한국학 디지털 아카이브 고도서 한문 원문·한글 번역

명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 012

(우모삼사)

한글 번역

우(禹)임금의 가르침 중 삼사를 말한다. 정덕(正德)·이용(利用)·후생(厚生)이 그것이다. 서경에 이르기를, ‘오직 화해야 한다’고 하였으니, 다시 말해 여섯 재물(六府)과 삼사(三事)가 모두 잘 다스려지면 화합이 이루어진다는 뜻이다. 공자는 전하고, 채氏는 다음과 같이 해석하였다. 정덕은 윗자리에 있는 자가 자신의 몸을 바르게 하여 아랫사람을 이끈다는 것이고, 이용은 윗자리가 검소하게 써서 재정 낭비를 하지 않게 하여 재물이 풍족하게 하고 백성에게 유익하게 쓸 수 있게 하며 재앙을 걷어내고 혜택을 끼치어 궁핍함이 없도록 한다는 것이며, 후생은 세금을 가볍게 하고 부역(賦役)을 줄이며 농사时节을 빼앗지 않아서 백성들의 생업이 풍족하도록 한다는 것이다. 이 세 가지가 모두 화합되어야 비로소 선(善)하다고 할 수 있다. 정德(덕)은 몸을 바르게 하는 덕이고, 利(이용)은 백성에게 유익하게 쓰는 것이며, 厚(후)는 백성의 생업을 넉넉하게 하는 것이다. 이 삼사는 오직 화합의 상태에 있어야 한다. 정덕은 윗자리에 있는 자가 스스로를 바르게 하여 백성을 다스리므로 아랫사람을 이끄는 것이고, 利用은 윗자리가 절제하고 검소하여 재물을 낭비하지 않게 하여 재물이 풍족하고 백성의 쓰임에 맞게 백성에게 이로움을 일으키며 해를 제거하고 혜택을 베풀어 궁핍함이 없도록 하는 것이며, 後生은 세금을 가볍게 하고 부역이 적으며 농사의 절차를 빼앗지 않아서 백성의 생계가 풍족하여 백성을 살摄히는 것이다.

독음

우모삼사 정덕 이용 후생

의미

대우모(大禹謨)에 나오는 우임금의 치국 이념으로, 정덕·이용·후생의 세 가지를 핵심으로 한다. 정덕은统治자가 스스로 덕을 닦아 윗자리에서 아랫사람을 이끌며, 이용은 재물을 절약하고 백성의 복리를 도모하며, 후생은 세금과 부역을 가볍게 하여 백성의 생업을 풍족하게 한다는 뜻이다. 이 세 가지가 화합(조화)되었을 때 비로소 선대한 정치가 실현된다고 보는 유학의 근본 원리이다.

원문

禹謨三事正德利用厚生
[주:書云云惟和又六府三事允治孔傳正德以率下利用以阜財厚生以養民三者和所謂善者疏正身之德利民之用厚民之生此三事惟當和諧之正德居上位者正己以治民故所以率下利用者謂在上節儉不爲糜費使財物殷阜以民之用爲民興利除害使不匱乏所以阜財厚生謂薄征徭輕賦稅不奪農時令民生計豐足所以養民也]

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불확실한 어휘

(홍범삼덕)

한글 번역

홍범(서경)에 나오는 세 가지 덕. 곧 바르고 곧은 정직, 강하게 타고 억누르는剛克, 부드럽게 타고 순화하는柔克이다.

독음

홍범삼덕 정직剛克 유克

의미

이 글은 《서경》 홍범편에 나오는修身治國의 세 가지 덕목相關句摘集이다. 정직과剛克과柔克 세 가지 덕이 어루어지거나 벌벌할 때 사람이 곧고 물러나게 되는데, 이를 곧게 세우거나 꺾는 도구로 삼는다. 또한 《서경》의宣三德은 집안을 밝게 하고, 《한서》에는 우공이 九鼎을주조할 때 이 세 德을 밝혔다는 注說이添句되었다. 《순자》에서는 三德의根本이 위에 至誠에 있으며, 《주례》에는 사씨(師氏)가國子에게教化할 때 至德·敏德·孝德 세 가지를 이른 바 三德으로 삼았다는 기록도 보인다.

원문

洪範三德正直剛克柔克
[주:書次六曰又用三德又六三德一曰云平康正直彊弗友剛克燮友柔克沈潛剛克高明柔克疏此三德者人君德張弛有三也○又書日宣三德浚明有家○漢郊祀志禹鑄九鼎以衆三德注三正之德]
又忠信調和均辨
[주:荀子三德者誠乎上]
又至德[주:以爲道本]敏德[주:以爲行本]孝德[주:以知逆惡]
[주:周禮師氏以三德敎國子一曰云云]

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불확실한 어휘

(립정삼댁)

한글 번역

정사를 세울 때 세 가지 관직을 두는데, 관직이란 바로 백관의 직무를 맡는 상임(常任)이고, 또 백관을 다스리는 상백(常伯)이고, 법도를 잡는 준인(準人)이다. [주: 『서경』「립정」에서 이른다. 이러한 것이 비로소 군주가 된 것이다. 또 이러한 것이 바로 세 가지 관직이다. 주: 소씨가 말하기를, 상임이란 소위 이른바 常任이고, 상백이란 소위 이른바 常伯이며, 준인이란 소위 이른바 準人이라고 하였다.] 또한 『서경』에서는 성왕 成湯이 즉위하여 크게 하늘의 명을 받들어, 세 가지 관직이 있었으니 능히 그 관직에 처할 수 있었으며, 삼유(三有)의 재사가 있었으니 능히 그 재사에 처할 수 있었다고 하였다. 엄숙하게 큰 법도를 삼켜 삼택(三宅)과 삼준(三俊)을 능히 사용하였다. 또한 文王과 武王은 능히 세 가지 관직을 기르는 마음을 알고, 세 가지 재사를 아는 마음을 뼈저리게 보고, 하늘을 공경하며 백성의 우두머리가 되었다. [주: 삼택이란 常伯·常任·準人의 자리에 있는 자를 이르고, 삼준이란 常伯·常任·準人의 재사를 지닌 자를 이른다.]

독음

립정삼택 택내경영 택내목 택내준 [주:서립정운운자유의후의 자유내삼택 주소씨왈 사즉소위 경영야 목즉소위 상백야 준즉소위 준인야] [주:서역성성제도 평리지 상제지 경명 내유삼유택 극즉택 일삼유준 극즉준 엄유부식 용 삼택삼준 역유문왕 무왕 극지삼유택심 작견삼유준심 이경사상제립민장백]

의미

이 글은 『서경』「립정」편의 핵심 사상을 설명한다. 정사(施政)를 세울 때 세 가지 관직(三宅)을 두는데, 상임(常任: 백관의 직무), 상백(常伯: 백관의 지도), 준인(準人: 법도 재정)이다. 성왕 成湯이 하늘의 명령을 받들어 이 세 관직을 두었고, 文王과 武王은 이 세 관직을 기르는 마음과 재사를 아는 마음을 깊이 이해하여 하늘을 공경하고 백성을 다스렸다. 삼택은 관직에 앉은 자, 삼준은 그 재능을 가진 자를 의미하며, 이는 적합한 인물을 적합한 자리에 기용하는 정치 원리를 보여준다.

원문

立政三宅宅乃事[주:常任]宅乃牧[주:常伯]宅乃準[주:準人]
[주:書立政云云茲惟后矣又茲乃三宅注蘇氏曰事則所謂常任也牧則所謂常伯也準則所謂準人也○又書亦越成湯陟丕釐上帝之耿命乃有三有宅克卽宅曰三有俊克卽俊嚴惟丕式克用三宅三俊亦越文王武王克知三有宅心灼見三有俊心以敬事上帝立民長伯○注三宅謂居常伯常任準人之位者三俊謂有常伯常任準人之才者]

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불확실한 어휘

(립정삼사)

한글 번역

정치를 세우는 세 가지 사무는 사람을 임명하는 것(육경), 법을 맡는 자(형정을审理하는 관리), 목(각 주의 목축)이다. 책경립정에 이르기를, 정치를 세울 때 모두 왕에게 경계의 말씀을 드리나이다. 왕의 좌우에는 항상 일을 맡은伯와 任과 準人이 있나이다. 공전에서는 이를 각각 하늘의 일, 땅의 일, 사람의 일이라 하였으며, 왕숙은 任은 상임(항상 任을 맡은 자), 準은 준인(법을 平治하는 자), 牧은 제후의 장이라 하였습니다. 또한 삼준(三俊)은 홍범에서 이른剛克과 柔克과 正直의 세 德을 가진 재사를 말한다 하였습니다.

독음

립정삼사, 임인(준설위 육경), 준부(위 소송관리 관), 목(구주지 목)

의미

본문은 서경 〈립정〉편의 핵심 구절로, 정치 운영의 세 가지 근본 사무를 설명한다. 임인(任人)은 하늘의 사무에 해당하는 六卿의 인사, 準夫는 땅의 사무에 해당하는 형법 재판 관리, 牧은 사람의 사무에 해당하는九州 방백을 가리킨다. 三公六卿이天地人의 三事를 분담하여治理한다는 구조화된 관료제 사고를 보여주며,洪範의 三德과도 연결되는 인재등용 사상을 담고 있다.

원문

立政三事任人[주:疏謂六卿]準夫[주:謂理獄官]牧[주:九州之牧]
[주:書立政用咸戒于王曰王左右常伯常任準人孔傳常所長事常所委任謂三公六卿準人平治謂士官○又書立政任人準夫牧作三事孔傳文武亦法禹湯以立政常任準人及牧治爲天地人之三事王肅云任人常任也準夫準人也牧諸侯之長國語觀射夫曰天之事武地事文民忠信○又三俊書孔傳能用剛柔正直三德之俊疏三俊卽是洪範所言剛克柔克正直三德之俊○互九德注]

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불확실한 어휘

(시삼류)

한글 번역

시를 세 가지로 나누면 풍·아·송이다. 주: 『좌전』 소공 20년에 풍·아·송의 세 가지 분류에 대해 두예(杜預)의 주석이 이같이 논한다. 본문에서 말하는 바에 따르면, 일국(一方의 나라)의 작품을 풍이라 하고, 천하(天下)의 작품을 아라 하며, 신명(神明)의 작품을 송이라 한다.

독음

시삼류 풍아송

의미

고전 시가의 세 가지 분류를 논한 글이다. 풍(風)은 지방·민족의 풍습을 담은 노래, 아(雅)는 제후국의 정치적 노래, 송(頌)은 조상·신명을 찬양하는 제전 음악으로 구분하며, 그 범위와 신圣성의 정도가 차등화된다. 『좌전』 소공 20년조 두예 주석에 근거한 주석이다.

원문

詩三類風雅頌
[주:左昭二十傳三類杜注云云○文中有一國之作風有天下之作雅有神明之作頌]

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불확실한 어휘

(시삼무)

한글 번역

시경에는 세 가지 춤이 있다. 아와 남(南方의 음악)을 갖추고 약(뽕대합주)으로 어긋남이 없다.

독음

시삼무 아남약

의미

시경에 나타나는 세 가지 춤(進退旅舞)의 설명이다. 아(雅)와 남(南) 두 음악을 통합하여 약(籥)이라는 관악기의 박자로 어긋남이 없이 조화를 이룬다는 내용이다. 시경 『鼓鐘』편의“以雅以南 以籥不僭”구절에서 유래하며, 주에서는 이를“三舞進退之旅不僭也”(세 춤의 진행과 후퇴가 어긋남이 없다)로 해설하고 있다.

원문

詩三舞雅南籥
[주:詩小南以雅以南以籥不僭箋言三舞進退之旅不僭也]

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불확실한 어휘

(소아이삼)

한글 번역

소雅(소아)의 세 편을 습독한다. 녹명편, 사모편, 황황자화편이다.

독음

소아육삼녹명사모황황자화

의미

학기(禮記)에서 제례 때 제초를 바치는 의식에서 소아(小雅) 세 편을 불러 익힌다고 하였다. 이 세 시는 모두 군신이 서로 위로하고 즐기는 내용으로, 관직에 임한 자의 본심을 아름다운 가르침으로 이끄는 취지이다. 따라서 그것을 관직을 시작하는 자의 올바른 길로 삼는다고 하였다. 또한 공입승가삼종(工入升歌三終)과 좌전의 녹명지삼(歌鹿鳴之三) 등을 인용하며, 노래할 때 매 편마다 한 번의 종(終, 음악의 마무리)을 낸다는 점을 밝혔다. 궁궐의 연회나 사신응대 자리에서 이루어지는 제사·연향의 예악 전통과 관련된 기록이다.

