kh2_je_a_vsu_30661_00030661_004_0184kh2_je_a_vsu_30661_004공자가 세 번 벼슬길 때, 첫째는 도가 행해질 수 있음을 보고 나아간 직위이었고, 둘째는 예로써 대접받을 수 있음을 보고 나아간 직위였으며, 셋째는 군주가 현자를 기르는 예를 받았던 직위였다.
공자삼사견행가지사 주어계환자 기회가지사 주어위영공 공양가지사 주어위효공
「맹자」에서 인용한 공자의 세 번의 벼슬살이를 설명한 구절이다. 첫째는 제환자에게 나아간 직위로, 자신의 도가 실현될 수 있는 기회를 보고 나아간 것이고, 둘째는 위灵공에게 나아간 직위로, 예의롭게 대접받을 만한 인물임을 보고 나아간 것이며, 셋째는 위孝公에게 나아간 직위로, 군주가 현자를 기르는 예를 받았던 것이다. 공자가 벼슬에 나아가는 세 가지 조건을 체계적으로 정리한 것으로, 자신의 도를 펼칠 수 있는지, 예로 대접받을 가치가 있는지, 군주의 현자를 귀하게 여기는 예우가 있는지를 기준으로 삼았음을 보여준다.
夫子三仕見行可之仕[주:於季桓子]際可之仕[주:於衛靈公]公養之仕[주:於衛孝公]
[주:孟子孔子於季桓子見行可之仕於衛靈公際可之仕於衛孝公公養之仕注見道可行接遇以禮國君養賢之禮]
30661_004_0185kh2_je_a_vsu_30661_004고대에는 관직에 나아감이 세 가지, 떠남이 세 가지였다. 말로 장차 행하겠다고 했을 때, 그 말을 존중하며 맞이하면 사직에 나아간다. 예우가 유지되고 있으면서도 말이 이행되지 않으면 떠난다. 그다음은 말이 이행된다 하지 않더라도 경의를 표하고 예우하면 나아가고, 예우가 쇠하면 떠난다. 최하위는 굶주림에 시달려 나오지 못하는 처지에서도, 군주가 자기에게는 도를 행할 수 없고 말을 따를 수도 없다고 하면서도 굶주림을 겪게 한다면 부끄럽다 여기어 주(周)의 은총도 받아들여 죽음만 면하면 된다고 하였다.
古人三仕。言將行禮貌周急。孟子이 陳子에게 물었다, 고대의 군자는 어떻게 해야 관직에 나아갈 수 있는가.孟子가 답하기를, 나아감 세 가지, 떠남 세 가지라. 맞이할 때 경의(敬意)를 표하면 그 말이 장차 행해지리라고 여겨지거든, 그 말로 나아가 사직(仕職)에 나아간다. 예와 몸가짐(禮貌)이 쇠하지 아니하였건만 그 말이 행하여지지 않는다 하면, 떠난다. 그 다음은, 비록 그 말이 장차 행해진다고는 하지 않으나, 맞이할 때 경의를 표하면 예로 대우한다 해두면, 그 자리에 나아간다. 예와 몸가짐이 쇠하면 떠난다. 그 아래는, 아침에 먹지 못하고 저녁에도 먹지 못하며, 굶주림으로 문호를 나서지 못하건만, 군주가 듣고 이르기를, 내가 대단한 자의 도(道)를 행하지 못하며 그 말을 따를 수도 없다 하더라도, 나의 토지에 굶주림을 겪게 한다면 부끄럽도다. 주(周)로부터의 선물도 받아들여도 좋다. 죽음을 면하는 것일 뿐이니라. 朱子集注에서, 孔子의 행(行)이 행(可)할 수 있고, 지(際)가 가(可)하며, 公養之仕는 그에 해당한다고 하였다.
이 글은 맹자와 진자의 대화로, 고대 군자가 벼슬에 나아가고 떠나는 세 가지 조건을 논한다. 첫째, 말이 존중받으면 나아가고, 말과 예우가 모두 유지되면 남되, 말은 이행되지 않으면 떠난다. 둘째, 말 이행의 여부와 관계없이 예우가 유지되면 남고, 예우가 쇠하면 떠난다. 셋째, 굶주림에 처해도 도를 행사할 수 없음이 확정된 뒤에 비로소 먹고 사는 것만으로 사직을 받아들인다. 이는 관직 진출의 원칙이 오직 도의 실천 여부에 있다는 사상을 보여준다.
古人三仕言將行禮貌周急
[주:孟子陳子問古之君子如何則仕孟子曰所就三所去三迎之致敬以有言將行其言也則就之禮貌未衰言不行也去之其次雖未行其言也迎之致敬以有禮則就之禮貌衰則去之其下朝不食夕不食飢餓不能出門戶君聞之曰吾大者不能行其道又不能從其言也使飢餓於我土地吾恥之周之亦可受也免死而已矣朱子集注以孔子行可際可公養之仕當之]
30661_004_0186kh2_je_a_vsu_30661_004대장부의 세 가지 일은 이른다. 천하의 넓은 곳에 거하고, 천하의 바른 자리에 서며, 천하의 큰 길을 행한다.
대장부삼사: 천하지광거에 거천하리지정위에립천하지대도리에“行”天下的宽广居所，站立于天下之正位，行走于天下之大道。
이 글은 맹자滕文公下에서 유래한 것으로, 진정한 대장부(大丈夫)의 조건을 세 가지로 제시한다. 첫째 천하의 넓은 곳(광거)에 거한다는 것은 인(仁)의 도덕적 처신이고, 둘째 천하의바른 자리(정위)에 선다는 것은 의(義)의 올바른 행위이며, 셋째 천하의 큰길(大道)을 걷는다는 것은 중용(中庸)의 이상적 도를 따름을 뜻한다. 이는 정치적 이상과 도덕적 완성을 모두 포괄하며, 이어지는 붙임글에서 말하는 ‘得其志與民由之，不得其志獨行其道 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’과 결합하여 대장부 정신의 완전한 모습을 보여준다. 즉 세상에 뜻을 이루면 백성과 함께 가고, 뜻을 이루지 못하면 혼자 그 도를 행하며, 부와 권势에 물들지 않고, 가난과 천대에도动摇하지 않고, 武武力에 굽히지 않는다는 것이다.
大丈夫三事居天下之廣居立天下之正位行天下之大道
[주:孟子云云得志與民由之不得志獨行其道富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈此之謂大丈夫]
30661_004_0187kh2_je_a_vsu_30661_004군자는 세 가지를 잃지 않는다. 발을 사람에게 잃어버리지 않으므로 태도가 충분히威严스럽고, 안색을 사람에게 잃어버리지 않으므로 용모가 충분히威严스럽고, 입을 사람에게 잃어버리지 않으므로 말이 충분히 믿음직스럽다.
군자불실삼 불실족어인고모족외 불실색어인고색족탄 불실구어인고언족신
군자의 세 가지 지켜야 할 덕목을 말한 글이다. 첫째는 발의 예절(足容), 둘째는 안색의 장중함(色容), 셋째는 입의 신중함(口容)을 잃지 말라는 것이다. 이 세 가지를 갖추면 상대방이畏懼하고, 모습이謹厳하고, 말이 신용받게 된다는 것이다. 예기(禮記)表記편에 나오는 구절로修身과 예의의 중요성을 강조한다.
君子不失三不失足於人故貌足畏不失色於人故色足憚不失口於人故言足信
[주:禮表記君子云云是故君子貌足畏人色足憚也言足信也注失謂失其容止之節也疏足容重不作夸毗進退於衆人色容須矜莊不作籧篨戚施於衆人口容須安止不作諂私曲媚於衆人也]
30661_004_0188kh2_je_a_vsu_30661_004임자에게 섬길 때 세 가지 허물이 있다. 말할 때가 아직 아닌데 말하는 것을 조(조급함)라 하고, 말할 때가 된데도 말하지 않는 것을 은(숨김)이라 하며, 상대의 안색을 보지 않고 말하는 것을 고(눈먼 것)라 한다.
시군자유삼건 조 은 고 언미급지언이언위지조 언급지치료불언위지은 미견안색이언위지고
공자가 임자에게 갖추어야 할 말의 예절을 가르치는 구절이다. 군자 앞에서 말할 때 조급하게 먼저 말하거나, 할 말이 있는데 삼키거나, 상대방의 표정을 살피지 않고 함부로 말하는 것은 모두 삼가야 할 잘못임을 일깨운다. 적절한 때에, 상대방의 기색을 살피면서, 바른 말을 해야 한다는 예절의 근본 원칙을 제시한다.
侍君子有三愆躁[주:言未及之而言]隱[주:言及之而不言]瞽[주:未見顏色而言]
[주:論語侍君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隱未見顏色而言謂之瞽]
30661_004_0189kh2_je_a_vsu_30661_004군자가 도라 하여 삼는 바는 세 가지이다. 용모를 동하면 곧 폭慢을 멀리 한다. 안색을 정하면 곧 신实 가까이 한다. 말과 기운을 내면 곧 비배를 멀리 한다.
군자 소귀호도자 삼: 동용모 사원 노출만 의, 정안색澤 사근신 의, 출사기 사원 비배 의
증자가 병에 걸렸을 때 맹경자가 문병하자, 자신이 평생 삼아 온 도의 핵심 세 가지를 말했다. 첫째, 용모를 몸과端正하게 하면 오만하고 건방진 태도가 사라지고, 둘째, 안색을 바르고 든든하게 하면 사람에게 신뢰감을 주며, 셋째, 말과 그에 담긴 기운을 삼가면 비루하고 그른 말이 없어진다는 것이다. 이는 공자의 ‘容色斯正 辭氣斯從’과 짝을 이루는 증자 독자 해석으로, 외적 태도(용모·색)부터 내적 언어(사기)까지修養을 확장하는 순서를 보여준다.
君子所貴乎道者三動容貌斯遠暴慢矣正顏色斯近信矣出辭氣斯遠鄙倍矣
[주:論語曾子有疾孟敬子問之曾子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善君子所貴乎道者三云云]
30661_004_0190kh2_je_a_vsu_30661_004스승님께서 미워하시는 것이 세 가지가 있으시니, 보라색(紫)을 미워하시고, 정씨의 음악(鄭聲)을 미워하시고, 말재주 좋은 자를 미워하시는 것이다.
부자소악삼, 악자, 악정성, 악리구
공자가 깊이 경계하는 세 가지 것을 말한 기사다. 첫째 보라색은 주나라의 옳은 색깔 붉은색(朱)을 잠식하여 혼란시키므로 미워하고, 둘째 정(鄭)나라의 나쁜 음악은 올바른 음악(雅樂)을 어지럽히므로 미워하며, 셋째 말재주가 좋은 이는 나라와 집안을 뒤집어엎을 수 있으므로 미워하신다. 본질은 정치가의 도덕적 분별력과 사악한 세력을 경계하는 가르침이다.
夫子所惡三惡紫惡鄭聲惡利口
[주:論語子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者]
30661_004_0191kh2_je_a_vsu_30661_004자공이 삼가지 미워하는 바가 있다. 남의 비밀을 살피는 것을 지혜롭다고 여기는 것, 공손하지 않은 것을 용감하다고 여기는 것, 남의 비밀을 폭로하는 것을 곧다고 여기는 것이다.
자공 소악 삼. 악 요 이위 지자. 악 불손 이위 용자. 악겁 이위 지자.
공자의 제자 자공이 사람의 세 가지 잘못된 행동을 미워한다고 밝힌 글이다. 남의 비밀이나 사정)을 곁눈으로 살피며 알아 척하는 자, 무례하고 거친 것을 용감하다고 여기는 자, 남의 은밀한 일을 드러내暴력 것을 곧다고 여기는 자를 비판한다. 이는 사람을 판별함에 있어 겉모습이 아닌 내면을 보아야 함을 일깨운다. 论语 微子篇에서 子貢이自称名인 賜로 ‘나에게도 싫어하는 것이 있겠느냐’고 말한 데서 발췌된 내용으로 보인다.
子貢所惡三惡徼[주:伺察]以爲知者惡不孫以爲勇者惡訐[주:攻發人之陰私]以爲直者
[주:論語子貢曰賜亦有惡乎云云○互所惡四]
30661_004_0192kh2_je_a_vsu_30661_004이익이 되는 세 가지 즐거움이 있다. 예악을 절도 있게 즐기는 것, 사람의 선함을 옮겨 말하는 것을 즐기는 것, 벗이 많은 것을 즐기는 것이다.
이익자삼락 낙절례악 낙도인지선 낙다현우
공자가 말한 이익이 되는 세 가지 즐거움이다. 첫째는 예악을 절도 있게 행하는 즐거움, 둘째는他人的의 선한 행위를 칭찬하는 즐거움, 셋째는 현명한 벗을 많이 사귀는 즐거움이다. 이것은修身上의 바람직한 욕구를 제시한 것으로,修身과交友의 덕목을 논한 것으로 보인다.
