kh2_je_a_vsu_30661_00030661_002_0361kh2_je_a_vsu_30661_002하나로 서책에寄托한다. 장서가 초서를 좋아하여 다른 기술은 닦지 아니하니, 기쁨 노여움 궁핍 궁지 우환 슬픔 유쾌 탐佚 원한 사모 감주 취중 무료 불평한 것이 마음에 움찔하면 반드시 초서에 이를 발한다. 사물을 관찰함에 산수 애곡 새짐충어 초목의 화실 일월 열성 풍우 수화 뇌성 벽력 가가 전투 천지 사물의 변하可喜可愕한 것을 모두 하나로서 서에寄托한다. 고로 서의 서는 변동이 오히려 귀신과 같아 그 끝을 헤아리기 어렵다. 이로써 그 생애를 마치고 후세에 이름을 이룩하니, 한문공이 고한 상인에게 보낸 서序에 이른다.
일우어서
이 글은 당나라 유명한 초서 서예가 장서(장욱)의 예술적 특성을 논한 한유(한문공)의 서문이다. 장서는 기쁨·노여움·우수·슬픔 등 모든 감정과 자연만물·천지변화의 관찰을 오직 초서에 집중 투입함으로써 초서 변동이鬼神처럼 불가사의하고 그 끝을 헤아릴 수 없게 되었다고 설명한다. 즉 예술가는 모든 삶을 하나의 예술에 집중귀의함으로써 비로소 불후의 명성을 이룩한다는 사상을 담고 있다. 마지막에 이 글의典據인 한유가 고한 상인에게 보낸 서문『송고한상인서』를 밝히고 있다.
[주:張旭喜草書不治他技喜怒窘窮憂悲愉佚怨恨思慕酣醉無聊不平有動于心必于草書焉發之觀于物見山水崖谷鳥獸蟲魚草木之花實日月列星風雨水火雷霆霹靂歌舞戰鬪天地事物之變可喜可愕一寓於書故旭之書變動猶鬼神不可端倪以此終其身而名後世韓文公送高閑上人序]
30661_002_0362kh2_je_a_vsu_30661_002온 몸의 힘이 모두 엄지에 있다
일신지력구재모지
『圖畫見聞志』에 나오는 기사로, 오도자가 그린鐘馗에서는 온몸의 힘·기색·눈매가 모두 둘째손가락에 담겨 있다는 것이고, 황점이 지금 그린鐘馗는 그렇지 않다는 것이다. 그래서 혹 다른 방식으로 그렸을 뿐이라는 설명을 붙인 것이다.後蜀의 군주 맹분이 이를 크게 칭찬했다.
[주:圖畫見聞志黃筌吳道子所畫鍾馗一身之力氣色眼貌俱在第二指臣今所畫云云故敢別畫耳蜀主嗟賞]
30661_002_0363kh2_je_a_vsu_30661_002주: 촉춘의 화승화가는 인물화에서 반드시 구후일파를 행하였다. 먼저 흙연필로 형태를 잡고 수정을 여러 번 하여 이를 구후라고 하였으며, 이어서 담墨으로 한 번 그려 완성하였으므로 일파라 하였다. 오직 주희기만이 이 방법을 빌리지 않았으며, 붓을 놓으면 바로 기운과 운치가 살아 움직였다. 늘 사람에게 이르기를 서화와 그림은同一한關捩인데, 글씨를 잘 쓰는 사람이 어찌 먼저 구후한 뒤에 글씨를 쓰겠는가라고 하였다. 또 승암외집에서도 보인다.
주:등춘화계화가어인물필구후일파선이토필뇌기형수차수정왈구후계이담묵일묘이성고왈일파독주희기불가호차락필변성기운윤생동매어인왈서화동일괠려선서인궤선후이후서호우견승암외집
구후일파는 인물화에서 쓰는 기법으로, 흙연필로 형태를 아홉 번 수정한 뒤 담墨으로 한 번 그리는 방식을 말한다. 촉춘화계의 화가들은 대부분 이 방법을 썼으나, 주희기만은 즉흥적으로 바로 그려 기운과 운치를 담아냈다. 주희기는 서학과 화학이同一한關捩(관절)를 공유한다고 보았으며, 글을 잘 쓰는 사람이 먼저 밑그림을 그리는 일은 없다고 주장하였다.
[주:鄧春畫繼畫家於人物必九朽一罷先以土筆擬其形數次修改曰九朽繼以淡墨一描而成故曰一罷獨周忘機不假乎此落筆便成氣韻生動每語人曰書畫同一關捩善書人豈先朽而後書乎又見升庵外集]
30661_002_0364kh2_je_a_vsu_30661_002송나라 원공이 그림을 그리려고 하니, 여러 화사들이 모두 와서 인사를 받고 절을 한 채 서서 붓을 갈고 물감을 섞었다. 문 밖에서 기다리는 자가 절반이었다. 어떤 자는 말떨림없이 거만하게 행동하며 빨리 나아가지 않고, 인사를 받아도 서지 않고, 그대로 공의 처소에 기대고 있었다. 공이 사람을 보내어 살펴보니, 옷을 풀고 벼룣처럼 넓적하게 앉아 있었다. 원공이 말했다. ‘그리라. 이이 진짜 화사이다.’
송원군 장화도중종사개지수읍이입지지필화묵재외자반유운운자전전연불추수읍불립인지지舍공사인시치지해의반박궁영군왈가의시진화자야
송나라 원공이 그림을 그리려고 화사들을 불러모았을 때, 대부분의 화사들이 예법을 갖추고 공손하게 행동하는 반면, 한 화사는 옷을 풀고 자유스러운 자세로 앉아 있었다. 원공은 오히려 그 화사를 진정한 화사라고 칭찬하였다. 이는 기교나 형식보다는 진솔한 자연스러움과 자유로운 정신이 진정한 예술의 핵심임을 보여주는著名的 일화이다.
[주:宋元君將畫圖衆史皆至受揖而立砥筆和墨在外者半有云云者儃儃然不趨受揖不立因之舍公使人視之則解衣槃礴贏君曰可矣是眞畫者也]
30661_002_0365kh2_je_a_vsu_30661_002소동파가 말하기를, 남악의 이암로는 잠을 좋아했다. 여러분이 밥을 먹고 체념하면 두재를 두었다. 이암로는 베개에 기대어 수판을 훑어보니 여러 판이 되니, 비로소 몸을 뒤척이며 말하기를, ‘나才开始 한 판인데, 너는 몇 판이나 두었느냐?’ 하였다. 동파가 답하기를, ‘암로는 항상 네 발이 달린 바둑판을 쓰고 한 종류의 검은 돌만 놓는다. 예전에 변소와 손바닥 맞바람을 했으나 지금은 진도에게 먼저 두게 되었다. 때로는 저절로 이기고 지기도 하지만, 둘둘 놓은 뒤에는 아무것도 남지 않는 법이다.’ 하였다.
동파云南岳李巖老好睡，衆人食飽下棋，巖老就枕閱數局，乃一展轉云：我始一局，君幾局矣。東坡曰：巖老常用四脚棋盤，着一色黑子，昔與邊韶敵手，今被陳摶先着，時自有輸贏，着了竝無一物。
소동파가 이암로와 바둑을 두는 일화를 재미있게 서술한 것이다. 이암로는 잠을 좋아해 바둑을 두다가 자는 바람에 소동파는 이미 여러 판을 두었는데 이암로는 자신은 한 판밖에 안 두었다고 말하는 우스운 장면이 나온다. 소동파는 아전(阿諂)하며 비꼬되, 바둑판에는 항상 네 발이 달린 평상시 쓰던 것을 쓰고 검은 돌만 놓으며, 예전에는 변소와 동등하게 두었으나 지금은 진도에게 먼저 놓이게 되었다고 자조하며, 결국 바둑의 승패는 일시적일 뿐 돌을 놓으면 아무것도 남지 않는다는 인생의 무상함을 유머러스하게 표현했다.
[주:東坡云南岳李巖老好睡衆人食飽下棋巖老就枕閱數局乃一展轉云我始一局君幾局矣東坡曰巖老常用四脚棋盤着一色黑子昔與邊韶敵手今被陳摶先着時自有輸贏着了竝無一物]
30661_002_0367kh2_je_a_vsu_30661_002주희공이 진동부에게 말하기를, 진정한 대영雄은 오히려 전전긍긍 조심하고 두려워하는小心翼翼한곳에서 길러내어 나오는 것이니, 만약 성정이 거칠고 억세기만 하다면 조금도 쓸모가 없을 것이다. 이 논평이 동부에게 이른바 이러이러한 것이었구나.
주희공고진동부운진정대영웅인혁종전전긍긍임심여박처조장출래若是혈액조학각일점사의부 차논어동부가위운운의
이 글은 주희가 진우와(진동부)에게 보낸 것으로, 진정한 대英雄은 혈기나 덩치로 되는 것이 아니라, 항상 전전긍긍 두려움과 조심을 잊지 않는 자세에서 단련되어 나온다는 뜻이다. 관용어 ‘정문상일침(정수리 위에 한 바늘)’은 이 경계심의 실천을 상징한다.
[주:朱文公告陳同父云眞正大英雄人却從戰戰兢兢臨深履薄處做將出來若是氣血粗豪却一點使不着此論於同父可謂云云矣]
30661_002_0368kh2_je_a_vsu_30661_002주: 위문제시가 주기를 중랑으로 삼아 태사에 속하게 하였다. 한 번은 제게 물었다. ‘어젯밤 내가 초구(짚으로 만든 개미로)를 꿈꿨는데 그 점을 어떻게 보겠소?’ 주기가 말했다. ‘군주는 맛있는 음식을 얻을 것입니다.’ 잠시 후 나가니，果然 풍성한 음식을 만나게 되었다. 나중에 또 물었다. ‘어젯밤 다시 초구를 꿈꿨소.’ 주기가 말했다. ‘군주는 수레에서 떨어져 발이 부러질 것이니 경계해야 합니다.’果然 그 말대로 되었다. 뒤에 또 물었다. ‘어젯밤 또 초구를 꿈꿨소.’ 주기가 말했다. ‘군주의 집에 화재가 날 것이니 잘 보호해야 합니다.’ 곧 실제로 불이 났다. 물었다. ‘앞뒤로 세 번 모두 내가 꿈을 꾼 적이 없는데, 그냥 시험 삼아 물어본 것인데 어찌 모두 맞았소?’ 주기가 말했다. ‘이는 신령이 군을 움직여 말하게 한 것이니 진짜 꿈과 다를 것이 없습니다.’ 또 물었다. ‘같은 초구를 세 번이나 꿈꿨는데 점괘가 각각 다른 것은 어째서입니까?’ 주기가 말했다. ‘초구는 제사神의 물건이므로, 군이 처음 꿈을 꿨을 때에는 음식을 얻었고, 제사가 끝난 뒤에는 초구가 수레에 밟히게 되므로 떨어져 발이 부러지게 되고, 수레에 밟힌 뒤에는 반드시 나뭇짐으로 실려가게 되므로 화재의 우환을 걱정하게 됩니다.’
위문제시가주기을중랑으로삼아태사에속하게하였다.尝有病궁문자에게물었다. 내가어젯밤초구를꿈꿨는데그점을어떻게보느냐. 조정이 말했다. 군주는맛있는음식을얻을것입니다. 잠시후나갔더니과연풍성한음식을만났다. 나중에또물었다. 어젯밤다시초구를꿈꿨는데. 조정이 말했다. 군주는수레에서떨어져발이부러질것이니경계해야합니다.果然그말대로되었다.后又물었다. 어젯밤또초구를꿈꿨는데. 조정이 말했다. 군주의집에화재가날것이니잘보호해야합니다. 곧정말불이났다. 물었다. 앞뒤세번모두내가꿈을꾼적이없는데그냥시험삼아물어본것인데어찌모두맞았습니까. 조정이 말했다. 이는신령이군을움직여말하게한것이니진짜꿈과다를것없습니다. 또물었다. 같은초구를세번꿈꿨는데점괘가다른것은어떻게된것입니까. 조정이 말했다. 초구는제사神의물건이므로군이처음꿈꿨을때에는음식을얻었고제사가끝난후에는초구가수레에밟히므로떨어져발이부러지게되고수레에밟힌후에는반드시나뭇짐으로실려가므로화재의우환을걱정하게됩니다.
