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명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 010

(황산곡이무)

한글 번역

황산곡의 두 가지 없음, 이른바 이미 귀를 부릴 돈도 없고 또 후작에 봉해진 골기도 없다.

독음

황산곡이무 기무제귀전우무봉후골

의미

황산곡(黃庭堅)이 가난하여 돈으로 귀신도 부릴 수 없고, 관직에 나아가 후작에 봉해질 명망도 갖추지 못함을 이른 말이다. 本文注에는 晉의 魯褒가 돈이면 귀신도 부릴 수 있다고 한『錢神論』과, 한서 인물 翟方進이 작은 관리 시절 천한 지위를 겪었으나封侯骨이 있다는 소문을 듣고 크게 기뻐한 일을 함께 인용하여, 돈과 관직 운명의 두 가지 측면을 대비시키고 있다.

원문

黃山谷二無旣無使鬼錢又無封侯骨
[주:山谷詩云云○晉魯褒錢神論有錢可使鬼而況於人乎漢書翟方進爲小吏數爲椽史所買辱方進自傷從汝南蔡父相問已能所宜蔡父大奇曰小吏也而有封侯骨當以經術進]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(명궁마갈이인)

한글 번역

명곡에 악마와 전갈이 이른 두 사람, 한、退之와 소、子瞻.

독음

명궁 마蝎 이인 한 퇴지 소자첨

의미

《지림》에 따르면, 한유(한 퇴지)와 소식(소자첨) 모두 그 명곡에 악마와 전갈이 있음을 알았다는 기사로, 운명 수호와의 관련을 서술한 것이다.

원문

命宮魔蝎二人韓退之蘇子瞻
[주:志林退之魔蝎爲身命官東坡魔亦蝎爲身命宮]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이아변일)

한글 번역

두 아이가 해를 논다. 하나는 말하기를, ‘해가 막 떠날 때 사람에게 가깝고 한낮에는 멀다’고 하였다. 하나는 말하기를, ‘해가 막 떠날 때 멀고 한낮에는 가깝다’고 하였다.

독음

이아변일 일왈 일시출 거인근 이 일중시 원야 일왈 일초출 원 이 중시근야

의미

두 어린이가 아침에 떠오른 해와 한낮의 해 중 어느 것이 사람에게 더 가까운지 논쟁한다. 한 아이는 해가 막 떠났을 때 크고 한낮에 작아 보이므로 먼 것이 작고 가까운 것이 크다는的道理를 들어, 아침 해가 더 가깝다고 주장한다. 다른 아이는 아침은 서늘하고 한낮은 뜨겁다는 체험을 근거로, 가까운 것은 뜨겁고 먼 것은 차갑다는 사실로부터 아침 해가 더 멀다고 주장한다. 공자(孔子)는 이를 판단하지 못했다. 이 일화는 절대적 진리 하나에 대해 서로 다른 감각 경험이 상반된 결론에 이르게 함을 보여준다.

원문

二兒辨日一曰日始出去人近而日中時遠也一曰日初出遠而中時近也
[주:列子孔子東遊見兩兒童辨問其故一兒曰云云一兒曰日初出大如車蓋及日中則如盤盂此不爲遠者小而近者大乎一兒曰日初出蒼蒼涼涼及其中如探湯此不爲近者熱而遠者涼乎孔子不能決也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(문일이대)

한글 번역

해에 대해 두 번 물어 대답한 이야기. 첫째 대답은 ‘장안이 가깝다’(사람이 해那边에서 온다는 말을 듣지 못했으니), 둘째 대답은 ‘해가 가깝다’(눈을 들면 해가 보이지 장안이 보이질 않으니). 진서 명제기에 따르면, 어릴 때부터 총명하고 슬기로운 명제가 몇 살 되던 해에 원제가 무릎 앞에 앉히고 장안으로부터 사자가 오는 것을 기다리게 하다가 물었다. ‘네가 생각하기에 해와 장안 중 어느 쪽이 더 먼가?’ 답하기를 ‘장안이 가깝습니다’ 하니, 이렇게 곧 알 수 있었다. 원제가 이상히 여겼다. 이튿날 신하들을 연회하고 다시 물었더니 ‘해가 가깝습니다’ 하니, 원제가 안색이 변하며 ‘어찌 앞서 한 말과 다르게 대답하는가?’ 물었다. 대답하기를 ‘눈을 뜨면 해는 보이지만 장안은 보이지 않습니다’ 하였다. 그래서 더욱 기궂어하였다.

독음

문일 이대, 전대 장안 근(불문인 종일변래), 후대 일 근(거목견일). 진서 명제기 유치총철, 년수세, 원제 좌치슬전, 속 장안사래, 문왈 여위 일여 장안숙원, 대왈 장안근, 운운 거연이가지니식야, 원제 기대지.，明일 연군료，又問之，대왈 일근，원제 실색，왈 하내이 간자적언화호，대왈 거목즉건일불견장안，유시이익，奇지.

의미

동진 명제 사마소가 어릴 적에父 원제에게 해와 장안의远近을 두 번 물렸을 때, 처음에는 정치적 실리를, 두 번째에는 눈앞에 보이는 것이 더 가깝다는 논리를 들어 각각 다른 답을 한 일화. 장안이 정치적 중심지라 더 가깝다고 답한 첫 번째 답과, 눈을 뜨면 해는 보이지만 장안은 보이지 않으니 해가 더 가깝다는 두 번째 답이 모두 그의 총명을 보여주는 이야기다. 눈앞에 보이는 것이 진실의 기준이 된다는 深層 의미를 담고 있다.

원문

問日二對前對長安近[주:不聞人從日邊來]後對日近[주:擧目見日]
[주:晉書明帝紀幼而聰哲年數歲元帝坐置滕[주:膝]前屬長安使來問曰汝謂日與長安孰遠對曰長安近云云居然可知也元帝異之明日宴群僚又問之對曰日近元帝失色曰何乃異間者之言乎對曰擧目則見日不見長安由是益奇之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이외)

한글 번역

두 사람 모두 이름이隗인데, 한 사람은 숙위(叔隗)로서 아내로서 조(趙)나라 상(襄)의 아들盾을 낳았다. 또 한 사람은 이위(李隗)인데, 경공이 취하여伯儵와叔儵를 낳았다. (주석: 좌전僖公 23년 전传来, 진(晉)나라의 중이(重耳)가狄으로 피난하자,狄 사람이廧咎如를 공격하여 그 두 딸을 사로잡았다. 숙위와 계위를 공자에게 시집보냈고, 공자가 계위를 취하여 아들(云云)을 낳았다.)

독음

이隗, 숙위, 이위, 좌전 희공 23년 전승 진중이 피난狄, 적인 창고咎如의 두 딸 숙위 계위를 획득하여 제후공자에게進헌, 공자 계위 취함

의미

이 기사는春秋 시대 진(晉)나라 중이(重耳)가 적(狄)으로 피난하면서狄族廧咎如의 두 딸 숙위와 계위를 사로잡고, 공자에게 시집보낸 사실을 전한다. 이 중 숙위는 조(趙)씨와 혼인하여 아들盾을 낳았고, 이 정보는 좌전僖公 23년 기록을 참조한 것이다.

원문

二隗叔隗[주:妻趙襄生盾]李隗[주:公子取生伯儵叔儵]
[주:左僖二十三傳晉重耳奔狄狄人伐廧咎如獲其二女叔隗季隗納諸公子公子取季隗生云云]

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불확실한 어휘

(이교)

한글 번역

이교는 대요와 소요이다. 대요는 손책이 맞이했고, 소요는 주우가 맞이했다.

독음

이교 대교[손책납]소교[주우납]

의미

삼국시대 오나라의 두 미녀 대요와 소요를 이교라 통칭한다. 대요는 손책의 아내, 소요는 주우의 아내가 되었다. 둘 다 국색(天下的 미인)이었다.

원문

二喬大喬[주:孫策納]小喬[주:周瑜納]
[주:吳志二女皆國色孫策納大喬云云○江表傳孫策從容戲周瑜曰橋公二女雖流離得吾二人作壻亦足爲歡○趙長卿雙蓮詞二喬姊妹新裝了○杜牧詩東風不與周郞便銅雀春深鎖二喬]

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불확실한 어휘

(동구이녀)

한글 번역

동구(東甌)의 두 여자 연견과 연오가 있었다. 전해지는 말에 따르면, 『십유기』에 “주(周) 소왕(昭王) 24년에 동구가 두 여자를 바쳤다. 한 사람의 이름은 연견이고, 다른 한 사람의 이름은 연오이다. 말솜씨가 능辩하여 재치를 부리며, 노래를 잘하고 웃음이 곱다. 먼지 위를 걸어도 발자국이 남지 않으며, 해 아래 서도 그림자가 비치지 않는다.”고 한다. 당시 또 투수국(塗脩國)에서 주홍빛 솔개 한 쌍을 바쳤는데, 한 마리는 수컷이었다. 중하(孟夏)에 깃털이 빠지면서 날개羽毛를 떨어뜨렸는데, 사람들은 그 깃털을 모아 부채를 만들었다. 하나는 유표(二條翮)라고 했고, 또 하나는 삼거래광(四尺影)이라 했다. 연견과 연오에게 이 부채를 흔들게 하여 왕의 곁에서 섬기게 하였다.

독음

동구이녀 연견연오

의미

주나라 소왕 24년(기원전 977년경), 동구국이 예쁜 용모와 말재주, 노래·웃음의 재능을 지닌 두 여자 연견·연오를 조공으로 바쳤다. 특히 두 여자는 물리적 흔적(발자국·그림자)을 남기지 않는 초자연적 능력을 갖추었다고 전해진다. 같은 무렵 투수국이 바른 주홍 솔개 한 쌍 중 수컷이 여름에 깃털을 털어 그 깃털로 만든 부채를 연견·연오에게 쥐어주어 왕의 곁에서 부채를 흔들게 하였다. 중국 고대 제후국 간 조공·선물 교환과 신비적 인물 서사를 엿볼 수 있는 기사이다.

원문

東甌二女延娟延娛
[주:拾遺記周昭王二十四年東甌獻二女一名云云辨口利辭巧善歌笑步塵上無跡行日中無影時塗修國獻丹鵲一雙一雄孟夏脫易毛羽聚鵲趐以爲扇一名游飄二條翮三虧光四尺影使延娟延娛搖此扇侍王側]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(월이미녀)

한글 번역

월(越)의 아름다운 두 여자, 이광(夷光)과 숙명(脩明)은 곧 서시(西施)와 정단(鄭旦)이다.

독음

월이비녀 이광 축명

의미

이 기사는 『십유기(拾遺記)』에 나오는 기록으로, 월(越)이 오(吳)에 进进한 아름다운 미인 두 사람의 이름과 그 별칭을 전해 준다. 이광은 서시(西施)의 다른 이름이고, 숙명(脩明)은 정단(鄭旦)의 다른 이름이다. 월왕 구천이 오왕 부차를 탐색하기 위해 보낸间谍작전의 핵심 인물들에 대한 기록이다.

원문

越二美女夷光[주:卽西施]脩明[주:卽鄭旦]
[주:拾遺記越以美女二人進於吳一名夷光一名脩光[주:明]]

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불확실한 어휘

(석숭이비)

한글 번역

석숭의 두 비는 녹주와 상풍이다

독음

석숭이비 녹주상풍

의미

이 기사는 진나라 시대 부자 石崇의 두 비 綠珠와 翔風에 대해记载한다. 綠珠는 아름답고 노래 잘하며 휘파람을 잘 부르고, 翔風은 위말경에 무역을 하던 곳에서 데려온 아이로 스물이 되어 容色이 뛰어나며 文辭에 능했다. 진서 石崇傳에 따르면 綠珠가 너무 아름다워 孫秀가 요구하였으나 石崇이 거절하자 趙王倫에게 모략하여 石崇을 죽이려 하였고, 이때 綠珠가 스스로 건물에서 뛰어내려 사망한 이야기가 전한다. 何氏語林에 따르면 綠珠의 동생 宋褘도 아름답고 휘파람을 잘 불렀으며 나중에 진문제帝의 궁에 있다가 병이 위급해지자 쫓겨났다는 기록도 남아 있다.

