爲三國其禮轉降示敬而已故曰三恪疏杞宋爲二王之後薊祝陳爲三恪鄭康成曰恪者敬也敬其先聖而封也]
30661_004_0331kh2_je_a_vsu_30661_004삼계왕이란 하나라 걸, 은나라 신(紂), 주나라 유왕을 말한다. 진(晉)나라의 태사(史蘇)가 말하기를, 하나라 걸이 유시(有施)를 정벌하자 유시 사람이 미희(妹喜)를 바쳤으며, 은나라 신이 유소(有蘇)를 정벌하자 유소 씨족이 대기사(妲己)를 바쳤고, 주나라 유왕이 유붛(有褒)을 정벌하자 유붛 사람이 포리(褒姒)를 바첬다 하였으며, 곽흡(郭偃)은 삼계의 멸망은 마땅한 일이라고 하였다. 《한서(漢書)》 삼계주에는 ‘삼대(三代)의 말기’라고 주석을 달았다.
삼계왕 하계 은신 주 유왕
춘추시대 진나라 태사(史蘇)의 논설을 수록한 기사로, 하·은·주 삼대 말기의 폭군 걸·신(紂)·유왕이 각각 미희·대기사·포리라는 미녀를龍愛하여 국가를 망하게 한 것을 든다. 곽흡은 이러한 멸망이必然이었다고評하였다. 三季王은 ‘세 왕조의 임금’이라는 관용적 표현이며, 夏는 하王朝, 殷는 은王朝, 周는 주王朝를 가리킨다.
三季王夏癸[주:桀]殷辛[주:紂]周幽王
[주:晉語史蘇曰夏桀伐有施有施人以妺喜女焉殷辛伐有蘇有蘇氏以妲己女焉周幽王伐有褒有褒人以褒姒女焉郭偃曰三季之亡也宜漢書三季注三代之末]
30661_004_0332kh2_je_a_vsu_30661_004삼감은 管叔과 蔡叔과 霍叔이다. [주:] 맹자 진서가 말하기를, 주공이 管叔으로 하여금 은나라를 감시하게 하였다.注武王이 상나라를 정복하고 주호를 죽인 뒤, 주호의 아들 武庚을 세웠으며, 管叔과 아우 蔡叔과 霍叔으로 하여금 그 나라이을 감시하게 하였다. 한서 지리지에는, 邶에 武庚을 봉하고 管叔이 그곳을 다스리며, 衛에 蔡叔이 그곳을 다스려 은의 백성들을 감시하였으니, 이것을 삼감이라 이른다. 정강성의 시보에서는, 天子가 大夫를 삼감으로 삼아 方伯之国를 감시하게 하였고, 3개국씩 두었다고 하였다. 공안국의 서전에는, 邶에 武庚을 봉하고, 鄘에 管叔을 봉하였다. 하씨서설에서는 정강성의 설을 따르는 것이 마땅하다고 하였다.蔡仲之命에서 管蔡霍를 말한 것이 그것이다.
삼감관리숙채숙곡숙
삼감(三監)은 주초 周公이 은나라 유민을 감시하기 위해 파견한 管叔·蔡叔·霍叔 세 형제를 가리킨다. 무왕이 상을 멸망시킨 후殷王子 武庚을 봉국에 세우고, 주호의 형제인 이 세 숙叔으로 하여금 비리시·영시·위시 등 3곳에서 은 유민을 감시하게 하였다. 한서와 정강성 등의 주석을 통해 삼감의 구체적 지명과 역할이 설명되어 있으며, 후대에 天子가 方伯之国에 삼감을 파견하는 제도가 있음을 보여준다.