위문제시가 점술가 주기에게 같은 초구를 꿈꿨다고 세 번이나 물었으나, 실제로는 꿈을 꾸지 않고 시험 삼아 한 것이었다. 그런데 주기는 매번 다른 점괘를 들었는데도 모두 실제로 일어났다. 이는 같은 상징이라도 시기에 따라 해석이 달라진다는 점을 보여준다. 초구는 제사 때 사용되는 물건이므로 제사 전에는 음식의 상징이지만, 제사 후에는 길에 버려지거나 수레에 밟히거나 땔감용으로 쓰이게 되므로 각각 떨어짐과 화재의 의미를 띤다. 신령이 명을 내린 것이라는 점이 핵심으로, 진짜 꿈과 동일한 효력이 있음을 밝힌 이야기이다.
[주:魏文帝以周宣爲中郞屬太史嘗有問宣曰吾昨夜夢見芻狗其占何也宣曰君得美食耳有頃出行果遇豐膳後又問曰昨夜復夢芻狗何也宣曰君墮車折脚宜戒之果如宣言後又問昨夜復夢芻狗何也宣曰君家失火當善護之俄遂火起問曰前後三時皆不夢也聊試君耳何以皆驗曰此神靈動君使言眞夢無異又曰三夢芻狗而其占不同何也曰芻狗祭神之物故君始夢當得飮食祭祀旣訖則芻狗爲車所轢故當墮車折脚車轢之後必載爲樵故憂失火也事文類聚]
30661_002_0369kh2_je_a_vsu_30661_002임공의 비효선이 글자를 보고 길흉을 점쳤다. 한 글자를 여러 사람이 점치면 그 응험이 각각 달랐다. 어느 낭관이 점하여 ‘解’(풀 解) 자를 얻었더니, 곧 태수로서 해주(解州)에 나가 임관하였다. 어느 거학생도 ‘解’ 자를 얻었는데, 그 해에 본부 소재지의 장원이 되었다. 어느 불초한 자도 역시 ‘解’ 자를 얻었는데, 곧 소를屠杀하여 형을 받았다. 소의 뿔에 칼이 있으니 ‘解’(해字)이었다. [『사문유주』에서 발췌]
임공비효선이글자로길흉을점차한글자라도수인이점치매응험이달변한어느낭관점치다가해자얻아금출수해주한거학생도해자얻아금춘년위본부괴어느불소자도해자얻아금오로소도살이형받았는데소에칼이있으니해자라사문유주
같은 한 글자라도 사람에 따라 길흉의 내용이 달라진다는 점을 ‘解’(풀) 자의 세 가지 예로 보여준다. 낭관은 解州 태수가 되고, 거학생은 장원이 되며, 불초한 자는 소를 죽이다가惩계를 받는다. 소의 뿔에 칼이 달린 형상이 解 자와 닮았다는 뜻이다.
[주:臨邛費孝先因字以決吉凶一字而數人占之其應不同有一郞官占得一解字尋出守解州一擧子亦得解字是年爲本府魁一不肖子亦得解字俄以屠牛被刑牛角有刀解字也事文類聚]
30661_002_0370kh2_je_a_vsu_30661_002《세시기》에 따르면, 진(晋)나라 시대 궁중에서는 붉은 실로 태양의 그림자 길이를 재었는데, 동지(冬至)가 지난 뒤 한 가닥을 늘렸다. 또 당나라 궁중에서는 여성의 바느질 솜씨로 낮의 길이를 재었는데, 동지 이후에는 평소보다 한 가닥만큼 바느질량을 늘렸다.
세시기에 따르면 진(晋)나라 시대 궁중에서 붉은 실로 태양의 그림자를 재었으며, 동치 이후 한 가닥을 늘렸다. 또한 당나라 궁중에서는 여성의 수공으로 하루의 길이를 재었으며, 동치 이후 평소보다 한 가닥의 바느질을 더하는 공로를 늘렸다.
동지(冬至) 이후 낮의 길이가 점점 길어지는 현상을 실의 길이로 측정하던 고대의 관습을 설명한 주석이다. 진(晋)나라 궁중에서는 붉은 실로 그림자를 재며 한 가닥씩 늘렸고, 당나라 궁중에서는 여성들이 바느질하는 양으로 낮의 길이를 가늠했다. 이것이 ‘첨장일선(添長一線)’이라는 표현의 유래이며, 동지 이후 일광 시간이 복사된다는 상서로운 상징으로 받아들여졌다.
[주:歲時記晉時宮中以紅線量日影冬至後添長一線○又唐宮中以女紅揆日長短冬至後比常日增一線之功]
30661_002_0371kh2_je_a_vsu_30661_002륙개와 범엽이 서로 친교가 깊었다. 륙개가 강남에서 매화 한 가지를 꺾어 장안으로 보내며 시를 선물하였다. 시에 이르길, 「매화를 꺾어 역사에 부딪쳤으니, 영두의 사람에게 부치노라. 강남에는 차릴것 없으나,聊하여 一枝의 봄을 선물하노라.」
륙개여범엽상선 자강남기매화일지예장안증시왈折梅逢驛使寄與嶺頭人江南無所有聊贈一枝春
동진의 문인 륙개가 강남에서 매화를 한 가지만 꺾어 장안의 친구 범엽에게 부치며 지은 시이다. ‘강남에는贵重할 것이 없으나, 봄을 상징하는 매화 한 가지를 선물하겠다’고 표현하여, 멀리 떨어진 친구에 대한 그리움과 우정을 간결하고 우아하게 담아낸 한시(漢詩)의 대표적 사연이다. ‘一枝春’은 이후梅思念을 상징하는 고사가 되었다.
[주:陸凱與范曄相善自江南寄梅花一枝詣長安贈詩曰折梅逢驛使寄與嶺頭人江南無所有聊贈一枝春]
30661_002_0372kh2_je_a_vsu_30661_002봄빛이 삼이고, 근심이 이이고, 풍우가 일이다.
삼분춘색 이분추 일분풍우
봄의 풍경을 삼으로 놓고, 그 안의 근심을 이로 놓으며, 풍우를 일로 놓았다는 시구이다. 봄의 아름다움과 밝은 정서 속에 이미 근심이 스며들고, 끝내는 일分의 풍우로 모든 것이 사라진다는 일본어(일본어) 가사의 구조를 한문 시구로 요약한 것이다.
[주:王安中詞三分春色二分愁一分風雨]
30661_002_0373kh2_je_a_vsu_30661_002한 송이 꽃이 날리면 봄이 줄어든다. [주] 두보의 시에 ‘한 송이 꽃이 날려가니 봄이 줄어들었구나’라고 하였는데, 왕건은 ‘나무 위 나무 아래 핑빛을 찾으며, 낮에 한 조각은 서쪽으로 날고 한 조각은 동쪽으로 날아간다’고 하였다.
일편감춘. 주: 두시 일편화비감철춘. 왕건시: 수두수저면축홍, 편일석서비일편동.
봄의 꽃잎 하나가 떨어지면 봄 전체가 조금씩 줄어든다는 뜻으로, 꽃의 봄을 보내는 풍류와 유한한 것의 소중함을 노래한 시구이다. 두보와 왕건의 시구를 인용하여 일편(一瓣)의 꽃잎이 지는 것이 곧 봄의 일부가 사라지는 것이라는 감정을 표현하였다.
[주:杜詩一片花飛減却春○王建詩樹頭樹底覓殘紅日片西飛一片東]
30661_002_0375kh2_je_a_vsu_30661_002월령광의에 이르기를, 황양목은 해가 없으면 일년에 한 치만이 자라고, 윤년을 만나면 한 치 줄어든다. 송나라 사람이 윤월표에서 오동나무 잎은 열셋이고 황양은 한 치의 재앙이라 했다.
월령광의 황양목무화일년지장일촌우뢰년퇴일촌송인윤월표오동지엽십삼황양지액일촌
황양목은 일년에 한 치만 자라고 윤년에는 한 치 줄어드는 성질을 가진 나무로, 오동나무의 열셋 잎과 함께 윤월에 따른 자연 현상으로 서술되었다. 송나라의 윤월표에서 이 두 가지가 함께 언급되며, 윤월의特殊情况을 상징적으로 표현한 것이다.
[주:月令廣義黃楊木無火一年只長一寸遇閏年退一寸宋人閏月表梧桐之葉十三黃楊之厄一寸]
30661_002_0376kh2_je_a_vsu_30661_002한 나무의 잎사귀 하나가 떨어지면, 그것만으로 천하가 가을이 왔음을 알 수 있다.
일엽락지천하추
하나의 작은 징후만으로도 전체의 추세를 파악할 수 있다는 뜻. 사소한 변화가 전체의 흐름을 예시한다는 관점으로,淮南子에 나오는 고전 어록이다.
[주:淮南子一葉落知天下秋]
30661_002_0377kh2_je_a_vsu_30661_002세설(世說新語)에 사람의 비웃음을 규청한 것이 있다. 주복사顗이 친한 벗과 말玩笑를 나눔에 있어 음란하고 잡다하며 분수를 가리지 않았다고.顗가 말하기를, “내가 만리장강과 같다면 어찌 천 리에 한 번 굽이를 않을 수 있겠소.”
세설인기주앙복사예여친우언희외잡무검절예왈오약만리장강하능불천리일곡
주顗이 벗과의 대화에서 분수를 지키지 않는다는 비난을 받았을 때, 스스로를 만리장강에 비유하며 “장강이千万里를 흐르면서千里에 한 번 굽이를 않는다고 하지 않는가”라고 응수한 것이다. 자신의 자유분방함을 정당화하면서도, 굽이를 해도 결국浩瀚한 강임에는 변함없다는 자부심을 드러낸 표현이다.
[주:世說人譏周僕射顗與親友言戲穢雜無檢節顗曰吾若萬里長江何能不千里一曲]
30661_002_0379kh2_je_a_vsu_30661_002홍조(큰 고니)와 곡(백조)이 한 번 날개짓하면 천 리를 날아간다.
홍곡일거천리
원문은 고대 문헌에서 ‘홍곡(鴻鵠)’ 즉 큰 고니나 백조의 비행 능력에 대한 서술을 모아 놓은 주이다. 《주관(周官)》에는 전차 앞쪽에 백조 모양 장식이 있었고, 《추사(楚辭)》에는 황곡이 날아오르면 산하의 굽은 길까지 알게 된다고 했으며, 백조는 목욕하지 않아도 희고 한 번 날면 천 리를 간다는 설명이 있다. 이는 이후 ‘홍곡일거천리(鴻鵠一舉千里)’라는 성어로 발전하여, 큰 뜻을 품은 인물이 일어나 한꺼번에 대단한 사업이나功業을 이루는 것을 비유한다.
[주:埤雅云云故周官木路前樊鵠纓蓋取諸此○楚辭黃鵠一擧兮知山川之紆曲○鵠不浴而白一擧千里]
30661_002_0380kh2_je_a_vsu_30661_002一千 살 거북이 한 번 모인다.