원문

石崇二婢綠珠翔風
[주:晉書石崇傳有妓曰綠珠美而艶善吹笛孫秀使人求之崇勃然曰綠珠吾所愛不可得矣使者曰君博古通今察遠照邇願加三思崇竟不許秀怒乃勸趙王倫誅崇介士到門崇謂綠珠曰我今爾爲罪綠珠曰當效死于官前因自投樓下而死○小名錄崇愛婢綠珠之外又有翔風魏末於胡市買得年始十歲至二十遂有容容色妙別玉音崇艶麗者數千翔風以文辭擅愛○何氏語林綠珠女弟宋褘亦有國色善吹笛後在晉明帝宮中帝疾患危篤群臣請出宋褘帝卽遣出之與吏部尙書阮遙集]

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불확실한 어휘

(한문공이기)

한글 번역

한문공(한유)의 두 기생 강도와 류지

독음

한문공 이“二妓”강도 류지

의미

당나라 문학가 한유(한문공)가 강도(絳桃)와 류지(柳枝)라는 두 명의 시종 기생을 두었다는 기재. 주석에 따르면 당어림(唐語林)과 후산시화(后山詩話)에 보이는 기록으로, 한유가 장안의 부자들에게 대한 풍자 시에서 문자를 모르는 채 술과 여색에만 빠지는 모습을 그렸다. 장籍(장문창)의 시에서는 두 시종을 거느려 비파와 정(箏)을 함께 연주했다는 내용이 전한다.

원문

韓文公二妓絳桃柳枝
[주:唐語林退之二侍姬名云云○后山詩話退之詩云長安衆富兒盤鉼罷羶葷不解文字飮惟能醉紅裙而老有二妓號云云故張文昌云爲出二侍女合彈琵琶箏是也]

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불확실한 어휘

(백악천이첩)

한글 번역

백악천의 두 첩은 범소와 소만인데, 범소는 노래를 잘하고, 소만은 춤을 잘 한다.

독음

백악천이첩 범소 선가 소만 선무

의미

당대 시인 백악천(白居易)의 두 첩에 대한 기록이다. 첩인 범소는 노래를 잘하고 소만은 춤을 잘했다고 전해진다. 후대 문헌『雲溪友議』는 백악천이 두 첩을 두고 「앵도연 범소입, 백류소만요(櫻桃樊素口, 楊柳小蠻腰)」라는 시를 지었다고 전한다. 그러나 이후 두 첩이 결국 떠났다는 이야기가 전하며, 유몽(劉禹錫)의 시구와 백악천 자신의 시에서도 이를 뒷받침한다. 두 첩의 아름다움이 부와 사랑이 아닌 비우고 떠나야 하는 인연으로 그쳤음을 보여주는 기사이다.

원문

白樂天二妾樊素[주:善歌]小蠻[주:善舞]
[주:雲溪友議樂天有二妾云云嘗有詩曰櫻桃樊素口楊柳素[주:小]蠻腰其後二妾竟去○東坡云世謂樂天有鬻駱馬放楊柳枝詞嘉其主老病不忍去也然夢得有詩云春盡絮飛留不得隨風好去落誰家樂天亦云病與樂天相伴住春隨樊子一時歸則是樊素竟去也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이무)

한글 번역

두 가지 무(舞)가 있는데, 문무와 무무이다. 문무는 깃발[纛]과 늑[籥]과 대나무 몽둥이[籊]를 잡고, 무무는 기[旌]와 방패[干]와 도끼[戚]를 잡는다. [주: 《좌전》 소공 20년 전에서 두 체를 전하는데, 주에 이르기를 ‘춤을 추는 자에게 문무와 무무가 있다.’ 송나라 건덕 연간에 문무를 문덕승문(文德升聞)이라 하고, 무무를 천하태정(天下太定)이라 하였으며, 순화 연간에 문무를化成天下(化成天下)로 고치고, 무무를 위가해내(威加海內)로 하였다. 대중상서(大中祥符) 5년에 현덕(玄德)을 성덕(盛德)으로改칭하였다.]

독음

이무. 문무는 적도·적약·적석을 잡고, 무무는 적정·적간·적척을 잡는다. [주: 《좌전》 소공 20년 전에서 두 체를 전하는데, 주에 이르길 ‘무자는 문무와 무무가 있다.’ 송나라 건덕(乾德) 연간에 문무는 문덕승문(文德升聞), 무무는 천하태정(天下太定)이라 하였고, 순화(淳化) 연간에 문무는化成天下(化成天下), 무무는 위가해내(威加海內)라 하였다. 대중상서(大中祥符) 5년에 현덕(玄德)을 성덕(盛德)으로 고쳤다.]

의미

고대中国的 궁정 무(舞)가 문무와 무무로 나뉘었음을 기술한 기사이다. 문무는 문치(文治)를 상징하며 깃발·늑·대죽몽둥이를 들고, 무무는 무위(武威)를 상징하며 기·방패·도끼를 든다. 춤의 명칭은 시대마다 바뀌었는데, 송나라 건덕 연간·순화 연간·대중상서 연간에 따라 文舞名과 武舞名이 차례로 바뀌었음을 확인할 수 있다. 특히 대중상서 5년(1012년)에 ‘현덕’을 ‘성덕’으로改명한 것은 중요하다.

원문

二舞文舞[주:執纛執籥執籊]武舞[주:執旌執干執戚]
[주:左昭二十傳二體注舞者有文武宋乾德文舞文德升間武舞天下太定淳化文舞化成天下武舞威加海內大中祥符五年改玄德爲盛德]

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불확실한 어휘

(이정)

한글 번역

두 가지 정성과 옥과 비단

독음

이정옥백

의미

이 글은 제사의 의미를 설명한다. 신은 정밀하고 밝은 덕으로 백성을 내려다보며, 풍요한 물건보다 갖추어진 물건을 원한다. 이에 따라 선왕은 제사를 지낼 때 한결같은 성실함으로 신을 받들고, 옥과 비단을 바침으로써 정성을 표한다. 성왕은 관을 바르게 씌우고 마음을 거슬리지 않게 하여 신하들을 이끌며, 옥과 비단을 통해 신에게 정성을 다하여 해로움이 없도록 한다. 이는 곧 제사의 근본 정신이 온전한 마음과 정성임을 보여주는 내용이다.

원문

二精玉帛
[주:國語夫神以精明臨民者也故求備物不求豐大是以先王之祀也以一純二精聖王端正冕以其不違心帥其群臣精物以臨監享祀無有苛慝於神者謂之一純玉帛爲二精○書舜典五玉三帛]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이옥)

한글 번역

두 종류의 옥(옥기)이 있으니, 작은 구(小球)[주: 한 치 이 치의 진규이다]와 큰 구(大球)[주: 삼척의 정이다].[주: 상송(商頌)의 ‘소구대구를 受(수)’라 함은 하국에 졸류(綴旒)하는 바, 정의(正義)에 이르기를 ‘천자가 소복(所服)하고 소수(所守)하는 것이 오직 이 두 옥뿐이다’라 하였다.]

독음

이옥 소구 대구[주:척이치존지진규] 대구[주:삼척지정][주:상송 수소구대구위하국졸류정의천자소복소수유이이옥]

의미

상대의 시경，商頌에서 언급한 두 가지 옥기(神器)를 설명한 기사이다. 작은 옥기인 진규(鎮圭)는 한 자 이 치의 규주(圭主)이고, 큰 옥기인 정(珽)은 삼척의 옥패(玉珮)이다. 천자가 일상적으로 패용하고 지키는 제사용 옥기가 바로 이 두 가지임을 밝히고 있다.

원문

二玉小球[주:尺二寸之鎭圭]大球[주:三尺之珽]
[주:商頌受小球大球爲下國綴旒正義天子所服所守唯此二玉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이벽)

한글 번역

벽两块가 각각 가격千金과 가격五百금이었다. [주: 新書 양나라에 의심을 끼울 만한 옥사가 있어 주공을 불러 물었다. 임금이 “내 집에 벽两块가 있는데 색이 서로 같고 크기가 서로 같다. 그런데 그 가격이 서로 다르다. 하나는 云云(어떤 것은 이러하고)라고 하니” 왕이 “왜 그러한가?” 물었다. 대답하길 “옆으로 보면 그것이 두 배 더 두껍다.” 왕이 “좋다. 그러므로 옥이 의심스러우면 의심 없는 것처럼 처리하고, 의심이 없으면 의심 있는 것처럼 시행하며, 의심이 있으면 그를 의심하고, 의심이 없으면 그를 주어야 한다.”]

독음

이벽일가지금 一가지오백금

의미

같은 색과 크기의 벽两块지만 옆에서 보면 두께가 달라 가격이 다르다는 비유. 옥사의 판단에서 사실을 직접 확인하지 않고 표면만으로 단정하면 오판할 수 있음을 보여준다. 의심스러운 사건은 의심이 없을 때처럼 풀어주고, 의심 없는 사건은 의심이 있을 때처럼 살펴보며, 진실로 의심스러우면 의심하고, 진실로 의심이 없으면 인정해야 한다는 법리적 원칙을 제시한다.

원문

二璧一價千金一價五百金
[주:新書梁有疑獄召朱公而問之曰臣家有二璧其色相如也其經相如也然其價不相如一者云云王曰何也對曰側而視之其一厚倍之王曰善故獄疑則從去相賞去疑則從予]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(번여이승)

한글 번역

번어璠璵의 두 가지 뛰어난 점은, 하나는 이치로 인한 우월이고, 하나는 믿음으로 인한 우월이다.

독음

번어 이승 일즉리승 일즉부승

의미

본문은 번어璠璵의 뛰어난 점을 두 가지로 구분한다. 하나는 이치(理)로서의 우월이고, 다른 하나는 믿음·신용(孚)으로서의 우월이다. 주석에 따르면 번어는 노나라의 보옥으로, 공자가 멀리서 바라보면 빛나고 가까이서 살펴보면 단단한다고 칭찬하였다. 이처럼 번어는 아름다운 외형의 이치와 믿음직한 내실의 두 마리 토끼를 동시에 잡는다는 의미를 담고 있다.

원문

璠璵二勝一則理勝一則孚勝
[주:逸論語璠璵魯之寶玉也孔子曰美哉璠璵遠而望之煥若也近而視之瑟如也云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(고양이검)

한글 번역

고양(高陽)의 두 검객, 그림자가 하늘 높이 치솟다

독음

고양이검 화영등공

의미

고양 지역 출신의 유술高手 두 명이 검술로 그림자가 하늘을 나는 듯한 기세를 떨쳤음을 묘사하는 기사 제목이다.

원문

高陽二劍畫影騰空

엔티티 후보

불확실한 어휘

(풍성이검)

한글 번역

풍성의 두 검, 용천과 태아.

독음

풍성도이검용천태아

의미

이 글은 역사상 유명한 보검 전설인 풍성 이검(豐城二劍) 이야기를 가리킨다. 진(晉)나라 장화(張華)가 오(吳)나라를 멸망시킨 후 하늘의 자气(자연 현상)를 관측하다가 예언가、雷煥을 불러 풍성군(豐城)의 옥중에서 돌상자를 파헤쳐 쌍검龍泉과 太阿을 발견했다는 이야기이다.雷煥이 한 자루를 장화에게 보내고 한 자루는 자신이 착용했다고 전해진다. 부연 주석에는 이 전설의 원전인 『진서』 장화 전의 해당 구절이 함께 수록되어 있다.

원문

豐城二劍龍泉太阿
[주:晉書張華傳吳之未滅斗牛間常有紫氣及吳平聞豫章人雷煥妙達象緯乃要煥宿因登樓仰觀煥曰此寶劍之精在豫章豐城華卽補煥爲豐城令掘獄得石函中有雙劍幷刻題一曰云云煥送一劍與華留一自佩]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(모용수이도)

한글 번역

모용수의 칼 두 자루는 하나는 암이고 하나는 수이다.

독음

모용수 이도 일 차 일 웅

의미

이 기사는 전연의 무장 모용수가 소지한 칼 두 자루가 각각 다른 성질을 지니고 있음을记载한다. 하나는 온화하고 하나는 강렬한 성질을 비유적으로 표현한 것이다. 주석에 따르면 그 칼은 길이가 일곱 자에 이르며, 특별한 곳에서 울림이 난다고 한다. 칼에雌雄의 구분을 붙이는 것은古代 한국과 중국에서 칼의 성격이나 역할을 구분 짓는 관습적 표현이다.

원문

慕容垂二刀一雌一雄
[주:刀劍錄長七尺若別處之鳴]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(소동파이홍반)

한글 번역

소동파의 이홍반은 보리밥에 작은 빨간콩을 섞은 것이다.

독음

소동파 이홍반 맥반잡소홍두

의미

소동파(苏轼)가 제안(黄州)에서 보리밥에 빨간콩을 섞어 만든 음식을 왕부인이 보고 ‘이건 새로운 이홍반이구나’라고 웃으며 말한 기사이다. 붉은 보리와 빨간콩 두 가지 빨간 재료에서 이홍반(二紅飯)이라는 이름이 유래했다.