益者三樂樂節禮樂樂道人之善樂多賢友
[주:論語孔子曰云云益矣○益者三樂佩文韻府入於效字韻]
30661_004_0193kh2_je_a_vsu_30661_004손해 되는 세 가지 즐거움은 오만함을 즐기는 것, 태만한 놀이를 즐기는 것,的酒宴을 즐기는 것이다.
손자삼악 낙교낙 낙일유 낙연락
공자가 말한 손해가 되는 세 가지 즐거움이다. 오만방자함을 즐기는 것,游手好閒으로 시간에 태만함을 즐기는 것,酒楼음식을 탐하는 것. 이는修身와為政에 모두 해로운 생활 태도를 경고하는 내용으로, 공자의 말에서 비롯된 것으로 손해가 된다고注明되어 있다.
損者三樂樂驕樂樂佚遊樂宴樂
[주:同上云云損矣]
30661_004_0194kh2_je_a_vsu_30661_004이롭게 하는 친구가 셋 있다. 곧은 친구, 성실한 친구, 박식한 친구이다.
익자삼우 우직 우량 우다문
공자의 가르침에 따르면, 사람의 도리를 닦는 데 이롭게 하는 친구는 세 종류이다. 곧은 친구(友直)는 그 사람의 잘못을 바로 알려주고, 성실한 친구(友諒)는 사람을 성실함으로 이끌며, 박식한 친구(友多聞)는 사람을 밝은 식견으로 이끌게 한다. 이 세 친구는 모두 사람을 이롭게 한다.
益者三友友直友諒友多聞
[주:論語益者三友云云益矣注友直則聞其過友諒則進於誠友多聞則進於明○陶潛詩開逕望三益]
30661_004_0195kh2_je_a_vsu_30661_004손해가 되는 세 가지 벗은,.편벽한 사람과 어울리고,.온유하고 부드러운 사람과 어울리며,.말재주가 좋아 아첨하는 사람과 어울린다.
손자삼우 우편벽 우선유 우편녕
공자가 말한 손해가 되는 세 가지 벗에 대한 설명이다. 첫째는 성격이 편벽하고 완고한 사람, 둘째는 겉으로는 온유해 보이지만 속이 없는 사람, 셋째는 말재주가 좋고 아첨하는 사람과 어울리는 것이다. 이런 사람들과 교제하면 자신의 도덕과 인격을 해치게 된다는 교훈을 담고 있다.
損者三友友便辟友善柔友便佞
[주:同上損者三友云云損矣]
30661_004_0196kh2_je_a_vsu_30661_004백성에게 세 가지 흠이 있었다. 본래의 방종한 사람은 하고 싶은 말을 그르치지 않았으나, 지금의 방종한 사람은 분별 없이 행동한다. 본래의 괴팍한 사람은 청백하며 곧지 않았으나, 지금의 괴팍한 사람은 성내고 사나우며 인정하지 않는다. 본래의 어리석은 사람은 곧고 성실하였으나, 지금의 어리석은 사람은 다만 속이고 사기칠 뿐이다.
민유삼질. 고지언야 사. 질영지광야 당. 고지긔야 양령. 영지지긔야 분려. 고지우야 직. 금지우야 사 이유而已.
공자가 말한 것으로, 옛 사람과 지금 사람의 세 가지 흠을 대비하였다. 방종·괴팍·어리석음이라는 세 가지 성품이 예전에는 그 부정적인 면이 덜었으나, 지금은 각각 분별력 없음·성내고 사나움·속임으로 더욱 나빠졌음을 지적한다. 인간의 도덕적 퇴보와 세속적 교화의 중요성을 경계하는 구절이다.
民有三疾古之狂也肆令之狂也蕩古之矜也廉令之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已
[주:論語子曰古者民有三疾今也或是之無云云]
30661_004_0197kh2_je_a_vsu_30661_004군자에게는 세 가지 다툼이 있다. 이익을 보면 다툼을 사양하고, 의를 들으면 다툼을 행하며, 잘못이 있으면 다툼을 고친다.文中子가 仇璋에게 물었다. 군자에게 세 가지 다툼이 있느냐고. 답하기를 이르렀다. (중략)『논어』에서 공자께서 말씀하셨다. 군자는 할 것까지는 없으나 다만 시합에 한하여 다툼이 있을 뿐이다. 그 다툼도 서로 절을 하고 올라가 서로 내려와 함께 마시는 것이니, 그 다툼은 곧 군자의 다툼이다.
군자유삼쟁, 견리쟁양, 문의쟁위, 유불선쟁개, 빈문자추장문군자유삼쟁호왈운운, 논어자유소쟁필야사충요양이승하삼성기쟁야군자
文中子와 仇璋의 문답으로, 군자에게는 세 가지 다툼이 있음을 말한다. 이익 앞에서는 사양하고, 의를 앞에서는 적극 행동하며, 잘못을 앞에서는 스스로 고친다는 것이다. 이는 공자의 ‘군자무소쟁(君子無所爭)’ 사상과 연결되며, 공자가 말한 시합에서의 다툼조차 예의로 인해 이루어진다는 점을 함께 제시하여, 군자의 다툼은 사욕이 아닌 도리를 위한 것임을 보여준다.
君子有三爭見利爭讓聞義爭爲有不善爭改
[주:文中子仇璋問君子有三爭乎曰云云○論語子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飮其爭也君子]
30661_004_0198kh2_je_a_vsu_30661_004스승님(공자)은 세 가지[중행·광·견] 가운데 가장 바람직한 중행(중도적 행위)을 얻지 못하니 그 차순으로 광(과격한 사람)과 견(소심한 사람)과 함께하고자 하였다. 또한 군자와 선인 중에도 항심(일정한 지조)이 있는 자를 가상여겼다.
부자 사여 삼 중행 광 견 우군자 선인 유항자
공자가 사람을 교화하는 등급을 논한 기사이다. 공자는 중도적 행위자(중행)를 얻을 수 없으면 그 차선으로 지나치게 나아가는 사람(광)과 지나치게 물러서는 사람(견)을 함께하고자 했다. 맹자도 이를 인용하면서 공자가 중도를 원했으나 반드시 얻을 수 없어 그 차선을 생각한 것이라 하였다. 또한 현명한 사람(군자)이나 선한 사람(선인)이라도 일정한 지조(항심)가 없으면 가치가 없다고 덧붙였다.
夫子思與三中行[주:無過不及]狂[주:志高而行不掩]狷[주:知未及而守有餘]
[주:論語子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不爲也○孟子曰孔子不得中道而與之必也狂獧乎狂者進取獧者有所不爲也孔子豈不欲中道哉不可必得故思其次也]
又君子善人有恒者
[주:論語子曰聖人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而爲有虛而爲盈約而爲泰難乎有恒矣]
30661_004_0199kh2_je_a_vsu_30661_004방종하고 간략한 세 사람, 금장(琴張)·증철(曾皙)·목피(牧皮)다. [주: 맹자 만장편에 실린 注에서, 맹자가 물었다. 공자가 진(陳)에 있을 적에 말하기를, 어찌 돌아오지 않겠는가, 우리 당의 선비들 중에 방종하고 간략하며 진취적으로 나아가고도 처음을 잊지 않는 자가 있다, 하였다. 공자가 진에 있을 때 어찌 노(魯)의 방종한 선비를 그리는가. 맹자가 말하였다. 공자는 중도를 얻지 못하므로 그 차걸음을 생각하는 것이다. 감히 묻노니 어떤 것이야말로 방종이라 할 수 있는가. 말씀하시기를, 다음과 같은 자가 공자의 이른 방종이다. 어찌하여 방종이라 하는가. 말씀하시기를, 그 뜻이 요란하고 대단하여 말하기를, 고대의 사람, 고대의 사람, 하되 그 행실을 살펴보니 그르침이 없지 않다. 방종조차도 얻지 못하고, 더러움과 불결을 물이지 않는 선비를 얻어 함께하고자 한다면, 이는 경박한 자이니 이것이 또 그 다음이다.
광간삼인 금장 증철 목피
맹자 만장편의 注에서 인용한 것으로, 공자가 진나라에 유랑할 때 그리워한 세 방종한 선비의 이름을 열거한다. 금장·증철·목피가 그들이다. 공자는 진에서 노나라의 방종한 선비들을 그리워하며, 그들이 대담하게 나아가고도 본심을 잃지 않는 점을 높이 샀다고 한다. 맹자는 공자가 중도를 따르는 제자를 얻지 못해 그 차걸음인 방종한 자를 그렸으며, 방종한 자조차 구하지 못하면 불결함을 물어버리지 않는 분별력 있는 선비에게까지 기대를 낮추었다고 풀이한다. 이는 공자의 이상과 현실 사이의 거리, 그리고 인재 등급의 위계를 보여주는 구절이다.
狂簡三人琴張曾晢牧皮
[주:孟子萬章問曰孔子在陳曰盍歸乎來吾黨之士狂簡進取不忘其初孔子在陳何思魯之狂士孟子曰孔子不得中道而與之故思其次也敢問何如斯可謂狂矣曰如云云者孔子之所謂狂矣何以謂之狂也曰其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂又不可得欲得不屑不潔之士而與之是獧也是又其次也]
30661_004_0200kh2_je_a_vsu_30661_004세 제자가 스승 곁을 모시니,闵子는 밝고 화합스러운 빛깔을 띠고, 子路는 씩씩하고 강건한 기상을 보이며, 冉有와 子貢은 곧고 강직한 모습을 드러냈다.
삼제자시측민자은은여야자로행행여야염유자공간간여야
이 기사는 论語先進篇에서 유래하였다. 공자 곁에 모신 세 제자闵子騫·子路·冉有·子貢의 각기 다른 태도와 성품을 묘사한 구절이다.闵子는 화평하고 밝은 빛깔을, 子路는 씩씩하고 강건한 기개를,冉有와 子공은 곧고 강직한 모습을 보였다고 표현한다. 각 사람의 타고난 성품이 표정과 태도에 그대로 드러남을 보여주는儒家 교육 현장의 일화이다.
三弟子侍側閔子[주:誾誾如也]子路[주:行行如也]冉有子貢[주:侃侃如也]
[주:論語閔子侍側云云子樂注誾誾許氏說文和悅而諍也侃侃剛直行行剛強之貌]
30661_004_0201kh2_je_a_vsu_30661_004세 제자가 제자들을 말하기를, 자로가 말하기를 「천승(千乘)의 나라를 큰 나라 사이에 끼어摄(받들어主管)하게 하고, 군사(師旅)를 더하며 이어서 흉년(饑饉)을 따라서도, 유(由)가 이것을 한다면, 3년이 되면 비로소 백성으로 하여금 용감하게 하고 또한 방면(方)을 알게 할 수 있습니다.」 라고 하였다. 염유가 말하기를 「6,70리 혹은 5,60리 되는 곳을, 구(求)가 이것을 한다면 3년이 되면 비로소 백성으로 하여금 풍족하게 할 수 있습니다.」 라고 하였다. 공서화가 말하기를 「종묘의 일, 또는 회동(會同)에 나아가 동복(章甫)을 갖추고, 작은 상(相)이 되고 싶습니다.」 라고 하였다.論語 子路 曾皙 冉有 公西華 侍坐에서, 자로가 먼저 막힘없이 대답하자 공자의 표정이 쓰듯 하셨다. 공자가 求에게 물으니 求가 대답하고, 赤에게 물으니 赤가 대답하였다. 세 사람이 나간 뒤 曾皙이 남았다. 曾皙이 말하기를 「이 세 사람의 말은 어떠합니까?」 하니, 공자께서 말씀하셨다. 「그저 그들도 제 뜻을 말했을 뿐이다.」 라고 하였다. 「그럼 선생님은 어찌하여 유에게 웃음이 앞서십니까?」 하니, 대답하시기를 「나라를 다스림에는 예(禮)를 본받아야 하는데, 그의 말이 돌아가지 않음이니, 그러하므로 웃으신 것이다.」 라고 하였다.
삼제자언지 자로 주:천승지국제호대국지간가지지사여인지적흉흠 유야위지비급삼년가한유용차방방 야염유 주:방육십칠십여오십육십 구야위지비급삼년가한족의 공서화 주:종묘지지여회동단장보원위소상언
논어先进篇의 유명한 구절이다. 공자와 제자 자로, 염유, 공서화가 각자의 정치적 포부를 이야기하는 장면이다. 자로는 천승 대국의 군사·기근을 극복하고 3년 내 백성을 용감하고 예의롭게 만들겠다고 으쓱하고, 염유는 소국을 3년 내 풍족하게하겠다고 겸손히 대답하며, 공서화는 종묘 제사와 국제 회동에서 작은 예관을 하고 싶다고 답하였다. 공자는 자로의 강한 자기 확신에 쓰으시며, 나라 다스림에는 예와 겸손이 필요하다는 뜻의 비웃음을 표하신 것이다. 공자의 웃음은 오히려 자로를 향한 애정어린 교훈이다.
