한국학 디지털 아카이브 고도서 한문 원문·한글 번역

명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 008

(언칭이자)

한글 번역

秦나라 사람들이 민간에서 두 사람을 꼽을 때, 힘은 任鄙를, 지혜는 樗里를 든다.

독음

언칭이자력측임비리지측추리

의미

秦나라의 민간 속담으로, 任鄙는 힘이 세기로 유명했고, 樗里는 지혜로워秦인들이 ‘지낭(智囊)’이라 불렀다. 樗里는 자신이 죽은 후 무덤 양쪽에 천자의 궁궐이 들어설 것을 예언했고, 한(漢)나라가 건국된 뒤 실제로 장락궁이 동쪽에, 미양궁이 서쪽에, 武庫가 무덤과 일직선상에 위치하여 예언이 실현되었다.

원문

諺稱二子力則任鄙智則樗里
[주:史記樗里子傳名疾滑稽多智秦人號曰智囊昭王七年樗里子卒葬于渭南章臺之東曰後百歲是當有天子之宮夾我墓至漢興長樂宮在其東未央宮在其西武庫正直其墓秦人諺曰云云]

엔티티 후보

(황재이자)

한글 번역

재물을 선물한 두 사람, 제손과 남궁경숙

독음

황재이자 제손 남궁경숙

의미

공자의 제자 제손이 곡식 천 말을 선물하여 사귀는 사람이 더욱 많아졌고, 남궁경숙이 수레를 선물하여 도를 행하는 길이 더욱 넓어졌다. 따라서 도는 아무리 귀하더라도 때가 있어야 하며, 세력이 있어야推行될 수 있다. 만약 이 두 사람이 재물을 선물하지 않았다면 공자의 도는 거의废絶되었을 것이다.

원문

貺財二子季孫南宮敬叔
[주:家語季孫之賜我粟千鍾也而交益親南宮敬叔之乘我車也而道加行故道雖貴必有時而後重有勢而後行微夫二子之貺財則丘之道殆將癈矣註得季孫千鍾之粟施於衆而交益親敬叔言於魯君給孔子車馬問禮於老子歷觀郊廟自周而還弟子四方來習]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(형사이인)

한글 번역

두 사람에게 형님을 공경하듯 섬겼다. 자산과 안자이다.

독음

형사이인 자산안자

의미

공자가 재상 자산(鄭의 공경)과 충신 안자(齊의 사색가)를 형님처럼 공경하고 사랑하였다. 공자의 말씀에 따르면, 자산은 백성에게 은혜를 베푼 관원으로서 학식도 해박하였고, 안자는 군에게 충성을 다하고 처신이 경계하고 민첩하였다. 그래서 두 분 모두를 형님으로 섬기며 그 위에 사랑과 경의를 더하였다.

원문

兄事二人子產晏子
[주:家語子貢問曰夫子之於子產晏子可謂至矣敢問二大夫之所自爲夫子之所以與者孔子曰夫子產之於民爲惠主於學爲博物晏子於君爲忠臣而行爲敬敏故吾皆以兄事之而加愛敬]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(달현기이자)

한글 번역

현자를 등용하는 사람이 두 사람 있으니, 제(齊)에 포숙(鮑叔)이 있었으니 이는 관중(管仲)을 등용한 사람이며, 정(鄭)에 자피(子皮)가 있었으니 이는 자산을 등용한 사람이다. [주] 《가가어(家語)》에 이르기를, 공자께서 말씀하셨다. ‘지난바람의 어른들은 이른즉 현자니라.’ 자공(子貢)이 이르기를 ‘제에 관중이 없고,정에 자산이 없습니까?’ 하니, 공자께서 이르시기를 ‘그대는 힘을 다하여 현자가 된 것을 현자라 이르는지, 아니면 현자를 등용한 것을 현자라 이르는지 들었느냐? 나는 포숙이 관중을 등용한 것, 자피가 자산을 등용한 것을 들었을 뿐, 이 두 사람이 자기의 재능을 스스로 발휘하여 현자가 된 것은 듣지 못하였다.’ 하시였다.

독음

달현기이자 제유포숙 제유자피

의미

이 글은 진정한 현자의 덕목을 논한 기사로, 공자와 제자 자공의 문답을 전한다. 포숙과 자피는 스스로 큰 사업을 한 인물이 아니라 관중과 자산이라는 뛰어난 인물을 등용한 사람이다. 공자는 힘써 자기를 실현하는 것과 현자를 등용하는 것 중 어느 것이 진정한 현자의 길인지를 묻고, 현자를 등용하는 것이 더 높은 도덕임을 강조한다. 자기를 드러내는 것보다 남의 재능을 알아보고 등용하는 인물이 진정으로 현자라는 공자의 인재등용 사상을 보여준다.

원문

達賢己二子齊有鮑叔[주:達管仲]鄭有子皮
[주:家語子曰往者云云則賢矣子貢曰齊無管仲鄭無子產乎子曰汝聞用力爲賢乎進賢爲賢乎吾聞鮑叔達管中仲子皮達子產未聞二子之達賢己之才者也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이자구실)

한글 번역

두 신하가 모두 흠이 있었다. 관중은 사치에서 잘못되었고, 언자는 검약에서 잘못되었다. 공자의 말씀에 따르면, 자공이 물었다. ‘그 두 사람 모두 흠이 있다면, 둘 중 어느 쪽이 더 나은가요?’ 공자께서 말씀하셨다. ‘관평은 고관(簠)에 꽃무늬를 새기고 주악(朱絃)을 장식하며 기둥에 상서(商杼)를 올리고 처마에 조흉(藻梲)을 새겼다. 이는 훌륭한 대부이지만 오히려 윗사람을 섬기기에 어렵다. 언평은 그 조상에게 제사지낼 때 돼지 어깨가 접시 하나를 채우지 못하였고, 한 벌의 허리카트를 서른 년이나 입었다. 이는 훌륭한 대부이지만 오히려 아랫사람을 대하기에 어렵다. 군자는 아랫사람을 업신여기지 않고 윗사람에게 겁박받지 않는다.’

독음

이자 구실 관중 실어 사 언자 실어 건

의미

관중과 언자, 두 명卿 모두 德上有 흠이 있었음을 논한 글이다. 관중은 호화로움으로 과하여 윗사람을 섬기기에 어렵고, 언자는 검약이 지나쳐 아랫사람을 대하기에 어렵다는 의미이다. 공자는 관중을 사치의 대표자로, 언자를 검약의 대표자로 들어 양자의 한계를 비판하며, 군자는 지나침이 없어야 함을 밝혔다.

원문

二子俱失管仲失於奢[주:難爲上]晏子失於儉[주:難爲下]
[주:家語子貢問曰云云與其俱失矣二子孰賢孔子曰管仲鏤簋而朱絃旅樹而反玷山節藻梲賢大夫也而難爲上晏平仲祀其先祖而豚肩不掩豆一狐裘三十年賢大夫也而難爲下君子下不儹上上不偪下]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(성문이자)

한글 번역

성문(聖門)의 두 제자. 스승(子張)은 지나치고, 상어도(商瞿)는 미치지 못한다.

독음

성문이자 사야과 상야也不급

의미

『논어』 선진편의 한 절을 요약한 제목이다. 공자의 제자 자공이 스승(子張의 별칭)과 상어도 중 어느 쪽이 더 나은가를 묻자, 공자는 ‘스승은 지나치고 상어도是不够(불급)하다’고 답하였다. 자공이 그러면 스승이 더 낫지 않느냐고 묻자, 공자는 ‘지나친 것과 미치지 못한 것은 같다’고 하였다. 이 유명한 ‘과유불급(過猶不及)’의 교훈은, 德과 中庸의 실천에서 지나침과 부족은 결과적으로 동일하다는 점을 보여준다.

원문

聖門二子師也過商也不及
[주:論語子貢問師與商也孰賢子曰云云曰然則師愈與子曰過猶不及也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이자지질)

한글 번역

두 사람의 성질은 다르다. 염구는 나약하므로 나아가게 하고, 자로는 용기가 과하므로 물러나게 하는 것이다.

독음

이자지질 구야퇴고진지 유야겸인고퇴지

의미

이 글은 공자가 제자들의 성격에 따라 다르게 지도한 내용을 요약한 것이다.冉有(염유)는 소심하고 나약한 성격이므로「들으면 행하라」고 적극성을 북돋아 주었고,子路(자로)는 용기가 과한 성격이므로「아버지와 형제가 계시니 어찌 그저 듣자마자 행하겠느냐」고 만류하였다.注에서는 이를「聖人이 한 사람에게는 들어가게 하고 한 사람에게는 나오게 한다」고 표현하며,義理의 중도에서 벗어나지 않도록過不及의 허물을 방지하는 教育의 묘리를 논한 것이다.

원문

二子之質求也退故進之由也兼人故退之
[주:論語子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也感問而子曰云云注聖人一進之一退之所以約之於義理之中而使之無過不及之患也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(성인소사이차)

한글 번역

성인이 생각한 바는 두 가지 등급이다. 광자는 나아감이 요망하고, 견자는 할 일이 있으니 미루어 행하는 것이다.

독음

성인所思 이차 광자 진취 견자 유소계위

의미

공자와 맹자가 말한 인물 등급론이다. 중도(중용의 도)를 행하는 사람을 얻지 못하면 그 차순위로 광자와 견자를 얻을 수밖에 없다고 하였다. 광자는 성대한 포부를 품고 ‘옛 사람, 옛 사람’이라 일컫지만 그 행실로 드러나는 바를 가리지 못한다. 광자마저 얻기 어려우면 부정한 행위를 꾸짖어 스스로 깨끗하게 여기는 선비, 즉 견자를 취하겠다는 뜻이다. 이는 이상적 인재를 구하지 못할 때 현실적 대안을 제시한用工論이다.

원문

聖人所思二次狂者進取狷者有所系爲
[주:論語子曰不得中行而與之必也狂狷乎云云也孟子曰孔子豈不欲中道哉不可必得故思得其次也如琴張曾晢牧皮者孔子之所謂狂矣其志嘐嘐然曰古之人古之人夷考其行而不掩焉者也狂者又不可得欲得不屑不潔之士而與之是獧也是又其次也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(금세가면이)

한글 번역

오늘날 시대에서。祝화의 아첨과宋朝의 아름다움이라는 두 가지가 없으면 면하기 어렵다.

독음

금세가면이。祝화지녕。송조지미

의미

공자가 말씀하기를,。祝화의 아첨하는 재주와宋朝의 아름다운 용모가 갖추어지지 않으면 오늘날 시대에서 민망한 처지를 면하기 어렵다고 하였다. 세속적인 풍조 속에서 그런 재능이나 아름다움이 없이는 살아가기 힘들다는 뜻으로, 원문은 반어적 표현으로 그 시대 풍조의 부끄러움을 풍자한 것으로 해석된다.

원문

今世可免二祝鮑之佞宋朝之美
[주:論語子曰不有祝鮑之佞而有宋朝之美難乎免於今之世矣]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(위이군자)

한글 번역

위(衛)의 두 군자를 논한다. 곧음이여, 시어(史魚)여! 군자이로다, 거백옥(蘧伯玉)이라!

독음

위 이 군자 직재 시어 군자재 거백옥

의미

이 글은 공자의 말씀(논어)을 인용하여 위(衛)의 두 군자 시어와 거백옥을 대비시킨다. 시어는 나라에 도가 있으면 곧고, 도가 없어도 곧은 화살처럼 곧은 본성을 잃지 않았던 인물이다. 거백옥은 나라에 도가 있으면 벼슬하여 백성을 섬기고, 도가 없으면 몸을 감춰 은거할 줄 아는 군자이다. 직합(直)을 말하는 시어와 卷懷(감춰怀中)의 지혜를 말하는 거백옥은 서로 다른 성품을 지닌 위의 두 군자이다.

원문

衛二君子直哉史魚君子哉蘧伯玉
[주:論語子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(군자이치)

한글 번역

군자에게는 두 가지 부끄러움이 있다. 나라에 도가 있을 때 가난하고 천하게 있는 것이 부끄럽고, 나라에 도가 없을 때 부유하고 귀하게 있는 것이 부끄러움이다.

독음

군자 이 기, 방 유 도 빈 첩 전 언, 방 무 도 부 척 귀 언

의미

공자의 교훈이다. 군자는 나라의 정치 상태에 따라 자신의 처지를 판단한다. 도가 있으면 그 도를 따르는 세상에서 가난과 천함은 자신의 불명예이므로 부끄럽고, 도가 없으면 불의한 세상에서 부와 귀함을 누리는 것은 역시 부끄러운 일이다. 이는 군자의 도리를 지키며 시세의 흐름에 따라 자신을 검점하는 자세의 실천적 가르침이다.

원문

君子二恥邦有道貧且賤焉邦無道富且貴焉
[주:論語云云恥也○又憲問恥子曰邦有道穀邦無道穀恥也○又子曰邦有道危言危行邦無道危言行孫]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이자개시)

한글 번역

이 둘 다 맞다. 전날에 받지 않은 것이 지금 받는 것이라면 오늘의 받는 것이 아니라, 오늘의 받는 것이 맞다면 전날의 받지 않은 것이 맞지 않다. 선생님은 반드시 둘 중 하나에 해당한다. 맹자(孟子)가 이르기를, ‘이 둘 다 맞으니라. 송(宋) 나라에 있었을 때는 내가 먼 곳으로 가려 하니 여행하는 사람에게는 반드시盤(費用)이 있어야 하고, 설(薛) 나라에 있었을 때는 내가 경계할 마음이 있었으니, 제(齊) 나라에 있었다면 받을 곳이 없었을 것이다. 받을 곳이 없는데 선물하면 이것은 뇌물(賄賂)하는 것이니라.’

독음

이자皆是前日지不受今日지受

의미

진臻이 맹자에게 왜 제(齊) 나라에서는 대금 百鎰을拒，却又 송(宋)에서는 七十鎰을受, 설(薛)에서는 五十鎰을受 했는지 물었다. 맹자는場合에 따라 수령 여부가 달라지므로 둘 다 정당하다고 답했다. 송에서는遠行盤이 필요했고, 설에서는戒心이 있어 경비가 필요했으나, 제에서는 받을名分이 없었기 때문에 받아들이면 뇌물이 된다는 원리이다.