원문

蘇東坡二紅飯麥飯雜小紅豆
[주:說類蘇軾在齊安作云云王夫人笑曰此新樣二紅飯]

엔티티 후보

(주회암이의반)

한글 번역

주회암의 이宜飯, 파국 보리밥

독음

주회암 이의반 총탕맥반

의미

주희(회암)의 이宜飯 식생활을 나타낸 표현이다. 파국(蔥湯)과 보리밥(麥飯)을 먹는 소박한 식사법으로, 성리학적修身(수신)의 일환이다. 주희는 서원 제도를 운영하며 검소한 식생활을 실천하고 가르쳤다. 二宜飯이 정확한 음식명인지 이宜飯(옳고 알맞은 식사법)인지 해석이 불분명하나, 소박하고 검소한 음식 섭취의 의미를 담고 있다.

원문

朱晦庵二宜飯蔥湯麥飯

엔티티 후보

불확실한 어휘

(주이명)

한글 번역

술에는 두 가지 이름이 있으니 성과 현이다. (주: 맑은 술은 성이라 하고, 혼탁한 술은 현이라 한다.) 또한 청주종사(靑州從事)와 평원독유(平原督郵)가 있다. (주: 아름다운 관직/낮은 관직) (주:。世說)에 이르기를, 환온(桓溫)의 주簿(主簿)가 술을 잘 가려서, 좋은 술을 청주종사라 하고 나쁜 술을 평원독유라 하였다. 청주에는 제군(齊郡)이 있고, 평원에는 곡현(鬲縣)이 있다. 좋은 술은 배꼽 아래까지 내려가고, 나쁜 술은 横隔膜 위에 멈춘다는 뜻이다. 또한 양생주와 제물론이 있다. (주: 당자서(唐子西)가惠州에서 부드러운 술을 양생주라 이름하고, 성긴 술을 제물론이라 이름하였다.)

독음

주이명성현우청주종사평원독유우양생주제물론

의미

이 글은 술의 여러 별칭과 그 유래를 설명한다. 첫째, 술의 두 가지 이름으로 맑은 술을 성(聖)이라 하고 혼탁한 술을 현(賢)이라 부른다. 둘째, 좋은 술을 청주종사(淑州從事)라 하고 나쁜 술을 평원독유(平原督郵)라 부르는데, 이는 관직명에서 유래한 표현이다. 셋째, 당나라의唐子西가惠州에서 술의 성격에 따라 부드러운 술을 양생주, 성긴 술을 제물론이라 불렀다.

원문

酒二名聖[주:淸者爲聖]賢[주:濁者爲賢]
[주:魏鮮于輔曰醉客爲酒淸者爲聖人濁者爲賢人○杜詩含杯聖樂稱避賢鄒陽酒賦淸者爲酒濁者爲醴淸者聖明濁者頑騃見劉暗西京雜記聖賢之稱似本於此或曰色淸味重而飴者稱聖色如金味醇而苦者賢色黑味酸而漓者愚]
又靑州從事[주:美官]平原督郵[주:賤職]
[주:世說桓溫主簿善別酒好者爲靑州從事惡者爲平原督郵靑州有齊郡平原有鬲縣言好酒下臍惡酒在膈]
又養生主齊物論
[주:唐子西在惠州以酒之和者名曰養生主勁者名曰齊物論]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(다이상)

한글 번역

차는 두 등급으로 나뉘는데, 첫째는 독수리 발톱(鷹爪)과 참새 혀(雀舌)이다. [주:熊蕃의 『북원차록』에 따르면, 차의 눈이 독수리 발톱이나 참새 혀를 닮은 것이 으뜸이다. 차눈 하나에 잎 하나가 달린 것을 ‘한 창 한 기(一槍一旗)’라 하며 이를 ‘건아(揀芽)’라 이름한다. 차눈 하나에 잎 두 개가 달린 것은 ‘한 창 두 기(一槍兩旗)’라 하며 이를 ‘중아(中芽)’라 이름한다.]

독음

다일쌍 영조작설

의미

이 글은 『북원차록』에 실린 찻잎 등급 분류를 소개한다. 차눈의 모양에 따라 독수리 발톱·참새 혀를 닮은 것이 최상 등급이다. 건아는 눈 하나에 잎 하나(일창일기), 중아는 눈 하나에 잎 둘(일창이기)로 구분하며, 잎이 적을수록 으뜸이다.

원문

茶二狀鷹爪雀舌
[주:熊蕃北苑茶錄茶芽如鷹爪雀舌爲上次曰揀芽乃一芽帶一葉者號一槍一棋[주:旗]次曰中芽乃一芽帶兩葉者號一槍兩旗]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(공방이상)

한글 번역

공방(구멍이 사각형인 동전)이 두 가지 모양을 가졌다. 안의 사각형은 땅을 상징하고, 바깥의 원형은 하늘을 상징한다.[晋나라의 노자재가 지은 「돈신론」에 이르기를, 황제와 요·순이 백성에게 농사와 누에치기를 가르칠 때, 비단과 직물을 근본으로 삼았다. 가장 뛰어난 지혜를 가진 이는 먼저 이해하여 변화를 꾀하여, 동산(銅山)을 파고 올려다보고 내려다보아서 주조하여 돈으로 만들었다.云云…돈의 체재는 건(天)과곤(地)이 있으며, 그 축적은 산과 같고, 그 흐름은 강과 같다. 움직이고 멈추는 데 때가 있고, 쓰고 감추는 데 절제가 있다. 썩지 않는 것은 수명(長壽)을 상징하고, 떨어지지 않는 것은 도(道)를 상징한다. 그러므로 능히 오래 세상에서 신宝로서 사람들에게 사귀어 형이라고 부른다. 이를 잃으면 가난하고 약해지고, 이를 얻으면 부유하고 강해진다. 날개 없이 날고, 발 없이 뛴다. 엄하고 단단한 얼굴을 펴고, 열기 어려운 입을 연다. 수도의 관리들이 강의에 지쳐 독백(淸譚)을 듣고 싶어하지 않고, 이에 대해 잠을 잔다. 우리의 형을 보는 자는 모두 눈을 고정하고 바라본다. 돈이 도와주는 바는 길하고 이로우니 불리함이 없다. 자리가 없는데도 존엄하고, 세력이 없는데도 붐빈다. 다투고 다툼을 벌이는 것이 돈이 아니면 승리하지 못하고, 고독하고 약하며 곤궁한 것이 돈이 아니면 발휘되지 못한다. 원한과 증오가 돈이 아니면 풀리지 않고,名声과 웃음거리가 돈이 아니면 일어나지 않는다. 자하가 이르기를, ‘죽음과 삶은 명에 있고, 귀와 부는 하늘에 있다’고 하였다. 우리가 이를 살펴보니, 죽음과 삶에 명은 없으며, 귀와 부는 돈에 있다. 무엇으로 이를 밝히겠는가. 돈은 화를 福으로転하고, 실패를成就으로 바꾸며, 위태로운 자를 안심시키고, 죽은 자를 살린다.性命의 장단,禄位의 귀천, 귀천이 모두 돈에 달려 있다. 하늘이 무슨 상관이랴.]

독음

공방이상이 내방상지 외원상천

의미

이 글은 진나라 노자재가 지은 「돈신론」의 일부를 수록한 것으로, 화폐의 신비로운 힘을 찬양하고 풍자하는 내용을 담고 있다. 동전의 형태(사각형 구멍과 원형 몸체)가 땅과 하늘을 상징한다고 설명하며, 화폐가 날개 없이 날고 발 없이 달리는 등 현실에서 초월적 능력을 발휘한다고 묘사한다. 관리들이 강의에 지쳐 청담에 졸고, 화폐를 ‘우리 형’이라 부르며 사귀는 광경을 제시한다. 나아가 화폐가 분쟁을 승패하고, 원한을 풀며, 죽은 자를 살리는 등 거의 만능의 힘을 행사한다고 주장한다. 마지막으로 자하의 명언(生死有命 富貴在天)을 인용하면서, 오히려生死는命에 없고 富貴는돈에 있다고 역설하여 화폐 지상주의를 정면으로 비판하고 있다. 이것은 진서 시대의 물질주의 만연상을 풍자한 대표적 작품이다.

원문

孔方二象內方象地外圓象天
[주:晉魯褒錢神論黃帝堯舜敎民農桑以幣帛爲本上智先覺變通之乃掘銅山俯視仰觀鑄以爲錢使云云錢之爲體有乾有坤其積如山其流如川動靜有時行藏有節難朽象壽不遺象道故能久爲世神寶親愛之如兄字曰孔方失之則貧弱得之則富強無翼而飛無足而走解嚴毅之顏開難發之口京邑衣冠疲勞講肄厭聞淸譚對之睡寐見我家兄莫不騖視錢之所祐吉無不利無位而尊無勢而熱忿爭辨訟非錢不勝孤弱幽滯非錢不拔怨仇嫌恨非錢不解令聞笑譚非錢不發子夏云死生有命貴富在天吾所以死生無命富貴在錢何以明之錢能轉禍爲福因敗爲成危者得安死者得生性命長短相祿貴賤皆在乎錢天何與焉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(등화이명)

한글 번역

등불의 두 가지 이름은 금석과 옥충이다.

독음

등화이명 금석 옥충

의미

等火의 별칭으로 金粟과 玉蟲이 있으며, 唐의 韓愈가 等花를 읊은 시에서 부적钗(압생)에 장식한 等을 옥충에 비유하고 있다. 등불을 아름답게 묘사한 표현이다.

원문

燈火二名金粟玉蟲
[주:韓愈詠燈花詩囊裏無金粟釵頭綴玉蟲更煩將喜事來報主人公]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(남산이목)

한글 번역

남산에 두 그루 나무가 있다. 그 양쪽(양지)에는橋라는 나무가 서 있고, 이는 곧게 서서 하늘을 올려다보듯 아버지 도를 상징한다. 그 음쪽(음지)에는梓라는 나무가 무성하게 자라 아래를 향하듯 아들 도를 상징한다.

독음

남산이목 기양교 주 송이앙 부도야 기음자 주 불력 부 자도야

의미

商子가商君的命令으로 남산의 두 나무를 보게 하여父道와子道의 차이를 가르친 기사이다. 양지(陽)의橋는 곧게 서서 아버지처럼 하늘을 올려다보는 자세를, 음지(陰)의梓는 무성하게 아래를 향하는 모습을 아들의 도를 상징한다. 周公이康叔와伯禽을 가르칠 때 三見而三笞한教学方法의 구체적 사례로 제시된 것으로 보인다.

원문

南山二木其陽橋[주:竦而仰父道也]其陰梓[주:勃而俯子道也]
[주:尙書大傳康叔與伯禽見周公三見而三笞商子令往觀二木○說苑南山之陽有木焉名曰橋云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(진경원이노)

한글 번역

진경원의 하인 둘은 황정과 구계였다. [주:宣化書譜에 따르면, 도사 진경원 시대에 부리던 하인 둘이 하나는 황정, 하나는 구계였다.陸放翁의 채소밭 시에서 척척한 토지 삼묘에 분구하여 이노에게 힘썼다는 구절이 바로 진경원의 일을 빌려 쓴 것이다.]

독음

진경원이노황정구계

의미

도사 진경원이 하인 둘을 두었는데 그 이름이 각각 황정(구황초)과 구계(구기나무)였다. 이들은 모두 약초 이름이기도 하다. 南宋의 문인 陸游(방고)가 시에서 척박한 밭 삼묘를 정성껏 갈며 이 두 하인에게 의지한다고 노래했는데, 바로 진경원의 이 일을典故로 활용한 것이다.

원문

陳景元二奴黃精枸杞
[주:宣化書譜道士陳景元時役二奴一曰云云陸放翁蔬圃詩磽瘠財三畝勤劬賴二奴卽用景元事也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(음양이초)

한글 번역

음과 양의 두 가지 풀은 황정과 구온이다. 황정은 태양의 풀로서, 먹으면 장수할 수 있다. 구온은 태음의 풀로서, 먹으면 사람을 해친다.

독음

음양이초 황정[태양지초 시대장생]구온[태음지초 식지상인]

의미

옛 한자에서 풀을 음양의 성질로 구분하여 소개한 글이다. 황정은 양기(陽氣)가 충만하여 섭취하면 장생할 수 있는 풀이고, 구온은 음기(陰氣)가 강하여 먹으면 인체를 손상시키는 독초이다. 이 내용은 포물지(博物志)에서 천로가 황제에게 답변한 것이다.

원문

陰陽二草黃精[주:太陽之草餌則長生]鉤吻[주:太陰之草食之傷人]
[주:博物志天老對黃帝]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(음양이석)

한글 번역

음석과 양석이라는 두 돌이 있다. 음석은 항상 축축하고 마르며, 음석을 채찍질하면 비가 내리고, 양석은 항상 건조하며 물에 잠기는데, 양석을 채찍질하면 날이 맑아진다.

