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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 011

(삼재성)

한글 번역

세 가지 재앙의 별에는 볼성·혜성·장성이 있다. [주: 볼성은 빛이 짧고 그 빛이 사방으로 뻗어蓬蓬勃勃(풍풍발발)한 모양이다.혜성은 빛이 길며参参(三삼)하게 뻗어 마치 빗자루와 같다.장성은 빛이 곧게 뻗어 가끔 하늘에 이를 정도로 길고,가끔은 십수 척 또는 이삼 척으로 일정하지 않다.그 점복은 대체로 같으나 형태가 조금 다르다.대체로 볼성과혜성은‘구제를 덜고 새로움을 베풀 것(四舊布新)’을 나타내며 화재가 되고,장성은 병란을 나타낸다.]

독음

삼재성 박성혜성장성 [주:박성 광망 단기 광 사출 봉풍발발 연혜성 광망 장 삼삼 여소수 장성 광망 직지 혹경천 혹십문삼이문 무상야기 점략동 이기형 소이대솔 박혜 위 제구포화재 장성 위병혁]

의미

이 글은 세 가지 재앙의 별인 볼성·혜성·장성의 모양 차이와 점복적 의미를 설명한다.볼성은 빛이 사방으로 뻗는 짧은 형태,혜성은 빗자루처럼 길게 늘어진 형태,장성은 곧게 곧게 하늘을 가리키는 형태를 띤다.형태는 다르나 점복적 의미는 대체로 유사하며,특히 볼성과혜성은 ‘구제를 덜고 새 것을 베푼다(四舊布新)’는 의미로 화재의 조짐이고,장성은 병란의 조짐을 의미한다.

원문

三災星孛星彗星長星
[주:孛星光芒短其光四出蓬蓬勃勃然彗星光芒長參參如掃帚長星光芒直指或竟天或十文三二文無常也其占略同而其形小異大率孛彗爲除舊布火災長星爲兵革]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(혼천삼의)

한글 번역

혼천삼의는 합력의, 삼진의, 사유의 세 가지儀錶이다.

독음

혼천삼의 합력기의 삼진이의 사유이

의미

혼천삼의는 하늘의 구조를渾天(완전한 구체) 개념으로 설명하는 天文觀測 기구 세 종을 말한다. 唐(당)나라 李淳風이 표리와 이중 구조로 삼중으로 제작한浑天仪를 구성하는 세 가지 기구이다.六合儀는 천체의 위치 측정, 三辰儀는 시간과 계절 관측, 四遊儀는 별의 이동 추적에 각각 사용된 것으로, 이를 통해 하늘의 전체적인 운행 체계(삼재)를 관찰할 수 있었다.

원문

渾天三儀六合儀三辰儀四遊儀
[주:唐李淳風爲渾天儀表裏三重]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(성경삼가)

한글 번역

천문서의 세 가지 학파는 제나라의 감덕, 위나라의 석신부, 은나라의 무감이다

독음

성경삼가 제감덕 위석신부 은무감

의미

고대 중국 천문학의 세 주요 학파와 그 대표적인 학자들을 설명하며, 천문학 지식의 계승과 발전 과정을 보여준다

원문

星經三家齊甘德魏石申夫殷巫咸

엔티티 후보

불확실한 어휘

(치력삼가)

한글 번역

역법의 세 가닥을 논한다. 太初曆은 종률(율관 소리)으로 역법을 세우고, 大衍曆은 점초(쑥대)로 역법을 세우며, 授時曆은 일양(해 그림자)으로 역법을 측정한다. 원사(元史)에 이르는 바, 古부터 今에 이르기까지 추론과 검증의 정밀함으로는 아마도 이것을 뛰어넘는 것이 없으며,昭代의 법칙이 된 것은 바로 이授時曆이다.

독음

치력삼가 제갈씨가 영천도감에 나아가 아뢰기를 고금에 역법을 잘 다스리는 자가 세 집안이 있으니 하나는 한의 태초력은 종률로 시작하고, 하나는 당의 대연력은 점초로 시작하며, 하나는 원의 수시력은 일양으로 측정한 것이니, 원사에 이른 바 古今에 이에 뛰어난 것이 없다고 한 것은 이 수시력이니,昭代의 법칙이 되었다.

의미

한·당·원 삼대에 걸친 세 가지 주요 역법 체계의 수립 방법을 비교 설명한 기사로, 한대는 음악의 종률, 당대는 점초 점괘, 원대는 일양 측정을 각각 근본 원리로 삼았음을 밝힌다. 특히 원대의授時曆이 역법의 정밀함에서 최고로 평가되어昭代(明代)까지 법으로 계승되었음을 기술한다. 원문 이두(吏讀) 체로 간결하게 서술되었고, 注를 통해 明嘉靖 연간 华相이 欽天監 관할 시進言한 내용이 첨부되었다.

원문

治曆三家以鍾律起[주:漢太初曆]以蓍策起[주:唐大衍曆]以晷影測[주:元授時曆]
[주:明嘉靖時華相以光祿少卿管欽天監事上言古今善治曆者三家一曰漢太初曆以鍾律起二曰云云就日體測之毫忽微眇不可得而遁者元史所謂自古及今推驗之精蓋無有出於此出昭代典則]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(치력삼택)

한글 번역

치력삼택 전문 계승의 후예, 경전에 밝은 유학자, 정밀 계산의 선비.

독음

치력삼택 전문지의 명경지유 정산지사

의미

역법(달력 편찬)을 다스리는 데 세 가지 조건을 갖추어야 한다는 제목이다. 전문적으로 계승해 온 가문의 후손, 경전에 밝은 유학자, 정밀한 계산에 능한 선비 등 세 부류의 인재를 필요로 한다. 아래 주에 따르면 화湘이 상언하여 반고가 한지(漢志)에서 역법을 다스림에 빠질 수 없는 세 가지를 논하였다고 한다.

원문

治曆三擇專門之裔明經之儒精算之士
[주:華湘上言班固作漢志以明治曆不可不擇者三云云出昭代典則]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(치윤삼법)

한글 번역

윤달을 넣는 세 가지 방법이 있다. 처음에 끝을 밟고, 중간에 바른 것을 들어올리며, 마지막에 나머지를 돌려보낸다.

독음

치윤삼법: 이단어시 거정어중귀여어종

의미

고대 동아시아 역법에서 태음력과 태양년의 차이를 조정하기 위한 윤달(閏月) 배치 원칙을 세 가지로 나눈 기술이다. ‘이단어시’는 역법의 시작점을 설정하고, ‘거정어중’는 중간 시기에 올바른 기준을 세우며, ‘귀여어종’은 남은 여분을 말년에 귀속시키는 방식이다. 이 세 방법은 『소문(素問)』의 ‘입단어시 표정어중 추여어종’과 같은 맥락으로, 오두(斗杓)의 위치와 절기(節氣)를 기준으로 윤달을 배치하던 고대 역법 원리를 보여준다. 주석에서 좌문원(左文元)이 ‘윤삼월은 예가 아니다’라고 비판한 것은, 선왕(先王)이 시를 바르게 정하던 방법과의 관계를 논한 것이다.

원문

置閏三法履端於始擧正於中歸餘於終
[주:左文元傳於是閏三月非禮也先王之正時也云云履端於始序則不愆擧正於中民則不惑歸餘於終事則不悖○素問立端於始表正於中推餘於終立端立首氣於初節之日表正示斗建於月半之辰推餘退餘閏相望之後]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(시유삼장)

한글 번역

한 해에 네 계절이 있고, 한 계절에 세 순서가 있으니, 이것이 하늘의 떳이다. 세 순서란 으뜸(孟)·가운데(仲)·끝(季)을 이른다.

독음

시유삼장맹중계

의미

춘추번로(春秋繁露)에 실린 내용으로, 자연 질서의 하나인 하늘의 때(天節)를 설명한다. 한 해를 사시(四時)로 나누고, 다시 각 계절을 세 부분(孟·仲·季)으로 나누어 모두 12달로 구성된다. 이는 자연이 하늘이 정한 질서라는 사상을 담고 있다.

원문

時有三長孟仲季
[주:春秋繁露天地之理分一歲之變以爲四時四時亦天之選也四選之中各有孟仲季故一歲之中有四時一時之中有三長天之節也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(동삼지)

한글 번역

동지 삼지가 되면 음기가 극에 달하고 양기가 막 시작하며, 해가 남쪽으로 이동한다.

독음

동삼지음기극지양기시작일행남지

의미

동지时节의 三至(삼지)는 음기가 최고조에 이르고 양기가 시작되는 전환점이며, 태양이 남쪽으로 이동하여 낮이 가장 짧아지는 자연 현상을 설명한다. 三禮義宗의 주석을 통해 동지의 天文적·기후적 변화를 규명한 절기 해설이다.

원문

冬三至陰氣極至陽氣始至日行南至
[주:三禮義宗]

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(동삼극)

한글 번역

동지에는 세 가지 극이 있다. 낮의 물시계가 극도로 짧고, 북극으로부터의 거리가 극도로 멀며, 해의 그림자가 극도로 길다.

독음

동삼극 주루극단 거극극원 귀경극장

의미

동짓날의 천문·계절적 특징 세 가지를 설명한 측후(歲候) 기록이다. 동짓은 밤이 가장 길고 낮이 가장 짧은 시기로, 이때 낮의 길이를 재는 물시계의 수위가 극히 낮아지고, 천구의 북극점(北極)으로부터 하늘의 극점이 지평선에서 극도로 멀어지며, 태양의 남중고도가 가장 낮아 해의 그림자가 극도로 길어진다. 이 세 가지를 합쳐 ‘동삼극(冬三極)’이라 부른다.

원문

冬三極晝漏極短去極極遠晷景極長

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(삼합)

한글 번역

셋이 합하여야 한다. 홑된 음(獨陰)은 생기지 못하고, 홑된 양(獨陽)은 자라지 않으며, 홑된 하늘(獨天)은 이룰 수 없다.

독음

삼합독음불생독양불장독천불성

의미

음양오행의 기본 원리인 삼합(三合)을 설명한 글이다. 음 또는 양 어느 하나만으로는 생성과 성장, 성취가 불가능하며, 반드시 음·양·천(天地의阴阳와 하늘)이 함께 결합해야 완전한 결과를 이룬다는 철학적 사상을 담고 있다. 이에 대해 주(註)에서는 《초사(楚辭)》주석, 《곡량전(穀梁傳)》의 음양 조화 서술, 그리고 南宋 高宗·孝宗·光宗 3대의 생년을亥卯未 삼합으로 해석한 사례를 들어 삼합 개념의 실제 적용을 보인다.

원문

三合獨陰不生獨陽不長獨天不成
[주:楚辭注○穀梁傳云云陰陽之和三合然後生之○齊東野語淳煕中孝宗及皇太子朝上皇于德壽宮周益公詩一丁扶火德三合鞏皇基蓋高宗生于太觀丁亥孝宗生于建炎丁未光宗昭興丁卯陰陽家以亥卯未爲三合故也月令義如子月逢子年或申辰年皆爲一氣宜配申子辰日謂之三合年月]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼중)

한글 번역

삼중(太初·太始·太素)이란 것이 있다. 태초는 유(酉)에 태어났고, 태시는 술(戌)에 태어났으며, 태소는 해(亥)에 태어났다.

독음

삼중태초생어유중태시생어술중태소생어해

의미

이 구절은 태초·태시·태소의 삼중(三仲)이 각각 지주(地支)의 유·술·해에 대응하여 태어났다는 고대 우주론적 서술이다. 三坟書에서 유래한 것으로,的太 初·太始·太素는 한대(漢代) 이전의宇宙生成 관념으로 각각 만물 발생의 초기 단계 세 가지를 상징한다. 유·술·해는 지주의 연속 순서로 배치되어 시간적·공간적 生成次序를 나타낸다. 원문의 문절 구분이 불분명하나 仲太初·仲太始·仲太素를 太初·太始·太素의 별칭으로 解題하는 것이 통설이다.

원문

三仲太初生於酉仲太始生於戌仲太素生於亥仲[주:三墳書]

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불확실한 어휘

(삼령절)

한글 번역

세 가지 명절은 중화절(2월 1일), 상사절(3월 3일), 중양절(9월 9일)이다. 당나라 영원 연간에 조서를 내려 이 세 날에 백관들로 하여금 좋은 곳을 골라 죽은 이를 추모하고 즐거움으로 삼게 하였다.