三弟子言志子路[주:千乘之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也爲之比及三年可使有勇且知方也]冉有[주:方六七十如五六十求也爲之比及三年可使足矣]公西華[주:宗廟之事如會同端章甫願爲小相焉]
[주:論語子路曾晢冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾母吾以也居則曰不吾知也如或知爾何以哉子路率爾而對曰云云夫子哂之求爾何如對曰云云赤爾何如對曰云云三子者出曾晢後曾晢曰夫三子者之言何如子曰亦言其志也已矣曰夫子何哂由也曰爲國以禮其言不讓是故哂之]
30661_004_0202kh2_je_a_vsu_30661_004세 사람에 대해 관직을 행하는 데 무슨 어려움(有所)이 있겠는가. [각 사람의 특징은] 예방(由)은果断하고, 자공(賜)은 通達하고, 재구(求)는 재예(藝)롭다.
삼자 於從政 何有 由也果 賜也達 求也藝
공자가 예방(자로)·자공(자공)·재구(백여) 세 제자를 각각 관직 수행 능력이 있음을 평가한 기사이다. 예방은果断항용하고, 자공은 通達精明하며, 재구는 재예와 솜사를 갖추었다고 하여, 모두政事를 맡길 수 있음을 보여준다. 이는 공자가 제자들의才德을 각각 다르게 인정한 구체적 사례이다.
三子於從政何有由也果賜也達求也藝
[주:論語季康子問仲由可使從政也與子曰由也果於從政乎何有曰賜也可使從政也與曰云云]
30661_004_0203kh2_je_a_vsu_30661_004세 사람(재아·자공·유약)의 지혜는 충분히 성인(공자)을 알기에 충분하다. 재아가 말하기를, ‘내가 대부(공자)를 살펴보건대 요순보다 훨씬 뛰어납니다’라고 하였고, 자공이 말하기를, ‘백성이 태어난 이래 그와 같은 분이 없었습니다’라고 하였으며, 유약이 말하기를, ‘백성이 태어난 이래 공자보다 더하신 분이 없었습니다’라고 하였다. [주: 맹자께서 말씀하셨다. ‘재아와 자공과 유약의 지혜는 충분히 성인을 알기에 충분하나, 그들이 미워하여 그를 좋아하는 데 편학하지 않았을는지 알 수 없다云云’]
삼자 지족이足以知성 재아 주: 왈 이여 관어 부자 현어 요순 원矣 자공 주: 왈 자생민이래 유비 부자야 유약 주: 왈 자생민이래 유성어 지정야 맹자 왈 재아 자공 유약 지족이足以知성인 오우至阿其所好 운운
공자의 제자 재아·자공·유약 세 사람이 공자를 극찬한 말을 수록한 기사이다. 재아는 요순보다 공자가 뛰어나다고, 자공은 태고 이래 공자 같은 인물이 없다고, 유약은 태고 이래 공자보다 성대한 인물이 없다고 칭송하였다. 이에 대해 주석은 맹자의 논평을 붙여, 세 사람의 지혜로는 충분히 성인을 알 수 있지만, 스승에 대한 애정으로 인해 아향하지 않았을지는 알 수 없다는 점을 제시한다. 공자를 숭배하는 제자들의 평가가 과하게 높아 평가된 것인지, 아니면 객관적으로 사실에 부합하는 것인지를 반문하는 구조이다.
三子智足以知聖宰我[주:曰以予觀於夫子賢於堯舜遠矣]子貢[주:曰自生民以來未有夫子也]有若[주:曰自生民以來未有盛於孔子也]
[주:孟子曰宰我子貢有若智足以知聖人汚不至阿其所好云云]
30661_004_0206kh2_je_a_vsu_30661_004세 제자가 각각 한 가지 성인의 체통을 가지고 있다. (제자) 자하, 자유, 자장.
삼자개유일성체 자하 자유 자장
자하(子夏), 자유(子游), 자장(子張) 세 제자가 각각 성인의 체통의 한 부분을 가지고 있음을 말함. 『孟子』 공손추篇의 인용으로, 맹자가 공손추에게 물으며 ‘과거 들은 바에 따르면 자하·자유·자장이 모두 성인의 한 체통을 가졌다고 하니’라고 말한 데서 유래함.
三子皆有一聖體子夏子游子張
[주:孟子公孫丑問曰昔者竊聞之子夏子游子張皆有聖人聖人之一體]
30661_004_0207kh2_je_a_vsu_30661_004세 제자 모두 그들에게 인(仁)이 있다고 허락하지 않았다. 자로는 “[크고 부유한 나라의 군사 조달을 맡겨 다스릴 수 있습니다]”, 염유는 “[천 가구가 사는 고을이나 백 승의 전차를 거느린 가문에서 관리로 세울 수 있습니다]”, 공서화는 “[옷을 단정히 갖추어 조정에서 서서 손님과 손님 대접 이야기를 나눌 수 있습니다]”라고 하였다.
삼자개부허기인 자로 주:천승지국가사치기부야 염유 주:천실지읍백승지가가위위지재야 공서화 주:속대립어조가사빈객언야
이 기사는 논어 온여편의 공서화 장에서 뽑은 것이다. 맹무백이 자로에게 인(仁)이 있느냐고 물으니, 공자는 인(仁)의 유무를 떠나 그 사람의 재능에 대해 실제적으로 답변하였다. 자로는 군국 다스리기, 염유는 관리 세우기, 공서화는 외교 접대 등 각자의 장기를 논하였으나, 공자는 세 사람 모두 인(仁)에 이르지 못하였다고 답하였다. 이는 인(仁)이 덕행의 근본으로서, 재능만으로는 인(仁)의 경지에 이르지 못함을 보여주는 구절이다.
三子皆不許其仁子路[주:千乘之國可使治其賦也]冉有[주:千室之邑百乘之家可使爲之宰也]公西華[주:束帶立於朝可使與賓客言也]
[주:論語孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也云云不知其仁也求也何如子曰求也云云不知其仁也赤也何如子赤也云云不知其仁也]
30661_004_0210kh2_je_a_vsu_30661_004공자(夫子)가 세 번 탄식하셨다. 안연(顏淵)이 죽었으니, 공자는 말씀하셨다. ‘아, 하늘이 나를 버렸구나.’ 자로(子路)가 죽었으니, 공자는 말씀하셨다. ‘하늘이 나를 저주하구나.’ 서쪽에서 사냥을 하다가 기린을 잡았으니, 공자는 말씀하셨다. ‘내 도가 이미 궁급하게 되었다.’ [공양전(公羊傳)]
공자삼탄안연사 자로사 서수획인
공자가 세 번이나 크게 탄식한 일을 기록한 기사이다. 첫째는 가장 사랑한 제자 안연의 죽음에 하늘이 자기를 버렸다고歎息하였고, 둘째는 충절의 표상인 자로의 죽음에 하늘이 저주한다고 탄식하였으며, 셋째는 서쪽 사냥에서 기린을 잡은 것은 자신의 도(道)가 이미 통하지 않는다는 예언적 한탄이었다. 기린은 상서로운 동물로서 정치와 도덕의 질서가 성대한 때에만 나타난다는 전통적 관념이 있었으므로, 기린의 포획은 공자의 이상의 좌절을 상징하는 사건이었다. 이 기사는 공자의 유교 철학이 당대 제후들에게 실현되지 못함을 한탄하는 공양전(公羊傳)의 서사이다.
夫子三歎顏淵死[주:子曰噫天喪予]子路死[주:子曰天祝予]西狩獲麟[주:孔子曰吾道窮矣]
[주:公羊傳]
30661_004_0211kh2_je_a_vsu_30661_004문인(제자)이 세 가지로 나뉜다. 큰 성취, 그 다음 성취, 작은 성취.
문인삼취 대성 차성 소성
공자의 제자들이 세 가지 등급으로 나뉜다는 자공의 말을 전하는 기사로, 제자들의 수준이 대성(大成), 차성(次成), 소성(小成)의 세 단계로 구분됨을 보여준다.
門人三就大成次成小成
[주:大戴禮子貢曰夫子之門人蓋三就焉注云云]
30661_004_0212kh2_je_a_vsu_30661_004계강자가 백성을 다스리는 방법을 물었다. (공자께서 이르시길,) ‘백성 앞에 서서 태도가 엄숙하면 그들은 경의를 표할 것이요, 효도하고 자비하면 그들은 충성할 것이요, 선한 사람을 등용하고 능력이 부족한 자를 가르치면 그들은 힘써 일할 것이다.’
계강자문사민삼 임치지장즉경 효자즉충 거선이교불능즉권
논어 양화편에 수록된 공자와 계강자의 대화이다. 계강자가 백성을 복종시키려면 어떻게 해야 하는지 물었고, 공자는统治者의 태도가 중요하다고 답하였다. 엄숙한 태도로临하면 백성이 경의를 표하고, 효자(효도와仁愛)로 다스리면 백성이 충성하며, 선한 자를 등용하고不能한 자를 가르치면 백성이 권(勤勉)해진다는 세 가지 원칙을 제시하였다. 핵심은统治자가 먼저 자신에게서 바른 모습을 보여야 백성이 따라한다는 정치 철학이다.
季康子問使民三臨之以莊則敬孝慈則忠擧善而敎不能則勸
[주:論語季康子問使民敬忠以勸如之何子云云]
30661_004_0213kh2_je_a_vsu_30661_004반지가 세 가지를 물었다. 덕을 높이려는 것, 잘못을 바로잡는 것, 미혹을 분별하는 것. 공자가 말씀하셨다. ‘참으로 좋은 물음이구나. 먼저 할 일에 힘쓰고 뒤에 얻는 것이니, 이것이 덕을 높이는 것이 아니겠는가. 자신의 나쁜 점을 닦아내되 남의 나쁜 점은 공격하지 않으니, 이것이 잘못을 바로잡는 것이 아니겠는가. 한 時의 분노로 자기의 몸을 잊고 그 부모에 이르지 않으니, 이것이 미혹이 아니겠는가.’
반지문삼 숭덕수택반호
반지가 德을 높이고, 慝을 수선하며, 惑을 분별하는 세 가지를 물었더니, 공자는 세 가지 모두 순서와 자세의 문제를 지적하셨다. 德은 먼저 행하고 나중에 얻는 것이며, 慝은 남을 공격하지 않고 자신을 반성하는 것이며, 惑은 일시적 감정에 휩싸여 근본을忘却하는 것이다. 세 가지 모두修身의 근본 자세를 묻는 질문으로 공자가 깊이 긍정하였다.
樊遲問三崇德修慝辨惑
[주:論語樊遲問云云子曰善哉問先事後得非崇德與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與]
30661_004_0214kh2_je_a_vsu_30661_004공자의 세 가지 선함을 배운다. 남의 한 가지 선한 점을 보면 그 백 가지 잘못을 잊어버린다. 남의 선한 점을 마치 자신의 것인 것처럼 여긴다. 선한 일을 들으면 반드시 직접 행한 뒤에야 비로소 남에게 이를道理한다.
학부자삼선.견인일선망기백비(시부자유역사야).견인유선약기유지(시부자유불쟁야).문선필궁행연후도지(시부자유능로야).
이 글은 공자의 세 가지 선을 설명한다. 첫째, 남의 좋은 점을 보면 나쁜 점을 잊는 易事(쉬운 마음으로 세상을 대하는 태도)이다. 둘째, 남의 선을 마치 자신의 것처럼 기뻐하는 不爭(다투지 않는 태도)이다. 셋째, 들은 선을 직접 실천한 뒤에야 남에게 가르치는 能勞(수고로움을 마다하지 않는 태도)이다. 공자의 도리를 실천에 옮기려 했던 儒家修身思想의 핵심을 보여준다.
學夫子三善見人一善忘其百非[주:是夫子之易事也]見人有善若己有之[주:是夫子之不爭也]聞善必躬行然後道之[주:是夫子之能勞也]
[주:家語曾子曰昔嘗聞夫子之三言而未之能行也夫子云云學夫子之三善而未能行○又說苑同]
30661_004_0215kh2_je_a_vsu_30661_004증자에게서 배워야 할 세 가지를 말한다. 부모님이 살아 계실 때에는[叱咤之聲] 큰 소리를 질러서 아이에게 이른 적이 없다]. 손님을 대접할 때에는[공손하고 검소하며 게으르지 않는다]. 조정에 있을 때에는[위를 엄하게 다스리지만 아래를 해치지 않는다]. [주석]『설원(說苑)』에 전하는 바, 공명선이 증자에게 배울 때 3년 동안 책을 읽지 않았다. 증자가 “공명이여, 내게 3년 동안 있으면서 배우지 않았으니 무슨 일이냐?” 하자, 공명선이 “감히 배우지 않을 수 있겠습니까?”라고 대답했다. 공명선이 스승이 여러 사람들 사이에서 가르치는 것을 보았으나 그 말씀을 완전히 깨닫지 못하여, 배우되 아직 온전히 깨닫지 못한 이 세 가지를 배우고 있다. 아직 온전히 깨닫지 못했는데 감히 배우지 않을 수 있겠습니까? 또 감히 스승의 문하에 있을 수 있겠습니까?”라고 하였다.