독음

음양이석음석(주:상습건한 음석을 혁하면 즉 우)양석(주:상조료한 양석을 혁하면 즉 청)

의미

음양오행 사상에 기반한 기상 주술적 관념이다. 음석과 양석이라는 두 돌이 있으며, 음석을 치면 비를, 양석을 치면 맑은 날씨를 가져온다는 내용이다. 주석에 따르면 『방역지』에 용각산 동굴 안에 두 돌이 있다는 기록이 있다.

원문

陰陽二石陰石[주:常濕旱鞭陰石則雨]陽石[주:常燥潦鞭陽石則晴]
[주:方域志龍角山穴內有二石云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이초별명)

한글 번역

두 풀의 별명. 작약을 또 가리라 하고, 문무를 또 당귀라 한다. [주: 『古今注』牛亨이董仲舒에게 물었다. ‘將離에 해당하는 것으로 서로 선물할 때芍藥으로 하는 것은 왜인가?’ 답하기를, ‘云云’하다고. 그러므로 이제 떠나려 할 때 이것을 선물하는 것이, 또한 서로 불러오려 할 때文無를 선물하는 것과 같다. 文무는 云云이라고 했다.]

독음

이초별명 작약 일명 가리 문무 일명 당귀

의미

작약(芍藥)은 가리(可離)라고도 불리고, 문무(文無)는 당귀(當歸)라고도 불린다는 식물 별칭 기록이다. 고전에 따르면,『古今注』牛亨이董仲舒에게 물어 답변한 내용으로, ‘將離(이별)’를 표현할 때 작약을 선물하고, ‘相招(소환)’를 표현할 때 문무를 선물한다는 전통적 관습이 있었다. 作別(작별)과 當歸(당귀)의 의미적 대응이 보이는 문헌이다.

원문

二草別名芍藥一名可離文無一名當歸
[주:古今注牛享問董仲舒曰將離相贈以芍藥者何答曰云云故將別以贈之亦猶相招贈以文無文無云云也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(일초이명)

한글 번역

같은 풀에 두 가지 이름이 있다. 산에 있을 때는 원지라 하고, 산을 벗어나면 소초라 한다.

독음

일초이명 재산을원지 출산을소초

의미

같은 사물이 처한 상황이나 위치에 따라 이름이 달라진다는 것을 비유적으로 표현한 말이다. 산속에 있을 때는 원지(원대한 뜻)라 부르고, 산을 떠나면 보통 풀인 소초로 불린다. 이것은 인간의 출신 배경이나 환경에 따라 평가와 대우가 달라지는 현실을 풍자한 것으로, 관직에 나가지 못한 선비의 울분을 상징적으로 드러낸다.

원문

一草二名在山爲遠志出山爲小草

엔티티 후보

(이충)

한글 번역

두 벌레[곤과 붕]은 물속에서 살지만 그 넓이가 수십 리에 이름며 그 길이를 아는 자가 없다. 등을 태산과 같이 하고 날개를 하늘 가장자리에 드리운 구름과 같이 한다. 또한 미타(작은 매미)와 학꾹(학飞来 작은 병아리)은 이것을 비웃어 말하기를, ‘우리가 힘을 내어 날아올라오르면 오얏나무나 밧나무에 이르지만 때로는 땅에 꽂혀 내려앉을 뿐이다. 어찌 남쪽으로 九万里를 가겠는가?’ 하였다. 작은 지혜가 큰 지혜에 미치지 못함을 두 벌레가 어찌 알겠는가. 또鸥一个新的는 기생충의 속눈섭 사이에 둥지를 틀고 대붕은 하늘 끝에 가득하며, 梁武帝는 孝思賦에서 기생충의 속눈섭을 살펴보고 곤을 화북몽에서 관찰하였으며, 庾信은 趙國公集序에서 그 장엄함을 논하면서 붕이 반天에 起한다고 하고 그 섬세함을 논하면서鸥가 기생충의 속눈섭에 둥지를 틈을 말한다. 또 붕과 참새는 莊子의 말씀을 인용하면, 꿩은 구름을 끊고 하늘을 등지고 남쪽으로 나아가 南몽에 이르려 할 때 참새가 웃어 말하기를, ‘저것은 어디로 가려 하는가? 나는 뛰어오르면 수 길도 되지 않아서 하늘을 돌아다니며 오얏와 풀 사이를 날아다니는데 이것이야말로 나는 날기至极라 저것은 어디로 가려 하는가?’ 하였다. 이것이 크고 작은 구별이다. 孫綽의 글에 붕과鸥의 二물이라 하였다.

독음

이충거윤포지견뇌수태산익약치천지운

의미

이 글은 莊子의 「逍遥遊」를 핵심으로, 万물에는大小的 차이가 있어 그境界도 각각 다르다는 철리를 논한다. 곤은北海에 태어나 数千里나 되는 大魚이며, 이것이 붕으로化하여 南溟으로 九万里를난다. 미타와 학꾹은 붕의 장대한行程을 비웃으나, 이는 작은 지혜가 큰 지혜를 이해하지 못하는 것이다. 张华·梁武帝·庾信 등의 문헌을 인용하여 大붕과鸥 하나의 극단적 대비를 보여주고, 孫綽文에서 붕과鸥의 二물을 함께論하여大小之辨의 핵심 사상을강조한다.

원문

二蟲鯤[주:其廣數十里未有知其脩也]鵬[주:背若泰山翼若垂天之雲]
[주:莊子窮髮之北有冥海者天池也有魚焉云云其名爲鯤有鳥焉其名爲鵬云云]
又蜩[주:小蟬]鷽鳩[주:學飛小鳩]
[주:莊子鵬之徙於南溟也水擊三十里摶扶搖而上者九萬里去以六月息者也風之積也不厚則其負大翼也無力故九萬里則風斯在下矣而後乃倍風背負靑天而莫之大閼者而後乃今將圖南蜩與鷽鳩笑之曰我決起而飛搶楡枋時則不止而控於地而已矣奚以之九萬里而南爲之二蟲又何知小知不及大知也]
又鷦螟巢於蚊睫大鵬彌於天隅
[주:張華鷦鷯賦云云○梁武帝孝思賦察蟭螟于蚊睫觀鯤于化北溟○庾信趙國公集序論其壯也則鵬起半天語其紬也則鷦巢蚊睫]
又鵬鷃
[주:莊子絶雲氣負靑天然後圖南且適南溟也斥鷃笑之曰彼且奚適也我騰躍而上不過數仞而上翺翔蓬篙之間此亦飛之至也而彼且奚適也此大小之辨也孫綽文鵬鷃之二物]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이충지지)

한글 번역

두 곤충의 지혜

독음

이충지지

의미

첫 번째 일화는 관중과 설명이 제환공을 따라 고죽을 정벌하러 갈 때 길 잃은 것을 노마의 지혜와 개미굴의 습기로 해결한 이야기이고, 두 번째는 백거이의 시에서 누에와 벌이 스스로를 돌보지 못하면서도 수고하는 모습을 인용하여, 가족을 걱정하며 늙어가는 사람이 두 곤충처럼 허공에서 수고하는 것과 같을 수 있음을 경계하는 내용이다.

원문

二蟲之智老馬蟻
[주:韓非子管仲隰明從桓公代孤竹迷惑失路管仲曰老馬之智可用也乃放老馬而隨之遂得道行山中無水隰明曰蟻壤一寸而仞有水乃掘之遂得水]
又蠶蜂
[주:白香山詩蠶老成繭不庇身蜂饑蜜孰屬他人須知年老憂家者恐似二蟲虛辛苦]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(영상이조)

한글 번역

바다 위 두 새, 신천연과 만화

옛 기록에 이르기를, 바다의 물 위에 두 마리 새가 산다. 하나는 백조와 비슷한 새인데, 색깔이 순수하게 푸르고 부리가 길다. 물가에 단단히 서서 전혀 움직이지 않는다. 물고기가 아래를 지나가면 잡아 먹지만, 하루 종일 물고기가 없어도 그 자리를 절대 바꾸지 않는다. 이 새의 이름은 신천연이다.

또 하나는 오리와 비슷한 새인데, 물 위를 뛰어다니며 물이 썩었든 진흙 모래가 있든 가리지 않는다. 반드시 쪼르르거리며 남아 있는 먹이를 모조리 찾아낸 뒤에야 비로소 멈춘다. 잠시도 쉬지 않는다. 이 새의 이름은 만화이다.

신천연은 마치 무능한 것처럼 보이지만, 하루를 만화와 대등하게 보내니 배고픈 기색이 없다. 만화를 보면 마치 대단한 인물처럼 분주해 보인다.

이것으로 보건대, 사람이 한 입 먹고 한 모금 마시는 것조차 모두 하늘에서 정해져 있는 것이 아닌가. 비교할 것이 없으니, 어리석은 것이 얻는 것과 현명한 것이 얻는 것이 무엇이 다르겠는가.

독음

영상 이후 신천연 만화

[주:]문기고임림(問奇類林)에 이르기를,

영의 물 위에 두 마리 새가 있다. 하나는 고(鵠)와 같은 빛깔이 순정하게 창(蒼)하고 부리가 길어, 물가에 얼어붙은 듯 서서 움직이지 않는다. 물고기가 그 아래를 지나면 잡으니, 하루 종일 물고기가 없어도 끝내 그 자리를 바꾸지 않는다. 그 이름은 신천연(信天緣)이라 한다.

또 하나는 오리 같은 새가 물 위를 뛰어다니며 물의 썩은 냄새나 진흙 모래를 가리지 않는다. 반드시 꿀꿀거리며 남아 있는 것을 다 찾아야만 비로소 멈춘다. 잠시도 숨 한 번 돌릴 사이가 없다. 그 이름은 만화(謾畫)라 한다.

신천연은 아무 능력 없는 듯하면서도 만화와 고루 하루를 보내니 배고픈 빛이 없다. 만화를 마치 장한 사람처럼 보낸다.

그러면 사람의 한 잔의 마심과 한 입의 쪼물의 것이란 어찌 전생에 정해지지 않겠는가. 비교할 것 없다. 어리석은 것이 얻는 것과 어찌 다르겠는가.

의미

바다 위 두 새의 생태를 관찰하여 인생의 도리를 깨달은 글이다. 신천연은 한자리에 가만히 앉아 물고기가 올 때까지 기다리지만 배고프지 않다. 만화는 끊임없이 뛰어다니며 모든 것을 뒤져 찾아 먹지만 결과는 신천연과 같다. 이는 인간에게도 적용되는데, 사람이 먹는 양과 살아가는 방식은 하늘에서 이미 정해져 있으므로, 성급하게 서두르는 것과 조용히 기다리는 것의 결과는 결국 같다는哲學적 메시지를 담고 있다. 급하게 활동하는 것이 반드시 유익하지 않으며, 운명은 정해져 있다는 유심론적 사상을 보여준다.

원문

瀛上二鳥信天緣謾畫
[주:問奇類林瀛之水上有二鳥一類鵠色正蒼而喙長凝立水際不動魚過其下則取之終日無魚終不易其處名信天緣一類鶩奔走水上不問水腐泥沙必唼唼然盡索之後已無一息少休其名謾畫信天緣若無能者乃與謾畫均度一日無饑色視謾畫如壯大然則人之一飮一喙莫非前定均喪何如拙得哉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(아유이능)

한글 번역

거위는 두 가지 능력이 있으니, 도적을 놀라게 할 수 있고 뱀을 물리칠 수 있다.

독음

아유이능 능경도 능각사

의미

이 글은 거위가 도적을 경보하고 뱀을 쫓아내는 두 가지 능력이 있음을 말하며, 苏軾의 『仇池筆記』를 인용하여 항주 사람이 매일 백 마리의 거위를 도살하지만, 그럼에도 거위가 두 가지 능력을 지니면서도 죽음을 면하지 못하고 비를 기원하는 제물로 쓰이는 불쌍한 운명을 한탄한다.

원문

鵝有二能能驚盜能却蛇
[주:東坡仇池筆記杭人喜食鵝日屠百鵝鵝能驚盜亦能却蛇有二能而不能兔死又有祈雨之厄悲夫東坡詩注宋祈雨雪之法擇靈祠爲壇取白鵝割項盛血奠鵝致奠次日于壇前座之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(봉이아)

한글 번역

벌은 하루에 두 번 근무한다. 아침 근무가 끝나면 나가서 꽃을采集하고, 저녁 근무가 끝나야 비로소 방으로 들어간다. [주:《비아》에 이르기를, 그 왕이 있는 곳에는 여러 벌이 돌며 그를 호위한다.]