귀천세일취
一千 살을 사는 거북은 한 번 모인다. 이 말은唐代의 殷踐猷(은전유)가 박학다식하여 五總龜(오총귀)라 불린 데서 유래한다. 거북은 천 년을 살면 한 번 모여 모든 것을 안다는 전설에서, 오랫동안 쌓인 지식과 경험으로 무엇이든 아는 사람을 비유한다. 학식의 깊이와 넓음을 나타내는 고사성어이다.
[주:唐書殷踐猷號爲五總龜龜千歲一聚問無不知也]
30661_002_0383kh2_je_a_vsu_30661_002한 뱀에게도 구멍이 없으니
일사무혈
춘추시대 진(晉)나라의 충신 개지추(介之推)의 고사를 다루는 기사이다. 진 문공(晉文公)이 어려서 함께 도망친 추종자들에게 상을 줄 때, 개지추는 상을 바라지 않았다. 그러나 문공이 미처 그를 잊자, 개지추는 어머니와 함께 맥사(綿上) 산중에 숨었다가 굶어 죽었다. 문공이 이를 알고 찾았으나 찾지 못하자 맥사 일대를 밭으로 내어 주며 자신의 잘못을 표시하고 선한 이를 표창했다. 본문에는 《좌전》, 《사기》, 《여씨춘추》의 서로 다른 기록이 모두 수록되어 있으며, 관문 현서(懸書), 목에 밧줄 매어 죽음(橋死中野), 추향(從者)이 글을 붙임 등의 상이한 서술이 있다. 서술자는 마지막에 비판적 논평을 붙여, 등용(等號)·궁문현서(宮門懸書) 등은 《좌전》에 없고 사마천이 ‘추자의 소행’이라 했으며 《여씨춘추》은 ‘자신이 지은 시’라 했다고 밝히고, 또 회목지설(壞木之說)은 초사(楚辭)에서, 대퇴식군(大腿食君)은 장자의 조계(莊生之弔詭)에서 유래한 것임을 지적했다. 한석(寒食) 풍속은 한대(漢代)에도 이미 행해졌으나, 그 기원이 개지추의 고사와 연결된 것은 천년을 넘기는 잘못된 전설로 지속되어 온 것이라 혹독하게 비판하였다.
介之推
[주:左傳晉侯賞從亡者介之推不言祿祿亦不及推曰獻公之子九人唯君在矣惠懷無(親)外內棄之天未絶晉必將有主主晉祀者非君而誰天實置之而二三子以爲己力不亦誣乎竊人之財猶謂之盜況貪天之功以爲己力乎下義其罪上賞其姦上下相蒙難與處矣其母曰盍亦求之以死誰懟曰尤而效之罪又甚焉且出怨言不食其食其母曰亦使知之若何對曰言身之文也身將隱焉用文之是求顯也其母曰能如是乎與汝偕隱遂隱而死晉侯求之不獲以綿上爲之田曰以志吾過且旌善人○史記云云至死不復見介推從者憐之乃懸書宮門曰龍欲上天五蛇爲輔龍已升雲四蛇各入其宇一蛇獨怨終不見處所文公出見書使人召之則亡聞其入綿上山中於是環綿上山而封之以爲介推田號曰介山○呂氏春秋文公反子推不肯受賞自爲賦詩曰有龍于飛周徧天下五蛇從之爲之丞輔龍反其鄕得其處所四蛇從之得其雨露一蛇羞之橋死於中野懸書公門而伏於山下負釜蓋簦終身不見○愚按宮門懸書傳所不言而太史公謂從者所爲呂氏則以爲自賦蓋亦淺之之甚也至於立枯之說始於楚辭割股食君抱木燔死之說出於莊生之弔詭而爲子推寒食之說自漢已有之周擧置書子推之廟責其殘損民命千載厚誣至今襲用未知何故也]
30661_002_0384kh2_je_a_vsu_30661_002한 마리 여우의 가장 좋은 부위
일호지의
이 관용구는 여러 고전(史记 商君传 叔孙通传 墨子 说苑)에서 반복 인용된다. 천 마리 양의 가죽보다 한 마리 여우의 겨드랑이 부분이 낫다는 비유로, 다수의 평범한 것보다 하나라도 탁월한 것이 훨씬 가치가 있다는 뜻이다. 商君傳과 史記 赵世家에는 ‘천인의 아부보다 한 사람의 정직한直言이 낫다(千人之諾諾不如一士之鄂鄂)’를 덧붙여, 탁월한 인재의 중요성을 강조했다. 墨子는 江河之水非一水之源(강하의 물도 하나의 물원이 아니다), 千鎰之裘非一狐之白(천냥의 옷도 한 마리 여우의 털만으로는 못 만든다)이라 하여, 큰일은 하나만의 힘으로는 이루어지지 않는다는 보충적 의미도 담았다. 武王이 諤諤(정직하게直言)하여 나라가 번성하고, 紂王이 墨墨(침묵으로蒙蔽)하여 나라가 멸망한 일화는 이 말을 뒷받침하는 사례다. 결국 핵심은 뛰어난 한 사람의 가치와 함께, 그것을 받아들일 줄 아는 통치자의 자세의 중요성을 동시에 가르치는古训이다.
[주:史記趙世家趙簡子曰千羊之皮不如一狐之掖諸大夫朝徒聞唯唯不聞周舍之鄂鄂○商君傳千羊之皮不如一狐之掖千人之諾諾不如一士之諤諤武王諤諤而昌殷紂墨墨而亡○叔孫通傳太史公曰語曰千金之裘非一狐之掖臺榭之榱非一木之枝三代之際非一士之智○墨子江河之水非一水之源千鎰之裘非一狐之白○說苑千金之裘非一狐之皮廊廟之榱非一木之枝先王之法非一士之智]
30661_002_0385kh2_je_a_vsu_30661_002유자가 말하기를, 순임금의 눈은 중동(두 개의 눈동자)이었고, 항우와 왕망도 역시 중동이었다. 그러나 좋은 말의 털 한 올이 있다 하더라도 그것을 좋은 말이라고 부를 수 없듯이, 중동이 있다 하다고 해서 순임금이라 할 수 없는 것이다.
유자가왈순목축동항우왕망역축동유기지일모이불가위지기야
이 글은 외형적 특징만으로 본질을 판단할 수 없음을 설파한다. 순임금, 항우, 왕망이 모두 눈의 중동이라는 동일한 신체적 특징을 가졌지만, 순임금의 뛰어난 덕행과 구별된다. 좋은 말이 온전한 것이 아니듯, 뛰어난 인물의 일부 특징만을 지닌 존재가 그 인물이 될 수 없음을 비유를 들어 논증하는 문장으로, 유자(劉子) 중 명리篇에 수록된 것으로 보인다.
[주:劉子曰舜目重瞳項羽王莽亦重瞳有驥之一毛而不可謂之驥也]
30661_002_0386kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 왕자경(王子敬)이 여러 살 때, 제자들이 말하기를 “이 아이는 관(管)속에서 표범(豹)을 엿보는 것과 같다云云” 하였다.
주:왕자경수세문생배왈차랑관중규표운운
이 기사는 東晉의 서예가 왕자경(王獻之)이 어린 시절, 제자들이 그를 두고 ‘관속에서 표범을 바라보는 것 같다’고 말한 일을 전한다. ‘관중규표(管中窺豹)’는 표범의 비늘이나 색깔을 관구멍으로만 보아 전체를 알 수 없다는 뜻으로, 사물의 일부만 엿볼 뿐 온전히 파악하지 못함을 이르는 표현이다. 제목 ‘시견일반(時見一斑)’도 이 관용구를 인용한 것이다.
[주:王子敬數歲門生輩曰此郞管中窺豹云云]
30661_002_0387kh2_je_a_vsu_30661_002세설신어에 전하기를, 말을 더듬는 등애가 자기 이름을 부를 때 항상 애애라고 했다. 진문왕이 물었다. 경이 애애라고 하는 것은 도대체 애가 몇 개인가라고. 그러자 등애가 대답했다. 봉凰아 봉凰아, 그러므로 결국 하나의 봉이지라고.
세설신어에 전하는 바, 말을 더듬는 등애가 자칭으로 애애라 하니, 진문왕이 말씀하시기를 경의 애애는 도대체 애가 몇 개인가 하시므로, 등애가 대답하기를 봉호야 봉호야, 그러므로 결국 하나의 봉이다라고 하였습니다.
말을 더듬는 등애가 자기 이름인 애자를 말할 때마다 애애라고 하는 것을 진문왕이 조롱하듯 물었다. 등애는 论語의 成語인 봉호를 빗대어 봉凰이 두 번 울부짖는 것과 같으므로 결국 하나라고 대답함으로써, 말을 더듬는 자신의 단점을 기지로 승화시킨 일화이다.
[주:世說鄧艾口吃語稱艾艾晉文王曰卿云艾艾爲是幾艾艾曰鳳兮鳳兮故是一鳳]
30661_002_0388kh2_je_a_vsu_30661_002가회 [주:『당서』「가순전」에 나오는 인물. 아버지 가회는 높은 절개를 갖추고 있었으니, 일찍이 병을 칭하여 나라의招聘을 사절하였고, 마을에서는 일용(一龍)이라 불렸다]
가회 [주:당서 가순전 아버지 가회에 고절이 있었으니, 일찍이 병이라 칭하여辟을 사절하지 않았으며, 마을에서 일용(一龍)이라 불렸다]
가순전注에 수록된 인물 가회의 기록이다. 그는 높은 절개를 지닌 인물로, 스스로 병을 칭하며 국가의辟召(관직 초빙)를 사절하였다. 이에 마을 사람들은 그를 일용(一龍)이라 불렀다. 일용(一龍)은 고사를 배경으로 한 호칭으로, 당(唐)나라 시대의 인물 가회(賈會)의 풍골을 보여주는史料이다.
賈會
[주:唐書賈循傳父會有高節嘗稱疾不答辟署里中號一龍]
30661_002_0390kh2_je_a_vsu_30661_002이림보는 문학으로 등용되어 곧고 무겁고 장중했으며, 이림보는 특히 아첨과 영리함으로 대사를 얻었다. 그가 늘 구령을 시기하여 몰래 해쳤다. 황제는因此而 점점 구령을 소원하고 냉대하였다. 구령과裴曜卿 두 상서가 자리하여 두 사람은 경절하게 고개를 숙이고趨走하였으나, 이림보는 중앙에서堂傲하여 조금도 양보하지 않았다. 기쁨이 눈썹 사이에서 촉촉 흥건히 배어 나왔다. 본 것을 사람들이 몰래 말했다. 「한 마리 독수리가 두 마리 토끼를擒하겠다」고.
이림보 장구령 유문학진수정지지중 이림보 특별히 편녕이덕 대임 얻으니 매번 구령을嫉之 궁由於사점소 박구령 유비요청 삼상보 취위 이인 경절구趋 이림보 재중간 고오 무소양 희진진출眉头간 관자 절언 일조挟양토
당나라 이림보(李林甫)가아첨과 영리로 대권을 장악하고, 정의를 지키던 장구령(張九齡)을 시기하여 몰래 해쳤다. 황제는 점점 구령을 멀리했다. 두 좌우 상서가 경건하게 예를 취할 때, 이림보만 중앙에서堂傲慢하게 물러서지 않았다. 기쁨이 얼굴에 역력했다.在旁边 사람들이窃竊议论하였다. 「한 마리 독수리가 두 마리 토끼를 움켜쥐겠다」고. 이것은 이림보가 세 관직을 독점하겠다는 경고였다. 세 사람 모두宰相였고, 두 사람에게加害하겠다는 비유이다. 제목 「一雕」은 이 독수리 비유를 가리킨다.