三監管叔蔡叔霍叔
[주:孟子陳賈曰周公使管叔監殷注武王勝商殺紂立紂子武庚而使管叔與弟蔡叔霍叔監其國漢書地理志邶封武庚庸管叔尹之衛蔡叔尹之衛監殷民謂之三監鄭康成詩譜天子使大夫爲三監監於方伯之國國三人孔安國書傳邶封武庚鄘封管叔夏氏書說當從康成蔡仲之命言管蔡霍]
30661_004_0333kh2_je_a_vsu_30661_004세 명의 숙부, 노공 백금과 강숙 봉과 당숙 우.
삼숙 노공 백금 강숙 봉 당숙 우
주(周) 왕실의 세 아들(三叔)인 백금·봉·우가 각기 노·강·당을 다스리는 제후가 되었다는 기록. 세 숙모제들이 모두 밝은 덕을 갖추었으므로 이를 드러내어 토물(封物)을 분봉받았다는 설명이다.
三叔魯公伯禽康叔封唐叔虞
[주:左定四傳三者皆叔也而令德故昭之以分物]
30661_004_0334kh2_je_a_vsu_30661_004삼진군 당홍, 갈옹, 주무. [주: 삼관은 주효왕 때 인물로서, 효왕의 정사를 간쟁하였으나 효왕이 따르지 않자 직임을 버리고 오나라에 흘러다녔고, 그때 사람들로부터 삼진군이라 불렸다. 효왕이 사망한 뒤에야 비로소 주나라에 돌아왔다.]
삼진군 당홍 갈옹 주무
삼진군 당홍·갈옹·주무는 주효왕(周厲王) 시절의 신하였다. 이들은 효왕의 좋지 않은 정사를 간쟁하였으나 효왕이 받아들이지 않자 직임을 버리고 오나라로 떠돌았다. 그때 세 사람이 하나의 진실(眞)을 같이 하였다고 하여 삼진군이라 불렸다. 효왕이 죽은 뒤에야 돌아왔다.
三眞君唐宏葛雍周武
[주:三官周厲王時人也諫厲王不從棄職遊於吳時稱三眞君厲王崩復歸於周]
30661_004_0335kh2_je_a_vsu_30661_004중흥의 세 신하는 윤길보(伊尹吉甫), 방숙(方叔), 소호(召虎)이다. [윤길보는] 엄윤(獫狁)을 토벌하고, [방숙은] 형만(荊蠻)을 정벌하고, [소호는] 회이(淮夷)를 정벌하였다. [주:] 소아(小雅)『육월』 시에 이르기를 “문무(文武)의 윤길보가 만방(萬邦)의 법칙이 되었다.” 하고, 『채포』 시에 이르기를 “방숙이 크게 그 도를 발휘한다.” 하였으며, 대아(大雅)『강한(江漢)』 시에 이르기를 “왕이 명하여 소호에게 사방을 크게 열게 하였다.” 하였다.
중흥삼신 윤길보[주:벌 엄윤] 방숙[주:정 경만] 소호[주:정 회이] [주:소아 육월시 문무길보 만방위헌 채포시 방숙 원극장기유 대아 강남시 왕명 소호 식벽사방]
주요 고사에서 중흥(중세를 다시 일으킴)에 기여한 세 명의功臣을 말한다. 윤길보는 서주(西周) 대 엄윤을 토벌하여 북방의 위협을 제거하고, 방숙은 남방의 형만을 정벌하며, 소호는 동방의 회이를 정벌하여 주변 민족의 침입을 평정하고 왕권을 안정시켰다. 이들은『시경』의 소아·대아에 그 공적이 칭송되어 있으며, 문치(文治)와 무공(武功) 모두에서 국가 중흥에 기여한 표상으로 여겨진다.
中興三臣尹吉甫[주:伐儼狁]方叔[주:征荊蠻]召虎[주:征淮夷]
[주:小雅六月詩文武吉甫萬邦爲憲采苞詩方叔元克壯其猶大雅江漢詩王命召虎式辟四方]
30661_004_0336kh2_je_a_vsu_30661_004진(晉)의 세 공자는 신생과 중이, 이오이다.