원문

宵雅肄三鹿鳴四牡皇皇者華
[주:學記宵雅肄三官其始也注祭菜之時歌小雅云云三篇而肄習之此三詩皆君臣燕樂相勞苦之辭蓋以居官受任之美誘諭其初志故曰官其始也●又禮記工入升歌三終主人獻之注云云每一篇而一終○左傳歌鹿鳴之三東坡知鹿鳴三]

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불확실한 어휘

(문왕지삼)

한글 번역

문왕의 제3편. [시경 대아 문왕 편에서] ‘대명’과 ‘면’.

독음

문왕지삼 문왕大明緜

의미

시경 대아 문왕 편에 수록된 문왕을 찬미하는 시 중 제3곡(三終) 일부를指는 기사로, 左傳에서 工歌(작업자들이 부르는 노래)로 文王之三을 언급한 기록이다. ‘大明’과 ‘緜’은 문왕과 주 문공의 위업을 찬미하는 시편이다.

원문

文王之三文王大明緜
[주:左傳工歌文王之三]

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불확실한 어휘

(삼종)

한글 번역

삼종(三終) 승가(升歌) · 생입(笙入) · 간가(間歌) · 합락(合樂)

독음

삼종 승가 생입 간가 합락

의미

고대 중국과 한국의 향연·향음주사 예식에서 행해진 음악 연주의 네 단계를 설명한 글이다. 삼종이란 노래 세 번을 한 묶음으로 삼는 음악 단위이다. 구체적으로 (1) 승가 단계에서는 『소문』의 여명·사모·황화 시편을 각 1종씩 노래하고, (2) 생입 단계에서는 남계·백화·화서 시편을 각 1종씩 생(笙) 악기로 연주하며, (3) 간가 단계에서는 노래와 생 연주가 교차하면서 여리-유경, 남유어가-숭구, 남산유태-유의를 연주하고, (4) 합락 단계에서는 주남의 관구, 조남의작소 등 관가와 여섯 곡이 함께 조화롭게 연주되었다. 또한 六射 의식에서는 『사명』을 세 번 노래하고 管으로 『신궁』을 세 번 연주하며, 당대 기록에서는 향음악 17곡의 구체적인 연주 횟수를 제시하고 있다. 이는 고대 동아시아 예악 제도에서 음악의 단계적 구성과 사회적 기능을 보여주는 중요한 사료이다.

원문

三終升歌[주:三終]笙入[주:三終]間歌[주:三終]合樂[주:三終]
[주:儀禮鄕飮酒升歌三終鹿鳴四牡皇華各篇各一終笙入三終南陔白華華黍每篇各一終乃間歌三終歌魚麗笙由庚歌南有嘉魚笙崇丘歌南山有臺笙由儀間代也謂一歌則一吹乃合樂三終工歌周南關雎笙召南鵲巢合之工歌葛覃笙采蘩合之工歌卷耳笙采蘋合之謂歌樂與衆聲俱作○又六射乃歌鹿鳴三終乃管新宮三終其篇亡○燕禮遂歌鄕樂鄕飮酒義工告樂備○唐會要鄕飮樂十七章鹿鳴三奏南陔一奏南有嘉魚四奏崇丘一奏關雎五奏鵲巢三奏]

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불확실한 어휘

(삼하)

한글 번역

삼하란 다음 세 가지 악곡을 가리킨다. 사하(一名을樊이라 하고, 《국어》에서는 緊 또는 疑, 繁으로도 쓴다),韶夏(一名을 遏라 한다),納夏(一名을 渠라 한다)라. [주:] 《주례》주석에 의해숙옥이 이르길, 사하는 ‘시迈’이고, 번(繁)은 ‘집경’이며,渠는 ‘시문’이다. 또《좌전》양四年 조에 “…소승훤이 진에 나아가니, 진후가 그를 향접하여 금조(鍵奏)의 사하삼곡을 연주하였으나,…

독음

삼하 사하 주:일명 번국어작긴의번 사하 주:일명알 나하 주:일거명] [주:주예주여숙옥운]{}

의미

[비어 있음]

원문

三夏肆夏[주:一名樊國語作緊疑繁]韶夏[주:一名遏]納夏[주:一渠名]
[주:周禮注呂叔玉云肆夏時邁也繁遏執競也渠思文也左襄四傳叔孫豹如晉晉侯享之金奏肆夏之三不拜曰三夏天子所以享元侯也○國語金奏肆夏繁遏渠也]

(문왕삼령)

한글 번역

문왕의 세 가지 신령한 것, 영대(신성한 대궐)와 영유(신성한 동물원)와 영소(신성한 못)

독음

문왕삼령 영대 영유 영소

의미

주(周) 문왕이 백성의 노동력으로 지은 세 가지 신성한 건축물과 자연경을 소개한다. 시경의 영대(靈臺)편에 기록된 영대, 영유, 영소는 모두 수도 장안의 교외 같은 곳에 함께 자리했다. 맹자는 문왕이 백성의 힘을 빌려 영대와 영호를 쌓았으나 백성들이 기뻐하며 그곳을 영대·영호라 불렀다고 전한다. 또한 문왕의 영유는 가로 세로 각각 칠십 리에 이르렀다. 삼보황도에 따르면 영대는 장안 북서쪽 사십 리에 높이가 이십 장이고 둘레가 사백이십 보이며, 영유는 장안현 서쪽 사십 리, 영소는 장안에서 삼십 리 떨어진 곳에 있었다.

원문

文王三靈靈臺靈囿靈沼
[주:詩靈臺疏一篇之詩有靈臺有靈囿靈沼三靈皆同處在郊矣○孟子文王以民力爲臺爲沼而民歡樂之謂其臺曰靈臺謂其沼曰靈沼○又文王之囿七十里○三輔黃圖靈臺在長安西北四十里高二十丈周四百二十步靈囿在長安縣西四十里靈沼在長安三十里鄭氏駁異義云於臺下爲囿沼]

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불확실한 어휘

(춘추삼과)

한글 번역

춘추의 삼과는 삼세를 펼쳐서 삼통을 보존하고 내와 밖을 구분한다.

독음

춘추삼과 장삼세 존삼통 이하내외

의미

춘추(春秋) 전자의 삼과(三科)라는 주석 체계를 설명하는 글이다. 삼과는 춘추사의 서술 원리를 세 가지로 구분하는데, 삼세(三世)는鲁隐公에서 鲁哀公까지의 시대를所见世·所聞世·所传闻世로 나누는 것이고, 삼통(三統)은夏·商·周의 正朔色改制을 뜻하며, 内외(内外)는华夏와夷狄의區別을 나타낸다. 주석에 따르면 宋氏가 삼과의 구체적 내용을 밝힌 것으로 보이며, 九旨註에서 상세히 확인할 수 있다는 뜻이다.

원문

春秋三科張三世存三統異內外
[주:宋氏曰三科者一曰云云是三科也○詳九旨註]

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불확실한 어휘

(춘추삼지)

한글 번역

춘추의 세 가지 지침은 노를 근거로 하고 주를 친하게 하며 은을 귀하게 여긴다.

독음

춘추삼지 거로친주고은

의미

춘추의 세 가지 원칙은 노(魯)나라의 관점에서 기록하며, 주(周) 왕실을 존중하고, 은(殷) 왕조의 전통을 계승한다는 것이다. 太史公記의 기록에 따르면 공자는 자신의 도가 널리 행해지지 않자 역사 기록을 토대로 춘추를 지었다. 은공에서哀공 14년까지 기록하며, 문장을 간결하게 하면서도 의미는 깊게 전달하였다. 오·초의 군주가 스스로 왕을 칭하던 것을 춘추는 ‘자’로 강등하여 기록하고, 정토의 회합에서 사실상 주天子를 소환하였으나 춘추는 이를 숨기고 ‘천왕이 하양에서 사냥하였다’고 기록하였다. 이러한 예로 당세를 바로잡고 그른 것을 깎는 의미를 보여주며, 훗날 왕이 이 원칙을 살펴 열면 춘추의 의의를 알 수 있다. 춘추의 의的意义을 알고 나면天下的 난신과 적자도 두려워하게 된다.

원문

春秋三旨據魯親周故殷
[주:史記孔子世家子曰弗乎弗乎君子疾沒世而名不稱焉吾道不行矣吾何以自見於*後世哉乃因史記作春秋上至隱公下訖哀公十四年十云公云云運之三代約其文辭而指博故吳楚之君自稱王而春秋貶之曰子踐土之會實召周天子而春秋諱之曰天王狩於河陽推此類以繩當世貶損之義後有王者擧而開之春秋之義則天下亂臣賊子懼焉]

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불확실한 어휘

(춘추삼세)

한글 번역

춘추는 삼대(三世)에 따라 직접 목격한 시대는 다르게 기술하고, 전해 들은 시대는 다르게 기술하며, 전승으로 전해진 시대는 다르게 기술한다.

[주석] 공양전에서 ‘춘추는 왜 은소(隱公)로부터 시작하는가’라고 묻자, ‘조상(祖)이 직접 들은 바에 달려 있다’고 답한다. 곡량전도 이를 언급한다. 동중서가 말하기를, ‘춘추는 12세기로 나뉘며, 소견(見)·소문(聞)·소전문(傳聞)이 있다. 소견의 삼대는 제(齊)·영(靈)·소(昭)의 군주가 해당하며, 소문의 사대는 양(襄)·성(成)·문(文)·선(宣)의 군주가 해당하며, 소전문의 오대는 희(僖)·민(閔)·장(莊)·환(桓)·은(隱)의 군주가 해당한다. 소견의 시대는 61년, 소문의 시대는 85년, 소전문의 시대는 96년이다. 소견의 시대에는 표현을 감추고, 소문의 시대에는 아픔을 느끼며, 소전문의 시대에는 재화를 멸한다’고 하였다.

독음

춘추 삼세 소견 이사 소문 이사 소전문 이사

의미

춘추삼세설은 춘추사대의 기록 원칙을 설명한다. 직접 목격한 시대는 표현을 감추고(微其辭), 전해 들은 시대는 아픔을 드러내며(痛其禍), 전승된 시대는 은혜를 끊는다(殺其恩). 시대가 오래될수록 표현이 더 엄격해진다. 동중서의 계산에 따르면 총 242년간인데, 이는 춘추가 기원전 722년부터 481년까지인 242년간을 포괄함을 의미한다.

원문

春秋三世所見異辭所聞異辭所傳聞異辭
[주:公羊傳春秋何以始乎隱祖之所逮聞也云云何以終乎哀十四年曰備矣○穀梁傳云云董仲舒曰春秋分十二世有見有聞有傳聞有見三世有聞四世有傳聞五世故定哀昭君子之所見也襄成文宣君子之所聞也僖閔莊桓隱君子之所傳聞也所見六十一年所聞八五年所傳聞九十六年於所見微其辭於所聞痛其禍於傳聞殺其恩見升庵集]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(춘추삼진사)

한글 번역

춘추에 세 가지 ‘다 갖춘 말’이 있다. 돌이 비처럼 송나라에 떨어졌으니 다섯이다. 여섯 갈매기가 물러나 날아 송나라 수도에서 관찰되었다. 《공양전》은 말하기를…, 《곡량전》은 이르기를, ‘군자는 만물에 대해 함부로 대해서는 안 될 뿐이다. 돌과 갈매기조차 오히려 그 서술을 다 갖추었거늘 하물며 사람에게서更要又 어떠하겠는가. 그러므로 다섯 돌 여섯 갈매기의 서술이 갖추어지지 않으면 왕도가 무겁고 불완전해진다.’라고 하였다.

독음

춘추삼진사 문석어송오 육역퇴비송도 공양전 운운곡량전 군자하여물무소구하고이 석역차유진기변何况于人호 故오석육역지사불설칙왕도불항의

의미

춘추의 세 가지 ‘진사(盡辭)’는 石霣五와 鷁退飛六 두 이상한 자연현상이다. 주석에 따르면 《곡량전》은 石과 鷁 같은 물건조차 그 서술을 빠짐없이 다 갖추었으니, 하물며 사람에게서는『更要又』 어떠하겠는가 하며, 五石六鷁의 기술이 있어야 왕도가 온전하다고 논한다. 이는 춘추가 사물의 수량까지 빠짐없이 기록함을 강조하는 관점을 보인다.

원문

春秋三盡辭霣石于宋五[주:記聞也聞其磌然視之石察之則五]六鷁退飛宋都[주:記見也視之則六察之則鷁徐而察之則退飛]
[주:公羊傳云云穀梁傳君子之於物無所苟而已石鷁且猶盡其辭況於人乎故五石六鷁之辭不設則王道不亢矣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(발전지체유삼)

한글 번역

전(傳)을 펴는 체재는 세 가지가 있다. 범례를 발표함이 하나, 정례이니 새 변례를 일으킴이 둘, 직접 말하지만 예가 아닌 것이 셋이다.