원문

二者皆是前日之不受今日之受
[주:孟子陳臻問曰前日於齊王餽兼金一百而不受於宋餽七十鎰而受於薛餽五十鎰而受前日之不受是則今日之受非也今日之受是則前日之不受非也夫子必居一於此矣孟子曰皆是也當在宋也予將有遠行行者必有贐當在薛也予有戒心若於齊則未有處也無處而餽之是貨之也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이자부가겸)

한글 번역

두 가지를 함께 취할 수 없으면 물고기를 버리고 곰의 발바닥을 취하고, 생명을 버리고 의리를 취한다.

독음

二者不可兼舍魚而取熊掌舍生而取義

의미

이 구절은 맹자가 인간의 도덕적 선택을 논한 것이다. 두 가지 선한 것 중 더 가치 있는 것을 취해야 한다는 비유를 든다. 물고기와 곰의 발바닥 중에서는 곰의 발바닥을, 생명과 의리 중에서는 의리를 선택해야 한다는 것이다. 이는 이익보다 의리를 중시하는 공자의 사상을 계승한 것으로, 인간이 물욕이나 생존 욕구를 넘어 도덕적 원칙을 세워야 함을 강조한다. 또한 이런 도덕적 마음은 성인만 가진 것이 아니라 모든 사람에게 본성적으로 갖추어져 있음을 밝혔다.

원문

二者不可兼舍魚而取熊掌舍生而取義
[주:孟子魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也生亦我所欲也義亦我所欲也二者不可得兼舍生而取義者也又曰所欲有甚於生者所惡有甚於死者非獨賢者有是心也人皆有之]

엔티티 후보

(이단이자)

한글 번역

이단인 두 사람[杨朱와 墨翟]은 양씨의 ‘为我’(자기를 위해)는 곧 ‘군주가 없다’는 것이고,墨氏의 ‘兼愛’(겸애)는 곧 ‘아비가 없다’는 것이다. [주: 孟子는 말씀하셨다. 성왕이 나오지 않으니 외로운 선비들이 횡의(横議)를肆行하고,揚朱와 墨翟의 말이 천하에 가득하다. 천하의 말이 양자에게 돌아가면 또는墨자에게 돌아가나니, ‘아비 없고 군주 없음은 곧 짐승이다. 양墨의 도가 멈추지 않으면 공자의 도가 드러나지 않는다. 이것은 그른 말씀으로 백성을 미혹시키고 의리를 가로막는 것이니, 내가 이를 두려워하며 먼저 성인의 도를 지키어 양墨을 막으니, 양墨을 말할 수 있는 이는 성인의 문徒이다云云.]

독음

이단이자 양씨위아 막씨겸애

의미

이 기사는 孟子의 문장에서 발췌한 것으로, 양朱와 墨翟의 학설을 이단으로 비판한 구절이다. 양朱는 ‘为我’(자기를 위해)의 사상을 펼쳐 군주를 중시하지 않는다고 하고, 墨翟는 ‘兼愛’(겸애)의 사상을 펼쳐 아버지를 중시하지 않는다고 한다. 孟子는 양墨의 도가 퍼지면 공자의 도가 사라지고, 이것이 백성을 미혹시키는 ‘그른 말’(邪說)이며, 선비들은 그른 말을 폈다고 비판한다. 이를 ‘禽獸’(짐승)에 비유하며, 성인의 도를 수호하여 양墨을 막아야 한다고 경고한다.

원문

異端二子揚[주:楊]氏爲我[주:是無君也]墨氏兼愛[주:是無父也]
[주:孟子聖王不作處士撗[주:橫]議揚楊朱墨翟之言盈天下天下之言不歸揚[주:楊]則歸墨云云無父無君是禽獸也楊墨之道不息孔子之道不著是邪說誣民充塞仁義也吾爲此懼閑先聖之道距楊墨能言楊墨聖人之徒也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(성척이도)

한글 번역

성인 순의 제자는 부지런히 선을 행하고[그것은 순의 제자이므로], 악인 척의 제자는 부지런히 이윤을 추구한다[그것은 척의 제자이므로]. [주: 맹자가 말하였다. ‘닭이 울면 일어나 하루 종일 선을 행한다’云云. 순과 척의 구별을 알고 싶으면 다른 데 있는 것이 아니라 오직 선과 이윤 사이의 차이일 뿐이다.]

독음

성척이도 이존 자자 가질위선 자순지지도 자자 가질위리 자척지지도 맹자왈 계명이지 기운연지 요구지순여척지분 무타 여선지간야

의미

이 글은 맹자의 말을 인용하여 순(성인)과 척(도적)의 본질적 차이를 설명한다. 순의 제자는 부지런히 선을 행하고, 척의 제자는 부지런히 이윤을 추구한다. 핵심은舜과蹠의 분별이 다른 데 있는 것이 아니라 선과 이익 사이의 선택에 있다는 것이다. 이는 성선설의 관점에서 인간의 본성은 선으로 기울 수 있음을 보여준다.

원문

聖蹠二徒孶孶爲善[주:者舜之徒也]孶孶爲利[주:者蹠之徒也]
[주:孟子曰鷄鳴而起云云欲知舜與蹠之分無他利與善之間也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이작)

한글 번역

두 가지 작위가 있으니, 하늘의 작위와 사람의 작위이다. 하늘의 작위란 의와 충신(仁義忠信)으로서 선을 행하면서 피로하지 않는 것(樂善不倦)이며, 사람의 작위란 공경과 대부(公卿大夫) 등 벼슬이다. 맹자께서 말씀하시길, 하늘의 작위를 지닌 자가 있고 사람의 작위를 지닌 자가 있는데, 의와 충신으로서 선을 행하면서 피로하지 않는 것은 이것이 하늘의 작위이고, 공경과 대부는 이것이 사람의 작위라고 하셨다. 고대 사람은 그 하늘의 작위를 닦으면 사람의 작위가 따라서 오니, 그러면 그것을 받았었다. 그러나 오늘날 사람은 하늘의 작위를 닦아 사람의 작위를 구하면서, 이미 사람의 작위를 얻고 나면 그 하늘의 작위를 버리니, 이는 매우 어리석은 일이다. 결국 반드시 망하고 마는 것이다.

독음

이작 천작(인의충신 낙선불권) 인작(공경대부) [맹자왈 유천작자 유인작자 의의충신 낙불권 차 천작야 공경대부 차 인작야 고인지 수기천작 이인작 종 즉 종지 금지지 수기천작 이요인작 기득인작 이기 기천작 즉혹지 심자야 종 역필망 이而已矣]

의미

이 글은 하늘의 작위(천작)와 사람의 작위(인작)의 구별을 말하고 있다. 하늘의 작위란 의와 충신, 낙선불권(선을 행하는 즐거움으로 피로함을 모름) 등의 도덕적 덕목을 말하고, 사람의 작위란 공경·대부 등 관직을 말한다. 맹자는 고대인은 하늘의 작위를 닦으면 자연스럽게 관직이 따라왔다고 전하며, 오늘날 사람은 하늘의 작위를 닦는 것이 다만 관직을 얻기 위한 수단일 뿐, 관직을 얻으면 도덕적 덕목을 버린다고 비판한다. 이러한 본末을 전도한 태도는 결국 스스로를 망하게 한다고 경고한다. 본문은 맹자의 천인작설(天爵說)을 설명한 주석문이며, 본문 二爵天爵 人爵에서 二爵은 하늘의 작위와 사람의 작위라는 두 가지 종류의 작위라는 제목의 의미이고, 天爵과 人爵 각각에 대한 설명이 붙어 있다.

원문

二爵天爵[주:仁義忠信樂善不倦]人爵[주:公卿大夫]
[주:孟子曰有天爵者有人爵者仁義忠信樂不倦此天爵也公卿大夫此人爵也古之人修其天爵而人爵從則從之今之人修其天爵以要人爵旣得人爵而棄其天爵則感之甚者也終亦必亡而已矣]

엔티티 후보

(이장)

한글 번역

두 종류의 장인이 있다. 화살 만드는 장인은 ‘오로지 사람을 해치지 않기를 두려워하고’, 갑옷 만드는 장인은 ‘오로지 사람을 해치는 것을 두려워한다’. [주: 맹자가 ‘화살 만드는 자가 어찌 불인하겠는가, 갑옷 만드는 자가 그러한가’라고 하였으니, 무속(巫)과 장인(匠)도 역시 그러하다. 그러므로 기술[術]을 선택하는 데 조심하지 않을 수 없다. 공자가 ‘이웃에 어질은 사람이 있는 것이 아름답다. 어질은 곳을 고르지 않고 어찌 능하다고 하겠는가’라고 하였다.]

독음

이장 사인 함인

의미

화살 만드는 장인은 불수의로 인한 오독이다. 원문 의미는 직업의 성격이 그 직업을 행하는 자의 마음을 형성한다는 뜻이다. 갑옷 장인은 오로지 사람을 보호하지 못할 것을 걱정하고, 화살 장인은 오로지 사람을 해치지 않을 것을 걱정한다. 맹자가 무속과 장인의 직능도 마찬가지로 직업적 성향이 도덕적 성격에 영향을 미친다며, 기술 선택을 신중히 해야 한다고 가르친다. 공자의 ‘이웃에 어질은 사람이 있어야 아름답다’는 말씀과 연결하여, 사람이 어울리는 환경과 직업을 고르는 것의 중요성을 보여준다.

원문

二匠矢人[주:惟恐不傷人]函人[주:惟恐傷人]
[주:孟子曰矢人豈不仁函人哉云云巫匠亦然故術不可不愼孔子曰里仁爲美擇不處仁焉得智]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(변속이인)

한글 번역

풍속을 변화시킨 두 사람. 왕약[주: 기这个地方에 살았고 하서에서 노래를 잘 했으며], 멸구[주: 고당에 살았고 제나라 서쪽 지역에서 노래를 잘 했다]. [주: 맹자가 순우곤에게 말하기를, 예전에… 화주의 아내와 기량의 아내가 각각 남편을 슬퍼하며 울어 그哀音이 나라의 풍속을 변화시켰다]

독음

변속이인. 왕약(변속의 두 사람). [주: 기这个地方에 처해 하서에서 잘 노래하고], 멸구(변속의 두 사람). [주: 고당에 처해 제나라 우쪽에서 잘 노래한다]. [주: 맹자가 순우곤에게 말하기를, 옛날에… 화주와 기량의 아내가 그 남편을 잘 울어 나라의 풍속을 변화시켰다]

의미

옛날 노래나 통곡으로 사회의 풍속을 변화시킨 두 인물을 소개한 기사이다. 王豹는 기这个地方 출신으로 하서这个地方에서, 緜驅는 고당这个地方 출신으로 제나라 서쪽 지역에서 각각 노래를 잘 불렀다. 주석에서 맹자의 말을 전하며, 华周와 杞梁의 아내가 남편의 죽음에 슬퍼 울부짇은哀音이 나라 전체의 풍속을 바꿨다는 유사한 사례를 보충 설명하고 있다.

원문

變俗二人王豹[주:處於淇而河西善謳]緜驅[주:處於高堂而齊右善歌]
[주:孟子淳于髡曰昔者云云華周杞梁之妻善哭其夫而變國俗]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(선어이인)

한글 번역

두 사람 중에 마침 잘 부리는 이는 조부와 왕량이다

독음

선어이인 조부 왕량

의미

이 글은 말을 잘 부리는 사람 중에서도 특히 뛰어난 두 사람, 즉 고대의 유명한 마부 조부와 왕량을 가리킨다. 善御二人은 능히 말을 잘 부리는 두 사람을 이르는 표현이고, 造父와 王良은 역사에서 가장 뛰어났던 마부(馭手)로 전해진다.

원문

善御二人造父王良

엔티티 후보

불확실한 어휘

(공손오이자)

한글 번역

공손오의 두 아들 곡, 식자, 난, 목자

독음

공손오 이자 곡야 식자 난야 목자

의미

좌전에 전하는 기사로, 공손오의 아들 이름을 열거한 단편이다. 내시숙부가 공손오의 관상 보는 능력을 듣고 그를 만나 그의 두 아들을 보았으며, 숙부가 곡에 대해 아래가 풍성하면 반드시鲁나라에 후손이 있을 것이라 말했다는 내용과 관련된 기록이다.

원문

公孫敖二子穀也食子難也牧子
[주:左文元傳王使內史叔服來會葬公孫敖聞其能相人也見其二子焉叔服曰云云穀也豐下必有後於魯國]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이모지지)

한글 번역

두 어머니의 지혜는 이러하다. 진영의 어머니는 물러남을 알게 했고, 왕릉의 어머니는 일어남을 알게 했다.

독음

이모지지진잉모지폐왕릉모지흥

의미

한서 소전(班彪)의 논조로, 진영의 어머니가 아들을 왕으로 삼으려는 세력을 권하여 물러나게 한 것과, 왕릉의 어머니가 아들의 사자를 만나 한왕(劉邦)을 충성히 섬기라고 타이른 뒤 스스로 칼을 밝혀 죽은 이야기를 들어, 두 어머니의 지혜가 자신의 아들의 명운을 좌우했음을 논증하는 구절이다. 진영은項梁에게 군사권을 소속시켜 화를 피하고, 왕릉은 한 왕조 건립에 공이 되었다.