독음

삼령절 중화절(2월 1일) 상사절(3월 3일) 중양절(9월 9일). 당나라 영원 연간에 조서를 내려 이 삼일 동안 백관으로 하여금胜地를 가려 추념하여위로 삼게 하였다.

의미

고대 중국의 세 가지 명절을介绍的한 글이다. 중화절·상사절·중양절을 삼령절이라 부르며, 당나라 영원 연간에 이 세 날에 관료들이 명승지를 찾아 제사를 지내고 기쁨을 누리도록 하는 조서가 내려졌음을 전한다.

원문

三令節中和節[주:二月一日]上巳節[주:三月三日]重陽節[주:九月九日][주:唐貞元中詔以此三日百僚選勝地追嘗爲樂]

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불확실한 어휘

(삼조)

한글 번역

삼조는 세(해)의 첫날, 월의 첫날, 날의 첫날을 합쳐 부르는 말로, 주로 음력 정월 초하루를 가리킨다.

독음

삼조세지조월지조사지조

의미

삼조는 한 해의 시작, 한 달의 시작, 하루의 시작을 모두 갖춘 날을 이르는 말로, 음력 정월 초하루를 뜻한다. 한서 공광전과 반고의 동도부에 보이는 표현으로, 곡영전의 삼조회의, 포선전의 삼시(三始)설 등 관련 기록이 전한다. 주에 따르면 시(始)와 조(朝)가 서로 통용되는 의미를 지닌다.

원문

三朝歲之朝月之朝日之朝
[주:正月一日爲三朝○漢書孔光傳歲之朝曰三朝師古注云云故曰三朝○班固東都賦春王三朝班○谷永傳之三朝會又鮑宣傳三始注始猶朝也互四俗]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼여)

한글 번역

세 가지 여가. 겨울은 한 해의 여가이고, 밤은 하루의 여가이며, 비바람은 계절의 여가이다.

독음

삼여 동자세지여 야자일지여 풍우자시지여

의미

한겨울·밤·비바람이 부는 날을 일상의 노동에서 벗어난 세 가지 여가로 삼아, 그 시간을 독서에 힘써야 한다는 것이다. 동우(董遇)는 유학자에게 먼저 백 번을 읽으라고 가르쳤으며, 독서 백 번이면 저절로 의미를 깨닫게 된다고 했다. 배우는 자가 시간이 없다고 하자, 이 세 가지 여가를 활용하라고 답했다. 이로 인해 동우에게 배우는 제자가 적었다.

원문

三餘冬者歲之餘夜者日之餘風雨者時之餘
[주:魏略董遇字季直善左氏傳人有從學者遇不肯敎而云必當先讀百遍言讀書百遍而義自見從學者云苦渴無日遇曰當以三餘或問三餘之意遇云云也由是諸生少從遇學無傳]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼뢰)

한글 번역

삼종(四種)의 소리란 하늘의 소리, 땅의 소리, 사람의 소리이다. 주(註): 하늘의 소리란 소리를 내게 하는 자요, 땅의 소리란 많은 구멍이요, 사람의 소리란 대나무 관악기이다. 주(註): 장자의 딸이 사람의 소리는 들었으나 땅의 소리는 듣지 못했고, 땅의 소리는 들었으나 하늘의 소리는 듣지 못하였다. 선생 유(游)가 말하기를 “땅의 소리란 수많은 구멍인 것이요, 사람의 소리란 대나무 관악기인 것이다. 감히 여쭙건대 하늘의 소리는 무엇입니까?” 하니 자기(子綦)가 말하기를 “불어万(만) 가지로 각각 다르나 그것이 스스로 그치게 하는 것이니, 다 자기에게서 취하는 것이다. 노(怒)하게 하여 소리를 나게 하는 자가 누구랴?” 하였다. 주(註): 다 스스로에게서 취하여 하늘에 의하지 않으니, 노(怒)하게 하여 소리를 나게 하는 자가 누구냐고 하는 것이다. 말함에 분명 진실한 주재하는 자가 있음을 분별함이니라.

독음

삼뢰 천뢰 사유성자 지뢰 중구 인뢰 비죽

의미

장자(莊子)의 문장에서 유(游)와 자기(子綦)의 대화 형식으로 삼종(四種)의 소리를 논한다. 땅의 소리는 땅의 수많은 구멍에서 나는 바람의 소리이고, 사람의 소리는 대나무 관악기에서 나는 소리이다. 하늘의 소리는 만물(萬物)이 스스로 저절로 소리를 내는 것으로, 특별한 주재자가 있는 것이 아니라 만물 각각이 자기 자신의 조건에 따라 자연스럽게 소리를 내는 것을 가리킨다. 이는 도가(道家) 사상에서 핵심인 자연무위(自然無僞)의 사상을 반영한다.

원문

三籟天籟[주:使之有聲者]地籟[주:衆竅]人籟[주:比竹]
[주:莊子女聞人籟而未聞地籟女聞地籟而未聞天籟夫子游曰地籟則衆竅是已人籟比竹是已敢問天籟子綦曰夫吹萬不同而使其自已也咸其自取怒者其誰邪注皆取諸已而不由於天則怒而使之有聲者其誰邪言分明有眞箇主張也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(우삼명)

한글 번역

비에 세 가지 이름이 있다. 5일은 ‘행우’가 되고, 10일은 ‘곡우’가 되며, 그 10일 중 5일은 ‘시우’가 된다.

독음

우삼명五日위행우순위곡우순五日위시우

의미

古代 농업 의례에서 비를 성격과 시기에 따라 세 가지로 구분한 것. ‘행우’는 땅을 깨고 씨앗을 심는 5일간의 비, ‘곡우’는 곡식의 이삭을 채우는 10일간의 비, ‘시우’는 적시에 내리는 10일 중 5일간의 비를 뜻한다. 주에 따르면 이는尸子가 神農의 政治 원칙을 설명한 것으로,天下가 비를 원하면 비가 내린다는 사상적 맥락을 갖는다.

원문

雨三名五日爲行雨旬爲穀雨旬五日爲時雨
[주:尸子神農之理天下欲雨則雨云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(풍삼신)

한글 번역

바람 세 가지 신호는 다음과 같다. 토신(칠월~팔월), 조신(삼월), 맥신(오월)이다. [이조의 『국사보』에서] 배와 선박의 번영이 모두 강서에 있으며, 백사에서 거슬러 올라갈 때 항상 동북풍을 기다렸으니 이것을潮信이라 하였다. 칠월과 팔월에 토신이 있다 하였다.

독음

풍삼신 토신(칠월 팔월) 조신(삼월) 맥신(오월) [이조 국사보] 주선지 성 진강서 자 백사 거유(거슬러 올라감) 유류(순류)하여 상 태 북동풍위 지조신 칠월 팔월 유 토신 운운

의미

삼국사기 잡지편에 수록된 풍삼신의 설명이다. 토신은 칠월~팔월, 조신은 삼월, 맥신은 오월에 불어오는 바람을 가리킨다. 당대 이조가 지은 『국사보』를 인용하여, 강서 지역에서 배가 거슬러 오를 때 동북풍(潮信)을 기다렸고 칠팔월에 土信이 분다고 하였다. 풍신은 계절별 바람의 변화를 파악하여 항해와 농업에 활용하던 지식을 보여준다.

원문

風三信土信[주:七八月]鳥信[주:三月]麥信[주:五月]
[주:李肇國史補舟船之盛盡於江西自白沙沂[주:泝]流而上常待東北風謂之潮信七月八月有土信云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(천운삼변)

한글 번역

하늘의 기운은 세 번 변한다. 30년이면 작은 변하고, 100년이면 중간으로 변하며, 500년이면 큰 변한다.

독음

천운삼변, 30세이면 소변, 100년이면 중변, 500년이면 대변

의미

이 글은 하늘의 운행(천운)이 시간에 따라 세 단계로 변화한다는 사상이다. 30년 주기의 소변, 100년 주기의 중변, 500년 주기의大变으로 구분하여, 시대变革의 크기와 주기를 설명한다. [주]에 따르면 이는『사기』천관서에 근거한 내용으로, 국가를 다스리는 자는 3과 5의 수를 중시하며, 상하 각 천 년을 통해天人의 관계가 비로소 완비된다고 전한다.

원문

天運三變三十歲一小變百年中變五百年大變
[주:史記天官書天運云云三大變一紀三紀而大備比其大數也爲國者必貴三五上下各千歲然後天人之際續備]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(지중삼변)

한글 번역

지중(지구의 중심 지점)의 세 번 변화: 주는 낙읍에 있었고, 한은 양성(지금의 영천)에 있었으며, 당은浚儀(지금의 변주)에 있었다.

독음

지중삼변 주재낙읍 한재양성 당재준의

의미

주·한·당 삼대에 걸쳐 ‘지중’으로 여겨지는 곳이 옮겨갔음을 서술한다. 『주례』의 토윤(도토)로 그림자를 측정하는 방법을 인용하여, 하지에는 그림자가 1치5촌이 되는 곳이 지중이라 하고, 천지와 사시의交汇점이며 풍우가 모이는 곳이라 설명한다. 각 시대마다 측정값이 달랐으므로 그 차이가 무엇에서 기인하는지 역사적 관측 기록을 나열하며 논의한다.

원문

地中三變周在洛邑漢在陽城[주:穎川]唐在浚儀[주:汴州]
[주:周禮大司徒以土圭之法測土深正日景以求地中日南則景短多暑日北則景長多寒日東則景夕多風日西則景朝多陰日至之景尺有五寸謂之地中天地之所合也四時之所交也風雨之所會也陰陽之所和也然則百物阜安乃建王國制其畿千里而封樹之注凡日景於地千里而差一寸鄭司農云土圭之長尺有五寸以夏至之日立八尺之表其景適與土圭等謂之地中今穎川陽城地爲然疏穎川郡陽城縣是周公度景之處古跡猶存○玉海司馬溫公日景圖曰日行黃道每歲有差地中當隨而轉移故云云而唐志猶取陽城日晷以爲法與漢志不同○世說注曰引周髀夏至北方六千里冬至南方十三萬五千里日中立表則無影矣○隋志周公測晷景於陽城以參考曆紀周髀云成周土中夏至景一尺六寸冬至一丈三尺五寸劉向洪範傳夏至景一尺五寸八分冬至一丈三尺一寸四分春秋二分景七尺三寸六分漢魏及宋所都皆別四家曆法候景則齊緯侯所陳恐難依據劉向二分之景直以率推非因表候定其長短鄭玄云日景於地千里而差一寸按宋元嘉十九年壬午使使往交州測景夏至出表南三寸三分何承天遙取陽城云夏至一尺五寸計陽城去交州萬里而景實差一尺八寸二分是六百里而差一寸也後魏信都芳注周髀四術謂金陵去洛南北略當千里景差四寸則二百五十里而差一寸也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼무사)

한글 번역

사사심이 없으니 하늘은 사사심 없이 덮고, 대지는 사사심 없이 받치며, 해와 달은 사사심 없이 비춘다.

독음

삼무사 천무사복 지무사재 일월무사조

의미

하늘·대지·해달이 편견 없이 만물을 온전히覆載照하는 것처럼, 군주도 사사심(三私) 없이天下萬民에게 均一하게 덕을 베풀어야 함을 말한 글이다. 공자가 예기 호华南에서 삼无私의 정치철학을 제시하며, 이를奉하여天下를勞할 것을 말했다.

원문

三無私天無私覆地無私載日月無私照
[주:禮閑居孔子曰奉三無私以勞天下]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼강)

한글 번역

삼강이란 임금이 신하의 본보기가 되고, 아버지가 아들의 본보기가 되며, 남편이 아내의 본보기가 된다.

독음

삼강군위신강부위자강부위부강

의미

삼강은 유교의 핵심 윤리 원칙으로, 군신·父子·夫婦 사이의 수직적 위계 관계를 규정한 것이다. 각 관계에서 앞선 자가 뒤에 오는 자의 도덕적 본보기가 된다는 사상이다. 한대 예위(禮緯), 백호통(白虎通), 태현경 등의 경전에서 이를 중요하게 논급하였다.