李林甫
[주:唐書李林甫傳張九齡由文學進守正持重而林甫特以便佞得大任每嫉九齡陰害之帝由是益疏薄九齡與裴曜卿三宰相就位二人磬折趨而林甫在中軒驁無少讓喜津津出眉宇間觀者竊言一雕挾兩兔]
30661_002_0391kh2_je_a_vsu_30661_002왕경. [주:양신(楊愼)의 『승암집』에 이르기를, 근세에 산서(山西)地方에서 교백애(喬白厓)·왕호곡(王虎谷)·왕경을 함께 ‘하동의 세鳳(하동삼봉)’이라 불렀는데, 이는 백애와 호곡을 ‘두鳳(이봉)’으로, 왕경을 ‘한枭(一梟)’으로 평가한 것이다.]
왕경 [주:양신 승암집 근세 산서에서 교백애 호곡 왕경을 하동삼봉이라 하였으니 평자는 백애 호곡을 이봉이라 하고 왕경을 일효라 하였다]
이 기사는 明代 문인 양신의 『승암집』에서 발췌한 주석으로, 근세 산서地方의 세 인물인 교백애·왕호곡·왕경을 ‘하동삼봉(河東三鳳)’이라 총칭하면서도, 교백애와 왕호곡은 긍정적 의미의 ‘鳳(이鳳)’으로, 왕경은 부정적 의미의 ‘枭(독수리·살육자)’으로 평가하여 구별한 내용을 담고 있다. 제목 ‘一梟(一 개의 독수리)’은 왕경 한 사람을 음험한 존재로 본다.
王瓊
[주:楊愼升庵集近世山西以喬白厓王虎谷王瓊爲河東三鳳評者謂白厓虎谷爲二鳳王瓊爲一梟]
30661_002_0392kh2_je_a_vsu_30661_002이임보가 두선에게 말하기를 ‘그대는 입仗마를 보지 못했느냐? 종일 울지 않고 있으면 이품 마필의 콩을 먹지만, 한 번 울면 곧 내쫓긴다’고 하였다.
이림보 청 두선일 명칙출
이임보가 두선에게 관직에 출세하려면 반드시 침묵을 지켜야 한다고 경고한 것. 아침에 조정에 서면 하루 종일 소리를 내지 않는 말이，只得(이품) 마의 콩을 먹는다. 그러나 한 번 울기만 하면 곧 제거된다는 비유로, 권력 아래서 충언하는 것은 위험하다는 역사적 교훈을 담고 있다.
[주:譚賓錄李林甫請杜暹曰君等不見立仗馬乎終日無聲飫二品豆一鳴則黜之矣]
30661_002_0394kh2_je_a_vsu_30661_002뼈 하나를 던지면 이를 드러내며 물어뜯는다
일골상아
전국책 응후의 비유. 임금의 개들은 자리에 따라 누워있고 일어나고 걷고 멈추지만 서로 싸우지는 않는다. 그런데 뼈 하나를 던지면 가볍게 일어나 서로 이를 드러내며 물어뜯는다. 이처럼 신하들도 이해가 얽히지 않을 때는 평화롭지만, 이해가 걸리면 서리쳐争斗하게 된다는 뜻이다.
[주:戰國策應侯曰見大王之狗臥者臥起者起行者行止者止無相與鬪者投之一骨輕起相牙者有爭意也]
30661_002_0395kh2_je_a_vsu_30661_002후한서 원소개 전에서 나온 말이다. 만 명의 사람이 토끼를 쫓고 있는데, 한 사람이 그것을 잡으면, 탐내는 자들이 모두 그만두는 것은 분수가 이미 정해져 있기 때문이다.
후한서 원소개전 만인 축토 일인획지 탐자체계 분정고야
후한서 원소개 전에서 인용한 것으로, 만 명이 동시에 한 가지 것을 바라볼 때 한 사람이 그것을 차지하면 나머지는 더 이상 탐내지 않는다는 뜻이다. 이는 분수(분별의 한계)가 이미 정해져 있기 때문에 생기는 자연스러운 결과라는 사상을 담고 있다. 세상의 물건이나 지위는 각자의 분수에 따라 정해져 있다는 고대 중국 관념의 한 예를 보인다.
[주:後漢書袁紹傳萬人逐兔一人獲之貪者悉止分定故也]
30661_002_0396kh2_je_a_vsu_30661_002진(秦)나라 때는 마소 신하만 등용하여 충량한 신하를 죽였으니 마침내 나라가 망했다. 만약 큰 신하를 친임했더라면 오늘에 이르기까지 않을 것이다. 고금의 정치가 일구(一丘)의 내쥐와 같다. (전한의 학자) 사고(師古)의 주석: 같은 부류라는 뜻이다.
秦時但任小臣誅殺忠良竟以滅亡令親任大臣卽至今耳古與今如一丘之貉師古注言同類
이 글은 진시황이 소신하다(小人)를 기용하고 충성스럽고 유능한 신하를 학살하여 결국 나라가 무너진데 대해, 만약 대신(大臣)을 신뢰하여 기용했더라면 진나라도 멸망하지 않았을 것이라고 논한다. 그리고 고금의 통치자들이 본질적으로 같다는 점을 ‘일구지맥(一丘之貉)’으로 표현하였다. 이는 같은 부류의 악한 것들이라는 비유이다.
[주:史記楊惲傳秦時但任小臣誅殺忠良竟以滅亡令親任大臣卽至今耳古與今如一丘之貉師古注言同類]
30661_002_0398kh2_je_a_vsu_30661_002주:업계규의『해록쇄사』에 실린 글. 당 문종은 특히 내·외직의 기율 임명음을 매우 중시하였다. 일찍이 근신들에게 말하기를, “신하를 뽑는 일은 고금以来 더욱 중요하도다. 내가 들으니, 조정에서 한 사인을 제수하면 여섯 친족이 다 함께 축하한다. 속담으로는 ‘일불출세’라 한다. 어찌 쉬운 일이냐.”
주:업계규해록쇄사업문종우주내외제증권위근신왈차신지선고금우중첩문종왈어문당정임일사인육친상화언위일불출세허용역哉
당 문종이 벼슬에 대한人选을 매우 중시하였음을记录的文章이다.朝廷에서 한 사인(舍人)을 임명하면 그 사람의 육친이 다 함께 축하할 정도로 벼슬 제수之事가 대단한 일이라는 것을 보여준다. 여기서 ‘一佛出世(一불출세)’는 속담으로, 한 사람이 출세하여 축하받는다는 의미를 담고 있다.
[주:葉廷珪海錄碎事唐文宗尤重內外制之任嘗謂近臣曰詞臣之選古今尤重朕聞朝廷除一舍人六親相賀諺以爲一佛出世豈容易哉]
30661_002_0399kh2_je_a_vsu_30661_002주: 『혼한신편』에 실린 글에서 소동파가 일찍이 말하기를, ‘범경인은 평생에 불교를 좋아하지 않았으나, 만년이 되어서는 청렴하고 조심스러우며 욕심이 없었다. 한 가지 사물도 마음에 걸리거나 머물지 않았으니, 이는 참으로 오히려 불교를 연구한 사람의 풍모이다. 그러나 죽을 때까지 늘 불법을 따르지 않았다.’라고 했다. 어떤 이는 말하기를, ‘경인은 비록 불교를 배우지 않았으나 오히려 묘하게 불리한 도리에 통달하였으니, 비록 불교 조상을 훼방하고 욕되더라도 무방할 것이다.’라고 했다.
주:혼한신편 파공청운 범경인 평생불호불 만년청준무욕 일물불개체於심 진적학불작가연지사상불취불법某위 경인 수불학불而来묘달불리 수훼막불조과야
이 글은 송대 인물 범경인(范景仁)의 불교관을 논한 주석이다. 소동파는 범경인이 평생 불호를 원하지 않았으나 청렴무욕하여 일물불개체(一物不芥滯)의境界에 이르렀다고 평가하면서, 이는 불학자답지 않게 불학 수행자의 모습이라고 말했다. 그러나 불법을 취하지는 않았다고 덧붙였다. 이에 대해 어떤 사람은 범경인이 비록 불교를 배우지 않았으나 불리한 도리에 묘하게 통달했기에, 불교 조상을 훼방한다 해도 괜찮을 정도라고 논평하였다. ‘일물불개체’란 한 사물도 마음에 걸림없이 놓아버리는 마음을 의미한다.
[주:渾汗新編坡公嘗云范景仁平生不好佛晚年淸謹無慾一物不芥滯於心眞却是學佛作家然至死常不取佛法某謂景仁雖不學佛而妙達佛理雖毀罵佛祖可也]
30661_002_0400kh2_je_a_vsu_30661_002주:『불지론』에 이르기를, 부(佛)는 각(覺)이니, 중생을 깨우치려는 것으로써 말하겠다. 사람이 지혜와 지혜로 비추는 기능(智慧覺照)을 심(心)이라 한다. 심은 부의 다른 이름이며 백 가지 천 가지 다른 호칭이 있으나, 그 몸[體]은 오직 하나이다. 심 밖에 부가 없고, 부 밖에 심이 없다. 『홍서』에 나온다.
주:불지론 부자각야 장이각오중생 언인유지혜각조위심 심자부지별명 유백천이호 기체유일 심외무부 부외무심 출홍서
불교 경전 『불지론』의 주를 통해 부(佛)는 깨달음(覺)이며, 사람의 지혜와 비추는 기능을 심이라 한다고 설명한다. 심은 부의 다른 이름이고, 부에는 백천 이호(異號)가 있으나 그 체(體)는 오직 하나라는 핵심 교리를 논하고 있다. 심과 부는 분리될 수 없다는 ‘심외무불, 부외무심(心外無佛, 佛外無心)’의 사상을 통해 일체유심(一體用心)의 불교 철학을 보여준다.
[주:佛地論佛者覺也將以覺悟衆生言人有智慧覺照爲心心者佛之別名有百千異號其體惟一心外無佛佛外無心出鴻書]
30661_002_0401kh2_je_a_vsu_30661_002주: 당나라 풍면이 지은 《초현사비서》에서 폐립의 일을 논하며 말하기를, “불교를 마침내 영원히 폐지할 수 없는 것은 그 학도들의 마음이 하나되기 때문이다. 나라의 명령을 마침내 계속 시행할 수 없는 것은 시대의 뜻이 다르기 때문이다.” 하였다. 《제해유림공의》에 보인다.
주: 당 풍면초현사비서 폐흥지사왈 석씨 불가이 종폐자 유기학도지 심일야 옥令지 불가이 종행자 유 시대지의 수야 견제해 유림 공의
당나라 풍면이 지은 초현사비 서문에서 불교가 폐지되지 않는 이유와 나라의 명령이 오래 시행되지 못하는 이유를 대비하여 설명한 글이다. 불교는 교도를 규합하는 마음이 하나되어传承이 끊이지 않는 반면, 국가의 명령은 시대와 풍조가 바뀌면 시행이 어렵다는 것이다. 유교 관점에서 불교의 강한凝聚力을 인정하면서도 그 근원을 학도들의 단일한信仰心에 두고 있다.
[주:唐馮涓草玄寺碑序廢興之事曰釋氏不可以終廢者由其學徒之心一也國令之不可以終行者由時代之意殊也見稗海儒林公議]
30661_002_0402kh2_je_a_vsu_30661_002부처의 경계는 둘이 없고, 부처의 마음은 모두 하나이니, 그 근원에 따라 일어난다. 선과 율(의 가르침)이다.
불경무이, 불심개일, 수기근원내기, 선률
부처의 경계에는 이중의 차별이 없으며, 모든 부처의 마음은 본질적으로 하나라는 것이다. 모든 존재의 근원에 따라 선(禪)과 율(律)의 가르침이 일어난다는 의미로, 종파의 구별을 초월한 보편적 불교 원리를 제시하는 글귀이다.
