한국학 디지털 아카이브 고도서 한문 원문·한글 번역

명수지문 [名數咫聞n1-13책] - 본문 번역 묶음 007

(이지)

한글 번역

이지는 하지와 동지이다.

독음

이而至하지추위

의미

이지(二至)는 하지(夏至)와 동지(冬至)를 가리키며, 한서(한기와 더위)의 극단을 나타낸다. 주경산경주에 따르면 二至는 한서의 극한이고, 좌전에 따르면 자침이 이지이분일 식(해식)이 있어도 재앙이 아니라고 하였다. 일월의 행도가 분도(같은 길)로同道하고 至相過로 지나간다고 하였다. 주례에서는 하지에 해가 남쪽 하늘을 지나 동정(동쪽 우물) 자리에 들어가 그림자가 짧고 더위가 많고, 동지에 해가 북쪽 하늘을 지나 견우(소떼座的牵牛) 자리에 들어가 그림자가 길고 한기가 많다고 하였다. 이것이 그림자의 길고 짧음의 극한이므로 至라 하는 것이다.

원문

二至夏至冬至
[주:周髀算經注二至者寒暑之極○左傳梓愼曰二至二分日有食之不爲災也日月之行分同道也至相過也○周禮說夏至日南陸躔東井景短多暑冬至日北陸躔牽牛景長多寒此長短之極故言至也]

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불확실한 어휘

(이시)

한글 번역

두 시작이란, 하늘의 수는 일에서 시작하고 땅의 수는 이에서 시작한다.

독음

이시 천수시어일 지수시어이

의미

이 문장은天数(하늘의 수)와地數(땅의 수)의 기원을 설명한다. 하늘의 수는 1에서 시작하여 9에서 끝나고, 땅의 수는 2에서 시작하여 10에서 끝나며, 이를 합하여 음양의 위치와 윤기(閏餘)를 판단하는 기초 원리를 제시한다.

원문

二始天數始於一地數始於二
[주:唐書曆志大行曆議云云合二始以位剛柔天數終九地數終於十合二終以紀閏餘]

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불확실한 어휘

(이중)

한글 번역

二中(이중). 하늘의 수는 오(5) 안에 중심이 되고, 땅의 수는 육(6) 안에 중심이 된다.

독음

二中천수중우오지수중우육

의미

이 글은 우주 질서의根本原理로서 ‘二中(이중)’의 개념을 설명한다. 하늘의 수 체계에서는 오(5)가 중심이 되고, 땅의 수 체계에서는 육(6)이 중심이 된다. 注에 인용된 「唐律曆志」는 이二中(이중)을 결합하면 율(음률)과 역(역법)을 관통하는 원리가 된다고 설명한다. 「春秋繁露」는 하늘에 두 개의 화합(兩和)이 있어二中(이중)을 이룬다고 하였는데,北方之中(북방의 중심)은 음과 결합하여 만물이 아래에서 움츠러 시작하고,南方之中(남방의 중심)은 양과 결합하여 양양함이 위에서 아름다움을 갖추게 된다고 한다. 아래에서 움직이는 것은東方之和(동방의 화합)를 얻어야春中(춘중, 중춘)을 이룰 수 있고, 위에서 기르는 것은西方之和(서방의 화합)를 얻어야秋中(추중, 중추)을 이룰 수 있음을 논하고 있다. 즉二中(이중)는 시공간적 균형과 만물 생장의 원리이다.

원문

二中天數中于五地數中于六
[주:唐律曆志云云合二中以通律曆○春秋繁露天有兩和以成二中歲立其中用之無窮是北方之中用合陰而物始動於下南方之中用合陽而養始美於上其動於下者不得東方之和不能生中春是也其養上者不得西方之和不能成中秋是也]

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불확실한 어휘

(이종)

한글 번역

이(二) 종(終) - 하늘의 수(天數)는 구(九)에서 끝나고, 땅의 수(地數)는 십(十)에서 끝난다.

독음

이종천수수종어구지도수종어십

의미

이 종(二終)이란 우주의 수론에서 하늘의 수(天數)가 아홉에서完毕하고 땅의 수(地數)가 열에서完毕한다는 원리를 말한다. 『한서』율력지에 따르면, 하늘의 수를 삼(三)으로 나누어 일(日)을 놓으면 81이 되고, 하늘의 수의 종(81)에 25분의 6을 더하면 15가 된다. 천지오위(天地五位)의 합이 십(十)에서 종말하므로, 이를 810분(一統)으로 설정하여 19세(歲)를 일장(一章)으로, 80장을 일통(一統)으로 삼아 역법의 치윤(置閏) 기준을 삼는다는 내용이다.

원문

二終天數終於九地數終於十
[주:漢書律曆志云云合二終以紀閏餘○又終天之數得八十一以天地五位之合終于十者乘之爲八百一十分應曆一統注十九歲爲一章統凡八十章○又天之數始于一終于二十有五其義紀之以三故置一得三又二十五分之六凡一十五置終天之數得八十一]

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불확실한 어휘

(이여)

한글 번역

이여, 소여, 대여에 관하여 이여(剩餘)에는 소여(小餘)와 대여(大餘)가 있다. [주] 한(漢)나라 율력지에 이르기를, “정월 초일을 추출할 때 월법(月法)으로 적월(積月)을 곱하여 일법(日法)으로 나누면 이를 적일(積日)이라 이름한다. 일법으로 나누어 남는 것이盈하지 않으면 그것을 소여라 이름한다. 소여가 38 이상이면 그 달은 대월(大月)이다. 적일이盈하여 60이 되면 60으로 나누어버리고, 나누어지지 않는 나머지를 대여라 한다.” [주] 진(晉)나라 율력지에 이르기를, “하루가 다 끝나지 아니하면 일여(日餘)가 되고, 한 달이 다 끝나지 아니하면 월여(月餘)가 된다. 이 여수(餘數)를 가지고 곱하여, 기(紀)에 가득 차면 대여가 되고, 가득 차지 아니하면 소여가 된다. 누적하여 가득 차지 않는 것을 합여(合餘)라 이름한다.” [주] 양신(楊愼)이 이르기를, “일은 천(天)과 회합하므로 기취(氣盈)가 있으니, 이것이 역서(曆書)에서 이른바 ‘대여 오, 소여 팔’이다. 달은 일과 회합하므로 삭허(朔虛)가 있으니, 이것이 역서에서 이른바 ‘대여 오십사, 소여 삼백사십팔’이다. 대여는 일(日)요, 소여는 분(分)이다. 5세에 두 번 윤월(閏月)이 들지만 여일(餘日)은 없으며, 19세에 일곱 번 윤월이 들지만 여분(餘分)은 없다. 역서에서 이른바 ‘대여 없고 소여 없다.’” [주] 좌전(左傳) 문원(文元年)에 이르기를, “이에 윤삼월을 두었으니 예(禮)에 合치 아니한다. 선왕(先王)의 정시(正時)는 ‘시단에 발단(履端)하고, 중에 정시(正)를 취하며, 종단에 여(餘)를 귀속시킨다.’”

독음

이여소여대여

의미

이 기사는 고대 중국 천문역법의 핵심 용어인 소여와 대여의 정의와 그 기원을 설명한다. 한·진 시대 율력지의 주석에 따르면, 일법으로 나누어 남는 나머지를 소여라 하고, 적일이 60에 달하여 나누고 남은 나머지를 대여라 한다. 양신은 기취와 삭허로 인한 大餘五 小餘八, 大餘五十四 小餘三百四十八 등의 구체적 값을 제시하고, 대여는 일, 소여는 분임을 명확히 한다. 좌전의 인용은 윤달을 두는 것이 선왕 정시의 원칙인 ‘시단 발단, 중 정시, 종단 귀여(終)’에 부합하여야 함을 보여준다. 5세에 두 번 윤, 19세에 일곱 번 윤이라는 역법의 비가 平朔(평삭)과 恒氣(항기)의 조화를 이룬다는 점을 함축한다.

원문

二餘小餘大餘
[주:漢律曆志推正月朔以月法乘積月盈日法得一名曰積日不盈者名曰小餘小餘三十八以上其月大積日盈六十除之不盈者大餘○晉律曆志云一日不盡爲日餘一月不盡爲月餘以餘數乘之滿紀爲大餘不盡爲小餘積合不盡名爲合餘○楊愼曰日與天會而有氣盈卽曆書所謂大餘五小餘八也月與日會而有朔虛卽曆書所謂大餘五十四小餘三百四十八也大餘日也小餘分也五歲再閏而無餘日十九歲七閏而無餘分曆書所謂無大餘無小餘也○左文元年於是閏三月非禮也先王之正時也履端於始擧正於中歸餘於終]

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불확실한 어휘

(이승)

한글 번역

이승(무두줄)은 자오(자·오)가 남북의 줄이 되고, 묘유(묘·유)가 동서의 줄이 된다.

독음

이승之子자오위 남북승 묘유위 동서승

의미

동서남북을 가르는 두 직선을 이승(二繩)이라 하고, 자·오 방향이 남북의 줄, 묘·유 방향이 동서의 줄이 된다는 내용이다.淮南子에서 유래한 천문학·지리학적 용어 설명으로, 사방을 기본 좌표로 삼는方位체계이다.

원문

二繩子午爲南北繩卯酉爲東西繩
[주:淮南子子午卯酉爲二繩○互四鉤]

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불확실한 어휘

(이기교통)

한글 번역

두 기가 서로 왕래한다. 양 속에 음이 있고, 음 속에 양이 있다.

독음

이기 교통양중유음음중유양

의미

음이화와 양화가 서로 순환하며 양 속에 음이 잠재하고 음 속에 양이 잠재한다는 원리. 신자의 주에서는 음이 하강의 극점에서 양으로转化하고, 양이 상승의 극점에서 음으로转化하며, 둘이 교통하여 태극이 되고 相因하여 氤(煙熏의 기)가 되고 相昷하여 氳(혼돈의 기)이 되어 생화(生化)의 공을 베풀어 변화의 시초가 된다고 설명한다.

원문

二氣交通陽中有陰陰中有陽
[주:愼子天地所以能長能久者以其陽中有陰下降極而生陽陰中有陽上升極而生陰二者交通合爲太和相因而爲氤相昷而爲氳以此施生化之功此變化之所以兆也]

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불확실한 어휘

(음양이구)

한글 번역

음과 양의 이구(2와 9)로서, 양구(陽九)와 음구(陰九)가 있다.

독음

음양이구양구음구

의미

음양이구(陽九陰九)는 고대 중국 천문학·역법에서 운수의 순환 주기를 말하는 개념이다. 초입원(初入元) 106년마다 양구(陽九)의 재앙이 찾아오는데, 이는 아홉 해의 가뭄을 뜻하며, 374년마다 음구(陰九)의 재앙이 찾아오는데, 이는 아홉 해의 홍수를 뜻한다. 한서(漢書)律曆志와 汉谷永傳, 王莽傳 등의 기사에 따르면, 이灾厄이 국가 재정에 부족을 초래하고 민중에 혼란을 일으켰다고 기록되어 있다.