학증자삼사 학증자삼사 친재[주:칠타지성미상지어천마] 응빈객[주:공겸이불해태] 거조정[주:엄임하이불훼상] [주:설원공명선학어증자삼년불독서증자왈선이거참지문삼년불학하야호야선왈안감불학선견부자거정운운설지학이未能宣설차삼자학이未能宣안감불학이거부자지문호乎]
이 기사는 공자(孔子)의 제자 증자(曾子)로부터 배워야 할 세 가지 행동 기준을 제시한다. 첫째, 부모님 앞에서는 자녀가 복종하며 부드럽고 조용히 대한다. 둘째, 손님을 대할 때는 공손하고 검소하며 빠짐없이 충성한다. 셋째, 조정에서 벼슬할 때는 상부를 존중하면서도 아랫사람을 해치지 않는다. 주석에 실린 『설원』의 이야기는 공명선이 증자에게 3년간 문하에 있으면서도 자신의 부족함을 절감하며 끊임없이 배우는 자세를 보여주어, 이 세 가지를 배울 필요가 있음을 강조한다. 이는 유교적 효도와 충성, 공경의 실천을 일상에서 어떻게 구체적으로 행해야 하는지를 가르치는 글이다.
學曾子三事親在[주:叱咤之聲未嘗至於犬馬]應賓客[주:恭儉而不懈怠]居朝廷[주:嚴臨下而不毀傷]
[주:說苑公明宣學於曾子三年不讀書曾子曰宣而居參之門三年不學何也宣曰安敢不學宣見夫子居庭云云說之學而未能宣說此三者學而未能宣安敢不學而居夫子之門乎]
30661_004_0216kh2_je_a_vsu_30661_004증자가 말했다: ‘나는 하루에 세 가지로 자신을 돌아본다. 남을 위해 도모하면서 혹시 성실하지 않은 것은 아닌가, 친구와 사귀하면서 혹시 믿지 않은 것은 아닌가, 전해 배운 것을 익히면서 혹시 습하지 않은 것은 아닌가.’
증자왈: 일성에 삼성하니, 위인모해주: 이불충호, 여붕우교해주: 이불신호, 전해주: 불습호
증자(공자의 제자)가 매일 세 가지로 자신을 성찰한다는 말이다. 첫째는 남을 위해 도모할 때 성실(忠)한지, 둘째는 친구와 사귀할 때 믿음(信)한지, 셋째는 스승에게 전해 배운 것을 습득(習)한지 점검한다. 이 세 가지는 사람을 대하는 태도와 배움의 태도를 아우르며, 매일 일상적으로 도덕적 수양을 실천해야 함을 강조한다.
曾子日三省爲人謀[주:而不忠乎]與朋友交[주:而不信乎]傳[주:不習乎]
[주:論語曾子吾三省吾身云云]
30661_004_0217kh2_je_a_vsu_30661_004증자가 경계한 세 가지 하지 말아야 할 것: 내심으로는 소원한데 겉으로는 친절하게 하는 것, 자신이 선하지 않은데 남을 원망하는 것, 환란이 닥쳐서야 하늘을 부르는 것.
증자기삼무: 무내소이외친, 무불선이원인, 무환지호천
증자가 말한 세 가지 경계 사항을 담은 경구이다. 첫째, 속으로는 서먹하면서 겉으로는 친절을 보이는 거짓된 태도를 경계한다. 둘째, 자신의 불선(不善)함에도 불구하고 남을 원망하는 것을 경계한다. 셋째, 평소에 하늘의 도를 힘쓰지 않고 환란이 든 뒤에야 하늘을 부르는 무익함을 경계한다. 이는 평소의修身와 도를 닦는 실천의 중요성을 강조하는 처세의 지혜로, 《한시외전》에 수록된 증자의 말이다.
曾子戒三無無內疏而外親無不善而怨人無患至而呼天
[주:韓詩外傳曾子]
30661_004_0218kh2_je_a_vsu_30661_004사추의 군자 도는 세 가지이다. 벼슬하지 않으면서 윗사람을 공경하고, 제사지내지 않으면서 귀신을 공경하며, 자신을 곧게 세우되 남에게서는 굽신을 익힌다.
사추 군자도 삼：不사이경상 · 부사이경귀 · 직기지곡어인
춘추시대 위(衛)나라의 선비 사추가 지닌 세 가지 군자의 도를 말한 것이다. 첫째는 관직에 있지 않아도 윗사람을 공경하는 절의, 둘째는 제사를 지내지 않아도 귀신을 경배하는 경건함, 셋째는 자신을 곧게 세우되 남에게 유연하게 대하는 관용이다. 이는 관직이나 의례 같은 형식에 구애되지 않는 진정한 도의 실현을 강조하며, 공자가 『가어(家語)』에서 사추를 칭찬하며 전한 것으로 전해진다.
史鰌君子道三不仕而敬上不祀而敬鬼直己而曲於人
[주:家語孔子史鰌有君子之道三]
30661_004_0219kh2_je_a_vsu_30661_004공숙문자가 세 가지로 불 혐오하지 않은 것이 있다. 그의 말을 불 혐오하지 않았고, 그의 웃음을 불 혐오하지 않았으며, 그의 취재(재물)는 불 혐오하지 않았다.
공숙인삼불염, 불염기언, 불염기소, 불염기취
공숙문자의言行揀拾이時宜에 맞았기 때문에 남들이 그것을 싫어하지 않았다는 내용이다. 이는 论語에서 공명한이 공숙문자를 칭찬하며, 공숙문자가 때를 살펴 말하고, 즐거운 뒤에 웃으며, 의에 따라 취재하므로 남들이 그言行을 싫어하지 않는다고 설명한 文章을 의역한 것이다.
公叔人三不厭不厭其言不厭其笑不厭其取
[주:論語子問公叔文子於公明賈信乎夫子不言不笑不取乎公明賈對曰以告者過也夫子時然後言人不厭其言樂然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取子曰其然豈其然乎]
30661_004_0220kh2_je_a_vsu_30661_004공자 형이 자기 살림살이에 대해 세 번 ‘가만히(苟)’이라고 말하였다. 처음 가졌을 때에는 ‘(가만히 함께 한다)’고 했고, 조금 가졌을 때에는 ‘(가만히) 완비하다’고 했으며, 많이 가졌을 때에는 ‘(가만히) 아름답다’고 하였다.
공자형 거실삼구 시유왈 구합의 소유왈 구완의 부유왈 구미의
공자 형(衞公子荊)이 살림의 부족함과 넉넉함에 따라 마음가짐을 표현한 구절이다. 처음에는 ‘합동(苟合)’하고, 조금 있을 때에는 ‘완비(苟完)’하며, 넉넉할 때에는 ‘아름다움(苟美)’에 이른다. 물질의 양은 변하지만 ‘苟’ 자 하나가 관통하는데, 이는 물욕에 연연하지 않고 늘 담담한 태도를 유지한다는 논어의 핵심 사상을 보여준다. 주熹는 이를 ‘다 ‘苟’라 말할 뿐이니 외물을 마음으로 삼지 않는 것이다’로 해석하였다.
公子荊居室三苟始有曰苟合矣少有曰苟完矣富有曰苟美矣
[주:論語子謂衛公子荊善居室云云注楊氏曰皆曰苟而已則不以外物爲心]
30661_004_0221kh2_je_a_vsu_30661_004장로가 문자의 집이 완성되자 삼선(三善)의 기도를 하였다. 여기서 노래하고 여기서 울며 여기서 나라와 씨족을 모았다.
장로성실삼선도 가어어서 곡어어서 취국족어서
예기(禮記) 단궁(檀弓)에 수록된 이야기로, 장로(張老)가 진(晉)나라 문자(獻文子)의 집이 완성되었을 때 축하의 의미에서 아름답고 웅장하다고 말하였다. 그런데 이것은 풍찬(風刺)의 글이었다. 문자는 그 의미를 알아차리고, 자신의 비석에 다음과 같이 새겨 넣었다. ‘무(武)야, 여기서 노래하고 여기서 울며 여기서 나라와 씨족을 모으니, 이는 허리와 목을 보전하여 선대 대부(大夫)들과 구경(九京)에서 만나기 위함이다.’ 장로의 아름다운 칭사는 비웃음으로서의 풍찬이었고, 문자의 깨달음과 수용은 기도로서의 경이었다.
張老成室三善禱歌於斯哭於斯聚國族於斯
[주:禮檀弓晉獻文子成室晉大夫發焉張老曰美哉輪焉美哉奐焉云云文子曰武也得歌於斯哭於斯聚國於斯是全要領以從先大夫於九京也北面再拜稽首君子謂之善領善禱疏張老因美而譏之故爲善領文子聞過而卽服故爲禱也]
30661_004_0222kh2_je_a_vsu_30661_004장문중의 세 가지 불인함: 전시금을 내리고, 육관(여섯 관문)을 설치하며, 첩으로 하여금 베를 짜게 하였다.
장문중 삼불인 하 전시금 치 육관 첩 직포
춘추시대 노(魯)나라的重臣 장문중(臧文仲)을 비판하는 기사이다. 공자의 말을 전하며, 장문중이 세 가지 불인한 짓을 저질렀다고 기록한다. 첫째, 유능한 신하인 전시금을 내리깔아 그를 벼슬에서 퇴출시켰고, 둘째,鲁나라는 원래 없던 육관(여섯 관문)을 새로 설치하여 행인에게 세금을 부과했으며, 셋째, 첩에게 명하여 베를 짜게 하였다. 모두 민중을 수탈하거나 신하를 배신하는 불인한 행위라는 것이다. 注에서는 ‘置六關妾織布’를 ‘廢六關妾織蒲’로 읽는 이설도 소개하며,『좌전』의 ‘廢六關’이라는 기록이 정확하지 않다고 덧붙였다.
臧文仲三不仁下展禽置六關妾織布
[주:家語孔子曰身歿言立所以爲文仲也然猶有不仁者三云云三不仁注六關關名魯本無此關文仲置之以稅行者傳曰廢六關非也○左傳仲尼曰臧文仲其不仁者三不知者云云三不仁也置作廢布作蒲]
30661_004_0223kh2_je_a_vsu_30661_004장문중이 세 가지 알지 못하여, 허구의 그릇을 설치하고, 거꾸로 된 제사를 방임하며, 바다새를 제사지냈다.
장문중삼부지설허기종역사제한해조
춘추시대 노나라 대부 장문중이 행한 세 가지 잘못된 처사를 가리킨다. 첫째, 허장진묘(僨鼎之器)를 설치한 것(제후가 아닌 자가 제후의 예를 씀), 둘째, 夏父弗念念逆祀를 막지 않은 것(제사 질서를 거스름), 셋째, 海鳥인 애거가 날아와 풍악을 연주하며 제사지낸 것. 『좌전』 좌문공 2년(기원전 637년) 조에 실린 기사로, 문공이 海鳥가 온 것을 물으자 장문중이 아는 바가 없다고 대답한 일화에서 유래한다. 세 가지 모두 올바른 예의에 어긋난 행동임을 비판한다.
臧文仲三不知設虛器縱逆祀祠海鳥
[주:同上不智者三云云三不智○左文二傳云云三不知也設作作祀海鳥作祀爰居]
30661_004_0224kh2_je_a_vsu_30661_004자로가 포(蒲)를 다스려 세 번이나 잘한다고 칭찬받았다. 경건함으로 신의성실을 갖추고, 충심으로 넓은 인정으로 대해 밝게 살피며 단호하게 판단한다.