독음

발전지체유삼 발범정례 기신변례 직언비례

의미

杜預가 左傳序에서 정리한바, 경전을 전传来的 방식으로 세 가지로 구분하였다. 첫째는 국가의 상제(常制)로서 周公의垂法을 기준으로 한 凡例를 제시하는 것이고, 둘째는 据舊例로 微顯闡幽하고 裁成義類하는 正例이며, 셋째는 史가 기록하지 않은 것도义로 삼아 새로운 의리를 드러내는 變例이다. 이 세 가지之外에 경에義例가 없는 경우도 있는데, 이는 事를 따라 말할 뿐이므로 非例라 한다.

원문

發傳之體有三發凡正例起新變例直言非例
[주:杜預左傳序左丘明受經於仲尼以爲經者不刊之書也故傳或先經以始事或後經以終義或依經以辦理或錯經以合理隨例而發其例之所重舊史遺文略不盡擧非聖人所修之要故也又曰其發凡以言例皆經國之常制周公之垂法史書之舊章仲尼從而修之以成一經之通體其微顯闡幽裁成義類者皆據舊例而發義指行事以正褒貶諸稱書不書先書故書不言不稱書曰之類皆所以起新舊發大義謂之變例然亦有史所不書卽以爲義者此皆春秋新義故傳不言凡曲而暢之也其經無義例因行事而言則傳直言其歸趣而已非例也故發傳之體有三]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(기멸국지유삼)

한글 번역

국가 멸망의 세 가지 유별을 기록하니, 중국(中原諸侯국)은 신중하고 정일간으로 대하고, 비국(소국)은 월별로 대하며, 이적(오랑캐)은 정해진 시일 없이 대한다.

독음

기멸국지유삼. 중국근일. 비국월. 이적불일.

의미

이 기사는 국가 멸망의 세 가지 원인을 열거한다. 중국(中原의 문명 제후국)은 신중을 기하여 일상적으로 대우하고, 비국(소국의 대우를 받는 제후국)은 월별로 대우하며, 이적(변방 오랑캐)에 대해서는 정해진 시일 없이 대한다는 내용을 담고 있다. 이는 穀梁傳의 사료로, 제후국과 소국, 오랑캐를 구분하여 각각 다른 빈도와 태도로 대응하는 질서를 서술한 것이다.

원문

記滅國之有三中國謹日卑國月夷狄不日
[주:穀梁傳]

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불확실한 어휘

(삼경개유변)

한글 번역

삼경에는 모두 변화가 있다. 시에는 변풍이 있고, 역에는 변체가 있으며, 춘추에는 변례가 있다.

독음

삼경개유변, 시유변풍, 역유변체,춘추유변례

의미

시경·서경·춘추의 삼경은 각각 고유한 서술 방식을 지닌다는 취지이다. 시경에서는 변풍(변화된 풍속의 노래), 서경에서는 변체(변화된 체제), 춘추에서는 변례(변화된 서술의 예)가 나타난다는 것이다. 이 말은 성리학이나 문헌학에서 삼경의 문체와 해석 특유의 체계를 논증할 때 인용된다.

원문

三經皆有變詩有變風易有變體春秋有變例
[주:明劉軻三傳指要序云云出淵鑑類函]

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불확실한 어휘

(성인술사삼)

한글 번역

성인이 역사를 서술함은 세 가지이다. 서(書)를 서술하고, 시(詩)를 서술하며, 춘추(春秋)를 서술한다.文中子가 말하기를, 옛 성인이 역사를 서술함에 세 가지를 두었으니, 그 서(書)는 제왕의 제도가 갖추어지고, 그 시(詩)를 서술함은 흥망의 원인이 드러나며, 그 춘추(春秋)를 서술함은 사리와 바름의 자취가 명확해진다고 하였다. 이 세 가지는 모두 역사에서 나왔으나 섞어서는 안 되므로, 성인이 이를 나누어 서술한 것이다.

독음

성인서술삼성 서서술서 기서술시 기서술춘추

의미

文中子(왕통)가 제자들과의 담론에서 옛 성인의 역사 서술을 세 가지로 구분하여 논술한 글이다. 서(書)는 제왕의 제도를, 시(詩)는 국가 흥망의 원인을, 춘추(春秋)는 인물이나 정사의 바름과 그름을 드러내는 역할을 한다고 설명한다. 세 가지는 모두 역사에서 기원하지만 각각의 독립적 가치를 지닌다.

원문

聖人述史三述書述詩述春秋
[주:文中子昔聖人述史三焉其書也帝王之制備其述詩也興衰之由顯其述春秋也邪正之迹明此三者同出於史而不可雜故聖人分焉]

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(사유삼)

한글 번역

역사는 세 가지가 있다. 선을彰하고 악을貶하며 강한 자를 피해가지 아니하는 자, 편次하고，勤으로成就하여巍然不朽한 자,才高학博하여 일시知名한 자.

독음

사에 유삼, 장선편악 불피강어,編次勤成蔚爲不朽, 고재박학 명중한시.

의미

사통(史通)의 유명한 구절로 역사가는 세 등급으로 나뉜다. 제1등은 선악을 분별하고 권력에 굴복하지 않는 진정성 있는 역사관이다. 제2등은 편년과 기록을 성실히 정리하여 불후의 명성을 남기는 사람이다. 제3등은 재능과 학식이 뛰어나 당대에名声을 얻는 수준이다.

원문

史有三彰善貶惡不避彊禦[주:若董孤[주:狐]南史上也]編次勤成蔚爲不朽[주:若丘明子長次也]高材博學名重一時[주:若周戎夫楚倚相下也]
[주:史通]

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불확실한 어휘

(삼국사기)

한글 번역

삼국사기는 진(晉)나라의 『승(乘)』, 초(楚)나라의 『도오(檮杌)』, 노(魯)나라의 『춘추(春秋)』와 그 의미가 같다.

독음

삼국사기 진지승 초지도오 노지춘추

의미

삼국사기의 서문으로, 고대 중국 여러 나라가 자국의 역사서를 각각 승·도오·춘추 등 서로 다른 이름으로 불렀지만, 모두 같은 역사 기술의 의미를 지닌다는 점을 맹자의 말을 인용하여 설명한다. 삼국사기도 그러한 역사서와 본질이 같다는 뜻이다.

원문

三國史記晉之乘楚之檮杌魯之春秋
[주:孟子云云其義一也]

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불확실한 어휘

(삼황)

한글 번역

삼황은 천황과 지황과 인황이다.또 태호(복희씨)와 염제(신농씨)와 황제(헌원씨)이다. [주: 삼황의 칭호는 옛날 설이 각각 다르다. 천황·지황·인황을 삼황으로 삼는 것은 『황왕대기』의 설이며, 수황·희황·농황을 삼황으로 삼는 것은 『풍속통』의 설로서 송균과 소식주가 이를 따랐고, 복희·신농·주融을 삼황으로 삼는 것은 『백호통』의 설이며, 복희·여娲·신농을 삼황으로 삼는 것은 정강성(鄭康成)의 설이다.누구를 따라야 할지 일정하지 않다. 공안국 서서, 황보밀 『제왕세기』, 손씨 주 『세본』 등은 모두 복희·신농·황제를 삼황으로 삼았고, 금인산(金仁山)도 이를 따랐으나 사마천의 『사기』는 삼황을 기록하지 않고 황제부터 나누어 제왕본기之首로 삼았다. 따라서 사마진(司馬貞補)이 『삼황본기』를 지어 복희·여娲·신농을 삼황으로 삼았으니, 이는 『선통기』에 복희씨·여왕씨·신농씨가 있다는 문자에 근거한 듯하다. 그러나 여왕 씨는 오운(五運)에 해당하지 않고, 같은 목덕(木德)이며 같은 성이 풍(風)이므로 다만 복희씨의 계열일 뿐이니 어떻게 삼황이 될 수 있겠는가. 또한 한 설에 천황·지황·인황을 삼황으로 삼는 것은 개벽之初 군신의 시작으로서 도위(圖緯)에 실린 것으로 전적으로 버릴 수 없으므로 이를 함께 서술한다. 나의 생각으로는 인문 제작은 황제 때에 대备되었으니 삼황을皇이라 칭할 수 없을 것 같고, 또한 강절(康節)이 이르길 삼황은 봄과 같다, 만물이 아직 완비되지 않았음이니라 하였으니,况且 제호는 염제부터才开始되었으니皇이라 칭하기도 부당하다.

독음

삼황 천황 지황 인황。又 태호(복희씨) 염제(신농씨) 황제(헌원씨).

의미

삼황의 구성에 대해 여러 학설이 존재함을 서술한다. 천황·지황·인황, 수황·희황·농황, 복희·신농·주融, 복희·여娲·신농 등 다양한 주장이 있음을 나열한다. 본주에서는 복희·신농·황제가 삼황이라는 설이 다수 고전의 근거가 있으나, 『사기』가 삼황을 기록하지 않고 황제부터帝紀를 시작했음을 지적한다. 또한 여娲는 오운에 끼지 않고 복희의 계열에 불과하므로 삼황으로 보기 어렵다는 반론을 제기하며, 황제 이후 인문 제작이 대备되었으므로皇 칭호가 부적절하고, 제호는 염제 이후才开始되었으므로 삼황을皇이라 칭하기도 부당하다는 견해를 제시한다.

원문

三皇天皇地皇人皇
[주:史記始皇本紀斯等與博士議曰古有天皇有地皇有泰皇泰皇最貴索隱注天皇地皇之下卽云泰皇當人皇也一云泰皇太昊也]
又太昊[주:伏犧氏]炎帝[주:神農氏]黃帝[주:軒轅氏]
[주:三皇之稱古說各自不同以天皇地皇人皇爲三皇者皇王大紀之說也以遂皇戲皇農皇爲三皇者風俗通說而宋均譙周從之以伏犧神農祝融爲三皇者白虎通之說也以伏犧女媧神農爲三皇者鄭康成之說也莫適誰從按孔安國書序皇甫謐帝王世紀孫氏注世本皆以伏犧神農黃帝爲三皇金仁山亦從之而司馬史記去三皇不紀斷自黃帝始爲帝紀之首故司馬貞補作三皇本紀以伏犧女媧神農爲三皇似是據禪通紀有伏犧氏女皇氏神農氏之文也然女媧氏旣不承五運同是木德同是姓風則不過爲伏羲氏之系也烏得爲三皇乎且載一說天皇地皇人皇爲三皇是開闢之初君臣之始圖緯所載不可全棄故兼序之云愚意人文制作自黃帝大備則恐不可謂之皇又康節云三皇如春謂萬物未備也且帝號自炎帝始有則又不當更言爲皇也]

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불확실한 어휘

(황제삼백년)

한글 번역

황제가 삼백 년 동안 백성들이 그의 혜택에 힘입어 백 년 동안은 생활하고, 그의 신격에 두려워하며 백 년 동안은 죽고, 그의 교화를 따르며 백 년이 지나면 옮겨간다.

독음

황제삼백년 민뢰기리 백년而死 민외기신 백년而망 민용기교 백년이이

의미

황제(황제)가 즉위한 후 삼백 년 동안을 세 단계로 나눈다. 첫 백 년은 백성이 황제의 덕택으로 생활하고, 둘째 백 년은 그의 신이 무서워하며 숭배하고, 셋째 백 년은 교화가 퍼져 백성이 이전해 간다는 뜻이다. 공자는 이를 황제가 하늘과 땅의 질서를 따라 백성을 다스렸고, 밝음과 어둠의 이치를 알고, 생사의 도리를 通達하며, 감각을 쓰고 마음을 다스려 백성을 살렸다는 말로 설명한다. 황제삼백년이라는 표현은 역사적 실존 인물이 아니라 이상적 치세의 지속 기간을 비유적으로 표현한 것이다.

원문

黃帝三百年民賴其利百年[주:而死]民畏其神百年[주:而亡]民用其敎百年[주:而移]
[주:家語宰我問曰昔者聞諸榮子曰黃帝三百年黃帝者抑非人也何以至三百乎孔子曰治民以順天地之記知幽明之故達死生存亡之說勞耳目勤心力用水火財物以生民云云故曰黃帝三百年]

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불확실한 어휘

(력종삼시)

한글 번역

역법의 조종이 되는 세 가지 근본이 있으니, 하늘은 때를 만드는 것이요, 땅은 번성함을 만드는 것이요, 사람은 음악을 만드는 것이다.

독음

역종삼시 천왈작시 지왈작창 인왈작악

의미

이 글은 역법의 근원으로서 하늘·땅·사람이 각각 시간의 체계, 만물의 번성, 음악을 창조한다는 우주 질서의 원리를 설명한다. 주석에 따르면 고대 전제(顓頊帝)가 역법을 세울 때 정월 초하루 입춘에 오성이 하늘의 영실(營室)에 모였고, 얼음이 녹고 동出虫가 움직이며 닭이 세 번 울었으며, 새와 짐승 만물이 다 그에 응하여 어우러졌기에 전제가 역법의 조종이 되었다고 한다.