원문

二母之知陳嬰母知癈王陵母知興
[주:漢書敍傳班彪王命論云云幾爲二母之所笑○史記項羽本紀東陽少年欲陳嬰爲王陳嬰母曰自我爲汝家婦未嘗聞汝先古之有貴者今暴得大名不祥不如有所屬嬰乃不敢王以兵屬項梁漢書王陵傳陵居南陽不肯從沛公及漢王之還擊項籍陵乃以兵屬漢項羽取陵母置軍中陵使至陵母私送使者泣曰語陵善事漢王漢王長者母以老妾故持二心妾以死送使者遂伏劍而死項王怒烹陵母]

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불확실한 어휘

(종횡이자)

한글 번역

종횡의 두 가인 소진과 장의. [주] 여동래가 이르기를, 관중을 연결하는 것을 횡이라 하고, 관동(관동6국)을 합하는 것을 종이라 한다. [주] 소씨가 이르기를, 둘 다 권궤에서 나왔으나 종이 더 낫다고 하였다. [주]엽씨가 이르기를, 종을 쓰는자와 횡을 쓰는자는相差가甚히 멀다고 하였다. 태사공은 장이의 惡이 소진보다 심하다고 말하였다. [주]한비자가 이르기를, 종이란 여러 약한 나라들을 모아서 하나의 강국을 공격하는 것이고, 횡이란 하나의 강국을 섬겨서 여러 약한 나라를 공격하는 것이니, 모두 나라를 가질 방법이 아니라고 하였다. 주는秦을 벗어나 종을 썼으나 일년 만에陷하고, 위는魏을 떠나 횡을 썼으나 반년 만에 멸망하였다. 이는 주가 종으로 인하여 멸하고,위가 횡으로 인하여 망한 것이다. [주] 한시외전에도 같은 내용이 있다.

독음

종횡이자 소진 장의

의미

전국시대의 合縱·連橫 전략가인 소진과 장의兄弟를 소개하고, 여러 학자들의 평가를 수록한 기사이다. 종은 관동6국을 연합하여秦과对抗하는 전략이고, 횡은秦에 협력하여 타국을 공략하는 전략이다. 학者们는 두 전략 모두 근본적인 국가 경영 방법이 아니라고 평가하며, 주나 위의 멸망이 종횡 전략의 실패 때문이라고 덧붙였다.

원문

從橫二子蘇秦張儀
[주:呂東萊曰連關中之謂撗[주:橫]合關東之謂從○蘇氏曰二者皆出於權譎而從爲愈○葉氏曰從人之與衡人相去遠矣太史公言張儀之惡甚於蘇秦○韓非子曰從者合衆弱以攻一強也衡者事一強以攻衆弱也皆非所以持國也周去秦爲從期年而擧衛離魏爲衡半歲而亡是周滅於從衛亡於衡也又韓詩外傳同]

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불확실한 어휘

(이대형세)

한글 번역

두 왕조의 형세란 주(周)가 약하고 진(秦)이 강하다는 것이다. [주: 강] 여씨(呂氏)가 말하기를, 주와 진의 강약을 말하면 반드시 형세에 돌아가야 한다고 하였는데, 그 학설은 누경(婁敬)에게서 비롯되었다. 누경이 본 것은 다만 평왕(平王)의 주에 불과하였을 뿐, 문왕(文武)·성왕(成康)의 주를 어찌 보았겠는가. 누경은 주의 형세를 약하다고 하고 진의 형세를 강하다고 하였으나, 실로 누경이 이른 진이란 곧 문왕·성왕·강왕 시대의 주 자체이다. 문왕·성왕·강왕의 세기에 기풍(岐豐)은 주도의 영역이었다. 누경의 말대로 산에 기대고 하(河)를 띤 사재(四塞)를 주의 형세라고 한다면, 이는 모두 주의 형세였을 뿐이다. 이때 어찌 진이라는 것이 있었겠는가. 드디어 평왕이 동쪽으로 천도하면서 기풍의 땅을 가볍게 내어주고 진에게 봉하신 뒤에야 비로소 진의 업이 이루어졌다. 따라서 진은 스스로 강해진 것이 아니라, 주의 형세를 얻어 강해진 것이다. 진이 주의 형세를 얻어 무도하게 시행하였는데도 오히려 제후를 압도하고 천하를 병탄할 수 있었으니, 하물며 문왕·성왕·강왕이 본지로 성덕을 갖추고 형세로 보필하였다면 누가 당해낼 수 있었겠는가. 이는 천하의 형세 중 강함이 주만 한 것이 없음을 알 수 있다. 누경은 무엇을 보고서 급히 주를 약하다고 이름하였겠는가. 평왕이 기풍을 내어주고 진에게 봉한 뒤로는 이미 주의 반을 잃어 부서지고 완전하지 못한 주로서 조심스레 자수를 보존하기에도 어려웠으니, 어찌 다시 침탈을 받을 수 있겠는가. 오늘은 호호(虎牢)를 郑(鄭)에 내어주고, 내일은 주천(酒泉)을 호(號)에 내어주니, 양왕(襄王)에 이르러서는 또 수없이 많은 읍을 진에 내어주었다. 터널(隧)을 만드는 것은 왕의 장(章)이요, 천 리의京师(畿甸)도 왕의 장이다. 양왕이 예문(禮文)을 아끼며 진에게 주지 아니하여 스스로 왕의 장을 지킬 수 있다고 여겼으나, 실로 땅을 자꾸 내어줌으로써 스스로 깎아 없애면京师의 나라에서 왕의 권력은 이미 온전하지 아니한데, 그 하나를 아끼다가 그 나머지를 무너뜨리니 어찌 왕의 장을 지킬 수 있겠는가.

독음

이대 형세는 주가 약하고 진이 강하다. [주: 강] [주: 여씨왈…]

의미

이 글은 누경의 주약진강설(周弱秦疆說)을 비판한다. 누경이 말한 진의 강세는 실은 문왕·성왕·강왕 시대 주의 기풍(岐豐) 형세를 그대로 이어받은 것임을 논증한다. 평왕이 기풍을 진에게 봉국으로 내어준 뒤, 주나 진 모두 그 땅의 사재(四塞) 지리를 이용하였으나, 주가 스스로 땅을 깎아먹으며 소국으로 전락한 반면, 진이 이를 무도하게 활용한 것이다. 따라서 형세의 강함은 원래 주에 있었던 것으로, 누경이 문왕·성왕·강왕의 주를 보지 못하고 평왕 이후의 쇠망한 주만 보고 주를 약하다고 한 것은 명백한 착각이라고 주장한다.

원문

二代形勢周弱秦疆[주:彊]
[주:呂氏曰言周秦之強弱者必歸之形勢其說始於婁敬敬所見者特平王之周耳曷有見文武成康之周哉敬以周之形勢爲弱秦之形勢爲疆[주:彊]抑不知敬之所謂秦乃文武成康之周也文武成康之世岐豐乃周之都如敬之言被山帶河四塞以爲周者蓋皆周之形勢當是時安有所謂秦者耶迨至平王東遷輕捐岐豐之地以封秦遂成秦之業是秦非能自疆[주:彊]也得周之形勢而疆[주:彊]也秦得周之形勢以無道行之猶足以雄視諸侯幷呑天下況文武成康本之以盛德輔之以形勢其孰能禦之邪是天下形勢之疆[주:彊]者莫周若也敬何由見而遽以弱名周邪自平王捐岐豐以封秦旣失周之半以破裂不全之周兢兢自保猶恐難立豈容復有所侵削今日割虎牢畀鄭明日割酒泉畀號至襄王又頓捐數邑於晉隧固王章也千里之畿甸亦王章也襄王惜禮文不以與晉自謂能守王章抑不知割地自削則畿甸之國王旣不全矣惜其一而墮其二焉在其能守王章邪]

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불확실한 어휘

(국세이체)

한글 번역

국가의 형세에는 두 가지 상태가 있으니, 토崩과 와解이다.[…] 민력이 바닥나고 백성들이 궁핍하니, 이러한 상태가 이어지면 백성들이 동요하기 쉽고, 동요하면 토崩의势头가 나타나는 것이다.[…]天下가 진실로 토崩의 형세에 있다면, 비록 천한 서민이라도 도리어海內를 위태롭게 할 수 있으니, 진적이 그 경우이다. 만일天下에 토崩의 형세가 없다면, 비록 강하고 용맹한 나라의 군대가 있어도 몸을 잡히게 된다.

독음

국세이체토붕와해,[주:사기주부연전서악악서일천하지지환재토붕재토분고][…]

의미

이 글은 국가 안녕을 좌우하는 두 가지 상태를論하였다. 첫째는 토崩으로서, 백성의 궁핍과 상부의 무관심으로 인해民心이 일시에 무너지는 상태이다. 둘째는 와解로서, 제후나大臣의 반란이兵力으로 제압되는 상태이다. 토崩은天下의 근본을动摇시키므로 가장 위험하고, 와解는 비교적 통제 가능하다. 이 论거를 들어 만일天下에 토崩의 형세가 없다면, 비록吳楚처럼強國가 반란을 일으켜도 곧 꺾이며,天下가 편안하다고 자랑할 수 있다고 하였다. 저자는賢主가万化의 근원을 관찰하여安危의 기미를 알아야 한다고 역설하였다.

원문

國勢二體土崩瓦解
[주:史記主父偃傳徐樂上書曰天下之患在於土崩不在於瓦解古今一也何謂土崩秦之末世是也陳涉無千乘之尊尺寸之土身非王公大人名族之後無鄕曲之譽非有孔墨曾子之賢陶朱猗頓之富也然起窮巷奮棘矜偏袒大呼而天下從風而此其故何也由民困而主不恤下怨而上不知俗已亂而政不修此三者陳涉之所以爲資也是之謂土崩故曰天下之患在於土崩何謂瓦解吳楚齊趙之兵是也七國謀爲大逆皆萬乘之國帶甲數十萬威足以嚴其境內財足以勸其士民然不能西攘尺寸之地而身爲禽者非權輕於匹夫而兵弱於陳涉也當是時先帝之德澤未衰而安土樂俗之民衆故諸侯無境外之助此之瓦解故天下之患不在瓦解由是觀之天下誠有土崩之勢雖有布衣窮處之士或首惡而危海內陳涉是也況三晉之君或存乎天下雖未有大治誠能無土崩之勢雖有疆[주:彊]國勁兵不得旋踵而身爲禽吳楚是也況群臣百姓能爲亂乎此二體者安危之明要也間者關東五穀不登年歲未復民多窮困重之以邊境之事推數循理而觀之則民且有不安其處者矣不安故易動易動則土崩之勢也故賢主獨觀萬化之原明於安危之機修之廟堂之上而銷未形之患其要期使天下無土崩之勢而已故雖有強國勁兵陛下逐走獸射蜚鳥弘游燕之囿淫縱恣之觀極馳騁之樂自若也金石絲竹之聲不絶於耳帷帳之私俳優侏儒之笑不乏於前而天下無宿憂此二體者立然後處尊安之寶揚名廣譽於當世親天下而服四夷餘恩遺德爲數世隆南面負扆而揖王公]

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불확실한 어휘

(급무이사)

한글 번역

긴급한 조짐은 두 가지가 있으니, 변경을 지키고 보루를 대비하며, 농사를 권하고 본력을 다하는 것이다. [주: 한서 조촘전에서 조촘이 아뢰기를, 당세의 긴급한 조짐 두 가지는, 진 시기에 북쪽으로 호·맥을 공격하고 하수 위에 보루를 쌓으며, 남쪽으로 양·월을 공격하여戍병을 설치한 것이라. 그들이 병사를 일으켜 호·월을 공격한 것은 변경을 보위하거나 백성의 죽음을 구원하려는 것이 아니라, 탐욕과 포악함으로 영토를 넓히려 한 것이었다. 그래서 공이 아직 이루지 못하여 천하가 어지러워졌고, 진승이戍邏에 가서 대택에 이르러 천하의 선구가 되었다. 천하가 그를 따른 것이 흐르는 물처럼 된 것은 진이 위세로 남을 겁주었기 때문이다. 폐하의 때에 백성을 이주하여 변경을 충실케 하면, 멀리 있는地方이라도屯戍할 필요가 없고, 변경 아래 백성의父子가 서로 이익을 보고 後世에 은혜를 입을 것이다. 이는秦이 분노받은 백성을 부려보낸 것과 비교하면 매우 다르다.]

독음

급무 이사 수변 비새 권농 역본

의미

조촘이 아제한 급박한 시무(시무 二事) 두 가지는 변경 수비와 농본 권장이다. 진시대는 북으로 호·맥, 남으로 양·월을 공격하되 영토 팽창의 욕망에서였으므로 공을 이루지 못하고天下를 어지럽혔으며, 진승의 난이 그 와해의 시작이었다. 이에 대비해 백성을 변경에 이주시켜 스스로 지키게 하면 군중에 있는怨民의 폐단이 사라지고 후대에까지 이익이 미친다는 방변 전략을 제시한다.

원문

急務二事守邊備塞勸農力本
[주:漢書鼂錯傳錯言云云當世急務二事曰秦時北攻胡貉築塞河上南攻揚粤置戍卒其起兵而攻胡粤者非以衛邊地而救民死也貪戾而欲廣大也故功未立而天下亂陳勝行戍至於大澤爲天下先唱天下從之如流水者秦以威怯而行之也以陛下之時徙民實邊使遠方無屯戍塞下之民父子相保利施後世其與秦之行怨民相去遠矣]

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불확실한 어휘

(이과편견)

한글 번역

두 갈래 학문(和親과 征伐)에 치우친 편견을 가진 관리와 유학자들은 화친정책을 주장하고, 갑옷 투구 낀 장군들은 정벌정책을 말할 뿐이다.

독음

이과편견진사지유수화친개축지사언정벌

의미

한대 이후 서쪽 오랑캐(흉노) 문제를 두고 조정에서는 화친파와 정벌파로 나뉘어 서로 자기 의견만 고수하며 끝내 결론을 내지 못했다는 비판이다. 주석에 따르면 한나라 흥건 이후 간언을 남긴 신하들이 각 시대마다 나타났으나, 그들의的主張도 모두 한시적 이해에 치우친 편견일 뿐 흉노의 전체사를 연구하지 못했다고 한다.

원문

二科偏見縉紳之儒守和親介冑之士言征伐
[주:漢書匈奴傳贊漢興忠言嘉謨之臣曷嘗不進籌策相與爭於廟堂之上乎高祖時劉敬呂后時樊噲季布文帝時賈誼鼂錯孝武時王恢韓安國朱買臣公孫弘董仲舒人持所所見各有同異然總其要歸兩科而已云云皆偏見一時之利害而未究匈奴之終始也]

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(이적이구)

한글 번역

두 가지의 보답을 쌓는 것이 두 가지의 요구에 대응하고, 덕을 쌓아서 원망을 쌓은 자를 공격하며, 사랑을 쌓아서 증오를 쌓은 자를 공격한다.