치포삼칭선공경이신충신이관명찰이단
공자(孔子)의 제자 자로(子路)가 포를 다스린 지 3년 뒤, 공자가 그곳을 지나며 세 번이나 잘 다스린다고 칭찬한 이야기다. 먼저 포의 경계에 들어서자 농지와溝渠가 잘 정비된 것을 보고 ‘경건하고 신의성이 있다’고 칭찬하고, 마을에 들어가니 담장과 가옥이 튼튼하고 나무가 우거진 것을 보고 ‘충심으로 넓은 인정으로 대한다’고 칭찬하며, 管理사무를 보는 정자에 이르러는清하고 한가하고 아래 관리들이 命令을 잘 따르는 것을 보고 ‘밝게 살피고 단호하게 판단한다’고 칭찬했다. 제자 자공(子貢)이政을 직접 보지 않고 어찌 세 번이나 칭찬할 수 있느냐고 묻자, 공자는 그土地의 상태만으로도管理자의 정사가 짐작된다고 대답했다.田疇가 잘 정리되고 풀이 제거되며溝洫가 깊이 파진 것은 관리의 힘이 다 기울어졌다는 뜻이고, 마을의 담과 집이 튼튼하고树林이 우거진 것은百姓이 게으르지 않다는 뜻이며, 정자가清闲하고 管理들이命令에 복종하는 것은政务이 백성을 괴롭히지 않는다는 뜻이라는 것이다.
治蒲三稱善恭敬以信忠信以寬明察以斷
[주:家語子路治蒲三年孔子過之入其境曰善哉由也恭敬而信矣入其邑曰善哉由也忠信而寬矣至其庭曰善哉由也明察而斷矣子貢執其轡而問曰夫子未見由之政而三稱其善其善可得聞與子曰吾見其政矣入其境田疇盡易草萊甚辟溝洫深治此其云云故其民盡力入其邑墻屋完固樹木甚茂此其云云故其民不偸也至其庭庭甚淸閑諸下用命此其云云故其政不擾也以此觀之三稱其善庸盡其美乎]
30661_004_0225kh2_je_a_vsu_30661_004국가를 가졌을 때 삼不退患은 均과 無貧, 和와 無寡, 安과 無傾이다. 논어에서 염유가 말하기를, 전서가 본래巩固하면서 비에 가깝다고 하였다. 지금 취하지 않으면 반드시 후대에 자손의 근심이 될 것이다. 공자께서 말씀하셨다. 구군자는 그런 것을 싫어한다. 어찌 되었든 하려는 바를 갖되 반드시 그럴 듯한 명분을 붙인다. 구도 들었노니, 나라와 가문을 가진 자는 적이 따르는 세력이 적음을 걱정하지 않고 均正하지 않음을 걱정하며, 가난함을 걱정하지 않고 안정되지 않음을 걱정한다. 云云如此하니, 이와 같이 하면 원근의 사람이 복종하지 않으면文德을 닦아 그들을 오게 하고, 이미 왔다면 安定시켜준다.
유국삼불환 균무빈 화무과 안무경
이 글은 논어 계씨편의著名한 구절로, 국가 통치의 세 가지 근본 원칙을 제시한다. 국가와 가문을 가진 자는 인구가 적거나 가난한 것을 걱정하지 말고, 분배의 불균형과 사회의 불안정을 걱정해야 한다. 또한 먼 곳 사람이 복종하지 않으면 문화와 덕으로 교화하여 불러오고, 이미 왔으면 안정시켜 주어야 한다. 이를 ‘均無貧 和無寡 安無傾’으로 요약할 수 있다. 공자는暴力적 영토 팽창보다德治의 실천을 강조한다.
有國三不患均無貧和無寡安無傾
[주:論語冉有曰顓叟固而近於費今不取後世必爲子孫憂子曰求君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋云云夫如是故遠人不服則修文德而來之旣來之則安之]
30661_004_0226kh2_je_a_vsu_30661_004백성에게 세 가지가 있게 된다. 이미 백성이 많아지면 그들을 부유하게 하고, 이미 부유해지면 그들을 교육한다.
민삼유소가 기서부리지 기부교지
공자와 제자 유전(冉有)의 문답에서 유래한 치민(治民) 삼단계론이다. 첫째 백성이 많아야 하고(庶), 둘째 백성을 부유하게 해야 하고(富), 셋째 백성을 교육해야 한다(敎). 이는 백성이 먼저 모여들어야 경제 활동이 가능하고, 물질적 풍요 이후 정신적 교육이 필요하다는 순환적 사회 건설 사상을 담고 있다.
民三有所加旣庶富之旣富敎之
[주:論語子適衛冉有僕子曰庶矣哉冉有曰旣庶矣又何加焉曰富之曰旣富矣又何加焉曰敎之]
30661_004_0227kh2_je_a_vsu_30661_004정치는 세 가지가 있으며, 그 세 가지는自己去할 수 없다. 식량을 넉넉히 하고, 군사력을 충족시키며, 백성에게 신망을 얻는 것이다. [『논어』 자공篇에서 정치를 물으니 공자가 이르되, 식량과 군사력을 넉넉히 하고 백성의 신뢰를 얻어야 한다 하였다. 자공이 말하길, 만약 할 수 없다면 반드시 하나를 去하여야 하는데 이 세 가지 중 어느 것이 먼저인가. 공자가 말하길, 군사부터 去하라 하였다. 자공이 말하길, 어쩔 수 없이 하나를 더 去한다면 이 두 가지 중 어느 것인가. 공자가 이르되, 식량을 去하라 하였다. 태고로부터 죽지 않는 이는 없으나, 民이 信이 없으면 서지 못한다. [주: 民이食이 없으면 반드시 죽으나, 信이 없으면 비록 살더라도…]
정삼유부거不去는 식용충족 병용충족 민신지라는 뜻이다. [論語 자공문정 자왈: 식용충족 병용충족 민신지의[…] 자공왈: 필부득이이…]
공자의 정치론이다. 정치의 근본은 식량·군사·신뢰의 세 가지이나, 어쩔 수 없을 때 우선次序는 군사부터 그다음 식량순으로 제거할 수 있고, 백성의 신뢰만이 가장 근본적이어서 去할 수 없다는 것이다. 먹을 것이 없으면 사람은 죽지만, 신망이 없으면 국가가 존립할 수 없다는 뜻이다.
政三有不去足食[주:去]足兵[주:去]民信之[주:不去]
[주:論語子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得而已去於斯三者何先曰去兵子貢曰不得已而去於斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立注民無食必死然無信則雖生無以自立]
30661_004_0228kh2_je_a_vsu_30661_004관직生活中的 세 가지 상실: 배움이 명확하지 못하고, 골육의 정이 더욱 멀어지며, 친구의 도가 끊어진다.
사삼망학부득명골육이익소우어도괵궐
공자(孔子)의 말에 기록된 관직生活의 세 가지 폐단을 논한 글이다. 공자의 제자 공면(孔蔑)은 관직에 나가 배움의 도를 밝히지 못하고, 녹봉이 적어 친구를 문병할 틈도 없이 골육이 소원해진다고 하였다. 반면 밀자천(宓子賤)은 배움을익혀 실천하니 학식이 밝아지고, 녹봉으로 친척을 돌봐 골육이 가까워지며, 공무 중에도 죽은 이를 기리고 병든 이를 문병하니 친구의 도가 돈독해진다고 대답하였다. 공자는 밀자천을 칭찬하며,魯나라에君臣이 없다면 밀자천이 어찌 이 도를 취하겠느냐고 하였다. 관직生活에서도 도를 지켜야 한다는 유교적 처신관을 보여주는篇章이다.
仕三亡學不得明骨肉益疏朋友道闕
[주:家語孔子兄子有孔蔑者與宓子賤偕仕孔子問自汝之仕何得何亡對曰未有所得而所亡者王三事若礱學焉得習是學不得明也俸祿少饘粥不及親戚是以骨肉益疏也公事多急不得弔死問病是朋友之道闕也其所亡者三孔子不悅往過子賤問如孔蔑對曰自來仕者無所亡其有所得者三始誦之今得而行之是學益明也俸祿所供被及親戚骨肉益親也雖公事而兼以弔死問疾是朋友之篤也孔子喟然謂子賤曰君子哉若人魯無君子則子賤焉取也]
30661_004_0230kh2_je_a_vsu_30661_004백화는 세 가지 선을 갖추었다. 어릴 적에는 총명하고 배우기를 좋아했고, 장년에는 용기가 있어 굽히지 않았으며, 늙어서는 도를 갖추고 남을 아래에 둘 수 있었다.
백화삼선 유학야 민리호학 장야 유용불굴 노야 유도능하인
이 글은 공자가 서거한 백화(동태백화)를 그리워하며 언급한 이야기이다. 《공자가어》에 따르면, 공자는 한산에서 여유롭게 있다가 갑자기 한숨을 쉬며 말하기를, ‘만약 동태(銅鞮)의 백화가 죽지 않았다면 천하가 아마 안정되었을 것이다’라고 하였다. 그 이유를 살펴보면, 백화는 어릴 적에는 총명하고 배우길 좋아하는 자질과 장년 시에는 굽히지 않는 용기를 갖추었고, 노년에는 도를 체득하여 남을 아래에 두는 백기를 갖추었으니, 이 세 가지를 갖추었으니 천하를 안정시키는 것이 어찌 어려울 것인가라고 하였다. 즉, 이 세 덕목이 갖추어진 사람은 천하를 다스리는 데 아무 어려움이 없다는 것을 보여주는 사례이다.
伯華三善幼也[주:敏而好學]壯也[주:有勇而不屈]老也[주:有道而能下人]
[주:家語孔子閑處喟然嘆曰嚮使銅鞮伯華無死則天下其有定矣其幼云云有此三者以定天下也何難]
30661_004_0231kh2_je_a_vsu_30661_004원양은 세 가지 도적질이 있다. 어려서 공손하지 않고 우애하지 않았으며, 성장하여서는 할 일이 없으며, 나이가 들어서도 죽지 않는다는 것이다.
원양삼적유이불손제장이무술언노이불사
공자의 동문 원양을 세 가지 죄악으로 비판한 글이다. 어려서부터 효도와 우애가 없었고, 장년이 되어서도 유익한 일을 하지 않았으며, 노년까지 살아서 세상의 예의와 풍속만 어지럽히는 존재라는 뜻이다. 공자가 이 사람에게 지팡이로 다리를 두드렸다는 论語의 이야기도 언급되어 있다.
原壤三賊幼而不孫弟長而無述焉老而不死
[주:論語原壤夷俟子曰云云是爲賊以杖叩其脛注自幼至老無一善狀而久生於世徒足以敗常亂俗]
30661_004_0232kh2_je_a_vsu_30661_004공자님께서 삼언하시길, 어릴 때 열심히 배우지 않는 것은 노년에 가르칠 것이 없어서 오롭다고 여긴다. 고향을 떠나 군주를 섬겨 출세해도 옛 친구와 우연히 만나 과거의 정을 말하지 않는 것을 나는 경멸한다. 소인배와 어울리며 현자를 가까이하지 못하는 것을 나는 위험하다고 여긴다.
부자삼언 유이불능강학 주:로이무이교오지지 거기향사군이달 주:질우고우증무구의언오피지 여소인처이불능친현 주:오대지
공자의 세 가지 경계. 젊어서 배우지 않으면老了 스스로 가르칠 능력이 없어진다는羞辱, 出世해서도 옛 우정을 잊은다는 경멸, 소인과 어울려賢을 멀리하는 것은 위험하다는 경고. 三言은 学·義·賢의 가치를 상징한다.
夫子三言幼而不能強學[주:老而無以敎吾恥之]去其鄕事君而達[주:卒遇故友曾無舊言吾鄙之]與小人處而不能親賢[주:吾殆之]
[주:家語孔子曰吾有所恥有所鄙有所殆夫云云]
30661_004_0233kh2_je_a_vsu_30661_004군자에게는 세 가지 허비가 있다. 어리석은 때 배움을 쌓아도 장성하면 그것을 잊어버림이니 이는 첫째 허비요, 임금을 섬겨 공을 세웠다고 교만하게 여기고 그 은혜를 가볍게 여김은 둘째 허비요, 오래 사귀던 벗을 중간에 끊어버림은 셋째 허비이다.
군자유삼비 소이자학 장이망지 일비야 사군유공이경부지 이비야 구친우이중절지 삼비야
춘추전국시대 유교 윤리를 담은 교훈이다. 군자(修正한 인물)가 되기 위해 피해야 할 세 가지 허비를 말하는데, 첫째는 배운 것을老了후 잊어버리는 것(학식의 허비), 둘째는 공을 세운 후 은혜를 배신하는 것(충의의 허비), 셋째는 오랜 우정을中途로 끊는 것(신의의 허비)이다. 注를 통해 이 구절이『한시외전』에서 자하가 증자를 지나칠 때의 대화에서 유래했음을 알 수 있다.
君子有三費少而學長而忘之[주:一費也]事君有功而輕負之[주:二費也]久交友而中絶之[주:三費也]
[주:韓詩外傳子夏過曾子曾子曰入食子夏曰不爲公費乎曾子曰君子有三費飮食不在其中云云]
30661_004_0234kh2_je_a_vsu_30661_004배움을 좋아함의 세 가지 비유를 말하면, 어리석고 배우기를 좋아하면 아침 해의 빛 같고, 장년이 되어 배우기를 좋아하면 한낮의 햇빛 같으며, 나이 들어서도 배우기를 좋아하면 손에 촛불을 들고 걷는 것과 같이 밝다.