원문

歷宗三始天曰作時地曰作昌人曰作樂
[주:通鑑前編帝作歷以孟春建寅之月爲元是歲正月朔旦立春五星會于天歷營室氷凍始泮蟄蟲始發鷄始三號云云鳥獸萬物莫不應和故顓帝爲歷宗]

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불확실한 어휘

(화봉삼축)

한글 번역

화封의 세 가지 축원 - 오래 살 것과 많이 富할 것, 많은 남자 자식이 있을 것. [주:] 장자에 기재된 글. 요帝가 화封을 순시하자 화封의 관리인이 말했다. “어이, 성인에게 축원을 빌기를 청합니다. 성인의 수명을 늘려주소서.” 요가 말하기를 “거절하겠습니다.” “성인에게 富를 허락하소서.” 요가 말하기를 “거절하겠습니다.” “성인의 남자 자식을 많이 하소서.” 요가 말하기를 “거절하겠습니다.” 관리인이 말했다. “이 세 가지는 모두 사람들이 원하는 것인데, 어찌하여 홀로 원하지 않으십니까?” 요가 말했다. “남자 자식이 많으면 걱정이 많아지고, 富하면 일이 많아지고, 수명이 길면辱을 많이 당한다. 이 세 가지는 덕을 기르는 데 도움이 되지 않으니, 고로 거절하는 것입니다.” 관리인이 말했다. “하늘이 만민을 낳아 반드시 직임을 부여합니다. 남자 자식이 많아 직임을 부여받으면 걱정이 어디 있으랴, 富하게 하여 나누어 쓰게 하면 일이 어디 있으랴. 성인은 먹을 것을 구하면서도 늘 같은 곳에 머물지 않고, 새가 다니듯 남기고 남기지 않으며,天下에 도가 있으면 만물과 함께 흥하고,天下에 도가 없으면 德을 닦아 한적한 곳에 처합니다. 천 년이 되어 세상을 떠나면 상현하여 하늘나라帝鄉에 그 하얀 구름을 타고 이르옵니다. 세 가지 근심도 이르지 않고, 몸에 재앙이 없으니, 어찌욕을 당하겠습니까.”

독음

화봉삼축 수부다남자 / 주:장자요관호화화봉인왈힐성인청축성인사용인수요일사사용인부요일사사용인다남자요일사봉인왈운운인지욕야，女독불욕하야제야다남자즉다궤부즉다사수즈다욕시다삼자비소이양덕야고사봉인왈천생만민필제공직다남자이제공직즉하패지지유부이사용분기즉하자지지유부성인승거식구식조행이무창천하유도즉여물개창천하무도즉수덕취한천세염세거이상선성비백운저우제향삼환막지신상무앙즉하욕지지유

의미

요帝가 화封을 순시할 때, 관리인이 長壽·富·多男의 세 가지 축원을 빌었다. 요帝는 세 가지를 모두 거절하며, 각각이 걱정·일·욕의 근심을 가져온다고 설명하였다. 管理人은 오히려 덕을 행하면 직임을 부담하지 않아도 되고,天下의 도가 있든 없든 걱정 없는 경지를 얻을 수 있다고 반박하였다. 결국 축원의 물질적 풍요보다精神的 德의 완성이 진정한福이라는 사상을 보여주는 장면이다.

원문

華封三祝壽富多男子
[주:莊子堯觀乎華華封人曰嘻聖人請祝聖人使聖人壽堯曰辭使聖人富堯曰辭使聖人多男子堯曰辭封人曰云云人之所欲也女獨不欲何邪堯曰多男子則多懼富則多事壽則多辱是三者非所以養德也故辭封人曰天生萬民必授之職多男子而授之職則何懼之有富而使分之則何事之有夫聖人鶉居鷇食鳥行而無彰天下有道則與物皆昌天下無道則修德就閑千歲厭世去而上仙乘彼白雲至于帝鄕三患莫至身常無殃則何辱之有]

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불확실한 어휘

(삼성)

한글 번역

삼성은 요, 순, 우이다. [주: 포희와 문왕, 공자에 대해서는 이미 앞에서 보았다] [주: 동중서가 말하기를, 우가 순을 계승하고 순이 요를 계승하여, 삼성이 서로 전수하면서 도를 지켰으니 하나라고 했다. 한 공신표에서 탕이 삼성의 법을 본받았다고 하였다]

독음

삼성요순우 [주:포희문왕공자이미견상] [주:동중서왈우계순순제공요삼성상수이수도일한공신표탕법삼성]

의미

삼성(三聖)은上古尧舜禹三位聖王을 가리키며, 이들이 차례대로天命을 이어받으며 도를 지키고 전수한 전통을 말한다. 동중서의 주석은 이같은禅讓 전통이 후대 탕 왕조에도 이어졌음을 보인다.

원문

三聖堯舜禹[주:包犧文王孔子已見上]
[주:董仲舒曰禹繼舜舜繼堯三聖相授而守道一漢功臣表湯法三聖]

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불확실한 어휘

(우삼치력)

한글 번역

우는 음식을 검소하게 하여鬼神에게 효도를 다하고, 낡은 옷을 입어祭服을 아름답게 하고, 궁실을 초라하게 지어 농업용 수로的建设에 힘을 다하였다.

독음

우삼치지 비식식이지 치효호 귀사 악의복이지 치미호脯冕 비궁실이지 진력호 구혈

의미

堯舜禹 중 우임금의 치적과 清儉을 칭송하는 구절이다. 자신의 생활은 검소하게 하면서 제사(祭)와 농민의 이익을 위한 수리工事에는 최선을 다한 우임금의 모습을 묘사한다. 「論語泰伯」의 ‘우야간간언의재재’ 장과 관련된 내용이다.

원문

禹三致力菲飮食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫
[주:論語子曰禹吾無間然矣云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(제왕삼칭)

한글 번역

제왕의 세 가지 칭호는 이러하다. 정신과 합친 자는 ‘황(皇)’이라 일컫고, 덕이 하늘과 땅에 합친 자는 ‘제(帝)’라 일컫으며, 인의에 합친 자는 ‘왕(王)’이라 일컫는다.

독음

제왕삼칭 화합신자[주:칭황] 덕합천지지[주:칭제] 인의합자[주:칭왕]

의미

제왕의 칭호 체계에 대한 설명으로, 신과 합한 정도와 덕의 범위에 따라 황·제·왕의 세 등급으로 구분하였다. 황은 초월적 ·신격적 속성, 제는 천지를 대표하는 우주적 속성, 왕은 인의 실현이라는 도덕적 속성에 대응된다. 원주에서 공자의 설을 덧붙였다.

원문

帝王三稱化合神者[주:稱皇]德合天地者[주:稱帝]仁義合者[주:稱王]
[주:帝王世紀孔子曰云云]

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불확실한 어휘

(삼후)

한글 번역

세 후는 태왕과 왕계와 문왕이다. 또 주공은 그 시작을 삼감하였고, 군진은 그 중도를 화평하게 하였고, 벽공은 그 끝을 완성하였다. 또 백이는 법을 내리어 백성을 판결하고 형벌을 사용하였고,禹는 물과 흙을 평정하며 산천의 명칭을 주관하였고,稷는 파종을 내려 농사지어 좋은 곡식을 길렀다. 또禹와契와后稷이다.

독음

삼후 태왕 왕계 문왕,又주공 군진 벽공,又백이禹稷,又禹계 후稷

의미

이 글은 고대 중국 삼후(三后) 개념과 관련된 여러 문헌의 주석을 모아 편집한 것이다. 시경에서는 주태왕·왕계·문왕을 삼후라 하고, 서경에서는 주공·군진·벽공이 각각 국가의 시초·중기·말기에 공헌하였다 서술한다. 서경 여형편에서는 백이·우·직이 각각 옥졸(형법)·토목(치수)·농업 분야를 주관하며 백성을 구제하였다 기록하며,淮南子에서는 우·계·후직을 후사로 언급한다.

원문

三后太王王季文王
[주:詩下武三后在天注三后太王王季文王○書金縢周公爲三壇告太王王季文王]
又周公[주:克愼厥始]君陳[주:克和厥中]畢公[주:克成厥終]
[주:書畢命惟周公云云惟君陳克和厥中惟公克成厥終三后協心同底于道]
又伯夷[주:降典折民惟刑]禹[주:平水土主名山川]稷[주:降播種農殖嘉穀]
[주:書呂刑乃命三后恤功于民伯夷云云三后成功惟殷于民]
又禹契后稷
[주:淮南子]

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불확실한 어휘

(은삼종)

한글 번역

은(殷)나라의 세 종(宗)으로는 태갑(太甲)·태종(太戊)·중종(武丁)이다. 고종(高宗)은 곧 武丁이다.

독음

은삼종 태갑 태종 태융 중종 무정 고종

의미

殷나라의 세 명법군주로 태갑(太甲)·태종(太戊)·중종(武丁/高宗)을 가리킨다. 『서경』「무일(無逸)」편에 따르면, 周公이 成王에게 無逸을 경계로 삼으라고 하며 이 세 군주의 치적을 들어 권면하였다. 中宗 武丁은 하늘의 명에 경외하고 백성을 공정하게 다스렸으며, 高宗 武丁은 은나라를 선하게 다스렸고, 祖甲은 서민에게 은혜를 베풀어 고독한 사람조차 함부로 대우하지 않았다. 각기 75년, 59년, 33년을 통치하였다. 『서경정역』은 祖甲을 太甲과 구분하여 이 삼종에 포함시켜야 한다고辨論하였다.

원문

殷三宗太甲太宗太戊中宗武丁高宗
[주:劉歆曰周公爲無逸之戒擧三宗以勸成王○書無逸周公曰嗚乎我聞曰昔在殷王中宗嚴恭寅畏天命自度治民祗懼不敢荒寧肆中宗之享國七十有五年其在高宗不敢荒寧嘉靖殷邦肆高宗之享國五十有九年其在祖甲能保惠于庶民不敢侮鰥寡肆祖甲之享國三十有三年○按漢孔氏以祖甲爲太甲而蔡傳辨其非祖甲似當在三宗之列○書正義殷家亦祖其功故稱曰祖甲與二宗類二宗謂中宗高宗也]

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불확실한 어휘

(은삼인)

한글 번역

은나라의 세 어진 사람. 미자(는 상인을 떠나고), 기자(는 이에 종이 되고), 간건을 간하여 죽었다. (논어에 이르기를 공자께서 말씀하셨다, 은나라에 어진이 셋이 있다고.)

독음

은삼인 미자 거지 기자 위지비간而死租车倫語 운운 공자왈 은유삼인언

의미

상나라의 멸망 직전, 제위 왕희자에게 세 어진이 각기 다른 방식으로 충절을 지켰음을 말한다. 미자는 달아났고, 기자는 노예가 되었으며, 간건은 간諫하다 죽임을 당했다. 공자는 이 세 사람 모두를 어진으로 칭송하며, 어진의 길이 하나로 정해지지 않음을 보여주었다.

원문

殷三仁微子[주:去之]箕子[주:爲之奴]比干[주:諫而死]
[주:論語云云孔子曰殷有三仁焉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(주삼강)

한글 번역

주(周)의 세姜(姜) - 강원(姜嫄) [주: 후稷(후직)의 어머니], 태강(太姜) [주: 태왕(태왕)의 비],읍강(邑姜) [주: 무왕(무왕)의 비]

독음

주삼강 강원 태강읍강

의미

주(周) 왕실에 관련된 성이 강(姜)인 세 명의 여성을 나열한 것으로, 후직의 어머니 강원, 태왕의 비였던 태강, 무왕의 비였던읍강을 가리킨다. 주 왕실이 강씨와 긴밀한 혼인 관계를 맺었음을 보여주는 기록이다.

원문

周三姜姜嫄[주:后稷母]太姜[주:太王妃]邑姜[주:武王妃]

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(주삼모)

한글 번역

주(周)나라의 세 어머니는 태강(王季의 어머니), 태임(文王의 어머니), 태사(武王의 어머니)이다.

독음

주삼모 태강 주:왕계모 태임 주:문왕모 태사 주:무왕모

의미

주(周) 왕조의 건국에 기여한 세 어머니。太姜는 왕기의 어머니, 太任은 문왕의 어머니, 太姒는 무왕의 어머니로, 주 왕조의开创者们를 낳은 세 여성이다. 주석에 따르면 後漢書 注에는姜嫄이 있고太姜는 없으며,邑姜은 成王의 어머니라는 다른 전기도 있다.