[주:李華龍興寺碑佛境無二佛心皆一隨其根源乃起禪律]
30661_002_0403kh2_je_a_vsu_30661_002하나의 털구멍 속에 들어감
입일모공중
이 글은 두 가지 설화를 수록한다. 첫째는 유마경의 설화로, 네 큰 바다의 물을 하나의 모공에 넣어도 그 물고기와 자라가 흩트러지지 않으며 바다의 본래 모습이 그대로 유지된다는 것이다. 또한 사리보가 기이한 수행을 증득한 보살에게서 배우되, 삼천대국계를 잘라 우연으로 취하여 오른쪽 장바닥 위에 올려놓고 한진하수 모래만큼 떨어진 나라 밖으로 던져보내는데, 그곳 중생들은 자각하지도 못하며 다시 본래 자리에 돌려보내어도 아무도 다녀간 줄 모인다는 것이다. 둘째는 당나라 이백이 귀종에게 물은 이야기인데, 작은 겨자씨에 수미산이 들어간다는 것이道理가 없다고 하자, 귀종이 학사가 만 권의 책을 읽는다고 들었다며 이백에게 만 권의 책이 어떻게椰子만 한 마음에서 나올 수 있겠느냐고 되묻는 대화이다. 이는微塵과 세계의 관계, 마음의 크기와 지식 용량의問題를 다루는 불교적 우주관과 인식론을 보여준다.
[주:維摩經以四大海水入一毛孔中不撓魚鼈等而彼大海本相如故又舍利佛住不思議菩薩斷取三千大國界如陶家輪著右掌中擲過恒河沙國界外其中衆生不覺不知又復還本處都不使人有往來相○脈星曰唐李渤問歸宗曰芥子納須彌恐無是理答曰人言學士讀萬卷書是否渤曰然曰是心如椰子大萬卷從何着出鴻書]
30661_002_0404kh2_je_a_vsu_30661_002불가어록에 실린 고 선사의 말을 보면, ‘무심함이 곧 도다’라고 하였다. 그것은 차가운 재와 꺼진 불, 마른 나무와 돌 같으며, 다시 이러저러한 뒤에 비로소 얻을 수 있다.
일개무공철추 불가어록 고선사 왈 무심즉시도 여한허사화 고목석두 우사운운시득
선가(禅家) 수행의 핵심법인 ‘무심(無心)’ 사상을 설명한 글이다. 고 선사가 무심이 곧 도(道)이며, 그境界은 차가운 재나 꺼진 불, 마른 나무, 돌처럼고요하고 생동감이 없는 모습에 비유된다. 인위적 노력이 아닌 자연스런 체득을 통해 비로소 도를 얻을 수 있다는 선학의 핵심 사상을 담고 있다.
[주:佛家語錄古禪師曰無心卽是道如寒灰死火枯木石頭又似云云始得]
30661_002_0405kh2_je_a_vsu_30661_002전등록에 이르기를, 백장이 마조를参拜한 뒤 말하기를 ‘내가 마 대사에게 한 마디 호통침을 당하여 사흘 동안이나 귀가 멀었노라’ 하였다
전등록 백장參마조 후 언 아운 피 마대사 일갈 직득 삼일 이롱
선종 불교의 유명한 고안(公案)이다. 백장화원이 스승 마조도일에게参拜한 자리에서, 마조가 한 마디 크게 호통침을 하자 그 진정한佛法의 힘에 압도되어 사흘 동안이나 귀가 들리지 않았다는 표현이다. 이는 선의 깊은 계발(발광)의 경험을 상징적으로 나타낸 것으로, 단순한 육체적 상태가 아니라佛法에 의해세속적 인식이 일시에 전환된다는禅의境地를 보여준다.
[주:傳燈錄百丈參馬祖後云我云被馬大師一喝直得三日耳聾]
30661_002_0406kh2_je_a_vsu_30661_002백 척 되는 긴 장대 끝에서도 한 걸음 더 나아간다.
백척간두수일보
불교 선종의 유명한 공안. 백 척(약 30미터)이나 되는 높은 장대 끝에 서서 아무것도 흔들리지 않는 경지라 하더라도, 그것만으로는 진정한 깨달음이 완성되지 않음을告诫한다. 높은 경지에 도달했더라도 그 한 걸음, 즉 수행의 완성으로 나아가는 것이 진정한 길임을 일컫는다.
[주:招賢大師偈曰百尺竿頭不動人雖然得失未爲眞云云十方世界是全身]
30661_002_0407kh2_je_a_vsu_30661_002하나의 등불이 천만 개의 등불을 켠다
일등연천만등
維摩經에 나오는 無盡燈法門의 비유이다. 한 개의 등불로 천만 개의 등불을 모두 밝힌다는 말로, 한 사람의 깨달음이 이어져 무한한 사람들에게 불빛을 전할 수 있다는 불교적 교리를 표현한다. 첫 번째 등불이 꺼지지 않는 한, 새로 켜진 등불도 모두 켜진다는 의미이며, 이것은 법을 전파하고 수행의 빛을 나누어주는 것을 상징한다.
[주:維摩經諸子有法門名無盡燈譬如云云]
30661_002_0408kh2_je_a_vsu_30661_002방장(住持)의 방 앞쪽에 짚은 초개(초鞋)를 걸어 두고, 세상의 유행이나 어려움에 따라 나아가거나 멈추는 것을 저절로 돌아가게 놓아둔다. 늙은 중의 발바닥은 원래 늘 넓으니, 반드시 메마른 웅덩이에 이렇게 파묻혀 끝나는 것은 아니라고 하였다. 나는 오직 선비관리의 떠남과 머묾(관직에 나가는 것과 내려오는 것)도 마땅히 이러하여야 한다고 여긴다.
방장 전두挂초개, 유행坎지임안배, 노승 발저종래황, 미필고루취차매, 여위사대부거취역당차여
학림옥로(鶴林玉露)에 나오는 이야기이다. 어떤 산사에住的 승려가 그 자리를 빼앗으려는 자가 있었으나, 이에 개의치 않고 방장(方丈) 앞에 초개(짚은 신발)를 걸어두고 마음을 비웠다. 시에서 승려는 세상의 풍파에 흔들리지 않고 자신의 넓은 도량으로 대응하며, 반드시 메마른 웅덩이에 묻히는 신세가 되지는 않을 것이라고 표현한다. 저자는 이를 벤치마킹하여, 선비관리의 관직에서 나가고 들어가는 것도 이러한 태도를 취해야 한다고 평한다. 즉,职位에 연연하지 않고 자신의 소신과 도량을 지키며, 세상의 변화에 유연하게 대응해야 한다는 삶의 지혜를 보여준다.
[주:鶴林玉露有僧住山或謀攘之僧乃云云於方丈前題詩云方丈前頭挂草鞵流行坎止任安排老僧脚底從來闊未必枯鏤就此埋余謂士大夫去就亦當如此]
30661_002_0409kh2_je_a_vsu_30661_002주: 광어(廣語)에 이르는 바, 한 스님이 귀종에게 나아가 작별을 고하길, ‘여러 곳으로 가서 오미선(五味禪, 다섯 맛의 선)을 배우겠나이다’ 하니, 귀종이 말하길 ‘내가 여기 일미선(一味禪, 한 가지 맛의 선)을 가지고 있는데, 어찌하여 배우지 않는고?’
주: 광어 이에 스승 자귀종 운 왕 여러 방학 오미선 귀종 운 아 재리 유 일미선 위 심 불학
일미선(一味禪)은 여러 가르침을 구석보다 하나의 본질에 집중하는 선가를 상징한다. 어떤 스님이 여러 곳을 떠돌아 다섯 맛의 선을 배우려 할 때, 귀종 스님이 자신의 일미선으로 돌아오라고 권하는 내용이다. 이는 외多样的 수다로운 공부보다 하나의 순수한 깨달음을 추구해야 한다는 선가 사상을 보여준다.
[주:廣語有僧辭歸宗云往諸方學五味禪歸宗云我這裏有一味禪爲甚不學]
30661_002_0410kh2_je_a_vsu_30661_002팔수에 따르면, 불교에서 스물 번의 녜를 한 순으로 삼고, 스물 번의 순을 한 탄지로 삼는다.
팔수하여 불가에 이르기를 스물念을 한 순으로 삼으며 스물 순을 한 탄지로 삼는다
이 주해는 불교에서 시간의 짧은 순간을 재는 단위 체계를 설명한다. 녜(二十念) 스무 번이 순(瞬) 하나가 되고, 순 스무 번이 탄지(彈指) 하나가 된다는 내용이다. 일탄지(一彈指)는 현대어로 눈 깜빡할 사이보다 더 짧은 극히 짧은 순간을 뜻한다.
[주:稗史佛家以二十念爲一瞬以二十瞬爲一彈指]
30661_002_0411kh2_je_a_vsu_30661_002불서에서 소 한 마리가 울부짖는 소리가 들리는 거리, 즉 일우명의 거리를 오리로 본다
일우명
일우명은 소 한 마리의 울음소리가 들리는 거리를 나타내는 표현이다. 불교 경전에 따르면 이 거리를 오리로 규정하는데, 한 무리가 약 500미터이고 오리는 약 2킬로미터에 해당한다. 비교적 가까운 거리를 의미하는 관용적 거리 단어이다.
[주:佛書以一牛鳴地爲五里]
30661_002_0412kh2_je_a_vsu_30661_002세 사람이 함께 가는데 한 사람이 혼란스러워하면, 그 사람이 가려는 곳을 아마도 달성할 수 있다. 혼란스러워하는 사람이 적기 때문이다. 두 사람이 혼란스러우면 애써 노력해도 도달하지 못한다. 혼란스러워하는 사람이多数이기 때문이다. 그런데 지금 천하가 모두 나를 의심하고 있다. 비록 내가 기도하고 갈망한다 하더라도 얻을 수 없지 않으니, 이것이 참으로 슬프지 아니한가! 크고 깊은 말은 일반人家的 귀에 들어가지 않고, 「折楊」「皇荂」 같은 속된 노래만 보면 사람인들이 활짝 웃는다. 그러므로 높은 말은众人的 마음에 머물러 있고, 至言은俗한 말에 압도되어 나오지 못한다. 두 사람이라도 서로 미혹하면 그 목적한 바를 얻지 못한다. 그런데 이제 천하가 모두 나를 의심하고 있다. 비록 내가 기도하고 갈망한다 하더라도 어찌能够得到겠는가. 그 가르침을 얻을 수 없음을 알면서도 억지로 밀어붙인다면, 이것은 또 하나의 혼란이다. 그러니 차라리 그것을 풀어버리고 밀어붙이지 않는 편이 낫다.
삼인행이일인혹소적자유가치야흡자소야이인이혹즉로이불지흡자승야而来금야이천하이혹여수잉유기향불가득야부의혁화대성불입어리이절양황부즉蛤연이소시고고언부지어중인지심지언불출속언승야이이부조종하이곡적부득의而来금야이천하이혹여수잉유기향기용가득야지기불가득야이자강지우일흡야고막약석지이불추
莊子의 사상을 담은 글이다. 세 사람이 가는데 혼란스러워하는 사람이 적으면 목적을 달성할 수 있으나,多数가 혼란하면 아무리 애써도 도달하지 못한다는 논리이다.筆者는 지금 천하가 모두 자신에게疑念을 품고 있어 아무리 갈망한다 해도 이를 得할 수 없다고歎息한다. 또한 진실된 말씀은 민중에 통하지 않고, 속된俗語만이流行的다는 현실을 비판한다. 그리고 얻을 수 없음을 알면서도 억지로 밀어붙이는 것은 되레 또 하나의迷溺에 불과하므로, 풀어버리고推하지 않는 편이 낫다고 일러준다.