호학삼유 소이호학여일출지양 장이호학여일중지광 노이호학여병착지명
이 글은 유학 경전 『설문(說苑)』의 「진평공(晉平公)」 편에서 비롯되었다. 진평공이 일흔 살의 나이에 배우고 싶다고 하니, 사광이 세 시기에 따른 배움의 가치를 햇빛의 비유로 설파한 내용이다. 어릴 때 배우는 것은 아침 해처럼 희망차고 맑고, 장년층이 배우는 것은 한낮의 햇빛처럼 강렬하며, 노년층이 배우는 것은 촛불의 빛처럼 어둠을 밝힌다는 것이다. 핵심 메시지는 누구든, 어느 때든 배움을 멈추지 말아야 한다는 것이다.
好學三喩少而好學如日出之陽長而好學如日中之光老而好學如秉燭之明
[주:說苑晉平公曰吾年七十欲學師曠對曰云云]
30661_004_0235kh2_je_a_vsu_30661_004학습하지 않으면 세 가지 병이 있으니, 눈이 먼 것, 귀가 먹은 것, 코에 종기가 난 것이다.
불학삼질: 목맹이롱비옹
이 글은 학습하지 않는 사람의 세 가지 병폐를 비유적으로 표현한 것이다. 충분한 학식을 갖추지 않으면 고금의 사실을 들을 수 없고(耳聾), 사물의 유별을 볼 수 없으며(目盲), 옳고 그른 것을 분별할 수 없게 된다는 뜻이다. 이는 왕充의 『論衡』에서 나온 서술로, 박학하지 않은 자는古今事類了然否를 알지 못함을 비유적으로 설명한 것이다.
不學三疾目盲耳聾鼻癰
[주:論衡人不博學者不聞古今不見事類不知然否猶云云者也]
30661_004_0236kh2_je_a_vsu_30661_004대학의 세 가지 큰 강령은 덕을 밝히고, 백성을 새롭게 하며, 지극한 선에 머무르는 것이다.
대학삼강령 명명덕친민치지어선선
이 글은 대학(大學)의 세 가지 핵심 가르침을 말한다. 첫째는 명덕(明德)이라 하여 인간 고유의 선한 덕을 밝혀내는 것이고, 둘째는 신민(新民)이라 하여 백성을 새롭게 변화시키는 것이며, 셋째는 지어선선(止於至善)이라 하여 지극한 선에 이르고 그 곳에 머무르는 것이다. 程子는 ‘친민(親民)’의 ‘친(親)’을 ‘신(新)’으로 읽어야 한다고 주석에서 밝혔으며, 朱子는 이 세 가지를 대학의 핵심 강령이라고 설명하였다.
大學三綱領明明德親民[주:程子曰親當作新]止於至善
[주:大學之道在明明德在親民在止於至善朱子曰此三者大學之綱領也]
30661_004_0237kh2_je_a_vsu_30661_004중용의 삼체(三體)를 요약하면, 성(性)·도(道)·교(敎)이다.
중용삼체요성도교
이 주석은 중용 제1장의 핵심 구조를 설명한다. 중용 제1장은 ‘천명한 것이 성이라 하고, 성을 따르는 것이 도라 하고, 도를 수양하는 것이 교라 한다’고 서술하며, 끝부분에서 ‘중화를 이르고 하늘과 땅이 자리에 있고 만물이 길러진다’고 마무리한다. 주석은 이것이 중용 전체의 체제(체요)를 이루는 핵심이라고楊氏의 해설을 인용한다. 성·도·교는 유교 존재론의 기본 구조로, 하늘의 명령이 개인의 본성으로 내재화되고, 그 본성을 따라 삶이 도가 되며, 도를 닦는 활동이 교육이 된다는 체계이다.
中庸三體要性道敎
[주:中庸第一章首言天命之謂性率性之謂道修道之謂敎終言致中和天地位萬物育註楊氏所謂一篇之體要是也]
30661_004_0238kh2_je_a_vsu_30661_004장자의 삼언에 이르기를, 도는 덕의 근본이요, 살아 있는 것은 덕의 빛이며, 성정은 생명의 본질이다.
장자삼언 도자덕지钦 생자덕지광 성자생지질
장자(荘周)의 삼언(三言) 논의에서 발췌한 것으로, 도(道)·덕(德)·생(生)·성(性)의 단계적 관계를 제시한다. 도가 덕의 근본이 되고, 덕이 발현된 것이 생(존재)이요, 생의 본질적 자질이 성정이다. 이는 유학·도가 사상에서 근원적原理에서 현상적 실현으로 이어지는 존재론적层级 구조를 보여주는 핵심 구절이다.
莊子三言道者德之欽生者德之光性者生之質
[주:莊子]
30661_004_0239kh2_je_a_vsu_30661_004동철서가 삼언(三言)을 논의하니, 명(命)은 하늘의 명령이요, 성(性)은 살아 있는 존재의 근본적 성질이요, 정(情)은 사람의 욕망이다.
동책삼언 명자천지영 성자생지질 정자인지욕
동천서(董仲舒)의 삼언설(三言說)으로서, 하늘이 부여한 명령인 명(命), 생명체가 타고난 성품인 성(性), 인간이 가지고 있는 욕구인 정(情)의 세 가지 개념을 정의한 철학적 서술이다. 이 세 개념은 한대(漢代) 유학에서 인성론(人性論)과 하늘-인간 관계를 논의하는 핵심 틀이다.
董策三言命者天之令性者生之質情者人之欲
[주:董仲舒]
30661_004_0240kh2_je_a_vsu_30661_004계사전의 세 가지 말을 밝힌다. 사물의 이치는 궁구한 뒤에 비로소 알 수 있고, 본성은 다한 뒤에 비로소 알 수 있으며, 하늘의 명령은 이른 뒤에 비로소 알 수 있다.
계사삼언
『주역』 계사전(繫辭傳)에서 천리(天理)·人性(人性)·天命(天命)을 이해하는 세 단계를 설명한다. 첫째는 사물의 이치(理)를 궁구하는 것이고, 둘째는 자신의 본성(性)을 다 채우는 것이며, 셋째는 하늘의 명령(命)에 이른다는 것이다. 이三者(三者)는 서(書)의 도(道)를 밝히는 과정이며,修養(修養)과 認識(認識)의 단계적 체계를 보여준다.
繫辭三言窮理盡性以至於命
[주:繫辭云云所以謂之理者窮之而後可知也所以謂之性者盡之而後可知也所以謂之命者至之後可知也]
30661_004_0241kh2_je_a_vsu_30661_004맹자 삼 가지 말[주:맹자왈 진기심자지기야也知道지기칙지천의 존기심 양성기 소이사천 야수부이 수사이사 소이입명 야 程子왈 심야성야천야 일리야 자리而言 대비천 자붕수而言 대비성 자존제인而言 대비심 張子왈 유태허유천지명 유기화유도지명 합허여기유성지명 합성여지각유심지명]
맹자삼언
맹자삼언은 마음의 작용과 본성, 그리고天命(천명)의 관계를 논한 것이다. 맹자는 心을 다하면 性을 알고, 性을 알면 天을 안다고 하였다. 心을 지키고 性을 기르면 하늘을 섬기는 것이 되고, 장수하거나 요절하거나 간에 몸을 닦고 기다림으로써 命을 세운다고 하였다. 程頤는 心·性·天이 하나의 理이고, 표현하는 관점에 따라 다르게 부른다고 보았다. 張載는 太虛에서 天의 이름이 나고, 기화의 작용으로 道의 이름이 나며, 太虛와 기가 합하여 性의 이름이 나고, 性과 지각이 합하여 心의 이름이 난다고 논술하였다. 본문은 宋代 性理學의 핵심 개념인 心·性·天의 일체관과 性命天道論을 잘 보여준다.
孟子三言存心養性立命
[주:孟子曰盡其心者知其性也知其性則知天矣存其心養其性所以事天也妖壽不貳修身以俟之所以立命也程子曰心也性也天也一理也自理而言謂之天自稟受而言謂之性自存諸人而言謂之心張子曰由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名]
30661_004_0242kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지를 알지 못한다. 행하면서도 밝게 알지 못하고, 익히면서도 분별하지 못하며, 종신토록 그것을 따르면서도 도를 모른다.
유삼부지行之而不著焉習矣而不察焉종신유지이부지
이 말은 맹자의 발언으로, 사람들이 일상에서 세 가지를 알지 못함을 지적한다. 첫째, 실천하면서도 그 이치를 명확히 이해하지 못한다. 둘째, 습관처럼 익히면서도 근본을 분별하지 못한다. 셋째, 종생토록 그 도를 따르면서도 스스로 무엇인지를 모른다. 注에서는 著는 앎이 밝음을, 察은 지식이 정밀함을 의미한다. 이처럼 대다수 사람이 실천과 습관 속에서는 도를 자각하지 못한다는 것을 경고한다.
由三不知行之而不著焉習矣而不察焉終身由之而不知
[주:孟子曰云云其道者衆也注著者知之明察者識之精]
30661_004_0243kh2_je_a_vsu_30661_004성의의 세 등급이 있다. 요순은 타고난 본성 그대로이요, 탕과 무는 몸으로 체현하는 것이며, 오패는 겉치레로 빌려 쓰는 것이다.
솔성삼등 요순성지야탕무신지야오패가지야
맹자가 말한 성(性) 실현의 세 등급을 설명한 글이다. 첫째 요순은 천연 그대로의 본성을 완성하여 별도의 수양이 필요 없는 단계이고, 둘째 탕과 무는 덕을 닦아 자신을修身하고 도를 체현하여 본성을 회복하는 단계이며, 셋째 오패는 오직仁義의 이름만 가면처럼 빌려쓰는 가장 낮은 단계이다. 성의 실현 깊이에 따라聖人(요순)·賢君(탕무)·霸王(오패)로 나뉜다.
率性三等堯舜性之也湯武身之也五霸假之也
[주:孟子曰云云注堯舜天性渾全不假修習湯武修身體道以復其性五霸則假借仁義之名尹氏曰性之者與道一也身之者履之也及其成功則一也五霸則假之而已]
30661_004_0244kh2_je_a_vsu_30661_004고자가 성(人性)에 관하여 세 가지 변론을 하였다. 첫째는 성을 우량(기얻나무)에 비유하였고, 둘째는 단수(빠르게 흐르는 물)에 비유하였으며, 셋째는 살아 있는 것을 성이라 말하였다.
고자언성삼변사 우량유 단수수 생지위성
이 글은 맹자의 논쟁 상대인 고자가 성(人性)에 관해 제시한 세 가지 주장을 요약한 것이다. 첫째, 성을 우량에 비유하여 성은 인의(仁義)로 가공될 수 있다고 하였다. 맹자는 우량을 상하게 하지 않고 그릇을 만들 수 있겠느냐며 반박하였다. 둘째, 성을 단수에 비유하여 성에는 선악의 구분이 없다고 하였다. 맹자는 물이 위에서 아래로 흐르듯 성은 선하게 향한다고 반박하였다. 셋째, 태어남의 것을 성이라 정의하고, 하얀 것은 모두 백(白)이라 부르듯 살아 있는 것은 모두 성이라 하였다. 맹자는 하얀 깃의 백, 하얀 눈의 백, 하얀 옥의 백이 같다면 개와 소의 성도 인간의 성과 같다는 귀결에 이르게 되어 논리적 모순이 발생한다고 반박하였다. 결국 고자의 삼변(三變)은 모두 인성 본선설(人性本善)을 논박하는 시도였으나, 맹자에게 반박당하는 구조를 보인다.
告子言性三變辭猶杞柳猶湍水生之謂性
[주:孟子告子曰性猶杞柳也義猶桮棬也以人性爲仁義猶以杞柳爲桮棬也孟子曰子能順杞柳之性而以爲桮棬乎將戕賊杞柳而後以爲桮棬如將戕賊杞柳而以爲桮棬則亦將戕賊人以爲仁義與告子曰性猶湍水也決諸東方則東流決諸西方則西流人性之無分於善不善也猶水之無分於東西也孟子曰水信無分東西無分於上下乎人性之善也猶水之就下也人無有不善水無有就下告子曰生之謂性孟子曰生之謂性也猶白之謂白與曰然白羽之白也猶白雪之白白雪之白猶白玉之白與曰然然則犬之性猶牛之性牛之性猶人之性與]
30661_004_0245kh2_je_a_vsu_30661_004성에 대한 세 가지 설이 서로 다르다. 성에는 선함도 없고 불선함도 없다는 설, 성은 선할 수도 있고 불선할 수도 있다는 설, 성에는 선한 것이 있고 불선한 것이 있다는 설이 있다. [주: 이는 오자(互五子)가 말한 것이다] [주: 맹자의 문답에서 공도자가 말하기를, 고자(告子)가 이른다云云, 혹은 이른다云云, 그러므로 문왕과 무왕이 일어나니 백성이 선을 좋아하고, 유왕과 경제가 일어나니 백성이 포악해진다云云, 그러므로 요를 임금으로 삼고 있었는데 상이 있었고, 고소(瞽叟)를 아버지로 삼고 있었는데 순이 있었으며,주를 형의 아들로 삼고 임금이 되었는데 미자계와 왕자비간이 있었다. 지금 성이 선하다고 한다면 그들도 다 그르다고 하는가, 맹자가 이른다, 그 정서에 이르러서는 선할 수 있는 것이니 이것이 이른 바로 선함이다. 불선한 것이 있다면 재(才)의 허물이 아니다.
