kh2_je_a_vsu_30661_00030661_002_0447kh2_je_a_vsu_30661_002한 사람을 상주고 한 사람을 벌하면 백 명을 권면하고 중을 징계할 수 있다
상일벌일
한 사람을 반드시 포상하여 백 명을 권면하고, 한 사람을 반드시 벌하여 다수에게 경계가 되게 한다는 정치 원리이다.文中子가 제시한 유교적 정치사상으로, 한 건에 대한 포상과 처벌이 광범위한 시정 효과를 거둔다는 내용을 담고 있다.
[주:文中子賞一以勸百罰一以懲衆○韓愈詩罰一勸百政之經不從而誅未晚耳]
30661_002_0452kh2_je_a_vsu_30661_002주:배경태의 글에 이르기를, 부랑이 견을 따라 강남으로 건너갔다. 왕침이 형 왕국보와 함께 마차를 타고 그에게 찾아갔다. 부랑이 말하기를, ‘이런 것(평가)이 어찌 그른 것이 아니겠는가?’ 왕침은 못생겼으나 재능이 있었고, 왕국보는 잘생겼으나 포악하고 독책한 인물이었기 때문이다.
주:배경태서가 운서 부랑이 견을 따라 강남을 건너가니 왕침이 형 국보와 함께 마차를 타고 그를 찾아갔다. 랑이 말하기를, 이러한 것은 잘못된 것이 아니냐? 침은 못생겼으나 재능이 있었고, 국보는 아름다웠으나 흉독하였기 때문이다.
이 주석은 제목을 해석하는 실례를 든다. 서晋 시대 인물 부랑이 왕침과 왕국보 형제를 평가한 말이다. 왕침은容貌가 추했으나 재능이 있었고, 왕국보는容貌가 훌륭했으나 성품이 포악하고 독책하였다. 따라서 사람의 가치는 겉모습이 아닌 내면의 德行으로 판단해야 한다는 제목을 뒷받침하는 사례이다.
[주:裴景泰書云符朗從堅過江王忱與兄國寶命駕詣之朗曰云云者非邪忱醜而有才國寶美而狠毒故也]
30661_002_0453kh2_je_a_vsu_30661_002주:『遜齋』의 『進士李居仁盡摘白髭』에 이르기를,進士 이익인이 백수염을 모두 뽑자 그 친구가 말했다. 예전에는 ‘파연한 한 노인이었는데’ 지금은 ‘공개적인 한 노파가 되었다’고.
주:준재한람 진사(이)거리 준수백추 기우曰석즉 파연일옹 금즉 공연일파
進士 이익인이 백수염을 모두 뽑자 친구가 놀리며 한 말. 예전에는 하얀 수염의 노인이었는데 지금은 공개적으로 노파가 되었다는 뜻. ‘皤(파)’와 ‘公(공)’의 발음이 유사하여 만든 말장난이다. 白髭를 모두 뽑아버리니 남자의 늙음 상징인 수염이 사라져 女性 노파처럼 보인다는 것을 비꼬는 내용.
[주:遯齋閑覽進士(李)居仁盡摘白髭其友曰昔則皤然一翁今則公然一婆]
30661_002_0454kh2_je_a_vsu_30661_002사람이 비로소 사람이 될 수 있는 것은 배 속에 시서(詩書)가 있기 때문이다. 시서를 부지런히 배우면 얻는 것이 있고, 부지런히 배우지 않으면 배가 비게 된다. 학문의 힘이 되고자 하는 마음을 알고 싶으면, 현자와 어리석은 자가 처음에는 서로 같다. 다만 그 배우지 않는 데서부터 들어가는 바가 달라지는 것이다. 두 집안에서 각각 아들을 낳았는데, 갓난아이일 적에는 재주가 서로 꼭 같다. 어른이 되어 함께 어울려 놀 때도 서로 다르지 않아 마치 같은 물고기 떼와 같다. 나이가 열두셋이 되면 머리끝이 조금씩 달라지고, 스물이 되면 점점 어긋나기 시작하여 맑은 물줄기와 더러운 도랑이 비친다. 서른이 되어 뼈와骨格이 이루어지면, 비로소 하나는 용이 되고 하나는 돼지가 된다.
인지능위인유복유시서시서근우유불근복공허욕지학지력현우동일초유기불능학소입수이량가각생자제해교상여소장취희희불추동대어연기십이삼두각상소소이십점괴장청구영오거삼십골격성내일룡일저
이 작품은 어린 시절에는 비슷비슷하던 두 사람이 학문修養의 노력 여하에 따라 장성한 뒤 완전히 다른 인생을 걷게 된다는 것을 말하는詩다. 부지런히 시서를 배우면 현자가 되고, 게으르면 어리석은 자에 머무른다는 것이 핵심 사상이다. 특히 ‘일룡일저(一龍一猪)’라는 표현은 능자와 불능자, 존엄한 삶과 비루한 삶의 극단적 대비를 드러낸다. 저자 한문공(韓愈)이 문장가로서 德敎를 중시하는 태도를 보여주는 작품이다.
[주:韓文公送符讀書城南詩人之能爲人由腹有詩書詩書勤乃有不勤腹空虛欲知學之力賢愚同一初由其(不)能學所入遂異(閭)兩家各生子提孩巧相如少長聚嬉戲不殊同隊魚年至十二三頭(角)稍相疏二十漸乖張淸溝映汚渠三十骨格成乃一龍一猪]
30661_002_0455kh2_je_a_vsu_30661_002하나는 스스로를 말이라 여기고, 하나는 스스로를 소라 여기니라
일자이위마 일자이위우
서로 다른 처지의 두 사람이 각각 제각각의 시각으로 자신을 인식한다는 의미. 도가 철학에서는 자연의 이치에 따라 처한 상황과 위치가 각자 다름을 비유적으로 표현한 것으로, 고전 ‘淮南子’에서 유래하여 자유의지와 운명의 불가피성, 인식의 다양성을 논하는 맥락으로 활용된다.
[주:淮南子當此之時臥倨倨興盻盻云云其行蹎蹎其視暝暝洞然皆得其和莫知所由生]
30661_002_0456kh2_je_a_vsu_30661_002하나의 모기, 하나의 날말(박쥐치레)
일문일맹
이 글은 『장자』의 관점을 빌려恵施(혜식)의 능력을 논한 주석문이다. 하늘과 땅의 도(道)에 비추어 보면恵施의 능력은 마치 하나의 모기와 하나의 날말이 애쓴 것과 같아 만물에 무슨 쓸모가 있겠는가. 한 가지를 채우는 것조차 가치가 도를 귀하게 여기는 것보다 낫다고 할 수 있겠지만,恵施는 그 일편에 안주하지 못하고 만물 사이에 흩어지며 탐욕을 부렸다. 결국 변별을 잘한다는名声으로 그쳤으니, 아깝다.恵施의 재능은 멋대로 흘러 다니면서 만물을 따르고 돌아오지 못한다. 이는 소리로 소리를 막고, 그림자와 모양이 달리며 경쟁하듯 어리석은 일이다.悲暎할 일이다. 주석에 따르면 한쪽의 엉성한见识조차 차라리 도를 귀히 여기는 것보다 낫거니,岂不是 위험한가.淮南子는他人의 침탄과 칭찬이 자기에 대한 것은 마치 날말의 한 차례 만남 같다고 했고, 夏侯子는 개미 하나의 행로와 모기 하나의 비행조차 성인이 모두 안다 했으며, 모기와 날말은 소와 말의 힘에及지 못하지만, 소와 말이 모기와 날말에 곤궁한 것은 모기와 날말에게 세력이 있기 때문이다.
[주:莊子由天地之道觀惠施之能其猶一蚊一蝱之勞者也其於物也何庸夫充一尙可曰愈貴道幾矣惠施不能以此自寧散於萬物而不厭卒以善辨爲名惜乎惠施之才駘蕩而不得逐萬物而不反是窮響以聲形與影競走也悲夫注充其一徧之見而上之尙可而愈於貴道豈不殆哉惠施不能安其一偏而欲牢籠萬物○淮南子毀譽之于己也猶蚊蝱之一遇也○夏侯子一蟻之行一蚊之飛聖人皆知之○夏侯子蚊蝱不如牛馬之力牛馬困于蚊蝱蚊蝱有勢也]
30661_002_0457kh2_je_a_vsu_30661_002하나는 울 수 있고 하나는 울 수 없다
기일능명기일불능명
이 글은 『장자』산목편의 유명한 일화로, 유용함과 무용함의 역설을 다루고 있다. 장자가 산 속에서 나뭇가지가 무성한 큰 나무를 보았으나, 베는 사람이 옆에 서서도 그것을 취하지 않았다. 그 이유는 쓸모가 없기 때문이었다. 장자는 이러한 나무가 재질이 없어서 하늘이 준 수명을 다할 수 있다고 했다. 그런데 장자가 산을 나서서 친구 댁에 머물었을 때, 친구는 기뻐하며 종에게 명雁을 잡아 삶으라고 했다. 종에게 어떤 것을 잡을지 물었더니, 친구는 울지 못하는 것을 잡으라고 했다. 이 모순된 상황을 보고 제자가 유용한 나무는 수명을 다하지만, 무용한 명雁은 죽는다며 장자에게 어떻게 할 것인지 물었다. 장자는 웃으며 재질과 무재질의 경계 사이에 있어야 한다고 대답했다. 재질과 무재질 사이의 경계는 닮았지만 같지 않아서, 여전히 번거로움이 따른다. 도덕을 타고 마음을 놓는 사람은 다르게 행동한다. 칭찬과 비방이 없고 용과 뱀처럼 시기에 따라 변화하면서 어느 쪽에도 고집하지 않는다. 만물을 조화롭게 다니며 만물을 지배하면서 만물에 지배되지 않으니, 어떻게 번거로움에 얽매일 수 있겠는가. 이것이 신농과 황제의 법칙이다.
[주:一龍一蛇一上一下]
[주:莊子山木篇莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰此木以不材得終其天年夫子出於山舍於故人之家故人喜命豎子殺雁而烹之豎子請曰云云請奚殺主人曰殺不能鳴者明日弟子問於莊子曰昨日山中之木以不材得終其天年今主人之雁以不材死先生將何處莊子笑曰周將處夫材與不材之間材與不材之間似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游者則不然無譽無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專爲一上一下以和爲量浮游乎萬物之祖物物而不物於物則胡可得而累邪此神農黃帝之法則也]
30661_002_0458kh2_je_a_vsu_30661_002양자가 송나라에 가서 여관에泊宿하였다. 여관 주인은 첩이 둘 있었다.云云醜한 자는 귀하게 여겨지고 아름다운 자는 천하게 여겨지므로, 양자가 그 이유를 물었다. 여관의 소년이 대답하기를, ‘그 아름다운 자는 스스로 아름다움을 내세우나, 나는 그 아름다움을 모르겠다.醜한 자는 스스로醜함을 내세우나, 나는 그醜함을 모르겠다.’ 하였다. 양자가 이르기를, ‘제자야 기억하라. 행실이 착한데다가 스스로 착함을 내세우는 행위는, 어찌 가려야 사랑받지 않겠는가.’
양자리지송 숙어역려 역려인유첩이인 운운 오자귀而来미자천 양자문기지 역려소자대왈 기미자유미 오부지지기미야 기오자유오 오부지기오야 양자왈 제자기지 행현이거자현지행 안정부“爱재
莊子에 실린 일화로, 여관 주인의醜한 첩은 귀하게 되고 아름다운 첩은 천하게 되는 이유를 묻는場面이다. 여관 소년이 대답하기를, 아름다운 첩은 스스로的美를 떠벌리지만 귀인은 그것을 모르겠다고 한다. 결국 行賢而去自賢之行(착하게 행동하면서도 스스로 착함을 내세우지 않음)이 진정한賢德이며, 这样한 사람만이 어디를 가든 사랑받게 된다는 교훈이다. 자기를 과시하지 않는 겸손한 德이 귀하게 여겨진다는 의미.
[주:莊子陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人云云惡者貴而美者賤陽子問其故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美也其惡者自惡吾不知其惡也陽子曰弟子記之行賢而去自賢之行安往而不愛哉]
30661_002_0459kh2_je_a_vsu_30661_002한 개羽을 더하면飛하지 않아 더 높아지지 않고, 한 개羽을 빼도飛하지 않아 더 낮아지지 않는다.
익일파비위고손일파비가하
거위(鴻鵠)는 한 번 날아오르면 천 리를 가는데, 그것을 가능하게 하는 것은 여섯 개의 깃(六翮)뿐이다. 등 위의 깃이나 배 아래의 솜털은 크게 의미가 없다. 이는 단독으로는 대단하지 않지만, 서로 모여 시를 이루면 큰일을成하는 협력의 철학을 보여준다. 한 가닥 깃의增損은 전체飛翔高에 영향을 주지 않는다는 교훈을 담고 있다.