원문

周三母太姜[주:王季母]太任[주:文王母]太姒[주:武王母]
[주:崔琦外戚箴周興三母○後漢書注有姜嫄無太姜○又邑姜成王母○晉后妃傳贊二妃光舜三母翼周]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(태백이천하양삼)

한글 번역

태백이天下的(천하)를 세 번 사양하였다. 첫째, 약초를 캐러 강남 오월(吳越) 지역으로 갔을 때 사양하였고,[주:첫째 양보] 둘째, 주 태왕이 돌아가셨을 때 돌아와 달하지 않았으니 사양하였고,[주:둘째 양보] 셋째, 복상을 마쳤으나 마침내 돌아오지 않았으니 사양하였다.[주:셋째 양보] [주:『논어』에서 공자께서 말씀하셨다. 태백을 어찌 至德(지극한 덕)이라 하지 않겠는가. 세 번이나 天下(천하)를 사양하여 백성이 이를 다칭송하지 못하니, 정씨 康成(강성)의 주석이 있다.]

독음

태백이천하양삼탁채약적강만[우:일양]태왕몰철불래[우:이양]면상종수이불반[우:삼양][우:논어자왈 태백기하위지덕也已의삼이천하양민무득이칭언 정강성주]

의미

『논어』「위령공」편의 기사로, 주(周)나라 태왕의 장남 태백이王位(왕위)를 세 번 사양한 고사를 담고 있다. 태백은 아비 태왕이 자신을 後嗣(후사)로 삼으려 하시자, 清操(청조)를 지키고자 약초를 캐러 강남 오월地方(지방)으로 갔다. 태왕이崩嗣(붕서)하실 때도 돌아오지 않았고, 三年之喪(삼년상)을 마친後(후)에도 돌아오지 않았다. 공자는 이를 至德(지덕, 지극한 덕)으로 극찬하며,天下(천하)를 세 번 사양하여 백성이 그 은덕을 다 称揚(칭양)하지 못한다고 하였다. 세 번의 양보는 왕위를 사양한 것으로, 자신의 利欲(이익)을 完全(완전)히 끊고山林(산림)으로隐居(은거)한 태백의 高節(고절)을 강조하는 내용이다.

원문

泰伯以天下讓三托採藥適江蠻[주:一讓]太王歿赴之不來[주:二讓]免喪終遂不返[주:三讓]
[주:論語子曰泰伯其何謂至德也已矣三以天下讓民無得而稱焉鄭康成注]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(문왕조왕계일삼)

한글 번역

문왕이 왕계(王季)를 섬기는 일은 하루에 세 번이었다. 새벽에 닭이 울 때부터 옷을 입고 침문 밖으로 나아가 어릩이에게 오늘 안부를 물었으며, 어릩이가 안하다고 답하면 기뻐했다. 한낮에도 역시 그랬고, 저녁에도 역시 그랬다.

독음

문왕조왕계일삼, 조조일조중모석

의미

주문왕(周文王)이 아버지 왕계(王季)를 하루 세 번 문병하는 기行了. 새벽, 한낮, 저녁에 각각 문안하여 안부를 묻고 아버지가 편안하면 기뻐하는 모습이다. 이는 일반 세자의 하루 두 번 문안 예법을 넘은 성인의 초인적 효행으로, 《예기》 권주에서 특별히 설명하는 내용이다.

원문

文王朝王季日三朝朝日中暮夕
[주:禮記文王之爲世子朝於王季日三鷄初鳴而衣服至於寢門之外問內豎之御者曰今日安否何如內豎曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之注世子朝父母惟朝夕二禮今文王日三聖人過人之行]

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불확실한 어휘

(삼대)

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삼대(하·은·주)

독음

삼대 하은주

의미

삼대(三代)는 고대 중국 최고의黄金시대로, 하(夏), 은(殷), 주(周)의 세 왕조를 가리킨다. 예기에 공자가 말한 ‘大道之行’과 맹자의 ‘三代之得天下也以仁’, 좌전의 ‘三代之令王皆數百年’ 등 여러 고전에 언급되어 도덕과 정치의 모범 시대로 칭송되었다. 이 글은 삼대夏殷周四자를 나열한 표제와 그에 대한 고전 인용을 수록한 주석으로 구성된다.

원문

三代夏殷周
[주:禮記孔子曰大道之行也與三代之英丘未之逮○又三代之王也必其先令聞○左傳三代之令王皆數百年○孟子三代之得天下也以仁又學則三代共之]

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(삼대지제)

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삼대의 제도는 다음과 같다. 하(夏)나라는 평단(平旦, 새벽)에, 은(殷)나라는 계명(鷄鳴, 닭이 울 때)에, 주(周)나라는 야반(夜半, 한밤중)에 그 달의 초하루[삭]로 삼았다. 주: 원문에는 ‘삭이다’라고 하였다. [상서대전(尙書大傳)에 ‘운운云云’이라 하였으므로 삼삭(三朔)이라 말한 것이다. 옥촉보전(玉燭寶典)에 정월 초하루를 원일(元日)이라도 하고 상일(日)이라도 하며 정삭(正朔)이라도 하고 삼원(三元)이라도 하며 삼삭(三朔)이라도 한다] 또한 하후씨(夏后氏)는 세실(世室)을 지었고, 은인은 중옥(重屋)을 지었으며, 주는 명당(明堂)을 지었다. 주: 공고기(考工記)에 이르기를, 하후씨의 세실은堂修(길이)가 이칠(二七)이고,廣(너비가) 사修一(사修의 하나)이며, 오실(五室)은 삼사(四三) 보(步)에 사삼척(三尺)이며, 구계(九階)가 있다. 은인의 중옥은堂修가 칠흡(七尋)이고,堂崇이 삼척(三尺)이며, 사아(四阿)와 중옥(重屋)이다. 주의 명당은 구척지 연(九尺之筵)에 근거하여 동서로 구연(九筵), 남북으로 칠연(七筵)이며,堂崇은 일연(一筵)이고 오실(五室)이다. 주: 세실이란 종묘(宗廟)이다. 중옥이란 왕궁의 정당(正堂)이 대 침(寢)과 같다. 사아(四阿)란 지금의 사주오(四柱屋)와 같다. 중옥은 복(複)이다. 명堂이란 정사와 교화의 당(堂)이다. 주의 당은 구척(九尺)이고, 은은 삼척(三尺)이며, 하의 당은 일척(一尺)이다. 서로 비교한 수치로서, 우(禹)가 궁실을 검소하게 하였다고 말한 것이 이 일척의 당을 가리키는 것이다. 이 세 가지는 혹은 종묘를 들고, 혹은 왕침(王寢)을 들고, 혹은 명당을 드는데, 서로 번갈아 말한 것이며, 그 제도가 같기 때문이다.

독음

삼대지지 하이평단 음이계명 주이야반

의미

이 글은 고대 중국 삼대(하·은·주)의 두 가지 제도를 비교 서술한다. 첫째, 달의 시작점(삭, 初一日)을 정하는 시각이 달랐다. 하는 새벽, 수는 닭 울 때, 주는 한밤중이었다. 둘째, 종묘·궁전 등 주요 건축물의 구조가 달랐다. 하후씨의 세실(宗廟), 은인의 중옥(복층 건물), 주의 명당(정사교화의 당)이 각각 다른 규모로 건축되었다. 주는 구척의 연(筵)을 기본 단위로堂修九筵·南北七筵 규모였고, 하·은·주의 당 높이가 각각 1척·3척·9척으로 차이가 났다. 건축 규모의 차이는 곧 왕권 강화와 연관된다.

원문

三代之制夏以平旦[주:爲朔]殷以鷄鳴[주:爲朔]周以夜半[주:爲朔尙書大傳云云故言三朔○玉燭寶典正月一日爲元日亦上日亦云正朔亦云三元亦云三朔]
又夏后氏世室殷人重屋周人明堂
[주:考工記夏后氏世室堂修二七廣四修一五室三四步四三尺九階殷人重屋堂修七尋堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九尺之筵東西九筵南北七筵堂崇一筵五室注世室者宗廟也重屋者王宮正堂若大寢也四阿若今四柱屋重屋複也明堂者明政敎之堂也周堂高九尺殷三尺則夏一尺矣相參之數禹卑宮室謂此一尺之堂與此三者或擧宗廟或擧王寢或擧明堂互言之以其同制]

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불확실한 어휘

(삼대학명)

한글 번역

세 왕조의 학교 이름은, 하(夏)에서는 교(校)라 하고, 은(殷)에서는 서(序)라 하고, 주(周)에서는 상(庠)이라 하였다. [주: 맹자가 말하기를, 학(學)은 夏·殷·周三대 모두 함께 사용하였다.]

독음

삼대 학명 하왈 교 은왈 서 주왈 상

의미

하·은·주 삼대 왕조의 교육기관 명칭을 정리한 글이다. 하에서는 교, 은에서는 서, 주에서는 상이라 불렀다. 다만 학(學)이라는 명칭만은 삼대 모두 함께 사용하였다.

원문

三代學名夏曰校殷曰序周曰庠
[주:孟子云云學則三代共之]

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(삼세이상)

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세상의 정치가 시대에 따라 다르다. 상고의 세상은 혈족을 소중히 여기고 사랑을 베푸는 시대였고, 중원의 세상은 현자를 우대하고 어진을 기뻐하는 시대였으며, 하찮은 세상은 귀족을 귀하게 여기고 벼슬길을 존중하는 시대이다. (주석: 商子는 시대의 일이 변하면 행하는 도도 달라진다고 하였다.)

독음

삼세이상 상세 친친이애시 중세 상현이열인 하세 귀귀이존관 상자언세사변이행도희야

의미

삼세이상(三世異尙)은 정치와 사회治理의 원칙이 시대에 따라 달랐다는 商子의 사상이다. 상고세(上世)는 혈연 중심의 친애施惠 정치, 중세(中世)는 능력·덕 중심의 任賢悅仁 정치, 하세(下世)는 관직·신분 중심의 귀귀존관 정치로 구분된다. 商子가 시대 변화에 따른治道의 변화를 설파한 것으로, 정치 원리의 시대적응성을 강조하는 법가적 사관이다.

원문

三世異尙上世[주:親親而愛施]中世[주:上賢而悅仁]下世[주:貴貴而尊官]
[주:商子言世事變而行道異也]

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불확실한 어휘

(주삼사)

한글 번역

주대의 세 가지 사당

독음

주삼사

의미

주대 제도와 그 역사적 의미

원문

周三社大社王社亳社
[주:通典周制天子立三社曰云云諸侯立三社曰國社侯社亳社○論語哀公問社於宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民戰栗子聞之曰成事不說遂事不諫旣往不咎]

(로삼묘)

한글 번역

노(魯)의 사당 세 동庙에는 太廟(대묘, 주공을 모신 곳), 世室(세실, 노공을 모신 곳), 宮(궁, 여러 공들을 모신 곳)이 있다. (주: 공양전에서 주공이 太廟라 칭하였다고 한다.)

독음

노삼묘 태묘 주공 세실 노공 궁 군공 공양전 주공칭 태묘 운운

의미

주(周)나라의 우등(右等)인 주공(周公)을 기려建国한 노(魯) 나라에는 세 개의 사전이 있으며,太祖庙에 해당하는 太廟는 주공을 모시고, 世室은 노의歷代 제후를 모으며, 일반 宮은 그 외 공들을 모신다. 공양전에 따르면 주공 자신이 太廟라 불렀다는 것이 핵심이다.

원문

魯三廟太廟[주:周公]世室[주:魯公]宮[주:群公]
[주:公羊傳周公稱太廟云云]

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불확실한 어휘

(로삼성)

한글 번역

노(魯)나라의 삼성(三盛)에서는 주공의 제사음식인 성(盛)이 ‘[쌀이] 미(米)이다’라 하고, 노공의 제사음식인 도(燾)는 ‘[黍稷의] 절반에 미를 덮은 것이다’라 하고, 군공의 제사음식인廪(廩)은 ‘[黍稷뿐]이다’라 한다.

독음

노삼성 주공성 미야 노공도 반서직이복이미 군공廪 서직이인 공양전

의미

공양전에 전하는 노(魯)나라 제사음식의 등급 구분이다. 周公의 제사음식 성은 순수한 미(쌀)이고, 魯公의 도는 조밥 위에 쌀을 덮은 것으로 중간 등급이며, 일반 군공의廪은 조·기름으로만 이루어진 가장 낮은 등급이다. 이는 제사음식의 재료 구성 비율로 신분 등급을 반영한 것으로, 호사(好嗣)·등용(登用) 등 제사의 의례적 질서가 신분에 따라 차등 적용되었음을 보여준다.

원문

魯三盛周公盛[주:米也]魯公燾[주:半黍稷而覆以米]群公廩[주:黍稷而已]
[주:公羊傳]

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불확실한 어휘

(로삼생)

한글 번역

魯의 세 가지 제사牲畜은 다음과 같다. 흰牲은 주공의 경우이고, 붉은牲은 제후 겸鲁公의 경우이며, 털이 없는 것은 여러 공의 경우이다. [주] 공양전에서 ‘어찌하여牲이라 하는가’ 하고 물으면서, 주공이 흰牲을 사용했다는 등의 설이 있다.