독음

봉인이 아침 근무를 마치면 나가서 꽃을采集하고, 저녁 근무를 마치어서야 비로소 방(방)로 들어간다. [주: 비아에 이르기를, 그 왕(봉왕)이 있는 곳에 벌떼가 돌며 호위한다]

의미

이 글은 벌의 생활 습관을 관찰하여 기록한 글이다. 하루에 두 번 출근하듯 아침과 저녁으로 나누어 활동하는데, 아침 근무가 끝나야 꽃을采集하러 나가고, 저녁 근무가 끝나야 비로소 방으로 귀환한다고 서술한다. 아전(衙参)의 관행에 빗대어 벌의 질서 있는 조직생활을 묘사한 자연 관찰 기록이며, 주에서는 봉왕을 여러 벌이 돌며 호위한다는 점도 보충 설명한다.

원문

蜂二衙朝衙畢出採花暮衙畢方入房
[주:埤雅其王之所在衆蜂旋衛之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(하이시)

한글 번역

여름에 두 종류가 시장을 이룬다. 파리는 아침에 시장을 이루고, 모기는 저녁에 시장을 이룬다.

독음

하일이시영성장어조문성시장어모

의미

여름에 파리와 모기가 각각 아침과 저녁에 군집을 이루어 마치 시장처럼 떠드는 것을 비유적으로 표현한 글이다. 이후 南宋 시대 오원미가秦檜 일파를 풍자하는寓意로 이 표현을 활용한「우이자전(憂二子傳)」을 지어, 자신이 소속한 향인에게告诉了하여 역모 혐의로 탄압을 받은 역사적 사건이 주석에 전해진다.

원문

夏二市蠅成市於朝蚊成市於暮[주:風土記作夕]
[주:埤雅云云○太常主簿吳元美作憂二子傳蚊蠅也其鄕人告之以爲譏毀大臣○宋史秦檜傳鄭瑋告其鄕人吳元美作夏二子傳家有潛光亭商隱堂以亭號潛光有心於黨李堂名商隱無意於事秦故檜尤惡之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(문무이황)

한글 번역

문관과 무관 두 종류의 황충. 몸은 검고 머리는 붉은 것은 무관이고, 머리는 검고 몸은 붉은 것은 문관이다.

독음

문무이황 신흑두적자 무관 두흑신적자 문관

의미

이 문장은 메뚜기(황충)의 색깔 차이에 따라 문관과 무관을 상징한다는 민간 속설을 담고 있다. 몸이 검고 머리가 붉은 메뚜기는 무관, 머리가 검고 몸이 붉은 메뚜기는 문관을 나타낸다는 것이다.酉陽雜俎(유양잡조)에 수록된 내용으로, 당시 사람이 메뚜기 피해와 관리의 탐욕이 연관된다고 믿었음을 보여준다.

원문

文武二蝗身黑頭赤者武官頭黑身赤者文官
[주:酉陽雜俎蝗腹有梵字云自西天來蝗食禾苗由吏貪殘所招云云○說文吏冥冥犯法生螟乞貸生蟘]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(견이색)

한글 번역

개의 색은 두 가지이다. 로(盧)는 검은색이고, 작(鵲)은 검은색과 흰색이다.

독음

견 이색 로 흑색 작 흑백색

의미

공총자 기문에서 개와 말의 이름이 대부분 형상이나 색에 기인하는데, 한(韓)·로(盧)·송(宋)·작(鵲)만은 그러지 않다는 子順의 답변을 배경으로, 개의 색이 두 가지(검정·흰색)이며 로는 검은색, 작은 검은색과 흰색임을 설명한다.

원문

犬二色盧黑色鵲黑白色
[주:孔叢子申叔問犬馬之名皆因形色而韓盧宋鵲獨否子順答曰云云]

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불확실한 어휘

(당이준)

한글 번역

당의 명마 두 필. 신지총과 여의총이다. (주: 두양잡편에 이르기를, 덕종이 서쪽으로 행幸할 때 두 필의 말이 있었는데, 하나는 이르기를,’云云’하며, 모두 귀 안에 털이 있어 잡아당기면 한尺이나 길어진다고 하였다.)

독음

당이준 신지총 여의총

의미

당나라의 뛰어난 명마 두 필에 대한 기록이다. 신지총과 여의총이라는 이름의 두 말을 가리키며, 두양잡편에 따르면 덕종 황제가 서쪽 행차할 때 타고 다녔던 마匹으로, 귀 속에 털이 있어 잡아당기면 한 치나 길어지는 신기한 특성을 갖추었다고 한다. 초자연적 능력을 가진 마匹에 대한 기록이다.

원문

唐二駿神智驄如意驄
[주:杜陽雜篇德宗西幸有二馬一號云云皆耳中有毛引之可長一尺]

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불확실한 어휘

(당이구)

한글 번역

당(唐)나라의 이구(두 군데 마廏)와 상린(祥麟)·봉원(鳳苑)은 마필 관리의 요직이다.

독음

당 이구 상린 봉원

의미

당나라 궁정에는 황제가 기르는 말을 위한 마廏(마구니) 12개 동(간/閑)를 두었는데, 이를 두 개의 구(廏)로 나누어 관리하였다. ‘이구’는 그중 하나를 가리키며, ‘상린’과 ‘봉원’은 당서(唐書)병지(兵志)에 등장하는 마廏 이름으로, 질이 뛰어난 준마와 포악한 말을 가두던 곳이다. 황실 마필 관리 체계를 보여주는史料이다.

원문

唐二廏祥麟鳳苑
[주:唐書兵志天子十二閑爲二廏一曰云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(오이선)

한글 번역

오이선이 말을 달려 서두르며 다른 말을追赶하였다.

독음

오이선 척마 축마

의미

오이선이라는 인물이 말을 타고 빠르게 달려가며 다른 말을追赶하는 내용이다. 주해에 따르면 삼국지의 손권(孫權)이 운영하는 빠른 배의 이름이 치마(馳馬)이고, 조홍(曹洪)이 소유한 빠른 말의 이름이 경번(驚帆)인데, 원문에서는 이 두 고유명사가 합쳐져马逐馬의 구조로 쓰인 듯하다. 이 기록은 전후 대의 박물학자 최표(崔豹)의 『古今注』에서 유래한다.

원문

吳二船馳馬逐馬
[주:孫權有快舫名馳馬曺洪有快馬名驚帆見崔豹古今注]

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불확실한 어휘

(회이인혁)

한글 번역

두 사람에게 바둑을 가르치는데, 한 사람은 전심력행(專心致志)하여 오직 역추(弈秋)의 말에만 귀를 기울이고, 다른 한 사람은 비록 귀 기울이기는 하지만, 마음속으로 백호(鴻鵠)가 날아오겠구나 하고 생각하며 활과 새줄(繳)로 쏘아 맞추려고 한다.

독음

희이인역 일인전심치지유역추지위청 일인수청지일심인이위홍학장지사원궁소이시설지

의미

맹자가 바둑을 예로 들어 전심력행의 중요성을 논한 글이다. 바둑은 소소한 기술에 불과하지만, 전심력행하지 않으면 얻을 수 없다. 역추는 온 나라에서 바둑을 잘 둔 사람으로, 그에게 두 사람을 바둑 배우게 하면 한 사람은專心하여 배우고 다른 한 사람은心思가散려 백조(鴻鵠)를 쏘려고 한다. 함께 배우더라도 전심한 자에게 미치지 못한다. 이는智能(지능)의 차이가 아니라专心致志 여부의 차이라는 점을 말하고자 한다.

원문

誨二人奕一人專心致志惟奕秋之爲聽一人雖聽之一心以爲有鴻鵠將至思援弓繳而射之
[주:孟子奕之爲數小數也不專心致志則不得也奕秋通國之善奕者也使奕秋誨二人奕其云云雖與之俱學弗若之矣爲是其是智弗若與曰非然也]

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불확실한 어휘

(망양이인)

한글 번역

양을 잃은 두 사람. 하나는 책册을 끼고 글을 읽고, 하나는 장기(博塞)를 두고 노는데, 모두 함께 양을 잃었다.

독음

망양이인 장협적독서곡박새이유

의미

장자의 「天下篇」에 실린 고사에서,臧과穀 두 사람이 함께 양을 치다가 모두 양을 잃었다. 물어보니臧은 글을 읽느라고,穀는 장기판에 몰두하느라고 양을 놓쳤다. 하는 일은 다르지만 결과는 같다. 장자는 이로써 제 아무리 바른 일을 해도 결과가 같다면 의미가 없다는 유물론적 관점을 드러낸다. 본문은 이 두 사람의 이야기를 간결하게 요약한 것이다.

원문

亡羊二人臧挾筴讀書穀博塞以遊
[주:莊子臧與穀二人相與牧羊而俱亡其羊問臧奚事則云云二人者事業不同其於亡羊均也]

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불확실한 어휘

(질이수)

한글 번역

질이 두 어린아이의 모습으로 변하여 가슴 위 고(膏)의 위쪽과 아래쪽에 자리하였다. (주: 좌전 성립년(作成年) 전(傳)에 실린 기사로, 진후가 병에 걸려 진(秦)에 의원을 구하였다. 진백이 명의(名醫) 유환(醫緩)을 파견하였다. 유환이 도착하기 전에 진후가 꿈을 꿨는데, 병이 두 아이로 변해 있었다. 한 아이가 말하기를, ‘저 의사는 훌륭한 의사라서 우리 둘을 다 해칠 것이다. 어찌 피할 수 있겠는가.’ 다른 아이가 말하기를, ‘肓(횡격막 위)의 위쪽과 膏(심장 아래)의 아래쪽에 자리하면 어쩌랴.’ 의원이 도착하여 진찰하고 말하기를, ‘질병을 치료할 수 없습니다. 병이肓(횡격막 위) 위에 있는데 도달할 수 없고, 膏(심장 아래) 아래에 있는데 약물이 미치지 않습니다. 어찌할 수 없습니다.’ 진후가 말하기를, ‘훌륭한 의사이로군.’ 후하게 예우를 베풀었다.)

독음

질일이수 맹이지 상고지 하

의미

진후(晉侯)가 병에 걸려 진(秦)에 명의를 청하여 유환(醫緩)을 불러들인다는 역사 기사로, 진후가 꿈에서 병이 두 아이(二竪)의 모습으로 변하여 심장과 횡격막 사이 깊숙한 곳(膏肓)에 숨어 약물이 미치지 못한다고 하는 장면이 담겨 있다. 유환이 ‘치료할 수 없다’고 진단하자 진후가 그의 진단을 인정하며 후하게 대우하였다. 여기서 유래된 ‘이수(二竪)’는 불치병이나 질병을 비유하는 말이 되었다.

원문

疾二豎盲之上膏之下
[주:左成十傳晉侯疾病求醫於秦秦伯使醫緩爲未至公夢疾爲二豎子曰彼良醫也俱傷我焉逃之其一曰居云云若我何醫至曰疾不可爲也在攻之云云不可達之不及藥不至焉不可爲也公曰良醫也厚爲之禮]

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불확실한 어휘

(잠이신)

한글 번역

누에의 두 신은 범례(苞犧)의 부인[神]과 우씨의 공주이다. [주: 나원(羅願)이『爾雅翼』에서『한구(漢舊儀)』를 인용하여 ‘오늘날 누에 신은 云云’이라 하였으니, 모두 두 신이다.]

독음

잠 이신 범례 부인 우씨 공주 [주: 나원 이아익 인한구의 지금 잠신은 운운 범 이신].

의미

이 기사는 한대(漢代) 의례서 『한구(漢舊儀)』에 기록된 누에의 두 신을 소개한다. 첫째는 包犧氏의 부인(眷顧로 해석), 둘째는 寓氏公主(우씨 공주)이다. 주석에서 나원(羅願)의 『爾雅翼』 인용을 통해 이 기록의 출처와 신뢰를 표기하였다. 누에를 제사하는 신격(神格)의 구체적 명칭과 그 구성 관계를 밝힌 고문헌 자료이다.

원문

蠶二神范窳婦人寓氏公主
[주:羅願爾雅翼引漢舊儀曰今蠶神曰云云凡二神]

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불확실한 어휘

(도삭이신)

한글 번역

도삭의 두 신은 신도와 울륵이다.

독음

도삭이신 신도 울륵

의미

도삭(度朔)에 이두 신이 있는데 그 이름은 신도(神荼)와 울륵(鬱壘)이다. 황제서에 따르면 상고 시대 형제 둘이 도朔의 복숭아나무 아래에서 백귀를 점검하여 도에 어긋난 자를 묶어 호에게 먹였다고 한다. 논형과 풍속통에도 이 이야기가 보이고, 채옹의 독단에서는 열두 달이 끝나는 해에 도와 울륵을 그려 함께 밧줄을 매달아 재앙을 막았다.