원문

三綱君爲臣綱父爲子綱夫爲婦綱
[주:禮緯含文嘉○白虎通三綱者君臣父子夫婦也故云云○太玄經三綱得于中極○漢谷永傳勤三綱之嚴]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부인삼종)

한글 번역

부인에게는 세 가지 따른다는 것이 있다. 재가할 때에는 아버지를 따르고, 시집갈 때에는 남편을 따르며, 남편이 죽은 뒤에는 아들을 따른다.

독음

부인삼종재가종부적인종부부사종자

의미

고대 한의 예교에서 여성의 일생 세 단계에 따른 복종 의무를 규정한 핵심 개념이다. 시집가기 전은 부父를, 시집간 후는 부군을, 남편 사망 후는 아들을 각각 따르도록 하였다. 이는 동아시아 유교 사회에서 여성의 사회적 지위와 역할이 아버지·남편·아들의 삼종(三從) 관계 안에서 규정되었음을 보여준다. 이 교설은 예기(儀禮)·가어(家語)·백호통(白虎通) 등경전에서 반복적으로 인용되어 권위성을 갖는다.

원문

婦人三從在家從父適人從夫夫死從子
[주:家語女子無專制之義而有三從道幼從父兄旣嫁從夫夫死從子○儀禮婦人有三從之義無專用之道白虎通婦人有三從之義而未嫁從父旣嫁從夫夫死從子○釋名三從之義少如父敎嫁如父命老如子言]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼친)

한글 번역

세 가지 친족 관계란 부부와 아버지와 아들, 형제자매이다. [주: 《염씨가훈》에 이르기를, 사람이 먼저 있고 사람이 있어야 부부가 있으며, 부부가 있어야 아버지와 아들이 있으며, 아버지와 아들이 있어야 형제자매가 있다. 한 집안의 친족 관계는 이 세 가지만 있을 뿐이다. 아홉 족에 이르는 친족 관계는 모두 이 세 가지 친족 관계에서 비롯된다.]

독음

삼친 부부 부자 형제

의미

삼친(三親)은 부부(夫婦), 부자(父子), 형제(兄弟)의 세 가지 기본 친족 관계를 가리킨다. 《염씨가훈》의 서술에 따르면, 인간 사회의 시작에서부터 이 세 관계가 순차적으로 형성되었으며, 가문의 모든 친족 관계는 결국 이 세 관계에서 출발한다. 아홉 족(九族)까지 포함하여 복잡하게 넓어지는 가문 관계도 본질적으로는 이 세 가지에서 비롯된다는 점을 강조한다.

원문

三親夫婦父子兄弟
[주:顏氏家訓有人民而後有夫婦有夫婦而後有父子有父子而後有兄弟一家之親此三者而已至于九族皆本於三親]

엔티티 후보

(삼족)

한글 번역

父子孫(아버지와 아들과 손자)

독음

삼족부자손

의미

三族(三족)의 첫 번째 뜻은父子孫, 즉 아버지와 아들, 손자를 말한다. 주례 소종백이 삼족의 구분으로 친소(親疏)를 판별한다고 하며, 예기 중庸에 따르면閨門 안의 예가 갖추어지면 삼족이 화목해진다고 하였다. 注에서 삼족은父子孫이라고 풀이하였다.

원문

三族父子孫
[주:周禮小宗伯掌三族之別以辨親疏○禮仲尼燕居閨門之內有禮故三族和也注三族謂父子孫也]
又父母兄弟妻子
[주:史記秦紀文公二十年法初有三族之罪注張晏曰父母兄弟妻子也○又三屬後漢章帝紀一人犯罪禁至三屬注三屬謂三族也]
又父族母族妻族
[주:史記秦紀注如淳云云也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼순)

한글 번역

세 가지 순종(순서): 신하는 군주를 섬기고, 아들은 아버지를 섬기며, 아내는 남편을 섬긴다. 또 남편과 아내는 구별되고, 아버지와 아들은 친하며, 군주와 신하는 엄격히 구분된다.

독음

삼순 신사군자 사부实处 사부

의미

유교적 삼강오륜의 핵심을 요약한 짧은 문구이다. 삼순(三順)은 신하가 군주를 섬기고(臣事君), 아들이 아버지를 섬기며(子事父), 아내가 남편을 섬기는 것(妻事夫)을 말한다. 이어서 부부(夫妇)는 구별되고,父子는 친하며,君臣은 엄격해야 한다는 보충 설명이 붙는다. 한신(韓非子)에서는 이 세 가지 순종이 지켜지면 천하가 다스려진다고 했고, 예기(礼記) 공작문(哀公問)에서는 이 세 마디 말을 행하는 방법을 듣고 싶다고 했다.

원문

三順臣事君子事父妻事夫
[주:韓非子云云三者順則天下治]
又夫婦別父子親君臣嚴
[주:禮記哀公問願聞所以行三言之道云云]

엔티티 후보

(삼존)

한글 번역

세 가지 존경의 대상은, 아버지가 나를 낳아주시고, 스승이 나를 가르치시고, 임금이 나를 먹여 살리신다.

독음

삼존 부생지 사교지 군식지

의미

이 글은 유교에서 말하는 세 가지 존경의 대상(三尊)을 설명한다. 사람은 아버지에게 태어나고, 스승에게 배우며, 임금의 정사를 통해 생계를 유지한다. 이 세 관계는 각각 생육(生育), 교육(敎育), 경제적养活(食衣)의 기능을 담당하며, 서로 대등하게 중요하다. 주석에 따르면, 이러한 관계는 한쪽이 없어서는 성립하지 않으므로 각자의 자리에서 마땅히 충성해야 한다고 한다. 부모에게는 은근하되 범하지 않고 상을 치르고, 임금에게는直言하면서도 죄를 감추지 않으며, 스승에게는 말과 감추는 것 모두 없이 마음으로 상을 삼 년간 기린다.

원문

三尊父生之師敎之君食之
[주:白虎通人有三尊君父師○國語民生於三事之如一父生之云云非父不生非食不長非敎不知生之族也故一事之唯其所在則致死焉○禮檀弓事親有隱而無犯左右就養無方服勤至死致喪三年事君有犯而無隱左右就養有方服勤至死方喪三年事師無犯無隱左右就養無方服勤至死心喪三年]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(례유삼본)

한글 번역

례에는 세 가지 근본이 있다. 하늘과 땅은 생명의 근본이며, 조상은 종족의 근본이며, 군주와 스승은 다스림의 근본이다.

독음

례有三本天地者 생지본야先祖者 류지본야君師者치지본야

의미

순자 『례론』의 구절로, 예의의 세 가지 근본을 제시한다. 첫째 하늘과 땅은 만물을 생육시키는生命的 근본이고, 둘째 조상은 종족을 이어주는類의 근본이며, 셋째 군주와 스승은 사회를 다스리는治의 근본이다. 세 가지가 하나라도 빠지면 사람은 안정을 찾을 수 없으므로, 위로 하늘을 받들고 아래로 땅을 섬기며, 조상을 존중하고 군주와 스승을 높이는 것이 예의 세 근본이다.

원문

禮有三本天地者[주:生之本也]先祖者[주:類之本也]君師者[주:治之本也]
[주:大戴禮禮有三本云云○荀子禮論禮有三本云云無天地惡生無先祖惡出無君師惡治三者遍亡則無安人故禮上事天下事地尊先祖而隆君師是禮之三本也]

엔티티 후보

(질종삼례)

한글 번역

척종이 삼례를 관장하니, 하늘의 신을 제사지내고 사람의 귀신을 제사지내며 땅의신을 제사지낸다.

독음

척종삼례 사천신 향인귀 제지구

의미

이 글은 순(舜)임금이 삼례(三禮)를 맡을 수 있는 신하를 물을 때, 삼례가 하늘의 신(天神), 사람의 귀신(人鬼), 땅의 신(地祗)에 대한 제사라는 것을 설명한다. 注에서는 三禮의 의미를 밝히며, 秩宗이 곧 주(周)나라의 宗伯에 해당하는 관직으로, 남교(南郊)에서 하늘을 제사하고 북교(北郊)에서 땅을 제사하고 묘(廟)에서 조상을 제사함을 설명한다. 周禮에 이른바天神·人鬼·地祗의 예라 함이 이것이다.

원문

秩宗三禮祀天神享人鬼祭地祗
[주:舜典帝曰有能典朕三禮注三禮云云之禮也秩宗主郊廟之官疏秩宗卽周禮之宗伯郊天南郊祭地北郊廟祭先祖卽周禮所謂天神人鬼地祗之禮]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(천하삼본)

한글 번역

천하의 세 가지 근본. 천하의 근본은 나라에 있고, 나라의 근본은 가정에 있으며, 가정의 근본은 몸에 있다. (주: 맹자가 말하기를, 사람들은 늘 천하와 국가를 말하곤 한다, 라고 하였다.)

독음

천하삼본 천하지본재국 국제지본재가 가지지재신 (맹자왈 인유항언 천하국가 운운)

의미

이 말은 하늘 아래 질서의 위계관계를 제시한다. 세상(천하)의 안정은 개별 나라의 통치에 근거하고, 나라의 존재는 가정의 질서에서 나오며, 가정의 근본은 개인 자신의修養(수양)에 달려 있다는 것이다. 즉,天下(천하)부터國(나라), 家(가정), 身(스스로)으로 이어지는 위계적 인과관계가 핵심이다. 이는 맹자의 정치철학에서 자주 인용되는 유명한 구절로, 개인의 수양이 사회 전체의 평화로운 질서로 이어진다는 유교적 사상을 담고 있다.

원문

天下三本天下之本在國國之本在家家之本[주:在身]
[주:孟子曰人有恒言天下國家云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(천하삼대)

한글 번역

천하(天下)에는 세 가지 대가 있다. 대본(大本)이요, 대기(大幾)이요, 대법(大法)이다. [주: 대본은 일심(一心)이고, 대기는 만변(萬變)이며, 대법은 삼강(三綱)이다.] [주: 호오봉이 말하기를 ‘대본이 있으면 비로소 천하를 가질 수 있고, 대기를 보면 비로소 천하를 취할 수 있으며, 대법을 행하면 비로소 천하를 다스릴 수 있다’고 하였다.]

독음

천하삼대 대본 주:일심 대기 주:만변 대법 주:삼강 주:호오봉운 유대본연후 가유천하 견대기연후 가취천하 행대법연후 가리천하

의미

천하를 다스리는 세 가지 근본 요소를 제시한 것으로, 대본은 근본이 되는 마음을 의미하고, 대기는 변하는 세세의 기회를 인식하는 것, 대법은治理天下에 필요한 기본 법도를 뜻한다. 호오봉의 주해에 따르면, 대본을 갖추면天下를 소유하고, 대기를 꿰뚫으면天下를 얻으며, 대법을 행하면天下를 다스린다는修身治世의 단계적 철학을阐述한다.

원문

天下三大大本[주:一心]大幾[주:萬變]大法[주:三綱]
[주:胡五峯云有大本然後可以有天下見大幾然後可以取天下行大法然後可以理天下]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼미)

한글 번역

세 가지 아름다운 것은 이 세 가지이다. 부모의 사랑, 고향 사람들의 바른 행실, 스승과 어른들의 지혜.

독음

삼미 부모지애 상인지행 사장지지

의미

이 글은 한자 四美를 三美로 바로잡고, 부모의 사랑·동향인의 행실·스승과 으뜸의 지혜를 세 가지 아름다운 것으로 제시한다. 한자 四美가 원문 오기임을 밝히고, 주석에서 한자 四美는 三美의 오기임을 바로잡는다. 아들이 자질이 없어도 이 세 가지를 가르침으로 갖추면 법으로 변화시킬 수 있다는 한자 四美의 가르침을 수록한 기사로, 한자 四美의 오기 정정과 한자 四美의 가르침 해석이 핵심이다.

원문

三美父母之愛鄕人之行師長之智
[주:韓非子不才之子三美加而不變惟法可以變]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼치)

한글 번역

세 가지 부끄러운 것. 선조에게 아름다운 것이 있음에도 이를 칭송하지 않는 것, 선한 것이 있음에도 이를 모르는 것, 알면서도 이를 전하지 않는 것이다.