[주:韓詩外傳鴻鵠一擧千里所恃者六翮耳背上之毛腹下之毳云云]
30661_002_0460kh2_je_a_vsu_30661_002한 치를 더하면 너무 길고, 한 치를 줄이면 너무 짧다.
증일분칙태장감일분칙태단
이 말은 동가지자(東家之子)라는 미인의 체형을 묘사한 것으로, 모든 것이 딱 알맞아 더도 덜도 안 된다는 뜻이다. ‘증一分’(한 치를 더한다)과 ‘감一分’(한 치를 줄인다)이 모두 ‘太’(너무)로 이어지는 구조를 통해 완벽한 균형과 비례를 강조한다. 오늘날에는 어떤 것이나 적절한 정도를 뜻하는 관용적 표현으로 쓰인다.
[주:宋玉賦東家之子云云]
30661_002_0461kh2_je_a_vsu_30661_002유양잡조에 이르기를, 호랑이는 밤에 보기에 한쪽 눈은 빛을 발하고 한쪽 눈은 사물을 본다. 사냥꾼이 기다리다 이것을 쏘니, 화살이 비로소 빛에 닿자마자 그대로 떨어져 땅에 이르러 흰 돌이 된다. 땅 속으로 한 치쯤 들어가면 곧 호박석이다. 그곳을 기억해두었다가 그것을 주워 얻으면 아이의 울음을 멈출 수 있다.
유양잡조에 이르기를, 호랑이는 밤에 보기에 한쪽 눈은 빛을 발하고 한쪽 눈은 사물을 본다. 사냥꾼이 기웃거리며 기다리다가 이것을 쏘니, 노살(노弓으로 발사한 화살)이 비로소 빛에 달하면 그대로 떨어져 땅에 이르러 흰 돌이 된다. 땅 속으로 한 치쯤 들어가면 곧 호박(호박석)이다. 그곳을 기록하고 있으면 그것을 쥐어 얻는 아이의 울음을 멈출 수 있다.
이 기사는 유양잡조에서 발췌한 것으로, 호랑이의 야간 시력에 대한 전설적 서술이다. 호랑이는 밤에 한쪽 눈으로 빛을 발하고 다른 한쪽 눈으로 사물을 본다고 한다. 사냥꾼이 호랑이의 눈빛을 기다렸다가 활을 쏘면, 화살이 빛에 닿자마자 흰 돌이 되어 땅 속으로 한 치쯤 들어간다. 이것이 호박석(호박)이며, 주워 가지고 있으면 아이의 울음을 멈추는 효과가 있다고 전해진다. 이는 호박의 기원 설화를 반영한 기록이다.
[주:集草集解虎夜視云云○酉陽雜俎虎夜視一目放光獵人候而射之弩箭纔及光隨墜地成白石入地尺餘卽虎魄也記其處握得之能止小兒啼]
30661_002_0462kh2_je_a_vsu_30661_002제나라의 희생淳于髡이 은어(기이한 비유)로 아뢰었다. ‘나라 안에 큰 새가 있어 대왕의 뜰에 머물러 삼 년 동안 날지도 울지도 않으므로, 대왕께서는 이 새가 무슨 새인지 아십니까.’ 제威王이 대답하기를 ‘이 새는 날지 않으면 그만, 날자면 하늘을 찌르고, 울지 않으면 그만, 울자면 사람들을 놀라게 한다.’ 이에 제나라 왕은 각 현의 영장 칠십이인을 불러 만나하고, 한 사람을 상주고 한 사람을 处死하며, 군사들을 활발하게 출발시켰다. 여러 제후들이 놀라 서로 진동하며, 모두 침범하여 빼앗은齐나라 영토를 돌려놓았다.
일비충천일명경인
淳于髡이 제나라威王에게 비유로 간쟁하여, 삼 년 동안 날지도 울지도 않는 큰 새의 이야기를 하자, 왕은 ‘날면 하늘을 찌르고, 울면 사람들을 놀라게 한다’고 이해하여 크게 행동에 나섰다. 정치 쇄신으로 군사적 모습을 보여주자 여러 제후들이 놀라 침략한 영토를 되돌려보낸 고사에서, 오랫동안 침묵하다가 한순간에 세상을 놀라게 하는 위대한 행동을 비유하는 관용어로 쓰인다. 주로 잠재력은 있되 아직 드러나지 않은 인물이나 상황을 가리킨다.
[주:史記滑稽傳齊威王沈湎不治諸侯竝侵淳于髡說之以隱曰國中有大鳥止王之庭三年不蜚又不鳴王知此何鳥也王曰此鳥不蜚則已一蜚沖天不鳴則已一鳴驚人於是乃朝諸縣令長七十二人賞一人誅一人奮兵而出(諸)侯振驚皆還齊侵地]
30661_002_0463kh2_je_a_vsu_30661_002한 조각의 고기도 감히 먹지 못하고 한 잔의 술도 감히 마시지 못한다
불감식일련 불감음일배
장자의 至樂편에 나오는 海鳥止郊의 故事를典引한 文章이다.魯나라후가 海鳥을 만나 정성껏 대접하며 九韶의 음악을 연주하고 太牢의 음식을 내려놓았으나,鳥는 눈이 어지럽고 걱정하여 三日 만에 죽었다. 이는 自己의方式进行하여 새를 기른 것이지,鳥自有의方式进行하여 기른 것이 아니라는 뜻이다.眞正으로 새를 기르는 방법은 깊은 숲에 살게 하고江湖에 띄우며鰌䱔를 먹이고 무리를 지어 다니게 하는 것이다. 불감식일련 불감음일배는 자기 방식의 충성이나 공경이 오히려 상대방을 해칠 수 있다는 교훈을 담고 있다. 세속의 예우로 主를 섬기되, 그 예우가 主를 편안케 하지 못하고 오히려 부담을 준다는 의미를 비유적으로 표현한 것이다.
[주:莊子昔者海鳥止於魯郊魯侯御而觴之於廟奏九韶以爲樂具太牢以爲膳鳥乃眩視憂悲云云三日而死此以己養養鳥也非以鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者宜棲之深林浮之江湖食之鰌䱔隨行列而止]
30661_002_0465kh2_je_a_vsu_30661_002주: 맹자가 말했다. 인이 불인을 이기는 것은 물이 불과를 이기는 것과 같다. 그러나 지금 인을 행하는 자는 한 잔의 물로 한 수레의 장작 불을 끄는 것과 같다. 꺼지지 않으면 이를 물이 불과를 이기지 못한다고 한다.
주:맹자 인지승불인야유수승화금지위인자유이일배수수구일거신화야부식칙위지수불승화
이 구절은 맹자가 진정한 인의 실천과 소극적 도덕 행위의 한계를 대비시킨다. 진정한仁은 불과를 물이 이기듯 압도적으로 이길 수 있지만, 현재 인을 행하는 자들은 한 잔의 물로 한 수레의 장작 불을 끄려는 것처럼 노력이 턱없이 부족하다. 이 비유는 도덕적 실천이 깊고 꾸준한 확고한 의지를 필요로 하며, 형식적이거나 소량으로는根本적인 악을 극복할 수 없음을 경고한다.仁이 불인을 이기는 것은 본질적으로 가능하지만, 그仁이 진정性和力量을 갖추어야 한다는 점이 핵심이다.
[주:孟子仁之勝不仁也猶水勝火今之爲仁者猶以一杯水救一車薪之火也不熄則謂之水不勝火]
30661_002_0466kh2_je_a_vsu_30661_002맹자님께서 말씀하시길, ‘금은 깃보다 무겁다는 것이 어찌 한 움켜쥔 금과 한 수레의 깃털을 비교해서 말함이며, 음식을 취하는 일의 무거움과 예의의 가벼움을 들어 서로 비교하면 어찌 음식만이 무겁겠으며, 색을 취하는 일의 무거움과 예의의 가벼움을 들어 서로 비교하면 어찌 색만이 무겁겠는가’라고 하셨다.
일구금일여우 /맹자금중한우자개위일구금여일여우지위의재식지중한자예지경자비지흑식중재색지중한자예지경자비지흑색중
맹자가 제시한 비유이다. 금이 깃보다 무겁다는 것이 물리적 양의 단순 비교가 아니라 도덕적 가치의 우위 문제임을 보여준다. 한 움켜쥔 금(金·소량)이 한 수레의 깃털(羽·대량)보다 가벼울 수 있음에도 가치를 비교하면 금이 우월하다는 논리이다. 나아가 음식이나 색을 취하는 일의 중요성과 예의의 경미함을 대비시키며, 예의를 가볍게 여기는 것이 도덕적으로 무겁고 위험한 결과로 이어질 수 있음을 경고한다. ‘奚翅(흑식)’는 ‘어찌 …뿐이겠는가, 어찌 그뿐이랴’라는 부정의 의미를 갖는 맹자의 특有用法이다.
[주:孟子金重於羽者豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重取色之重者與禮之輕者而比之奚翅色重]
30661_002_0467kh2_je_a_vsu_30661_002국어(國語)에 전하기를, 옛날 구자문이 삼사(三舍)에 이르는 영윤(令尹)이 되었으나 한 날의 저축도 없었던 것은 백성을 불쌍히 여기던 까닭이었다. 성왕이 구자문이 조반(早飯)에 드는 것이 석양까지도 미치지 못한다는 소식을 듣고, 이에 그를羞辱하기 위해 매번禄賞을 내려馈送(물건으로 나눠줌)하게 하였다. 영윤의官禄에 이르매, 성왕이 매번 구자문의俸禄을 내릴 때마다 구자문은 반드시 도망쳤으며, 왕이 그만두기를 막아비춠에야 비로소 돌아왔다. 어떤 사람이 구자문에게 이르기를, ‘사람은 살아서富를 求하며, 그런데 선생은 도망치오니 이는 어찌 된 일이옵니까’ 하였다. 대답하기를, ‘무릇 정치를 행하는 자는 백성을庇護하기 위한 것인데, 백성이 빈곤한데 나만 富를 취한다면, 이는 백성을 괴롭게 하면서 스스로 풍족해지는 것이니 죽을 날이 가깝습니다. 내가 도망친 것은 (富를) 도망친 것이지 富를 도망친 것이 아닙니다’ 하였다.
국어·작전자문삼사영윤무일일적측민지고야성왕문자문지조불급석야어호매운운이수자문지어영윤적성왕매출자문지녹필도왕지후복인위자문일생구부이자조하이대왈부종정자이피민야민다광자이취부언시근민이자봉야사무일일의도패사비패부야
춘추시대 초(楚)나라의 명상 구자문이 벼슬에 있으면서도 재물을 구하지 않고 늘 빈곤했음을 보여주는 일화이다. 성왕이 그를羞辱하려고禄賞을 내릴 때마다 구자문은 늘 도망쳤는데, 이는 사치를 부리거나 백성의 힘을 써서 스스로 부를 쌓는 것을 경계한 것이다. 그는 정치는 백성을 지켜주는 것이지 백성을 수탈하여 자신만 풍족해지는 것이 아니라고 가르쳤다. ‘도망친 것은 죽음을 피하기 위한 것이지 富를 피하기 위한 것이 아니다’라는 말은 清廉한 정치관과 자신을 위한 富추구를 경계하는 도덕적 메시지를 담고 있다.
[주:國語昔鬪子文三舍令尹無一日之積恤民之故也成王聞子文之朝不及夕也於是乎每云云以羞子文至于令尹秩之成王每出子文之祿必逃王止而後復人謂子文曰人生求富而子逃之何也對曰夫從政者以庇民也民多曠者而我取富焉是勤民而自封也死無日矣我逃(死)非逃富也]
30661_002_0468kh2_je_a_vsu_30661_002전국策 중山篇에 보인다. 중산국이 선士를 대접하는 자리에 사마사기가 있었다. 양으로 만든갱(羹)을 모두에게 골고루 주지 못하자, 사마사기는 노하여 초로 달려가 중산을 치라고 꾀었다. 중산 군주가 패망하자, 두 사나이가 창을 들고 뒤따라오며 말하기를 ‘신의 아버지가 갈급하여 죽으려 할 때, 군주가 호주머니에서 음식을 내어 먹여주셨기에, 그래서 군주를 위해 죽으러 온 것입니다’ 하였다. 군주가 “…云云…” 하니, 결국 두 명의 충성스러운 사士를 얻었다.
전국책 중산향사 사마사기재언 양갱불편 노주초 설벌중산군망유이인 괴알수호隨後曰신부 아기사 군하호승 보도지 고래사군야 군운일월 득이사사
한 그릇의 양갱을 나누지 못해 신하가 적국으로 달아나 자신 있는 나라를 멸망시킨다는 일화의 핵심은 ‘작은 불공평이 큰 재앙을 낳는다’는 것이다. 그러나 역설적으로 패망한 군주는 자신의 은혜로 보답하러 온 두 사나이를 얻어 충신을 얻게 되며, 이는 ‘군주가 어짊으로 백성을 후대하면 반드시 보답하는 자가 있다’는 보은치국의 교훈을 보여준다.