원문

陰陽二九陽九陰九
[주:漢祀王制疏凡水旱之數曆運有常案律歷志云初入元一百六歲有陽九謂旱九年次三百七十四歲陰九謂水九年○漢志注孟康曰所謂陽九之厄百六之會也初入元百六歲有厄者則前元之餘氣也一元之中有九度陽厄五陰厄四陽爲旱陰爲水九七五三皆陽數也故曰陽九之厄○漢谷永傳遭无妄之卦運直百六之災阨三難異科難焉同會○王莽傳遭陽九之阨百六之會國用不足民人騷動]

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불확실한 어휘

(천지이기)

한글 번역

천지의 두 기운이 조화롭게 통하고 평온하면, 하늘의 기쁜 기운은 펄쳐지며 달려가는데 날카롭고, 하늘의 노한 기운은

독음

천지이자 조창 상화 천지희 기절양 분려 천지노 기

의미

천지의 음양 두 기운이 조화롭게 통할 때 자연은 평화롭고, 기쁨의 기운은 날카롭고 활발하게 퍼지며, 노기의 기운은 폭발적으로 발현된다는 자연철학적 원리를阐述한다. 이어지는 주에서 풍(風)의 발생 원리를 설명하며, 음양 기운이 충돌하여 바람이 일어났다고 하고, 노하면 모래와 자갈이 날리고 집이 무너지고 나무가 뽑히며, 기뻐하면 가지를 흔들지 않고 풀을 움직이지 않으면서 물성에 맞게 기를 펼친다고 한다.

원문

天之二氣調暢祥和天之喜氣折揚奔厲天之怒氣
[주:黃帝風經云云○物理論風者陰陽亂氣激而起者也怒則飛沙揚礫發屋拔樹喜不搖枝動草順物布氣]

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불확실한 어휘

(운이색)

한글 번역

구름이 두 가지 색이면 경사롭고, 다섯 가지 색이면 크게 경사스럽고, 세 가지 색이면 율(신기한 새)이라 한다.

독음

운 이색 오색 위경 삼색 위율

의미

춘추번로에 실린 구름 색깔에 관한 관념적 서술. 구름의 색이 두 가지이면 경사, 다섯 가지이면 큰 경사, 세 가지이면 율(신령한 새)이라 이름한다. 이는 하늘의 변화에 福緣(복연)을 부여한 한대天人상징설의 일환으로, 정치적 태평의 계시로 해석되었다.

원문

雲二色五色爲慶三色爲矞
[주:春秋繁露太平之世云云]

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불확실한 어휘

(풍우이성)

한글 번역

바람과 비를 주관하는 두 별. 기(箕)는 바람을 좋아하고,毕(畢)는 비를 좋아한다. 달이 기와会合하면 바람이 불고, 달이 毕와会合하면 비가 온다.

독음

풍우이성 기호풍 필호우 월여기회즉풍 필여기회즉우

의미

기성과 필성이 각각 풍우를 주관한다는 천문 관측설이다. 달이 기수(箕宿)를 지나면 바람이 많이 불고, 달이 필수(畢宿)를 지나면 비가 많이 온다는 占星思想을 담고 있다. 《서경》 홍범(洪範)과 《시경》의 월리(月離)篇이 이를 뒷받침하며, 정현(鄭玄)이 춘추위(春秋緯)를 인용하여 기가 호리처럼 바람을 일으키고, 毕가 물고기를 잡는 도구처럼 비를 내린다는 의미를 부여했다.

원문

風雨二星箕好風[주:月與箕會則風]畢好雨[주:月與畢會則雨]
[주:洪範星有好風星有好雨又月之從星則以風雨孔傳箕星好風畢星好雨月經於箕則多風離於畢則多雨詩月離于畢俾滂沱矣鄭玄引春秋緯月離於箕則風揚沙箕爲簸揚之器畢亦捕魚之物故耳]

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불확실한 어휘

(복벌이성)

한글 번역

복과 벌의 두 별이 해마다 선한 별이 되어 도가 없는 자에게는 복을 주지 않고, 불(화)은 벌의 별이 되어 덕이 있는 자는 벌하지 않는다.

독음

복벌 이성 세 위선성 불복무리 화 위벌성 불벌유덕

의미

이 글은 손자병법 주석에서 천문과 인과응보의 도리를 설파한 것이다. 복을 주는 별은 무도한 자에게 복을 내리지 않고, 벌을 주는 불(화)은 오히려 유덕한 자를 벌하지 않는다는 것으로, 자연 속에서 선과 악에 대한 보편적 질서를 표현하였다.

원문

福罰二星歲爲善星不福無道火爲罰星不罰有德
[주:孫子注]

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불확실한 어휘

(이루천)

한글 번역

이루천에는 대루천[주:대리]과 소루천[주:소리]이 있다. [주: 환우기에 따르면 촉주의 의빈현에 대리와 소리 두 산이 있고, 아침저녁으로 구름 안개가 자욱하며 사계절 내내 비가 내리는 풍습이 있어 풍속에서는 이를 대루천, 소루천이라 부른다. 고시에서 ‘지도가 하늘처럼 비를 빠뜨려 한 해 내내 비가 온다’고 했다.]

독음

이루천, 대루천, 소루천

의미

중국 촉주의 의빈현에 있는 대리와 소리 두 산을 이루천이라 부르며, 이 지역은 아침저녁으로 구름 안개가 자욱하고 사계절 내내 비가 계속 내리는 것이 풍습이라, 하늘에서 비가 샐 것 같은 하늘이라 하여 대루천·소루천이라 이름 지었다.

원문

二漏天大漏天[주:大黎]小漏天[주:小黎]
[주:寰宇記戎州宜賓縣有大藜[주:黎]小黎二山朝暮雲霧四時霑霖俗謂之大漏天小漏天古詩地道漏天終歲雨]

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불확실한 어휘

(이신풍)

한글 번역

두 신풍(신들의 바람). 아침에는 남풍, 저녁에는 북풍이 분다.

독음

이신풍 조남풍 막북풍

의미

이 기사는 두 신풍, 즉 아침에는 남쪽에서 불어오고 저녁에는 북쪽에서 불어오는 바람을 말한다. 주석에는 그 유래가 수록되어 있다. 회계(會稽)의 사적산 남쪽에 백학산이 있는데, 신선이 화살을 주워 담던 곳이었다. 한나라의 태위 정홍이 땔감을 하다가 신이 놓고 간 화살을 발견했고, 이내 그것을 찾으러 온 사람에게 돌려주었다. 신이 무엇을 원하냐고 물으니, 정홍은 약야계에서 땔감을 나르는 것이 어려워 늘 걱정한다고 대답했다. 그런데 정작 그 바람이 정말로 생겨났고, 그로 인해 약야계에서는 뱃사공들이 그 바람을 부러워했다. 이후 이 바람을 정공풍이라 부른다.

원문

二神風朝南風暮北風
[주:孔靈符會稽記射的山南有白鶴山此鶴爲仙人取箭漢太尉鄭弘嘗探薪得一遺箭頃有人覓弘還之問何所欲弘識其神人也曰常患若耶溪載薪爲難願云云後果然故若耶溪風至今猶然呼爲鄭公風見後漢書注]

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불확실한 어휘

(이명동출)

한글 번역

두 가지 이름이 함께 나온다. 이름이 없는 것은 천지의 시작이 되고, 이름이 있는 것은 만물의 어머니가 된다.

독음

이명동출 · 무명천지지시 · 유명만물지모

의미

노자 도덕경 제1장의 핵심 구절을 가리킨다. ‘무명’과 ‘유명’, 즉 이름 붙일 수 없는 것과 이름 붙일 수 있는 것이 모두 하나의 근원에서 나온다고 본다. 주석에 따르면 손 척의 『천台山賦』 소에서 ‘이명지동출(二名之同出)’을 풀이한 바 있다.

원문

二名同出無名天地之始有名萬物之母
[주:老子云云○孫綽天台山賦釋二名之同出]

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(이기굴신)

한글 번역

이기(二氣)의 신축이 곧 귀신이다.

독음

이기굴신 귀신

의미

陰陽 두 기의 신축 운동이 귀신의 작용이라는 뜻이다.『중용』에서는 귀신의 덕이 지극하여 눈으로 보이지 않고 귀로도 들리지 않으나 만물을 체현하여 빠뜨림이 없다고 하였고, 程子는 귀신을天地의功用이자造化의踪跡이라 하였으며, 張子는 귀신을二氣의良能이라 정의하였다. 朱子는 두 가지 관점에서 설명하는데, 이기(二氣)에서 보면 鬼는陰의靈이고 神은陽의靈이며, 일기(一氣)에서 보면 펼쳐지는 것이 神이고 되돌아가는 것이 鬼가 된다.『예기』에서는 이 기운이 음과 양으로 나뉘어朝事(조사)의 제사(鬼祭)와 荐黍稷(제숭稷)의 제사(神祭)로 보답한다고 하였다.

원문

二氣屈伸鬼神
[주:二氣陰陽○中庸子曰鬼神之爲德其盛矣乎視之而弗見聽之而弗聞體物而不可遺程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也張子曰鬼神者二氣之良能也朱子曰以二氣言則鬼者陰之靈也神者陽之靈也以一氣言則至而伸者爲神反而歸者爲鬼○禮記二端旣立報以二禮注二端謂氣也魄也氣者神之盛魄者鬼之盛二禮謂朝事與薦黍稷也]

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불확실한 어휘

(유회이인)

한글 번역

부모님 두 분을 그리워하다

독음

유회이인부모

의미

시경 소완편에 이르는 ‘명발불매 유회이인’의 주에서 ‘二人(이인)’은 부모님을 가리킨다고 하였다. ‘二親(이친)’도 동일한 뜻으로, 고사전의 노애자가 두 부모를 효성스럽게 모신 이야기와 가정의 자로가 언급한 ‘물고기가 줄을 물고 있으므로 얼마나 빨리 썩을지 알 수 없듯이, 두 부모의 수명이 순식간에 지나간다’는 비유적 표현과 맞닿아 있다. 본문은 부모를 그리워하고 그 생명이 빠르함을 걱정하는 정서를 담고 있다.

원문

有懷二人父母[주:又二親]
[주:詩小宛明發不寐有懷二人注二人父母也○又二親高士傳老萊子孝奉二親○家語子路曰枯魚銜索幾何不蠹二親之壽忽若過隙]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(인륜이극)

한글 번역

인륜의 두 가지 근본은 군주와 부모이다

독음

인륜 이극 군친

의미

인간관계의 윤리와 질서를 규율하는 두 가지 근본 원리가 군주와 부모라는 뜻이다. 任昉의 문장에 대한 주석으로, 이극(二極)이 곧 군친(君親) 즉 군주와 부모를 의미함을 설명한다. 임방(任昉)은 남북조 시대 梁의 문학가로, 당대의 중요한 문체를 확립한 인물이다.

원문

人倫二極君親
[주:任昉文二極一致爰殽同歸注二極謂君親也]

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불확실한 어휘

(이대계)

한글 번역

두 가지 큰 계율이 있다. 자녀가 어버이를 사랑하는 것은 하늘이 준 명이며, 신하가 군주를 섬기는 것은 마땅한 의로움이다.

독음

이대계 자지애친명야 신지하신의야

의미

이 글은 장자(莊子) 중니(仲尼)편에서 따온 것이다. 하늘이 준 두 가지 큰 계율을 말하는데, 하나는 자녀가 어버이를 사랑하는 본분이요, 다른 하나는 신하가 군주를 섬기는 의로움이다. 어버이를 섬기는 일은 어떤 곳에서든 편안하게孝敬하는 것이 효도의 극치이고, 군주를 섬기는 일은 어떤 일에서든 편안하게盡忠하는 것이 충성의 극치라고 하였다. 또한 군주를 섬기는 것은 어디에 가든 피할 수 없는 것으로,天地 사이에서 이를 피할 수 없다고 강조하였다.

원문

二大戒子之愛親命也臣之事君義也
[주:莊子仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也子之愛親命也不可解於心臣之事君義也無適而非君也無所逃於天地之間是之謂大戒是以夫事其親者不擇地而安之孝之至也夫事其君者不擇事而安之忠之盛也注戒法也]

엔티티 후보

(이부욕)

한글 번역

두 가지 수치 없다. 조상을 수치게 하지 않는 것, 그 다음이 자신을 수치게 하지 않는 것이다.