원문

度朔二神神荼鬱壘
[주:黃帝書稱上古時有云云兄弟二人于度朔桃樹下簡閱百鬼無道者縛執飼虎見論衡又見風俗通○蔡邕獨斷十二月歲竟乃畫荼壘竝懸葦索以禦凶]

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불확실한 어휘

(이김인)

한글 번역

두 금인(銅人) 옥촉(翁仲)의 군주(君)에게 묻는다는 것이 무슨 의미인가

독음

이금인 옥촉군하

의미

이 기사는 두 개의銅人(동인) 중 하나가 옥촉(翁仲)이라는 명칭과 관련된 역사적 의미를 묻는 내용이다. 주석은 晉書 五行志의 기록을 인용하여, 위(魏) 문제帝가 경초(景初) 원년에 동을 녹여 거인(巨人) 두 개를 주조하고 옥촉이라 이름 붙여 사마문(司馬門) 밖에 놓았다는 역사적 사실을 전한다. 이어서 고대 长人의 출현이 국가 멸망의 조짐이었고, 장적이 臨洮에 나타나秦나라 멸망의 화가 되었다는 사례를 들어, 시황제가 이를 꿰뚫어 보지 못하고 오히려 길상으로 여겨 동인을 주조한 것을 비판한다. 결국 위(魏)나라가 이렇게 국가를 멸망시키는 기물을 법으로 만드는 것은 의미상 정당화할 수 없다는 취지이다.

원문

二金人翁仲君何
[주:晉書五行志魏明帝景初元年發銅鑄爲巨人二號曰翁仲置之司馬門外按古長人見爲國亡長狄見臨洮爲秦亡之禍始皇不悟反以爲嘉祥鑄銅人以象之魏法亡國之器而於義無取]

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불확실한 어휘

(려이종)

한글 번역

려(족)에 두 종류가 있으니, 숙려(약간 백성과 유사한 자)와 생려(성이름은 있으나 씨는 없고, 명령에 복종하지 않는 자)이다. 주:추구(죄수새)는 만(오랑캐)이다. 지금 광주·애주·단주·만주 사주 지역에 오모산이 있는데, 그 안은 모두려족이 근거지를 굳혀 마을을 이루어 모여 사는 곳을 동이라 하며, 각각 동마다 주인이 있다.

독음

려이종숙려생려주시동편맹생려주유명무성부수약속주시추구만야금감애담만사주지에오모산내개려족반거취이성촌자왈동동각유주

의미

이 기사는 하이난 섬의려족을熟黎(계속된 이)와生黎(미계속 이)로 나누어 설명한다.熟黎는 이미 국가 행정체계에 편입된 사람들이고,生黎는 이름은 있으나 성과 가문 체계가 없으며 정부의 통제를 받지 않는 집단이다. 오모산 안의려족은 마을을 이루어聚村하고, 그 마을을峝이라 부르며, 각 동마다 독립적 주인이 있음을 기록한다. 한자 주해에서추구(죄수새)를 만(남만 오랑캐)과 같은 의미로 해설한 점은 당시 한인의 이민족 인식과 관련된다.

원문

黎二種熟黎[주:稍同編氓]生黎[주:有名無姓不受約束]
[주:鳲鳩蠻也今瓊崖儋萬四州地有五母山內皆黎族盤據聚而成村者曰峝峝各有主]

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불확실한 어휘

(녀진이종)

한글 번역

여진은 두 종류로 나뉜다. 숙여진과 생여진이다.

독음

여진 이 종 숙여진 생여진

의미

여진족이 역사적으로 숙여진과 생여진의 두 집단으로 구분되었음을 기술한 기사로, 숙여진은 한족 문화권에 동화된 정주 세력이고 생여진은 유목을 유지하며 동화되지 않은 세력이었다. 이 구분은 고려와 송, 요, 금 나라 등 동아시아 국제관계에서 정치적·군사적 분류 기준으로 사용되었다.

원문

女眞二種熟女眞生女眞

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(선가이종)

한글 번역

선문(선가)의 두 종파는 신수가 북쪽의 종파가 되었고,혜능이 남쪽의 종파가 되었다.

독음

선가이종 신수위북종혜능위남종

의미

이 기사는 선문(禅家)의 두 종파를 설명한다. 신수(神秀)와 그의 동학慧能(慧能)은 오조(五祖)弘忍(弘忍)의 제자였다.弘忍이 죽은 후 신수는 则天(칙천) 황제에게 건의하여慧能을 수도로 오도록 요청하였으나,慧能은 자신이 북쪽 사람들에게 어울리지 않는다고 사양하였다.慧能은 남쪽広果寺(광과사)에 머물렀고, 결국岭(영)을 넘지 못하고 그곳에서 세상을 떠났다.天下에서는 그의 도를 전파하였으며, 이를 남종(南頓)과 북종(北頓)으로 불렀다.傳燈錄에 따르면 선의 종파는 본래 남과 북의 구분이 없었으나, 두 제자의 가르침과 계발 방식의顿漸(돈점) 차이가 있어 그렇게 칭하게 되었다.

원문

禪家二宗神秀爲北宗慧能爲南宗
[주:舊唐書僧神秀傳神秀同學僧慧能者新州人也與神秀行業相埒弘忍卒後慧能住韶州廣果寺神秀嘗奏則天請迫慧能赴都慧能周辭神秀又自作書重邀之慧謂使者曰吾形貌短陋北土見之恐不能吾法又先師以吾南中有緣亦不可違也竟不度嶺而死天下乃散傳其道謂云云○傳燈錄弘辨禪師曰禪本宗無南北如來以正法付迦葉傳至達磨曁五祖二弟子慧能住嶺南神秀住北得法雖一而開導發悟頓漸不同故曰南頓北頓]

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불확실한 어휘

(불가이랍)

한글 번역

불가에서 말하는 두 가지 랍(臘)의 날은 하늘의 랍과 땅의 랍이다. 하늘의 랍은 정월 초하루이고, 땅의 랍은 오월 초오절이다.

독음

불가일측 천측 전정일일 지측 오월오일

의미

불가에서 두 가지 랍일(축제로 삼는 날)을 이르는 말로, 하늘의 랍(天臘)은 정월 1일, 땅의 랍(地臘)은 오월 5일이다. 이는 도교의 云笈七籤에서 유래한 것으로, 불가에서도 차용하여 사용한 것으로 본다. 正月은 정월, 端午은 단오절을 가리킨다.

원문

佛家二臘天臘[주:正月一日]地臘[주:五月五日]
[주:雲笈七籤正月一日名天臘五月五日名地臘]

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(불가이토)

한글 번역

불교에서 말하는 두 세계는 오염된 토와清净한 토이다. 오염된 토는 석가모니佛祖가 주관하시고,清净한 토는 阿弥陀佛이 주관하신다. [주] 『관소』에서 이르기를, 오염된 토는 욕심·분노·어리석음이 뒤섞인 불清净한 곳으로 가시나무와 돌부리들이 가득하며,清净한 토는 平穏無爭한 清净한 곳으로 맑은 연못이 흐르고 나무가 울창하며, 이것은 열반에 필적하며, 그곳에 사는 존재는 모두 올바른 선정에 든 정定聚이라 한다.

독음

불가이토 중 두 가지 토토를 말하노니, 윤토는 주석에, 세가 소주한다 하고, 정토는 주석에, 미타 소주한다 하니, [주:] 관소에서 말하기를, 윤토는 바라사 잡아하여 형협 와력 불정 충만하고, 정토는 안양 청정하여, 지유 행수하며, 니환에 차등하고, 모두 정정취라 한다.

의미

불교의 二土説을 수록한 기사이다. 五濁·三惡趣 등의 불清净한 세계를 윤토(穢土·婆娑世界)라 하고 석가모니가教主로 주관한다고 하였다. 반면 阿弥陀佛의 清净한 세계를 정토(淨土·安養)라 하며, 맑은 연못과 흐르는 나무 등의 환경이 제시되고, 그곳에 태어가는 존재는 모두 正定聚(올바른 선정에 든 존재)이라 하였다. 이는 남방불교 阿弥陀淨土信仰과北方불교의 관세음忏法에서 공통적으로 제시하는 두 세계관이다.

원문

佛家二土穢土[주:釋迦所主]淨土[주:彌陀所主]
[주:觀疏穢土婆娑雜惡荊棘瓦礫不淨充滿淨土安養淸淨池流行樹次於泥洹皆正定聚]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이체)

한글 번역

이체(二諦)는 진제(眞諦)·세제(世諦)를 이른다. 주석에서 진제는 또한 명의제(義諦)라 하고, 세제는 또한 속제(俗諦)라 한다고 하였다. 『홍명집』에 소명태자의 문답이 실려 있는데, 이체는 하나는 진제이고 하나는 세제이다. 진제는 또한 제일의제(第一義諦)라 하고, 세제는 또한 세제라 한다. 진제·세제는 체를 정하여 이름을 세우고, 제일의제·세제는 포멸(褒貶)로 이름을 세웠다. 소명태자가 이체의의를 해석하기를, 진제는 유(有)도 아니고 무(無)도 아니라고 하고, 속제는 유即 무即 유, 무는 바로 이것이 가명(假名)이라 하였다. 유도 아니고 무도 아니라는 것이 이것이 중도(中道)이다. 진은 중도이고, 불생(不生)을 체로 삼는다. 속은 가명이므로 생법(生法)을 체로 삼는다. 『낙양伽藍記』 서문에서 일승(二諦)의 근원을 밝히고, 삼명(삼明)·육통(六通)의 취지를 서술하였다. 서역에서는 이를 자세히 펴쳤으나 동토에서는 기록이 전하지 않는다. 『강絶文』에서 삼공(三空)을 가리지 못하고 이체를 어떻게 解詮할 것인가를 논하였다. 불일(佛日)이 처음 비추고 자云(慈雲)이 치우치지 아니한다. 양무제(梁武帝)는 불교를 구하여칙(勅)을 내리기까지 하였는데, 삼가(三假)로 법을 의탁하고 이체로 리(理)를 밝혔다. 고광(顧況)의 시에, 능히 이체법(二諦法)에 의지하여 삼륜(三輪)이 비어 있음을了달(了達)한다고 하였다.

독음

이체진제명제의세제명속제[주:역 명의제]세제[주:역 명속제] [주:홍명집소명태자문답이체의자일체진제일체속제진제역명제일의제속제역명세제진제속제이정체립명제일의제세제이포멸립명조사명해이의자일체진제이리유리무속유제즉무즉유즉무사시가명유리유무차위중도진시중도이불생을위체속기假的이생법위체약양화가불교칙인삼가의기고법차이체이명려고정시능인의체법료달삼륜공]

의미

이체(二諦)는 불교의 핵심적 윤리 체계로, 진제(眞諦·실재의 진리)와 세제(世諦·세상의 진리)의 두 가지 진리를 말한다. 진제는 유도 무도 아닌 불생의 체이므로 중도이며, 세제는 유即無即유라는 가명에 근거하여 생법의 체를 갖는다. 『홍명집』에 소명태자의 논의, 『낙양伽藍記』의 서문, 『강絶文』, 양무제의칙, 고광의 시 등 다양한 문헌에서 이체를 논의하였으며, 삼가(三假)와 결합하여佛法을 체계화하였다. 삼공(三空)·삼륜(三輪) 등의 용어와 함께 불교 중도관과 공(空)의 사상을 뒷받침하는 기반이 된다.

원문

二諦眞諦[주:亦名義諦]世諦[주:亦名俗諦]
[주:弘明集昭明太子問答二諦者一是眞諦一是俗諦眞諦亦名第一義諦俗諦亦名世諦眞諦俗諦以定體立名第一義諦世諦以褒貶立月○昭明解二諦義眞諦離有離無俗有諦卽無卽有卽無斯是假名離有離無此爲中道眞是中道以不生爲體俗旣假名以生法爲體矣○洛陽伽藍記序一乘二諦之原三明六通之旨西域備詳東土靡記○江絶文三空莫辨二諦何詮佛日初照慈雲不偏○梁武帝尋佛敎勅因三假以寄法藉二諦以明理○顧況詩能依二諦法了達三輪空]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이흑)

한글 번역

두 종류의 어둠[二黑]은 무리 지어 함께 앞을 못 보는 맹인들과 눈이 어둠 속에 있는 자들이다. 부처님께서 아난에게 말씀하시길, ‘여러 맹인들은 눈이 없으니 오직 어둠만 볼 뿐이다. 눈을 가진 사람과 함께 어둠방에 있을 때 두 어둠에差別이 있겠느냐, 없겠느냐.’ 하셨다. ‘그러하옵니다, 세존이시여. 이 어둠 속의 사람과 저 무리 맹인들이 보는 두 어둠을 비교하면 먹물보다 어두워 서로 조금도 다름이 없나이다.’