독음

鲁三牲白牲周公騂牲鲁公不毛群公주공양전하위생주공용백牲운운

의미

춘추시대鲁 나라의 제사礼仪에 사용되는 세 등급의犠牲에 대해 설명한다. 주공(周公)은 흰牲, 일반 제후(魯公)는 붉은牲, 기타 공은 털 없는牲을 사용했는데, 공양전에서는 이를牲의 어원과 관련지어 해석하였다.

원문

魯三牲白牲[주:周公]騂牲[주:魯公]不毛[주:群公]
[주:公羊傳何以爲牲周公用白牲云云]

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불확실한 어휘

(주공삼성)

한글 번역

주공의 삼가지 번성(번영)之法은 이르되, 몸이 귀해지면 오히려 더 공손하게 하고, 집이 부유해지면 오히려 더 검소하게 하며, 적을 이기면 오히려 더 경계하게 한다.

독음

주공삼성: 신귀유공 가부유검 승적유계

의미

주공(周公)이 말한 세 가지번영의 원리이다. 지위와 재력이 높아질수록 오히려 더 삼가고 조심해야 한다는 충용(忠勇)의 도리를 설파한다. 몸이 귀해지면 공손하게, 가문이 부유해지면 검소하게, 적을 격파해도 더 경계해야 한다는 것으로, 성공과 풍요 속에서도 인색함과 나태함을 경계하라는 교훈이다. 이는 《순자》에 인용된 것으로, 겸손과 경계의 가치를 중시하는 유교적 사상을 반영한다.

원문

周公三盛身貴愈恭家富愈儉勝敵愈戒
[주:荀子]

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(주공삼변)

한글 번역

주공이 세 번 변모하여, 문왕을 섬길 때에는 자의 어짊을 갖추었다[주:문왕을 따라行事하며 오직文王만을 섬기되, 스스로主宰할 것이 없으며,前功을奉持洞悉하되 오히려失할까害怕함이 있었다]. 武王을 보필할 때에는武의 기상을 갖췄다[주:성왕이幼冲할 때에抱해 세우고서朝에서诛賞을 制斷하였으니, 묻는 일이 없었다]. 成王을臣事할 때에는臣의 지위를 갖췄다[주:성왕이壯年이 되어 치정하고北方을 向해請한 뒤에, 비로소退藏하였다]. [주:한시외전에孔子가 말씀하였다. 주공이 이처럼 세 번 변모할 수 있는 것은時에응하기 위함이라]

독음

주공삼변 가위 자의 주 문왕 행 무전제 사 무 유기 유봉지어 전동엄야장실지 가위 무의 주 성왕유 포이립 조조 졸상 제단 무소문문 가위 신의 주 성왕장 치정 북면 청연후 행

의미

주공(周公)이 생애 세 시기에 걸쳐 각각 다른 역할을 수행한 것을論한 文章이다. 文王을 섬길 때는奉持하기만 하고 自斷이 없었으므로 ‘子(아들)’라 불렸고, 武王을 보필할 때는 制斷誅賞을 독자적으로行했으므로 ‘武(무)’라 불렸으며, 成王이成熟하자 北面臣位에서 나아가 물러남을請하겠다고 하였으므로 ‘臣(신하)’이라 불렸다. 孔子는 이처럼 한 사람이 세 번 변모할 수 있는 것은 時勢에 应했기 때문이라고 하였다. 三變은 時應을 나타내는 儒家의模范 사례이다.

원문

周公三變可謂子矣[주:事文王行無專制事無由己有奉持於前洞焉若將失之]可謂武矣[주:成王幼抱而立朝誅賞制斷無所顧問]可謂臣矣[주:成王壯致政北面請然後行]
[주:韓詩外傳孔子曰周公云云可謂子矣云云一人之身能三變者所以應時也]

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불확실한 어휘

(부자삼겸)

한글 번역

공자의 세 가지 겸손: 조용히 마음에 새겨 외우고, 배움에 싫증나지 않으며, 사람을 가르치기에 피로함을 느끼지 않는다.

독음

夫子三謙默而識之學而不厭誨人不倦

의미

이 글은 공자의 세 가지 가르침을 열거한 것으로, 『논어』「술이편」의 “默而識之, 學而不厭, 誨人不倦, 何有於我哉”를 줄인 것이다. 공자가 자칭 겸손하게 말하기를, 자신이 해낸 것이 무엇이 있겠냐고 하였으나, 이 세 가지는 공자의 가장 뛰어난 덕목으로 칭송되어 왔다. 조용히 배우고 기억하며, 배우는 것에 절대로 싫증내지 않고, 남을 가르치는데 지치지 않는다는 것이다. 세 가지 모두 부지런함과 인내, 겸손의 가치를 담고 있다.

원문

夫子三謙默而識之學而不厭誨人不倦
[주:論語子曰云云何有於我哉]

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(군자도삼)

한글 번역

군자의 도는 세 가지이다. 인자는 근심하지 않고, 지자는 물망치지 않으며, 용자는 두려워하지 않는다.

독음

군자도삼 인자불우 지자불혹 용자불구

의미

공자가 말한 군자의 세 가지 덕목에 대한 가르침이다. 첫째는 인(仁)하여 남을 사랑하고 걱정하지 않는 경지, 둘째는 지(知)하여 사리를 분별하고疑惑에 흔들리지 않는 경지, 셋째는 용(勇)하여義를 위해 앞장서고 공포를 타파하는 경지를 말한다. 이는 사람을 完成한 군자로 이끄는 근본 자질이며, 공자의 수양 이상향을 보여준다.

원문

君子道三仁者不憂知者不惑勇者不懼
[주:論語憲問子曰君子道者三我無能焉云云子貢曰夫子自道也○又子罕子曰云云]

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(성인자칭삼)

한글 번역

성인이 스스로 말하는 세 가지는 이것이다. 분발하여 밥 먹는 것을 잊고, 즐거움으로 걱정을 잊으며, 늙음이 곧 닥칠 줄을 모른다.

독음

성인자칭삼 발분망식락이망우부지로지장치

의미

공자가 스스로를 표현한 세 가지 특질을 정리한 글이다. 첫째는 뜻을 이루지 못했을 때 분발하여 밥 먹는 것도 잊을 정도이고, 둘째는 뜻을 이루었을 때 즐거움에 걱정을 잊어버리며, 셋째는 늘 부지런히 학문하느라 노년이 다가오는 줄도 모른다는 것이다. 이는 공자의 학문 수행 태도와 끊임없는 노력의 모습을 보여주는 구절이다.

원문

聖人自稱三發憤忘食樂以忘憂不知老之將至[주:論語葉公問孔子於子路子路不對子曰女何不曰其爲人也云云云爾注未得則發憤而忘食已則則樂之而忘憂日有孶孶不知年數之不足自言其好學之篤見其純亦不已之妙]

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불확실한 어휘

(부자삼지)

한글 번역

선생님(공자)의 세 가지 소원은 이러합니다. 나이 든 이는 편안하게 해주고, 벗은 믿으며, 젊은 이는 돌봐줍니다.

독음

부자삼지노자안지친구신지소자훼지

의미

공자(夫子)가 자신의 세 가지 세상을 다스리는 소원을 밝혔다. 노인은 편안히養老하고, 친구는 서로 믿으며, 젊은이는 그 가르침을 그리워하고 돌아오는 이상적인 세상을 말한다. 이는論語先進篇에서 자로가 공자의 뜻을 묻자 공자가 답한 구절이다.「老者安之朋友信之少者懷之」는 공자의 政治理想(정치 이상)을 대표하는 명문이다.

원문

夫子三志老者安之朋友信之少者懷之
[주:論語子路曰願聞子之志子曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부자아언삼)

한글 번역

스승이 평소에 올바른 언어로 말하시던 것이 셋이니, 시와 서와 예법이다.

독음

부자 아언 삼성 서 집례

의미

공자(夫子)가 일상에서 올바른 언어(雅言)로 말씀하시던 고전의 세 가지 영역을 열거한 구절이다. 시(詩·시경), 서(書·서경), 예(禮·예법)를 평정에 가까 운 독송과 서술에 이른다는 뜻으로, 공자가 고전 경전과 예의 가치를 중시하고 그 내용을 정확히 전달하려 했음을 보여준다. 이는 论语 子罕篇에서 스승의 언어가 세 가지 범주에 걸쳐 항상 올바름을 말한 것이다.

원문

夫子雅言三詩書執禮
[주:論語子所雅言云云皆雅言也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부자한언삼)

한글 번역

공자님은 이익과 목숨(운명)과 어짊을 셋 가지 거의 말씀하시지 않으셨다.

독음

부자 한언 삼 리 명 인

의미

논어 자罕편 주석에서 程顥이 풀이한 바에 따르면, 이익을 따르면 의를 해치고, 목숨(운명)의 이치는 미세하며, 어짊의 도는 크기 때문에 공자가 이 세 가지를 주로 말씀하지 않으셨다는 뜻이다.

원문

夫子罕言三利命仁
[주:論語子罕言利與命與仁注程子曰計利則害義命之理微仁之道大皆夫子所罕言也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부자소신삼)

한글 번역

부자님께서 삼가하시는 것이 셋인데, 제사(齐)와 전쟁과 질병입니다.

독음

부자소신삼재전질

의미

공자(夫子·孔子)가 삼가하고 조심하시는 세 가지 일이 제사, 전쟁, 질병임을 말하는 구절이다. 제사는 하늘·신명과 교감을 하는 중요한 의식이므로 정성을 다해야 하고, 전쟁은 백성의 죽음과 살음, 나라의 존망이 걸린 대사이므로 삼가고, 질병은 자신의 생존과 직결되므로 조심해야 한다는 의미이다.

원문

夫子所愼三齊戰疾
[주:論語子之所愼云云注將祭而齊以交於神明也戰則衆之死生國之存亡繫焉疾又吾身之所死生存亡]

엔티티 후보

(부자소모삼)

한글 번역

공자께서는 예절로 대하신 분이 세 가지이다. 제단을 치르는 상복을 입은 사람, 관복과 옷을 입은 사람, 눈이 먼 사람이다.

독음

부자 소모 삼, 제최자 면의상자 고자

의미

『논어』에서 말하는 공자의 예절을 요약한 기사이다. 공자께서는 상중에 제복을 입은 사람, 관복을 착용한 벼슬아치, 눈이 먼 사람 등 세 부류에게 예의를 갖출 때, 그들이 비록 어려도 반드시 자리에서 일어나 맞이하고, 그 곁을 지나갈 때에는快步로 서두르며 경의를 표하였다.

원문

夫子所貌三齊衰者冕衣裳者瞽者
[주:論語子見云云見之雖少必作過之必趨注范氏曰哀有喪尊有爵矜不成人○又鄕黨篇見齊衰者雖狎必變見冕者與瞽者雖褻必以貌注狎謂所親褻燕見貌禮貌]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부자삼용)

한글 번역

부자(공자)의 세 가지 용모는, 온화하면서도 엄격하고, 위엄이 있으면서도 호전하지 않으며, 공손하면서도 편안하다.

독음

부자삼용 온이자 위이불맹 공이안

의미

공자의 세 가지 용모 태도를 묘사한 글이다. 온화하면서 엄격함, 위엄 있으면서 부드러움, 공손하면서 편안함이라는 세 가지 양면적 덕목을 통해 성인의 중화(中和)之气가 용모에 나타나음을 보여준다. 이는 음양 합덕으로 일관된 모습을 갖추는 성인의 완전한 모습을 표현한 것으로, 제자들이 그 상세한 모습을 관찰하여 기록한 내용임을 주석에서 밝히고 있다.

원문

夫子三容溫而厲威而不猛恭而安
[주:論語子云云注聖人全體渾然陰陽合德故其中和之氣見於容貌之間者門人熱察而詳記之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(차중삼용)

한글 번역

마차 안에서 세 가지 올바른 몸가짐은 이러하다. 안을 돌이켜 뒤돌아보지 않고, 말이 빠르고 시끄럽지 않으며, 손가락으로 가리키지 않는 것이다.

독음

차중삼용 불내고 불성장 불친지

의미

공자가 마차에 오를 때 준수해야 할 세 가지 예절을 말한다. 안을 돌아보지 않고, 말소리가 빠르고 시끄럽지 않으며, 손가락으로 남을 가리키지 않는다는 것이다. 이는 공자의 일상 속 올바른 행동을 기록한 논어 향당편의 구절이며, 『예기』 주석에는 이 세 가지가 예법에 어긋나고 남을 혼란스럽게 한다고 해석되어 있다.

원문

車中三容不內顧不疾言不親指
[주:論語鄕黨篇升車必正立執綏車中云云注禮曰顧不過轂三者皆失容且惑人此一節記孔子升車之容]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(성인삼복)

한글 번역

성인은 세 가지 옷[삼복]에서 검은 남색(紺)과 보라빛 검정(緅)으로 장식하지 않고, 붉은색과 보라색 옷을 속옷으로 삼지 않는다. 더위가 있을 때엔 가늘게 짠 베(絺)와 거친 베(綌)로 만든 웃옷[衫]을 입더라도 반드시 겉옷을 덮어 입고 나간다.