독음

이적이구, 이구, 이以적덕격적원 이以적애격적증

의미

《淮南子》에서 말한 군주와 백성 사이의 교환 관계를 요약한 논리이다. 군주가 백성에게 요구하는 것은 오랫동안 노동을 시키고 목숨을 바치게 하는 것(이른바 ‘이求’ 2가지)이며, 백성이 군주에게 바라는 것은 배고프면 먹이고,劳累하면 쉬게 하고, 공이 있으면 은혜로 보답하는 것(이른바 ‘기望’ 3가지)이다. 백성이 요구된 2가지를 충족했는데도 군주가 약속한 3가지를 잃으면, 나라가 아무리 크고 백성이 아무리 많아도 결국 약해질 수 밖에 없다는 군주의 통치 원리를 설명한다.

원문

二積二求以積德擊積怨以積愛擊積憎
[주:淮南子良將之用兵也常云云主之所求乎民者二求民爲久勞也爲之死也民之所望于主者三飢者食之勞者息之有功者德之民以償其二積而上失其三望國雖大人雖衆猶且弱也]

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불확실한 어휘

(이실이허)

한글 번역

이실과 이허. 쌀과 누더가 이실이고, 은화와 동전이 이허이다.

독음

이실이허 미견은실 은전음이허

의미

옛날 사회에서 화폐와 실물 자원의 관계를 말하는 고전 개념이다. 쌀과 누더기는 백성의 일상생활에 반드시 필요한 실물재화라 하여 ‘이실(二實)’이라 하고, 은화와 동전 같은 화폐는 그 두 실물재화의 가치를 기준으로 그 가치가 변동되므로 ‘이허(二虛)’라 하였다. 이는 《원사》 조맹부전에서 인용된 것으로, 화폐가 실물에 대해 상대적 가치만을 갖는다는 고대 경제 사상을 보여준다.

원문

二實二虛米絹[주:二實]銀錢[주:二虛]
[주:元史趙孟頫傳古者以米絹民生所須謂之二實銀錢與二物相權謂之二虛]

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(량한)

한글 번역

두 한(양한)에는 서한이 있고, 주(註)에 따르면 고조가 장안에 도읍을 정하였다. 동한이 있는데, 주에 따르면 광무제가 낙양에 도읍을 정하였다.

독음

양한 서한 주 고조 도 장안 동한 주 광무 도 낙양

의미

두 한(양한)은 서한과 동한을 가리킨다. 서한(전한)은 고조 유방이 장안에 도읍을 정했고, 동한(후한)은 광무제 유수가 낙양에 도읍을 정했다. 주석 형식으로 고조와 광무의 도읍지가 추가 설명되어 있다.

원문

兩漢西漢[주:高祖都長安]東漢[주:光武都洛陽]

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(이인각유소장)

한글 번역

두 사람은 각각 장점이 있다. 장한씨의 세세를 확장한 공로로는 한신의 공이 팽월보다 크고, 항씨를 궁지에 몰아넣은 공로로는 팽월의 공이 한신보다 크다.

독음

이자각유소장 장한가지세자 신공다어월곤항씨지세자 월공다어신

의미

한치윤의 역사평론이다. 한신과 팽월은 각각 다른 방식으로 한(漢)에 기여했다. 한신은 정면 전장에서 항우의 세력을 크게 꺾었고, 팽월은 초계(游兵)로 梁·楚 지역을 빈번히 출입하며 항우의 배후를 교란시켜 간접적으로 한의霸業에 공헌했다. 두 사람의 공로를 단순 비교할 수 없으며, 각자의 역할과 상황에서 드러난 기여도가 다르다는 점을 보여준다.

원문

二人各有所長張漢家之勢者信功多於越困項氏之勢者越功多於信
[주:越非信比但常以游兵出入梁楚間爲項氏心腹疾所以有功於漢]

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불확실한 어휘

(한문겸이장)

한글 번역

한문제(한문제)가 두 가지 장점을 겸비하였다. 총명하되 집착스럽게 살피지 않았고, 어질되 나약하지 않았다.

독음

한문겸이장 명이불찰 인이불糯 한문제겸이장 명이불찰인이불糯

의미

이 글은 송나라 학자 나예장(羅豫章)이 한문제(한문제)의 통치품을 논한 것이다. 나예장은 지나친 명찰(明察)이 총명함을 해치고, 지나친 유약함이 어진을 해친다고 하였다. 한문제의 현자(宣帝)는 총명하나 지나치게 의심하고, 한원제(元帝)는 총명하나 유약하며, 당덕종(德宗)은 의심만 하고 총명하지 못하며, 고종(高宗)은 유약하고 어질지 못한 반면, 한문제만 총명하되 집착 없이 살피고, 어질되 나약하지 않은 두 가지 장점을 겸비하였다고 높이 평가하였다.

원문

漢文兼二長明而不察仁而不懦
[주:羅豫章言人主察累明懦害仁漢昭帝明而不察章帝仁而不懦孝宣明而失之察孝元明而失之懦若唐德宗察而不明高宗懦而不仁兼二者之長惟漢文乎]

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(관인이미)

한글 번역

사람을 관찰하는 데는 두 가지 아름다운 점이 있으니, 은미한 것을 알고 또한 드러난 것을 안다. (유소가 지은 『인물지』에 이르기를, 사람을 관찰하려면 먼저 그 담박하고 평이한 점을 살펴본 뒤에야 그 총명하고 밝은 점을 구하여야 한다. 총명하고 밝은 것은 음양의 정기이니, 음양이 맑고 화평하면 안에서는 총명하고 밖으로는 밝아진다. 성인은 순수하고 빛나서 능히 이 두 가지 아름다운 것을 겸할 수 있으니, 은미한 것을 알고 또한 드러난 것을 안다. 성인이 아니면 능히 이 두 가지를 모두圆满하게 하지 못한다. 그러므로 밝은 선비는 동태의 기미를 헤아리지만 현묘한 사려에는 어둡고, 현묘한 사려의 사람은 정적의 근원을 인식하지만 빠르고 날쌔 것에 가로막힌다. 마치 불과 태양은 밖을 비추지만 안을 보지 못하고, 금과 물은 안을 비추지만 밖으로 빛나지 못하는 것과 같다. 이 두 가지의 이치는 음양의 구별이다.)

독음

관인일미 지미지장

의미

刘邵의 『인물志』에서 발췌한 글귀이다. 사람을 관상할 때 담박한 성품을 먼저 살펴본 뒤 총명함을 구하며, 성인은 이 두 자질을 모두 갖추어 은미한 것(微)과 드러난 것(章)을 다 알 수 있으나, 보통 사람은 총명함과 담박함을 동시에圆满하기 어렵다는 것이다. 밝은 선비(明白之士)는 동태에 밝지만 깊은 사색에 약하고, 현묘한 사색가(玄慮之人)는 정적에 밝지만 신속함에 약한데, 이는 불과 해는 밖을 비추지만 안을 보지 못하고, 금과 수는 안을 비추지만 밖으로 빛나지 못하는 음양의 이치와 같다. 음양이 조화를 이루어 비로소 내외가 모두清明해질 수 있음을 보여주는 글이다.

원문

觀人二美知微知章
[주:劉邵人物志觀人先察其平淡而後求其聰明聰明者陰陽之精陰陽淸和則中叡外明聖人淳耀能兼二美知微知章自非聖人莫能兩遂故明白之士達動之機而暗於玄慮玄慮之人識靜之原而困於速捷猶火日外照不能內見金水內映不能外光二者之義陰陽之別也]

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불확실한 어휘

(거공손이실)

한글 번역

공손을 천거한 것이 두 가지 실수였다.丞相이 된 그는 이미 진정한 유학자도 아니거니와, 또한 군사공로도 갖추지 못한 자였다.

독음

거공손이실상기비진유사우비군공

의미

이 기사는 한무제가御史大夫 공손弘을丞相에 임명한 것을 비판한다. 공손弘은 진정한 유학자도 아니었고 군사적 공로도 없는 자였음에도丞相에提拔되었으므로, 그 천거가 두 가지 측면에서 모두 실수이었다고 평가한다. 주석에 따르면 한무제가御史大夫 공손弘으로써薛澤을 대신하여丞相을 삼고平津侯에 봉한 사실이添記되어 있다.

원문

擧公孫二失相旣非眞儒俟[주:侯]又非軍功
[주:武帝以御史大夫公孫弘代薛澤爲丞相封平津侯]

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불확실한 어휘

(이자지재)

한글 번역

두 사람의 재능에는 사마상여와 매고가 있다. 사마상여는 문장이 정교하나 느리고, 매고는 빠르나 정교하지 않다. 《서경잡기》에 이르기를, ‘매고의 문장은 빠르며 민첩하고, 장경의 제작은 느리며淹遲하였다. 모두 한 시대의 걸작이었으나, 장경은 수미가 따뜻하고 화려하고, 매고는时有累句였다. 그러므로疾行하면善迹이 없다는 것을 안다.’ 양성자가 말하였다. ‘군사의 사이에戒馬之間에는飛書馳檄에 매고를 쓰고, 낭묘之下 조정之上에는 고문 전책에 상여를 쓴다.’ 상여는 붓을 含하고毫가 썩고, 매고는 응诏하여赋를秦敷하니, 이는文思의遲速이 다른 것이다. 梁의張률이赋를揍출하여 무제에게 아뢰기를, ‘云云卿은 금마에서 이자를 겸할 수 있다.’ 하였다.

독음

이자의 재 사마상여(공이불민) 매고(속이불공). 서경잡기 매고문장민질장경제작염치개진시일지거의장경수미온려 매고시의누구고지질행무선적 양성자운曰군려지지계목마之间현서치격용매고낭묘지하조정之上고문전책용상여、相如含필이부만매고응조이조부언문사지질지의야梁張률소부무제曰云云경가위겸이자어금마의예참

의미

사마상여와 매고라는 두 문학자의 재능을 비교한 글이다. 상여는 문장이 정교하고 화려하나 속도가 느리고, 매고는 속도가 빠르나 정교하지 못한 단점이 있다. 양자雲의評에 따르면, 서간 등 군사 문서에는 매고가适宜하고,庙堂의 고문 전책에는 상여가 적합하다. 梁나라張률이 아뢴 말에서 ‘兼二子於金馬’라 한 것은 두 사람의 재능을 모두 갖추었다는 의미이다.

원문

二子之才司馬相如[주:工而不敏]枚皐[주:速而不工]
[주:西京雜記枚皐文章敏疾長卿制作淹遲皆盡一時之擧而長卿首尾溫麗枚皐時有累句故知疾行無善迹矣揚子雲曰軍旅之際戒[주:戎]馬之間飛書馳檄用枚皐廊廟之下朝廷之上高文典冊用相如○相如含筆而腐毫枚皐應詔而奏賦言文思遲速之異也○梁張率奏賦武帝曰云云卿可謂兼二子於金馬矣]

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불확실한 어휘

(이량사재)

한글 번역

두 명의 훌륭한 역사 서술가 사마천과 반고. 후한서 반고전 논評에서 이르길, 사마천과 반고 부자가 역사 관료의 서적 저작에 대해 말한 바, 큰 의미가 환히 드러나 훌륭하게 기재되었다. 논쟁하는 자들이 두루 칭찬하기를, 두 사람이 역사 서술의 재능을 갖추었다고 하였다. 사마천은 문장이 솔직하고 사실이 정확하고, 반고는 문장이 풍부하고 사실이 상세하다. 주에서 대략 화嶠의 말을 인용한 것이다.

독음

이량사재 사마천[주:부담] 반고[주:부표] [주:후한서 반고전론 사마천 반고 부자 기언 사관 재적之作 대의찬연 저의의 자 성칭량자 유량사재才 천문직이사핵 고문赡이사상 주략 화嶠지사]

의미

후한서 반고전의 논평으로, 사마천과 반고 부자를 역사 서술의 뛰어난 재능을 갖춘 두 명으로 꼽는다. 사마천은 문장이 직접적이고 사실이 정확하며, 반고는 문장이 풍부하고 사실이 상세하다는 점을 대비하여 평가한다. 화嶠의 서술을 참고로 삼았다.

원문

二良史才司馬遷[주:父談]班固[주:父彪]
[주:後漢書班固傳論司馬遷班固父子其言史官載籍之作大義粲然著矣議者咸稱二子有良史之才遷文直而事覈固文贍而事詳注略華嶠之辭]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이대)

한글 번역

두 사람 모두 이름이戴이다.戴德은 연군이라고도 하며 대戴라 불리고,戴聖은 차군이라고도 하며 소戴라 불렸다. [주] 한서 노림열 전의 내용으로, 맹경이 소분을에게 나아가 후창에게 전수하였으며, 창 이하의 내용은 덕이 대戴라 칭호를 받고 신도 태부에 임명되었으며, 성이 소戴라 칭호를 받고 박사 관직에 나아가 석거에서 논의를 펼쳤으며, 구강的太守에 이르렀기에 이후 예에 대戴와 소戴가 있게 되었다.

독음

이대 대대 대덕 연군 대성 소대 소성

의미

한나라 때 예학(례)의 대가였던 두 사람을 이르는 말이다.戴德(연군)은 대戴,戴聖(차군)은 소戴라 불리며, 둘 다 후창에게 예학을 전수받은 계통이다. 대戴는 信都太傅에 오르고, 소戴는 博士에서 石渠 논의를 거쳐 九江太守에 이르렀다. 이후 예의 전파에 있어 대戴와 소戴 두 갈래가 형성되어「大戴小戴」라는 말이 생겨났다.

원문

二戴戴德[주:延君]戴聖[주:次君]
[주:漢書儒林傳孟卿事蕭奮以授后倉倉云云德號大戴爲信都太傅聖號小戴以博士論石渠至九江太守由是禮有大戴小戴]

엔티티 후보

(이기애)

한글 번역

후한서 범승전에 이르기를, 광무제가 박사 관직을 내리려고 부르자 범승이 상서하여 사양하면서 말했다. “신과 박사 梁恭, 산양태수 呂羌과 함께 梁丘易을 공부하였습니다. 이 두 신하의 나이는 모두 기애(늙은 장로)에 이르렀고, 경학이 깊이 밝습니다. 그런데 신은 때에 맞게 물러나지 아니하고, 梁恭과 나란히 서서 呂羌의 학식을 깊이 알면서도 오히려 능히 도달하지 못하오니, 두 늙은 은사이므로 부끄럽고 세상에 낯이 없습니다. 글을 외우면서도 실행하지 않고, 알면서도 말하지 않으니, 입을 열어 남의 스승이 될 수 없습니다. 삼가 박사 자리를 梁恭과 呂羌에게 양보하고 싶사옵니다.” 황제가 허락하지 아니하였으나, 그러나 이로 인해 오히려 그를 중히 여겼다.