[주:戰國策中山饗士司馬子期在焉羊羹不遍怒走楚說伐中山君亡有二人挈戈隨後曰臣父餓且死君下壺飧哺之故來死君也君曰云云得二死士]
30661_002_0469kh2_je_a_vsu_30661_002논어에 공자님께서 말씀하셨다. “어질다도다, 안회야! 한 그릇의 음식과 한 표주박의 음료수를 그것도 누추한 골목에서 생활하면서, 아무도 그 근심을 이기지 못할 지경인데, 안회는 그 즐거움을 바꾸지 않는구나!”
논어 자왈 현재 회야 일단식 일표음 재 루항 인 불감 기우 회 야 부개 기락
공자가 제자 안회를 극찬한 말씀이다. 가장 검소하고 궁핍한 물질적 조건에서도 안회는 고통스러워하지 않고 오히려 스스로의 도를 실천하는 즐거움을 유지했다는 점을 강조한다. 이 말은 정신적 수양과 도덕적 확고함이 물질적 풍요보다 더 중요한 유교의 핵심 사상을 대표한다. 공자의 칭송은 안회가 ‘불식’(不貪)하고 자신의 처지에 만족하며 오직 학술 도업에 힘써 즐거움을 취했다는 데 초점이 맞춰져 있다.
[주:論語子曰賢哉回也一簞食一瓢飮在陋巷人不堪其憂回也不改其樂]
30661_002_0470kh2_je_a_vsu_30661_002떡 하나와 죽 한 그릇을, 얻으면 살고 얻지 못하면 죽는 상황이라 하더라도, 함부로 호령하며 준 길行人은 받지 않고, 짓밟아 주면 乞乞도 취하지 않는다.
일단식일두갱득지즉생부득즉사호이여여지행도지인불수축이여여지걸인불설야
맹자는 사람이 아무리 굶주려도 먹는 방법에 도리가 있어야 한다고 말함. 단순히 생존을 위해 불명예하게 먹지 않으며, 상대방의 태도가 불손하면 길行人도乞乞도 받기를 거부한다는 예시를 들어, 사람은 이익 앞에서도 존엄을 지켜야 함을 강조함.
[주:孟子一簞食一豆羹得之則(生)弗得則死嘑爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也]
30661_002_0471kh2_je_a_vsu_30661_002한 바구니의 밥, 한 잔의 술
일반반 일치주
배고프면 한 그릇의 밥을 먹고, 답답하면 한 잔의 술을 마시렵니다. 南宋 시인 陸游가 지은 시 구로, 사치한 물욕을 버리고 가난 속에서 스스로的精神적 풍류를 즐기겠다는 清高한 삶을 표현한 것이다.
[주:陸放翁詩飢餐一簞飯悶酌一卮酒]
30661_002_0472kh2_je_a_vsu_30661_002피일체가 원노산의 시를 몹시 좋아하여, 하루 종일 한 가지 음식만 먹고 일 년 내내 한 벌의 옷만 입었으니, 맑은 것이 함속의 거울 같고 곧은 것이 줄사낭 같으니라.
피일체 원노산 시를 즐겨日夜 한 가지 음식 먹고 일 년 한 벌 옷 입으니 맑기가 함 중의 거울 같고 곧기가 현 위의 줄사낭 같으니라
피일체가 원노산의 시를 사랑하여 그 고풍스러움과 청렴함을 귀히 여기고, 그의 시세계에 동화되어 실제로는 검소하고 담백한 생활을 했다는 내용이다. 원노산 시의 풍격이 맑고 곧다는 점을 함의 거울과 줄사낭에 비유하여 칭송하고 있다.
[주:皮日休愛元魯山詩盡日一菜食窮年一布衣淸似匣中鏡直如絃上絲]
30661_002_0473kh2_je_a_vsu_30661_002겨울날의 햇살과 여름날의 그늘, 좋은时节과 아름다운 경치에, 지팡이를 짚고 신을 질금 삼으며 자유롭게 즐기며 혼자 기뻐한다. 연못에 나가 물고기를 바라보고,树林을 헤치며 새소리를 듣는다.탁주 한 잔에 거문고를 한 곡 타니, 잠시 동안의 즐거움을 구한다. 이것이 아마 평상시처럼 지내면서 마지막을 기다리는 방법일 것이다.
동일지양 하일지음 양진미경 부담첩리 소요자락 임지관어 피림청조탁주일배 탄금일곡 구수각지락 서기거상이대종
남조 양나라의 대신 서면이 자신의 일상 낙을 서술한 글이다. 겨울 햇살·여름 그늘 등 사계절의 아름다움 속에서, 지팡이를 짚고 산책하며 연못에서 물고기를 보고 숲에서 새 소리를 듣는다.탁주 한 잔과 거문고 한 곡으로 간단하면서도 소박한 즐거움을 느끼며, 이처럼 평범하게 살다가 자연스럽게 여생을 맞이하자는 삶의 태도를 표현하였다. 관료로서의 번뇌를 떠나 자연과 예술로 마음을 안정시키려는 선비의 삶의 지향을 보여준다.
[주:徐勉傳冬日之陽夏日之陰良辰美景負杖躡履逍遙自樂臨池觀*魚披林聽鳥濁酒一杯彈琴一曲求數刻之樂庶幾居常而待終]
30661_002_0474kh2_je_a_vsu_30661_002겨울에는 한 벌의 수의, 여름에는 한 벌의 삼베옷
동일구하일갈
이 글은 石處士(석처사)라는 인물의 검소하고 소박한 생활 방식과 고결한 인품을 묘사한다. 中嶽嵩山과 北邙山, 瀍水流域 사이의 산 속에서居住하며, 겨울에는 한 벌의 흰털 겉옷, 여름에는 한 벌의 삼베옷을 입고, 하루에 밥 한 그릇과 나물 한 접시를 먹는 소박한 생활을 한다. 누군가 돈을 주면 사양하고, 함께 여행하자고 하면 항상 거절하며, 벼슬을 권해도 응하지 않는다. 다만 방 안의 책들을 둘러보며 사람이나 일을 평가할 때는 마치 하수가 동쪽으로 쏟아지듯 근거가 명확하고, 달마가 익힌 길에马拉兵車를 몰듯 정확하며,촛불로 비추고 수를 세듯 명쾌하다고 묘사한다.
[주:韓文公送石處士序先生居嵩邙瀍穀之間冬一裘夏一葛食朝夕飯一盂蔬一盤人與之錢則辭請與之遊未嘗以事辭勸之仕不應坐一室左右圖書與之言理辨古今事當否論人高下事後當成敗若河決下流而東注若駟馬駕輕車就熟路而王良造父爲之先後也若燭照數計而龜卜也]
30661_002_0475kh2_je_a_vsu_30661_002산당사고에 실린 기사를 보면, 두祁공이 집에서 식사할 때 오직 하나의 찬과 한 그릇의 밥만 먹었다. 어떤 이는 그의 검소함을 칭찬하였다. 공이 말하기를, ‘나는 본래 하찮은 서류에 불과한 사람으로서, 명성하고 직위하며 수명하고 복록하며 관모와 비단 차림새가 모두 국가에서 내려준 것이니, 한 번 직위를 떠나면 몸은 다시 하찮은 서류가 되어 무엇으로 스스로를 먹여 살리겠는가.’
산당사고 두기고 식어유유 위 운운 혹 미기겁 공왈 모본일척대 명의수복관모복용개국가소사 일조거위 신복위척대하이엇자봉
두祁공이 집에서 식사할 때 간단한 식사만 했기에 사람들이 그의 검소함을 칽찬하였다. 이에 두祁공은 자신의 명성·직위·복록·관복 등이 모두 국가에서 준 것이므로, 관직에서 물러나면 다시 평범한 서류 신분이 되어 스스로를 부양할 방법이 없다는 점을 말하여, 자신의 모든 것이 관직에 힘입은 것임을 깨달았음을 보여주는 기사이다.
[주:山堂肆考杜祁公食于家惟云云或美其儉公曰某本一措大名位壽福冠冕服用皆國家所賜一朝去位身復爲措大何以自奉]
30661_002_0476kh2_je_a_vsu_30661_002한 잔의 술과 한 접시의 고기를 기준으로 삼겠다. 그 이하로 줄일 수는 있어도 더 늘리지는 않겠다. 나를 초대하는 사람에게는 미리 이 원칙을 알려두겠다.
일작일육. [후적록] 소동파가 황주에 있을 때 일찍이 써서云하길,「今 이후 조묘의 음식은 과연 일작일육을 넘지 않겠다. 존객에게 성찬을 베푸는 경우에는 그 세 배로 하되, 감할 수 있어도 늘릴 수 없다. 나를 부르는 자가 있으면 미리 이것으로告之하겠다.」
소동파가 황주에 유배되었을 때 스스로 정한 식생활 규범이다. 술은 한 잔, 고기는 한 접시를 원칙으로 하되, 귀한 손님이 오면 세 배까지 허용하되 더 늘리지는 않는다는 절제와 규칙의식을 보여준다. 이는 화려한 세상을 떠나 검소한 생활을 해야 했던 유배 상황에서의 자제와 절개를 나타낸다.
[주:侯鰿錄蘇東坡在黃州嘗書云自今以往早晚飮食不過一爵一肉有尊客盛饌則三之可損不可增有召我者預以此告之]
30661_002_0477kh2_je_a_vsu_30661_002한 숟갈의 고기를 맛보면 가마솥 전체의 맛을 안다.
일련일확
부분을 보고 전체를 유추할 수 있다는 뜻이다. 《淮備南子》의 구절로, 한 숟갈의 고기를 맛보면 가마솥 안의 맛을 알 수 있듯이, 작은 징후를 관찰하면 큰 사물의 이치를 알 수 있다는 관찰론적 사상을 담고 있다. 북魏의 관료兼학자였던 최호가 이 말을 인용하여, 병속의 물이 얼어붙는 것을 보면天下的 추위를 알 수 있듯이, 극히 작은 부분의 관찰만으로도 전체를 파악할 수 있다고 설명하였다.
[주:淮南子嘗一臠之肉知一鑊之味○崔浩曰見甁水凍知天下之寒嘗肉一臠識鼎中之味]
30661_002_0478kh2_je_a_vsu_30661_002한 마리의 돼지 발과 한 그릇의 술
일돈제주일우
제왕이 순우곤을 조에 구원군을 청하러 보내면서 식량 백 근과 수마 차십승을 제공했다. 순우곤이 하늘을 올려다보며 크게 웃었는데, 관의帶가 끊어질 정도로 심했다. 왕이 웃음에 무슨 말이 있느냐고 물으니, 순우곤이 동방에서 오는 길에 길가의 포장하는 者를 보았다고 답했다. 그자는 다음과 같이 빌었다. ‘甌窶(구제) 그릇이 등으로 가득하고, 注者(주자) 그릇이 수레까지 가득하며, 오곡이 풍성하게 익어 가정에 넘쳐라.’ 그런데 그자가 바치는 것은 지푸라기 한 움큼인데 바라는 것은 호화로운 것이다. 그래서 웃음을 참을 수 없었다고 했다.这篇은 소출한 것과 대단한 소원을 대비시켜, 조에 구원군을 청하면서 거액의 비용을 쓰는 것의 어리석음을 풍자하는 내용이다.
[주:史記滑稽傳齊王使淳于髡之趙請救齎食百斤車馬十駟淳于髡仰天大笑冠纓索絶王曰笑豈有說乎髡曰今者臣從東方來見道傍有穰田者操云云而祝曰甌窶滿篝汗邪滿車五穀蕃熟穰穰滿家臣見其所持者挾而所欲者奢故笑之]
30661_002_0479kh2_je_a_vsu_30661_002어떤 집에 부자가 있었는데 인색하였다. 종제(사촌동제)가 경京으로 떠나가겠다고 인사를 하니, 어쩔 수 없이 천전 千錢과 술 한 호를 주며 편지를 지어 보냈다. 편지에 이르길, ‘우측 물건, 가슴을 쳐서 드리오니 오직 철석 같은 심간의 사람만이 남겨 수납하기를.’ 사절 「事文類聚」에서
유인이 집부이환 궁종제 입경고행 부득여천전일호 작간왈 운운우건捶흥헌상복유철심간인유류납출사문류주
이 일화는 비웃음의 대상이 되는 풍자문이다. 부유하면서도 인색한 사람이 종제가 떠나간다는 명목으로 천전과 술 한 호를 주고서, 마치 대단한 선물을 주는 것처럼 ‘가슴을 쳐서 바친다’고 편지를 썼다.铁心肝(철심간)은 흔쫄이 없고 냉정한 사람을 비유하는 표현인데, 여기서는 이처럼 인색한 선물을 수납할 만한 사람이 누구냐는 반어적 의미를 담고 있다. 부자가 소액의 송별품을 대단한 것으로 포장하는 우스운 모습을 꼬집은 글이다.