독음

삼치 선조 무미이칭지 유선이부지 지이부전

의미

이 글은「예기」祭統편에서 인용한 것으로, 군자가 부끄러워해야 할 세 가지를 말한다. 선조의 아름다운 점을 칭송하지 않는 것은 거짓에 해당하고, 선한 것을 알지 못하는 것은 어리석음에 해당하며, 알고도 전하지 않는 것은 인德이 부족한 데 해당한다. 조상에 대한 예우와 그 德行을 이어받는 것의 중요성을 강조하는 내용이다.

원문

三恥先祖無美而稱之[주:是誣也]有善而不知[주:是不明]知而不傳[주:不仁也]
[주:祭統云云此三者君子之所恥也]

엔티티 후보

(삼효)

한글 번역

세 가지 효도는 부모를 섬기는 것으로 시작하여 임금을 섬기는 것으로 이어지고, 자신의 몸을 세움으로써 완성된다. 또한 높은 자리에 있어도 교만하지 않고, 아래에 있어도 어지럽히지 않으며, 서열이 낮은 사람들 사이에서도 다투지 않는다.

독음

삼효 시어 사친 중어 사군 종어립신

의미

이 글은 효경과 사기를 인용하여 효도의 세 단계를 논한다. 첫째, 효도의 시작은 부모를 공경하고 섬기는 것이고, 둘째는 임금에게 충성하는 것이며, 셋째는 자신의 이름과 덕행을 세상에 남겨 가문을 빛내는 것이다. 아울러 위의 위치에서도骄慢하지 않고, 아래에서도 난을 일으키지 않으며, 서열이 낮은무리 사이에서도 다투지 않는 것이 진정한 효자의 태도임을 강조한다. 이 세 가지 중 하나라도 어기면 비록 삼기(三牲)의 제물을 드린다 해도 효라 할 수 없다고 경고한다.

원문

三孝始於事親中於事君終於立身
[주:孝經○史記自序夫孝云云揚名於後世以顯父母此孝之大者夫天下稱誦周公言其能論歌文武之德宣周召之風建太王王季之思盧爰及公劉以尊后稷也○庾信文孝有三德忠無二志]
又居上不驕爲下不亂在醜夷不爭
[주:孝經事親者云云居上而驕則亡爲下而亂則刑在醜而爭則兵三者不除雖曰用三牲之養猶爲不孝也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(효유삼)

한글 번역

효도에는 세 가지가 있다. 첫째는 부모를 공경하는 큰 효도요, 그 다음은 부모에게 수치 끼치지 않는 것이요, 그 아래는 능히 부모를 봉양하는 것이다. 또한 작은 효도는 힘을 쓰고, 중간 효도는 수고하며, 큰 효도는 부족함이 없다. 또한 부모를 봉양할 때는 그 순행을 보고,상으로 치를 때는 그 슬픔을 보고, 제사지낼 때는 그 공경을 본다.

독음

효유삼: 대효 존친 기차 불욕 기하 능양;又开始 소효용력 중효용로 대효 불궃;又开始 양즉관기순 상즉관기애 제즉관기경

의미

礼記祭義와 관련 주석에서 인용한 효도의 등급과 실천 기준을 논한 글이다. 효도를 세 등급으로 구분하는데, 대효(부모 존경), 중효(수치 않게 함), 하효(봉양)로 나누며, 소용력, 중용로, 대불궃과도 대응시킨다. 또한 효행의 실천을 생존시 봉양의 순행, 사망시 상의 슬픔, 제사의 공경으로 평가하는 세 가지 기준을 제시한다.

원문

孝有三大孝尊親其次不辱其下能養
[주:祭義曾子曰孝有三云云又曰養可能也敬爲難敬可能也安爲難安可能也卒爲難父母旣沒愼行其身不遺父母之要名可謂能終矣仁者仁此者也禮者履此也義者宜此者也信者信此者也強者強此者也樂自順此生刑自反此作]
又小孝用力中孝用勞大孝不匱
[주:祭義曾子曰孝有三云云思慈愛妄勞可*謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣博施備可物謂[주:謂物]不匱矣父母愛之喜而不妄父母要之懼而無怨父母有過諫而不逆]
又養則觀其順喪則觀其哀祭則觀其敬
[주:祭統孝子之事親有三道焉生則養沒則喪喪畢則祭云云而時也盡此三道者孝子之行也論語子曰生事之以禮死葬之以禮祭之以禮可謂孝矣孟子引此以爲曾子之言]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(효유삼궐)

한글 번역

효에도 세 가지 결함이 있으니, 몸으로 공경하지 않는 것과, 말로 순종하지 않는 것과, 안색으로 기쁘게 하지 않는 것이다.

독음

효유삼궐 신불경 여사불순 여색불훤 여

의미

효에도 세 가지 결함이 있음을 말한 글이다. 몸으로 공경하지 않거나, 말로 순종하지 않거나, 안색으로 기쁘게 하지 않으면 효의 이름에 결함이 있다는 것이다. 주석에 따르면 공자의 말로, 아무리 노력하여 부모를 봉양해도 이 세 가지 결함이 있으면孝之名을 갖지 못한다고 하였다.

원문

孝有三闕身不敬與辭不順與色不悅與
[주:家語子路問曰有人於此夙興夜寐耕耘樹藝手足腁胝而養其親而名不稱孝何也孔子曰意者云云古之人有言曰人與己與不汝欺今盡力養親而無三者之闕何謂無孝之名乎雖有國士之力不能自擧其身夫內行不修身之罪也行修而名不彰友之罪也行修而名自立故君子入則薦行出則交賢何謂無孝名乎]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부효유삼)

한글 번역

불효에는 세 가지가 있다. 첫째는 부모의 잘못을 간곡히 간청하지 않고曲從함으로써 부모를 불의에 빠뜨리게 하는 것이요, 둘째는 집안이 가난하고 부모가 늙었는데도 벼슬하여俸祿을 구하지 않는 것이며, 셋째는 혼인하지 않아 아들이 없어 조상의 제사를 끊는 것이다.

독음

불효유삼 아의곡종 함친부의 가빈친로 불위녹서 부취무자 절선조사

의미

이 구절은 맹자의 불효 삼종(三種)을 논한 것으로, 조기(趙岐)의 주注解에 따르면 예礼에 불효의 세 가지 항목이 있다. 첫째阿意曲從은 부모가 그르친 것도 꾳하지 않고曲從함으로써 부모를 불의에 빠뜨리는 것이고, 둘째家貧親老不爲祿仕는家境이 궁핍하고 부모가 노령인데도 벼슬길에 나아가俸祿을 구하지 않는 것이며, 셋째不娶無子絶先祖祀는 혼인하지 않아子息이 없어 조상의 제사를 전승하지 못하는 것이다. 특히 맹자는 이中에서無後(후손 없음)를 가장 큰 불효로 꼽았다.

원문

不孝有三阿意曲從陷親不義家貧親老不爲祿仕不娶無子絶先祖祀
[주:孟子不孝有三無後爲大趙岐註於禮有不孝者三事云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부유삼부거)

한글 번역

아내에게 이혼시키지 않는 세 가지 경우가 있다. 남편이 가난했을 때 함께했다가 나중에 부자가 된 경우, 3년간 상을 치른 경우, 처음에는 천하고 가난했다가 나중에 부유해진 경우이다.

독음

부의유삼부거 소유취무소귀여경삼년지상 전빈천후부귀

의미

예기 경전의 이른바 ‘부有三不去’(아내의 삼불거) 규정이다. 남편이 가난할 때부터 함께 했다가 이후 부자가 되거나, 3년간 상을 치른 경우, 처음 천한 지위에서 후대 부유해진 경우, 이 세 가지에 해당하면 아내를 이혼시킬 수 없다는 것이다. 이는 한대 이전 남편의 일방적 이혼 권리를 제한하기 위한 규범으로 이해된다. 대戴예기에도 같은 내용이 수록되어 있다.

원문

婦有三不去有所取無所歸與更三年之喪前貧賤後富貴
[주:家語婦有三不去云云不去也大戴禮同]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼언실시)

한글 번역

세 말이 때를 잃었다. 재갈을 치지 말 것, 가마솥불을 끄고 불을 조심할 것, 맷돌을 옮겨 사람의 왕래를 막지 말 것.

독음

삼언실시 부참무책 멸조개화 거구방인

의미

전국 시대 위나라 사람이 신부를 맞이할 때, 신부가 수레에 올라탄 후 세 가지 말을 하였다. 재갈을 치지 말라, 장작불을 끄라, 맷돌을 벽 아래로 옮겨라. 모두 맞기는 하지만, 수레를 몰 때, 솥에 불을 때는 때, 맷돌을 놓는 자리에까지 신부가 간섭할 일이 아니다. 세 말이 모두 옳은 말이지만, 때를 얻지 못했기 때문에 웃음을 사는 이야기이다. 올바른 말도 시기적절하게 해야 가치를 발휘한다는 교훈을 준다.

원문

三言失時拊驂無笞滅竈戒火徙臼妨人
[주:戰國策衛人迎新婦婦上車問驂馬誰馬也御曰借之新婦謂僕曰拊驂無笞服車至門扶敎送母曰滅竈將*失火入室見臼曰徙之牖下妨往來者主人笑之此三言者皆至言也然而不免於笑者早晩之時失也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(관의삼행)

한글 번역

관서(관을 씌우는 예)의 세 가지는 군신관계를 바로잡고, 부자관계를 친하게 하며, 장유관계를 화합시키는 것이다.

독음

관의삼행 정군신 친부자 화장유

의미

예기 관의편의 핵심 내용을 요약한 글이다. 관서(관을 씌우는 예)의 세 가지 행위 규범을 제시한다. 첫째 관서는 군신관계를 바로잡는 역할을 하고, 둘째 부자관계를 친하게 하며, 셋째 장유관계를 화합시킨다는 것이다. 이는 관서 의식이 단순한 성인 예식이 아니라 사회적 질서 확립의 근본이 된다는 사상을 담고 있다. 주석의 ‘禮冠義以云云後禮義立’은 이러한 예의 근본 원칙이 관서 의식에 근거함을 의미한다.

원문

冠義三行正君臣親父子和長幼
[주:禮冠義以云云後禮義立]

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불확실한 어휘

(관례삼시)

한글 번역

관례의 세 가지 시작은 용체를 바르게 하고 안색을端正하게 하며 말씨를 순하게 하는 것이다.

독음

관례삼시 정용체 제안색 순사령

의미

관례는 예의의 시작이며, 관례의 세 가지 기본은 용체(容體)를 바르게 하고 안색(顏色)을端正하게 하며, 사령(辭令)을 순하게 하는 것이다. 이 세 가지가 갖추어진 뒤에 비로소 예의가 완비된다. 사람이 예의로써 삼가야 할 것이 이 세 가지를 근본으로 삼는다는 뜻이다.

원문

冠禮三始正容體齊顏色順辭令
[주:冠禮禮義之始在於云云容體正顏色齊辭令順而后禮義備故冠而後服備服備而後云云故冠者禮之始也是故古者聖王重冠注人爲禮以此三者爲始○互下所貴三]

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불확실한 어휘

(관례삼가)

한글 번역

관례의 삼가는 첫째로 자건을 씌우고, 둘째로 피부건을 씌우며, 셋째로 작건을 씌운다.

독음

관례삼가시가자건재가피변삼가작변

의미

관례(성인례)의 핵심 의식인 삼가는 세 단계로 진행된다. 첫째 검은 관건(緇布)을 씌우고, 둘째 피부건(皮弁)을 씌우며, 셋째 작건(爵弁)을 씌운다. 이는 관의 위계가 점점 높아지며 성인으로서의 사회적 위상을 단계적으로 높여가는 의미를 갖는다. 注에 따르면 公冠篇의 四加와 대비하여 천자는 五加(袞冕까지 더함)한다고 한다.