독음

이부욕 불욕선 불욕신

의미

사마천이 유임에게 보낸 편지에서 인용한 구절로,羞辱을 당하는 상황에 대한 위계(位階)를 말한다. 가장 중요한 것은 조상을 수치게 하지 않는 것이고, 그 다음이 자신을 수치게 하지 않는 것이다. 또 행실 중 조선을 수치럽히는 것보다醜한 것은 없고,侮辱 중 궁형보다 큰 것도 없다고 하였다. 사마천은 스스로宫형(궁刑)을 받아後嗣를 이어가고자 하였는데, 이는 자신을 수치럽히더라도 조상欺근연을 수치럽이지 않겠다는選択의 표현으로 볼 수 있다.

원문

二不辱不辱先不辱身
[주:司馬遷報任少卿書太上不辱先其次不辱身○又曰行莫醜於辱先而詬莫大於宮刑]

엔티티 후보

(이원)

한글 번역

두 가지 소원[바람]은 군주가 밝고 신하가 충성하는 것이다.

독음

이원군명신충

의미

이 글은 정치적 이상을 간결하게 제시한다. 훌륭한 군주는 밝(明)해야 하고, 충성스러운 신하는 충(忠)해야 한다는 두 가지를 가장 중요한 덕목으로 든다. 주석에 따르면 이것은 고금 군신이 함께 바라는 바이며, 왕부(王符)의 『잠부론』에서 인용된 것이다.

원문

二願君明臣忠
[주:潛夫論人君之稱莫大於明人臣之譽莫美於忠此二德者古來君臣所共願也]

엔티티 후보

(이물)

한글 번역

두 가지 일로서, 남편은 밖을 다스리고 아내는 안을 다스린다.

독음

이물 부치외 부치내

의미

부부倫常에서 남편은 대외적 업무를, 아내는 가정을 포함한 내부 업무를 각각 담당한다는 원칙이다. 『좌전』 소공 25년 전의 주석(杜預注)에 따르면 ‘물(物)’은 ‘事(일)’를 뜻하며, 남편과 아내가 각각 자기 영역의 일을 처리한다는 의미이다. 林堯喩는 ‘물’을 ‘事’로 풀이하였다.

원문

二物夫治外婦治內
[주:左昭二十五傳爲夫婦內外以經二物杜注夫治外婦治內各治其物林曰物事也]

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(이남)

한글 번역

두 남은 주나라의 남쪽 지역(周南)과 소나라의 남쪽 지역(召南)이다. [晉書·志에서] 주나라는 두 남으로 시작하여 풍속을 섞어 여섯 왕조의 노래를 포함했다. [論어에서] 공자가 말하기를, ‘너는 周南·召南을 하여야 할 것이다. 사람이 만일 周南·召南을 하지 않는다면, 이는 마치 올바른 벽에 맞대고 서 있는 것과 같지 않겠는가.’ [시서에서] 关雎와 麟趾의 교화가 왕자의 바람이므로 이에 周公을 붙이고, 남쪽에서부터 풍속이 전해졌다고 하였다. 鵲巢와 驕虞의 德이 제후의 바람이니, 선왕이 이것으로 가르친 것이므로 이에 召公을 붙였다. [공종자에서] 공자가 말하기를, ‘나는 두 남을 통해 주나라 도가 이루어진 것을 본다.’

독음

이남 주남 소남

의미

이 기사는 시경의 두 남(周南·召南)의 유래와 의미를 설명한다. 周南은 주공과 연계하여 왕자의 바람을, 召南은 소공과 연계하여 제후의 바람을 상징한다. 주나라는 두 남으로 시작하여 여섯 왕조의 음악을 포용했고, 두 남을 배우지 않으면 벽에 맞대고 서서 앞이 보이지 않는 것과 같다는 论어의 말을 통해, 두 남이 주나라 통치 이념의 핵심임을 강조한다. 두 남의 교화가北方에서南方으로 전해졌다는 ‘化自北而南’의 관념이 핵심 구조이다.

원문

二南周南召南
[주:晉書志周始二南風兼六代○論語汝爲周南召南矣乎人而不爲周南召南其猶正墻面而立也歟○詩序關雎麟趾之化王者之風故繫之周公南言化自北而南也鵲巢鄒虞之德諸侯之風也先王之所以敎故繫之召公○孔叢子孔子曰吾於二南見周道之所成]

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불확실한 어휘

(이아)

한글 번역

이아는 대아와 소아를 말한다. 한유(한창리)의 『석고가』에서는 이아가褊迫無委蛇(좁고 답답하여 구부리지 못한다)하다고 하였고, 범중언(范仲淹)의 시에서는 이아가得失을 바르게 한다고 하였다. 정현(鄭氏)의 『시보』에서는 대아가 18편, 소아가 16편으로 正經에 해당한다고 하였다. 그 음악적 용도로는 제후의 연향에는 소아를 쓰고 천자의 연향에는 대아를 쓰나, 귀빈을 대접하는 연향에서는 또는 상편을 취하고 또는 하편을 취한다. 대아의「민로」와 소아의「육월」 이후는 變雅라고 하며, 아름다움과 악함各自그 시대에 맞추어 나타나는 것으로, 현자를表扬하고過失을 징계하는 차례가 된다. 주희는 말하기를, 正小雅은 연향의 음악이고 正大雅은 조례와 조회 때의 음악으로서, 受釐陳戒(수래진계)의 말이라고 하였다.

독음

이아 대아 소아

의미

二雅은 시경의 두 가지 시가分類인 大雅과 小雅을 통칭한다. 대아는 천자의 조례 때 사용되는 장엄한 음악이고, 소아는 제후의 연향 때 사용되는 풍류적인 음악이다. 모두 正經으로 분류되나, 이후 시대에 따라 美刺의 기능을 가진 變雅도 생겨났다. 주희는 이들의 성격과 용도를 연향 음악과 조례 음악으로 구분하여 설명하였다.

원문

二雅大雅小雅
[주:韓昌黎石鼓歌二雅褊迫無委蛇○范仲詩二雅正得失○鄭氏詩譜大雅十八篇小雅十六篇爲正經其用於樂國君以小雅天子以大雅然享賓或取上而或取下大雅民勞小雅六月之後謂變雅美惡各以其時亦顯賢懲過正之次也○朱子曰正小雅燕享之樂也正大雅會朝之樂受釐陳戒之辭也]

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불확실한 어휘

(괘효이용)

한글 번역

괘와 효의 두 가지 쓰임. 용구(乾卦에서 九를 쓰는 것, 노양의 수). 용육(坤卦에서 六을 쓰는 것, 노음의 수). [주: 『삼동契』에 이르기를, ‘두 가지 쓰임은 효위에 구애받지 않고 순환하여 육허(六虛)를 행한다’ 하였으니, 『역』에서 건에는 용구하여 군용(群龍)이 무수(無首)한 것이 길하다고 하였고, 곤에는 용육하여 영정(永貞)이 이롭다고 하였다. 왕응麟이 말하기를, 건의 효인 칠(七)은 구(九)로 변하면 칠이 무위(無爲)가 되어 구를 쓰고 칠을 쓰지 않는 것이니, 곤의 효인 팔(八)은 육(六)로 변하면 팔이 무위이 되어 육을 쓰고 팔을 쓰지 않는 것이다. 건곤에서 이를 보면 나머지는 모두 알 수 있으며, 첩시하는 방법은 순한 것을 만나면 변한다.]

독음

괘효이용 용구(주:건이지곤, 로양지수) 용육(주:곤지건, 로음이수) (주:삼동契 이용무효위 주류행육허, 역건용구 형군용무수길곤용육 이영정, 왕응려왈 건효 칠구구변이 칠무위용구불용칠곤효 팔육육변이 팔무위용육불용팔어건곤견지 기여가지 첩시지법 우순즉변)

의미

『역경』 괘효론의 핵심으로서, 건괘에서는 노양의 수인 九를 쓰고 곤괘에서는 노음의 수인 六을 쓴다는 것. 건의 효칠(七)이 구(九)로 바뀌면 칠은 무위이므로 九를 쓰며, 곤의 효팔(八)이 육(六)로 바뀌면 팔은 무위이므로 六을 쓰는 원리. 『삼동契』은 이 두 쓰임이 특정 효위에 얽매이지 않고 순환한다 설명하며, 첩시법에서 순한 괘를 만나면 변화가 일어난다는 실천적 원리를 제시한다.

원문

卦爻二用用九[주:乾之坤○老陽之數]用六[주:坤之乾○老陰之數]
[주:參同契二用無爻位周流行六虛○易乾用九見群龍無首吉坤用六利永貞○王應麟曰乾爻七九九變而七無爲用九不用七坤爻八六六變而八無爲用六不用八於乾坤見之其餘可知揲蓍之法遇純則變]

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불확실한 어휘

(서괘이덕)

한글 번역

점괘의 두 가지 덕. 천축(蓍草)의 덕은圓通하고神妙하며, 괘의 덕은方正하고지혜롭다. 주:「神은으로서來를知하고,知는으로서往를藏한다.」계사에서 이르기를,「여섯爻의 뜻,역으로贡하며,성인은 이것으로 마음을 씻어밀러退藏于密하며,길흉과百姓에게 함께患한다.神이來를知하는云云」이라고 하였다.

독음

서괘이덕. 서지원、德원하여신、괘지덕방이하여、주:지이장왕、계사에서운 운녕육효리지이공、성인이자심퇴장우밀、길흉여민동환、신지래 운녕

의미

《주역》 계사전에 나오는 점괘의 두 가지 덕을 서술한 글이다. 천축초를 통한 점치는 행위는圓通神妙한德을, 괘로 상징을 세우는 행위는方正知慧한德的德을 지닌다는 내용을 담고 있다. 神은 미래를 미리 알아차리고,知는 과거를 저장한다는 점이 대비된다. 이어지는 주석에서는 이런 점이성인의 마음을 씻어 깊이秘藏하게 하고,길흉을 백성과 함께 걱정하게 만드는 근거가 된다고 설명한다.

원문

筮卦二德蓍之德圓而神[주:神以知來]卦之德方以知[주:知以藏往]
[주:繫辭云云六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉凶與民同患神知來云云]

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불확실한 어휘

(백주이시)

한글 번역

백주 두 편은邶의 풍(시경)의 첫 시와 鄘의 풍의 첫 시이다. 하나는 장강의 시이고, 하나는 공강의 시이다. [주: 장강은 예의를 다하여 원한 것이 없고, 공강은 의리를 지키어 두 마음이 없다.]

독음

백주 이시, 일 괘풍지수(주:장강), 일 용풍지수(주:공강) [주: 장강尽了 예而无怨, 공姜守义而无二心]

의미

시경(詩經) 풍(風)에서邶과 鄘의 첫 시인 백주篇 두 편을 가리킨다. 첫째는莊姜(예나라 대부)的 처)의 시이고, 둘째는共姜의 시이다. 두 시 모두 절의와 충절을 칭송하며, 원망이 없다는 뜻이다.