진삼공자 신생 중이 이오
춘추시대 진나라의 세 공자 신생·중이·이오를 가리킨다. 세 공자는 모두 진헌공(晉獻公)의 아들이며,后来 중이가 진문공(晉文公)이 되었다. ‘[국어] 삼공자지도 장작란’의 주석에 따르면, 세 공자의 부하들이 난을 일으켰다.
晉三公子申生重耳夷吾
[주:國語三公子之徒將作亂注三公子云云]
30661_004_0337kh2_je_a_vsu_30661_004중이에게는 세 가지 복이 있으니, 오랜 유폐생활 동안 허물이 없으며, 진국이 안정되지 않을 때 호자와 조자의 신하들이 그를 도모하고 있다.
중이삼작구약而过無흔진국불정호조모지
이 기사는 진나라 공자 중이(후일의 진문공)가 가짐 세 가지 뛰어난 점을 서점(叔詹)이 정문공에게 간언한 내용을 담고 있다. 첫째, 중이는 아홉 형제 가운데 혼자 유배지에서 곤궁하게 지내면서도 허물이 없었다. 둘째, 진국이 어지러운 틈에 하늘이 그를 일으켜 세우려 한다. 셋째, 호씨와 조씨 등 유능한 신하들이 그를 도와谋逆할 계책을 세우고 있다. 서점은 정문공에게 중이를 공경하고 예우해야 한다고 권했다.
重耳三胙久約而無釁晉國不靖狐趙謀之
[주:國語公子過鄭鄭文公不禮焉叔詹諫曰晉公子有三胙焉天將啓之同姓不婚惡不殖也狐氏出自唐叔狐姬伯行之子也實生重耳成而儁才離違而得所久約而無釁一也同出九人唯耳在離外之患晉國而不靖二也晉侯日載其怨外內棄之重耳日載其德狐趙謀之三也註三胙謂成而儁才晉國不靖狐趙謀之也左僖二十三傳叔詹諫曰臣聞天之所啓人弗及也晉公子有三焉天其或者將建諸君其禮焉男女同姓其生不蕃晉公子姬出也而至于今一也離外之患而天不靖晉國殆將啓之二也有三士足以上人而從之三也]
30661_004_0338kh2_je_a_vsu_30661_004세 번이나 진나라 군주를 세웠으니, 그들은惠公과懷公과文公이다.
삼치진군혜공회공문공
商君傳注에 따르면, 五羖大夫(商鞅)가秦나라丞相으로 재임하던 시기 동쪽의鄭나라도 공격하고, 진나라에 군주를 세 번이나 세웠다. 세운 군주는惠公·懷公·文公이었다. 또한 한 번은荊(楚)나라의 화를 구원하였다. 商鞅의 외교적 개입과 군사적 활동을 요약한 기록이다.
三置晉君惠公懷公文公
[주:史記商君傳五羖大夫相秦六七年東伐鄭三置晉國之君一救荊國之禍]
30661_004_0339kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 은혜를 베풀었으나 보답이 없으니, 이 때문에 (秦이出兵하여) 나왔다. (秦의) 자원을利用하고, (秦의) 총애를 받아들이며, 굶주려서 (秦의) 조식을 먹었다.
삼시무보출기자인입용기총기식기색
이 글은 『좌전』僖公 15년 전의 기록에 근거한 것으로, 秦이 晋을攻擊한 이유를 설명한다. 秦이 과거에 晋에게 세 가지 큰 은혜를 베풀었으나晋이 보답하지 않았기에,秦이出兵하여晋을 쳤다. 구체적으로晋이 梁으로 몸을 피해秦의 도움으로 귀국한 것(出因其資)과,秦의 총애를 받아들인 것(入用其寵), 굶주릴 때秦의 식량을 먹은 것(饑食其粟) 등이 그 세 가지施에 해당한다. 晋의 신하 韓簡이秦군을 시찰한 결과,秦군은 수에서晋보다 적으나戦士 수는晋보다 많으며,秦의士気는 오히려 높다고 보고하였다.