원문

冠禮三加始加緇布再加皮弁三加爵弁
[주:冠義三加彌尊注冠者初加緇布次加皮弁次加爵弁疏大戴禮公冠四加則天子亦當五加衮冕]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(관례삼축)

한글 번역

관례의 세 차례 축문이 시작된다. 첫째 관을 씌울 때의 축문은 이른다. ‘좋은 달, 좋은 날에 처음으로 관을 씌우니, 그대의 어린 마음에 은총을 입고, 그대의 이루어질 덕이 순조롭게 이루게 하소서. 오래 살고 편안함이 되시며, 그대에게 크고 밝은 복을 주소서.’ 두 번째 관을 씌울 때의 축문은 이른다. ‘좋은 달, 좋은 때에 다시 옷을 입히니, 그대의 위엄 있는 용모를 공경하고, 그대의 덕을 착하고 조심스럽게 하소서. 아름답고 오래 살며 만 년을 존속하며, 영원히 호복을 받으소서.’ 세 번째 관을 씌울 때의 축문은 이른다. ‘해의 바른 때에, 달의 좋은 때에 함께 그대의 옷을 갖추어 붙이고, 형제들이 모두 함께 있어 그분의 덕을 이루니, 노년의 무疆함과 하늘의 경사를 받으소서.’ 이 글은 의례의 「사관례」에 실려 있다.

독음

관례삼축: 관례삼축시초가 주왈 영월길일 시가원복 행복유지 순이성덕 수고유기 개이경복 재가 주왈 길월영신 내신복 경이위의 숙진이덕 미수만년 영수호복 삼가 주왈 이세지정 이월지령 함가이복 형제구재 이성궐덕 황구무강 수천지경 주 의례사관례

의미

사서(士)의 관례에서 세 차례 관을 씌울 때마다 행하는 축문을 기록한 것이다. 첫째 축문은 어른의 길을 시작하는 첫 관에 대한 축원이고, 둘째 축문은 관직에 나갈 수 있는 관을 씌우며 위의와 덕행의 함양을 기도하며, 셋째 축문은 세 관全部를 갖추어 성인의 자리에 이르고 형제들의 환대를 받는 완성을 축하한다. 장수와 복락, 덕행 성취가 핵심 주제로서, 관례가 개인의 성장과 사회적 인정을 동시에 의미하는 의례임을 보여준다.

원문

冠禮三祝始加[주:祝曰令月吉日始元加服幸爾幼志順爾成德壽考維祺介爾景福]再加[주:曰吉月令辰乃申爾服敬爾威儀淑愼爾德眉壽萬年永受胡服]三加[주:曰以歲之正以月之令咸加爾服兄弟具在以成厥德黃耇無彊受天之慶][주:儀禮士冠禮]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(거상삼의)

한글 번역

상중에 있는 세 가지 예의는, 맛있는 음식을 먹어도 달게 느끼지 않고, 음악을 들어도 즐겁지 않으며, 거처하는 곳에서 편안함을 느끼지 못한다.

독음

거상삼의 식지불감 문락불락 거처불안

의미

부모의 상을 당한 자弟가 지켜야 할 세 가지 근본적 예의를 말한다.美味를 먹어도 달게 여기지 않는孝敬의 정서, 雅樂을 들어도 즐기지 않는 경탄(哀歎)의 마음, 安處할 수 없는 불안한 심정 등 부모喪에 대한 깊은悲哀의 표현을 삼는다. 이는 论语 자치편에서 子贡이 상중에 伯牛의 집에서歌者를 본 것에 대해 비판한 맥락과相连하며, 君子가 상중에 있을 때 그와 같은 행위를 하지 않는 이유를 설명하는 주석이다.

원문

居喪三儀食旨不甘聞樂不樂居處不安
[주:論語子曰夫君子之居喪云云故不爲也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼복사연)

한글 번역

세 가지 복식이 그러하게 한다. 상복에 흰 삼베와 거칠은 초杖을 단 자는, 마음이 즐거움에 있지 않은 것이 아니라 귀가 즐거움을 듣지 않음이니 복식이 그것을 그렇게 하게 하는 것이다. 문채와 적포를 입은 자는, 태도가 게으름에 물드는 것이 아니라 본성이 위엄스러움이니 복식이 그것을 그렇게 하게 하는 것이다. 갑옷을 끼고 창을 잡은 자는, 물러서고 나약한 기운이 없는 것이 아니라 몸이 순수하게 용맹하기 때문이니 복식이 그것을 그렇게 하게 하는 것이다.

독음

삼복사연 축마거장자 지불존호악비이문복사연야 부핍곤면자 용불습만비성경장복사연야 개주집과자 무퇴눅지기 비체순맹복사연야

의미

이 글은 복장(복식)이 사람의 마음과 태도, 행동을 규정한다는 논지를 설파한다. 상복을 입은 자는 슬픔에 젖고, 문관복을 입은 자는 위엄을 갖추며, 군사복을 입은 자는 용맹해지는 것이 본성의 문제가 아니라 그 복장이 그러한 상태를 만들어낸다는 것이다. ‘복이 행동을 만든다’는 관점에서 인간의 성품이 환경과 복식에 의해 영향을 받는다는 철학적 통찰을 담고 있다.

원문

三服使然衰麻苴杖者[주:志不存乎樂非耳弗聞服使然也]黼黻衮冕者[주:容不襲慢非性矜莊服使然也]介冑執戈者[주:無退懦之氣非體純猛服使然也][주:家語哀公問曰紳委章甫有益於人乎孔子作色而對曰君胡然焉云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(치학삼선)

한글 번역

학문에서 세 가지 선한 德을 아는 것이다.父子之道를 알고, 君臣의 의리를 밝히며, 長幼의 질서를 안다. [주: 예문(禮文)의 왕세자(王世子)가 한 가지 행동으로 세 가지 선한 德을 모두 얻었으니, 오직 세자만이 그러하였으므로 세자는 학에서 나이로 서열을 매겼다. 나라 사람들이 이것을 보고议论하였다. ‘곧 우리의 임금이 되실 분이 어찌 우리와 나이로 다투시며, 물러나시려 하는가?’고 하였다.父가 계시면 子가 되고, 君이 계시면 臣이 되는 것이다. 그럼에도 많은 사람들이 저러하였다.父 계시므로 子이시며, 君 계시므로 臣이라 하는 것이다.子와 臣의 지위를 지킴으로써 君臣의 위계를 존중하고 서로 가깝게 하는 것이다.그러므로 학문은 父子의 道가 되고, 得하면 君臣의 道가 된다.學함으로君臣을 배우고,父子君臣長幼의 道를 얻으면 나라이 다스려진다.하나의 것으로 서로 이어지는 것과 같은 것이다.]

독음

치학삼선지기부지도착군신지의장유지절 주:예문왕세자행정물而来삼선개득자유세자而已고세자치어학국인관지일장군아어여아치양허야유부재유군재즉예연 장장야전연중운운고부재사위자군재사위지신거어자여신지절소이존군신친야고학지위부자연득지위군신연학지군신연부자군신장유지도득이어국치호일지류

의미

이 글은 예기(禮記) 문왕세자편(文王世子篇)의 한 절을 해설한 것이다. 세자가 백성들과 함께 학당에서 나이 순서로 서열을 매겨座次할 때, 백성들이议论하기를 ‘곧 임금이 되실 분이 어찌 우리와 나이로 다투시며 물러나시는가’ 하였다. 그러나 세자는 그랬기에 오히려 세 가지 선한 德을 모두 얻은 것이다. 이것은 父子의 관계에서는 子로서 공경하고, 君臣의 관계에서는 臣으로서 공경하는 것이며,長幼의 질서는 各자 그 지위를 지키는 것으로 이어진다. 핵심 사상은 학문修養을 통해父子·君臣·長幼의 질서를 배우고 体得하면, 그로 인해 나라이 자연스럽게 잘 다스려진다는 것이다.

원문

齒學三善知父子之道著君臣之義知長幼之節[주:禮文王世子行一物而三善皆得子唯世子而已故世子齒於學國人觀之曰將君我而與我齒讓何也有父在有君在則禮然長長也然而衆云云故父在斯爲子君在斯謂之臣居子與臣之節所以尊君臣親也故學之爲父子焉得之爲君臣焉學之君臣焉父子君臣長幼之道得而國治互一之類]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(입학삼교)

한글 번역

입학의 세 가지 가르침은 이렇다. 제사(釋奠)는 그에게 도를 존중하는 것을 가르치고, 합악(合樂)은 그에게 덕을 숭상하는 것을 가르치며, 양로(養老)는 그에게 효도를 행하는 것을 가르친다. 천자는 한 번 입학하여 세 가지를 동시에 배우게 된다.

독음

입학삼교 석전(제사를 지냄)[주: 그 존도를 중시하는 것을 가르침] 합악(음악을 어울림)[주: 그 숭덕을 중시하는 것을 가르침] 양로(노인을 봉양함)[주: 그 효도를 이루는 것을 가르침] 천자 일，入學하여 所敎하는 것이 三가지이다

의미

입학의 세 가지 가르침이 제사·합악·양로임을 보이고, 각 가르침이 각각 도 존중·덕 숭상·효도 실행을 가르치는 데 목적이 있음을 밝힌다. 천자(황제)가 입학할 때 이 세 가지 가르침을 한꺼번에 받게 되므로, 하나의 입학으로 세 가지 가르침이 모두 이루어진다는 뜻이다. 이는 입학 의례의 교육적 의미와 목적을 체계적으로 정리한 글이다.

원문

入學三敎釋奠[주:以敎其重道]合樂[주:以敎其崇德]養老[주:以敎其致孝]
天子一入學而所敎者三

엔티티 후보

불확실한 어휘

(향삼물)

한글 번역

향(地方)의 삼물은 첫째 육덕, 둘째 육행, 셋째 육예이다.

독음

향삼물 일육덕 이번육행 삼성육예

의미

주나라 시대 향(地方社會) 교육의 세 가지主要内容이다. 육덕은 관료로서의 도덕적 자질(효, 제신 등), 육행은 실천적 덕행(화, 불, 현, 숙 등), 육예는 예악승기서술 등의 기예를 가르쳤다. 이는 주례 대사司徒篇에서 만민을 가르치는 교육체계로 제시되었다.

원문

鄕三物一六德二六行三六藝
[주:周禮大司徒以鄕三物敎萬民云云各見六之類]

엔티티 후보

(교삼행)

한글 번역

삼행(三行)을 가르친다. 첫째는 효행(孝行)으로서, 부모를 친하게 대함을 근본으로 한다. 둘째는 우행(友行)으로서, 어진 이와 선량한 이를 존경함을 근본으로 한다. 셋째는 순행(順行)으로서, 스승과 어른을 섬김을 근본으로 한다. (주: 『주례』 〈사씨〉편에 ‘삼행을 가르친다’고 한 것이 바로 이 말이다.)

독음

교삼행. 일효행 주:친부모, 이우행 주:존현량, 삼순 주:시사진. 주:주례 사씨 교삼행 일왈 운운.

의미

이 글은 『주례』 사씨(師氏)편에서 유래한 것으로, 서학(西學)의 교육 내용인 삼행(三行)을 설명한다. 효행(父子之恩)、우행(어진 이를 존경)、순행(스승을 섬김)의 세 가지 실천 항목으로 구성되며, 각각 부모 사랑, 존현 사상, 스승 공경의 실천 방법을 제시한다. 이는 유교 교육의 기본 덕목인 효·제·순을 가르침의 차원에서 체계화한 것으로, 동서양 고전 교육의 공통관심을 보여주는 사례이다.

원문

敎三行一孝行[주:以親父母]二友行[주:以尊賢良]三順[주:以事師長]
[주:周禮師氏敎三行一曰云云]

엔티티 후보

(군유삼부신)

한글 번역

군주에게는 세 가지 경의 대상에서 제외되는 존재가 있으니, 이삭(殷)·주(周) 선왕의 후손과 아내의 부모, 그리고 오랑캐이다.

독음

군유삼불신이왕지후처부모이적

의미

백호통(白虎通)에 실린 기사로, 군주가 경의를 표해야 할 대상에 대해 서술한다. 첫째,殷·周 두 왕조의 선왕 후손을 불경하지 않는 이유는 선왕을 존중하고 천하 삼통(三統)을 관통하기 위함이다. 시경의 「유객(有客)」은 微子가 주를 배알한다는 뜻이고, 서경의 「우빈재위(虞賓在位)」는 丹朱를 불신하지 않는다는 뜻이다. 둘째, 아내의 부모를 불신하지 않는 이유는 아내가 자기와 일체가 되어 종묘를 공경히 받들어야 하기 때문이다. 셋째, 오랑캐를 불신하지 않는 이유는 그들이 중화 지역과 풍속이 다르며 중화 기운으로 태어난 것이 아니고 예의로 교화할 수 없기 때문이다. 「춘추전」에는 오랑캐가 서로 유인하여 군자가 이를 미워하지 않는다고 했고, 「상서대전」에는 정삭이 미치지 않는 곳의 군자는 불경하지 않는다고 했다.