원문

柏舟二詩一邶風之首[주:莊姜]一鄘風之首[주:共姜]
[주:莊姜盡禮而無懟共姜守義而無二心]

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불확실한 어휘

(친과이시)

한글 번역

부모의 허물을 논한 두 편의 시는 기풍과 소변이다. [주:기풍은 부모의 허물이 작은 경우이다.] [주:소변은 부모의 허물이 큰 경우이다.] [주:맹자의 공손추가 물었다. 고자가 말하기를 ‘소변은 소인의 시입니다’ 하니, 맹자가 말하였다. ‘어찌하여 그렇게 말하는가?’ 대답하길 ‘원한 때문입니다.’ 맹자가 말하였다. ‘고자의 시를 논하는 것이 참으로 편협하구나. 만일 여기 어떤 사람이 오랑캐인 사람을 만나 화살로 쏘아 맞히면, 오히려 담담하게 웃으며 말해 줄 뿐이다. 이것은 친하지 않기 때문이다. 만약 형이 화살로 쏘아 맞히면, 눈물을 흘리며 말해 준다. 이것은 친하기 때문이다. 소변의 원한은 부모를 친하게 여기는 것이다. 부모를 친하게 여기는 것은 인이다.’ 또 말하였다. ‘그렇다면 기풍은 왜 원한하지 않는가?’ 맹자가 말하였다. ‘……’ 부모의 허물이 크지만 원한하지 않는 것은 오히려 소원해지는 것이니 불효이다. 부모의 허물이 작지만 원한을 품는 것은 가볍게 여길 수 없는 것이니 이것도 불효이다.

독음

친과이시 기풍 소변[주:친지과소자야]소변[주:친지과대자야] [주:맹자 공손추문왈 고자왈 소변 소인이지시야맹자유엇분이야원왈원왈고재 고자지위시유인어차월인관궁이사적지면소수연도이지무타소지야기형관궁이사적지면수제혈음이도인지무타척지야소변지원친친야 친친인의야왈기풍하이불원왈윈윈 친지과대이자불원시유수야친지과소이자불원시불가기야유수불효야 불가기역불효야]

의미

이 글은 맹자가 공손추와 고자(高子)의 문답을 통해 부모의 허물에 대한 자녀의 반응을 논한 것이다. 소변(小弁)은 부모의 큰 허물을 다루었으나 자녀가 원한을 품는 것이 오히려 부모를 친하게 여기는 인(仁)의 표현이라고 하였다. 기풍(凱風)은 부모의 작은 허물을 다루었으나 원한하지 않는 것이 올바른 태도라고 하였다. 부모의 허물이 크면 원한을 표현하고, 작으면 원한을 삼가는 것이 모두 효도라는 점을 논리적으로 설명한 글이다.

원문

親過二詩凱風[주:親之過小者也]小弁[주:親之過大者也]
[주:孟子公孫丑問曰高子曰小弁小人之詩也孟子曰何以言之曰怨曰固哉高子之爲詩也有人於此越人關弓而射之則己談笑而道之無他疏之也其兄關弓而射之則己垂涕泣而道之無他戚之也小弁之怨親親也親親仁也曰凱風何以不怨曰云云親之過大而不怨是愈疏也親之過小而怨是不可磯也愈疏不孝也不可磯亦不孝也]

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불확실한 어휘

(연빈이서)

한글 번역

손님을序(정렬)함에 현명한 자로써하고 손님을序(정렬)함에 불손하지 않음으로한다

독음

연빈이서 서빈이현 서빈이불흡

의미

시경대아행유편의 주에서 유래한 구절로, 손님을 순서 짓는 데 두 가지 기준을 제시한다. 첫째는『시경』에서 ‘사격을 하면 이미 고르게 중하였다’(舍矢旣均)는 것처럼 많이 맞힌 즉賢 즉 다중하는 것을 뛰어난 것으로 삼고, 둘째는 사격에서 후회하지 않는 즉不悔 즉 불손(不侮)하지 않는 것을 덕으로 삼는다는註解에 따른다.

원문

燕賓二序序賓以賢序賓以不侮
[주:詩大雅行葦篇舍矢旣均序賓以賢四鍭如樹序賓以不悔注賢射多中也射以多中爲雋以不悔爲德]

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불확실한 어휘

(성인이학)

한글 번역

성인의 두 가지 학문은 뜻이 《춘추》에 있고, 행실이 《효경》에 있다.

독음

성인이자학지재춘추행재효경

의미

성인의 학문은 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 《춘추》로써 뜻을 세우고, 하나는 《효경》으로 행실을 밝힌다는 것이다. 공양전서에 따르면 이 두 학문은 성인이 도달할 수 있는 가장 높은 경지이자 세상을 다스리는 핵심 과업이다. 효경서 지언결에 따르면 공자는 서민 사이에서 덕을 베풀 곳도, 공을 세울 곳도 없었으나, 《춘추》를 저술하고 《효경》를 만들었다고 전한다.

원문

聖人二學志在春秋行在孝經
[주:公羊序孔子有云吾云云此二學者聖人之極致治世之要務也○孝經疏鉤命決云孔子在庶德無所施功無所就云云是也]

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불확실한 어휘

(효경이가)

한글 번역

《소경》의 두 가문(학파) 공안국과 정현.

독음

효경이가 공안국 정현

의미

《소자경(孝經)》의 두 주석 학파는 공안국(한나라)과 정현(후한)이다. 《수서》에 따르면 양대(梁代)에 두 학파가 나란히 설립되었고, 당나라 유자현(劉子玄)이 상주하여 《소경》이 정현의 주가 아니라는 12조의 근거를 들어 공학을 시행하고 정학을 폐하는 것이 의의상 타당하다고 했다. 사마진(司馬貞)은 공과 정 두 학파를 나란히 시행하자고 요청했으나, 당 명황(明皇)이 여러 설을 모아 직접 주석하여 두 학파를 대신했다.

원문

孝經二家孔安國鄭玄
[주:隋志梁代二家竝立國學○唐劉子玄上孝經注議云孝經非鄭玄所注其驗十二條行孔癈鄭於義爲允司馬貞請孔鄭竝行明皇纂諸說自注以奪二家]

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불확실한 어휘

(대학연의이망)

한글 번역

대학연의 이망(第二大綱) - 제왕이 다스리는 질서와 배움의 근본

독음

대학연의이망 제왕위치지서 위학지본

의미

대학연의의 두 번째 대강(大綱)은 제왕이 나라를 다스리는 순서와 학문의 근본을 설명하는 내용을 담고 있다. 유교 정치와 학문의 기본 원칙을 제왕의 통치 질서와 연결하여 서술하는 구조이다.

원문

大學衍義二網帝王爲治之序爲學之本

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불확실한 어휘

(도이)

한글 번역

도는 두 가지이다. 인과 불인일 뿐이다. [주] 맹자왈, 군이 되고자 하면 군으로서의 도를 다하고, 신이 되고자 하면 신으로서의 도를 다하라. 이 두 가지는 모두 요순을 본받으면 그만이다. 요를 섬기는 방식으로 임금을 섬기지 않는 것은 임금을 공경하지 않는 것이고, 백성을 다스리는 방식으로 백성을 다스리지 않는 것은 백성을 해치는 것이다. 공자왈, 도는 두 가지이다. 인과 불인일 뿐이다.

독음

도이 인 불인

의미

이 글은 맹자와 공자의 말을 인용하여 도(道)의 근본이 인(仁)과 불인(不仁)의 두 갈래로 나뉜다고 설파한다. 군주는 군주로臣 도를, 신하는 신하로서臣 도를 다해야 하며, 그 본보기는 요순의 정치이다. 요를 섬기던 순의 태도로 임금을 섬기지 않으면 불경이 되고, 요가 백성을 다스리던 방식을 쓰지 않으면 백성을 해치는 짓이 된다. 결국 정치와 인간관계의 근본은 오직 인의 실천 여부에 달려 있다.

원문

道二仁不仁
[주:孟子曰欲爲君盡君道欲爲臣盡臣道二者皆法堯舜而已矣不以舜之所以事堯事君不敬其君者也不以堯之所以治民治民賊其民者也孔子曰道二仁與不仁而已矣]

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불확실한 어휘

(이악)

한글 번역

두 가지 즐거움. 지혜로운 사람은 물을 즐겨하고, 어진 사람은 산을 즐겨한다.

독음

이악 지자낙수 인자낙산

의미

공자의 논어雍也편에 실린 말씀으로, 지혜로운 사람과 어진 사람의 성품을 비유적으로 표현한 글이다. 물의 흐르듯 변화무쌍하고 꾲기지 않는 성질을 지자는 닮았고, 산의沉稳하고 흔들리지 않는 성질을 인자를 닮았다. 송대 소식의 시 两樂榭가 이 논어 구절에서 제목과 사상을 취한 것임을 알 수 있다.

원문

二樂知者樂水仁者樂山
[주:論語子曰云云知者動仁者靜注知者達於事理周流無滯有似於水故樂水仁者安於義理厚重不遷有似於山故樂山○蘇軾和文與可二樂榭詩二樂竝君已是三注二樂謂樂山樂水也]

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불확실한 어휘

(량숙)

한글 번역

두 개의 숙(학당), 오른쪽 숙, 왼쪽 숙

독음

양숙 우숙 좌숙

의미

이 글은 고대의 학교 제도인 양숙(二학당)에 대해 설명한다. 고서(學記)에 따르면, 고대에는 관직에서 은퇴한 자가 고향으로 돌아와 마을里的人들을 가르쳤는데, 아침저녁으로 문 옆의 정좌에서 가르쳤는데 이것을 숙이라 불렀다. 25가구가 하나의 리(閭)를 이루고, 동네 입구에 문이 있으며 문 양쪽에 학당이 있었고, 도덕이 있는 마을의 장로가 좌우 스승이 되어 두 학당에 앉아 백성들이 출입할 때마다 교화를 받았다. 한서 식화지에 따르면, 봄에 백성이 일을 나가기 전 아침에 리구(里胥)가 오른쪽 학당에, 이웃장(隣長)이 왼쪽 학당에 앉아 앉은 자리에서 출발하고, 저녁에도 마찬가지로 귀가했다. 서전(書傳)에서는 대부(大夫)가 70세에 퇴직하여 고향으로 돌아오면 대부를 부스승(父師), 선비(士)를 소스승(少師)이라 하고, 새로운 곡식이 들어온 후 추계(秋冬)에冬至부터 45일 뒤에 학교에 들어가, 德이 가장 높은老人이 아침 밝게 되면 오른쪽 학당에, 서민老者가 왼쪽 학당에 앉아 나머지 아이들이 모두 나온 뒤에 귀가하고, 저녁도 마찬가지였다고 한다. 삼례의종에서는 유우시(有虞氏)의 대학을 上序, 소학을 下庠, 하후시(夏后氏)의 대학을 東序, 소학을 西序, 은(殷)나라의 대학을 右學, 소학을 左學, 주(周)나라의 대학을 東膠, 소학을 虞庠이라 하였다고 하며, 이것이 사대(四代)의 학교 명칭이라고 하였다.

원문

兩塾右塾左塾
[주:學記古之敎者家有塾注古者仕焉而已者歸敎於閭里朝夕坐於門側之堂謂之塾疏二十五家爲閭同共一巷巷首有門門有塾而里中之老有道德者爲左右師坐於兩塾民在家之時朝夕出入受敎於塾○漢書食貨志春將出民里胥平朝坐於右塾隣長坐於左塾畢出然後歸夕亦如之○書傳說云大夫七十致仕退老歸鄕里大夫爲父師士爲少師新穀已入餘子皆入學距冬至四十五日始出學上上老平明坐於右塾庶老坐於左塾餘子畢出然後乃歸夕亦如之○三禮義宗有虞氏太學爲上序小學爲下庠夏后氏太學爲東序小學爲西序殷太學爲右學小學爲左學周太學爲東膠小學爲虞庠此四代之學名也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이쟁)

한글 번역

두 가지 다툼이 있다. 이름을 다투는 자는 조정에 있으며, 이윤을 다투는 자는 시장에 있다.

독음

이쟁쟁명자어조쟁리자어시

의미

전쟁 시대에名利를 쫓는 두 가지 유형을 대비시킨 구절이다. 명성을 추구하는 자는 정치적 공간인 조정을, 이윤을 추구하는 자는 경제적 공간인 시장을各自的 활동 무대로 삼는다는 점을 도치법(名者于朝, 利者于市)으로 압축 표현하여, 사회 각 계층의追逐 대상을 선명하게 대비시킨다.