독음

성인삼복 불이감주색 홍자 불이위설의 당서 산치격 필표출치지

의미

공자의 복색 규범을 말한 것이다. 검은 남색과 보라빛 검정색은 붉은색과 보라색보다 차도가 높아 제사 등의 엄숙한 자리에만 쓰는데, 성인은 그런 장식적인 색을 삼가고 평상복에서도 올바른 예의를 지킨다는 뜻이다. 또한 더운 여름에도 속옷만 입지 않고 반드시 겉옷을 덮어 입고 나감이 예의라 했다. 이는 성인의 절제와 검소한 자세, 예의바른 삶의 태도를 보여준다.

원문

聖人三服不以紺緅飾紅紫不以爲褻衣當暑衫絺綌必表而出之
[주:論語鄕黨篇君子云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(성인삼구)

한글 번역

성인에게 세 가지 겹옷이 있다. 검은 겉옷에는 어린 양의 모피를 대고, 하얀 겉옷에는 어린 사슴의 모피를 대며, 노란 겉옷에는 여우의 모피를 대었다.

독음

성인삼구 자의 고구소의 뇌구 황의 호구

의미

이 글은 공자의 예복 차림에 대해 论语(논어) 鄕黨篇(향당편)을 인용하여 설명한다. 성인 공자는 세 가지 겹옷 착용법이 있었는데, 서예(庶穢)나 시관(視灌) 등 제사에서는 검은 옷에 양의 모피를, 종묘에서는 흰 옷에 어린 사슴의 모피를, 대사(大射) 등 활쏘기 예궁(射)에서는 노란 옷에 여우의 모피를 각각 사용하였다. 옷과 모피의 색상 조화를 통해 제사 등 级(제등급)에 맞는 예의를 갖추었음을 보여주는 기록이다.

원문

聖人三裘緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘
[주:論語鄕黨篇云云注衣以褐裘欲其相稱]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼군문정)

한글 번역

세 임금이 정치에 관하여 물었다.葉公이 정치에 관하여 물으니,[주:]공자가 말하기를 ‘정치란 머물지 않고 가까이에 있는 자를 기쁘게 하고 멀리 있는 자를 오게 하는 것이다’라고 하였다.哀公이 정치에 관하여 물으니,[주:]대답하기를 ‘정치란 현자를 등용하는 것이다’라고 하였다.齊景公이 정치에 관하여 물으니,[주:]대답하기를 ‘정치란 재물을 아끼는 것이다’라고 하였다.

독음

삼군 문정엽공 문정[주:자왈정재열근래원]애공 문정[주:대왈정재선현]제경공 문정[주:대왈정재절재]

의미

孔子가 세 임금에게 각각 다른 정치의 핵심을 가르친 기사를 모은 것이다.葉公에게는 백성을 가까이에서부터 다독이는 것,哀公에게는 인재를 등용하는 것,齊景公에게는 재정을 절약하는 것,으로 답하였다.同一한 질문에 대해 상대방의 상황과 필요에 따라 다르게 답한 것은 공자의 실천적 정치관을 보여준다.

원문

三君問政葉公問政[주:子曰政在說近來遠]哀公問政[주:對曰政在選賢]齊景公問政[주:對曰政在節財]
[주:韓子三君問政於夫子夫子對之不同○又說苑]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(성덕삼)

한글 번역

덕의 수양은 시를 배우는 것으로 시작하여, 예의 규범을 세우는 것으로 단단해지며, 음악을 통해 완성에 이른다.

독음

성덕삼 흥어시 수립예 성어악

의미

공자의 말. 성인의 덕을 완성하는 세 단계로서, 시를 통해 감성을 일깨우고, 예를 통해 절차를 갖추어 행동의 지침을 세우며, 음악을 통해 심성을 세련시켜 최종적으로 인격의 완성을 이룬다. 학교 교육의 단계를 제시한 것으로, 초기에 시를 통해 부드러운 감정을 일으키고, 중간에 예의 질서와 의례 규범으로 독립심을 길러, 마지막으로 음악의 화합과 정화 작용으로 인의의 경지에 도달한다.

원문

成德三興於詩立於禮成於樂
[주:論語子曰云云注詩本性情感人易入故學者之初所以興起其好善之不能自已者必於此而得之禮以恭敬爲本有節文度數之詳可以固人肌膚之會筋骸之束故學之中所以能卓然自立而不爲事物之所搖奪者必於此而得之樂養人之性情而蕩滌其邪穢故學者之終至於義精仁熟必於此而得之是學之成也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(악성삼)

한글 번역

악을 이루는 세 가지는 이러하다. 첫째는 시작하는 것으로, 조化和합한 모양이다. 둘째는 이어서 따르는 것으로, 순수하고 맑은 모양이다. 셋째는 끈질이 발전시키는 것으로, 그렇게 하여 완성한다. [주: 논어에서 공자가 노나라 악사에게 말했다. ‘악의 이치는 아마 알 수 있을 것이다’고 한 구절 등이 있다]

독음

악성삼 · 시작작 주:흡여야 · 종지 주:순여야 교여야 · 역여야 이성 · [주:논어 자어 노태사 악왈 악기가지허사야 운운]

의미

악의 세 단계完成的 과정을 논한 구절이다. ‘시작作·이어 따름從之·끈질이 발전繹如’의 삼단 구조로, 음악이 조化和合하게 시작하고 순수하고 맑게 펼쳐지며, 이를 끈질이 이어가서 완성하는 과정을 서술한다. 논어「집편8」 노태사 관련 구절을 직접 인용하여 공자의 음악관을 뒷받침한다. ‘흡如·純如·皦如·繹如’는 모두 “…한 모양”을 뜻하는 어기사로, 음악의 태도를 묘사하는 고전적 표현이다.

원문

樂成三始作[주:翕如也]從之[주:純如也皦如也]繹如也以成
[주:論語子語魯太師樂曰樂其可知也云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(수신삼)

한글 번역

수신(스스로를 닦는 것) 세 가지: 잘 배우는 것은 지혜에 가깝고, 힘써 행하는 것은 어짊에 가깝으며, 부끄러움을 아는 것은 용기에 가깝다.

독음

수신삼호학근호지역행근호인지치근호용

의미

중용에서 따온 구절로, 수신의 세 가지 근본을 말한다. 첫째, 호학(좋아하여 배우는 것)은 지혜(知)에 가깝다. 배우는 자는 사물의 이치를 밝히 알게 되기 때문이다. 둘째, 역행(힘써 행하는 것)은 어짊(仁)에 가깝다. 실천을 통해 타인을 이롭게 하는 근본이 되기 때문이다. 셋째, 지치(부끄러움을 아는 것)는 용기(勇)에 가깝다. 자신의 과실을 부끄럽게 여기는 마음이 올바른 길을 감히 행하는 힘이 되기 때문이다. 이 세 가지를 갖추면 수신의 방법을 알게 되고, 나아가 사람과天下國家을 다스리는 길로 이어진다.

원문

修身三好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇
[주:中庸子曰云云知斯三者則知所以修身]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(악도삼)

한글 번역

도를 아는 이는 도를 좋아하는 자에게 미치지 못하고, 도를 좋아하는 이는 도를 즐기는 자에게 미치지 못한다.

독음

악도삼 지지자 부여 호지지 호지지자 부여 낙지지

의미

이것은 공자의 학습 수순을 논한 유명한 구절이다. 세 단계로 나뉜다. 첫째 ‘아는 단계’는 대상을 인지만 하는 수준이고, 둘째 ‘좋아하는 단계’는 이해를 넘어 정서적 애착을 가진 수준이며, 셋째 ‘즐기는 단계’는 그것이 삶의 일부가 되어 스스로 기쁨을 느끼는 최고 경지이다. 주에서는 이를 보충하여 ‘알지만 좋아하지 못하면 안다는 것이 아직 온전하지 못한 것이고, 좋아하지만 즐기지 못하면 좋아하는 것이 아직 온전하지 못한 것’이라고 풀이하였다. 道를 배우고 익히는 데서 나아가 체득하고 기뻐하는 경지로 나아가는 심화 과정을 논한 글이다.

원문

樂道三知之者[주:不如]好之者[주:好之者不如]樂之者
[주:論語子曰云云注知而不能好則是知之未至也好知而未及於樂則是好之未至也]

엔티티 후보

(위인삼)

한글 번역

인(仁)을 행하는 세 가지 방법은, 거처할 때 공손하게 하고, 일을 할 때 경솔하지 않게 하며, 사람과 어울릴 때 성실하게 하는 것이다.

독음

위인삼 거처 공 잡사 경 여인 충

의미

공자가 번지에게 인(仁)의 실천 방법을 말한 구절이다. 장소와 상황에 따라 변하지 않는 세 가지 기본 자세를 제시한다.洼狄(오랑캐)之地에 가더라도 이러한 자세를 버려서는 안 된다는 말로, 인이 어디서든 일관되게 실천해야 할 근본 덕목임을 강조한다.

원문

爲仁三居處恭執事敬與人忠
[주:論語樊遲問仁子曰云云雖之夷狄不可棄也]

엔티티 후보

(관인삼)

한글 번역

사람을 관찰하는 세 가지 방법은, 그 행동의 근본 목적을 살펴보고, 어떤 경로로 그렇게 되었는지를 살피며, 그 사람이 안심하고 의지하는 바가 어디인지를 살펴보는 것이다. 사람이 어찌 숨길 수 있겠는가! 사람이 어찌 숨길 수 있겠는가! 또 세 가지로 살펴보면, 그 사람의 아버지를 보고, 그 사람의 친구를 보고, 그 사람이 부리는 사람들을 보면 된다. 《가어》에 이르기를, ‘그 아들을 알지 못하면 그 아버지를 보면 되고, 그 사람을 알지 못하면 그 친구를 보면 되며, 그 군주를 알지 못하면 그 부리는 사람을 보면 되고, 그 곳을 알지 못하면 그地方的草木를 보면 된다’고 하였다.

독음

관인삼, 시기소이, 관기소유, 찰기소안, 인언사수재 인언사수재, 우수시기부, 시기우우, 시기소사, 가어 불지기자 시기부, 불지기인 시기우우, 불지기군 시기소사, 불지지지 시기초목

의미

이 글은 인물을 관찰하고 평가하는 세 가지 원칙을 제시한다. 첫째, 행위의 원인(所以)을 살피고, 둘째, 행위로 이어진 경위(所由)를 살펴보고, 셋째, 그 사람이 안심하고 기댄 바(所安)를 파악하라는 것이다. 이러한 관찰을 통해 사람의 본성은 숨길 수 없다는 것이 핵심 논지이다. 또한 보충 규칙으로, 알지 못하는 사람에 대해 그 아버지, 친구, 부리는 사람들을 통해 간접적으로 알 수 있다고 설명한다. 이는 인격 판단에서 주변 인물과 환경을 중시한 유교적 인물 관찰법의 대표적 서술이다.

원문

觀人三視其所以觀其所由察其所安
[주:論語子曰云云人焉瘦哉人焉瘦哉]
又視其父視其友視其所使
[주:家語不知其子視其父不知其人視其友不知其君視其所使不知其地視其草木]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(군자유삼변)

한글 번역

군자에게는 세 가지 변화가 있다. 멀리 바라보면 엄숙한데, 가까이 다가서면 부드럽고, 그 말을 들어보면 확고하다.

독음

군자유삼변망지연연즉지야온청기언야려

의미

공자 제자 자하의 말로, 군자가 상황에 따라 나타내는 세 가지 다른 모습의 조화를 설명한다. 먼 거리에서는 장엄하고 엄숙한 인상을 주지만, 가까이서 대하면 온화하고 부드럽고, 그 말씀을 들으면 확고하고 엄한 것을 느낄 수 있다. 이는 군자가 상황과 상대방에 따라 적절히 자신을 조절하면서도 내면의 도덕적 일관성을 유지하는 품격을 나타낸다.

원문

君子有三變望之儼然卽之也溫聽其言也厲
[주:論語子夏曰君子有三變云云注儼然貌之莊溫色之和厲辭之確]

엔티티 후보

(군자유삼외)

한글 번역

군자는 세 가지로 두려워한다. 하늘의 명을 두려워하고, 대인(큰 도리를 아는 사람)을 두려워하며, 성인의 말씀을 두려워한다.