[주:有人家富而慳從弟入京告行不得已與千錢一壺作簡曰云云右件搥胸獻上伏惟鐵心肝人留納出事文類聚]
30661_002_0480kh2_je_a_vsu_30661_002큰 풍년이 들면 정부는 곡물의 3분의 1을 사들이고, 중간 풍년에는 3분의 2를, 작은 풍년에는 전부를 사들인다. 백성들이 적당한 분량으로 충분히 먹고 가격도 안정되면 멈춘다. 작은 흉년이 들면 작은 풍년의 고립분량을 내어 팔고, 중간 흉년에는 중간 풍년의 고립분량을, 큰 흉년에는 큰 풍년의 고립분량을 내어 파는 것이다. 이 때문에 굶주림과 가뭄과 물난리를 만나더라도 곡물값이 비싸지지 않고 백성이 흩어지지 않으니, 남는 것으로 부족한 것을 보충하는 것이다.
대숙즉상적삼이사 중숙즉적이 하숙즉적일 사민적족가평즉지 소기칙발소숙지고 중기칙발중숙지고 대기칙발대숙지고이조지 고수우기수한재 적불귀이민불산 취유여이보부족야
한대(漢代)의 곡물 수매·방출 제도를 설명한 기사이다. 풍년에는 시장 사재기로 물가를 떨어뜨리고 곡물을 비축하며, 흉년에는 비축한 곡물을 방출하여 가격을 낮추는 왕정 유통 조절 기구를 서술한다. 이는 백성의 생존을 확보하고 사회적 안정을 유지하려는 경제 통제 사상을 보여준다.
[주:漢書食貨志大孰則上糴三而舍中孰則糴二下孰則糴一使民適足賈平則止小飢則發小孰之所斂中飢則發中孰之所斂大飢則發大孰之所斂而糶之故雖遇飢饉水旱糴不貴而民不散取有餘以補不足也]
30661_002_0482kh2_je_a_vsu_30661_002更改의 일은 저쪽이냐 이쪽이냐 서로 번갈아 한다
일피일차
更改에서 일어나는 일은 저쪽과 이쪽이 서로 번갈아 상대하는 것을 말한다. 좌전에 인용된 구문으로, 두 세력 간 변경에서 상대방의 행동에 따라 대응하는 상호 교차 관계를 표현한다. 일방적인 것이 아니라 양측이 서로 영향을 주고받으며 대치하는 상황을 의미한다.
[주:左傳疆埸之事一彼一此]
30661_002_0483kh2_je_a_vsu_30661_002이덕유의『평천산거잡기』에 이르기를, ‘평천을 대신 팔아넘기는 이는 내 자손이 아니다. 평천의 나무 하나, 돌 하나를 사람에게 주는 자도 좋은 자제가 아니다.’라고 했다.
평천산거잡기에 이르기를, 평천을 대신 팔아넘기는 이는 내 자손이 아니요, 평천의 일목일석을 남에게 주는 자는 착한 자제가 아니다.
이덕유가 자신의 영지인 평천을 보전하겠다는 일념을 드러낸 글이다. 평천의 사소한 자원까지 함부로 타인에게 양보하지 말라고 경고하며, 그것을 내어주는 이는 좋은 후손이 아니라고 명시한다. 자산과 유산의 보전을 가문의 책무로 삼은 당나라 관료의 사상 반영.
[주:間似脫一字][주:李德裕平泉山居雜記代鬻平泉者非吾子孫也以平泉一樹一石與人者非佳子弟也]
30661_002_0485kh2_je_a_vsu_30661_002장자가 말했다, “못가里的 꿩은 열 걸음을 가야 한 번 부리고, 백 걸음을 가야 한 번 마신다. 새장 속에 가둬서 기르는 것도 원하지 않으며, 정령이 비록 왕처럼 잘 뛰어난 상태일지라도, 그것은 좋은 것이 아니다.”
장자왈 택지십보일탁 백보일음 불기축우롱중 신수왕 부선야
장자의 자연 무위 사상을 보여주는 유명한 구절이다. 못갈의 꿩은 먹고 마시는 데 수고가 많지만 자유롭고, 새장에 갇힌 꿩은 편안하나 불쌍하다. 물질적 풍요나 편안함보다 자연 상태의 자유로운 삶이 더 낫다는 사상을 표현한다. 오늘날에는 사치나 안일보다艰苦奋斗과 자유의 가치를 높이 평가하는 뜻으로 쓰인다.
[주:莊子澤雉十步一啄百步一飮不蘄畜于籠中神雖王不善也]
30661_002_0486kh2_je_a_vsu_30661_002란정기에서 맑은 시냇물이 급류를 이루어 좌우를 비추고, 끌어다가 흐르는 잔을 굽은 물로 삼아 그 옆에 나란히 앉으니, 비록 실바치대(실죽관현)의 화려한 음악은 없으나, 한 잔의 술과 한 수의 시로도 이미 깊고 은미한 정을 유쾌하게 펼치기에 충분히 넉넉하다.
란정서 청계격탄 영대좌우 인이위유상곡수 열좌기차 수무사죽관현지성 일상일영 역족이혜창서유정
이 글은 왕희지가 지은 『란정서』의 구절로, 영호 남쪽 란정에서 열린 수렐칩에서 사면팔방의 명사들이 맑은 시냇물가의 풍경을 즐기며 술을 마시고 시를 지었던 화려한 모임을 회상한다. 비록 음악은 없었지만, 술 한 잔에 시 한 수만으로도 깊은 정서를 충분히 표현할 수 있었다고 묘사하며, 자연 속에서 문인의 알찬 정서를 논하고 있다.
[주:蘭亭序淸溪激湍映帶左右引以爲流觴曲水列坐其次雖無絲竹管絃之盛一觴一詠亦足以暢敍幽情]
30661_002_0487kh2_je_a_vsu_30661_002들 한 칸, 집 한 구역
전일전택일구
토지와 주거지를 나타내는 수량 표현으로, 밭(전) 하나와 상가·주거지(전·택) 하나의 규모를 뜻한다. 주석은 ‘해록세사’의 내용으로, 양씨 선조가 민산의 양쪽 지역에 거주하며 대대로 농상과업을 업으로 했다는 가문 배경 설명이다.
[주:海錄碎事揚氏之先處岷山之陽有云云世以農桑爲業]
30661_002_0488kh2_je_a_vsu_30661_002산 하나에 물줄기 하나. / 주: 심회종이 말했다, 좌석 안에서 차고 시원하지 않은 것이 없다 하니, 이렇듯 흐르는 물과 떠다니는 구름은 늘 자유롭다.
산일대수일파 / 주:심회종 좌중 무물 불청량 운운 류수 부운 장 자재
산과 물이 어우러진 자연의 경계를 표현하는 제목이다. 본문은 심회종이 언급한 말로, 좌중에 차가운 기운이 가득하며, 그 당연한 예로 자연 속의 흘러가는 물과 떠다니는 구름이 늘 자유로운 것을 들고 있다. 인간의 물결이나 구름처럼 자연에顺応하여 자유로울 것을 권하는 문학적 수사이다.
[주:沈會宗坐中無物不淸涼云云流水浮雲長自在]
30661_002_0490kh2_je_a_vsu_30661_002주자가 말했다. 제(齊)나라에 한 남자가 아내와 첩을 두고 살았는데, 그 서방님이 나가면 반드시 배를 채우고 술을 마신 뒤에 돌아왔다. 그의 아내가 물었다. ‘어디서 함께 먹고 마셨어요?’ 그러자 서방님은 ‘거의 다 부자와 귀인이었어’라고 답했다. 그의 아내가 첩에게 말했다. ‘서방님이 나가면 반드시 배를 채우고 술을 마신 뒤에 돌아오고, 어디서 함께 먹고 마시냐 물으면 거의 다 부자와 귀인이라 하더니, 실은 어떤 높은 사람이 찾아온 적도 없단 말이야. 나는 서방님이 어디에 갔는지 몰래 살펴보겠어.’ 이튿날 새벽에 일어나 서둘러 서방님이 가는 곳을 따라갔는데, 나라 안을 두루 다니면서 서방님과 함께 서서 이야기하는 사람이 아무도 없었다. 마침내 동쪽 외곽 묘지 사이에 이르렀는데, 제사를 지내는 사람에게 남은 것을 구걸하였다. 부족하면 다시 둘러보며 다른 데로 갔으니, 이것이 그 서방님이 배를 채우고 돌아오는 방법이었다. 그 아내가 돌아와 첩에게 말했다. ‘서방님이란 우리가 평생 기대고 의지하는 사람인데, 이제 이렇게 되었구나.’ 첩과 함께 서방님을 원망하며 뜰 안에서 함께 울었다. 그런데 서방님은 그것을 전혀 몰랐다. 의기양양하게 밖에서 들어와 아내와 첩을 자誇하게 여겼다. 군자의 눈으로 보면, 사람들이 부귀와 영화를 구하는 방법은 그 아내와 첩이 부끄러워하지 않고 함께 울지 않는 경우가 드물 것이다.
일처일첩
이 이야기는 제나라 한 남자가 아내와 첩에게 자신이 부자와 귀인들과 어울려 먹고 마신다고 거짓 과시하며 나갔다가, 실은 동쪽 외곽 묘지에서 제사 지내는 사람에게 남은 음식을 구걸하는 드러나는 행상을 하는 내용을 담고 있다. 아내와 첩이 이를 몰래 따라가 사실을 발견하고 함께 울지만, 남편은 그 사실을 모른 채 의기양양하게 돌아온다. 맹자는 이 비유를 통해 사람들이 부귀를 구하는 수단 중 많은 경우 남의 눈을 속이고 자신을 부끄럽게 하는 것임을 보여주며, 이러한 남자의 거짓에 아내와 첩이 부끄러워하지 않고 울지 않는 경우가 얼마나 드물겠냐고 반문한다. 즉 사회적 성공을 위해 체면과 수단을 가리는 사람들의 위선을 꼬집은 것이다.
[주:孟子齊人有一妻一妾而處室者其良人出則必饜酒肉而後反其妻問所與飮食者*盡富貴也其妻告其妾曰良人出則必饜酒肉而後反問其與飮食者盡富貴也而未嘗有顯者來吾將瞯良人之所之也蚤起施從良人之所之徧國中無與(立)談者卒之東郭墦間之祭者乞其餘不足又顧而之他此其爲饜足之道也其妻歸告其妾曰良人者所仰望而終身也今若此與其妾訕其良人而相泣於中庭而良人未之知也施施從外來驕其妻妾由君子觀之則人之所以求富貴利達者其妻妾不羞也而不相泣者幾希矣]
30661_002_0491kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 한유(한창려)의 시에 이르기를, 옥천선생은 낙양 성 안쪽의 몇 칸 초가슬에 불과한 집에 살았는데, 노비 한 명은 수염이 길고 두건을 쓰지 않았으며, 하녀 한 명은 맨발에 늙어서 이가 빠졌다.
주: 한창려 시 옥천선생 낙양성裏 수간 모옥 이미의 일노 장수 불과두 일비 적각 뇌무치
이 주석은 한유(한창려)가 백옥천(白玉川)을 노래한 시에 대한 주이다. 백옥천은 당나라 중기의怪人으로, 한유와 교류하며 차와 시에 조예가 깊었으나 일관(乞巧)의 삶을 살았다고 전해진다. 낙양 성 안쪽 외진 곳의 초가에 단순하게 거처하며, 얼굴에 수염이 길게 난 노비 한 명과 맨발의 늙은 하녀 한 명만을 거느린 초라한 생활상을 그렸다. 물질적 풍요가 아닌的精神적 자족과 초월적 태도를 상징적으로 보여주는 구절이다.
[주:韓昌黎詩玉川先生洛城裏數間茅屋而已矣一奴長鬚不裹頭一婢赤脚老無齒]
30661_002_0493kh2_je_a_vsu_30661_002강물이 백 리마다 작은 굽이를 이루고, 천 리마다 한 번 크게 굽이를 이루며 곧는 구간도 있다. 「주(酈道원)의 『수경주(水經注)』에서, 하수(河水)의 색이 누른 것은 많은 하천이 흘러들어 섞이면서 혼탁해지기 때문이다. 「문아(爾雅)」에는 하수(河水)가 곤륜허(崑崙虛)에서 발원한다고 하였는데, 하얀 물줄기들이 합하여 천 칠백 일천 개의 하천이 되니 그 색이 누르다.
천리일곡일직, 주 도원 수경주 하색황자 중천지류개탁지야, 백리일소곡, 천리일곡일직, 문아 하출곤륜허, 백소우병 천칠백일천 색황
이 글은 황하(河水)의 수색이 누른 이유를 설명한다. 수많은 지류가 합쳐지면 물이 혼탁해져 수색이 누른색을 띠게 된다는 것이다. 아울러 황하가 곤륜 산간에서 발원하여 천 칠백여 개의 하천이 합쳐진다고 하였으며, 황하의 흐름 양상을 백 리마다 소곡(소굽이), 천 리마다一曲일직(큰 굽이와 직행구간)으로 묘사하였다. 「천리一曲一直」은 강류의 지형적 특징을 요약한 표현이다.