원문

君有三不臣二王之後妻父母夷狄
[주:白虎通王者所不臣者三謂云云也不臣二王之後者尊先王通天下之三統也詩有客有客謂微子朝周也書虞賓在位不臣丹朱也不臣妻父母妻者與己一體恭承宗廟故不臣也夷狄與中國絶域異俗非中和氣所生非禮義所能化故不臣也春秋傳曰夷狄相誘君子不疾尙書大傳曰正朔所不加卽君子所不臣也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(례유삼부양)

한글 번역

예에는 세 가지 양보하지 않는 것이 있다. 조정의 예에서는 귀한 자가 천한 자에게 양보하지 아니한다[높고 낮음을 밝히기 때문이다]. 향곡의 예에서는 나이 든 자가 어린 자에게 양보하지 아니한다[해마다를 밝히기 때문이다]. 종묘의 예에서는 가까운 자가 먼 자에게 양보하지 아니한다[친함을 밝히기 때문이다].

독음

례유삼불양, 조정지례 귀불양천건비야, 향탕지례 장불양유, 종묘지례 친불양소

의미

예의 질서는場合에 따라 양보의 기준이 달라진다. 조정은 계급질서, 향곡은 연령순서, 종묘는 친소(親疏)관계에 따라 서열이 정해지며, 각 영역에서 상위자는 하위자에게 물러섬 없이 그 지위를 그대로 행사한다. 이는 白虎通의 해석으로, 예의 본질이 존비귀천(尊卑貴賤)의 분별에 있음을 보여준다.

원문

禮有三不讓朝廷之禮貴不讓賤[주:明尊卑也]鄕黨之禮長不讓幼[주:明有年也]宗廟之禮親不讓疏[주:明有親也]
[주:白虎通]

엔티티 후보

(삼동청)

한글 번역

세 가지 동시 청취의 음악[三同聽]이 있다. 첫째는 종묘 안에서[在宗廟之中] 행하는데, 이는 임금과 신하, 위아래가 함께 들을 때 화평한 경계가 이루어진다. 둘째는 가족과 고을里的人들 사이에서 행하는데, 이는 장유가 함께 들을 때 화평한 순종이 이루어진다. 셋째는 안방 안에서 행하는데, 이는 아버지와 아들, 형제가 함께 들을 때 화평한 사랑이 이루어진다.

독음

삼동청악재종묘지중 군신상하동청지즉막불화경族长鄕里之中 長幼同聽之則莫不和順 在閨門之內 父子兄弟同聽之則莫不和親 주 백호통 운운

의미

《예기》의 三同聽(三동청)은 공동체가 음악을 함께 들을 때 세 가지 영역에서 각각 화합이 실현된다는 원리이다. 종묘에서는 군신의 화경(和敬), 고을에서는 장유의 화순(和順), 집안 안방에서는 부자의 화친(和親)을 이룬다. 이는 음악이 사회적 질서를 유지하는 기능을 설명하는 내용으로, 백호통의 주석이 첨부되어 있다.

원문

三同聽樂在宗廟之中[주:君臣上下同聽之則莫不和敬]族長鄕里之中[주:長幼同聽之則莫不和順]在閨門之內[주:父子兄弟同聽之則莫不和親]
[주:白虎通云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼가이)

한글 번역

세 가지는 옮겨 쓸 수 있다. 부모를 공경하므로 효도(효행)를 이어받아 군주를 위해 충성할 수 있고, 형제를 공경하므로弟弟(제행)를 이어받아 연장자에게 순종할 수 있으며, 가정을 잘 다스리므로治理(치행)를 이어받아 관직을 다스릴 수 있다.

독음

삼가이 사친효 고충가이어군 사형제 고순가이어장 거가리 고치가이어관

의미

효경의 핵심 사상을 요약한 구절로, 세 가지的美德(덕行)이 확대 적용될 수 있음을 설파한다. 첫째, 부모에 대한 효도는 충성으로 이어져 군주를 섬기는 德이 되고, 둘째, 형제에 대한弟弟는 순종으로 이어져 연장자를 섬기는 德이 되며, 셋째, 가정의打理(다스림)는 정치로 이어져 관직을 맡는 德이 된다. 이 세 가지 덕행이 내면에서 이루어지면 그 이름이 후세에 길이 전해진다는 뜻이다.

원문

三可移事親孝故忠可移於君事兄悌故順可移於長居家理故治可移於官
[주:孝經云云是以行成內而名立於後世矣疏移於孝以事君移悌以事長移理以施於官此三德不失則其令名常自傳於後世]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(인삼품)

한글 번역

사람을 세 등급으로 나눈다. 상등은 지혜롭고, 중등은 보통이며, 하등은 어리석다. 논어에 공자가 말씀하시길, ‘상등의 지자와 하등의 어리석은 것은 옮길 수 없다.’ 또 말씀하시길, ‘중인 이하에게는 높은 도리를 말할 수 없다.’ 국어에서 관중이 말씀하시길, ‘위엄을 병처럼 무서워하는 이는 백성의 상등이고, 돌아오는 것을 따르는 물결같은 이는 백성의 하등이며, 돌아오는 것을 보고 위엄을 생각하는 이는 백성의 중등이다.’ 강절이 자손에게 가르치길, ‘상품의 사람은 가르치지 않아도 선하며, 중품의 사람은 가르친 뒤에야 선하며, 하품의 사람은 가르치더라도 선하지 않다. 가르치지 않아도 선하면 어찌 성인이 아니겠으며, 가르친 뒤에야 선하면 어찌 현자가 아니겠으며, 가르치더라도 선하지 않으면 어찌 어리석은 자가 아니겠는가.’ 좌전 성공 15년 전에서, ‘성인은 도에 통달하여 절개를 잘라버리고, 그 다음은 절개를 지키며, 하등은 절개를 잃는다.’

독음

인삼품 상지 중인 하우

의미

사람의 등급을 상·중·하로 나누어 성품과 교화 가능성을 논한 글이다. 공자는 상등 지자와 하등 어리석은 자는 본성이 고정되어 바꾸기 어렵다고 하였고, 중인은 계몽 여하에 따라 달라질 수 있다고 보았다. 관자는 백성을畏惧(위엄畏懼)程度에 따라 세 등급으로 구분하였고, 강절은 교화 효과에 따라 세 등급의 결과를 제시하였다. 좌전에서는 성인이 형에 얶매이지 않고 자유로운 경지를 이루고, 차순위는 절개를 지키며, 최하위는 절개를 잃는다고 하였다. 본문은 유교의人性論과 교화 사상을 종합적으로 보여준다.

원문

人三品上智中人下愚
[주:論語子曰上智與下愚不移又曰中人以下不*可以語上○國語管敬仲曰畏威如疾民之上也從懷如流民下也見懷思威民之中也康節誡子孫曰上品之人不敎而善中品之人敎而後善下品之人敎亦不善不敎而善非聖何敎而後善非賢而何敎而亦不善非愚而何○左成十五傳聖達節次守節下失節]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(성삼품)

한글 번역

성의 등급은 세 가지로 나뉜다. 윗等級은 본질적으로 선하다. 중간 등급은 이끌림에 따라 위나 아래로 향할 수 있다. 아랫 등급은 본질적으로 악하다.

독음

성삼품. 상연자 선언而已, 중연자 가도이하 상하, 하연자 악언而已

의미

한유(한문)가 제시한 성품 삼론. 인간의 성품을 상·중·하 삼등으로 나누어, 상등은 선하고, 하등은 악하며, 중등은 교화 여하에 따라 선악都有可能하다고 본다. 이는 한유가 맹자의 성선설을 수용하면서도 이를 세 등급으로 구분한 사상이다.

원문

性三品上焉者善焉而已中焉者可導而上下下焉者惡焉而已
[주:韓文公原性性之品有三而其所以爲性者五情之品有三而其所以爲情者七曰性之品有上中下三云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼달존)

한글 번역

세 가지 통달한 존귀함은 작위와 나이와 덕행이다. 천하에 통달한 존귀함이 세 가지 있다. 작위는 하나, 나이는 하나, 덕행은 하나이다. 조정에 있어서는 작위만 이에 미치지 못하고, 향촌에 있어서는 나이만 이에 미치지 못하며, 백성을 도와 세상을 이롭게 하는 데는 덕행만 이에 미치지 못한다.

독음

삼달존작치덕

의미

이 구절은 세 가지 존귀함의 차원과 그 적용 범위를 논한다. 작위(관직)는 조정에서의 권위를, 나이(연령)는 향촌 사회에서의 존경을, 덕행은 백성과 세상을 다스리는 지도력의 근본을 각각 나타낸다. 이 중 덕행이 가장 근본적인 가치로 평가되며, 조정과 향촌의 일상적 위계질서 속에서도 덕행만이 백성과 세상을 진정으로 이롭게 할 수 있음을 강조한다. 이는 맹자의 정치 철학과 도덕 관이 반영된 발언이다.

원문

三達尊爵齒德
[주:孟子天下有達尊三爵一齒一德一朝廷莫如爵鄕黨莫如齒輔世民長莫如德]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼달덕)

한글 번역

세 가지 뛰어난 덕은 지혜와 어짊과 용기이다. 중용에서 이렇게 말한 것이니, 지혜와 어짊과 용기 이 세 가지는 천하의 뛰어난 덕목이라 하였으며, 주석에서는 도에 이르는 길에서 이 세 가지 덕이 갖추어지지 않으면 이를 행할 수 없다고 하였다.

독음

삼달덕 지인용

의미

이 글은 중용에 등장하는 삼달덕(三達德)의 개념을 설명한다. 삼달덕이란 지혜, 어짊, 용기의 세 가지 뛰어난 덕목을 가리킨다. 중용에서는 이 세 가지가 천하의 보편적 덕목임을 밝히고 있으며, 주석에서는 이 세 가지 덕이 갖춰지지 않으면 도를 실천할 수 없다고 강조한다. 이는 유교의 핵심 덕목론 중 하나로, 인간이 도를 성취하기 위해 갖추어야 할 기본 자질을 나타낸다.

원문

三達德智仁勇
[주:中庸智仁勇三者天下之達德也注達道無是三德則無以行之]

엔티티 후보

(인유삼)

한글 번역

어질음에는 세 가지가 있으니, 편안하게 행하는 것과, 이롭게 여기며 행하는 것과, 억지로 힘써 행하는 것이다.

독음

인유삼 안이행지 이익행지勉強행지

의미

공자가 말씀한 어질음의 세 가지 차원을 제시한다. 첫째 ‘안인(安仁)’은 어질음을 본분으로 여기고 편안하게 실천하는最高的 경지이고, 둘째 ‘이익(利仁)’은 어질음이 자신의 이익에 이롭다는 것을 알고 적극적으로 행하는 지혜로운 태도이며, 셋째 ‘강인(強仁)’은 어질음이善임을 알면서도 성품이 나쁜 나머지 억지로 힘써 행하는 경계이다. 결국 그 성공에 이르면 다 같다는 점이 핵심이다.

원문

仁有三安而行之利而行之勉強而行之
[주:中庸或云云及其成功一也○表記子曰仁有三仁者安仁知者利仁畏罪者強仁]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(인신삼관)

한글 번역

사람의 몸에는 세 개의 관(입, 눈, 귀)이 있어 먹고 보고 듣는 역할을 한다. [주: 『휘남자』에 삼관이 서로 다툰다는 설이 있다]

독음

인신삼관 식시청, 주는 화남자 삼관교쟁

의미

이 짧은 문구는 한문 교육용 익힘말로, 인체 핵심 감각 기관인 입(식), 눈(시), 귀(청)를 ‘삼관(三官)’이라 총칭한 것이다. 이는 『휘남자(淮南子)』의「족진편」에 나오는 삼관쟁투(三官爭鬪) 신화에서 유래한다. 우주 창조 과정에서 하늘의 세 기관이 서로 다투어 주도권을 확립하듯, 인체에서도 입·눈·귀가 감각 작용의 주도권을 다투며, 그 균형 속에서 비로소 만물이 태어난다는 우주론적 사고를 신체에 투영한 것이다.