독음

이흑 군맹 암실 이흑 군맹 암실에서 유안인 처우 이흑 유별위무유별 여시 세존 차 암중인 여 피 군맹 이흑 교묵 증무유의

의미

부처님과 아난의 대화에서, 맹인은 눈이 없어 오직 어둠만 볼 뿐이므로, 눈을 가진 사람과 함께 어둠방에 있더라도 두 가지 어둠에 차이가 없음을 논한다. 이는 외형적 조건의 차이와 지각의 차이를 구분하는 불교적 관점을 보여주며, 본질적 인식의 동등성을 논증하는 논리적 비유이다. 한문 제목 ‘二黑群盲暗室’을 ‘두 종류의 어둠-무리 맹인과 어둠방’으로 읽는다.

원문

二黑群盲暗室
[주:楞嚴經佛告阿難諸盲無眼惟觀黑暗與有眼人處於暗室二黑有別爲無有別如是世尊此暗中人與彼群盲二黑較墨曾無有異]

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불확실한 어휘

(삼매이종)

한글 번역

삼매에 두 종류가 있으니, 하나는 부처의 삼매이고, 하나는 보살의 삼매이다.

독음

삼매이종 일불 이보살

의미

수행의 깊이 상태인 삼매(정一行적 관념 상태)가 두 가지로 나뉜다는 뜻이다. 불교 수행 체계에서 부처의 경지(불삼매)와 보살의 경지(보살삼매)로 구분하며, 이는『대지론(智度論)』에서 삼매의 두 유형을 논한 내용에 근거한다.

원문

三昧二種一佛二菩薩
[주:智度論三昧有二種云云]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(부이법문)

한글 번역

불이법문은 문자와 언어로 표현할 수 없다.

독음

불이법문 문자 언어

의미

유마경(維摩經)에 나오는 유명한 공양(供养)의 장면이다. 문殊사니가 유마길에게 보살이 ‘불이법문’에 들어가는 방법이 무엇이냐고 물었을 때, 유마길은 마침내 침묵으로 답하였다. 문殊사니는 이것을 칭찬하며, ‘文字言語가 없음이 곧眞正的인 不二法門에 들어간 것이다’라고歎羨하였다. 不二는 평등하게 둘로 나뉘지 않는다는 뜻으로, 모든 상대적 구별을 초월한境地를 가리킨다. 여기서 문자와 언어의 한계를 넘어서는 심오한 수행의境地를 보여주는 중요한 경전 구절이다.

원문

不二法門文字言語
[주:維摩經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門時維摩默然無言文殊師利歎曰善哉善哉無有文字言語是眞入不二法門也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(화상이찬)

한글 번역

스님의 하루 두 끼 식사. 이른 아침 죽, 재식, 때를 따른 식사. [주: 『전등록』에 “어떤 것이 스님의 풍모인가?” 하니, “(그냥 저절로 그러하다)” 하였다. “어서 스님 말씀해 주소서.” 하니, 노승이 “(그것을) 도대체 어쩌란 말이냐?” 하니, 이에 (스님이) 다만 크게 웃을 뿐이었다.]

독음

화상 이찬 조조 숙제 재시 반

의미

화상(스님)의 두 끼 식사 문제를 이른 아침 죽, 재식, 시식의 세 가지로 구분한 뒤, 『전등록』의 일화를 인용한다. 스님의 진정한 풍모가 무엇인지를 묻자 노승이 의문의 문답으로 받아치고, 이에 화상이 다만 크게 웃으며 대답을 그만둔 선문답이다. 언어로는 표현할 수 없는 진리를 웃음으로 전하는 선종의 참된 수행자의 모습을 보여준다.

원문

和尙二餐早朝粥齋時飯
[주:傳燈錄問如何是和尙風曰云云曰更請和尙道老僧因曰畢竟作麽師大笑而已]

엔티티 후보

(아국서북양계)

한글 번역

우리 나라의 서쪽과 북쪽 두 계는 서쪽 관문인 서관(평안도)과 북쪽 관문인 북관(함경도)이다. 주: 동국의 영토는 세 면이 바다를 끼고 한 면만 중국과 맞닿아 있으므로 이 두 도를 두 계라 한다.

독음

아국서북양계 아국서북양계 서관 주:평안도 북관 주:함경도 주:동국복원삼면거해이일면여중국접계고이도칭양계

의미

조선의 서북 방계 지역을 서관(평안도)과 북관(함경도)으로 구분하여 이르는 말이다. 동국이 삼면이 바다이고 서북쪽으로 중국과 국경을 맞대고 있어 서쪽과 북쪽의 두 관문을 통칭하여 ‘양계’라 하였다.

원문

我國西北兩界西關[주:平安道]北關[주:咸鏡道]
[주:東國幅員三面據海而一面與中國接界故二道稱兩界]

엔티티 후보

(아동사군이승)

한글 번역

우리 동쪽 네 군(江原道)이 한강에는 이러한 산이 없고 금강에는 이러한 물이 없을 정도로 뛰어나다.

독음

아동사군이승 한강무차산 금강무차수

의미

이 글은 江原道地方의 뛰어난 자연경관을 칭찬하는 작품이다. 한강(漢江)과 금강(金剛山의 江)에 절勝할 만큼 아름다운 산수(山수) 경관을 갖추고 있음을 표현한다. ‘四郡’은 江原道의 古時 네 지역을 가리키며, 한강의 산, 금강의 물과 비교하여 동쪽 사군의 경관이 더 낫다는 점을 강조한다.

원문

我東四郡二勝漢江無此山金岡無此水

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불확실한 어휘

(아국상묘양속절)

한글 번역

우리 나라에서 묘를 찾아가는 두 가지 관습적 명절은 한식(한식날, 동지 이후 105일째 되는 날)과 추석(음력 8월 15일)이다.

독음

아국 상묘 양속절: 한식[백오절] 추석[팔월십오일]

의미

한국에서 묘지를 찾는 전통적인 명절이 두 번이라고 소개한다. 첫째는 한식(한식날, 동지 후 105일), 둘째는 추석(음력 8월 15일)이다. 이 글이 묘하는 시대는 한식과 추석이 민속적으로 묘지 순례의 시기로 자리 잡았음을 보여준다.

원문

我國上墓兩俗節寒食[주:百五節]秋夕[주:八月十五日]

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불확실한 어휘

(아동가이유사어천하만세자이사)

한글 번역

우리 동방이 천하와 만세에 대하여 말할 수 있는 것은 두 가지가 있으니, 귀천을 막론하고 부모의 상을 받으면 삼년을 마치는 것이니라[하나] 서족 여자가 남편이 죽으면 다시 출가하지 않음이니라[둘] 우리 친구 정경집이 이르기를, ‘우리 동방이 천하와 만세에 대하여 말할 수 있는 것이 두 가지 있다’고 하였으니, 그 말이 표출하여 중국에 내놓기에 우리 동방을 예의의 풍속이라 하여 손색이 없겠으나, 나는 동인에게 또 아름다울 것이 두 가지 있다고 여긴다. 사람은 모두가 그 성을 중하게 여기어 죽을 때까지 바꾸지 않으니, 본을 잊지 않는 의리가 있는 것이며, 자신의 나라를 떠나 다른 나라에 벼슬하는 자가 없으니, 천지에 피할 수 없다는 의리가 있는 것이다. 이 두 가지 아름다움도 또한 천하에 말할 수 있겠으니, 또 한 가지 만세에 법으로 삼을 수 있는 것이 있으니, 묘중에 유해한 물건을 묻지 않으니, 때문에 예로부터 묘를 파헤치는 화근이 없었음이라.

독음

아동里有辞於천하만세자二者무귀천복부모상종삼년 주일야사족여자부사부재적 주오우우정경집왈 아동中有可以辞於천하만세자二者云云기언표출이중중국이아동위예의지속무괴也给우이동인又有可미자二者인개지중重其성至사불변개유불망본지사의유거본국이사이타방자유무소도어천지지사의이미亦可以有辞於천하의矣又一사可以和법於만세자묘중불장무이익고자고무방발궐지환야

의미

조선 시대 지식인이 우리 동방의 세 가지 뛰어난 풍속을 천하에 자랑할 수 있다고 기술한 글이다. 첫째 귀천을 막론한 삼년 상복, 둘째 과부 재혼 금지, 셋째 성명 불변, 넷째 타국 출사 금지, 다섯째 묘中没有用埋葬 등의 풍속을 예로 들었다. 친구 정경집의 두 가지 주장에 동의하면서 자신은 두 가지를 더 추가하고, 묘중 무용물 부장의 풍습까지 다섯 가지를 나열하여, 이를 통해 동방의 예의 문화를 중국에 알리고자 한 것이다.

원문

我東可以有辭於天下萬世者二事無貴賤服父母喪終三年[주:一也]士族女子夫死不再適[주:二也]
[주:吾友鄭景執曰我東有可以有辭於天下萬世者二事云云其言可表而出之中國以我東爲禮儀之俗無愧也余以爲東人又有可美者二焉人皆知重其姓至死不變改有不忘本之義未有去本國而仕他邦者有無所逃於天地之義二美也亦可以有辭於天下矣又有一事可以爲法於萬世者墓中不藏無益故自古無撥掘之患也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼재지도)

한글 번역

삼재(三才, 천·지·인)의 도는 이러하다. 하늘의 도는 오른쪽을 귀하게 여기고(해와 달이 서쪽으로 이동한다), 땅의 도는 왼쪽을 귀하게 여기며(물이 동쪽으로 흐른다), 사람의 도는 가운데를 귀하게 여긴다(귀와 눈은 마음을 섬긴다).

독음

삼재지도 천도상우 일월서이 지도상좌 수도동류 인도상중 이목역심

의미

고대 우주론적 자연법칙을 설명한 글이다. 삼재(三才)란 하늘·땅·사람을 가리킨다. 하늘의 도는 오른쪽을 귀하게 여기는데, 이는 해와 달이 하늘에서 서쪽으로 이동하기 때문이다. 땅의 도는 왼쪽을 귀하게 여기는데, 이는 물이 동쪽으로 흐르기 때문이다. 사람의 도는 가운데를 귀하게 여기는데, 이는 귀와 눈 등 감각기관이 마음을 섬기는 중심축 역할을 하기 때문이다. 이는 자연계의 질서와 인간 세계의 질서를 대응시키는 우주관의 표현이다.

원문

三才之道天道尙右[주:日月西移]地道尙左[주:水道東流]人道尙中[주:耳目役心]
[주:逸周書]

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(삼극)

한글 번역

삼극(三極)이라는 것은 하늘의 도는 음과 양으로 되고, 땅의 도는 유(柔)와 강(剛)으로 되며, 사람의 도는 인(仁)과 의(義)로 된다. 하늘·땅·사람의 삼재(三才)를 아울러 양으로 나타낸 것이다.

독음

삼극 음양 강유 인의

의미

이 글은 주역 계사전(繫辭傳)의 핵심 사상을 요약한 것이다. 우주의 근본 원리인 ‘삼극(三極)’은 하늘의 도(음양), 땅의 도(유강), 사람의 도(인의)로 구성되며, 삼재(三才)를 각각 음과 양의 이원적 구조로 포괄한다. 왕숙(王肅)의 주에 따르면, 삼극이란 하늘·땅·사람의 극 至之理(극치의 도리)를 말하며, 说卦傳에서 이를 구체적으로 전개한다. 우주는 하늘(상), 땅(하), 사람(중)의 삼층 구조로 이루어지고, 각 층이 음양·유강·인의의 이중 원리로 작동한다는八卦哲學의 기본 틀을 보인다.

원문

三極陰陽剛柔仁義
[주:繫辭六爻之動三極之道注王肅云云云爲三極謂三才極至之理○說卦傳立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之]

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불확실한 어휘

(삼유)

한글 번역

삼유를 말하노니, 첫째 유는 하늘의 구성이오, 둘째 유는 땅의 구주가오, 셋째 유는 사람의 사좌(소속)가 되느니라. [주:] 주공이 말하기를, 우리 문왕과 명스럽게 삼극을 순종한다 하였으니, 구성이란 사방과 오성을 말함이오, 사좌란 비호하고 대적하며, 달려가고 앞뒤로 따르는 것을 말하느니라.