三施無報出因其資入用其寵饑食其粟
[주:左僖十五傳晉侯逆秦師使韓簡視師復曰師少於我鬪士倍我公曰何故對曰云云三施而無報是以來也今又擊之我怠秦奮倍猶未也注出因其資謂奔梁求秦入用其寵爲秦所納]
30661_004_0342kh2_je_a_vsu_30661_004백성에게 세 가지를 보여주었다. 백성이 아직 의(義)를 모르므로 정양(定襄)으로出兵하여 왕으로서 의의 도리를 보여주었고, 백성이 아직 신(信)을 모르므로 원을討(伐)하여 신의 도리를 보여주었으며, 백성이 아직 예(禮)를 모르므로 대수(大蒐)를 행하여 예의 도리를 보여주었다.
민에게 삼(三)을 보임. 민이 미처 의(義)를 알지 못하므로 정양(定襄)에 나가 왕(王)이 되어 의를 보여줌. 민이 미처 신(信)을 알지 못하므로 원을討(伐)하여 신을 보여줌. 민이 미처 예(禮)를 알지 못하므로 대수(大蒐)하여 예(禮)를 보여줌.
이 기사는 진(晉) 문공이 백성에게 의(義)·신(信)·예(禮)의 세 가지 도리를 가르치기 위해 구체적인 행동으로示范한 내용을 담고 있다. 백성이 의를 모르자 정양 출병으로 군주를 섬기는 의의的精神을 보여주고, 백성이신을 모르자 원을 공격하여信義의 중요성을 보여주며, 백성이 예를 모르자 대규모 군사演习(大蒐)을 통해 예의規範을 보여주었다. 이는 군주가 백성을 이끄는 데 있어 말보다 실천으로 으뜸삼는 모습을 보인다.注에 따르면 이 내용은 『좌전』 희공 27년 전에서 유래하며, 진후가 民을 가르친 지 2년 만에 이를 활용하고자 했던 사설과 연결된다.
示民三民未知義出定襄王[주:注以示事君之義]民未知信伐原以示之信民未知禮大蒐以示之禮[주:晉文公]
[주:左僖二十七傳晉侯始入而敎其民二年欲用之云云已見上一戰而霸]
30661_004_0343kh2_je_a_vsu_30661_004진(晉)이 세 번 군사를 일으켜 축두(牛首)에서 시범演练하고, 向에서 시범演练하며, 9월에 다시 정(鄭)을 쳐서 정의 동문에서 군사를 시범演练했다. 진도공이霸者를 이었다. 주: 좌전襄九年 전에서 진후가 돌아와 백성에게 휴식을 줄 방법을 의논했다. 위장(魏絳)이施舍를 베풀고蓄積을 내놓아 대여할 것을 청했는데, 공 이하로 물건이 쌓인 자는 모두 내보내고, 나라에滞積이 없으며 백성이 궁핍하지 않게 하였다. 공이 사치한 이익을 금하지 않았으며, 백성이 탐내는 것도 금하지 않았다.福禄을 돈으로 바꾸고, 손님은 특별한犠牲으로 대접하며, 기명과 옷은 만들지 않고, 수레와 옷은 그때그때 공급하였다. 이를 시행한 지 일 년이 되자 나라에 규칙이 생겼다. 세 번 출병하니 초(楚)가 능히 다툴 수 없었다. 주: 삼가(三駕)란 세 번 군사를 일으킨다는 뜻이다.