원문

人身三官食視聽
[주:淮南子三官交爭]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부원칙삼)

한글 번역

가까이 있으면 세 가지 원칙이 있다. 손가락을 펴면 촌(寸)을 알 수 있고, 손을 펴면 척(尺)을 알 수 있으며, 팔꿈치를 펴면 섬(尋)을 알 수 있다.

독음

불원칙삼, 부지척철지촌, 부수지척, 서주지심

의미

고대 중국에서는 신체의 각 부분을 이용해 길이를 측정하는 기준을 정하였다. 손가락 하나는 촌, 손 하나는 척, 팔꿈치를 벌린 길이는 섬이 된다. 이는 고대 도량형이 인체를 표준으로 삼았음을 보여주는 중요한 기사로, 『가어(家語)』와 『대대예(大戴禮)』등에 실려 있다.

원문

不遠則三布指知寸布手知尺舒肘知尋
[주:家語云云斯不遠之則也大戴禮同○公羊傳側手爲膚案指爲寸投壺注鋪四指曰扶一指案寸國語注五尺爲墨倍墨爲丈八尺爲尋倍尋爲常合諸說而觀之古之尺度有可以默揣者矣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(인신삼관)

한글 번역

사람의 몸에는 세 가지 관문이 있는데, 입은 하늘의 관이고, 손은 사람의 관이고, 발은 땅의 관이다.

독음

인신삼관 구천관 수인관 각지관

의미

황정경주에 따르면, 사람의 몸에는 세 가지 중요한 관문이 있다. 입은 하늘의 관으로서 비위를 채우고 사상을 소통하며, 손은 사람의 관으로서 만물을 다스리고 일을 처리하며, 발은 땅의 관으로서 물건을 담고 옮기는 역할을 한다. 환남자에서는 이를 삼관(三關)이라 일컫고, 눈이 지나치게 보면 정신이 흐트러지고, 귀가 함부로 들으면 혼돈에 빠지며, 입이 함부로 말하면 허음이 된다고 하였다. 따라서 이 세 관은 반드시 조심스럽게 지켜야 할 곳이다.

원문

人身三關口天關手人關脚地關
[주:黃庭經注○淮南子主術目忘視則淫耳妄聽則惑口妄言則亂夫三關者不可不愼守]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(인신삼지)

한글 번역

사람의 몸에는 세 개의 못이 있다. 쓸개는 중간 못이고, 입은 화려한 못이며, 아랫배는 옥(보물)의 못이다.

독음

인신삼지 담위중지 구위화지 소복위옥지

의미

황정경주에 따르면 도교에서 인체의 특정 부위를 세 개의 못에 비유한다. 쓸개(膽)를 중지(中池), 입(口)을 화지(華池), 아랫배(小腹)를 옥지(玉池)라 칭하는데, 이는 체내 정기가 모이는 곳을 못에 빗대어 표현한 도교적 신체관이다.

원문

人身三池膽爲中池口爲華池小腹爲玉池
[주:黃庭經注云云故有三池之名]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼맥)

한글 번역

삼맥은 촌맥, 관맥, 척맥이다. 촌맥은 상부에 해당하여 하늘을 본떠 머리에서 가슴 위까지를 반영한다. 관맥은 중부에 해당하여 사람을 본떠 가슴에서 배꼽 위까지를 반영한다. 척맥은 하부에 해당하여 땅을 본떠 배꼽에서 발까지를 반영한다. 《소문》과《난경》에 이르기를, ‘촌과 관과 척을 삼부라 한다. 삼부는 각각 부·중·심이 있어 이를 아홉候라 한다’ 하였다.

독음

삼맥 촌맥 주:상부 법천 주두 至흉상 관맥 주:중부 법인 주흉 至제상 척맥 주:하부 법적 주제 至족 주:소문 난경 촌관척 위지삼부 삼부각유 부중심 위지구후

의미

이 글은 전통 한의학의 삼맥(三脈) 진단법에 대해 서술한다.寸脈·關脈·尺脈이라는 손목 부위의 세 촉진 부위를 하늘·사람·땅의 삼재(三才)에 대응시켜, 각 부위가 반영하는 신체의 영역을 설명한다. 또한《소문》과《난경》에서 삼부각부(三部各部)에 부·중·심의 九候觸診이 존재함을 밝힌다. 이는 전통 중국 한의학의 맥진 이론의 핵심 원리를 수록한 기사로 보인다.

원문

三脈寸脈[주:上部法天注頭至胸上]關脈[주:中部法人主胸至臍上]尺脈[주:下部法地主臍至足]
[주:素問○難經寸關尺謂之三部三部各有浮中沈謂之九候]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼초)

한글 번역

삼초(三焦)는 인체를 상초·중초·하초로 구분한 개념이다. 상초는 심장 아래, 횡격막 아래, 위의 입구 위에 위치한다. 중초는 위의 중간에 있으며 위쪽도 아래쪽도 아니다. 하초는 배꼽 아래, 방광의 위쪽 입구에 해당한다. [주] 『사기』 편측전의 삼초 주석에서 『팔십일난』을 인용하여, 삼초는 수곡(음식물)의 도리며 기(에너지)의 시작과 끝이라고 하였다.

독음

삼초 삼초는 상초 주:심하하 격재胃口상 중초 주:위중완상불상하 하초 주:제하당방광상구 [주:사기편측전삼초주팔십일난운삼초자수곡지도로기종시야운운]

의미

삼초(三焦)는 한의학에서 인체를 상부·중부·하부로 나눈 기능적 구획이다. 상초는 가슴 부위에서 횡격막까지, 중초는 위장 부위, 하초는 하복부에서 방광까지를 포괄한다. 음식물의 운화(消化)와 기의 전신 순환을 담당하는 핵심 개념으로, 후대에 상焦·중焦·하焦의 위치와 기능을 체계화하였다.

원문

三焦上焦[주:在心下下鬲在胃口上]中焦[주:在胃中腕不上不下]下焦[주:在臍下當膀胱上口]
[주:史記扁鵲傳三焦注八十一難云三焦者水穀之道路氣之終始也云云]

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불확실한 어휘

(삼경)

한글 번역

세 가지 경전은 각각 『역경』, 『서경』, 『시경』이다. 또 큰 경전, 중간 경전, 작은 경전으로 나뉜다. [주: 『당서』「선거지」에 의하면, 『례기』와 『춘추』 『좌전』을 큰 경전으로 하고, 『시경』 『주례』 『의례』를 중간 경전으로 하며, 『역경』 『서경』 『공양전』 『곡량전』을 작은 경전으로 삼았다. 나중에는 『논어』와 『효경』을 함께 통달하고, 『이어』를 중간 경전에 붙였으며, 『경해』는 『시경』을 으뜸으로 하였다. 『칠략』과 『예문지』에서는 『칠록』이 『역경』을 앞에 놓았고, 『칠지』에서는 『효경』을 처음으로 삼았다.]

독음

삼경 역서시, 우대경중경소경, [주:당서선거지지기춘추좌전위대경시주례의례위중경역서공곡위소경후이론어효경겸통이아부중경경해이시위수칠략예문지칠록역거전칠지효경위초]

의미

이는 당나라 과거 시험에서 사용하던 경전 분류 체계를 설명한 것이다. 세 가지 기본 경전(역·서·시)을 크기에 따라 세 등급으로 나누었는데, 등급마다 포함되는 서적이 시대에 따라 변동되었다. 『당서』「선거지」의 기록에 따르면, 큰 경전은 예기·춘추·좌전, 중간 경전은 시경·주례·의례, 작은 경전은 역경·서경·공곡·곡량이 해당된다. 이후에는 논어·효경을 보충하고, 서지 분류 체계에서도 경전의 서열을 둘 곳이 다양했음을 보여준다.

원문

三經易書詩
又大經中經小經
[주:唐書選擧志禮記春秋左傳爲大經詩周禮儀禮爲中經易書公穀爲小經後以論語孝經兼通爾雅附中經經解以詩爲首七略藝文志七錄易居前七志孝經爲初]

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불확실한 어휘

(삼분)

한글 번역

삼분의 서적은 산분(山坟)과 기분(气坟)과 형분(形坟)이다.

독음

삼분산분기분형분

의미

이 글은 고대 중국 삼황오제 시대의 서적 분류인 ‘삼분(三坟)’을 설명한다. 삼분은 크게 세 가지로 나뉜다. 첫째 산분(山坟)은 태호(伏羲)의 서적으로 《연산》(連山)이라는 명칭의 《역경》을 이루었다. 둘째 기분(气坟)은 인황(神農)의 서적으로 《귀장》(歸藏)이라는 명칭의 《역경》을 이루었다. 셋째 형분(形坟)은 지황(黃帝)의 서적으로 《건곤》(乾坤)이라는 명칭의 《역경》을 이루었다. 또한 좌사에서 어상이 삼분오전팔삭구구를 읽을 수 있었다는 기재와, 송대 장상영이 비양의 민간 가문에서 고《三분》을 발견한 기록, 장형과 마融의 삼분 해석도 수록되어 있다.

원문

三墳山墳氣墳形墳
[주:左昭十二傳楚左史倚相是能讀三墳五典八索九丘杜注皆古書名○孔安國書序伏羲神農黃帝之書謂之三墳言大道也○周禮外史掌三皇五帝之書○天皇伏羲本山墳作易曰連山人皇神農本氣墳作易曰歸藏地皇黃帝本形墳作易曰乾坤連山大象八曰君臣民物陰陽兵象而統以山歸藏大象八曰歸藏生動長育止殺而統以氣乾坤大象八曰天地日月山川雲氣而統以形○宋張商英得古三墳於比陽民家山墳連山氣墳歸藏形墳坤乾○又張衡說三禮爲三墳禮爲人防墳大也○又馬融說三氣爲三墳天地人之氣也]

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불확실한 어휘

(역함삼의)

한글 번역

역경에는 세 가지 의미가 있다. 첫째는 역简易(역简易, 우주 만물의 이치가 간편하고 용이하다는 뜻)요, 둘째는 변역(변화하고 이동함)이며, 셋째는 불역(변하지 않음)이다.

독음

역함삼의 역간일야 변역이야 불역삼야

의미

이 글은 『주역』의 본질적 의미를 삼의(三義)로 해명한다. 우주의 이치는 단순하고 명료하며(简易), 세상 만물은 끊임없이 변화하고(變易), 그러나 그 근본 원리는 영원히 불변한다는(不易) 세 가지 의미가 역경 한 이름에 모두 담겨 있다는 것이다. 하늘은 항상 위에 있고 땅은 항상 아래에 있는 것처럼, 우주의 근원적 질서는 언제나 동일하게 유지된다. 이는 후한 대학자 정감(鄭康成)이 주역 주석에서 제시한 해석으로, 정역(正易) 주에도 이를 보였다.

원문

易含三義易簡一也變易二也不易三也
[주:正義注康成贊易一名而含三義云云]

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불확실한 어휘

(역경삼성)

한글 번역

역경은 포희씨의 상, 문왕의 사, 공자의 찬으로 세 성인을 거쳤다.

독음

역경삼성 포희씨 상 문왕 사 공자찬

의미

『역경』은 역학의 세 대성인인 포희씨·문왕·공자가 각기 기여하여 완성되었다. 포희씨가 팔괘를 그려 상을 내렸고, 문왕이 여덟괘를 중첩하여 六爻를 만들었으며, 공자가 십편(십익)을 지어 찬을 붙였다. 한서 예문지에 보이는 이 설명은 상(象)·사(辭)·찬(贊)이 각각의 시대와 성인에 대응하는 역경의 삼대 구성 요소를 이룬다는 뜻이다. 주석에는 위 세 성인을上古·中古·下古로 나누어伏犧를上古, 文王을中古, 孔子를下古에 배치한 해석도 병기되어 있다.

원문

易更三聖包犧氏[주:象]文王[주:辭]孔子[주:贊]
[주:漢書藝文志宓戲氏始畫八卦文王重易六爻孔氏爲十篇故易道深矣人更三聖世歷三古○孟康注繫辭曰易之與也其於中古乎然則伏犧爲上古文王爲中古孔子爲下古○互四聖]

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불확실한 어휘

(역분삼가)

한글 번역

주역은 세 가문으로 나뉘었다. [첫 번째 가문] 전하, 초감, 비직. 또 [두 번째 가문] 시수, 맹희, [세 번째 가문] 양구하.