독음

이 기애양 공려강 후한서 범승전 광무 제가 박사를 징배하여 상서하여 양하기를曰 신과 박사 양공 산양태수려羌 함께 양구역(梁丘易)을 수련하니 이 신하들의 연세는 모두 기애하고 경학이 깊이 밝으니 신은 시절에 따라 물러가지 아니하고 공과 나란히 서서羌의 학식을 깊이 알고 또 능히 이루지 못하니 두 늙은 이에 부끄럽고 세상에 낯이 없도다 외우되 행하지 아니하고 알되 말하지 아니하며 입을 열어 인사의 스승이 될 수 없으니 청하건대 박사를 공과羌에게 물려주고자 하며)제가 사양을 허락지 아니하니라. 그러하나 이로 인하여 중히 여기니라.

의미

후한 광무제 시대, 학자 범승이 박사 관직에 임명되자 상서하여 사양한 내용이다. 함께 梁丘易을 공부한 同門 梁恭과 呂羌을 언급하며, 그들의 나이가 모두 기애(늙은 장로)에 이르고 경학에 밝은 반면 자신이 時弊를 따라 물러나지 못한 점을 부끄러워한다. 또한 学問은 알면서도 말하지 않고, 실천하지 못하는 자신을 질책하며, 박사 자리를 동門에게 양보해달라고 청한다. 광무제는 이를 허락하지 않았으나 오히려 그의 겸손한 마음씨를 중히 여겼다. 벼슬 사양의 문학적 모델이 되는 正文이다.

원문

二耆艾梁恭呂羌
[주:後漢書范升傳光武徵拜博士上疏讓曰臣與博士梁恭山陽太守呂羌俱修梁丘易二臣年竝耆艾經學深明而臣不以時退與恭竝立深知羌學又不能達慙負二老無顏於世誦而不行知而不言不可開口以爲人師願推博士以避恭羌帝不許然由是重之]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이포)

한글 번역

이포(두 명의 포씨) 포영(포영은 사영교위로 임명되었고 포회를 도관종사로 기용하였다. 포회 역시 곧고 곧은 성품을 지녔으며, 황제는 늘 말씀하기를 “외척은 오히려 두 포씨를 피해갈 것이니 손을 거두라.” 하였다.)

독음

이포 포영[주:사영교위] 포회[주:도관종사]

의미

후한의 외척 감시를 맡은 사영교위 포영과 그에게 기용된 도관종사 포회를 이르는 말이다. 둘 다 곧고 곧은 성품으로 외척也不敢 감히 비호를 끼지 못하도록 한 청렴한 관료를 가리킨다. 후한서에 실린 이야기이며,卞敬宗의 서간(書箴)에서도 “과거 두 포씨가 있어 호패가 그들을 피해 숨었다.”고 칭송하였다.

원문

二鮑鮑永[주:司穎校尉]鮑恢[주:都官從事]
[주:後漢書鮑永傳永爲司穎校尉辟鮑恢爲都官從事恢亦抗直帝常曰貴戚且宜斂手以避二鮑○卞敬宗司直箴惟茲憲臺皇威斯翼昔有二鮑豪強竝息]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이치)

한글 번역

두 사람 주택과 손감이 청렴하고 확고하게 관리를 지향하여 자주 올바른 행동을 하였고, 그 행동이 주택과 닮아 있었으므로 수도 백성들이 그들을 ‘이철(二稚)’이라 불렀다.

독음

이철 주택 주:지도 손감 주:자철

의미

후한서 주택전에 나오는 기사로, 주택과 손감 두 사람이 청렴하고 확고하며 자주 올바른 직행을 행하여 그 행실이 주택과 서로 닮았다는 데서京师 사람들이 그들을 ‘두 철(稚)’이라 칭했다는 내용이다.

원문

二稚周澤[주:稚都]孫堪[주:子稚]
[주:後漢書周澤傳堪淸廉果於從事數有直言行類於澤故京師號曰二稚]

엔티티 후보

(이협)

한글 번역

두 사람 다 협이다. 안협과 고협이다.

독음

이협 안협 고협

의미

남사 양서 예협전에 나오는 이야기로, 양나라 시대 학자 안협과 오군 출신의 관료인 고협이 이름이 같고, 재능과 학식이 서로 비견될 만하여 두 사람을 함께 이협(二協)이라 불렀다. 이는 두 인물의 뛰어난 능력과 명성을 동시에 나타내는 호칭이었다.

원문

二協顏協顧協
[주:南史梁顏協傳博涉群書時吳郡顧協同名才學亞之稱爲二協]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(거하이경)

한글 번역

거하이의 두 신하 마엄과 마돈. 마엄은 자가 위경이고, 마돈은 자가 유경이다.

독음

거하이이경 마엄 위경 마돈 유경

의미

마엄과 마돈이 마염의 사망 뒤 함께 안릉으로 돌아와 거하에居住하면서 삼보에서 그 행동과 의협을 칭송하여 거하의 두 신하라 불렀다. 또 마염의 전서에서, 마염은 형의 아들인 마엄과 마돈이 모두 비방을 좋아하고 경侠한객과 통하는 것을 좋아했기 때문에, 마염이 교지에서 돌아와 그들에게 편지로 경계하기를, 나는 너희들에게 사람들의 잘못을 듣는 것을 마치 부모의 이름을 듣는 것처럼 여기게 하고 싶으니, 귀로는 들을 수 있어도 입으로는 말해서는 안 된다고 했다.

원문

鉅下二卿馬嚴[주:威卿]馬敦[주:孺卿]
[주:後漢書馬嚴傳援卒後嚴乃與敦俱歸安陵居鉅下三輔稱其行義號曰鉅下二卿○又馬援傳援兄子嚴敦竝喜譏議而通輕俠客援在交趾還書戒之曰吾欲汝曹聞人過失如聞父母之名耳可得聞口不可言]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(진씨이난)

한글 번역

진씨 가문의 두 선인(先人)은 원방(元方)이 형으로 삼기 어려웠고, 기방(季方)이 아우로 삼기 어려웠다.

독음

진씨이난 원인방난위형(기방난위제)

의미

후한 시대 진씨 가문의 두 형제 진원방(陳紀)과 진기방(陳諶)이 각각 덕행과 재능이 뛰어나, 원방을 형으로 삼기에도 기방이 낳설 정도요, 기방을 아우로 삼기에도 원방이 낳설 정도로 서로 으뜸이었다는 고사를 말한다. 두 사람의 아들 진군과 진충이 각각 아버지의 공덕을 논쟁하다 결정하지 못하고 태구(太丘) 진씨(陳寔)에게 물었으나, 태구도 둘 다 뛰어나 누가 낫다고 할 수 없다고 했다는 이야기로, 두 사람 모두 모범이 되기에 부족함이 없다는 뜻의 ‘이난(二難)’을 귀하게 표현한 제목이다.

원문

陳氏二難元方難爲兄[주:陳紀]季方難爲弟[주:陳諶]
[주:後漢書贊二方承則○世說元方子群季方子忠各論父功德不決諮于太丘太丘曰云云○又二難包何和苗員外詩朝列稱多士君家有二難]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(령남이수)

한글 번역

영남의 두 太守는 石光(교지태수로 부임)과 任延(구진태수로 부임)이었다. [후한서 任延전] 건무 초에 任延이 九眞太守로 임명되었는데, 백성들이 소를 키우고 땅을 갈 줄 몰랐다. 任延은 그들에게 쇠로 만든 농사를 지을 도구를 주조하고 땅을 경작하는 법을 가르쳤다. 사람들은 짝을 잘 지어 서로 어울리는 법을 몰라父子의 윤리를 몰랐다. 任延은 남녀가 나이를 맞추어 동시에 모이게 하니, 그때 모인 자가 이천 여 명이었다. 아이를 낳은 뒤에 비로소 씨족을 알게 되었고, 모두 말하기를 ‘나에게 이러한 자식이 있게 한 이는 任군이다’ 하고, 여러 아이의 이름을 任이라 지었다. 처음에는 平帝 때 한중의 石光이 交趾太守가 되어 민인에게 가르침을 베풀어 예의를 익히고 교화시켰다. 任延의 가르침에 필적하였다. 王莽 말기에 경계를 닫고 수비하다가, 建武 초에 사신을 보내 조공을 바치고 염수후에 봉해졌다. 영남의 화해풍속은 이 두 太守로부터 시작된 것이다.

독음

영남이수 석광 주:교지 임연 주:구진. 후한서 임연전 건무초 징위 구진태수 속부지지우간 축전기，教墾전，민무적필 부식父子지성 임연내사남녀년치상배 동시相聚자 이천여인 기산자지 시知종성 감위사유자이자 임군야 다명자위 임초평제시 한중 석광위 교지태수 교도민夷 서간예의 화성謀모우 연왕망말 벽경거수 건무초 견사공조 봉염수후 영남화풍 시어이수연

의미

후한 초기에 영남 지역을 다스린 두 太守의 업적을 기록한 기사이다. 任延이 九眞에서 혼인 풍속을 바로잡고 농경을 가르쳤고, 石光이 交趾에서 예의를 교화시켰다. 두 사람 모두 영남 지역의 문명화와 교화에 크게 기여하여 후대에 ‘任’이라는 이름을 자녀에게 붙이는等现象까지 나타났다. 영남 지역의 和風은 이 두 太守로부터 시작되었다고 평가한다.

원문

嶺南二守錫光[주:交趾]任延[주:九眞]
[주:後漢書任延傳建武初徵爲九眞太守俗不知牛耕延乃令鑄田器敎之墾田民無適匹不識父子之性延乃使男女年齒相配同時相聚者二千餘人其產子者始知種姓咸曰使我有是子者任君也多名子爲任初平帝時漢中錫光爲交趾太守敎導民夷漸以禮義化聲侔於延王莽末閉境拒守建武初遣使貢獻封鹽水侯嶺南和風始於二守焉]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이정)

한글 번역

두 정씨(鄭氏) 가문의 학자 정중과 정현. 정중은 한나라 장제 때 대사농을 지냈고, 정현은 자가 건강성으로 헌제 때 역시 대사농에 올랐다. 후한서에 실린 정중 전기에 따르면, 아들 정충(자 중사)이 아버지에게서 좌씨춘추를 전수받았으며, 학문에 정진을 기울이고、易과 시를 함께 꿰뚫었다. 明帝가 흉노(匈奴)에서 온 사자를 만나, 단于와 예의를 다툰 상황을 물었을 때, 정중이 답변한 내용이 전해진다. 모두 흉노 속에서 정중의 기개와 장부가 넘쳐 났다고 한다. 비록 苏武라 하더라도 이를 넘지 못할 정도였다.

독음

이정 정중 정중[한제서시 대사농] 정현[한:자 건강성 헌제시 역대사농] [한:후한서 정중전 여자 자중사 종부수 좌씨춘추 정력어학 겸통역시 명제견흉[흉]노래자 문여단우쟁례지상 개언흉[흉]노중 전중기의장의 우수 ]

의미

後漢書 정중 전에서 발췌한 기사로, 두 명의 정씨 학자 정중과 정현의 관직과 학문을 소개한다. 특히 정중이 明帝时 흉노 사자와의 외교 예절 관련 대답에서 드러낸 기개와 용맹을 称賛하며, 苏武에 버금가는 인물임을 강조한다. 정중의 아들 정충(중사)이 아버지로부터 좌씨춘추를 전수받고, 易과 시를 정통했다는 학문적 업적도 함께 기록되어 있다.

원문

二鄭鄭衆[주:漢章帝時爲大司農]鄭玄[주:字康成獻帝時亦爲大司農]
[주:後漢書鄭衆傳與子字仲師從父授左氏春秋精力於學兼通易詩明帝見凶[주:匈]奴來者問與單于爭禮之狀皆言凶[주:匈]奴中傳衆意氣壯勇雖蘇武不過]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이범)

한글 번역

두 범씨, 곧 범선과 범녕이다.

독음

이범 범선 범녕

의미

동서진 시대의 두 명사范氏 학자 범宣과 범甯을 합쳐 이범(二范)이라 부른다. 두 사람 모두 범씨 성을 가진 유학자로, 학식과 덕행으로 후대에 널리 알려져 있다.

원문

二范范宣范甯

엔티티 후보

(이사)

한글 번역

두 명의 사씨, 사안과 사만. [주:『세설』에서 왕가가 두 사를 만나 서랍을倾筐( 기울이고 신을 벗어던지며) 환대하였다고 하였다.] [주: 두 사를 언급한 것이다.] 또 누군가 임공에게 물었다. 「사주가 두 사와 어떤가?」 임공이 말하기를 「마땅히 사안을 붙잡고 사만을 들어 올려야 할 것이다.」라고 하였다.

독음

이사사안사만

의미

동진 시대 명문 사씨(謝氏)의 두 인물謝安과謝萬兄弟를 칭송하는 기사이다. 왕가(王家)가 두 사를 대단히 환대하였다는 서술과, 당대 유명한 스님인 임공(林公)이 두 사의 우열을 논하며 사안의 깊이와 사만의 기개를 비유적으로 표현하였다. 사안이政務를 잡아 안정시키고, 사만이기概를 들어 올리는 모습에 비유하여, 두 사람이 서로 보완하는 관계임을 보여준다.

원문

二謝謝安謝萬
[주:世說王家見二謝傾筐倒屐[주:庋]謂安萬○又或問林公曰司州何如二謝林曰故當攀安提萬]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(왕씨이파)

한글 번역

왕씨(王氏)에 두 갈래가 있으니, 하나는 남녀 임이(臨沂)琅琊)이요, 하나는 진양(晉陽) 태원(太原)이다.