[주:酈道元水經注河色黃者衆川之流蓋濁之也百里一小曲千里一曲一直○爾雅河出崑崙虛白所渠幷千七百一川色黃]
30661_002_0495kh2_je_a_vsu_30661_002매일 한 잎이 돋아나고 매일 한 잎이 떨어진다.
일생일엽일락일엽
이 기사는 제왕세기에记载된蓂莢(명형)과 대대예에记载된朱草(주초)의 특성을 설명한다.蓂莢은 요 시대 계단 사이에 자라나 매달 초하루에 열매가 하나 돋아나 열다섯째 날에 전부齐全하고, 열여섯째 날부터 마지막 날까지 하나씩 떨어지며, 월이 작아 한 일이 남으면 그것은 떨어지지 않는다.朱草는 매일 한 잎이 돋아나 열여섯째 날에 떨어지는 것을周而復始로 되풀이한다. 두 식물 모두祥瑞로 간주되었다.
[주:帝王世紀堯時有草夾階而生每月朔日一莢生至十五日而足十六日一莢落至晦而盡若月小餘一莢厭而不落名曰蓂莢○白虎通日曆得其分蓂莢生階間○大戴禮朱草日生一葉至十六日落一葉周而復始]
30661_002_0496kh2_je_a_vsu_30661_002어제는 꽃이 한 송이 활짝 피었으나, 오늘은 또다시 꽃이 한 송이 피어난다. 어제 꽃은 아름답게 활짝 피어 있었으나, 오늘 꽃은 이미 시들어버렸다. 인생은 한결같은 젊은 시절을 가질 수 없으니, 침상 머리 옆의 술값을 아끼지 말라. 자네, 돈이 있을 때 술집으로 가서 술을 사자. 그대가 보지 못하느냐, 촉규화(蜀葵花)의 꽃을. 하루가 지나면 꽃이 시들어버리듯, 젊은 시절도 다시 돌아오지 않는다. 그러니 돈이 있을 때 즐겁게 술을 마시며 현세를 즐겨라.
작일일화개금일일화개
당나라 시인 첸선(岑參)의 시를 인용한 평으로, 꽃이 어제에는 활짝 피었다가 오늘은 시들어버리는 모습을 빌려 인생의 젊은 시절이 덧없는 것을 경고하고 있다.钱财이 있는 지금 술과 함께 즐기라는 당부의 메시지를 담고 있다. ‘작일일화개금일일화개’라는 제목은 매일 꽃이 피어나는 것처럼 보이지만 실제로는 같은 꽃이 시들고 새로운 꽃이 피는 것이므로, 하루가 다르게 세월이 흐르고 젊은 시절이 영원하지 않음을 상징적으로 드러낸다.
[주:岑參詩云云昨日花正好今日花已老人生不得恒少年莫惜床頭沽酒錢請君有錢向酒家君不見蜀葵花]
30661_002_0497kh2_je_a_vsu_30661_002한 그루 매화와 한 방옹
일수매일방옹
방옹(放翁)은 남송时期的 시인。陆游가 자신을 가리키는 호이다.陆游는 평생 매화를 사랑하며, 자신의 시文集 『방옹집(放翁集)』을 저술했다. 이 제목은陆游의 매화 시편에서 유래하며, 세상에 양지바른 자가 적다는 사실을 한 그루 매화와 한 시인의 관계로 형상화한다. 매화가 겨울 눈 속에서 홀로 피듯, 방옹은 혼자서도 고귀한 풍류를 지키는 모습을 비유한다.
[주:陸游詩]
30661_002_0498kh2_je_a_vsu_30661_002한쪽을 쓸어내리면 그的另一쪽에 먼지가 생겨난다
일면불 일면생
책상을 쓸어내리면 먼지가 일게 된다는 역설적 비유를 통해, 책을 교정校正할 때 한 곳의 오류를 바로잡으면 다른 곳의 오류가 드러나는 현상을 표현한 것이다. 한 문제를 해결하면 또 다른 문제가 곧 나타난다는 오늘날에도 통용되는 교훈적 의미를 담고 있다.
[주:韻府宋宣獻綬言校書如拂几上塵云云]
30661_002_0499kh2_je_a_vsu_30661_002바야흐로 살아나는 것 곧 죽어가는 것이요, 바야흐로 죽어가는 것 곧 살아나는 것이다. 바야흐로 옳은 것 곧 그르며, 바야흐로 그른 것 곧 옳다. 따라서 그른 것이 옳은 것을 따라가고, 옳은 것이 그른 것을 따라가니, 이런 연유로 성인은 이 바른바르지 않은 도리를 따르지 않고 하늘의 본성에 비추어 보며, 역시 이것에 의존한다. 이것이 곧 저것이며, 저것이 곧 이것이다. 저쪽에도 하나의 시비가 있고, 이쪽에도 하나의 시비가 있다. 참으로 저 시비가 있으므로又是乎哉 기운이 있는가, 참으로 저 시비가 없으므로又是乎哉 없는가, 시와 비가 서로 짝을 이루지 않는 것을 도의 쳊이라고 한다. 쳊은 비로소 환중을 얻어 무한한 것에 응할 수 있으니, 이렇게 말한 까닭에 어럽지 않다 하였다. 그러므로 말하기를, 어찌 밝음으로 봄이 낫지 않겠느냐 하는 것이다.
시의일무궁비역일무궁 주:장자제물론 방생방사방사방생방가방불가방불가방가 의사인의비인의뢰사의시연지기인불유이조지혈지천역인의시의야역비야시의야비역일시비차역일시비과차유피세요호재과차무피세요호재피시막득기우위지도추수시得其環中以應無窮云云也고인왈악약이명
장자 제물론의 핵심 논증이다. 생사와 시비, 가与非가 서로 상대적이며 절대적 구분이 불가능함을 논한다. 생은 곧 사요, 사는 곧 삶이며, 옳음은 곧 그름이고 그름은 곧 옳다. 모든 시비판단은 서로 종속적 상대관계에 있을 뿐 절대적 진리가 아니다. 성인은 이러한 상대적 시비에서 벗어나 하늘의 자연 본성으로 사물을 비추며, 시와 비가 서로 짝지어지지 않는 도의 쳊(道樞)을 잡는다. 쳊을 얻으면 환중(環中) 즉 고리의 중심에 서서 무한한 변화에 대응할 수 있다. 결국 가장 좋은 방법은 스스로의 시비를 멈추고 사물의 본성을 있는 그대로 비추는 明照之道에 의존하라는 것이다. 이 사상은 유학의 격물치지설과 대립하는 도가철학의 핵심 사상이다.
[주:莊子齊物論方生方死方死方生方可方不可方不可方可因是因非(因非)因是是以聖人不由而照之于天亦因是也是亦彼也彼亦是也彼亦一是非此亦一是非果且有彼是乎哉果且無彼是乎哉彼是莫得其偶謂之道樞樞始得其環中以應無窮云云也故曰莫若以明]
30661_002_0500kh2_je_a_vsu_30661_002열궐이 피의에게 도를 구하자 피의가 말하기를 “네 형체를 바로잡고, 네 시선을 하나로 모으라. 그러면 하늘의 조화로운 기운이 이를 것이니, 네 지혜를 수렴하고 네 사려를 하나로 통일하라. 그러면 정신이 와서 머물 것이니, 덕이 너를 아름답게 하고 도가 너의 거처가 될 것이다. 네 눈동자는 갓 태어난 송아지처럼 하되 지난 일을 구하지 말라.” 말을 마치기도 전에 열궐이 잠이 들어버렸다. 피의가 크게 기뻐하며 노래를 부르며 떠나가며 “형체는 마른 해골 같고 마음은 불에 탄 재 같으니, 그 앎이 참으로实事求是啊不以故意自我坚持媒媒晦晦无心不可以共谋彼何人哉”
열궐이 피의에게 도를 물으니 피의가 이르되 만일 네 형체를 바르게 하고 네 시선을 하나로 하며 하면 천화(天的和氣)가 이를 것이니 너의 지혜를 수렴하고 너의 사려를 하나로 하면 신이 와서 머물 것이니니 덕이 너를 아름다우리 하고 도가 너에게 거할 것이니라 너의 눈동자야말로 새끼 소처럼 하여 옛일을 구하지 말라 하였는데 말을 마치지 않아 열궐이 잠들어버렸다 피의가 크게 기뻐하며 노래를 부르며 가하니 이르되 형체가 목화와 같고 마음이 재와 같으니 실로 그 앎이 참으로知道自己不以故自持媒媒晦晦无心而不可与谋彼何人哉}
장자의 일여시일여도篇寓言으로 열궐이 도의 진리를 구하자 피의가修心斂智의 방법을 가르치는데, 정작 열궐은 말을 듣는 도중에 잠이 들어버린다. 피의는 오히려 이를 기뻐하며 노래를 부르는데, 열궐의形如槁骸心若死灰한 상태가眞實知境界에 이른 것이라 찬미한다. 이는刻意한求道努力가 아닌无心境界에 있어야 비로소眞한 도에 접근할 수 있다는 도가 철학을 보여준다.
[주:莊子齧缺問道乎被衣被衣日若正汝形一汝視天和將至攝汝知一汝度神將來舍德將爲汝美道將爲汝居汝瞳焉如新生之犢而無求其故言未卒齧缺睡寐被衣大說行歌而去之曰形若槀骸心若死灰眞其實知不以故自持媒媒晦晦無心而不可與謀彼何人哉]
30661_002_0501kh2_je_a_vsu_30661_002주: 《승암집》에 이르기를, 북을 삼백삼십세 번 치는 것을 일통(一通)이라 하고, 북이 멈추고 각(角)이 움직여 열두 소리를 불어내는 것을 일첩(一疊)이라 한다.
주: 승암집 북 삼백삼십삼捶 위 일통, 북 지 각동 취 십이성 위 일첩
이 주석은 고대 음악에서 호흡과 호흡 조절의 단위를 설명한다. 북을 333번 치는 것을 하나의 호흡 단위인 ‘통(一通)’이라 하고, 북이 멈춘 뒤 여섯 음(각)에 해당하는 소리를 열두 번 불어내는 것을 또 하나의 단위인 ‘첩(一疊)’이라 한다. 호흡의 양을 수량화한 것으로, 고대 중국 음악 이론에서 호흡의 길이와 깊이를 측정하는 방식이 드러난다.
[주:升庵集鼓三百三十三搥爲一通鼓止角動吹十二聲爲一疊]
30661_002_0502kh2_je_a_vsu_30661_002주:양승庵이 말하되, 절구란 것이 한 구절에 한 절(一句一絶)이라, 사시(四季)의 시에서 유래하였다. ‘春水滿四澤’ 따위라는 것이 이것이다. 혹은 이것이 연명(陶淵明)의 시라고 주장하기도 하나 틀린 말이다.
주:양승암왈 절구자 일구일절 기어 사시영춘수만사택 운운 시대야 혹이위 연명시 비
절구(七언绝句)의 명칭이 ‘一句一絶’에서 유래하며, 사시 영춘(春夏秋冬) 중 춘을 읊는 시구에서 비롯되었다. ‘春水滿四澤’ 등이 그 예시인데, 이것이 연명(陶淵明)의 시라고 보는 견해도 있으나 사실이 아니다.
[주:楊升庵曰絶句者一句一絶起於四時詠春水滿四澤云云是也或以爲淵明詩非]
30661_002_0504kh2_je_a_vsu_30661_002포박자에 이르기를: 오나라의 서예에 능한 자로는 황상, 유찬, 흠백연, 주계평이 있으니, 모두 한 시대의 절자이다. 중원에는 종원상, 호공명, 장치, 소정이 있으니, 각각 한 나라의 묘한 자이다.
포박자 오지 선서 즉 유 황상 유찬 흠백연 주계평 개일대지절 중주 유 종원상 호공명 장치 소정 각일방지묘
포박子가 서예의 최고 명수들을 평가한 기사이다. 오나라(남중국)의 황상·유찬·흠백연·주계평은 온 세상을 대표하는 일대의 절자(一代之絶)이고, 중원(북중국)의 종원상·호공명·장치·소정은 한 지역을 빛내는 일방지묘(一邦之妙)라고 평가하였다. 이는 당시 서예가 남쪽 오와 북쪽 중원으로 양분되어 각기 독자적 전통을 형성했음을 보여주는 문헌이다.
[주:抱朴子吳之善書則有皇象劉纂岑伯然朱季平皆一代之絶中州有鐘元常胡孔明張芝索靖各一邦之妙]
30661_002_0505kh2_je_a_vsu_30661_002왕헌지는 일필서(한번의 붓끝으로 이어지는 서예)를 능했고, 녹태미는 일필화(한번의 붓끝으로 이어지는 화법)를 능했다.「도화견문지」에 이른다. 양승庵(양승)은 말하기를, 이는 시종일관 엮임없이 이어지며 기맥이 끊이지 않는 것이라 했다.