[주:莊子三人行而一人惑所適者猶可致也惑者少也二人惑則勞而不至惑者勝也而今也以天下惑予雖有祈嚮不可得也不亦悲乎大聲不入於里耳折楊皇荂則嗑然而笑是故高言不止於衆人之心至言不出俗言勝也以二缶鍾惑而所適不得矣而今以天下惑予雖有祈嚮其庸可得邪知其不可得也而強之又一惑也故莫若釋之而不推]이페이지는빈페이지입니다
30661_002_0413kh2_je_a_vsu_30661_002주역 계사전에 이르기를 ‘하나의 음과 하나의 양이 어우러지는 것을 도라고 한다’고 하였다. 이 도를 이어받는 것은 선(善)이며, 이 도를 성취하는 것은 성(性)이다. 정자(정염·정이)가 말하기를 ‘음과 양이 열리고 닫히는데 본래 먼저后者가 없다’고 하였다. 주자(주희)가 말하기를 ‘음양은 기이지 도가 아니다. 그러므로 음양이 음양이 될 수 있는 것(所以爲陰陽者)은 바로 도이다’고 하였다.
주역 계사에서 일음일양을 이른바 도라 한다. 이를 계승하는 자는 선이며, 이를 완성하는 자는 성이다. 정자(程顥·程頤)가 가로되 음양의 개합에는 본래 선후가 없다고 하였고, 주자(朱熹)가 가로되 음양은 기이지 도가 아니라 하였으니, 그러므로 음양이 되는 바는 곧 도라고 하였다.
이 글은 음양의 원리를 논한 「주역」 계사전의 핵심 구절과 그것에 대한 정자와 주자의 해석을 모은 것이다. ‘일음일양’은 만물의 생성 변화를 구성하는 근본 원리이며, 이것이 곧 도라 일컬어진다. 이어서 도를 계승하면 선이 되고, 도를 성취하면 성이 된다는 점이 설명된다. 정자는 음양의 생성에 선후가 없다고 하여 양자의 이기론적 사유를 비판하고, 주자는 음양 자체는 기이며 그 기를 움직이게 하는 근본 원리만이 도라고 설명하여 유학적 존재론의 핵심을 제시한다.
[주:易繫一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也程子曰陰陽開闔本無先後朱子曰陰陽是氣不是道所以爲陰陽者乃道也]
30661_002_0415kh2_je_a_vsu_30661_002한번 추위 하고 한번 더위, 이것이 사계절이 이루어지고 만물이 모두 변화하는 것이다. 양자의 서적에서 말하기를, 해와 달이 왕래하면서 추위와 더위가 번갈아 오고, 하늘을 하루에 한 바퀴 돌며 사시가 갖추어지고 만물이 모두 변한다.
일한일서
일한일서는 해와 달의 왕래에 따라 추위와 더위가 번갈아 나타난다는 자연의 순환 원리를 말한다. 하늘을 하루에 한 바퀴 도는 해와 달의 운동으로 사계절이 갖추어지고, 이에 따라 만물이 변화한다. 이는 자연의 영원한 순환과 변화를 상징하며, 자연 법칙의 일관성을 강조한다.
[주:揚子日月往來一寒一暑○後漢律曆志日周於天一寒一暑四時備成萬物畢改]
30661_002_0416kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 관자에 이르기를, ‘천지의 이치는 일험일역(一險一易)이다’ 하였으니, 위험(險)과 완화(易)는 곧 否泰(부태, 쇠퇴와 번영)와 같은 뜻이다.
주: 관자 천지 일험일역 주 - 위험유태부
이 주석은 管子(관자)에 수록된 ‘천지에는 위험한 시기와 완화된 시기가 교대로 온다’는 사상을 설명한다. 위험(險)과 易(완화, 평탄)은 否泰(부태, 즉 사절의 否卦와 번영의 泰卦로 운수적 흥망성쇠를 상징)와 같은 개념으로, 세상 만물의 이치가 번영과 쇠퇴, 위험과 안정을 반복한다는 자연철학적 원리를 보여준다. 이는 유교·도교의 음양 호전 사상과도 맞닿아 있다.
[주:管子天地一險一易注險易猶否泰]
30661_002_0417kh2_je_a_vsu_30661_002하루가 어두워졌다가 다시 밝아 온다.
일회일명
장자의 도가 사상에서, 음과 양이 서로 교감하여 만물을 생성하고, 어둠과 밝음이 번갈아 나타나며, 날이 바뀌고 달이 변하지만 그功劳을 보지 못하는 자연의 이치를阐述한 구절이다. 세상의 변화는 눈앞에서 이루어지나 그根本原理는 보이지 않는다는 도가철학의 핵심 사상을 담고 있다.
[주:莊子至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交通成和而物生焉或爲之紀而莫見其形消息滿虛一晦一明日改月化日有所爲而莫見其功]
30661_002_0418kh2_je_a_vsu_30661_002주: 장자가 말했다. ‘무(無)를 행하며 도와 어긋나니 만물이 한결같으니 누가 짧고 누가 길단 말인가.’ 도에는 끝과 시작이 없으나, 물에는 죽음과 삶이 있다. 자신의成就에 기대지 않으며, 비어 있음과 차 있음이 서로 바뀌어 가니 어떤 형체에도 고정되지 않는다. 햇수는 헤아릴 수 없고, 시간은 멈출 수 없으며, 사라짐과 차남, 비어 있음과 넘침이 서로 변한다. 끝에 이르면 반드시 다시 시작이 있다.
주: 장자. 무일이행 여도 참차. 만물 일제. 숙단숙장. 도 무 종시. 물 유 사생. 부恃기성 일허일만. 불위호기형. 년 불가거. 시 불가지. 소식영허. 종칙유시
주자의注로, 도가 사상의 핵심 원리를 정리한 것이다. 도(道)는 끝과 시작이 없는 영원한 흐름인 반면, 만물(物)은死生生死의 변화를 겪는 유한한 존재이다.成就나 소식에 고정되지 않고, 비어 있음과 차 있음이 순환하며, 시간과 햇수도 멈추지 않는다. 이 모든 것의 근본에는 도의 無始無終한 운행이 있다. ‘一虛一滿’은 허와 만의 교체를 통한 도의 자연 역학을 상징하는 핵심 표현이다.
[주:莊子無一而行與道參差萬物一齊孰短孰長道無終始物有死生不恃其成一虛一滿不位乎其形年不可擧時不可止消息盈虛終則有始]
30661_002_0419kh2_je_a_vsu_30661_002오일에 한 번 바람이 불고 십일에 한 번 비가 내린다.
오일일풍십일일우
이 말은 태평盛世의 이상적 기후 상태를 이르는 것으로, 지나친 풍이나 우가 없이 농사에 알맞은 절제의 날씨를 표현한다. 원문 주석에 따르면 이 말이 「論衡」에 등장하고,范文正公(범중엄)의「水車賦」에서도 方今 성인이 다스리는 세상을 칭송하며 이 표현을 인용하였다. 바람과 비가 정해진 때에 절제로 일어나는 것이 곧 정치적 질서의 안정과 자연의調和를 동시에 상징하는修辭임을 보여준다.
[주:論衡太平之世云云○范文正公水車賦方今聖人在云云]
30661_002_0420kh2_je_a_vsu_30661_002론형에 이르기를, 번개가 움직여 발할 적에 하나의 기와 하나의 소리를 내는 것이다.
론형 부 뇌지 동발 일기 일성
번개가 치는 현상을 설명한 논형(論衡)의 구절이다. 번개는 하나의 기운(一氣)과 하나의 소리(一聲)를 동시에 내며 발현된다는 사상을 담고 있다. 이는 번개가 단순한 우연한 현변이 아니라 하나의 기운이 규칙적으로 발현되는 자연의 당연한 이치라는 관점을 보여준다.
[주:論衡夫雷之動發一氣一聲]
30661_002_0421kh2_je_a_vsu_30661_002주자(장자)의 말에 이른다. 구름은 비가 되는 것인가, 비는 구름이 되는 것인가. 누가 이것을 내리고 퍼뜨리는가. 누가 한가하게无事하여 스스로 즐기며 이것을 권하는가. 바람이 북방에서 일어나, 하나는 서쪽으로 하나는 동쪽으로, 위를彷徨하고 있다. 누가 이것을 불고 쏘이는가. 누가 한가하게无事하여 이것을 휘저르는가.
주:장자 운자위우호 우자위운호숙웅시숙거무사음악이권시 풍기북방일서일동유상방황숙허흡시숙거무사이피불시
이 구절은『장자』에서 하늘의 자연 현상인 구름, 비, 바람이 서로 변하고 운동하는 것에 대해 누구의 힘으로 그러한 변화가 일어나는지를 질의하는 부분이다. 구름과 비가 서로 전환되는 관계를 묻고, 바람이北方에서 일어나 여러 방향으로彷徨하는 현상을 관찰하며, 결국 이러한 자연 현상의 근원적 원인이 무엇인지를探究하는 내용이다. ‘无事淫樂’, ‘无事披拂’ 등은 자연을 무위자연으로 이해하는 도가 사상을 반영한다.
[주:莊子雲者爲雨乎雨者爲雲乎孰隆施是孰居無事淫樂而勸是風起北方一西一東有上彷徨孰噓吸是孰居無事而披拂是]
30661_002_0422kh2_je_a_vsu_30661_002주:양자가 우의 물을 행하게 하는 길을 보지 못하였으니, 어쩌면 말한 바와 같이 행하는 데 장애가 없음이라
주:양자미두우지지수，云云 경제무애야
이 주석은 양자(楊子)가 우(禹)의 치수 방법을 보지 못했다는 전제 아래, 우가 물을 다스림에 장애가 없음을 설명하는 것으로 보인다. 우의 치수법이 자연의 흐름을 따르며 막힘이 없다는 사상을 반영한다.
[주:楊子未覩禹之行水歟云云行之無礙也]
30661_002_0423kh2_je_a_vsu_30661_002주(注): 생(生)은 백성(生民)을 이른다. 일치일란이란 기화의 성쇠와 인간사의 득실이 반복하여 일어나는 것이 사리의 당연한 이치이다.
주:맹자 천하지생구의 재일치일란 주 생위생민야 일치일란 기화성쇠 인사득실 반복상심 유지상야
이 주석은 맹자의 ‘천하에 백성이 태어난 지 오래되었으니 곧 일치일란이다’라는 말에 대한 것이다. ‘생자(生者)’가 곧 백성을 이르며, 세상은 기의 변화에 따른 흥망성쇠와 인간 세상의 성패가 끊임없이 반복된다는 것을 말해준다. 이는 자연의 변화 법칙이자 역사의 구조적 패턴을 설명한 것으로, 정치는 혼란과 안정이 교대로 나타나게 된다는 고전적 역사관을 보여준다.
[주:孟子天下之生久矣一治一亂注生謂生民也一治一亂氣化盛衰人事得失反覆相尋理之常也]
30661_002_0424kh2_je_a_vsu_30661_002예기잡기에 나오는 이야기로, 자공이 연말蜡祭(腊祭)를 구경하고 돌아왔다. 공자가 “자贡아, 즐거웠느냐?”고 물었다. 자공이 대답했다. “온 나라 사람들이 다 미친 듯이 떠들어대는데, 제가 어딜 즐거움을 알겠습니까.” 공자가 말했다. “백일 동안의 엄숙한 제사지내고 하룻밤의 낙은 그게 너에게 다 이해될 리가 없지. 활을 한쪽으로만 당기면 문왕·무왕도 못 하고, 한쪽으로만 풀면 문왕·무왕도 하지 않는다. 긴장과 이완을 번갈아 하는 것, 그게 문왕·무왕의 도리란다.”