독음

삼유일유천구성而来유지구주삼유인사좌

의미

천지인(天地人) 삼재(三才)의 질서를 하늘의 구성, 땅의 구주, 사람의 사좌로 설명한 정치적 구호이다. 하늘에는 구성이 있고, 땅에는 구주가 있으며, 사람이란 비호·대적·뛰어다니는 자·앞뒤로 따르는 자라는 네 가지 직능을 지닌 존재임을 밝힌다. 주공이 문왕을 보좌하며 삼극(天地人의 도리)을 밝게 순종한 것을 칭송하는 내용이다.

원문

三維一維天九星二維地九州三維人四左
[주:逸周書周公曰在我文考明順三極注九星四方及五星也四左疏附禦侮奔走先後也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼진)

한글 번역

세 가지 빛[三辰]은 해와 달과 별자리[日月斗]를 가리킨다.

독음

삼진일월두

의미

삼진(三辰)은 하늘의 세 가지 빛을 의미하며, 해·달·별자리를 포괄한다. 한서『삼통력보』에 따르면, 해는 천통과, 달은 지통과, 북두칠성은 인통과 각각 대응한다.沈氏는 삼진을 일·월·성(星)으로 설명하며, 별을 경성(북극성을 으뜸으로 하는 항성)·舍星(大火를 으뜸으로 하는 28수)·행성(진성을 으뜸으로 하는 오행성)으로 세 분류한다. 이 모든 별이辰(별자리의 시각적 위치)에 나타나기 때문에辰라 불린다는 뜻이다.

원문

三辰日月斗
[주:注已見上○漢書三統曆譜三辰之合於三統也日合於天統月合於地統斗合於人統○沈氏曰日月星謂之三辰者日月星至于辰而畢見星有三類一經星北極爲之長二舍星大火爲之長三行星辰星爲之長故皆謂之辰]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼정)

한글 번역

세 가지 정(正·기준)은 자(子)가 하늘의 정이고, 축(丑)이 땅의 정이며, 인도(寅)가 사람의 정이다.

독음

삼정자위천정상위지지위인정

의미

삼정(三正)은 고대 중국에서 연초를 정하는 세 가지 체계를 말한다. 자(子·음력 11월)를 하늘의 정으로, 축(丑·음력 12월)을 땅의 정으로, 인도(寅·음력 정월)을 사람의 정으로 삼았다. 하·조선은 인정을 쓰고, 은·주·노는 자정을 썼으며,려는 해정(亥正)을 썼다. 삼정(三正)은 순환하듯 바뀌며, 제일 처음을 삼미(三微)라 부른다.

원문

三正子爲天正丑爲地正寅爲人正
[주:謝瞻詩神武睦三正注云云○書有扈氏威侮五行怠棄三正注天地人之正道馬融曰建子建丑建寅三正也蔡傳云怠棄不用正朔也三正迭建子丑之建唐虞之前當已有之○史記曆書古曆注古曆者謂黃帝調曆以前有上元太初等曆皆以建寅爲正謂之孟春也及顓頊夏禹亦以建寅爲正惟黃帝及殷周魯竝建子爲正而秦正建亥漢初因之○又曆書夏正以正月殷正以十二月周正以十一月蓋三王之正若循環窮則反本後漢章帝紀重三正愼三微注三正謂天地人之正三微者三正之始萬物皆微]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(삼통)

한글 번역

삼통(三統)이라 함은 하(夏)의 정월은 인(寅)에 세우고 인통(人統)이라 하며, 상(商)의 정월은 축(丑)에 세우고 지통(地統)이라 하며, 주(周)의 정월은 자(子)에 세우고 천통(天統)이라 이른다.

독음

삼통하지정건인위인통상정건축위지통주기건자위천통

의미

삼통(三統)은 중국 고대 夏·商·周 三대 왕조가 각각 다른 달을 정월으로 설정한 관념을 말한다. 하대는 인(寅)월을, 상대는 축(丑)월을, 주는 자(子)월을 정월로 삼았는데, 이를 각각 인통·지통·천통으로 구분하였다. 이는 하늘의 순환 질서와 왕조의 정통성를 연결 짓는 정치적 우주론적 사상이다. 한서『율력지』에 따르면 하늘은 갑자(甲子), 땅은 갑진(甲辰), 사람은 갑신(甲申)으로 삼통을 상징한다고 한다.

원문

三統夏正建寅[주:爲人統]商正建丑[주:爲地統]周正建子[주:天統]
[주:漢律曆志曆數三統天以甲子地以甲辰人以甲申云云又劉歆作三統及譜以說春秋○宋史樂志每淸聲皆有三統申子辰屬于虛而統于子巳酉丑屬于昴而統于丑寅午戊屬于星而統于寅亥卯未屬于房而統于卯]

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(삼장성)

한글 번역

삼장성이란 하늘의 별을 세 가지로 나눈 것으로, 경성(북극성계의 별을 으뜸으로 삼음),舍성(대화성인 심성(心宿)을 으뜸으로 삼음), 행성(진성인 수성을 으뜸으로 삼음)을 말한다. [주:몽계필담에서 별은 세 부류가 있다고 하였으므로 모두 이를 진이라 부른다]

독음

삼장성 경성(북극성을 으뜸으로 삼음)舍성(대화를 으뜸으로 삼음)행성(진을 으뜸으로 삼음) [주:몽계필담 별에 세 부류가 있다 하나 云云，故皆 이를 진이라 한다]

의미

삼장상은 고대 중국 천문학에서 하늘의 별을 세 가지 부류로 나눈 것으로, 고정된 별(경성)·별자리(舍性)·움직이는 별(행성)을 각각 북극·심성(또는 안식)·수성(진성)을 으뜸으로 삼는 체계이다. 몽계필담에 인용된 주석은 이 세 분류를 모두 ‘진’이라 부르던 전통을 밝히고 있다.

원문

三長星經星[주:北極爲之長]舍星[주:大火爲之長]行星[주:辰星爲之長]
[주:夢溪筆談星有三類一云云故皆謂之辰]

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불확실한 어휘

(삼대진)

한글 번역

세 개의 큰 진(大辰)은大火(대화)인데, 주석에서 심(心)이라 하고, 벌(伐)이라 하며, 북진(北辰)이라 한다. 북극(北極)도 포함된다. 예기향음주의 주석에 이르기를, ‘삼광、三大辰이다’고 하였다. 하늘의 정교가 대진에서 나온다. 공양전 주석에 이르기를, ‘대진이란 무엇인가?大火(대화)이다. 벌도 대진이고, 북극도 대진이므로, 그러므로 이어아에서 이르기를, 대진은 방심미(房心尾)라고 하였다.大火를 큰 진이라 하고, 북극을 큰 진이라 하는 것이 이것이 세 개의 큰 진이다.’何休가 이르기를, ‘大火와 벌은 하늘이 백성에게时节의早晚을 보여주는 것으로, 천하가 이것을 표준으로 삼았으므로 큰 진이라 하는 것이며,辰은時(때)의 뜻이다. 이것이 하늘의 정교가 대진에서 나오는 것이다.’라고 하였다.

독음

삼대진 대화 주 심 벌 주 삼 북진 주 북극

의미

이 글은 하늘의 세 큰 별인 三大辰의 의미를 해설한다.大火(심수자리 알파), 伐(삼수자리), 北辰(북극성)을 가리키며, 이 세 천체가 하늘의 정교(政敎)를 드러내고 백성에게时节早晚을 가르친다고 설명한다. 三大辰은 우주 질서가 인간 사회의 시간과 표준으로 기능하는 고대 천문학 사상을 담고 있다.

원문

三大辰大火[주:心]伐[주:參]北辰[주:北極]
[주:禮記鄕飮酒義注三光三大辰也天之政敎出於大辰疏公羊云大辰者何大火也伐爲大辰北辰亦爲大辰故爾雅云大辰房心尾也大火謂之大辰北極謂之大辰是三大辰也何休云大火與伐天所以示民時早晩天下取以爲正故謂之大辰辰時也是天之政敎出於大辰○公羊傳大火心伐參北辰北極爲大辰]

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불확실한 어휘

(대화삼성)

한글 번역

대화三星의 중심 별은 명당에서 천자의 자리이고, 앞의 별은 태자, 뒤의 별은 서자를 나타낸다.

독음

대화삼성 중성 명당천자위 전성 태자 후성 서자

의미

심자리(心宿)의 대화三星은 하늘의 정치 질서를 반영하는 것으로 여겨졌다. 중심 별은 명당에서 천자의 위치를 상징하고, 앞의 별은 태자, 뒤의 별은 서자를 의미한다. 이는 왕실의 상속 질서를 하늘의 별 배열에 대응시킨 천인상응 사상의 일환이다.

원문

大火三星中星[주:明堂天子位]前星[주:太子]後星[주:庶子]
[주:史記天官書心爲明堂大星天王前後星子屬索隱引洪範五行傳心之大星天星也前星云云]

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불확실한 어휘

(구곡삼라)

한글 번역

구곡에 있는 세 별[羅]은 첫째는 천기(天旗), 둘째는 천원(天苑), 셋째는 구유(九斿)라 한다.

독음

구곡삼라 일왈천기 이왈천원 삼왈구유

의미

구곡(句曲)이라는 별자리에 배치된 세 개의 별을 가리키며, 천기(천인의 기), 천원(천상의 싹), 구유(아홉 개의 기)로 명명되었다. 이는 한서(漢書) 천문지에 기술된 구곡구성(句曲九星)의 기법과 관련된 별칭 체계로 보인다.

원문

句曲三羅一曰天旗二曰天苑三曰九斿
[주:漢書天文志句曲九星三處羅列云云]

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불확실한 어휘

(삼원)

한글 번역

삼원(三垣)은 중원(中垣)은 자미(紫薇)이고, 상원(上垣)은 태미(太微)이며, 하원(下垣)은 천시(天市)이다.

독음

삼원 중원 자미 상원 태미 하원 천시

의미

삼원은 하늘의 세 별자리(垣)를 말한다. 중원은 자미(紫薇)로 15개 별이 있으며 천제(天帝)의 자리이고, 상원은 태미(太微)로 10개 별이 있으며 천자(天子)의 뜰이고, 하원은 천시(天市)로 22개 별이 있다. 모두 합쳐 삼원 47개의 별이다.

원문

三垣中垣紫薇上垣太微下垣天市
[주:晉書志紫薇垣十五星天帝之坐太微垣十星天子之庭天市垣二十二星三垣四十七星]

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불확실한 어휘

(삼태)

한글 번역

삼태는 상태(上台)는 생명을 관장하고, 중태(中台)는 중간을 관장하며, 하태(下台)는 녹록을 관장한다.

독음

삼태 상태 사생명 중태 사중 하태 사록

의미

삼태(三台)는 북두칠성 근처 여섯 개의 별로 구성된 별자리로, 상태·중태·하태로 나뉘어 각각的生命·中·福禄를 주관한다고 여겼다. 하늘의 등급 구조를地上 관료제에 대응시킨 것으로, 上階은 남자·여자를, 中階은 제후·삼공·경·대부을, 下階은 선비·서민을 상징하며, 그 빛깔의 변화로 길흉을 알 수 있었다.

원문

三台上台司命中台司中下台司祿
[주:史記天官書魁下六星兩兩相比者名曰三能蘇林曰能音台月令正義熊氏引石氏星經云司命二星在虛北司祿二星在司命北司危二星在司祿北司中二星在司危北○漢書東方朔願陳泰階六符孟康曰泰階三台也台星凡六星六符六星之符驗也應劭引黃帝泰階六符經曰泰階者天子之三階上階上星爲男主下星爲女主中階上星諸侯三公下星爲卿大夫下階上星爲士下星爲庶人○漢藝文志三台謂之台階兩兩成體三台故六觀色以知吉凶故曰符互文昌六星]

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불확실한 어휘

(삼객성)

한글 번역

세 별의 손님은 하나는 노자요, 둘은 국성이요, 셋은 온성이다.

독음

삼객성일왈노자이왈국성삼왈온성

의미

천문학적 관측 대상인 객성은 세 종류로 구분된다. 노자는 덕이 있어 장수한 인물을 의미하며, 국성은 황제로서의 신분을 지니지만 출신이 불명한 인물을 가리킨다. 온성은 온이라는 성을 가진 과거의 도道를 닦고 벼슬하지 않은 선비의 정魂이 별이 되어 붙은 이름이다. 즉, 이 세 가지 손님별은 모두 인물의 영혼이 하늘의 별로 변한 것으로 해석되며, 이는 고대 한자의 신화적 천문 관과 밀접한 관련이 있다.

원문

三客星一曰老子二曰國星三曰溫星
[주:老子有德而壽國星國皇不知何國人溫其姓古之有操行不仕者其精皆爲星命曰客星]

엔티티 후보

불확실한 어휘