왕헌지 능위 일필서 녹태미 능위 일필화
왕헌지와 녹태미는 각각 서예와 회화에서 붓을 한 번도 떼지 않고 연속으로 완성하는 일필서·일필화의 대가였다. 이는 붓끝을 끊지 않고 시종 기맥을 이어가는 서화의最高 경지를 의미한다. 이를테면 서예에서는 필획을 끊임없이 이으며, 화법에서는 붓줄기를 계속 이어가는 것이 핵심이다.
王獻之[주:能爲一筆書]陸探微[주:能爲一筆畫]
[주:圖畫見聞志云云○楊升庵曰乃是自始至終連綿相屬氣脈不斷耳見外集]
30661_002_0506kh2_je_a_vsu_30661_002한 수를 그리고 한 돌을 그린다
화일수화일석
두보가 왕재의 그림에 대한 시에서 열흘은 한 수를 그리고 닷새는 한 돌을 그렸다고 표현한 것으로, 왕재가 그림에 정성을 들이며 천천히 신중하게 작업했음을 뜻한다. 이후 화가나 문인이 작품에 철저히 임하는 자세나 정교한 예술 태도를 표현할 때 쓰이는 고사이다.
[주:杜甫王宰畫詩十日畫一水五日畫一石]
30661_002_0507kh2_je_a_vsu_30661_002열자가 말했다, 서쪽 끝 남쪽 구석에 나라가 있으니 그 이름은 고망(古莽)의 나라라 한다. 그 나라 백성들은 먹지도 입지도 않으면서 잠이 많으니 50일 만에 한 번 깨어난다. 꿈속에서 행한 것을 진실이라 여기고, 깨어 있을 때 보는 것을 허망하다고 여긴다. 사해의 동이 이른바 중앙의 나라라 하는 곳의 백성들은 예법과 법이 서로 맞서다. 그들이 말하고 행하는 것이 셀 수 없이 많으니, 일각일매(一覺一寐)라 한다. 깨어 있을 때 행한 것을 진실이라 여기고, 꿈에서 본 것을 허망하다고 여긴다.
열자 서극지 남우유과언 명일고망지국기민불식불의이다면오순일각이몽중소위자실각지도건자왕사해지제위중앙지국기민예법상지지기소위불가칭계일각일매이각지도위실몽지도건자왕
이 글은 열자(列子) 『주穆왕편』에 나오는 비교 서사이다. 서쪽 끝 고망의 나라는 50일 만에 한 번 깨어나며 꿈속의 행위를 진실로, 깨어난 상태의所见를 허망하게 여긴다. 반면 중앙之国는 일각일매의 규칙적인 생활을 하며 깨어 있을 때의 행위를 진실로, 꿈속의 것을 허망하게 여긴다. 이 비교를 통해 열자는 현실과 꿈의 경계를 상대화하며, 어느 쪽이 진실이고 어느 쪽이 허망한지를 확정할 수 없다는 변증법적 사상을 드러낸다. 같은 ‘깨달음과 잠듦(覺寐)’이지만 평가 기준이 반대로 서 있는 두 세계의 대비가 핵심이다.
[주:列子西極之南隅有國焉名曰古莽之國其民不食不衣而多眠五旬一覺以夢中所爲者爲實覺之所見者爲妄四海之齊謂中央之國其民禮法相持其所云爲不可稱計一覺一寐以覺之所爲者實夢之所見者妄]
30661_002_0508kh2_je_a_vsu_30661_002한쪽 발에는 신을 신고 한쪽 발은 맨발이다.
일각화일각선
이 제목과 주석은 선가(仙歌)의 하나로,神仙傳의 속편인續神仙傳에 나오는 인물 藍采和의 노래를 전한다. 藍采和가拍板을 두드리며 춤추고 노래하는 장면이描寫되며, 그 가사의 내용은 ‘藍采和아, 이 세상은 얼마나 될꼬(能幾何)’ ‘붉은 용顔은 봄나무처럼 하루아침에 시들고’ ‘세월은 짜는 섬유처럼 한 번 던지면 돌아오지 않는다(一擲梭)’는 것이다. 이 노래는功名利禄 등 속세의 모든 것이 덧없음을 노래한神仙思想의 代表作이다.
[주:續神仙傳藍采和云云舞拍板踏歌歌曰踏踏歌藍采和世界能幾何紅顏一春樹流年一擲梭]
30661_002_0509kh2_je_a_vsu_30661_002오대사보에 실린 기록. 스님 관휴가 촉나라에 들어가 왕건에게 시를 올렸다. ‘일병일발 수수로 만수천산에 득득히 왔다’고 했다. 그래서 그를 득득 화상이라 호칭했다. 전등록에 수청 선스님 문하의 스님이 물었다. ‘스님의 가풍이 어떠합니까?’回答说 ‘일병겸일발, 도처가 생애다.’
오대사보승관휴입촉상왕건시일병일발수수로만만수천산득득래인호득득화상전등록수청선유승문여하화상가풍왈일병겸일발도처생애
일병일발은 수도승의 소박하고 검소한 삶의 태도를 나타내는 표현이다. 오대사보에 실린 五代 시의 스님 관휴가 촉의 군주 왕건에게 바친 시에서 유래한 말로, 작은 항아리 하나 보따리 하나로 살며 만수천산을 다니며 나이를 먹었다는 뜻이다. 관휴는 이 시 때문에 득득 화상이라는 호를 받았다. 전등록의 수청 선스님 문답에서도 같은 표현이 사용되어, 수도자는 작은 병과 보따리 하나로 어디서든 자신의 생애를 영위한다는 심오한 의미를 담고 있다.
[주:五代史補僧貫休入蜀上王建詩一甁一鉢垂垂老萬水千山得得來因號得得和尙○傳燈錄守淸禪有僧問如何是和尙家風曰一甁兼一鉢到處是生涯]
30661_002_0510kh2_je_a_vsu_30661_002『속고승전』에서 말하기를, 근심이 많으면 지향이 분산되고, 안식[知]이 많으면 마음이 어지러우며, 마음이 어지러우면 번뇌가 생기고, 지향이 분산되면 도를妨害한다. 영대한 현인과 예능 재사가 오히려 이에 대한 어리석음과 폐단이 된다. 일 기술일 기능은 해 아래의 외로운 등불 같고, 일 기능일 기술은 공중의 모기[蚊]와 날붙이[蜹]처럼 보이지 않는 것이다. 대자연의 서(書)를 관조한다.
속고승전 여다지산、知多심란、심란생뇌、지산방도 영현재예시위우비 일기일능일하고등 일능일기공중문멸 견홍서
이 글은 『속고승전』에서 인용한 것으로, 세속적 재능과 기술의 많은 것이 도를 방해하는 번뇌의 원인이 된다는 불교적 관점을阐述한다. 지향의 분산과 마음의 혼란을 경계하며, 세간의 일기일능은 넓은 도의 깨달음 앞에서는 미미한 존재임을 비유적으로 설명한다. 마지막 구절은 대자연의 서, 즉 우주와 도의 진리를 관조하겠다는 의미로 마무리된다.
[주:續高僧傳慮多志散知多心亂心亂生惱志散妨道英賢才藝是爲愚弊一技一能日下孤燈一能一技空中蚊蜹見鴻書]
30661_002_0511kh2_je_a_vsu_30661_002한 번 듣고 천 가지를 깨닫고, 한 번 초월하여 곧장 들어가다.
일문천오일초직입
이 말은 불교，尤其是 선종(禅宗)에서 말하는 ‘돈오(顿悟)’ 즉 갑작스러운 깨달음을 표현한 것이다. 진리를 한 번 듣는 것으로 천 가지 이치를 모두 깨닫고, 번거로운 단계를 거치지 않고 곧장 대승의 경지에 들어감을 뜻한다. 중생이 오랜 수련 없이도 한 번의 권면으로 본성을 즉각 드러낼 수 있다는 선학적 사유를 담고 있다.
[주:佛書]
30661_002_0512kh2_je_a_vsu_30661_002일 찰나(一刹那)는 다시 말하면 찰나를 가리키며, 번역 명의에 의하면 능엄(楞嚴)에서 ‘시간이 머물지 않는 것을 찰나라 이름한다’고 하였고, 구사(俱舍)에서는 ‘장사(壯士)의 한 번 손가락 튕김에 65찰나가 있다’고 하였다. 인왕경(仁王經)에서는 ‘한 생각 속에 90찰나가 있고, 일 찰나에 900번의 생멸이 있다’고 하였다. 비담(毘曇)에서는 ‘일 찰나를 일념(一念)으로 번역한다’고 하였고, 일장(日藏)에서는 ‘1600찰나를 일 가라(一迦羅)라 한다’고 하였다. 이것은 홍서(鴻書)에서 나왔다.
일찰나일가라
불교 경전에서 말하는 시간 단위 ‘일 찰나(一刹那)’의 개념과 수치를 다양한 경전에서 어떻게 해석되었는지를 정리한 주석이다. 능엄경에서는 찰나를 ‘시간이 멈추지 않는 순간’으로, 구사론에서는 장사의 손가락 튕김一回에 65찰나, 인왕경에서는 한念念에 90찰나, 일 찰나에 900번의 생멸이 있다고 하였다. 비담에서는 찰나를 일념으로 번역하고, 일장에서는 1600찰나를 일 가라라 부른다.
[주:佛書一刹那猶言頃刻也○翻譯名義楞嚴云時不住名爲刹那俱舍云壯士一彈指頃六十五刹那仁王云一念中有九十刹那一刹那經九百生滅毗曇翻爲一念日藏云一千六百刹那名一迦羅出鴻書]
30661_002_0513kh2_je_a_vsu_30661_002하늘은 현재 이 밝게 빛나는 작은 부분이 쌓여서 마침내 무한하게 되는 것이다. 해와 달과 별이 그것에 매여 있고 만물이 그것에 덮여 있다. 대지는 현재 한 줌의 흙이 쌓여서 마침내 넓고 두꺼워지면 화악(華山)을 받쳐도 무겁지 않고 황하와 바다를 지탱해도 샐溢하지 않으며 만물을 실어 나른다. 산은 현재 한 권의 돌이 쌓여서 마침내 크고 넓어지면 초목이 그 위에서 돋아나고 금수와 야수와 그 안에 깃들며 보물이 된 보藏이那里에서 흥기한다. 물은 현재 한 술이 쌓여서 마침내 측량할 수 없을 만큼 깊어지면 자라와 악어와 교룡과 물고기와 거북이 그 안에서 살고 화려한 재물이 그 안에서 생식한다.
금부천사조조지다기급기무궁야일월성신계연만물복연금부지일촬토지다기급기광후재화악이부중진하해이부설만물재연금부산일권석지다기급기황대초목생지금수거지보장흥연금부수일작지다기급기불측원돈교룡어졸생언화재식연
중용의 이 구절은 ‘축적과 연속의 원리’를 핵심으로 삼는다. 극히 미세한 양(撮土·卷石·勺水)이 오랜 시간 쌓이면 하늘은 무한하고 땅은 광후하며 산은広大하며 물은 불측(推測 불가능)하게 된다. 이는 우주만물과 자연의 모든 존재가 한 점 한 점의 축적에서 비롯된다는 사상을 드러낸다. 인과응보나 점진적 수양의 철학적 기반이 되며, 유학의‘수기독심(修己讀心)’ 사상을 뒷받침하는 근본 명제로 功能한다.
[주:中庸今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繫焉萬物覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其黃大草木生之禽獸居之寶藏興焉今夫水一勺之多及其不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉]
30661_002_0515kh2_je_a_vsu_30661_002옛날 백성이었던 자는 네 부류였고, 지금 백성이 된 자는 여섯 부류다. 옛날 가르치는 자는 그중 하나를 담당했고, 지금 가르치는 자는 그중 세 가지를 담당한다. 농사를 지는 집이 하나인데 곡식을 먹는 집은 여섯이다. 장인을 쓰는 집이 하나인데 기구를 쓰는 집은 여섯이다. 장사를 하는 집이 하나인데 그에게 의지하는 집은 여섯이다. 어떻게 백성이 궁핍하지 않고 도둑이 되지 않을 수 있겠는가.
한문원문의 현대 한국어 독음
옛날에는 농·공·상·역 등 네 직능 계층이 균형을 이루었으나, 세상이 변하여 생산자는 줄고 소비자는 늘어난 결과 경제적 불균형이 심화되고 있다. 농·공·상 각업에 종사하는 가구가 하나인 데 비해 그것에 의존하는 가구가 여섯이나 되어食者過多의 문제가 발생하며, 이로 인해 백성이 궁핍해지고 도둑질까지 하게 된다는 경제 원리를 논하고 있다.