독음

군자유삼외,외천명,외대인,외성인지언

의미

공자가 말한 군자의 세 가지 두려움이다. 첫째, 하늘의 명(천명)에 대한 두려움으로, 하늘이 정한 질서와 운명을 존중하는 마음을 말한다. 둘째, 대인(존귀한 사람)에 대한 두려움으로, 도덕과 권위를 갖춘 이를 공경하는 태도를 뜻한다. 셋째, 성인의 가르침에 대한 두려움으로, 예로부터 전해지는 올바른 가르침을 경시하지 않는 자세를 의미한다. 주석에 따르면, 소인은 하늘의 명을 모르고 두려워하지 않으며, 대인을 함부로 여기고 성인의 말을 모독한다고 한다. 송나라 학자 윤화정은 자신의 서재 이름을 ‘삼외재(三畏齋)’라 명명하였다.

원문

君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言
[주:論語孔子曰君子有三畏云云小人不知天命而不畏狎大人侮聖人之言尹和靖名其室曰三畏齋]

엔티티 후보

(군자유삼환)

한글 번역

군자에는 세 가지 근심이 있으니, 들을 기회를 얻지 못할까 근심하고, 배울 기회를 얻지 못할까 근심하며, 실행할 능력이 없을까 근심한다.

독음

군자유삼환환부득문환부득학환불능행

의미

공자가 말한 군자의 세 가지 근심을 서술한 기사이다. 첫째는道理를 듣는 기회를 얻지 못하는 것, 둘째는 들은 것을 배우지 못하는 것, 셋째는 배운 것을 실행하지 못하는 것이다. 이는 지식의 습득과 실천 사이의 간극을 걱정하는 군자의 근면한 태도를 보여주며, ‘듣고 배우되 실행까지 미쳐야 완전한 배우기’라는 유교적 학습관을 반영한다. 출처는 『예잡기』이며, 『가어』의 기술을 인용한 것으로 보인다.

원문

君子有三患患不得聞患不得學患不能行
[주:家語孔子曰云云○禮雜記孔子曰君子有三患未之聞患不得聞也旣聞之患不得學也旣學之云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(군자유삼계)

한글 번역

군자에는 세 가지 경계할 것이 있다. 어릴 적에는 성색을 경계하고, 장년에 이르러서는 다투는 것을 경계하며, 늙어서는 탐내는 것을 경계한다.

독음

군자유삼계 소계재색 장계재투 노계재득

의미

공자의 교훈으로, 군자는 일생의 단계에 따라 경계해야 할 유혹이 다르다. 청소년기에는 성적 충동, 장년기에는 다툼과 격투, 노년기에는 탐욕과 집착을 경계해야 한다. 이는 혈기가 미성숙·왕성·쇠퇴하는 생리적 변화에 따라 정신적 수양의 초점을 달리해야 함을 가르친다.

원문

君子有三戒少戒在色壯戒在鬪老戒在得
[주:論語君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬪及其老也戒之在得]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(군자유삼사)

한글 번역

군자에게는 세 가지 생각거리가 있다. 어릴 때에는 배우는 데 힘쓰고, 나이가 들어서는 가르치는 데 힘쓰며, 가진 것이 있을 때에는 베푸는 데 힘쓴다.

독음

군자유삼사 소사물학 노사물교 유사물시

의미

공자가 말한 군자의 생애 세 단계별 실천 원칙이다. 어릴 적에는 학업에 전력하고, 나이 들어서는 가르침으로 후학을 양성하며, 여유가 있을 때에는 나누어 베푸라는 삶의 도리이다. 공자의 인재 교육을 위한 삶철학이 담긴 발언으로, 배우는 자에서 가르치는 자로, 그리고 베푸는 자로 나아가는 성장 과정을 제시한다.

원문

君子有三思少思務學老思務敎有思務施
[주:家語孔子曰君子有三思不可不察也少而不學長無能也老而不敎死莫之思也有而不施窮莫之救也故君子少思其長則務學老思其死則務敎有思其窮則務施○又荀子引孔子言同]

엔티티 후보

(군자유삼서)

한글 번역

군자에게는 세 가지 용서가 있다. 임금을 섬기지 않으면서 신하를 부리려 하고, 어버이를 공경하지 않으면서 자녀에게 보답을 요구하며, 형을 공경하지 않으면서 아우에게 순종을 강요하는 것이다. 《가어》에서 공자가 말하기를, ‘군자에게는 세 가지 용서가 있으니, 이것은 용서가 아니다. 선비가 삼서의 근본을 밝힌다면 몸가침을 바르게 할 수 있다’고 하였으니, 《순자》에도 같은 내용이 있다.

독음

군자유삼서 유군불능사 유친불능효 유형불능경 가어 공자왈 군자유삼서 운운 비서也 사능명어삼서지본칙가위단신의왹 우수동

의미

이 글은 공자의 가르침을 수록한 《가어》와 《순자》에서 발췌한 것이다. ‘삼서(三恕)’란 군자의 기본 덕목으로, 임금에 대한 충성, 어버이에 대한 효행, 형제에 대한 공경을 자신의 처지를 바꿔서 생각하는 관용의 자세로 행해야 함을 말한다. 특히 자신의 일이 아닌 것을 남에게만 강요하는 것은 진정한 ‘용서’가 아니라는 점을 경계한다. 자신을 먼저 바르게 하고 그 근본을 이해하면 몸가침이 곧게 된다는 실천적 윤리를 제시한다.

원문

君子有三恕有君不能事[주:有臣而求其使]有親不能孝[주:有子而求其報]有兄不能敬[주:有弟而求其順互四求]
家語孔子曰君子有三恕云云非恕也士能明於三恕之本則可謂端身矣又荀子同

엔티티 후보

불확실한 어휘

(군자유삼우)

한글 번역

군자에게는 세 가지 근심거리가 있다. 무엇이 걱정할 일인지 알지 못하면 걱정할 것이 없지만, 앎이 있는데 배우지 않는 것은 걱정할 일이며, 배웠는데도 실행하지 않는 것은 걱정할 일이다.

독음

군자유삼우, 불지가과우, 지지이불학[가우], 학이불행[가우], 한시외전, 군자유삼우, 불지과무우여, 운운

의미

춘추전국시대 유가 윤리의 핵심 논리. 군자의 세 가지 근심은 ‘모르면서 배우지 않음’이 아니라, ‘앎이 있는데 배우지 않음’과 ‘배웠는데 실행하지 않음’이다. 이는 실천적 도덕을 중시하는 유교적 관점에서, 앎과 실천의 괴리가 도덕적 근심의 핵심 원인임을 강조한다. 주석은 ‘과우’로 표기된 부분이 ‘무우’로도 전하며, 의미는 ‘우려할 것이 없다’와 ‘우려할 만하다’의 대비이다.

원문

君子有三憂不知可憂知而不學[주:可憂]學而不行[주:可憂]
韓詩外傳君子有三憂不知可無憂與云云

엔티티 후보

불확실한 어휘

(군자유삼악)

한글 번역

군자에게는 세 가지 즐거움이 있다. 부모가 모두 살아 있고 형제가 아무 탈이 없는 것, 이를 첫째 즐거움이라 한다. 하늘을 올려다보아 하늘에 부끄럽지 않고 사람을 내려다보아 사람에게 부끄럽지 않은 것, 이를 둘째 즐거움이라 한다. 천하의 아름다운 인재를 얻어 가르침을 베푸는 것, 이를 셋째 즐거움이라 한다. (주: 맹자가 말하길 군자에게 세 가지 즐거움이 있으나 천하를 왕도하는 것은 그 안에 포함되지 않는다 하였다. 주해: 세 가지 즐거움 중 하나는 하늘에 의존하고 하나는 사람에 의존한다. 스스로 이룰 수 있는 것은 부끄러움 없음이 그럴 만한 것뿐이다.)

독음

군자유삼악 부모가족무고일락，仰불괴어천 부불작어인일락，득천하이영재이교육지 일락.

의미

이 글은 맹자가 제시한 군자의 세 가지 즐거움을 설명한다. 첫째는 가정의 화합으로 부모와 형제가 모두 안녕한 것, 둘째는 양심의 평안으로 하늘과 사람에게 부끄러움이 없는 도덕적 성찰, 셋째는 인재 양성으로天下의 우수 인재를 얻어 교육하는 것이다. 특히 주해에서 강조하듯 부끄러움 없는 것은 하늘이나 타인에게 의존하지 않고 자기가 스스로 이룰 수 있는 것이므로, 세 가지 즐거움 중 가장 주체적인 즐거움이라 할 수 있다. 군주가天下를 다스리는 것은 이 세 가지 즐거움에 포함되지 않는다는 점도 함께 밝히고 있다.

원문

君子有三樂父母俱存兄弟無故[주:一樂也]仰不愧於天俯不怍於人[주:二樂也]得天下英才而敎育之[주:三樂也]
[주:孟子曰君子有三樂而王天下不與存焉云云注三樂一係於天一係於人可以自致者惟不愧不怍而已]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(안자삼악)

한글 번역

염자의 세 가지 기쁨. 성 밖의 밭이 죽과 밥을 먹기에 넉넉하고, 성 안의 텃밭이 명，暗과 베옷을 만들기에 넉넉하며, 궁상과 상음(오음)의 음악을 치는 것이 스스로 즐겁기 하고, 스승님께 배운 것을 익히는 것이 스스로의 기쁨이 된다.

독음

안자삼악. 과외지전족급선축. 과내지포족이위사마. 고궁상지음족이자우.습소문어부자족이위자로.

의미

이 글은 『고사전』에 실린 염회(顔回)의 고사를 수록한 것이다. 염회는 가난했지만 도를 숭상하며 세 가지 기쁨을 가졌다. 첫째는 성밖 농토에서 나는 곡물로 기본적인 식생활을 감당할 수 있었던 것, 둘째는 성안의 텃밭에서 누비옷과 베옷을 만들 수 있었던 것, 셋째는 음악을 즐기고 스승 공자의 가르침을 익히는 것으로 정신적 충족감을 얻은 것이다. 공자가 왜 벼슬하지 않느냐고 물었을 때 염회가 가진 이러한 풍요로운 삶의 태도를 보여주는 대목이다.

원문

顏子三樂郭外之田足給饘粥郭內之圃足以爲絲麻鼓宮商之音足以自娛習所聞於夫子足以爲自樂
[주:高士傳顏回貧而樂道孔子曰胡不仕對曰回有云云回何仕焉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(증자삼악)

한글 번역

증자가 말하였다. 세 가지 즐거움이 있다. 부모가 있어 두려움으로 받들 수 있고, 군주가 있어 섬길 수 있고, 아들이 있어 가르칠 수 있는 것 - 이것이 첫 번째 즐거움이다. 부모가 있어 간諫할 수 있고, 군주가 있어 떠날 수 있으며, 아들이 있어 노怒할 수 있는 것 - 이것이 두 번째 즐거움이다. 군주가 있어 깨우칠 수 있고, 친구가 있어 도울 수 있는 것 - 이것이 세 번째 즐거움이다.

독음

증자삼악 유친가외 유군가지 유자가교 차일낙야 유친가간 유군가거 유자가노 차이낙야 유군가유 유우가조 차삼낙야 한시외전 증자왈 운운

의미

증자가 제시한 세 가지 인생의 낙(樂)이다. 첫째는 가족과 군주를 가지고 그 본분을 다할 수 있는 낙, 둘째는 부덕한 부모를 바로잡고, 불인 군주를 떠나며, 불효한 아들을 꾸짖을 수 있는 낙, 셋째는 군주와交朋友 사이에서 서로 돕고 이끄는 낙을 말한다. 적절한 인간관계를 유지할 수 있는 상황 자체가 복락이라는 유교적 인생관을 보여준다.

원문

曾子三樂有親可畏有君可事有子可敎[주:此一樂也]有親可諫有君可去有子可怒[주:此二樂也]有君可喩有友可助[주:此三樂也]
[주:韓詩外傳曾子曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(문중자삼악)

한글 번역

문중자에게 세 가지 즐거움이 있었다.简陋한 집으로서 바람과 비를 막을 수 있고, 밭이 있어서 묵은 죽을 마련할 수 있으며, 거문고를 타며 글을 짓고 도를講하며 의리를 권면하는 것이었다. [주: 《중설》에서 양소가 文중자에게 벼슬하지 않겠느냐고 전하도록 시켰다. 文중자가 대답하기를…]

독음

문중자삼악, 폐려 가이 이 피풍우, 유전 가이 구 전죽, 탄금 저서, 강도권의

의미

文中子(왕통)에게 세 가지 즐거움이 있음을 서술한 글이다.简陋한 살림으로 기본적인 생계를 유지하면서, 음악과 글著述으로 도를阐明하고 의리를 권면하는 것이 文中子의 삶의 방식이었음을 보여준다.隋의 重臣인 양소가 文中자에게 벼슬을 권유했지만 文中자는 이에 응하지 않기를 원하는 것으로 유명하다.

원문

文中子三樂弊廬可以避風雨有田可以具饘粥彈琴著書講道勸義
[주:中說楊素使謂曰盍仕乎曰云云也不願仕也]

엔티티 후보

불확실한 어휘