진삼가사어축두 사어향 구월복벌정 관병어정동문 진도공계패 좌양구전진후귀모소이식민 위장청시사수적재이대자공이하구유적자진출지고무체적역관무곤인 공무금리역무탐민조이벽갱빈이특성기기용부작차복종급행지기년국내유절 삼가而来的楚不能여쟁 주삼가삼흥사운운
이 기사는 진도공이초와霸권 다툼을 벌인 과정을 기록한 것이다. 진도공은 위장의 건의에 따라 백성에게施舍를 베풀고 부족한 것을 채워주는 등 경제적休養策을 시행하여 민생을 안정시켰다. 그 결과 실시 1년 만에 나라에 질서가 잡혔고, 세 번 출병하여 초의 견제를 성공하였다. 진삼가(三駕)는春秋 시대 군사·외교霸權爭霸의 대표적 사례이다.
晉三駕師於牛首[주:襄十伐鄭]師於向[주:襄十一圍鄭觀兵于西門]九月復伐鄭觀兵于鄭東門[주:晉悼公繼霸]
[주:左襄九傳晉侯歸謀所以息民魏絳請施舍輸積聚以貸自公以下苟有積者盡出之國無滯積亦無困人公無禁利亦無貪民祚以幣更賓以特牲器用不作車服從給行之期年國乃有節三駕而楚不能與爭注三駕三興師云云]
30661_004_0344kh2_je_a_vsu_30661_004제(나라)의 세 현인(賢人)은 관중, 포숙아, 습붕이다.
제삼현 관중포숙아습붕
제(齐鲁) 나라의 세 명신(名臣)인 관중, 포숙아, 습붕을 일컫는다. 이들은 모두 제환공(小白)을 도와 제후 패자로 삼은 공을 세운 제나라의 삼대 신하였다. 주석에 따르면 ‘삼현이 진출(進)하여 소백(小白)이 흥기(興)하였다’고 한다. 관중은 경제·정치 개혁을, 포숙아는 인재 등용을, 습붕은 외교를 담당하며 제환공의 흥기(興)를 함께 이룩한 것으로 평가된다.
齊三賢管仲鮑叔牙隰朋
[주:三國名臣序贊三賢進而小白興]
30661_004_0345kh2_je_a_vsu_30661_004제(제，齐) 나라에 세 악한 신하가 있었다. 하나는 역아로서 아들을 죽여 임금의 비위를 맞추었고, 하나는 개방으로서 부모를 저버리고 임금의 비위를 맞추었으며, 하나는 수조로서 스스로 거세를 하여 임금의 비위를 맞추었다. [주:] 《사기》 〈제世家〉에 실린 기사로, 관중이 병에 눕자 환공이 누가丞相이 될 수 있겠냐고 물었다. 관중이 말했다. ‘신을 아는 사람은 임금보다 나을 수 없습니다.’ 환공이 말했다. ‘역아는 어떻습니까?’ 관중이 대답했다. ‘아들을 죽여 임금에게 맞추다. 인간의 정리에 어긋나니 쓸 수 없습니다.’ 환공이 말했다. ‘개방은 어떻습니까?’ 관중이 대답했다. ‘부모를 배신하고 임금에게 맞추다. 인간의 정리에 어긋나니 가깝게 하기 어렵습니다.’ 환공이 말했다. ‘수조는 어떻습니까?’ 관중이 대답했다. ‘스스로 거세하여 임금에게 맞추다. 인간의 정리에 어긋나니 친하게 하기 어렵습니다.’ 관중이 죽은 뒤 환공은 관중의 말을 따르지 않았다. 마침내 이 세 사람을 가까이 등용하였고, 세 사람은 권력을 독점하게 되었다. 주: 역아는 옹무라는 사람이다. 《관자》에 따르면 개방은 위(衛)나라의 공자로서 천승의 태자 지위를 버리고 임금을 섬겼다.