예기잡기(禮記雜紀)에 자공이蜡祭(腊祭)를 관찰하였다. 공자(孔子)가 말하기를 “자원(子貢)이여, 즐겁느냐?” 하였다. 대답하기를 “온 나라의 사람들이 모두 미친 듯하므로, 자원은 그 즐거움을 알지 못합니다.” 하였다. 공자(孔子)가 말하기를 “백일의蜡祭(腊祭), 하루의 은택(恩澤)은 네가 알지 못하는 바이다. 풀어주기만 하고 긴장시키지 않으면 문왕(文王)·무왕(武王)도 할 수 없고, 긴장시키기만 하고 풀어주지 않아도 문왕(文王)·무왕(武王)도 하지 않으니, 한 번 풀어주고 한 번 긴장시키는 것이 문왕(文王)·무왕(武王)의 도(道)이다.” 하였다.
이 일(一弛)과 저 일(一張)의 적절한 교체를文武의 도리라 일컫는다. 장기적인 긴장과 소홀, 또는 엄격함과 너그러움이 서로 조화를 이루어야 한다는 통치의 원리를 활시위에 비유하여 설명한 글이다. 백일간의 엄숙한祭를 마치면 백성을 위해 하루의 낙을 베풀어 민심을 달래는 것이 상통하는 다스림의 방법이다.
[주:禮雜紀子貢觀於蜡孔子曰賜也樂乎對曰一國之人皆若狂賜未知其樂也子曰百日之蜡一日之澤非爾所知也張而不弛文武不能也弛而不張文武不爲也一張一弛文武之道也]
30661_002_0425kh2_je_a_vsu_30661_002일질일문은 처음부터 끝까지의 변화이다.
일질일문 종시지도변야
「일질일문」은 천하의 풍속이 소식(樸素)과 문리(文理) 사이를 순환 변동한다는 고대 사상이다. 《사기》 「평준서」에서 사마천은 정치와 경제의 변화 주기를 이 질(樸實)과 문(文飾)의 교체를 통해 설명하였다. 근본을 중시하는 시절과 문면을 중시하는 시절이 시대마다 반복된다는 역사 관념을 담고 있다.
[주:史記平準書一質一文終始之變也]
30661_002_0426kh2_je_a_vsu_30661_002주:맹자가 말하기를, 봄에는 농사를 살펴 부족한 곳을 보충해주고, 가을에는 거두는 것을 살피며 궁핍한 자를 돕는다. 여름의 속담에 이르기를, ‘우리 임금이 순행하지 않으시니 내가 무엇으로 편안히 쉬겠으며, 우리 임금이 미리 살피지 않으시니 내가 무엇으로 도움을 받겠는가’라고 한다. 이런 것들이 제후들이 본받아야 할 규범이 된다.
주:맹자 춘궁에 경사하고 부족함을 보충하며, 가을에 수렴을 살펴서 궁핍한 자를 돕는다. 하인의 속담에 이르기를, ‘우리 왕이 노니시지 않으시면 내가 무엇으로 쉬겠으며, 우리 왕이 미리 도모하지 않으시면 내가 무엇으로 도움받겠는가’云云. 이는 제후들의 법도가 된다.
이 주석은 맹자의 왕도 정치 사상을 보인다. 임금이 춘궁과 추견으로 농민의生产和生计를 살피고 보충하는 순행정치와, 여름 속담에서 임금의 순행·예행이 백성의 휴식과 도움이 된다는 민중의 기대를 보여준다. 이를 통해 임금이 백성을 돌보고 제후의 본보기가 되는 정치 이념을阐述한다.
[주:孟子春省耕而補不足秋省斂而助不給夏諺曰吾王不遊吾何以休吾王不豫吾何以助云云爲諸侯度]
30661_002_0428kh2_je_a_vsu_30661_002좌전에僖公 四년의 사료에서 보인다. 진나라의 僖公에 대해 占한 사람이 繇辭를 내리기를, ‘하나의薰(고향 풀)은 하나의蕕(향기 없는 풀)과 함께 있으니, 십 년이 지난 뒤에도 여전히 누군가의 악취가 있다’고 하였다.
일훈일유 좌전僖公 四년 左傳에 인용된 주역 占辭에 이르기를 일(一)薰(훈)은 일(一)蕕(유)는 십(十)년이 오히려 아직도 주(臭)하다 하였으니 占者의 繇辭이다
하나의 착한 영향력(一薰)이 하나의 나쁜 영향력(一蕕)과 함께 있으면, 십 년이 지난 뒤에도 악취가 남아있다는 뜻이다. 한 사람의 선(善)이 오랫동안 누적된 악(惡) 위에 앉아 쉽게 없어지지 않는다는 것을 상징적으로 표현한 占辭이다. 주로 한 사람의 美行이 다수의 惡行을 덮지 못함을 비유할 때 쓰는 표현이다.
[주:左僖四傳一董一蕕十年尙猶有臭卜人繇辭]
30661_002_0429kh2_je_a_vsu_30661_002한 번은 조, 한 번은 모
일소일목
조묘제(昭穆制)를 설명하는 핵심 규칙으로, 종묘에서 왼쪽을 조(昭), 오른쪽을 모(穆)로 구분한다. 아버지는 조, 아들은 모, 손자는 다시 조가 되어 한 번씩 교대로 이어진다. 아버지는 남쪽을 향하며 조(昭)는 밝다는 뜻이고, 아들은 북쪽을 향하며 모(穆)는 순종한다는 뜻이다. 관직을 수여할 때도昭줄穆줄로 나누어 구분한다.
[주:禮記父昭子穆孫復爲昭一昭一穆相次而下○決疑要注父南面曰昭昭明也子北面曰穆穆順也○宗廟之次左爲昭右爲穆子孫亦以爲序○禮記凡賜爵昭爲一穆爲一疏兄弟子孫等在昭]
30661_002_0430kh2_je_a_vsu_30661_002논어에서 공자님께서 말씀하시길, 부모님의 나이는 반드시 알아야 한다. 하나는 기쁨으로, 하나는 두려움으로[이유를 말씀하신다]. 주석에는 이렇게 주술한다. 이미 그 수명이 늘어난 것을 기뻐하면서, 또 그衰老해가는 것을 두려워한다. 하루하루를 사랑하는 정성스런 효성에 대해서는 저절로 멈추지 못하게 되는 것이 있[으니 이一喜一懼의 마음을 어찌 참고 또参差롭지 아니하겠는가]고 하였다.
논어 공자왈 부모지 년 불가 부지야 일측이희 일측이구 주의 기희기수又开始懼기쇠이 於애일지성自有불능이자
공자가 효도의 핵심으로父母의 나이를 명심하라고 하신다.父母가長生하면 기쁘지만, 함께 노쇠해짐을惧恐히 여기는 두 마음을 함께 품어야 함을 말함.孝敬의 감정은長生과衰老가 동시에 존재하기에, 기쁨과 두려움이 교차하며 스스로 멈출 수 없는 것이다.
[주:論語子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼注旣喜其壽又懼其衰而於愛日之誠自有不能已者]
30661_002_0431kh2_je_a_vsu_30661_002좋은 말을 들으면 기뻐하고, 좋은 행실을 보면 배우고 닦는다.
문일선언견일선행
이 말은 맹자의 가르침으로, 남이 좋은 말을 하면 기뻐하고, 좋은 행실을 보면 즉시 배워 따라한다는 뜻이다. 본문에는 순(舜)의 이야기가 이어지는데, 깊은 산속에서 나무와 돌과 함께, 사슴과 돼지와 어울려 사는 순도 그것만으로는 산속 야인들과 거의 다르지 않지만, 좋은 말을 듣고 좋은 행실을 보면 마치江河를 터뜨린 것처럼 거침없는 기세로 변화한다는 의미이다. 선을 보면 배우고 행하는 태도가 얼마나 중요한지를 강조하는 구절이다.
[주:孟子舜之居深山之中與木石居與鹿豕遊其所以異於深山之野人者幾希矣及其云云若決江河沛然莫之能禦也]
30661_002_0432kh2_je_a_vsu_30661_002한 가지 불의한 짓을 행하거나 한 사람无辜(평범한 백성)를 죽이는 일도 하지 않았다.
행일불의살일불고
이 말은 백리(四百里)의 땅을 받아 백성으로 삼으면 모두 제후를 조공하게 하고 천하를 얻을 수 있다는 것이다. 그러나 이 세 성인은 그처럼 해도 이를 위한 것이 아니다. 그 세 성인은 모두 한 가지 불의한 짓도 하지 않고, 한 사람이나白衣나 평범한 사람을 함부로 죽이지 않는다는 점에서는 같다는 의미이다.
[주:孟子公孫丑問曰伯夷伊尹若是班乎曰否自生民以來未有夫子也曰然則有同與曰有得百里之地而君之皆能以朝諸侯有天下云云而得天下皆不爲是則同]
30661_002_0433kh2_je_a_vsu_30661_002한 끼도 한 끼다.
일반역일반
문왕이 병에 걸렸을 때 무왕이 관대와带를 벗지 않은 채 문왕을 돌보았다. 문왕이 두 번 식사하면 무왕도 두 번 식사했다. 이는 한 끼의 식사조차 소중하게 여기는 효도를 보여주는 기사로, 禮記에서 무왕의 극진한 봉양을 서술한 부분을 압축 인용한 것이다.
[주:禮記文王有疾武王不脫冠帶而養文王云云文王再飯亦再飯]
30661_002_0435kh2_je_a_vsu_30661_002정공이 물었다. 한마디만으로 나라를 흥하게 할 수 있겠습니까. 공자가 말했다. 그렇게 말할 수는 없지만, 어림쯤은 있습니다. 세상에 군주는 하기 어렵고 신하는 하기 쉽지가 않다는 말이 있습니다. 군주의 어려움을 안다면, 그것이 곧 한마디로 나라를 흥하게 하는 계기가 될 것입니다. 정공이 또 물었다. 한마디만으로 나라를 망하게 할 수 있겠습니까. 공자가 말했다. 그렇게 말할 수는 없지만, 어림쯤은 있습니다. 세상에 나는 군주가 되는 것에서 즐거움을 느끼지 못한다, 오직 내 말이 아무도 거스리지 않기를 바랄 뿐이라는 말이 있습니다. 그 말이 좋으면 아무도 거스리지 않는 것이 오히려 좋지만, 그 말이 좋지 않으면 아무도 거스리지 않는다면, 그것이 곧 한마디로 나라를 망하게 하는 원인이 될 것입니다.
정공이 물었다. 한마디로 나라를 흥하게 할 수 있겠사옵니까. 있사옵니까. 공자가 대답하기를, 말씀이 이러할 수 있는 것은 아닙니다. 사람들의 말이 이르기를, 군주가 되는 것이 어렵고, 신하가 되는 것이 쉽지 않다고 하였습니다. 만약 군주의 어려움을 안다면, 어찌 한마디로 나라를 흥하게 하는 데 거의 이르지 않겠사옵니까. 하였다. 또 물었다. 한마디로 나라를 잃게 하겠사옵니까. 있사옵니까. 공자가 대답하기를, 말씀이 이러할 수 있는 것은 아닙니다. 사람들의 말이 이르기를, 나는 군주가 되는 것에서 즐거움이라곤 없사옵니다. 오직 그 말씀이 나를 거스리는 자가 없음이라. 하였습니다. 만약 그것이 선하다면 그것을 거스리는 자가 없다면, 또한 선하지 않겠사옵니까. 만약 그것이 선하지 않다면 그것을 거스리는 자가 없다면, 어찌 한마디로 나라를 잃게 하는 데 거의 이르지 않겠사습니까.
정공이 나라의 흥망을 한마디 말에 결정할 수 있겠냐고 묻자, 공자는 직접적으로는 그렇지 않지만 거의 그에 필적할 만한 경우가 있다고 답하였다. 흥의 경우는 군주가 자신의 어려움을 깨닫는 것이며, 망의 경우는 군주가 자신의 말에 반박하는 자 없는 것을 즐거움으로 삼는 것이다. 핵심은 군주가 겸손하게 남의 말을 들을 줄 알면 나라가 흥하고, 자신의 권위를 너무 당연하게 여기면 나라가 망한다는 것이다. 이는 군주의 덕행과 말을 경청하는 자세의 중요성을 강조하는 내용이다.