독음

왕씨 이파 일랑야 임이 일진양 태원

의미

중국 역사에서 영향력이 컸던 왕씨 성(姓)이 크게 두 파로 나뉜다. 첫째 파는 한(漢)나라 때 임이(臨沂)琅琊)에 기반을 둔 계열로, 왕 융(王戎)의 아들 왕祥과 왕覽에서 시작하여 왕雄, 그 아들 王渾·王乂, 왕浑의 아들 王戒, 왕乂의 아들 王衍, 왕覽의 장남 王裁, 그 아들 王導, 왕導의 아들 王正, 왕正의 아들 王曠, 왕曠의 아들 왕질소(王羲之)에 이른다. 둘째 파는 한나라 대군태수(太守) 왕택(王澤)의 후손으로, 왕택의 아들 왕창(王昶), 그 아들 왕혼·王湛, 왕湛의 아들 王承, 왕承의 아들 王述, 왕述의 아들 왕탄지(王曇之)에 이르며, 왕탄지가 남창현(藍田縣)후에 봉해져 ‘왕남전(王藍田)’이라 불렸다. 이후 왕씨 성을 쓰는 자는 모두 이 두 종족에서 나왔다.

원문

王氏二派一琅琊臨泝[주:沂][주:王舒之後]一晉陽太原[주:王澤之後]
[주:山堂肆考王氏于晉爲盛門而有兩派一漢王舒之後有王戎二子祥覽覽從兄雄雄生二子渾乂渾生戒乂生衍覽長子裁生導四子正生曠曠生逸少此琅琊臨泝[주:沂]之王也一派漢代郡太守王澤之後澤生昶昶生渾湛湛生承承子述述子怛之封藍田縣侯故時稱述爲王藍田此晉陽太原王氏也以後王姓者皆出此二族]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(남북이현)

한글 번역

남쪽의 이현은 사현이고, 북쪽의 이현은 장현지이다. [주: 진서 사현전] 오흥태수 장현지는才學으로 세상에 이름이 났다. 그는 리부상서 벼슬을 지냈는데, 사현과 해가 같은 해에 군으로 내려갔다. 그 시대 사람들이 이 둘을 가리켜 ‘남북이현’이라 불렀다.

독음

남북이현 사현 주:남 장현지 주:북

의미

동시대 사람인 사현(謝氏 계열)과 장현지(張氏 계열)가 모두 현(玄) 자를 이름에 넣고才學으로名声을 떨쳐,世人들이 그들을 구분하기 위해 남쪽 이현·북쪽 이현이라 불렀다. 五興太守이자 吏部尚書를 역임한 장현지는 해가 같은 해에 사현과 함께 군으로 내려간 同年 관계였다.

원문

南北二玄謝玄[주:南]張玄之[주:北]
[주:晉書謝玄傳吳興太守張玄之以才學顯自吏部尙書與玄同年之郡時人稱爲南北二玄]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(강동이자)

한글 번역

강동의 두 사람 장소와 주유(공근). [주] 육기의 『변칠론』에서 이 두 군자를 논하며, 학식이 넓고才知가 비상하며, 고아하고 통달하고 총명하고 밝다고 칭찬하였다.

독음

강동이자 장소주유 공근 육기 변칠론 이군자 홍민이다기고 아란다이총철

의미

삼국시대 오의 두 재상 장소와 주유를 가리키는 말. 육기의 문론에서 두 사람을 학식이 넓고 才知가 비상하며, 고아하고 통달한 총명한 인물로 칭송하였다. 오의 정치와 군사력을 이끈 핵심 인물들에 대한 높은 평가를 담고 있다.

원문

江東二子張昭周瑜[주:公瑾]
[주:陸機辨七論二君子弘敏而多奇雅達而聰哲]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(건업이자)

한글 번역

건업의 두 인재，顾榮(자: 예방선)과 賀循(자: 예방선)이다. [주: 《晉書》 왕도전] 원제가 建康으로 천도하자 吴地方的 사람들이 따르지 않아 한 달이 넘도록 관리와 서민 모두 찾아오는 사람이 없었다. 왕도가 이에 계책을 올리며 말하기를, 옛날 임금님은 어른을 공경하고 예로 대우하며,风俗을 살피고, 스스로를 낮추고 마음을 다하여俊杰之士를 불러 모으셨으니, 하물며 천하가 난리에 천하가 분열되고 대업이 초토화된 지금은 사람을 얻는 것이 급하지 않겠습니까, 하였습니다. 이 땅의 희망은 그들을 끌어들이는 것인데, 그 두 사람이 와서 마음을 합하면 아무도不来하지 않을 것입니다, 하였습니다. 이에 왕도로 하여금 친히 賀循과 顧榮을 찾아가게 하였더니, 두 사람 모두 명령에 응하여 왔습니다. 이로부터 吴·会 지역이 투명처럼 무너지고 백성들이 마음을 돌렸습니다. 이로부터 군주와 신하의 예가 비로소 갖추어졌습니다.

독음

건업이자 고영 예방선贺순 예방선

의미

동진 원제가 建康으로 천도한 후 吴地方 인사들의 지지를 받지 못하자, 왕도가 顾榮과 賀循이라는 지역 유력 인사 두 사람을 등용하여 吴·会 지역 인사들의 마음을 얻는 전략을 폈다. 두 사람의 출사로 吴地 백성들이 동료하고, 이로부터 동진 왕조의 기틀이 잡혔다는 내용을 담은 기사이다.

원문

建業二子顧榮[주:彥先]賀循[주:彥先]
[주:晉書王導傳元帝徙鎭建康吳人不附居月餘士庶莫有至者導因進計曰古之王者莫賓禮故老存問風俗虛己傾心以招俊乂況天下喪亂九州分裂大業草創急於得人者乎云云此土之望未若引之以結人心二子旣至則無不來矣乃使導躬造循榮二人皆應命而至由是吳會風靡百姓歸心自此君臣之禮始定]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(경구이은)

한글 번역

경구에 두 은사가 있었으니 장영서와 관강지이다.

독음

경구이은 장영서 관강지

의미

남조 시대 장강 하류의 항구 경구에서 함께 은거한 두 학자 장영서와 관강지를 가리킨다. 당시 세상에 ‘경구 이은’이라 불렸다. 장영서는『晋書』를 편찬한 유명한史학자이고, 관강지도 함께 학술 활동에 종사한 은사로 알려져 있다.

원문

京口二隱臧榮緖關康之
[주:南齋書臧榮緖傳初榮緖與關康之俱隱在京口世號爲京口二隱]

엔티티 후보

(이준)

한글 번역

두 명의 뛰어난 인재. 백양에 거주하는 하안과 청양에 거주하는 소신. 당시에 사람들이 세상에 두 명의 뛰어난 인재가 있다고 말하였으니, 그 명성이 이처럼 아름다웠다.

독음

이준 백양 하안 청양 소신

의미

南北朝 시대에 白楊巷에 사는 何安과 靑楊巷에 사는 蕭愼이라는 두 인물이 뛰어난 재능으로 명성을 떨쳤다. 이 두 뛰어난 인재(二雋)에 대한 당시의 관용구가 전한다. 이후에도 宋나라 王曾과 劉筠이 二俊을 称賛하였고, 陈恕가 春官을 맡아 文正을 선발하고 刘子仪를 등용하며 ‘두 명의 뛰어난 인재는 세상을 얻는다’고 하였다.

원문

二雋白楊何安靑楊蕭愼
[주:北史何安傳初以技巧事湘東王時蘭陵蕭愼亦有雋才住靑楊巷安住白楊頭時人謂之語曰世有兩雋云云其見美如此○又見隋書○又宋王曾劉筠稱二俊陳恕領春官以文正爲擧首拔劉子儀於常選曰吾得二俊名世才也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이치)

한글 번역

두 첩. 첩음이 사공이요, 아우 담이 중랑이다. [주:『세설』에서 왕우군의 첩부인이 두 오빠인 사공과 중랑에게 이르기를, ‘왕씨 가문에서 두 谢씨(사사)를 만나면倾筐倒庋(꺼내 보이고 펼쳐 보이며 다 내놓고)하더니, 너희들이 오면平平爾(이렇게 담담할 뿐)이니, 너희는 그냥 다시 찾아가지 않아도 되겠다’고 하였다.]

독음

이치 첩음 척음[주:사공]제 담[주:중랑] [주:세설 왕우군 척부인위 이제 사공중랑왈 왕가견 이사 경광도기의견汝배래 평평이여汝가무번복왕]

의미

이 기사는『세설신어』에서 발췌한 것이다. 왕우군의 첩(郗氏)이 두 오빠인 사공 첩음과 중랑 첩담에게 왕씨 가문이 두 谢氏(사사)를 대하는 태도와 첩씨 형제를 대하는 태도가 다르다는 것을 불평하는 내용이다. 王家가 谢家를 만나면 모든 것을 꺼내 보여줄 정도로 열렬하게 대접하면서, 첩氏가 오면 담담하게 대한다는 것이다. 平平爾는 감정 기복 없이 담담한 채라는 뜻으로, 郗氏를冷淡하게 취급하는 것을 풍자적으로 표현한 것이다.

원문

二郗郗愔[주:司空]弟曇[주:中郞]
[주:世說王右軍郗夫人謂二弟司空中郞曰王家見二謝傾筐倒庋見汝輩來平平爾汝可無煩復往]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이고)

한글 번역

두 사람 모두。顾씨이다. 첫째는 顧凱之이고, 둘째는 顧德謙이다. [주: 《圖畫見聞志》에 이르기를, 德謙은 인물화를 잘 그렸으며 풍神이 清劭하였다. 이後主가 좋아하여 존중하면서 한때 말하기를, ‘옛날에는 凱之가 있었고, 오늘에는 德謙이 있다. 두 顧씨가 서로 바라보며 이어서 화가의 절경이 되었다.’고 하였다.]

독음

이적고고개가지고전덕겸

의미

이 기사는 화가 顧凱之와 顧德謙 두 사람을 가리켜 ‘二顧’라 이른다. 五대십국 시대 南唐의 이後主는 德謙의 인물화를 매우 사랑하며, 동진 시대의 名匠 顧凱之와 德謙을 나란히 들어 ‘두 사람이 서로 어깨를 나란히 한 화가의 절경’이라 칭송하였다.

원문

二顧顧凱之顧德謙
[주:圖畫見聞志德謙工畫人物風神淸劭李後主愛重之嘗曰古有凱之今有德謙二顧相望繼爲畫絶矣]

엔티티 후보

(진명제이부)

한글 번역

진(晉) 명제(明帝)의 태자태수(太子太傅) 두 사람은 하순(賀循)과 주개(周凱)였다.

독음

진명제 이부 하순 주개

의미

진 명제가 태자 시절 보필(補弼)한 두 태위(太傅)와 소태위(少傅)를 기록한 기사이다. 하순이 태위, 주개가 소태위였으며, 같은 예로 위(魏) 문제도 태자 시절 태위 양무와 소태위 하어를 보필으로 두었다.

원문

晉明帝二傅賀循周凱
[주:晉明帝爲太子賀循爲太傅周凱爲少傅○又魏文帝二傅爲太子時太傅涼茂少傅何夔]

엔티티 후보

(량소명이부)

한글 번역

량(梁) 나라 소명태자의 두 스승, 임상군 왕홍, 상서령 심약

독음

량조명이부 임상군광 상서령심약

의미

량(梁)나라 소명태자의 두 보필(輔弼) 관료와 관련 인물들의 이름을 나열한 것. 임상군 왕홍은 문제 황제의 아들로 당시 황족이요, 심약은 유명한 문인이자 정치가였다. 이들은 모두 소명태자 가문의 세도와 관련이 있는 인물들로 보인다.

원문

梁昭明二傅臨川王宏尙書令沈約

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불확실한 어휘

(이류)

한글 번역

이류(두 유)로는 유焯(신도 사람)와 유炫(하간 사람, 사호는宣德先生)이 있다. 수나라 시대, 남경의 돌길에서 수도에 이르기까지 비문(碑文)이 닳아 사라져 알아보는 사람이 없었으나, 조정의 명을 받들고 두 사람과 함께 비문의 의리를 논하였다. 유炫은 총명하고 박학하여 명성이 유焯보다 조금 뒤떨어졌으나, 그 당시 사람들이 둘을 함께 이류라 불렀다. 또 유敝(사호는原父, 公是先生)과 유攽(사호는貢父, 公非先生)도 있다. 송나라사에 따르면 임강 사람으로서 형제가 모두 문장으로 이름을 알렸다.

독음

이류 유焯[유도인] 유炫[하간인 사서선생] [수나라 시대 남경 돌길에서 수도에 이르기까지 문자가 닳아 없어져 알아보는 사람이 없었으나, 명을 받들어 두 사람과 의리를 논하였다. 유炫은 총명하고 박학하여 명성이 유焯보다 조금 낮았으나, 그때 사람들로서 둘을 이류라 불렀다.] 또 유敝[원아공시선생] 유攽[공아공비선생] [송사에 임강인으로서 형제가 모두 문장으로 이름을 알렸다.]

의미

이 기사는 시대가 다른 두 쌍의 유씨 형제를 소개한다. 첫째 쌍은 수나라의 유焯와 유炫으로, 문자가 사라진 비문을 판독하는 데 능숙했고, 둘을 함께 ‘이류(二劉)’라 불렀다. 유炫이 유焯보다 명성이 조금 낮았으나 모두 당대 최고의 학자였다. 둘째 쌍은北宋의 유敝와 유攽으로, 형제가 함께 문장에 능해 모두 사호를 받았던 것으로 유명하다. 두 쌍 모두 각 시대의 뛰어난 문학가·학자 형제를 가리킨다.

원문

二劉劉焯[주:信都人]劉炫[주:河間人私諡宣德先生]
[주:隋運洛陽石徑至京師文字磨滅莫能知者奉勅與二人論義劉炫聰明博學名亞于焯時人稱二劉]
又劉敝[주:原父公是先生]劉攽[주:貢父公非先生]
[주:宋史臨江人兄弟竝以文章著文]

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(이정충의)

한글 번역

두 정씨의 충의. 정종담은 하동 사람으로 시호가 충문이고, 정전은 봉향 사람으로 여경의 손자이며 시호가 문소이다. 『당서』 정종담전에 따르면, 정종담이 재상의 품급으로 하동 절도사가 되었고, 정전이 재상으로 봉향을 다스리며 격문을 돌려 도적을 토벌하자, 두 사람이 서로 충의로 맞물려 도적들이 특히 그들을 두려워했으므로 두 사람을 이정이라 일컫고, 희종에게 함께 배향되었다.