제삼수, 제 갈래, 역아(살아를 죽여 임금에게 맞추다), 개방(부모를 배신하고 임금에게 맞추다), 수조(스스로 거세하여 임금에게 맞추다). [주:] 사기 제세서, 관중이 병들었을 때 환공이 누구를丞相으로 삼을 수 있겠냐고 물으니 관중이 말하기를 ‘신을 아는 것은 임금보다 나을 수 없습니다.’ 하였다. 환공이 ‘역아는 어떻습니까?’ 하니 대답하기를 ‘아들을 죽여 임금에게 맞추다, 인정이 아니니 쓸 수 없습니다.’ 하였다. 환공이 ‘개방은 어떻습니까?’ 하니 대답하기를 ‘부모를 배신하고 임금에게 맞추다, 인정이 아니니 가깝게 하기 어렵습니다.’ 하였다. 환공이 ‘수조는 어떻습니까?’ 하니 대답하기를 ‘스스로 거세하여 임금에게 맞추다, 인정이 아니니 친하게 하기 어렵습니다.’ 하였다. 관중이 죽은 뒤 환공은 관중의 말을 쓰지 않고, 마침내 이 세 사람을 가깝게 등용하였다. 세 사람이 권력을 독점하게 되었다. 주: 역아는 옹무이고, 관자에 따르면 위의 공자 개방은 천승의 태자 자리를 버리고 임금을 섬겼다.
제 환공을 둘러싼 세 신하 역아, 개방, 수조의 죄악을 서술한 기사이다. 세 사람 모두 극단적인 행동으로 환공의 총애를 얻었으나, 관중은 인간의 정리에 어긋나는 행위라며 此三人을 오히려 경계해야 한다고 환공에게 간언하였다. 그러나 환공은 관중 사후 그 말을 따르지 않고 세 사람을 등용하였으며, 결국 이들이 권력을 독점하여 제나라의 쇠퇴를 초래하였다. ‘人情(인정)’을 근본으로 삼아 신하의 충성을 판단해야 한다는 관중의 인재 관이 핵심이며, 비정한 수단으로 비위를 맞추는 자는 결코 신임을 줄 수 없다는 역사적 교훈을 담고 있다.
齊三豎易牙[주:殺子適君]開方[주:倍親適君]豎刁[주:自宮適君]
[주:史記齊世家管仲病桓公問誰可相者管仲曰知臣莫如君公曰易牙何如對曰殺子以適君非人情不可公曰開方何如對曰倍親以適君非人情難近公曰豎刁如何對曰自宮以適君非人情難親管仲死而桓公不用管仲言卒近用三子三子專權注易牙雍巫也管子衛公子開方去其千乘之太子而臣事君也]
30661_004_0346kh2_je_a_vsu_30661_004진나라의 세 선비, 호연과 조사와 중국어이다. [주:]『좌전』 희공 23년 전에서 ‘선비가 셋이 있어 사람 위에 있을 만하다’고 주석한 것은 『국어』를 인용한 것이다. 셋 다 재주가 있어 사람 위에 군림할 만하다. 『진어』에 이르기를, ‘진나라 공자가 도망칠 때 장유를 가릴 수 없었으나, 착한 것을 좋아하기를 지치지 않았다. 아버지를 섬기듯 호연을 섬겼고, 스승을 듯 조사을 섬겼으며, 장人来한어으로서 중국어를 섬겼다. 호연은 그 외삼촌으로서 총명하고도 계략이 있었고, 조사는 그 선대 군주의 병마를 모신 조씨의 아우로서 문장이 밝고 충절하였으며, 중국어는 공족으로서見식이 넓고 공손하였다. 이 세 사람이 실로 공자를 보필하였으니, 거처할 때는 공자에게 겸손하였고, 행동할 때는 공자에게 물었다. 이루어져 자라면서 무거웠다. 또 진나라 공자는 17년에 난 뒤에 도망쳤으니, 경서는 셋이 따라갔다. 또 진나라 공자는 총명하고 문장이 있었으며, 꾸밈이 없었다. 세 선비가 보필하였다. 주석: 세 선비란 호연과 조사와 중국어이다.)