언성삼설부동
춘추전국 시대 성(性)의 본성에 대해 세 갈래 이론이 대립한다. 첫째 성에는 선과 불선이 없다, 둘째 성은环境影响에 따라 선也可能不선해진다, 셋째 사람마다 선한 성과 불선한 성이 있다. 공도자가 맹자에게 질문하듯, 만약 성이 선하다면 요임금 치하의 상, 고소 밑의 순, 주왕 치하의 미자계와 비간처럼 현실과 맞지 않는다는 점을 지적한다. 맹자는 정서(情)로부터 선할 수 있다고 답하며, 타고난 才(재능)이 불선을 만드는 것이 아니라고 반박한다. 본질적으로 성선설의 철학적 논증 과정이다.
言性三說不同性無善無不善性可以爲善可以爲不善有性善有性不善[주:互五子言性]
[주:孟子公都子曰告子云云也或曰云云是故文武興則民好善幽厲興則民好暴或曰云云是故以堯爲君而有象以瞽叟爲父而有舜以紂爲兄之子且以爲君而有微子啓王子比干今曰性善然則彼皆非與孟子曰乃若其情則可以爲善矣乃所謂善也若夫不善非才之罪也]
30661_004_0246kh2_je_a_vsu_30661_004세 사람의 뛰어난 재주, 이규의 밝은 눈, 공숙자의 묘한 기술, 사광의 예리한 귀.
삼인절예 이규지명 공숙자지교 사광지총
이 글은 맹자離婁上에서 따온 것으로, 뛰어난 능력이 있어도 법도와 원칙이 없으면成就할 수 없다는 점을 보여준다. 이규는 눈이 밝아 보이지 않는 것이 없고, 공숙자는 장인의 기술로 유명하며, 사광은 귀가 예리하여 음악의 음정을 정확히辨별하였다. 그러나 이 세 명도 각각 자와 괘추(규거)로 方圓을 이루고, 육률(륙률)로 오음을 바로잡지 않으면 그 재능을 제대로 발휘할 수 없었다. 이는堯舜의 도(성인 정치)도 仁政 없이는天下를 다스릴 수 없다는 政治哲學으로 이어진다. 오늘날 仁心과 仁聞이 있더라도 백성이 그 혜택을 느끼지 못하면, 그 은혜는後世에 법으로 남아 효험을 나타낼 수 없는 것은 先王之道的 행사가 부족하기 때문이다.
三人絶藝離婁之明公輸子之巧師曠之聰
[주:孟子曰離婁之明公輸子之巧不以規矩不能成方圓師曠之聰不以六律不能正五音堯舜之道不以仁政不能平治天下今有仁心仁聞而民不彼其澤不可法於後世者不行先王之道也]
30661_004_0247kh2_je_a_vsu_30661_004성인이란 세 가지를 다 기울이는 분이니, 시력으로 다하고, 청력으로 다하며, 심혈을 기울이는 것이다. 성인이 시력을 다한 뒤에는 자와 권준으로 方圓平直을 이루어 쓸 곳이 없을 정도로 풍성하게 하고, 청력을 다한 뒤에는 六律으로 오음을 바로잡아 쓸 곳이 없을 정도로 풍성하게 하며, 심사를 다한 뒤에는 백성을 불쌍히 여기는 정치를 펼쳐 仁으로天下를 뒤덮는다. 그러므로 높은 것을 쌓으려면 반드시丘陵을利用하고, 낮은 것을 만들려면 반드시川澤을 利用하듯, 政治를 함에 있어 先王의 도를 利用하지 않는다 하면, 이것을智라 할 수 있겠는가.
성인삼갈. 성인은 세 가지로 다함이 있다. 목력을 다하고, 귀력을 다하며, 심사를 다한다. [주:同上에 따르면, 성인은 이미 목력을 다한 뒤에, 이어서 규구준승으로 方圓平直을 삼아 쓸 수 없음에 넘치고, 이미 귀력을 다한 뒤에, 이어서 육률로 오음을 바로잡아 쓸 수 없음에 넘치며, 이미 심사를 다한 뒤에, 이어서不忍人의 政治로써 仁이天下를 덮으니, 그러므로 이르기를 고대 왕의 도를 따라가야 한다고 했다.
이 글은 성인의 세 가지 근본 능력과 그 실천을 설명한다. 성인은目力(시력), 耳力(청력), 心思(심사)를 모두 다 쏟아 규구준승·육률·불인인정(不忍人之政)이라는 구체적 도구와 정치로 연결시킨다. 고대 왕의 도를 利用하지 않는 정치는 智라 할 수 없다는 결론으로, 孟子 公孫丑上의 문구에 加註한 것으로 보인다.
聖人三竭竭目力竭耳力竭心思
[주:同上聖人旣竭目力焉繼之以規矩準繩以爲方圓平直不可勝用也旣竭耳力焉繼之以六律正五音不可勝用也旣竭心思焉繼之以不忍人之政而仁覆天下矣故曰爲高必因丘陵爲下必因川澤爲政不因先王之道可謂智乎]
30661_004_0249kh2_je_a_vsu_30661_004세 가지 극치란, 지극한 예는 사양하지 않아도 되고, 지극한 상賞은的费用을 들이지 않아도 되며, 지극한 음악은 소리가 없어도 이른바 다스려지는 것이다. 《가어(家語)》에 공자께서 말씀하시길, 안에서는 칠교七敎를 닦고 밖에서는 삼지三至를 행하면, 밝은 왕은 삼지를 착실히 행하므로 천하의 군주를 얻을 수 있고 알 수 있으며, 천하의 선비도 얻어 신하로 삼을 수 있고, 천하의 백성도 얻어 등용할 수 있다고 하였다. 고대에 밝은 왕은 반드시 천하의 선량한 선비들의 이름을 모두 알았으니, 이미 그 이름을 알고 또한 그 사실 실제도 알고, 또 그 수효도 알았다. 그들이 있을 자리에 이르러서는, 이에 천하의 작위 작위를 내어 그들을 공경하게 하였다. 이것을 이른바 ‘지극한 예는 사양하지 않아도 되므로 천하가 다스려진다’고 하는 것이다. 천하의 작위로서 천하의 선비를 부유하게 하였다. 이것을 이른바 ‘지극한 상은费用을 들이지 않아도 되므로 천하 선비가 기뻐한다’고 하는 것이다. 이와 같으면 천하의 백성의 명예가 흥하게 된다. 이것을 이른바 ‘지극한 음악은 소리가 없어도 천하 백성이化和한다’고 하는 것이다. 《대대예기》에 밝은 왕이 안에서는 칠교를 닦고 밖에서는 삼지를 행한다고 하였다. 칠교가 행해지면 가히 지켜낼 수 있고, 삼지가 행해지면 가히 정벌할 수 있다고 하였다. 또한 《순자》에도 지극한 강함, 지극한 변별, 지극한 능력이 있다. 이 세 가지 지극한 것은 성인聖人만이 능히 다 행할 수 있다.
삼지, 지례불양, 지상불비, 지악무성
이 글은 공자의 교화로, 삼지三至란 지극한 예·지극한 상賞·지극한 음악의 세 가지를 말한다. 지극한 예는 하늘의 작위를 내려 선비를 공경하므로 별도의 사양이 필요 없다는 것이고, 지극한 상은 작위로 선비를 부유하게 하므로 재물을 들이지 않는다는 뜻이며, 지극한 음악은 백성이 자연스럽게 화합하므로 인위적 음악이 필요 없다는 의미이다. 핵심은 성인이 삼지를 행하면天下가 다스려진다는 것이다. 注疏에서 《대가예기》의 칠교七敎·삼지三至와 《순자》의 지강지변지능至彊至辨至能을 인용하여 이를 뒷받침한다.
三至至禮不讓至賞不費至樂無聲
[주:家語孔子曰內修七敎外行三至云云明王篤行三至故天下之君可得而知天下之士可得而臣天下之民可得而用古者明王必盡知天下良士之名旣知其名又知其實又知其數及其在焉然因天下之爵以尊之此之謂至禮不讓而天下治因天下之爵以富天下之士此之謂至賞不費而天下士悅如此則天下之民名譽興焉此之謂至樂無聲而天下之民和大戴禮明王內修七敎外行三至七敎行焉可以守三至行焉可以征又荀子至彊至辨至能此三至者非聖人莫之能盡]
30661_004_0250kh2_je_a_vsu_30661_004예의 세 가지 근본은 하늘의 법도요, 땅의 바름이며, 백성의 행위이다.
예 삼본 천지경 지의 민지행
예의 세 가지 근본을 제시한 글이다. 하늘의 영험한 변화를 본떠 만든 것이 예의 율동(節文)이라 하고, 땅의 산하形势을 본떠 만든 것이 예의 형체라 하며, 백성의 성품을 본떠 만든 것이 예의 교화라고 설명한다. 이 글은 『좌전』 소선공 25년 조의 자대서가 제자공에게 예에 대해 논한 내용을 인용한 것이다. 자대는 제자공이 제후들의 회합에서 제사를 잘 집전하자 이를 칭찬하며 예의 근본을 논한 것으로, ‘선대부 자상에 이르기를’이라 하여 자产의 설을 전하고 있다.
禮三本天之經地之義民之行[주:注人所履]
[주:左昭二十五傳子大叔曰吉也聞諸先大夫子產曰夫禮云云]
30661_004_0251kh2_je_a_vsu_30661_004삼례의 가르침은, 제사 의례의 가르침으로 공경심을 가르치니[그러면 백성이 함부로 하지 않는다] 어짊의 의례의 가르침으로 양보심을 가르치니[그러면 백성이 다투지 않는다] 친밀의 의례의 가르침으로 친근함을 가르치니[그러면 백성이 원망하지 않는다]
삼례교 이서 예례교경 이주 민불구 이양례교양 이주 민불쟁 이음례교친 이주 민불원
주례 대사사의 직분 중 하나로, 세 가지 의례를 통해 백성을 가르친다는 내용이다. 제사 의례(祀禮)는 공경심, 향음 의례(陽禮)는 양보, 혼인 의례(陰禮)는 친근함을 각각 심어줌으로써 백성이 함부로 행동하거나 다투거나 원망하지 않는 효험을 거둘 수 있다는 원칙을 설명한다.
三禮敎以祀禮敎敬[주:則民不苟]以陽禮敎讓[주:則民不爭]以陰禮敎親[주:則民不怨]
[주:周禮大司徒之職一曰云云注祀禮祭祀之禮陽禮鄕飮之禮陰禮昏姻之禮]
30661_004_0252kh2_je_a_vsu_30661_004제사에는 세 가지 중요함이 있으니, 헌祭에서는 관灌의 예가 가장 중요하고, 소리에서는 성음의 예가 가장 중요하며, 노래와 춤에서는 무숙야의 의궤가 가장 중요하다.
제유삼중. 헌사막중어관,성막중어승,가무막중어무숙야.
예기에 수록된 율례의 핵심으로, 제사의 式에서 세 가지를 특히 중시함을 말한 것이다. 첫째, 제물 바치는 예에서는 향주의 관灌 예가, 둘째 음악에서는 음성으로서 올라가는 성음의 예가, 셋째 가무에서는 무숙야(武宿夜)의歌舞가 가장 중요한 의궤라는 뜻이다. 이 세 가지는 겉으로 드러나는 의식 형식인데, 그根本은 제사자의 진심과 의지에 있음을 말해준다.