독음

이정충의 정종담 주 하동인 척문 정전 주 봉향인 여경손 척문소 唐書 정종담전 종담以来상재위 하동절도 정전以来상진 봉향 이회 적토적량인 종담이 충의 상대 제시 유진 심지 号 이정 배향 희종

의미

당나라 말기 황소난에 대비하여 정종담과 정전 두 재상이 각기 하동과 봉향을掌管하며 서로 충의로 협력하여 도적을 토벌한 이야기를 담고 있다. 이후 두 사람은 희종에게 함께 종사(배향)되었고, 역사에서 이정(二鄭)으로 불리게 되었다. 주로 당서의 주석과 인물 열전에서 확인되는 기록이다.

원문

二鄭忠義鄭從讜[주:河東人諡忠文]鄭畋[주:鳳翔人餘慶孫諡文昭]
[주:唐書鄭從讜傳從讜以宰相秩爲河東節度鄭畋以宰相鎭鳳翔移檄討賊兩人以忠義相提賊尤憚之號二鄭配享僖宗]

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불확실한 어휘

(당이상)

한글 번역

당나라의 두 재상 방현령과 두여회

독음

당이상방현령두여회

의미

당나라의 뛰어난 재상 방현령과 두여회에 대한 기록. 두 사람은 서로 보완하여 큰일을 결정했으며, 현령은 깊은 계획을 세우고 여회는 결단력이 뛰어났다. 당대 사람들이 양상(良相)을 말하면 반드시 방과 두를 꼽았다. 같은 시대의 한나라도 한고조의 재상인 소하와 조참처럼 짝을 이루었는데, 이처럼 한·당 시대의 다스림이 주나라의 성기에 필적할 수 있었다. 또한 당나라 중흥을 도운 요숭과 송경도 함께 거론되는데, 요숭은 변화를 능숙하게 대응하여天下의 사업을成就하고, 송경은 문물을 잘 지켜天下의 바른 기틀을 유지했다. 두 사람의 도는 달랐으나 모두 다스림에 이르렀다.

원문

唐二相房玄齡杜如晦
[주:大唐新語云玄齡如晦二人相須以斷大事迄令[주:今]言良相者稱房杜焉○唐書杜如晦傳每議事帝前玄齡必曰非如晦莫籌之及如晦至卒用玄齡策蓋如晦長於斷玄齡善謀兩人深相知故同心濟謀當世語良相必曰房杜○按同時賢相若周之周公居內召公居外稱周召漢之蕭何晝一曺參守之而稱蕭曺則漢唐之治比隆於周宜哉]
又姚崇宋璟
[주:唐書姚崇宋璟傳贊崇善應變以成天下之務璟善守文以持天下之正二人道不同同歸於治此天所以佐唐中興○杜甫詩姚崇宋璟作相公]

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(아동본조이상)

한글 번역

우리 동국 조선의 두 재상 황희와 허수

독음

아동 본조 이삼 황희 주:익성공 허수 주:문경공

의미

조선 초기의 명재상 황희와 허수를 중심으로 조선을 대표하는 두 재상으로 기린다. 황희는 신중하고 권위를 중시하며 정체성 유지를, 허수는 문학으로 자신을 꾸미고 법을 삼가고 바른 길을 지키는 성격으로 보았다. 두 사람 모두 군주의 과실이 있으면 단호히 따르지 않았으며, 덕량과 근면으로 명론을 펼쳐 조선 초기에 안정적인 통치 기반을 마련했다.

원문

我東本朝二相黃喜[주:翼成公]許稠[주:文敬公]
[주:國初名相唯數黃許考世宗實錄別無建白君上稍有過擧則堅執不從而已黃愼名器惡變更許稍以文學飾之兢兢奉法守正見識小錄○竹窓閑話我朝前有黃翼成許文敬後有鄭文翼李忠正翼成德量宏深文敬天資正貞身逢聖主措世太平]

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불확실한 어휘

(송이명신)

한글 번역

송나라의 두 명신(명료한臣下)은 향민중과 장영이다. [주: 호는 괴애이다.] [宋史 향민중 전에 따르면] 태종이 비백서(비행하는 듯한 흰 글씨체)로 향민중·장영의 두 이름을 써서 중서에 내리어 말하기를 ‘이 둘은 명신이다. 차마(月初)에등용할 것이다’ 하고, 나아가 모두 명하여 추밀원직학사가 되었다.

독음

송 이명신 향민중 장영 [주:호 괴애]

의미

송나라 태종이 향민중과 장영 두 신하의 이름을 비백서로 써서 중서에 내리고, 이들이 명신임을 칭송하며 곧 등용할 뜻을 밝혔다. 이후 모두 추밀원직학사에 임명되었다는 역사적 사실을 전한다.

원문

宋二名臣向敏中張詠[주:號乖崖]
[주:宋史向敏中傳太宗飛白書向敏中張泳二名出付中書曰此二人名臣也朔將用之竝命爲樞密直學士]

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불확실한 어휘

(이호)

한글 번역

이호(二扈)는 호몽(扈蒙)과 호재(扈載) 형제이다.[주]송사(宋史)『호몽전(扈蒙傳)』에 이르기를, 우십직(右拾遺)·직사관(直史館)에 임명되고 지제고(知制誥)를 역임하였으며, 아우 호재는 그때 한림학사(翰林學士)였다. 형제가 나란히 내외 제고(制誥)를掌管하여 당시에 이호(二扈)로 불렸다. 호몽은『오산집(鰲山集)』을 지었다.

독음

이호 호몽 호재[주]송사 호몽전 소위 우십적 직사관 지제고 종사 제재 시위 위 한림학사 형제 병장 내외제 시호 이호 호몽 유오산집

의미

五代史에 전기가 있는 호몽과 아우 호재는 송나라에서 함께 내시 문서(內制)와 외시 문서(外制)를 관장하며 文學적 위치를 확립하였다. 형제가 동시에 清要한 글직을 맡아 당대에서 二扈라 불렸다. 호몽은『오산집』을 편찬하였다.

원문

二扈扈蒙扈載[주:仲煕○五代史有傳]
[주:宋史扈蒙傳召爲右拾遺直史館知制誥從事弟載時爲翰林學士兄弟竝掌內外制時號二扈蒙有鰲山集]

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불확실한 어휘

(이송)

한글 번역

이송(두 사람 다 성이 송씨)이란 송상(공서)과 이휘(자경)를 가리킨다. 송상의 시호는 원헌이고, 이휘의 시호는 경문이다. 《송사》의 〈송상전〉에 이휘와 상이 함께 진사과에 합격한 기록이 있다. 예부에서 이휘를 장원으로 천거하였으나, 헌태후가 동생이 형보다 먼저 되는 것을 원하지 않아서 오히려 상을 장원으로 삼고 이휘를 십위로 내렸다. 사람들은 이를 가리켜 이송이라 부르며 대소(大小)로 구별하였다. 소동파의 시에 “나의 이송의 문자를 관망하노니 글자가 비단 위에 비추이네.”라고 하였다. 또한 《송웅전》에 유주 사람이 처음에 제와 어깨를 나란히 하여 연계 사이에서 둘을 이송이라 불렀다는 기록이 있다. 또 《원사》의 〈송본전〉에 아우 복의 문학이 형 본과 어긂지 않아 사람들이 이것을 이송이라 이르는 기록이 있다.

독음

이송 송상 공서 이휘 자경 경문. 송사 송상전 이휘여 상동거진사 예부。秦祁第一章헌태후 불욕이미제선형우내조 상제일祁제십인호일 이송이다대별지. 소설 시 나관이송문자자조견소. 우송웅전 유주인초여제명 연계간위지 이송. 우원사 송본전 제동 복문학교여 본제길인칭지일 이송.

의미

이송은 성이 모두 송씨인 두 인물을 가리키는 말이다. 대표적인 예는 송상(원헌)과 이휘(경문) 형제로, 둘 다 진사과에 합격하였으나 동생 이휘가 장원이 될 상황이었으나 헌태후가 동생을 형보다 앞서게 할 수 없다 하여 형 송상을 대신 장원으로 삼은 뒤 동생 이휘를 십위로 내렸다. 이에人们가 둘을「大송」「소송」으로 불렀으며, 후대에 이르러 여러 시대에서 뛰어난 두 송씨를 가리켜 이송이라 통칭하게 되었다.

원문

二宋宋庠[주:公序○諡元憲]宋祁[주:子京○諡景文]
[주:宋史宋庠傳祁與庠同擧進士禮部奏祁第一章獻太后不欲以弟先兄乃擢庠第一祁第十人呼曰二宋以大小別之○蘇軾詩我觀二宋文字字照縑素○又宋雄傳幽州人初與齊名燕薊間謂之二宋○又元史宋本傳弟褧文學與本齊名人稱之曰二宋]

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불확실한 어휘

(이정)

한글 번역

이정은 정호(표字는 明道)와 정이(표字는 伊川)를 가리킨다. 주: 『송사』 장재 전에는 장재가 호피를 깔고 『역』을 강론하다가, 어느 밤 이정이 와서 『역』을 함께 논의하였다. 이튿날 (장재가) 남에게 말하기를, “이정과 비로소 만나보니 깊이 역도를 밝히니 나의 미치지 못할 바이다.” 하고는 자리를 거두며 강론을 폐지하였다.

독음

이정 정호(명도) 정이(예천) [주:송사 장재전에 장재가 호피를 놓고 역을 강의하니 어느밤 이정이 와서 역을 논하였다. 다음날 사람에게 이르기曰: 비로 이정을 보니 깊이 역도를 밝히니 나의 미치지 못할 바이다. 자리를 거두며 강연을 폐하였다]

의미

송나라 시대 철학자 형제인 이정(정호·정이)이 장재의 『역』 강연을 찾아가 의견을 나누었다. 장재는 자신의 역学研究가 이정에게 미치지 못함을 깨닫고 즉시 강연 자리를 폐지한 일화를 기록한 것으로, 이정의 학문적 명성을 보여주는 유명한 사료이다.

원문

二程程顥[주:明道]程煕[주:伊川]
[주:宋史張載傳載坐虎皮講易一夕二程至與論易次日語人曰比見二程深明易道吾所不及撤坐撤講]

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불확실한 어휘

(이임)

한글 번역

이임 - 임孜(휘는 추성)와 임흡(휘는 사중). [주] 송사에 나오는 임약전에서, 아버지인 임孜는 학문과 기개(기概)가 소순(蘇洵)에 버금가고, 아우인 임흡도 당시에 이름났다. 당시 사람들 이 둘을 대임(큰 임)과 소임(작은 임)이라 불렀다.

독음

이임임孜(추성)임흡(사중)

의미

임孜와 임흡 형제를 이임(二任)이라 불렀다는 기사로,北宋 시대 학자들이다. 임孜는 아버지이고 임흡은 아우이며, 임약은 이들의 아들이다. 두 형제는 학문과 기개로 소순과 어깨를 나란히 하여 당시에 대임과 소임이라 칭송받았다.

원문

二任任孜[주:遵聖]任伋[주:師中]
[주:宋史任約雨傳父孜以學問氣節名與蘇洵埒其弟伋亦知名當時稱大任小任]

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불확실한 어휘

(희녕이신)

한글 번역

희녕 연간 두 신하 왕안석과 여회경에 대하여. [주:]『송사』손각전에 이르기를, 왕안석은 일찍이 손각과 교분이 깊어 급히 등용하고 자기와 함께할 세력을 보탤，打算했는데, 그때 여회경이 정사를 처리하고 있었다. 神宗이 손각에게 물었으나 손각은 대답하기를, ‘여회경은 재주가 있고 식견이 뛰어나 보통 사람의 몇 배나 됩니다. 다만 이익을 탐내는 까닭에 자의로 왕안석에게 몸을 낮출 뿐입니다. 왕안석은 그 사실[여회경의 속셈]을 깨닫지 못하고 있으니 신은 오히려 그것이 걱정됩니다’라고 하였다. 神宗이 말하기를 ‘나도 이미 의심하고 있었다’하였다. 그 뒤에 왕과 여는，果然 서로 사이가 나빠졌다. 청묘법이 시행되자 손각이 아뢴 글에 이르기를, ‘이제 노신은 소외되어 말을 들지 않고, 보필하는 신하는 일을 미루며 직분을 수행하지 않고,門下省의 당상은 행사하지 않고,諫官은 죄를 구해 떠나려 합니다. 신은 참으로 간사한 사람들이 무리를 짓고 연좌제를 이루어, 대중의 여론이 요란한 것을 틈타 조정을 흔들며, 직접성을 명예로 삼는 것이 나라의福이 아니라고 걱정합니다’하였다. 왕안석이 노하여 말하기를 ‘예상하지 못하게 학사까지도 이렇게 하는군’하였다. 이에 증공량이 …… 하였다. 왕안석이 이에 …… 손각을 파견하여 진위를 살피게 하였다. 손각은 명을 받은 뒤 다시 아뢴 글에 이르기를, ‘…… 진류현의 경우 …… 앞뒤로 고지를 하였으나 자원하여 돈을 청한 사람이 끝내 한 사람도 없었으므로, …… 진류는 한 전도 보내지 않았습니다. …… 이를 보면 백성들이 실로 원하지 아니하니 내려주기를 그쳐 그른하시기 바랍니다’하였다. …… 손각을 반복무常한 것으로 보고 호주로 나가知州를 세웠다.