[주:韓文原道古之爲民者四今之爲民者六古之敎者處其一今之敎者處其三農之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也]
30661_002_0516kh2_je_a_vsu_30661_002주:관자에서 말한 ‘곡물’은 일수일획(一樹一獲), ‘나무’는 일수십획(一樹十獲), ‘사람’은 일수백획(一樹百獲)을 가리킨다. 주해에서 곡물은 일년에 바로 거두어지고, 과일나무는 십 년에 점차 거두어지며, 사람은 백 년의 수명이 있다고 하였다. 문인은 이러한 주해가 틀렸다고 본다. 나무에 있어서 과일나무든 재용목이든 반드시 십 년이 지난 뒤에야 비로소 효과를 거둘 수 있으며, 사람이 선을 쌓는 것도 백 년이 지난 뒤에야 비로소 그 보응을 거두기 시작한다.
주:관자 운운자는곡야 일수십수수자목야 일수백수수자인야 주 곡일년즉고 과목십년점고 인유백년지수 우안차주비야 목무론과목여재용필십년연후내가수효 인적선백년연후시수기보야
이 글은 관자의 말을 빌려 곡식·나무·사람의 수확 시점을 비교한다. 곡식은 1년, 나무는 10년, 사람은 100년에 보응을 거둔다고 하였다. 그러나 저자는 주해가 틀렸다고 반박하며, 나무와 사람 모두 장기간의 투자와 수양을 거친 뒤에야 비로소 결실을 얻는다는 점을 강조한다. 즉, 어떤 영역이든 단기간의 결과물을 기대해서는 안 된다는 교훈을 담고 있다.
[주:管子云云者穀也一樹十穫者木也一樹百穫者人也注穀一年卽枯果木十年漸枯人有百年之壽愚按此注非也木毋論果木與材用必十年然後乃可收效人積善百年然後始穫其報也]
30661_002_0517kh2_je_a_vsu_30661_002한 번의 빈(사신 파견), 한 번의 조(조회), 한 번의 순수(순행견학)를 뜻한다. 주서(周書) 왕제(王制)에 따르면 제후가 천자에게 조회하는 예법은 해마다 한 번의 소빈(소규모 사신 파견), 3년마다 한 번의 대빈(대규모 사신 파견), 5년마다 한 번의 조(조회)를 드렸다. 상서(尙書) 주관(周官)에서는 6년에 오복(五服)이 한 번 조회하고,舜典에서는 5년마다 한 번 순수(순행견학)를 행한다고 규정하였다.
일빙일조일순수
고대 중국 제왕과 제후 사이의 빈소(聘所)와 조회(朝), 순수(巡守)의 주기적 외교·행정책임을 설명한 것이다. 제후가 천자에게 소빈·대빈·조를 드리는 등급 있는 외교 예법과, 제왕이 사방을 순행하며 제후의 정사를 살피는 순수 제도가 어떻게 교차하는지를 한눈에 요약한 제목이다.
[주:王制諸侯之朝于天子也比年一小聘三年一大聘五年一朝○尙書周官六年五服一朝○舜典五載一巡守]
30661_002_0518kh2_je_a_vsu_30661_002몸을 닦으면 백 가지 복이 이르고, 집에 이르면 여섯 친족이 화합하고, 나라에 이르면 만 백성이 받들어 받는다. 서로 그 행함을 돕는다.
주경 신 백록 지 가 일곡 친화 국제 만인 리 호 기 행
이 글은修身(몸 닦기)·齊家(가정 바로하기)·治國(나라 다스리기)·平天下(천하 태평)의 순서를 따르며, 각 단계가 유기적으로 연결됨을 보여준다. 자신의 수양이 가정의 화합을 이루고, 가정의 화합이 나라의 안정을 이끈다는 유교적天下國家論의 핵심 사상을 담고 있다.忠經(충경)의 수신·제가·치지·평천하 사상을 간단히 요약한 단편으로 보인다.
[주:忠經身一百祿至家一六親和國一萬人理○互其行一]
30661_002_0519kh2_je_a_vsu_30661_002지혜로 한 관직을 효验하고 행실로 한 향을 따르며 덕으로 한 군주와 합하는 것
지효일관행비일향덕합일군
이 글은 장자의 『소요유』에 나오는 대鹏(대새)와 적연(작은새)의 우화를 통해 ‘소대지변(小大之辨)’의 도리를 논한 것이다. 곤이라는 물고기와 황해의 하늘연못, 그리고 태산의 등을 가진 펭이라는 새가 구만 리 상공의 구름을 뚫고 남먁으로 비상하는 장면을描写하고, 이에 대해 적연은 나무와 풀 사이를 날아다니는 것을 오히려 최고라고 여기며 비웃는다. 이는大小의 식견 차이가 삶에 대한 태도와 한계를 결정함을 보여준다. 이어 宋榮子의 사례를 들어, 온 세상을 욕하거나 칭찬해도 움직이지 않는境界를 完成한 인물이 있음을 제시하며, 세상의毁譽에 흔들리지 않는 내면의 확고함을 강조한다. 이러한工夫를 통해世俗의 명예에 연연하지 않고 自己의 가치를 정확히 인식하는境地에 이르는 것이 진정한 지혜임을 드러낸다.
[주:莊子窮髮之北有冥海者天池也有魚焉其廣數千里未有知其修者其名爲鯤有鳥焉其名爲鵬背若泰山翼若垂天之雲摶扶搖羊角而上者九萬里絶雲氣負靑天然後圖南且適南冥也斥鷃笑之曰彼且奚適也我騰躍而上不過數仞而下翺翔蓬蒿之間此亦飛之至也而彼且奚適也此小大之辨也故夫云云而徵一國者其自視也亦若此矣而宋榮子猶然笑之且擧世而譽之而不加勸擧世而非之而不加沮定乎內外之分辨乎榮辱之境斯已矣]
30661_002_0520kh2_je_a_vsu_30661_002소리 하나로는 들을 것이 없고, 물건 하나로는 문채가 없고, 맛 하나로는 열매가 없다.
성일무청 물일무문 미일무과
《국어》의 설교에 근거하여, 한 가지로는 부족하고 반드시 많은 것을 갖추어야 비로소 풍요로움이 난다는 것을 보여준다. 소리는 여러 소리가 어우러져야 들을 가치가 있고, 물건은 여러 가지가 비유되어야 비로소 화려한 무늬가 되고, 맛은 여러 맛이 어우러져야 비로소 과일(결과)을 맺는다는 의미로, 집권자는 많은 물건을 들어 백성과 마음을 합하고 함께 해야 한다는 정치 철학을 담고 있다.
[주:國語擇臣於諫工而講以多物務和同也云云物一不講注果美也]
30661_002_0521kh2_je_a_vsu_30661_002수만 가지를 알더라도 그 중 하나조차 알지 못하고, 만 가지를 알더라도 그 중 하나조차 알지 못하며, 천 가지를 알더라도 그 중 하나조차 알지 못한다.
억불식일 만불식일 천불식일
고려(楊愼)가 말했다. 요주(譙周)의 『고사고』는 염제와 신농을 한 사람으로 합쳤고, 나밀(羅泌)의 『노사』는 헌융과 황제를 한 제사가 아니라고 했다. 사황과 창올은 각각 한 임금과 신하 관계였고, 공공은 제후인지 제왕인지 불명확하며,。祝融도 신하인지 화덕의 군주인지 확정되지 않는다. 양주(楊朱)는 삼황의 일은 남아있거나 사라지고, 오제의 일은 자각하거나 몽환 같고, 삼왕의 일은 은미하거나 현저하다고 했다. 억 가지를 알아도 하나를 모르고, 만 가지를 알아도 하나를 모르며, 현재의 일도 천 가지를 알아도 하나를 모른다. 이를 매우 정당한 말이라고评判하며, 근래 간행된 『국조등과록』을 살펴보니 홍무경술(홍武 庚戌)부터 경자(甲子)까지 무슨 과목으로 수석했는지 조차 알 수 없으니, 홍황(洪荒)의 시대를考查할 수 있겠는가라고嘆息했다.
[주:楊愼曰譙周古史考以炎帝與神農合爲一人羅泌路史以軒轅與黃帝非是一帝史皇與蒼頡乃一君一臣共工氏或以爲帝或以爲伯而不王祝融氏或以爲臣或以爲火德之主楊朱云三皇之事若存若亡五帝之事若覺若夢*三王之事或隱或顯億不識一當身之事或見或聞萬不識一目前之事或存或廢千不識一至哉言乎予觀近日刻國朝登科錄洪武庚戌至甲子不知取士之科幾開張顯花倫金璹不知爲何科大魁況考論洪荒之世乎]
30661_002_0522kh2_je_a_vsu_30661_002[주:]『논형』에 실린 바와 같이, 동중서가 손자의 서와 맹자의 서적을 널리 살펴보고 정과 성에 대한 설을 지어这样说하기를, 하늘의 큰 다스림은 하나는 음이고 하나는 양이며, 사람의 큰 다스림은 하나는 정이고 하나는 성이다. 성은 양으로부터 낳아지고, 정은 음으로부터 낳아진다. 음의 기운은 비루하고, 양의 기운은 어짊이다.
논형 동중서가 손자 맹자의 서적을 살펴보고 정성이라는 설을 지어 말하기를, 하늘의 큰 다스림은 하나는 음이고 하나는 양이며, 사람의 큰 다스림은 하나는 정이고 하나는 성이다. 성은 양에게서 나고 정은 음에게서 난다. 음의 기운은 비루하고 양의 기운은 어질다.
이 글은 한대 사상가 동중서가 『논형』에서 인용한 것으로, 음양오행 사상 속에서 하늘의 이법(一陰一陽)과 사람의 정성(一情一性)을 대응시킨다. 성(性)은 양기에서 태어나 어짊을 근본으로 하고, 정(情)은 음기에서 태어나 비루함을 근본으로 한다는 음양성정론을阐述하고 있다. 이는 맹자의 성선설과 겸양의 정명설을 종합하려는 유교적 성정론이다.
[주:論衡董仲舒覽孫孟之書作情性之說曰天之大經一陰一陽人之大經一情一性性生於陽情生於陰陰氣鄙陽氣仁]
30661_002_0523kh2_je_a_vsu_30661_002걸으면 곧 그것이 일이고, 앉으면 곧 그것이 일이며, 자면 곧 그것이 일이고, 먹으면 곧 그것이 일이다.
행일좌일면일식일
소자와(蘇轍)의 『포일송(抱一頌)』에서 나온 구절이다. 걷고 앉고 자고 먹는 일상의 네 가지 행위를 나열하되, 각각의 활동이 모두 ‘일(一)’ 곧 도(道)의 발현임을 뜻한다. 이 기법은 한자 ‘一’을 열거하여 일상 속에서 도를 구분하지 않는 도가적 사상을 드러내는 방식이다.
[주:蘇子由抱一頌]
30661_002_0524kh2_je_a_vsu_30661_002비단줄을 이어서 문채를 이루고, 꽃수놓은 비단을 펼쳐서 바탕을 삼으니, 경(經)과 위(緯)가 하나씩, 궁(宮)과 상(商)이 하나씩 이것이 부를 지음의 자취이다. 부가의 마음에는 우주가 포함되고 인물이 총람되는데, 이것은 안에서 얻는 것이지 전수로 전해줄 수 없는 것이다.
일경일위일궁일상
이 글은 한대 문학가 사마상여가友人文覽에게 부(賦)를 지음의 방법을 설명한 것이다. 비단의 직물 구조를 비유로 들어 경위·궁상(一經一緯一宮一商)이 어우러져야 한다고 했고, 부가의 마음으로는 우주를 포괄하고 만물을 총람해야 한다고 했다. 또한 후대 서진의 사마상이 지은 『상림자허부』가 마음을 비워 백여 일에 완성된 경위를 전한다. 부문에서는 글의 음률을 음악에 비유하여 ‘一片宮商’이라 칭하였다.
[주:西京雜紀司馬相如爲上林子虛賦意思蕭散不復與外事相關控引天地錯綜古今忽然如睡煥然而興幾百日後成其友人盛覽字長通牂牁名士嘗問以作賦相如曰合綦組而成文列錦繡而爲質一經一緯一宮一商此賦之迹也賦家之心包括宇宙總攬人物斯乃得之於內不可得以傳○北史沈光有洞庭樂賦韋岫云此賦乃一片宮商也]
30661_002_0525kh2_je_a_vsu_30661_0021자·1치·1궁·1리
일척일주일궁일리
고대 중국의 길이 단위 체계를 정리한 것이다. 『운회』에 따르면, 1치는 1자 5촌, 1궁은 4치, 1리는 300궁이다. 즉, 1리는 약 1,800자(약 450미터)에 해당한다. 척·주·궁·리의 순서로 단위를 나열한 환산표이다.
[주:韻會一尺五寸爲一肘四肘爲一弓三百弓爲一里]
30661_002_0526kh2_je_a_vsu_30661_002하나의 법도가 되면 하나의规矩이 되고, 하나는 용과 같고 하나는 호랑이와 같다.