祭有三重獻莫重於祼聲莫重於升歌舞莫重於武宿夜
[주:祭統祭有三重云云此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故與志進退志輕則亦輕志重則亦重輕其志而求外之重也雖聖人不能得也又道之以禮以奉三重疏言三重所重之道假借外物祼則假於鬱鬯歌則假於聲音舞則假於干戚]
30661_004_0253kh2_je_a_vsu_30661_004천하를 다스릴 때 세 가지 중대한 일이 있으니, 의례를 의논하고 제도를 세우며 문헌을 고증하는 것이다. [주] 중용에서 ‘천자가 아니면 의례를 의논하지 않고, 제도를 세우지 않으며, 문헌을 고증하지 않는다’고 하였다. 이제 천하의 수레 바퀴 간격이 같고, 서체 문자가 같으며, 행인의 발떼가 같다. 또 천하를 다스림에 세 가지 중대한 일이 있으니, 그 또한 과실을 줄일 수 있을 것이다. [주] 여여서는 말하기를, ‘세 가지란 삼왕의 의례를 말함이다.’
왕천하유삼중 의례제도고문
이 글은 중용의 ‘천하를 다스림에 세 가지 중대한 일이 있다’는 구절을 해석한 주석이다. 의례(儀禮)·제도(制度)·고문(考文)의 세 가지를 꼽는데, 이는 옛날 제왕들이 남긴 예의와 법도를 정리하는 것이다.文中의 ‘천자’만이 의례를 정하고 제도를 세울 수 있다는 것은 왕권 중심의 질서관을 반영한다. 三重은 夏·殷·周 삼대의 예제체계를 가리키며, 이를 충실히 따르면 잘못을 줄일 수 있다는 실천적 의미를 담았다.
王天下有三重議禮制度考文
[주:中庸非天子不議禮不制度不考文今天下車同軌書同文行同輪又王天下有三重焉其寡過矣乎注呂與叔言三重議禮制度考文○古註三重三王之禮]
30661_004_0254kh2_je_a_vsu_30661_004무왕이 중시하는 세 가지는 음식과 상제이다.
무왕소중삼식상제
주(周)나라 무왕이 백성에게 가장 중요하게 여기는 세 가지 일이 식(음식, 백성을养活하는 일), 상(부모의 상을 치르는 예절), 제(조상에 대한 제사)임을 말하는 기사이다. 주석에 따르면 이는 《論語》尧曰篇의 注에서 《武成》篇을 인용한 것으로, 이 세 가지는 서로相关的이면서도 구별되는 것으로, 성왕이 중시하는 바를 설명한 것이다.
武王所重三食喪祭
[주:論語堯曰篇謹權量法度修癈官四方之政行焉興滅國繼絶世擧逸民天下之民歸心焉所重云云注引武成重民五敎惟食喪祭此述武王事書疏食與喪祭三者合爲一事相類而別故以惟目之言此皆聖王所重也]
30661_004_0255kh2_je_a_vsu_30661_004주례에 이르는 세 가지 중요한 바른 길은 군주의 덕을 기르고, 조정의 기강을 바로잡으며, 나라의 형세를 고르게 하는 것이다.
주례삼중양군덕정조강균국세
주례(周禮)에 담긴 치국의 세 가지 핵심 원리를 말하는 것이다. 첫째는 군주의 도덕적 수양을 통해 군주를 길러내는 것이고, 둘째는 조정의 법도와 질서를 바로잡는 것이며, 셋째은 백성과 사역의 부담을 고르게 분배하여 나라의 힘을 균형 있게 유지하는 것이다. 이는 유학 정치사상의 핵심인修身·齊家·治國의 이념과 맥을 같이한다.
周禮三重養君德正朝綱均國勢
[주:陳傅良]
30661_004_0256kh2_je_a_vsu_30661_004제후의 보물은 세 가지다. 토지와 인민과 정사이다.
제후보삼 토지인민정사
이 구절은 맹자가 말한 제후의 진정한 보물을 설명한다. 왕권이나 영토의 확장이 아닌 백성과 정치 운영이 국가 운영의 근본임을 강조한다. 진주와 옥석 같은 보물을 소중히 여기는 자는 화가 반드시 자신에게 미친다는 경고도 함께 전한다. 제후가 자신의 보물을 잘못 인식할 경우 나라가 위태로워짐을 경고하는 논리적 맥락을 갖는다.
諸侯寶三土地人民政事
[주:孟子曰諸侯之寶三云云寶珠玉者殃必及身]
30661_004_0257kh2_je_a_vsu_30661_004노자의 세 가지 보물. 첫째는 자애이고, 둘째는 검소이며, 셋째는 천하의 앞서지 않는 것이다.
노자삼보 일왈자 이왈검 삼왈부감위천하선
노자가 말한 세 가지 보물은 자애(慈), 검소(儉), 천하의 앞서지 않음(不敢爲天下先)이다. 자애하기 때문에 용감해질 수 있고, 검소하기 때문에 널리 베푸릴 수 있으며, 천하의 앞서지 않기 때문에 만물의 장이 될 수 있다는 것이다.文中子도 동일한 내용을 물어 세 보물을 언급하며 노자의 말을 그대로 따르고 있음을 보여준다.
老子三寶一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先
[주:老子曰我有三寶寶而特之云云夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能成器長○文中子請問三有曰有慈有儉有不爲天下先全襲老語]
30661_004_0258kh2_je_a_vsu_30661_004성대한 군주는 세 가지로써 천하를 위탁한다. 때에 힘쓰는 것으로써 정사에 위탁하고, 교화를 베푸는 것으로써 무사에 위탁하며, 제사를 행하는 것으로써 민주에 위탁한다.
성왕삼기 물시이기정 작교이기무 작사이기덕
관자의 치 정치학에서 제시한 군주 통치 원리를 설명한 글이다. 군주가 직접 모든 정사를 수행하는 것이 아니라 핵심 세 가지 임무에 집중하고, 나머지 구체적 업무는 제각각의 담당자에게 위탁해야 한다는 내용이다. 물시(시무)는 시기에 맞는 정치를 의미하고, 작교(교화)는 무력의 근본을 뜻하며, 작사(제사)는 민심을 수습하는 방법을 의미한다. 이는 군주가 도를 본체로 삼고 신하를用以 사용하는 간접 통치 사상을 보여준다.
聖王三寄務時而寄政作敎而寄武作祀而寄德
[주:管子]
30661_004_0259kh2_je_a_vsu_30661_004성인의 세 가지 준칙은 이러하다. 권세를 잡은 이는 신성한 것의 근본이 되고, 홀로 밝은 식견을 가진 이는 천하의 날카로운 도구가 되며, 홀로 단독으로 판단하는 이는 은밀하고 견고한 보루가 된다.
성인삼칙 권자는 신성지지야 독명자는 천하지리기야 독단자는 미밀지에영루야
관자(管子)에서 온 이 글은 성인(聖人)이 갖추어야 할 세 가지 자질을 권력(權), 통찰(明), 결단(斷)으로 설정하고, 각각을 신성한 근본, 천하의利器(날카로운 도구), 미세한營壘(견고한 보루)에 비유하였다. 권세를 통해 신성을 뒷받침하고, 독단을 통해 은밀하게 기반을 쌓으며, 홀로 밝은 식견으로 천하에 나서는 구조를 설명한다.
聖人三則權者神聖之所資也獨明者天下之利器也獨斷者微密之營壘也
[주:管子夫云云此三者聖人之所則也]
30661_004_0260kh2_je_a_vsu_30661_004현명한 왕에게는 세 가지 두려움이 있으니, 높은 자리에 있으면서 잘못을 들지 못할까 두려워하고, 뜻을 이루어 성공을 거두었는데도 교만해질까 두려워하며, 至道(지고한 도)를 듣고도 실천하지 못할까 두려워한다.
명왕삼구 처존위이공부문과 득치지공교 문지도이공불능행
본문은 명군(明君)이 반드시 갖추어야 할 세 가지 두려움을 논한 유교 정치 사상이다. 첫째 지위增高(증고) 시 들어야 할 말이 없으면 자신의 과실을 알 수 없기에 두려우고, 둘째 성공 후 마음이 오만해지면修己치인(수기치인)의 근본을 잃기에 두려우며, 셋째 至道(지고한 도)를 전해들을 수 있어도 실천하지 못하면 空言(공언)에 그치기에 두려워한다는 것이다. 注에 따르면 이 글은 韓詩外傳에 수록된 孔子의 말로, 三懼(三구)는 명군의 실천적 덕목임을 강조한다.
明王三懼處尊位而恐不聞過得志而恐驕聞至道而恐不能行
[주:韓詩外傳孔子曰明王有三懼云云三懼者明君之務也]
30661_004_0261kh2_je_a_vsu_30661_004군주의 세 가지 욕망은 구하고자 하는 것을 반드시 얻고자 하고, 금지하고자 하는 것을 반드시 멈추게 하고, 명령하고자 하는 것을 반드시 행하게 하고자 한다. 또 강함을 바라고 약함을 싫어하며, 안정을 바라고 위태함을 싫어하며, 영예를 바라고 수치를 싫어한다.
인주삼욕 구필욕득 금필욕지 영필욕행 우욕강이오약 안이오위 영이오욕
인주의 세 가지 욕망은 첫째 구하라야는 것은 반드시 얻고자 함, 둘째 금지하라야는 것은 반드시 그치게 하고자 함, 셋째 명령하라야는 것은 반드시 시행되게 하고자 함이다. 또한 군주는 강함·안정·영예를 원하고 약함·위험·수치를 꺼린다. 순자에 따르면 이러한 세 가지 욕망과 세 가지 혐오를 실현하려면丞相 임명을 신중히 하여 올바른 인물을 선택하는 것이 가장 빠른 길이라 하였다.
人主三欲求必欲得禁必欲止令必欲行
[주:楊子法言君有三欲一曰求二曰禁三曰令云云]
又欲強而惡弱欲安而惡危欲榮而惡辱
[주:荀子爲人主者莫不云云要此三欲辟此三惡果何道而便曰在愼取相道莫徑是矣]
30661_004_0262kh2_je_a_vsu_30661_004나라을 다스리는 세 가지 근본은 이러하다. 덕행이 그 직위에 맞지 않고, 공적이 그 녹에 맞지 않으며, 능력이 그 관직에 맞지 않는다.
치국삼본: 덕불당기위, 공불당기록, 능불당기관
관자의 나라 다스림 세 가지 근본 원칙이다. 첫째 덕행과 자리 불일치, 둘째 공과 녹 불일치, 셋째 능력과 직위 불일치的情形을 말한다. 이 세 가지는 나라의治乱의 근원이라고 했다.职位와人物의 적정 배치를 강조하는 관리 원칙이다.
治國三本德不當其位功不當其祿能不當其官
[주:管子治國有三本一曰云云此三本者治亂之源也]
30661_004_0263kh2_je_a_vsu_30661_004백성을 다룬 세 가지 근본이 있다. 첫째는 견고함으로, 조국과 부모의坟이 있는 곳이 곧 그 근본이다. 둘째는 존경으로, 전답과 집, 작위와 녹록이 곧 그것이다. 셋째는 실질로, 아내와 자녀가 곧 그것이다. 관자에서 환공에게 말하기를, ‘백성으로 하여금 반드시 살겠다고 하고 반드시 믿겠다고 하려면 어떻게 해야 합니까?’ 관중이 말하기를, ‘첫째는 이른바로 운운이라고 하시고, 이 세 가지가 갖추어진 후에 그 위엄을 크게 하고 그 의지를 떨친다면, 백성은 속이지 않을 것이다.’
사민삼본. 일왈고. 이왈준. 삼왈질. 관자 환공왈 사민필사필신약하 관중왈 일왈 운운. 삼자비 연然后 대기위려기지칙민불기.
관자가 관중을 통해桓公에게 가르친 바, 백성을 다스리는 세 가지 근본은 고향과 조상의 묘지(고), 토지와 가옥·작위·봉록(준), 그리고 가족(질)이다. 이 세 가지를 갖추고 위엄을 떨치면 백성은 반드시 믿고 따른다는治国 원리이다.
使民三本一曰固[주:故國父母之墳所在固也墓]二曰尊[주:田宅爵祿尊也]三曰質[주:妻子質也]
[주:管子桓公曰使民必死必信若何管仲曰一曰云云三者備然後大其威厲其意則民不欺]
30661_004_0264kh2_je_a_vsu_30661_004나라의 세 가지 조심함은 이러하다. 귀함을 조심하는 것은 현자를 천거하는 데 있고, 백성을 조심하는 것은 관직에 인물을 배치하는 데 있으며, 부유함을 조심하는 것은 농사에 힘써야 함에 있다.
국삼신,신은귀재거현,신민재치관,신부는무
관자(管子)에 나오는 치국 방안이다. 국가 안정을 위한 세 가지 조심할 일이 있다는 것으로, 첫째 귀한 지위를 다루는 일은賢明한 인물을 등용하는 데 있고, 둘째 백성의 안녕은 적절한 관직 배치에 있으며, 셋째 나라의 부는 농업 생산에 충실한 데 있다는 내용이다. 이것은 국가 운영의 세 축인人事(인사), 정치, 경제를 모두 다루고 있다.
國三愼愼貴在擧賢愼民在置官愼富在務
[주:管子]