원문

二爭爭名者于朝爭利者于市
[주:戰國策]

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(이점)

한글 번역

두 가지 점치는 법이 있으니, 서자는 하늘로 사람을 점치지만, 성인은 사람으로 하늘을 점치니라.

독음

이점 사 이천점인 성인 이인점천

의미

역사(史)는 하늘의 이치로 인간사를 점치지만, 성인(聖人)은 오히려 인간의 이치로 하늘의 도리를 점친다는 것으로, 하향적 점치기와 상향적 점치기의 인식론적 차이를 제시한다. 이는 하늘과 인간의 상관관계를 두 가지 방향에서 조망하는 철학적 사유이다.

원문

二占史以天占人聖人以人占天
[주:楊子]

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불확실한 어휘

(이역)

한글 번역

두 가지 직역이 있다. 소직역이 대직역을 섬기고, 약직역이 강직역을 섬긴다.

독음

이역 소역대 약역강

의미

이 글은 맹자의 논설을 요약한 것이다. 천하에 도가 있으면 소덕이 대덕을 섬기고 소현이 대현을 섬긴다. 천하에 도가 없으면 그 역순이 된다. 이 두 가지는 모두 하늘의天命에 따른 것이므로, 하늘을 따르는 자는 살아남고, 하늘에 거역하는 자는 멸망한다. 직역의尊卑上下이天道에 의해 결정된다는 점을 보여주는论述이다.

원문

二役小役大弱役強
[주:孟子曰天下有道小德役大德小賢役大賢天下無道云云斯二者天也順天者存逆天者亡]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이부약)

한글 번역

두 가지 부합하지 않는 것이 있다. 도에 부합하지 않는 자는 하늘이 끊어버리고, 말에 부합하지 않는 자는 사람이 끊어버린다.

독음

이불약 부약우도자 천절지 부약우언자 인절지

의미

이부약(二不若)은 도와 언 두 가지 영역에서의 부적합을 말하는 것으로, 도에 어긋나면 하늘의 응보로 멸절되고, 말에 어긋나면 인간관계에서 배척된다는 점을 강조한다. 곡량전에서 인의와 예의의 도를 지키지 않는 자의 위험성을 경고하는 내용이다.

원문

二不若不若于道者天絶之不若于言者人絶之
[주:穀梁傳]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이품명)

한글 번역

두 가지 종류의 인품을 나눠서 말하면, 첫째는 마땅히 당하여 닿게 되는 모든 명이며, 둘째는 강하고 약하며 오래 살고 일찍 죽는 것과 관련된 명이다.

독음

이품명 일왈 소당촉치지명 이왈 강약수요지명

의미

王充의《論衡》에 따르면, 사람이 받는 운명에는 두 가지 품계가 있다. 첫째는 전쟁·불·짓눌림·익사 등 불가항력적 재난을 만나게 되는 명이고, 둘째는 타고난 기운의 두터움이나 엇음에 따라 체격의 강약과 수명의 장단이 결정되는 명이다.注에는 三不弔, 즉 세 가지 불행(불에 타죽음, 물에 빠져 죽음, 짓눌려 죽음)이 겹치지 않는다는 설명이 덧붙여져 있다.

원문

二稟命一曰所當觸値之命二曰強弱壽夭之命
[주:論衡凡人稟命有二品云云所當觸値謂兵燒壓溺也疆[주:彊]壽弱夭謂稟氣渥薄也○互三不弔]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이대단)

한글 번역

두 가지 큰根本(근본)은 마치 대나무 화살에 껍데기가 있듯, 소나무와 잣나무에 중심(심)이 있듯과 같다.

독음

이대단 여죽전지유운 여송백지유심

의미

예기에서 온 말로, 두 가지 큰根本(근본)이란 대나무 화살에 껍데기가, 소나무와 잣나무에 중심이 있듯 자연의 本質(본질)처럼 반드시 갖추어진 것을 말한다. 인간의基本 자질이나 도덕적 본성이 선천적으로 갖추어져 있음을 비유로 나타낸 표현이다.

원문

二大端如竹箭之有筠如松柏之有心
[주:禮記]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이대병)

한글 번역

두 가지 큰 손잡이란 문과 무이니, 다시 말하면 상과 벌이니, 다시 말하면 형과 덕이다.

독음

이대병 문무 우 상벌 우 형덕

의미

고대 통치의 두 가지 핵심 도구를 이르는 말이다. 문치(문사)와 무치(무사)라는 두 축을 기본으로 삼되, 실제로는 상과 벌의奖惩 권력, 다시 궁극적으로는 형(惩罚)과 덕(선양)의 이중 구조로 요약된다. 한비자는 군주가 신하를 절제하는 두 가지 손잡이가 형(살육)과 덕(환호)이라고 설파했으며, 유협은 이를 문무(상벌)로, 위원은忠은 다시 문무로 귀결시켰다. 치국의 근본 원리로서 이른바 ‘이대병(二大柄)’의 핵심은 권위의 이중성, 즉 강압과 인덕의 병행 통제이다.

원문

二大柄文武又賞罰又刑德
[주:韓非子明主之所導制其臣者二柄而已矣二柄者刑德也殺戮之謂刑慶賞之謂德人主自用其刑德則群臣畏其威而歸其利也○劉勰新論練人謀者抱五德之美握二柄之要五德者智信仁義嚴也二柄者賞罰也○魏元忠云天下之大柄有二文武而已]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이배계)

한글 번역

두 번 절하는 제도는, 백성의 수를 듣고는 절하고, 곡식의 등급을 듣고는 절한다.

독음

이배계문민수즉배지문등곡즉배지

의미

이배계(二拜計)는 왕이 신하로부터 백성의 인구 수와 곡식 생산 현황을 보고받을 때 두 번 절하는 예법을 말한다.『가지』의 수계지례(受計之禮)에서 확인되며,『주례』사민(司民)의 관직이 만민의 수를 조사하여 왕에게 바치고 왕이 받드는 절차를 나타낸다. 즉, 민수(民數)와 등곡(登穀)의 보고를 받들 때마다 왕이 두 번 절하여 민력과 농경을 중시하는 정치적 의식을 보여주는 제도이다.

원문

二拜計聞民數則拜之聞登穀則拜之
[주:賈子受計之禮主所親拜者二云云○周禮司民登萬民之數獻于王王拜受]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(정이급)

한글 번역

정치에 두 가지 급한 것이 있으니, 힘役과 세렴을 덜어주면 백성이 부유해지고, 예교를 독실히 하고 죄와 질병을 멀리하면 백성이 건강해진다고 하였다.

독음

정이유급 省력역 박부렴[주:즉민부]돈예교원죄질

의미

정이의 정치론으로, 백성 살림에 도움이 되는 정치를 귀하게 여긴다. 첫째는 역役과 세금 부담을 줄여 백성을 부유하게 하고, 둘째는 예와 교化를 돈독히 하여 죄와 질병을 멀리하게 하여 백성의 건강을 도모하는 것이다. 이는 공자가 백성을 부유하게 하고 장수하게 하는 것이 정치의 큰 급선무라고 답한 소고哀公問政의 사상을 계승한 것이다.

원문

政二急省力役薄賦斂[주:則民富]敦禮敎遠罪疾
[주:家語哀公問政孔子對曰政之急者莫大乎使民富且壽也云云]

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불확실한 어휘

(이선)

한글 번역

두 가지를 먼저 한다. 자신을 다스림에는 효도보다 먼저 갈 것이 없고, 나라을 다스림에는 공평함보다 먼저 갈 것이 없다.

독음

이선 치신 막선어효 치국 막선어공

의미

이 글은 자신을 다스림과 나라을 다스림에서 각각 가장 우선시해야 할 가치를 제시한다. 자신을 다스림에서는 효도가, 나라을 다스림에서는 공평함이 가장 중요하다는 것이다. 주석에 따르면 이는 북송의 정치가 사마온공(사마광)이 말한 것이다.

원문

二先治身莫先於孝治國莫先於公
[주:司馬溫公曰云云]

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(이지)

한글 번역

酒를 다루는 것은 예로써 해야 하고,才智를 다루는 것은 어리석은 체해야 한다.

독음

이 지지지도예 이지지어우

의미

酒宴에서는 예의바르게 대접해야 하고,자신의 재능이나 지혜는 드러내지 않고 어리석은 체하며 处世해야 한다는 뜻이다.겸손하게 자신을 낮추어 功能을 감추라는 고사적 교훈이다.

원문

二持持酒以禮持才以愚
[주:魏管輅]

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불확실한 어휘

(이립)

한글 번역

두 가지로 세운다는 것은 공功을 세우고 사事를 세우는 것이다.

독음

이립, 입공입사

의미

이(二) 立(세움)은 공功과 사事를 세우는 것을 말한다. 이는 『좌씨전(左氏傳)』의 입덕입공입언(立德立功立言) 삼불후(三不朽) 사상에서 공功과 사事, 즉 물질적·실천적 공적의 수립을 가리키는 개념이다. 주석은 후한(後漢) 장형전(張衡傳)을 인용하며, 앞날 선哲들이 덕音을 밝힌다고 하였으나 나는 두 가지 수립에 이름이 드는 데 참여하지 못한다는 자기 겸손의 서사 구조를 취하고 있다. 三不朽의 세 항목 중 立德(입덕)을 제외한 立功·立事를 통칭하는 용어임을 확인할 수 있다.

원문

二立立功立事
[주:後漢張衡傳蓋聞前哲云云式昭德音僕進不能參名於二立○互三不朽]

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불확실한 어휘

(좌우이사)

한글 번역

좌우 두 명의 사관이 있다. 좌사는 말씀을 기록하고, 우사는 일을 기록한다.

독음

좌우 이사, 좌사 기언, 우사 서사

의미

고대 궁정에는 좌사(좌측 사관)와 우사(우측 사관) 두 명의 기록관이 있어, 좌사는 천자의 말씀을, 우사는 천자의 행적을 각각 기록하였다. 군주가 하는 모든 행동과 발언은 선과 악, 성패를 가릴 것 없이 빠짐없이 기록되었다. 이는 『춘추』가 사실을 기록하여天下的 교화작용을 한 것과 같은 원리이다.

원문

左右二史左史記言右史書事
[주:荀悅申鑑朝有二史云云事爲春秋言爲尙書君擧必記善惡成敗無不存焉玉藻動則左史書之言則右史書之]

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불확실한 어휘

(수사이본)

한글 번역

사서(역사서)를 편수함에 있어 두 가지 근본이 있으니, 사람을 등용하고 그 마음가짐을 바르게 하는 것이다. [주:『원사』 제갈해 전에서, 조서하여 요·금·송의 삼사를 편수하라는 명을 받자, 승상이 물었다.史를 편수함에 무엇을 근본으로 하느냐고. 제갈해사가 답하기를, 사람을 등용하는 것이 근본이라고 했다. 학문과 문장이 있다 하더라도 역사 사정을 알지 못하는 자는 함께할 수 없고, 학문과 문장이 있다 하더라도 마음의 도리가 바르지 못한 자도 함께할 수 없다고 했다. 사람을 등용하는 도리에는 또한 마음의 도리를 근본으로 해야 한다.]

독음

수사이본용인심술. [원사 제갈해사전, 조서하여 요금송 삼사를 편수하시니, 승상이 물었다. 사서를 편수함에 무엇을 근본으로 하느냐고.回答说 사람을 등용하는 것이 근본이라고. 학문과 문장이 있어도 역사 사정을 알지 못하는 자는 함께할 수 없고, 학문과 문장이 있어도 마음의 도리가 바르지 못한 자도 함께할 수 없다고 하였다. 사람을 등용하는 도리에는 또한 마음의 도리를 근본으로 해야 한다.]