진삼사 호연조사태
이 글은 춘추시대 진나라의 뛰어난 선비 세 명, 호연·조사·중국어를 소개한다. 이 세 사람은 진문공이 도망칠 때부터 함께하여 각각 특기대로 보필하였다. 호연은 외삼촌으로서 총명하고 계략이 깊고, 조사는 선대 군주의 병마를 맡은 조씨 가문의 인물로서 문장이 밝고 충절하며, 중국어는 공족 출신으로서 박식하고 공손하였다. 공자는 이 세 인재에게 배우며 성장하였고, 총명하고 문장이 있으되 꾸밈이 없는 인물로 칭송받는다. 진문공의 중흥을 이 세 사람이 지었다고 평가하는 글이다.
晉三士狐偃趙衰賈佗
[주:左僖二十三傳有三士足以上人注引國語三人皆相材足以居人之上晉語晉公子亡長幼矣而好善不厭父事狐偃師事趙衰而長事賈佗狐偃其舅也而惠而有謀趙衰其先君之戎御趙氏之弟也而文以忠貞賈它[주:佗]公族也而多識以恭儉此三人者實左右之公子居則下之動則咨焉成幼而倦又晉公子生十七年而亡卿材三人從之又晉公子敏而有文約而不謟[주:諂]三才傅之注三才狐趙賈三人也]
30661_004_0347kh2_je_a_vsu_30661_004제(나라)의 세 장사 공손접과 전개강과 고야자가 있었다. 주: 《양자춘추》에 이르기를, ‘경공이 용사들을 길러 양성하였다.’ 云云 (이와 같은 말이 있다). 경공을 섬길 때, 용력과 무예에 힘입었으므로 양자가 청하여 제거하려 하였다. 이에 남에게 복숭아 두 개를 보내 주면서 세 아드에게 공으로 계산하여 먹게 하였다. 공손접과 전개강은 공功이 미치지 못함을 부끄러워하여 자살하였고, 고야자도 역시 자살하였다. 제갈무후의 《부전음》에 이르기를, ‘제성 밖으로 걸음을 내딛어 담음리(蕩陰里)를 멀리 바라보니, 里 속에 무덤 세 기가 늘어진 듯 서로 닮아 있다. 묻건데 이는 누구 집 무덤인가. 전강 고야씨의 힘은 남산을 밀어내고 문은 땅의 기틀을 끊을 수 있다. 어느 날 참언을 받아, 두 번의 복숭아를 건네받고 세 장사를 죽이다. 누가 이 계책을 세웠는가. 제의 国相 양자.’ 이다. 이白的 시에 이르기를, ‘남산을 힘으로 밀어붙이는 세 장사, 제의 상대방은 양자.’ ‘두 복숭아를 들이는데 세 장사를 죽이기에 들이다.’ 고전사泰의 시에 이르기를, ‘공을 논하며 두 복숭아를 부끄러워하다.’
제삼사 공손접 전개강 고야자
제나라는 공손접·전개강·고야자라는 세 용사가 있었다. 재상 양자(晏子)는 이 세 장사의 용력이 두려워 남몰래 제거를 꾀하였다. 복숭아 두 개를 보내며功으로 계산하여 먹으라 하니, 공손접과 전개강은功이 미치지 못함을 부끄러워하며 자살하였다. 이에 고야자도 자살하였다. 제갈량이 남양산의 용사들을 그리며 부怨恨을 삼았고,李白·泰也都 시로此事를 불렀다. 복숭아 두 개로 세 장사를 꾀어 죽인 양자의 묘계를 보인다.
齊三士公孫接田開疆古冶子
[주:晏子春秋景公蓄勇士云云事景公以勇力晏子請去之乃使人餽之二桃令三子計功而食公孫接田開疆恥功不逮而自殺古冶子亦自殺諸葛武侯梁甫吟步出齊城門遙望蕩陰里里中有三墳纍纍正相似問是誰家墓田疆古冶氏力能排南山文能絶地紀一朝被讒言二挑[주:桃]殺三士誰能爲此謀國相齊晏子李白詩力排南山三壯士齊相殺之費二桃貢士泰詩論功恥二桃]