독음

역분삼가 전하 초감 비직

의미

한(漢)나라 시대 주역(易經)의 전파와 학파 분화를 정리한 기록이다. 한나라 초기의 대가田何(전하)로부터 유학이分流되어, 세 대표 학파인施氏(시씨)·孟氏(맹씨)·梁丘氏(양구씨)가 형성되었다.注文에는 한나라『藝文志』와『儒林傳』의 기록을 근거로, 이 세 학파가 학관(學官)에 열렸고, 민간에서는費氏(비씨)·高二家(고이씨)가 함께 전했다는 내용이 실려 있다. 특히劉向이 중고문(中古文) 주역경전과費氏經을 대조하여 무구해망(無咎悔亡)의 탈문 여부를 확인한 사정도 언급된다.

원문

易分三家田何焦贛費直
[주:歐陽公曰易至漢分爲三有云云之易○漢儒林傳漢與言易自淄川田生]
又施讐孟喜梁兵賀
[주:漢藝文志易經十二篇施孟梁丘三家又漢興田何傳之說于宣元有施孟梁丘京氏列於學官而民間有費高二家之說劉向以中古文易經施孟梁丘經或脫去無咎悔亡唯費氏經與古文同○又儒林傳丁寬授同郡田王孫王孫授云云由是易有施孟梁丘之學]

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불확실한 어휘

(언시삼가)

한글 번역

시를 전파한 세 학파는 다음과 같다. 첫째, 노(魯)의 신배공(申培公). 둘째, 제(齊)의 원고생(轅固生). 셋째, 연(燕)의 한태부(韓太傅, 이름은 아기/嬰)이다.

독음

언시삼가 신배공[노] 원고생[제] 한태부[아기]

의미

한대(漢代) 초기에 시경(詩經)의 전파에 기여한 세 학파를 소개하는 기사로, 노·제·연 세 지역의 학자가 각기 시경을 설教学하여鲁詩·齊詩·韓詩 三家로 나뉘었다는 내용을 담고 있다. 주석에는 한서 예술문지(漢藝文志)의 기록을 인용하여 세 학파별 경전 전편 수와 전파자 정보를 보충한다.

원문

言詩三家申培公[주:魯]轅固生[주:齊]韓太傅[주:嬰]
[주:史記儒林傳言詩於魯則申培公於齊則轅固生於燕則韓太傅○漢藝文志詩經二十八卷齊魯韓三家應劭曰申公作魯詩故后蒼作齊詩韓嬰作韓詩○又志魯故二十五卷齊后氏故二十卷韓故三十六卷]

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불확실한 어휘

(주례삼가)

한글 번역

『주례』의 세 가문은 두자춘, 정대부(흥), 정사농(중)이다. [주] 『주례정의』에 이르기를, 정강성이 남긴 주석은 세 가문이다. 두 정(정대부와 정사농)은 모두 강성보다 앞선 사람이므로 벼슬 호칭으로 말하고 이름을 말하지 않는다 하였다.

독음

주례삼가 두자춘 정대부[주:흥] 정사농[주:중] [주:주례정의 정강성 소존주자 삼가 이정이 강성지선이 고언관불언성자]

의미

한시(漢時) 『주례』의 전파 체계는 세 가문으로 나뉜다. 두자춘과 정대부(정흥), 정사농(정중)이 핵심 주석가들이다. 정강성이 저작한 『주례정의』는 이 세 가문의 설을 취했다. 두 정이 정강성보다 시대가 앞섰으므로 성명이 아닌 벼슬 직위로 기재한 것이다.

원문

周禮三家杜子春鄭大夫[주:興]鄭司農[주:衆]
[주:周禮正義鄭康成所存注者三家二鄭皆康成之先故言官不言名字]

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불확실한 어휘

(론어삼가)

한글 번역

론어삼가는 고문론어(古文論語), 노론(魯論), 제론(齊論)의 세 가지 판본이 있다. 고문론어는 서른한 편, 노론은 스물 篇, 제론은 스물두 篇이다. [주:한서 예문지에 의하면 고문론어 서른한 편이 공자의 집 벽에서 나왔다. 양편의 子張 篇이 있는데, 유순이 말하기를, 堯曰 篇을 나누어, 子張問 如何可以從政 이하는 篇名으로 삼아 종정이라 이름하였다고 한다. 또 제론 스물두 편에는 問王知道가 많이 보인다. 주석에는 모두 篇名이라고 하였다. 한서의 기록에 따른 순서를 보면, 역, 시, 서, 예, 악, 춘추, 论어, 효경의 순서로 배열되어 있다.]

독음

론어삼가 고론[주:십이일편] 로론[주:십편] 제론[주:십이편] [주:한예문지에 고론십일편 출공자벽중 양자장 여순왈 분요왈편후 자장문여하갈종정 이하위 편명일종정][/주]

의미

이 기사는 『논어』의 세 가지 고대 판본을 설명한다. 고문론어는 공자의 집 벽에서 발견된 스물한 篇 본이고, 노론은 노국의 공통전으로 스물 篇, 제론은 제나라의 전으로 스물두 篇이다. 유순의 주석에 따르면 고문본에서는 堯曰 篇이 나누어져 子張問 如何可以從政 이하가 독립편으로 편명되어 종정이라 하였으며, 제론에는 問王知道가 추가되었다. 한서 예문지는 경전들의 배열 순서로 역·시·서·례·악·춘추·논어·효경을 제시한다.

원문

論語三家古論[주:二十一篇]魯論[주:二十篇]齊論[주:二十二篇]
[주:漢藝文志論語古二十一篇出孔子壁中兩子張如淳曰分堯曰篇後子張問如何可以從政已下爲篇名曰從政又齊二十二篇多問王知道注皆篇名按漢志序次易詩書禮樂春秋論語孝經爲先後]

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불확실한 어휘

(춘추삼전)

한글 번역

춘추삼전은 좌씨전과 고양전과 곡량전이다. 좌씨전은 구명(丘明)이 지었는데 노(魯)의 태사였다. 고양전은 고(高)가 지었는데 제(齊)나라 사람이었고, 곡량전은 적(赤)이 지었다. (주: 좌전은 한나라 평제 때 학관에 세웠고, 고양전은 무제 때 학관에 세웠고, 곡량전은 선제 때 학관에 세웠다. 곡량자는 한설고에 따르면 이름이 숙(俶)이라고도 하고, 이름이 희(喜)라고도 하는데 노나라 사람이다.) 곡량전 서문에서 이르기를, ‘좌씨는 화려하면서도 풍족하나 그 허물이 미혹함에 있다. 곡량은 맑고 유순하나 그 허물이 짧음에 있다. 고양은 논변하고 절제하나 그 허물이 속됨에 있다.’ 남사(南史)·沈文阿전에서 이르기를, ‘삼례(三禮)와 삼전을 정통하고, 선유들의異同을 널리 채납하여 스스로 의소(義疏)를 만들었다.’ 북사(北史)·張彫武전에서 이르기를, ‘오경을 통달하고 특히 삼전에 밝았다.’五代史·史建塘전에서 이르기를, ‘아들匡翰은 독서를 좋아하여 특히 춘추삼전을 기뻐하였다.’ 한유(韓愈)의 시에 이르기를, ‘춘추삼전을 높은 서가에 묶어두고, 홀로 유경을 안고 끝까지 살펴본다.’

독음

춘추삼전 좌씨전 고양전 곡량전

의미

춘추삼전은 춘추시대의 역사서 『춘추』에 대한 세 가지 주요 주석으로, 좌씨전(좌传, 구명 著), 고양전(公羊傳, 고 著), 곡량전(穀梁傳, 적 著)을 말한다. 한나라 시대에 각각 평제, 무제, 선제 때 관학으로 세워졌다. 곡량전 서문은 세 주석의 문체를 비판적으로 평가하는데, 좌전은 화려하고 풍부하지만 과장되고, 곡량전은 맑고 간결하지만 내용이 짧으며, 고양전은 논변과 절제가 있으나 속되다고 하였다. 이후 역사에서 삼전 연구는 계속되었으며, 남조의。沈文阿, 북제의 張彫武 등이 삼전에 정통하였고, 오대의 史匡翰이 이를 좋아하였다. 한유는 시를 통해 유학자들이 삼전을 어렵게만 여기고 고명한 유경을 등한시한다고 풍자하였다.

원문

春秋三傳左氏傳[주:丘明魯太史]公羊傳[주:高齊人]穀梁傳[주:赤]
[주:左傳漢平帝時立於學官公羊傳武帝時立於學官穀梁傳宣帝時立於學官穀梁子一云名俶師古曰名喜魯人穀梁傳序左氏艶而富其失也誣穀梁淸而婉其失也短公羊辨而裁其失也俗南史沈文阿傳通三禮三傳博采先儒異同自爲義疏北史張彫武傳通五經尤明三傳五代史史建塘傳子匡翰好讀書尤喜春秋三傳韓愈詩春秋三傳束高閣獨抱遺經究終始]

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불확실한 어휘

(삼대지서)

한글 번역

삼대(三代)의 서적은 이것과 같다. 요(虞)·하(夏) 시대의 서적은[浑浑尔]처럼 원대한 모습이고, 상(商)나라의 서적은[灝灝尔]처럼 넓고 깊은 모습이며, 주(周)나라의 서적은[噩噩尔]처럼 엄숙한 모습이다.[주: 맹자가 이렇게 말한 것도 그 의미가 하나이기 때문이다.]

독음

삼대지서 우하지서 혼혼이 상서 호호이 주서 악악이 맹자 운운 기의일야

의미

이 글은 상고 시대부터 주대까지 전해지는 문헌을 삼대(三代)의 서적으로 묶어 설명한다. 요·하의 서적은浑浑(원대함), 상서의 서적은灝灝(넓고 깊음), 주서의 서적은噩噩(엄숙함)으로 각각의 시대적 문체 특징을 드러낸다. 이는 맹자가 말한 바와 같이 시대는 다르지만 예(禮)를 숭상하고 선(善)을 근본으로 삼는다는 같은 정신이 담겨 있음을 보여준다.

원문

三代之書虞夏之書[주:渾渾爾]商書[주:灝灝爾]周書[주:噩噩爾][주:孟子云云其義一也]

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불확실한 어휘

(삼모)

한글 번역

삼모(三謨) - 대우謨는 고문(古文), 호도謨는 금문(今文), 익즉은 금문(今文)이며 호도謨와 합在一起了. [주] 서서(書序)에 이르기를, “호도는 천의 말을 듯고, 우는 공을 이루니, 제舜이 이를 다시 말하였다.”고 하였으며, 이를 대우·호도·익즉으로 주석한다.

독음

삼모 대어모 호도모 익즉

의미

이 조항은 《서경》(書經)『삼모(三謨)』편의 문헌학적 분류를 밝힌다. 고문(古文)과 금문(今文)에 따라 편목 구성이 다르게 전해지는데, 대우謨는 고문에만 있고, 호도謨는 금문에 별도로 있으며, 익즉은 금문에서 호도謨와 합쳐진다는 점을 보인다. 왕세충(王世貞)의 시에서도 이三部를 함께 논급한 기록을 참주로 달아 출처를 보강하였다. 따라서 이 조항 자체는 고문헌의 표제와 판본 사항을 제시하는 서지학적 주석이다.

원문

三謨大禹謨[주:古文]皐陶謨[주:今文]益稷[주:今文與皐陶謨合]
[주:書序皐陶天厥謨禹成厥功帝舜申之作大禹皐陶謨益稷注凡三篇○王世貞詩稽典嗣三謨]

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불확실한 어휘

(삼송)

한글 번역

삼송은 주송과 노송과 상송이다. [주:]『좌전』주에 이르기를, 주송이 은(殷)과 노를 겸하고, 삼송은 모두 부를 수 있는 것이었다.

독음

삼송 주송 노송 상송

의미

『좌전』주해에서 세 종류의 송(頌)을 설명한 것이다. 주송은 주 왕조의 제사 노래이고, 노송은 노나라의 제사 노래이며, 상송은 상 왕조의 제사 노래이다. 周頌兼殷魯는 주송이 은과 노의 전통을 포용했음을 의미하며, 모두 노래로 불렸던 제사 음악이었다.

원문

三頌周頌魯頌商頌
[주:左傳注周頌兼殷魯三頌皆可歌也]

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