의미

이 글은 원나라 시대 사서 편수 사업의 일환으로『요사』『금사』『송사』를编脩할 때, 승상이史官人选의 기준을 물었을 때 제갈해사가 답한 내용을 전한다. 제갈해사는史官人选의 근본으로 두 가지를 제시했는데, 첫째는 역사 사안에 通達한 실무 능력이 있어야 하고, 둘째는 마음가짐이 바르아야 한다는 것이다. 특히 능력보다도 인품을 더 중요시하며, 인품의 근본은 곧 마음의 도리라고 강조하였다. 이는 현대史官伦理와 유사하게 전문성보다 인격을 우선시하는 역사관이다.

원문

修史二本用人心術
[주:元史揭傒斯傳詔修遼金宋三史承相問修史以何爲本曰用人爲本有學問文章而不知史事者不可與有學問文章而心術不正者不可與用人之道又當以心術爲本也]

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불확실한 어휘

(사유이체)

한글 번역

역사에는 두 가지 체제가 있다. 편년체는 좌씨(좌구명)에게서 비롯되었고, 기전체는 사마(사마천)에게서 비롯되었다. [여씨의 말에 이르기를:] 한 시기의 일을 논하려면 기전이 편년보다 못하나, 한 사람의 종사를 논하려면 편년이 기전보다 못하다.

독음

사에 유이체 편년 방어 좌씨 기전 기어 사마 여씨왈론 일시지 사 기전 불여 기편년론 일인지 종시 편년 불여 기전

의미

역사 서술에는 편년체와 기전체라는 두 가지 체제가 있다. 편년체는 《좌전》에서 시작되었고, 기전체는 사마천의《사기》에서 시작되었다. 두 체제의 장단점을 비교하면, 시계적 사건 서술에는 편년체가, 인물 종사 서술에는 기전체가 유리하다. 즉, 서로 보완적인 관계라는 뜻이다.

원문

史有二體編年[주:昉於左氏]紀傳[주:始於司馬]
[주:呂氏曰論一時之事紀傳不如紀[주:編]年論一人之終始編年不如紀傳]

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(문유이도)

한글 번역

문에 두 가지 길이 있다. 저술은『서』의 모훈,『역』의 상괘,『춘추』의 필삭에서 나왔고, 비흥은 요·하 시대의 노래과 은·주의 풍아에서 나왔다.

독음

문이유이도, 저술(출어서지모훈, 역지상계, 춘추지필삭), 비흥(출어우하지영가, 은주지풍아)

의미

한문(문장)에는 두 갈래 길이 있음을 논한 문학론이다. 첫째 저술은『서경』의 모훈(법도),『주역』의 상괘,『춘추』의 필삭(정리·삭정)에서 유래한 것으로, 곧 문자의 기틀을 갖춘 서술적 문학을 가리킨다. 둘째 비흥은 요·하 시대의 송가(시)와 은·주의 풍아(풍속시)에서 유래한 것으로, 비유와 감흥에 의한 시적 문학을 가리킨다. 이 주석은『문선』 권52「書記」편에 보인다.

원문

文有二道著述[주:出於書之謨訓易之象繫春秋之筆削]比興[주:出於虞夏之詠歌殷周之風雅]

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불확실한 어휘

(이황)

한글 번역

복희와 신농

독음

이황 복희 신농

의미

二皇은 고대 제왕 복희와 신농을 가리킨다. 복희는 태호氏의 시조이고, 신농은 염제氏의 시조로, 삼황오제 중 삼황에 해당한다. 이 주석은 장형의 『동부부』에서 인용한 것으로, 문장 전체는 ‘이 황의 먼 발자취를 따른다’는 의미다. 이황은 고대 성왕의 통치 사업을 계승했다는 한시 표현에서 쓰는 용어다.

원문

二皇伏犧神農
[주:張衡東京賦踵二皇之遐武]

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불확실한 어휘

(이제)

한글 번역

‘이제’는 곧 제(帝)요, 제순을 가리키며, 또 황제와 염제를 가리키기도 한다.

독음

이제 제요 제순 우황제 염제

의미

이 글은 ‘二帝(二제)’라는 용어의 두 가지 의미를 설명한다. 한서 예악지에 따르면 우가 하를 받을 때 크게 이은 제(帝)는 요와 순을 말하며, 국어에 따르면 二帝는 황제와 염제를 뜻한다. 즉, ‘二帝’는 문헌에 따라尧舜(요순) 또는 황제와 염제를 가리키는 동음이의어로 사용된다.

원문

二帝帝堯帝舜又黃帝炎帝
[주:漢書禮樂志禹作夏大承二帝也注二帝謂堯舜也○又國語二帝謂黃帝炎帝]

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불확실한 어휘

(황제이신)

한글 번역

황제(黃帝)의 두 신하 풍후(風后)와 힘목(力牧). [주: 《사기》 오제기에서 황제가 능인 등을 등용하여 백성을 다스리게 하였다고 하며, 당나라 명황제(唐明皇)의 시에서 적제(赤帝)가 삼걸(三傑)을 거두었고, 황헌(黃軒)이 두 신하를 등용했다고 하였다.]

독음

황제 이신 풍후 힘목

의미

황제 시대 신화에서 언급되는 두 신하 풍후와 힘목을 소개하는 기사로, 《사기》 오제기에 언급된 등용 인물들과 당나라 명황제의 시 구절을 참조선으로 붙이고 있다. 황제에게 능인(常先)과 대홍(大鴻)이 백성 정사를 도맡아 다스렸다는 점과, 붉은 제(赤帝)가俊杰 세 사람을 얻고 황제가 두 신하를 발탁했다는 내용을 엮어 두 신하 풍후·력목의 위치와 당대 인식을 보여준다.

원문

黃帝二臣風后力牧
[주:史記五帝紀黃帝擧云云常先大鴻以治民○唐明皇詩赤帝收三傑黃軒擧二臣]

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불확실한 어휘

(탕이상)

한글 번역

성탕의 두丞相：伊尹과仲虺

독음

탕이상유의윤중훼

의미

성탕(成湯)이 포(毫)에 도읍을 정초하였을 때, 최초로 두丞相을 두었는데 伊尹과仲虺를 그职位에 임명하였다. 좌전(左傳)에서는仲虺가薛에 거처하면서탕의 왼丞相이 되었다고 하고, 맹자 주(孟子注)에서는 伊尹이 오른丞相이 되었다고 한다. 두 사람은 덕이 같은 등친(等親)이다. 좌전襄公 21년 전에는 伊尹이 태갑(太甲)을 추방하면서丞相의 직무를 수행하였다. 맹자에서 伊尹과萊朱를 언급할 때, 注에서는萊朱가 곧仲虺의 또 다른 이름임을 밝혀준다. 한서(漢書)古今人表注에서는 師古가 이들을 각각義伯과中伯이라 불렀으며, 모두탕의 신하임을 밝힌다.

원문

湯二相伊尹仲虺
[주:晉書職官志成湯居毫初置二相以伊尹仲虺爲之○左定元傳仲虺居薛以爲湯左相孟子注是則伊尹爲右相二人等德也襄二十一傳伊尹放太甲而相之孟子伊尹萊朱注萊朱一曰仲虺○漢書古今人表注師古義伯中伯湯之二臣]

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불확실한 어휘

(전욱이관)

한글 번역

전욱(顓頊) 황제의 두 관직은南정重이 하늘을 주관하고 화정黎가 땅을 주관하였다.

독음

전욱이관 남정중 사천 화정리 사지지

의미

고대 황제 전욱이 하늘의 직무는 남정(南方正官) 중(重)에게, 땅의 직무는 화정(火星正官) 리(黎)에게 분담시켰다. 『국어』의 주석에 따르면 이는 서로 침범하지 않는다는 ‘절지천통(絶地天通)’의 교훈이며, 하·상 시대까지 중리씨가 하늘과 땅을 나누어 주관하였다가 이후 두 관직이 모두 폐지되었다. 『사기』 자서에서는 북정리(北正黎)로 기록되어 남정重과 북정黎의 대응 구도가 맞지 않는 등 상반된 전기가 있으나, 『국어』와 『유통부』의 기술에서는黎가 화정(화관)임이 확인된다.

원문

顓頊二官南正重司天[주:以屬神]火正黎司地[주:以屬民]
[주:國語顓頊受之乃命云云使復舊常無相侵瀆是謂絶地天通以至于夏商故重黎氏世敍天地而別其主分者也○史記曆書其後二官咸癈○自序作北正黎索隱張晏云南方陽也火水配也水爲陰故命南正重司天火正黎兼地職臣瓚以爲重黎氏是司天地之官然司地者宜曰北正古文作北字非也案國語黎爲火正以淳曜敦大光照四海又幽通賦黎淳曜於高辛則火正爲是也]

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불확실한 어휘

(사직이배)

한글 번역

사직의 두 배향(配享)은 다음과 같다. 사신은 토지의 신(주: 구룡을 배향한다)이고, 직신은 오곡의 신(주: 기를 배향한다). [주: 《옥해》 《효경설》에 이르기를, 사(社)는 토지의 주인이고, 직(稷)은 오곡의 장수이다. 토지는广博하여 온전히 공경할 수 없으므로 토를 나누어 사를 세웠고, 오곡은 수가 많아 온전히 제사 지낼 수 없으므로 직을 세워 제사 지낸다. 정강성(鄭康成)이 이르기를, 사는 오토(五土)의 총신이고 직은 원험(原隰)의 신이다. 옛사람은 구룡이 물과 토사를 평정하는 공로를 지녔으므로 사에 배향하여 제사 지내고, 기가 파종하는 공로를 지녔으므로 직에 배향하여 제사 지냈다. 《삼제의원(三禮義宗)》에 이르기를, 왕자왕후는 사를 설치하여 만민을 위해 복을 빌고 공을 기리는 도를 행하는 것이다. 토지 없는 곳은 세워지지 않고, 곡식 없는 곳은 살아가지 못하므로 사직을 세워 제사 지내는 것이다.]

독음

사직이배, 사토신(주:배구용), 직곡신(주:배기)

의미

이 글은 고대 제사 체계에서 사직(社稷)에 배향하는 두 신을 설명한다. 사신은 오토(五土)의 총신으로 구룡(句龍)이 배향되고, 직신은 오곡의 신으로 기(棄)가 배향된다. 《옥해》 《효경설》과 정강성(鄭康成)의 주석에 따르면, 토지와 곡식이 있어야 백성이 살아가므로 이 두신을 합사제사한 것이다.

원문

社稷二配社土神[주:配句龍]稷穀神[주:配棄]
[주:玉海孝經說曰社者土地之主稷者五穀之長土地廣博不可徧敬故封土以爲社五穀衆多不可徧祭故立稷而祭之鄭康成曰社爲五土總神稷爲原隰之神古者以句龍有平水土之功配社祀之稷有播種之功配稷祀之三禮義宗王者諸侯所以爲社爲萬民求福拜功之道也無土不立無穀不生故立社稷祭之]

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불확실한 어휘

(요이녀)

한글 번역

요(堯)의 두 딸은 아금(娥皇)과 여영(女英)이다.

독음

요량이 아금여영

의미

요 임금의 두 딸 아금과 여영은 요와 순의 전설에서 중요한 인물이다. 요전(堯典)에 이 기사가 실려 있으며, 요가 자신의 딸들을 요계(嬀汭)에서 순에게 시집보냈다고记载된다. 이후 문헌에서湘君·湘夫人의 정체에 대해尧女설,舜妃설,水神설 등 다양한 해석이 존재했으며, 韩愈는黄陵庙碑에서娥皇을 정妃로 삼아君이라 하고,女英은降하여夫人이라 한다고 정리하였다.