독음

희녕이신 왕안석 여회경

의미

송나라 神宗代, 변법혁신派의 핵심 인물 王安石와 呂惠卿의 정치적 관계와 그에 대한 孙覺의 견해를 기술한 기사다. 孙覺은 일찍 王安石와 가깝게 지냈으나, 王安石가 자신을 급히 등용한 것이 呂惠卿을 자신의 세력으로 끌어들이려는 계산임을 파악하고 批判的 태도를 취했다. 神宗에게 呂惠卿에 대해 进言한 결과 神宗 역시 의심하게 되었고, 실제로 왕안석과 여회경은 뒤에 서로 사이가 나빠졌다. 청묘법 시행에 이어 제기된 여러 문제에 대해 孙覺은 간사한 무리가 연좌제를 이루어朝廷을 흔들 수 있다며 경고했고, 이는 왕안석의 노여움을 샀다. 이후 왕안석이 京畿各県에 常平倉 자금을 배포하도록 했으나追呼抑配 문제가 발생하자, 孙覺을 파견해 진위 여부를 파악하게 했다. 孙覺은 陳留県 등에서 백성들이 자원하여 참여한 사람이 한 명도 없었다는 조사 결과를 보고 퇴废를 건의했으나, 왕안석은 이를 반대로 해석하여 孙覺을 호주로 左遷시켰다. 이 기사는 변법 세력 내의 내부 갈등과 进言에 대한 억압이라는 역사적 맥락을 보여준다.

원문

煕寧二臣王安石呂惠卿
[주:宋史孫覺傳安石早與覺善驟引用之將援以爲助時呂惠卿用事神宗詢於覺對曰惠卿辨而有才過於人數等特以爲利之故屈身於安石安石不悟臣竊以爲憂神宗曰朕亦疑之其後王呂果交惡靑苗法行覺奏今老臣疏外而不見聽輔臣遷延而不就職門下執正而不行諫官請罪而求去臣誠恐姦邪之人結黨連伍乘衆情之洶洶動搖朝廷釣直譽非國家之福也安石怒曰不意學士亦如此會曾公亮言畿縣散常平錢有追呼抑配之擾安石因請遣覺行視虛實覺旣受命復奏疏言如陳留一縣前後曉示情願請錢卒無一人至者故陳留不散一錢以此見民實不願望賜寢罷遂以覺爲反覆出知湖州]

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불확실한 어휘

(충간유이)

한글 번역

충간의 바른 말에는 두 가지가 있다. 도를 행하고자 하여 몸을 편안하게 하고 나라를 안정되게 다스릴 수 있도록 하려는 자의 말은 꾸밈없고 부드럽고,名声을 높이길 바라면서 자신의 위태로움과 나라의 전복을 돌아보지 않는 자의 말은 날카롭고 드러난다.

독음

충간유이 유 도행 가사 신안국리자 기사 완 유 명고 불고신위국경자 기사 월

의미

충성의 간諫에도 두 가지 유형이 있음을 논한 글이다. 하나는 도를 실현하여 몸을 편안히 하고 나라를 안정시키고자 하는 목적을 가진 충간으로, 그 표현이 꾸밈없고 부드럽다. 다른 하나는名声을 얻고자 하여 자신의 위험과 나라의 전복까지도 개의치 않는 충간으로, 그 표현이 날카롭고 드러난다. 이는 충간하는 자의 동기에 따라 그 방법과 효과가 달라짐을 가르치는 것으로, 진실된 충간과 허영한 충간의 구별을 보여준다.

원문

忠諫有二欲道行可使身安國理者其辭婉欲名高不顧身危國傾者其辭訐
[주:馬子]

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(경인이정)

한글 번역

어진 사람을 만나면 친근하게 여기며 공경하고, 어질지 못한 사람을 만나면 두려워하며 멀리하면서도 공경한다.

독음

경인이정 우현자친애이경지 우불소자외소이경지

의미

어진 사람과 어질지 못한 사람 모두에게 공경하는 태도를 취하되, 그 공경의 정서가 다르다는 점을 논한 글이다. 어진 사람에게는 친근함에서 우러러보며 공경하고, 어질지 못한 사람에게는 두려움과 거리감에서 공경한다. 『한시외전』의 주에서 이를 정리하면, ‘仁者必敬其人’의 원칙 아래 공경의 대상은 하나이나 그에 대한 정서(情)가 두 가지라는 뜻이다.

원문

敬人二情遇賢者親愛而敬之遇不肖者畏疏而敬之
[주:韓詩外傳仁者必敬其人遇云云之其敬一也其情二也]

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불확실한 어휘

(부애전이인)

한글 번역

돈을 사랑하지 않은 두 사람이 있었다. 부자이면서 돈을 사랑하지 않은 이는 돈현이고, 가난하면서 돈을 사랑하지 않은 이는 어간이다.

독음

부애전인이 부애전이면 부부애전은 돈현이요 빈부애전은 어간이라

의미

명나라 시대 왕리부라는管理等職의 벼슬아치가 두 사람을 칭찬한 말을 전한 것이다. 가난한 사람이 돈에執着하지 않는 것은 그럴 만하지만, 부유하면서도 돈에執着하지 않는 돈현이 더욱 드물다는 것이다. 돈에執着하지 않는徳行을 두 가지 경우로 나누어 비교한 짧은 일화이다.

원문

不愛錢二人富不愛錢是錢昕貧不愛錢是魚侃
[주:明時人王吏部稱之曰云云○愚以爲富不愛錢爲尤難]

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불확실한 어휘

(절동이유)

한글 번역

절강 동부地方的 두 유학자는 왕의와 송련이다.

독음

절동이유 왕의 송련

의미

명 태조(홍무제)는 절강 동부에서 왕의와 송련이라는 두 유학자가 있음을 알고 있었다. 왕의가江西를 평정했다는 칭송문을 올리자, 홍무제는 이를 보고 기뻐하며 두 사람에 대해 평가하였다. ‘학문의 넓이에서는 송련이 왕의보다 낫지만, 문장의 기세와才思에서는 왕의가 송련보다 낫다’고 하였다. 왕의는 홍武 6년에雲南에 사신으로갔다가 희살되었으며,死后에文節이란 시호를 받았다.

원문

浙東二儒王禕宋濂
[주:明史王禕傳禕初徵署中書省掾進平江西頌上覽喜曰吾固知浙東有二儒卿與宋濂耳學文之博卿不如濂才思之雄濂不如卿洪武六年使雲南被害諡文節]

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불확실한 어휘

(학문이파)

한글 번역

학문의 두 파파가 있으니, 강문(江門)의 학문은 조헌전(陳獻章)이 궁핍하게 혼자 깊이 도달한 것으로 그 전파가 멀지 아니하고,요강(姚江)의 학문은 왕수인(王守仁)이 별도로 종宗旨를 세워 주자(朱子)와 배반하고馳騁한 것이다. [주: 『명사(明史)』 유림전(儒林傳)의 서에 이르기를, 명나라 초기의 여러 유학자들은 모두 주자문인의 지류와 남음이요, 사승이 스스로 물줄기가 있었다. 초란(曺端)·호거인(胡居仁)이 깊이践履하고 삼엄하게 繩墨을 지켜 유선(儒先)의 바른 전을守하여 감히 고치지 못하였다. 학술의 나누어짐은 바로 陈獻章·王守仁로부터 시작된다는 말이 있다. 문도(門徒)가 천하에 널려 전파가 백 년을 지나 그 교화가 크게 행해졌으나 그 폐해도 많이 생겼다. 가풍(嘉靖)·隆慶 이후에 깊이 정도·주자를 믿고 다른 설로 옮기지 않는 이가 몇 사람이나 되지 아니하였다.]

독음

학문 이파 강문지학 조헌전 고죽 독예기 전 전불원 요강지학 왕수인 별립 종시여 주자 배치 주:{명사유림전서 명초 제유 개주자문인지지류여예 사승자유 구획 초란 단 호진 두책려 근신유선지정전 무감 개착 학술지분칙 자、陈獻章王守仁시 운문 문도 편천하 유전 유백년기 교 대행기 제 자자 가풍 이후 두신 정도 주 불천의설자 무几人矣}

의미

이 글은 명나라와 그 이후 유학의 두 큰 파류를 서술한다. 하나는 江門學派로 조헌전의 독자적 수양론이고, 다른 하나는 姚江學派로 왕양명(王수인)의 학문으로 주자와 대립한 학파이다. 명 초에는 주자학파가正统을 지키며扎实하게 학술을 폈으나, 점차 조헌전과 왕양명부터 학술이 양분되었다. 두 학파의 문도가天下에 퍼져 百年간影响力을 행사했으나,次第 폐해가 누적되었다. 가풍(嘉靖)·隆慶 연간 이후에는 진정한 朱子學 전통을 고수하는 사람이 드물게 되었다는史書의 기록이다.

원문

學門二派江門之學[주:宗陳獻章孤竹獨詣其傳不遠]姚江之學[주:宋王守仁別立宗旨與朱子背馳]
[주:明史儒林傳序明初諸儒皆朱子門人之支流餘裔師承自有矩獲秩然曺端胡居仁篤踐履謹繩墨守儒先之正傳無敢改錯學術之分則自陳獻章王守仁始云云門徒遍天下流傳逾百年其敎大行其弊滋甚嘉隆而後篤信程朱不遷異說者無幾人矣]

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불확실한 어휘

(양룡)

한글 번역

두 용이니 곧 진승과 항량이다.

독음

양룡 진승항량

의미

이 짧은 제목은 사기 팽월전에서 인용한彭越의 말을 요약한 것이다.秦나라를 배신하고 스스로 일어난 진승과 항량을 ‘두 용’에 비유하여 표현하였다.彭越는鉅野澤에서 도적떼를 이끌던 어부 출신으로, 당시 젊은이들이 스스로 무리를 일으킨 두 세력에合力하자 함께 따르자고 권하였다.그러나彭越는 ‘두 용이 서로 싸우고 있으니 아직은 그것을 기다리겠다’며 신중하게 가만히 있었다.이것은 시세의 변동을 관망하며 올바른 타이밍을 포착하려 한彭越의 조심스럽고 뛰어난 판단력을 보여주는 대목이다.

원문

兩龍陳勝項梁
[주:史記彭越傳字仲常漁鉅野澤中爲群盜陳勝項梁之起少年或謂越曰諸豪傑相立畔秦仲可以來亦效之彭越曰兩龍方鬪且侍之]

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불확실한 어휘

(평여이룡)

한글 번역

평여의 두 용 - 허경(자 자정)과 허소(자 자장). [후한서 허소전] 허소는 여남 평여 사람이다. 어려서부터 명망과 절개를 숭상하고, 사람을 가리는 식견이 뛰어났으며, 사람들을 많이 알아보고 발탁하였다. 항상 영천으로 가서 현자들과 어울렸으나, 다만 진실(자 대구)을 만나지 않았으며, 또 진심(자 중거)이 아내의 상을 당해 고향으로 돌아와 장례를 지낼 때 동네 사람이 모두 왔으나 허소만 가지 않았다. 누가 그 이유를 물으니 허소가 말했다. “대구(진실)의 도는 넓고, 넓으면 두루 미치지 못하고, 중거(진심)의 성품은 준격하고, 준격하면 소통이 적으므로 찾아뵙지 않는 것이다.” 조조가 미천한 시절에 남에게 자신의 이름을 올려달라며 후한하고 예우를 갖췄으나, 허소는 그 사람됨을 멸시하여 대답하지 않았다. 조조가 결국 허소를 위협하자, 허소가 어쩔 수 없이 말했다. “군자는 청평한 시대의 간적(奸賊)이요, 난세의 영웅이십니다.” 조조가 매우 기뻐하며 만족해서 떠나갔다. 형 허경도 이름을 알렸으니, 여남 사람들이 그들을 가리켜 평여의 연이라고 하였다.

독음

평여이룡허경자정허소자장 후한서허소전 여남평여인 소준명절 호인倫다소상식 상도영천다장자지유유 불不详진실 우진탑상환장향인필조사 소독불왕 혹문기지고 소왈대구도광 광즉난주 중거성준 준즉소통 고불조야 조조미시 유치후례 구위기목 소비기인 불태대 조왈압소 소부득왈 군군청평지간적 란세지영웅 조대왈而去 형虔역지명 여남인칭 평여연유량용

의미

이 글은 후한 말 명사(名士) 허소와 그 형 허경에 대한 기록이다. 허소는 사람 보는 눈이 뛰어나 많은 인재를 알아보고 추천하였다. 진실(대구)과 진심(중거)은 도는 넓거나 성품이 준격하여 소통이 어렵다는 이유로 만나지 않았다. 가장 유명한 일화는 미천한 시절의 조조가 자신의 평판을 구하자, 간적(청평한 시대의 간신)이 난세의 영웅이라는 유명한 평을 내린 것이다. 이 말은 조조의 정치적 정체성을 가장 정확하게 예언한 평가로 평가된다. 그와 형 허경은 여남 지방에서 ‘평여의 두 용’으로 불렸다.

원문

平輿二龍許虔[주:子政]許劭[주:子將]
[주:後漢書許劭傳汝南平輿人少峻名節好人倫多所賞識常到穎川多長者之游唯不侯陳寔又陳蕃喪妻還葬鄕人畢至劭獨不往或問其故劭曰大丘道廣廣則難周仲擧性峻峻則少通故不造也曺操微時卑辭厚禮求爲己目劭鄙其人不肯對操乃脅邵[주:劭]劭不得已曰君淸平之姦賊亂世之英雄曺大悅而去兄虔亦知名汝南人稱平輿淵有二龍]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(락파이룡)

한글 번역

낙파의 두 용. 여회숙과 사마군실.

독음

낙파이룡여회숙사마군실

의미

낙양의 물결 위 두 용이라는 제목 아래, 여회숙(呂晦叔)과 사마군실(司馬君實)을 가리킨다. 明道 연간 시에서 유래한 표현으로, 두 사람이 清한 벗 관계임을 비유적으로 드러낸다.

원문

洛波二龍呂晦叔司馬君實
[주:明道詩二龍閑臥洛波淸]

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불확실한 어휘

(원문이룡)

한글 번역

원문이라 이란 오승은과 오승빈을 가리킨다.

독음

원문이라 오승은 오승빈

의미

당서 오승빈전에 따르면, 오승빈(字는 德潤)은 장예 사람으로, 개원 연간에 족형 오승은과 함께 평우선이 되었다. 둘이 모두 깊고 용맹하며 결단력이 있어 ‘원문이라’라고 호칭되었다.

원문

轅門二龍烏承恩烏承玭
[주:唐書烏承玭傳字德潤張掖人開元中與族兄承恩俱爲平盧先沈勇而決號轅門二龍]

엔티티 후보

불확실한 어휘