일성규일성구일약룡일약호
이 제목은 문학적이 표현으로, 한 사람의 행동이 법도와规矩처럼 일관되고, 용과 호랑이처럼 위엄과 기백을 갖추어 변화무쌍함을 묘사한다. 실제 원문은 주자의 『장자』에서 온 것으로, 온백설자(溫伯雪子)와 공자의 대화를 통해 예의와 의리를 밝히지만 마음의 이치를 놓치는 중국인들의 모습을 비판하고, 진정한 도(道)는 말이 아닌 눈빛으로 전달될 수 있음을 보여준다.
[주:莊子溫伯雪子適齊舍於魯魯人有請見之者溫伯雪子曰*不可吾聞中國之君子明乎禮義而陋於知人心吾不欲見也至於齊反舍於魯是人也又請見溫伯雪子曰往也蘄見我今也又蘄見我是必有以振我也出而見客人而歎明日見客又入而歎其僕曰每見之客也必入而歎何邪曰吾固告子矣中國之民明乎禮義而陋乎知人心昔之見我者進退云云從容云云其諫我也似子其道我也似父是以歎也仲尼見之而不言子路曰吾子欲見溫伯雪子久矣見之而不言何邪仲尼曰若夫人者目擊而道存矣亦不可以容聲矣]
30661_002_0527kh2_je_a_vsu_30661_002정면으로 바라보면 한 가지 색이고, 옆에서 보면 한 가지 색이며, 햇빛 아래에서는 한 가지 색이고, 그림자 속에서는 한 가지 색이다.
정시일색 방시일색 일중일색 영중일색
사물이나 옷감의 색이 보는 방향(정면·옆)과 빛 조건(주광·그늘)에 따라 다르게 나타나는 현상을 말하는 고문 구절이다. 한(漢)나라 오행지의 주에 따르면, 안락공주가 상방(尙方)에 명하여 백 조의 깃털로 비단 두 건을 짜게 하였는데, 백 조의 형상이 모두 보였으며 그 중 한 건을 위황(韋后)에게 바쳤다. 이는 직시·방시·일중·영중이라는 네 가지 관찰 조건에 따라 색이 다르게 보인다는 물리적 관찰 원리를 문헌에 기록한 사례이다.
[주:漢五行志安樂公主使尙方合百鳥毛織二裙云云而百鳥之狀皆見以其一獻韋后]
30661_002_0528kh2_je_a_vsu_30661_002(서예의 다섯 가지 기본 필초를 밝힌다) 한 번의 파동(一波), 한 번의 파(三折), 한 번의 격(戈), 한 번의 점(點), 한 번의 견(牽), 한 번의 종(縱)이다. 《지》에 이르기를, “종요의 제자 송익은 매번 필획을 그릴 때, 파동을 그릴 적에 반드시 세 번 꺾어 비스듬히 서고, 격을 그릴 적에 백 근의 독궁처럼 힘차며, 점을 그릴 적에 높은 봉우리에서 돌이 떨어지듯 하며, 견을 그릴 적에 백 년 된 마른등 같은 실연한 뱀의 움직임처럼 감각적으로 표현하는 데 어려움이 있었다.
지림 종요 제자 송익 매 화 일파 삼절 비 작 일격 여 백균노 작 일점 여 고봉 책석 작 일견 여 백세 고등 작 일종 여 경사 입초
이 글은 서예의 다섯 가지 핵심 필초 법칙을 열거하고, 종요(鍾繇)의 제자 송익(宋翼)이 그 기법을练习하는 과정을 묘사한 것이다. 파동·격·점·견·종 등 각각의 필초에 독특한 비유를 부여하여 서예 필법의審美的理想을 보여준다. 『지』라는 고전에서 언급된 내용으로 보이며, 서예 이론의早期 문헌으로 추정된다.
[주:志林鍾繇弟子宋翼每畫一波三折筆作一戈如百鈞弩作一點如高峯墜石作一牽如百歲枯藤作一縱如驚蛇入草]
30661_002_0529kh2_je_a_vsu_30661_002주: 유성원의 『형설총설』에 이르기를, 두보의 시 「단하」에 「일루 가볍다」라고 하였고, 어부 노래에 「솜실 가볍다」라고 하였으며, 호소흡의 시에 「수정 이랑 안개 비에 한 폭 돛이 가볍다」라고 하였다. 나아가 시인들은 어부에 대해서는 「일소 안개 비」라 하고, 농부에게는 「일쟁이 봄비」라 하며, 뱃사공에게는 「일곤 봄물」이라 하였다. 모두形象的의 묘를 곡진하고 다한 것이다.
주: 유성원 형설총설 두시 단하 일루 경 어부 사 건루 일구 경 호소흡 시 수정 인한 일범 경 지락인 어부，则曰 일소 안우 농부，则曰 일리 춘우 단자，则曰 일고 춘수 개곡진 형태形容지 묘야
詩文中 ‘- 하나의 ~’ 표현으로 사물·장면을 가볍고 섬세하게描写하는修辭技法을 설명한다. 두보의 ‘일루 경’, 어부시의 ‘일구 경’, 호소흡의 ‘일범 경’에 이어, 시인들이 어부에는蓑衣, 농부에는犂, 뱃사공에는篙를 각각 ‘- 하나’에 빗대어形象의 극치를 다한 것으로 평가한다.
[주:兪成元螢雪叢說杜詩丹霞一縷輕漁夫詞繭縷一鉤輕胡少汲詩隋堤煙雨一帆輕至若騷人於漁夫則曰一蓑煙雨於農夫則曰一犁春雨於丹子則曰一篙春水皆曲盡形容之妙也]
30661_002_0530kh2_je_a_vsu_30661_002주:장자에 이르기를, 북문성이 황제에게 물었다. ‘폐하께서 감지池의 음악을 동정 들판에서 연주하셨으니, 제가 처음 듣기에 두려웠나이다.’ 황제가 말했다. ‘그렇게 될 법하구나. 뛰어난 음악이란 먼저 인사에 응하고 천리에 순하며 오덕으로 행하며 자연에 부합한 뒤에야 사시(四時)를 조절하고 만물을 크게 화하게 한다. 사시가 차례로 일어나고 만물이 순서에 따라 생장한다. 융성과 쇠퇴가 문무의 교리로 통하며, 맑음과 흐림이 음양의 조화로 빛을 흐르게 한다. 그 소리에는 잠식한 곤충이 처음 움직이고, 내가 경악하여 뇌성처럼 들었으니, 그 끝은 꼬리 없고 처음은 머리가 없다. 한 번 죽고 한 번 살며, 한 번 무너지면 한 번 일어난다. 그 이치는 항상 무궁한데, 하나를 기다릴 수 없어서가 바로 두려운 것이다.’
주:장자 북문성 문우 황제왈 제 장 함지지악 어 동정지야 오 시작 문지곤 제왈 여 대기 연재고 부지락자 선 응지 이 인사 순지 이 천리 행지 이 오덕 응지 이 자연 염후 조리 사시 대화 만물 사시첩기 만물순생 일성일쇠 문무륜경 일청일탁 음양조사 유광 기성 축충시작 오 경동지 이 뇌정 기졸 무미 기시 무수 일사일생 일분일기 소상 무궁 이일 불가대 여고 구야
황제가 동정 들판에서 연주한 감지의 음악에 대한 북문성의 두려움을 황제가 해명하는 장면이다. 至樂(지락)은 인사와 천리에 부합하며 오덕으로 행하여 자연과 조화를 이룬다. 사시의 반복과 만물의 생장은 융성과 쇠퇴, 맑음과 흐림, 죽음과 삶, 무너짐과 일어남이 순환하는 자연의 이치를 반영한다. 음악의 소리는 끝과 처음이 없으며 변화가 끝없이 이어져 예측할 수 없기에 두려움이 생긴다는 철학적 서사를 담고 있다. 이는 장자의 任其自然 사상을 보여주는 대표적 구절이다.
[주:莊子北門成問於黃帝曰帝張咸池之樂於洞庭之野吾始聞之懼帝曰女殆其然哉夫至樂者先應之以人事順之以天理行之以五德應之(以)自然然後調理四時大和萬物四時迭起萬物循生一盛一衰文武倫經一淸一濁陰陽調和流光其聲蟄蟲始作吾驚之以雷霆其卒無尾其始無首一死一生一僨一起所常無窮而一不可待女故懼也]
30661_002_0531kh2_je_a_vsu_30661_002한 번 죽고 한 번 살 때에 비로소 사귀는 정을 안다. 한 번 가난하고 한 번 부유할 때에 비로소 사귀는 태도를 안다. 한 번 귀하고 한 번 천할 때에 비로소 사귐이 드러난다. 한 번 떠오르고 한 번 가라앉을 때에 비로소 사귐이 나타난다.
일사일생일빈일부일귀일천일몰
이 글은 인생의 변화와 역경 속에서 우정의 진偽를 가릴 수 있다는 것을 드러낸다. 죽고 사는 위기, 가난과 부유, 귀함과 천함, 떠오름과 침몰 등 극단적인 상황 변화를 통해 비로소 상대방의 진심과 태도가 드러난다는 것이다. 평소의 화려한 만남은 가식이 될 수 있으나, 위기에 처했을 때의 행동이 진정한 우정의 시험대가 된다는 의미다. 당당한 시절에는 문 앞에 손님이 넘쳐나지만, 벼락을 당하면 문 앞이 한산해지듯, 인간관계의 냉혹한 현실을 경고하는 글이다.
[주:說苑一死一生乃知交情一貧一富乃知交態一貴一賤交情乃見一浮一沒交情乃出○史記鄭當時傅先下邽翟公爲廷尉賓客闐門及廢門外可設雀羅翟公復爲廷尉賓客欲往翟公乃大書其門曰一死一生乃知交情一富一貧乃知交態一貴一賤交情乃見]이페이지는빈페이지입니다
30661_003_0001kh2_je_a_vsu_30661_003두 가지 기(二儀)는 음과 양이다.
이의 음양
二儀는 음양을 가리키는 철학적 용어이다. 역경(易經) 계사전의 ‘역생양의(易生兩儀)’에서 유래하며, 태극(太極)이 음과 양으로 분화되어 두 기가 세워짐을 뜻한다. 하늘과 땅도 이二儀로 불리며, 태극도 식(太極圖說)에서 이를 뒷받침한다. 음(蔭)은 안으로 물드는 기운, 양(揚)은 바깥으로 펼쳐지는 기운을 의미한다. 한서, 진서 등에 二儀旣定日月始離라는 표현이 있어 하늘과 땅의 위치가 확립된 뒤 비로소 해와 달이 나뉜다는 설명도 병기되어 있다.
二儀陰陽
[주:易繫是生兩儀本義兩儀者始爲一畫以分陰陽○太極圖說分陰分陽兩儀立焉○爾雅疏引釋名云陰蔭也氣在內奧蔭也陽揚也陽氣在外發揚也○淮南子古未有天地之時惟像無形窈窕冥冥芒芠漠閔澒濛鴻洞莫知其門有二神混生經天營地注二神陰陽之神混生俱生也]
又天地
[주:天地亦謂之二儀陸雲泰伯碑膺慶二儀○劉勰新論二儀之大○晉書成公綏傳何陰陽之難測偉二儀之奓闊○漢書志兩儀旣定日月始離]
30661_003_0003kh2_je_a_vsu_30661_003이분(一分)은 춘분과 추분을 가리킨다. 주비산경 주에 따르면 이분이란 음양이 조화를 이루는 때이다. 위도부는 이분의 바른 정철을 받들었다고 하였다. 주례에 따르면 춘분에는 해가 서쪽 육경을 지나 누수에 이르며, 달은 동정에서 상현이 되고 견우에서 하현이 되는데, 아침의 풍경은 음기가 많아 차갑고, 추분에는 해가 동쪽 육경을 지나 각에 이르며, 달은 견우에서 상현이 되고 동정에서 하현이 되는데, 저녁의 풍경은 바람이 많이 분다. 낮과 밤의 길이가 같으므로 나뉜다는 의미로 분이라 하는 것이다.
이분춘분추분
이분은 춘분과 추분을 아우르는 천문학 용어이다. 음양이 균형을 이루는 시점으로서, 해와 달의 운행 위치가 바뀌는 중요한 교절이다. 춘분에는 음기가 우세하고, 추분에는 양기가 우세하여 풍이 많이 분다. 하루의 길이가 밤의 길이와 같아지는 때이므로 ‘나누다’의 뜻으로 분이라 부른다. 고대 중국에서 농사와 예법의 근본이 되는 시기를 가리킨다.
二分春分秋分
[주:周髀算經注二分者陰陽之和○魏都賦闡劍繩之筌緖承二分之正要○周禮說春分日西陸躔婁而月上弦於東井下弦於牽牛景朝多陰秋分日東陸躔角而月上弦於牽牛下弦於東井景夕多風長短之中故言分]