원문

堯二女娥皇女英
[주:堯典釐降二女于嬀汭嬪于虞注二女娥皇女英○家語承受大命作于二女注堯妻舜二女舜動靜謀之於二女○史記始皇問湘君何神博士對曰堯女舜妻葬此按楚辭九歌有湘君又有湘夫人山海經洞庭山帝之二女君之郭璞疑二女爲天帝之女劉向列女傳以湘君爲堯女史記索隱注以湘夫人爲堯女以湘君爲舜王逸楚辭注以湘君爲水神以湘夫人爲二妃其說各自不同韓愈黃陵廟碑斷以堯之長女娥皇爲舜正妃故曰君其二女女英自宜降曰夫人故九歌謂娥皇爲君謂女英帝子各以其盛者推言之也禮有小君君母明其正自得稱君也○孟子曰妻帝之二女○二嫂使治朕棲○又左傳二妃未從]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(순이녀)

한글 번역

순(舜)의 두 딸의 이름은 소명과 촉명이다.

독음

순이녀 소명 촉명

의미

고대 천자 순의 측실이 낳은 두 딸의 이름이 소명과 촉명이라는 기록이다. 주석에 따르면 순의 장妃는娥皇으로 아들이 없었고, 차妃女英은 商均을 낳았으며, 삼妃癸比가 이 두 딸을 낳았다고 한다.

원문

舜二女霄明燭明
[주:檀弓三妃未之從疏引帝王世紀長妃娥皇無子次妃女英生商均次妃癸比生二女云云]

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(이대)

한글 번역

두 왕조는 하(夏)와 은(殷)이다. [주:] 논어에서 공자가 말하기를, ‘주(周)는 두 왕조인 하와 은을 거울로 삼아 문물제도가 화려하다’고 하였으니, 또 시경(雅)에서도 ‘이 두 나라의 정사가 이루어지지 못한다’고 하였으며, 주(注)에서는 ‘두 나라란 하와 은이다’라고 하였다.

독음

이대 하은

의미

두 왕조란 하(夏)나라와 은(殷)나라를 가리킨다. 논어의 미자편 인용을 통해 주(周)나라가 하·은 두 선대 왕조의 제도를 본받아 문물제도를 꽃피웠음을 설명하고, 시경에서도 하·은의 정치 모습을 언급하여 주 왕조와 선대 왕조 간의 제도적 계승관계를 보여준다.

원문

二代夏殷
[주:論語子曰周監於二代郁郁乎文哉○又詩雅此二國其政不獲注二國夏殷也]

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불확실한 어휘

(이왕지후)

한글 번역

두 왕의 후손인 제와 송. 또 주 승휴 후와 은 소가 후에 대해서도 말할 수 있다.

독음

이왕지후 기대송

의미

이 기사는 고대 중국에서 두 왕조의 후손을 공경하던 제도를 설명한다. 문왕·무왕의 후손인 제(夏나라 후손)와 송(殷나라 후손)을 ‘二王之後’(이왕지후)라 하여 두 임금의 후손으로 불렀으며, 천자가 이들을郊祭(교제)에 참여시켰다. 이 제도는夏나라와殷나라의 예의를 존중하는 동시에, 그 후손들을 특별한 대우를 부여하는 의미를 가졌다. 한대 이후에는 주 승휴 후와 은 소가 후라는 봉호가 부여되었으며, 그 지위와 영토 규모가 시대에 따라 변동되었다. 특히 공자의 후손은褒成侯(포성후)로 봉해져 그 학문적 전통을 공경하는 의미도 갖추게 되었다.

원문

二王之後杞宋
[주:詩序振鷺二王之後來助祭也箋二王之後杞宋也○禮郊特牲天子存二代之後猶尊賢也尊賢不過二代鄭云存二王之後命使之郊疏存二王之後通天三統之義○家語杞之郊也禹宋之郊也契是天子之事守也天子以杞宋二王之後與天子同○論語子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也]
又周承休侯殷紹嘉侯
[주:史記漢武帝元鼎四年東巡狩至河南求周苗裔封其後嘉三十里地號曰周子南君宣帝元康元年君延年紹封以奉周祀元帝初元五年以周子南君延年爲周承休侯位次諸侯王成帝綏和元年詔曰王者存二王之後通所以三統也其封孔吉爲殷紹嘉侯進爵爲公及周承休侯皆爲公地各百里平帝元始元年封周公後公孫相如爲褒魯侯孔子後孔均爲褒成侯奉其祀四年改殷紹嘉公爲宋公周承休公爲鄭公光武建武二年封周後姬常爲周承休公五年封殷侯孔安爲殷紹嘉公十三年以孔安爲宋公姬常爲衛公以爲漢賓]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이후)

한글 번역

이후(두 왕)는 문왕과 무왕이다.

독음

이후 문왕 무왕

의미

주(詩) 경전 『효천유성명(昊天有成命)』의 주(注)에서 ‘이후(二后)’는 문왕과 무왕을 가리킨다고 풀어주고 있다. 문왕은 주(周)나라 기반을 다지고, 무왕은 은(殷)나라를 멸하고 천하를 통일한 주나라 개국 군주이다. 둘은 주(周) 왕조의 시조로서 하늘의 명(天命)을 함께 받은 두 왕을 의미한다.

원문

二后文王武王
[주:詩昊天有成命二后受之注二后文武也]

엔티티 후보

(이공)

한글 번역

두 공작이 소공과 태공을 불렀다.

독음

이공 소공 대공

의미

이 구절은 『서경』 금틔편의 주석으로, 二公이 곧 소공과 태공이라는 인물을 가리킨다. 周初의 두的重신인 소공奭과 태공吕尚을 이르는 표현이다. 본문에서는 두 공작이 왕을 위해 거룩한 점을 행하며, 백성들에게 쓰러진 큰 나무들을 모두 일으켜 세워 쌓도록 명령했다는 내용을 담고 있다.

원문

二公召公大公
[주:書金縢二公曰我其爲王穆卜又二公命邦人凡大木所偃盡起而築之注二公召公太公]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이괵)

한글 번역

두 괵, 괵중과 괵숙

독음

이괵 괵중 괵숙

의미

周文王이 공경하고 벗으로 삼은 두 괵나라인 괵중과 괵숙을 이르는 말이다. 둘 다 王季의 아들이며 文王의 형제로, 周의 창업에 참여하여 공을 세운 인물이다. 《國語》에 文王이 두 괵을 존중하고 그들에게 자문하였다는 기록이 있고, 《左傳》僖公 5년 전에서 괵중·괵숙이 王季의穆位라고 밝히고 있다. 二虢는 周 初의功臣으로서 국가 창업에 기여한 文王의 핵심 동생들이다.

원문

二虢虢仲虢叔
[주:國語文王敬友二虢又咨於二虢○左僖五傳虢仲虢叔王季之穆也]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(이채)

한글 번역

두 채(蔡)는 관숙과 채숙이다.

독음

이채관숙채숙

의미

「晉語」 주석에 따르면, 文王이 두 채에게 은혜를 베푼 두 사람은 管叔과 蔡叔이다. 이들은 모두 周 왕실의 동족으로, 후대에 管叔은 오히려 武庚의 난에 가담하여 죽임을 당했고, 蔡叔은 유배되었다. 「좌전」에서 周公이 ‘두 숙의 불화’를伤痛하게 여긴 것은 夏·殷 시대의 왕실 내부 분쟁을 빌린 것이다. 二蔡라는 표현은 管叔과 蔡叔을 함께 가리키는 고전적 용어이다.

원문

二蔡管叔蔡叔
[주:晉語文王惠慈二蔡注管叔初亦爲蔡○史記二叔不饗殺鮮放度○左傳昔周公弔二叔之不咸注周公傷夏殷之叔世疏其親戚疏二叔二代之末世也鄭衆賈逵皆以二叔爲管叔蔡叔]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(도오이군)

한글 번역

오에 달아난 두 군자. 태백과 중용. [주: 『사기』 오세가에 이르기를,季歷은 효贤하며 거기에 성스러운 아들昌이 있으니, 태왕은季歷을 세우려 하고 또한昌으로 하여금 뒤를 이으려 하였다. 이에 태백과 중용은 형荆蠻으로 달아나 文身斷髮하여 쓸 수 없음을 보여 주었다.]

독음

도오이군 태백 중용

의미

주나라 태왕(太王)의 장자 태백과 차자 중용이 동생季歷과 그 아들昌에게 자리를 양보하기 위해 오 땅(형荆蠻)으로 달아났다는 이야기이다. 남은 者가 될 수 없음을 나타내기 위해 몸에 문신을 새기고 머리를 자른 형상을 갖추었다. 공손한 양보의 상징으로 널리 인용된다.

원문

逃吳二君太伯仲雍
[주:史記吳世家季歷賢而有聖子昌太王欲立季歷以及昌於是太伯仲雍乃奔荊蠻文身斷髮示不可用]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(질성이국)

한글 번역

우와 예 두 나라가 서로 빚을 풀었다. 공자의 말에 따르면, 위와 같은 두 나라 이야기는 명령하지 않았는데도 따르고, 가르치지 않았는데도 따르는 것의 극치라고 할 수 있다. 시경에서 말하기를, “우와 예가 서로 빚을 풀매 문왕이 그 생을 떨치셨다.”고 하였다.

독음

질성이국 우예

의미

주:家語에 실린 기사로, 우(虞)와 예(芮) 두 소국이 영지(田)를 두고 다투다가 해결하지 못하자, 서로 “서쪽의 백작(西伯) 문왕은 어진 분이니 그에게 판단을 구하자.”라고 하였다. 그들이 문왕의 영토에 들어가니 농경하는 자가 밭두둑을 양보하고, 다니는 자가 길을 양보하였다. 조정에 들어서니 선비들이 대부 자리를 양보하고, 대부들이 경 자리를 양보하였다. 우와 예의 군주가 “허어, 우리 같은 소인들은 군자의 조정에 들어갈 수 없구나.”하며 스스로 물러나, 모두 그 다툰 밭을 사잇길(間田)로 삼았다. 공孔子가 “명령하지 않았는데 따르고, 가르치지 않았는데 들으니 이보다 더할 수 없는 경지이다.”라고 하였다. 시경(詩)에 “우와 예가 서로 빚을 풀매, 문왕이 그 생을 떨치셨다(文王蹶厥生)”라고 하였다. 이 이야기는 문왕의 어진 정치가 상대국의 민심을 자연스럽게 동화시켰음을 보여주는 대표 사례이다.

원문

質成二國虞苪
[주:家語虞苪二國爭田不決乃相謂曰西伯仁人也盍往質之入其境耕者讓畔行者讓路入其朝士讓爲大夫大夫讓于卿虞苪之君曰嘻吾儕小人不可以入君子之朝遂自相與而退咸以所爭之田爲間田也孔子曰不令而從不敎而聽至矣哉○詩虞苪質厥成文王蹶厥生]

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불확실한 어휘

(이고사)

한글 번역

두 고사(고명한 선비) 허유와 소부

독음

이고사허유소부

의미

이 글은 고대 중국의 은연 이후 천하를 마다하고 절개를 지키던 두 선비 허유와 소부, 그리고 역시 천하를 사양한 변수와 무광의 이야기를 담고 있다. 허유는 우임금이 천하를 다스리는九州의 장이 되려 하자 귀찮아하여 이수 물에 귀를 씻었고, 소부는 허유의 귀 세탁 행위가犧牛(말) 입을 더럽힌다며 상류에서 물을 먹였다. 또한 변수는 탕왕이 은夏을 치려 할 때 자기를谋画에 쓰려 하자 두 번이나 모욕한다며 자신을 더럽혔고, 물에 몸을 던졌다. 무광 역시 스스로 물에 빠졌다. 이 네 인물이 시대마다 천하를 사양한 것은 부귀영화를 일삼는 시대에 자신의義와 清節을 지키려 한 것으로 높이 평가받는다.

원문

二高士許由巢父
[주:皇父謐高士傳堯聞許由召爲九州長由不欲聞之洗耳於潁川濱有巢父牽犢欲飮之見由洗耳聞其故曰汚吾犢口牽犢上流飮之○史記堯讓天下於許由許由不受恥之逃隱又余登箕山其上蓋有許由冢云]
又卞隨務光
[주:史記伯夷傳夏之時有云云者此何以稱焉余以所聞由光義甚高其文辭不少槪見何哉湯讓天下光竝不受而逃隨投椆水光投盧水○莊子湯將伐傑[주:桀]因卞隨而謀隨曰非吾事也曰孰可曰吾不知也湯遂與伊尹謀伐傑[주:桀]克之以讓卞隨辭曰后之伐桀也謀乎我必以我爲賊也勝桀而讓我必以我爲貪也吾生乎亂世而無道之人再來漫我以辱其行吾不忍數聞也自投椆水又讓瞀光辭曰廢上非義也殺民非仁也人犯其難我享其利非廉也吾聞之曰非其義者不受其祿無道之世不踐其土況尊我乎吾不忍久見也自沈於盧水]

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불확실한 어휘

(이대로)

한글 번역

두 대로(존경받는 노인) 백이와 태공[ 맹자 주: 백이는紂를 피해 북해의 물가에 숨었는데, 문왕이 일어나는다는 소식을 듣고 이르기를 어찌 돌아가지 않겠나我在西伯가老者를 잘 봉양한다는 말을 들었노라 하였다. 태공은紂를 피해 동해의 물가에 숨었는데, 문왕이 일어나는다는 소식을 듣고 이르기를我在西伯가노인을 잘 봉양한다는 말을 들었노라 하였다. 이 두老者는 천하의 대로니, 이들이 돌아가，则是天下의 아버지가 돌아가는 것이니,天下의 아버지가 돌아가면 그 아이들은 어디로 가겠느냐 ]

독음

이대로 백이 태공

의미

이 글은 맹자의 논증에서 빌려온 두 명의 고대賢者 백이와 태공(姜太公)의 이야기를 설명한다. 백이는紂 왕 치세에 북해로, 태공은 동해로 은거하며 문왕의 덕정을 듣고 스스로 나아가 귀의했다.文中 二老는天下의 大老로서 귀의의 상징이고, 문왕의 양로 정책에呼應하는 내용을 담고 있다. 아래 주에서는老子와 老萊子의同一性問題와史書 기록의 불확실성을 논증한다.

원문

二大老伯夷太公
[주:孟子伯夷避紂居北海之濱聞文王作興曰盍歸乎來吾聞西伯差養老者太公避紂居東海之濱聞文王作興曰吾聞西伯差老養者二老者天下之大老也而歸之是天下之父歸之也天下之父歸之其子焉往]
又老子老萊子
[주:孫綽天台山賦躡二老之玄蹤○史記老子傳或曰老萊子亦楚人著書十五篇言道家之用與孔子同時云周太史儋見秦獻公或曰儋卽老子或曰非也世莫知其然否老子隱君子也]

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불확실한 어휘

(주이백)

한글 번역

주이백(周二伯) 제도에서, 주공이 동백이 되었고 (주석:毕공이 그를 대리했다), 소공이 서백이 되었다. (주석:『서경』的正義에서 말한 대로,『공양전』에서는 곡(陝)으로부터 동쪽 지역은 주공이 관장하고, 곡으로부터 서쪽 지역은 소공이 관장한다.『사기』에서伯는 각자의 수하를 거느리고 천자의老者二人에게 속해, 천하를 左右로 나누어掌管하므로 二伯라 했다.) 또한 제환 (주석:소릉의 군대가 있다)과 진문 (주석:점토의맹이 있다)이 있다. (주석:『한서』志에서二伯은 제환과 진문이다.『논어』에서 말씀하시길, “진문공은 간사하지만 바르지 않고, 제환공은 바르지만 간사하지 않다.”는 注에서, 두 공 모두 제후들의맹主였다.)

독음

주이백, 주공위동백(필공대지), 소공위서백,又开始제환(유소릉지사), 진문(유점토지맹), [한서지지], [논어자왈], [이공각해자원위]

의미

주대 관제에서天下를左右로 나누어治理한 二伯 제도에 대한 설명이다. 동쪽은 주공이, 서쪽은 소공이 관할하였고, 후에는毕公이 주공을 대리했다. 또한 제환공과 진문공이 제후들의맹主로서 二伯의 위상을 계승하였다. 두 통치자의 특성은『논어』에서 대비되어 있으며, 진문은 간계(譎)하지만 바르지 않고, 제환은 바르지만 간계하지 않다는 평가가 전해진다.

원문

周二伯周公爲東伯[주:畢公代之]召公爲西伯
[주:書正義云云○公羊傳自峽[주:陝]以東周公主之自陝以西召公主之○史記入伯各以其屬屬於天子之老二人分天下爲左右曰二伯]
又齊桓[주:有召陵之師]晉文[주:有踐士之盟]
[주:漢書志二伯齊桓晉文○論語子曰晉文公譎而不正齊桓公正不譎註二公皆諸侯盟主]

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(로이묘)

한글 번역

노(魯)의 두 신주묘(先祖廟)에는 문세실(文世室, 문덕이 있는 조상의 묘)과 무세실(武世室, 무덕이 있는 조상의 묘)이 있다.

독음

노이묘문세실무세실

의미

예기 명당위편에 이르는 주석에 따르면, 노나라의 두 묘는 주나라의 문왕·무왕 두묘를 본떴다. 문세실은 백금(伯禽)의 문덕을 기리기 위해 대대로 파하지 않고 모셔 둔 것이고, 무세실은 백금의 현손 무공(武公)이 무덕을 지녔기에 그 묘를 역시 대대로 파하지 않은 것이다.

원문

魯二廟文世室[주:魯公廟]武世室[주:武公廟]
[주:禮明堂位云云註二廟象周有文王武王之廟也疏文世室者魯公伯禽有文德世世不毀其廟故云云文世室武世者伯禽玄孫武公有武德其廟不毀故云武世室]

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(진이문)

한글 번역

진(晉)의 두 번째 문공. 문사는 구(仇)라고 한다. 문공은 중이(重耳)라고 한다. [주: 《좌전》 소공 32년 전에서 ‘이문(二文)의 업을 회복한다’고 한 전(傳)의 주석에서 ‘이문(二文)이란 이렇게 말한다’고 하였다.]

독음

진 이문 문사[주:구] 문공[주:중이] [주:좌소삼십이년 전 부복이문지의업 주석 이문위 운운]

의미

이 주석은 진나라의 두 번째 문공 文公이 重耳임을 밝히고 있으며, 《좌전》 소공 32년 전의 주(傳) 문구 ‘이문의 업을 회복한다(復二文之業)’에서 말하는 ‘이문(二文)’이 重耳를 가리킨다고 설명하는 문헌학적 주석이다. 文俟는 重耳의 이름이고, ‘仇(구)’는 별명이나 이칭으로 추정된다.

원문

晉二文文俟[주:仇]文公[주:重耳]
[주:左昭三十二年傳復二文之業註二文謂云云]

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(제이수)

한글 번역

제(齊)의 두 수비신하인 국자(歸父)와 고자(傒)에 관한 기사이다. 「좌전」 희공 12년 전(傳)에서, 왕(王)이 관중(管仲)에게 상경(上卿)의 예우로 환영의 잔치를 베풀었으나 관중이 사양하며, 자신이 천자의 두 수비신하인 국자와 고자보다 신분이 낮다고 하였다. 임상(林註)은, 큰 나라는 경(卿) 세 사람을 두는데, 그 중 두 경은 천자의 칙임으로 ‘천자의 수비신하’라 한다고 하였다. 두예(杜預)주는, 국자와 고자는 천자가任명한 제의 수비신하로서 모두 상경이라고 하였다.

독음

제이수 국자가고자

의미

제후국에 파견된 천자의 任臣으로서의 수비신하 제도와 관중의 질박한 태도를 보이는 기사이다. 제의 두 수비신하 국자와 고자는 천자가 任명한 상경이었으며, 관중은 자신보다 位가 높다는理由로 상경의 예우를 사양하였다. 이것은 제후国内에서 삼경制度와 천자와의 관계를 보여주는 중요한 기록이다.

원문

齊二守國子[주:歸父]高子[주:傒]
[주:左僖十二傳王以上卿之禮饗營仲辭曰臣賤有司也有天子之二守國高在林註大國三卿其二卿命於天子則曰天子之守臣杜註國子高子天子所命爲齊守臣皆上卿也]

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(진이국사)

한글 번역

[진나라의 두 나라의 선비里克와荀息] 진헌공이 죽자里克는 곧 희제를殺하려고 하였다. 이에丕鄭에게 고하여 말하기를 “삼공자의 무리들이孺子를殺하려고 하니, 자네는 어떻게 할 것인가?”丕鄭이 말하기를 “荀息는 뭐라고 하는가?”대답하기를 “荀息는 ‘死한다(죽는다)’라고 하였다.”丕鄭이 말하기를 “자네는 분발하라. 두 나라의 선비가 도모하는 바는无不遂(끝까지 이루어지지 않음이 없다)라.”

독음

진이국사里克荀息 진헌공 졸里克 장 살 희제 고 백정 왈 삼공자지투 장 살 유자자유 허가 불성장 위 정 형술 왈 사지 백정 왈 자면지호 이국지소도 무불 수야

의미

진헌공 사후 권력 공백기에里克가 후계자 희제를 제거하려는 계획을丕鄭에게 알리고,荀息의 태도를 묻는다.荀息은 죽음을 각오하겠다는 단호한 의지를 보인다.丕鄭은 두 사람의 결단을 칭찬하며 성공할 것이라고 격려한다. 여기서 ‘二國士(二개의 나라의 선비)’는里克와荀息 두 인물을 가리키는 호칭으로, 둘 다 진나라의 핵심 재상급 인물임을 나타낸다.

원문

晉二國士里克荀息
[주:國語獻公卒里克將殺奚齊告丕鄭曰三公子之徒將殺孺子子將何如丕鄭曰荀息謂何對曰荀息曰死之丕鄭曰子勉之夫二國之所圖無不遂也註二國士里克荀息]

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불확실한 어휘

(진이오우)

한글 번역

진나라는 ‘이’와 ‘오’를 짝지었다. 梁五와 東關五가 그것이다. [주: 《좌전》에 이르기를, 驪姬가 자신의 아들을 세우려 하여 뇌물을 바치고, 외간 첩인 梁五와 東關嬖五로 하여금 공에게 말하게 하니, ‘이’와 ‘오’는 驪姬와 함께 군 공자들을 찬양하였다. 진 사람은 이를 ‘이오耦’라 이른다.]

독음

진 이오우량오 동관오

의미

진(晉)나라에서 驪姬가 자신의 아들 일리오奚를 후계자로 삼으려는 음모를 꾸미던 상황에서, 그녀가 뇌물로 삼은 외간 첩 梁五와 東關嬖5를 끌어들여 공과 驪姬 사이에 개입케 한 것을 진 사람들이 ‘이오耦(二五耦)’라고 비웃어 불렀다. ‘耦’는 짝을 짓는다는 뜻으로, 梁五와 東關5가 驪姬와 公의 사이를 이어주는 짝이 된 것을 풍자적으로 표현한 것이다.

원문

晉二五耦梁五東關五
[주:左傳驪姬欲立其子賂外嬖梁五與東關嬖五使言于公二五與驪姬讚群公子晉人謂之二五耦]

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