[주:論語定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可若是其幾也人之言曰爲君難爲臣不易如知爲君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可若是其幾也人之言曰予無樂乎爲君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如其不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎]
30661_002_0436kh2_je_a_vsu_30661_002한마디 말이 지혜롭게 들릴 수도 있고, 한마디 말이 어리석게 들릴 수도 있다.
일언이위지 일언이위부지
이 글은『논어』先进篇의 역주에 실린 논평이다. 진자금(陳子禽)이 자공(子貢)에게 공자의 겸손을 우스워하며 공자가 자공보다 어질렀겠냐고 물었으나, 자공은 공자의 위대함을辩护하며, 군자는 자신의言行(언행)을 삼가해야 한다고 답한 일화에서 비롯된 격언이다. 한마디 말의 힘이 그 사람의 지혜를 보여줄 수도, 어리석음을 드러낼 수도 있음을 경계한다. 말 한마디가 판단을 좌우할 수 있으므로発言에 신중해야 한다는 교훈을 담고 있다.
[주:論語陳子禽謂子貢曰子爲恭也仲尼豈賢於子乎子貢曰君子云云言不可不愼也]
30661_002_0437kh2_je_a_vsu_30661_002한 사람에게 주는 것에 일개(一介)도 함부로 하지 아니하고, 사람에게서 받는 것에 일개도 함부로 취하지 아니한다.
일개불이여인일개불이취제인
이 제목은 论語(논어) 微子篇의 구절에서 비롯되었다. 세밀한 고추(菽) 한 그루나 작은 나무 한 그루라도 남에게 함부로 주지 아니하며, 남이 준 것도 함부로 취하지 않는다는 뜻으로, 清節(청결한 절개)과 清白(청백한 행실)을 중시하는 가치를 담고 있다. 원문 주석은 孟子의 伊尹 이야기로, 伊尹이 有莘의 들에서 농사지으며 堯舜의 도를 기뻐하고,義不符合하면天下를 녹으로 주어도 돌아보지 않았다는 내용을 인용하여,義不合이면 利禄을 단호히拒絶하는 사상을 뒷받침한다.
[주:孟子伊尹耕於有莘之野而樂堯舜之道焉非其義也非其道也祿之以天下弗顧也繫馬千駟弗視也非其義也非其道也云云]
30661_002_0438kh2_je_a_vsu_30661_002맹자가 제나라를 떠나던 중 충우가 길에서 물었다. ‘선생님, 혹시 원망하는 기색이 있으신 것 같습니다.前几天 제가 선생님께 들은 바에 의하면, 군자는 하늘을 원망하지 않고 남을 탓하지 않는다 하셨습니다.’ 맹자가 말했다. ‘저때는 저때이고, 이때는 이때이다.’
맹자 거제충우고 로문왈 부자약유 부여색연 전날우문제 부자왈 군자불원천불우인왈 피일시야차일시야
맹자가 제나라를 떠날 때, 제자 충우가 맹자의 표정이 원망을 드러내는 것 같아 걱정하며 물었다. 前日 맹자가 군자는 하늘을 원망하고 남을 탓하지 않는다고 가르친 것에 대해 질문한 것이다. 맹자는 ‘彼一時此一時(피일시차일시)’라고 대답하며, 상황은 시기에 따라 달라지는 것이므로 앞날의 가르침과 현재의 행동은 각각의 시점에 맞는 것임을 밝혔다. 이는 시대와 상황에 따라 판단과 태도를 유연하게 달리해야 한다는 인생 철학을 나타낸다. 이 성어는 後世에 상황과 때가 다르다는 관용구로 널리 쓰인다.
[주:孟子去齊充虞路問曰夫子若有不豫色然前日虞聞諸夫子曰君子不怨天不尤人曰彼一時也此一時也]
30661_002_0439kh2_je_a_vsu_30661_002지혜로운 사람도 천 번을 잘 따져 생각하면 반드시 한 번의 실수는 있게 되고, 어리석은 사람도 천 번을 잘 따져 생각하면 역시 한 번의 얻음은 있게 된다.
지자천려필유일실, 우자천려역유일득
사기 열전 중淮陰侯傳에서廣武君이 말한 것으로, 지혜로운 사람도 만능은 아니며 항상 실수할 수 있고, 반대로 어리석은 사람도 끈질기게 생각하면 종종 올바른 판단을 내릴 수 있다는 가르침이다. 겸손과 인색함을 권하는 명언으로, 어느 한쪽으로 치우치지 말라는 인생의 지혜를 담고 있다.
[주:史誰[주:記]淮陰侯傳廣武君曰智者千慮必有一失愚者千慮亦有一得]
30661_002_0440kh2_je_a_vsu_30661_002한 남자가 농사를 짓지 않으면 누군가는 굶주림을 받게 되고, 한 여자가 베를 짜지 않으면 누군가는 추위를 겪게 된다. 백성이 부족한데 능히 다스려진다는 것은 고금에 걸쳐 한 번도 들은 일이 없다. (잠부론에서) 한 남자가 농사를 짓지 않으면 천하가 그 굶주림을 받게 되고, 한 부인이 베를 짜지 않으면 천하가 그 추위를 겪게 된다. (관자에서) 한 농부가 농사를 제대로 짓지 못하면 백성이 굶주림을 당하고, 한 여성이 베를 짜지 않으면 백성이 추위를 당한다.
일부불경일녀불직
이 말은 음식과 옷(농사와 베짜기)이 사회 유지의 근본임을 강조한다. 한 사람의 노동 결핍이 곧 백성 전체의 궁핍으로 이어진다는 것으로, 정치의 기본은 백성의 생계를 보장하는 것이라고 가르친다. 한서 식화지, 잠부론, 관자의 세 문헌에서 같은 맥락으로 재인용되어 전해진다.
[주:漢書食貨志賈誼說上曰民不足而可治者自古及今未之嘗聞古之人曰一夫不耕或受之飢一女不織或受之寒○潛夫論一夫不耕天下受其飢一婦不織天下受其寒○管子一農不辦民有飢者一女不織民有寒者]
30661_002_0441kh2_je_a_vsu_30661_002가장 크기에 외부가 없다는 것을 ‘대일’이라 하고, 가장 작기에 내부가 없다는 것을 ‘소일’이라 이른다.
대일소일
이 기사는 『장자』 「多方」편에 등장하는惠施(혜석)의 논박을 전하는 내용으로, 물의 이치를 논하는 과정에서 제시된 관념적 극단 개념이다. ‘대일’은 모든 것을 포괄하여 그 밖에 더 이상 무엇도 존재하지 않는 최대의 경계 없는 경지를 뜻하고, ‘소일’은 분할 불가능한终极적 최소 단위, 즉 더 이상 내부로 나눌 수가 없는 가장 작은 단위를 가리킨다. 둘 다 현실 세계의 물리적 크기가 아니라 사고를 통한 개념적 설정이며, 대소有無의 논리적 한계를 탐구하는 형이상학적 논의를 반영한다.
[주:莊子惠施多方其書五車其道舛駁其言不中曆物之意曰至大無外謂之大一至小無內謂之小一]
30661_002_0442kh2_je_a_vsu_30661_002한서 화이왕 전에서, 유안은 문객과 방술사 수천 명을 모아 내서 21편을 지었으며, 외서는 그 수가 매우 많고, 또한 중편 8권에는 신선과 황백술에 대해 기술하였으니, 그 분량도 20여 만언에 이른다. 유안이 조정에 나아가 새로 지은 내편을 바쳤더니, 황제가 이를 귀하게 여겨 비밀로 간직하였다. 서경잡기에 의하면, 유안이 홍열 21편을 지었으니, 홍은 크다는 뜻이고 열은 밝다는 뜻이다. 대대한 예교를 설파한 것으로 화남자라 이름하였다. 또 한 설에 따르면, 유안이 스스로 말하기를 글 속에 모두가 풍과 상을 품고 있다고 하였는데, 양자운은 이를 일출일입이라고 평가하였다.
한서 화이왕전: 안이 빈객 방술사 수천 명을 모집하여 내서 21편을 지었고 외서는 매우 많으며, 또 중편 8권이 있어 신선 황백의 술을 말하며 20여 만언이다. 안이 조에 들어가新作 내편을 바치니, 황제가 사랑하여 비장히 여겼다. 서경잡기: 안이 홍열 21편을 지었으니, 홍은 크고 열은 밝으며, 대명 예교를 말한 것이니 화남자라 이름한다. 일설에는 유안이 스스로 말하기를 글 속에 모두 풍상을 끼고 양자운이 이를 일출일입이라 평가하였다.
이 주석은 한대 화이왕 유안이 방대한 문헌을 저술한 사실과 그 문체에 대한 평가, 그리고 황제와의 관계를 기록한다. 유안은 内書·外書·中篇을 합쳐 수십만 자에 달하는 저작을 남겼으며, 이를 조정에 바쳤고 황제가 귀하게 여겼다. 화남자의 서적은 대담하고 명확한 예교를 담은 것으로 평가받았다. 양자운은 유안의 문체를 일출일입이라 평했는데, 이는 문장의 기교가 절제 없이 출입하여 과도하다는 부정적 평가일 수도 있고, 문체 변화가 富하다는 긍정적 평가일 수도 있다.
[주:漢書淮南王傳安招致賓客方術之士數千人作爲內書二十一篇外書甚衆又有中篇八卷言神仙黃白之術亦二十餘萬言安入朝獻所作內篇新出上愛祕之○西京雜記安著鴻烈二十一篇鴻大也烈明也言大明禮敎號爲淮南子一曰劉安子自云字中皆挾風霜揚子雲以爲一出一入]
30661_002_0443kh2_je_a_vsu_30661_002한(韓)의 조후가 낡은 바지를 가지고 그것을 저장하도록 명령하였다. 시종이 말하기를 “군주님도 인자하지 않으시네요. 좌우 신하들에게 주시지 않고 그것을 저장하십니다.” 조후가 말하기를 “나는 들은 바가 있나니, 밝은 군주는 사랑하는 것이 있고 찡그리는 데에는 찡그리는 까닭이 있고 웃기는 데에는 웃기는 까닭이 있느니라. 지금 이 바지야 어디 하인에게 주는 것과 같겠소. 나는 반드시 공을 세운 자에게 내어줄 것이니라.” 하자.
일빈일소 한(韓)조후(昭侯) 유 폐고(弊袴) 명장지(命藏之) 시자(侍者)왈 군역 불인자(仁者)의矣 불사 좌우 이장지(而藏之) 조후 왈 오문 명주(明主)애 운운 핀 유위 핀 소유위 소 금고 기태 빈소재(豈特嚬笑哉) 오비 대 유공자(有功者) 출 한자(韓子)
이 이야기는 한(韓) 조후가 낡은 바지를 하인들에게 주지 않고 창고에 저장해두었다가, 시종에게 인자하지 않다는 비판을 받았을 때, 밝은 군주는 행동 하나하나에 깊은 뜻이 있으며, 공을 세운 사람에게 보상해야 한다고 답한 사례다. 이 고사에서 유래한 ‘일빈일소(一嚬一笑)’는 군주나 지도자의 사소한 표정이나 행동 하나라도 모두 의미가 있다는 뜻으로 쓰인다. 이익을 아끼서가 아니라 원칙과 질서를 지키기 위한 것임을 보여준다.
[주:韓昭侯有弊袴命藏之侍者曰君亦不仁者矣不賜左右而藏之昭侯曰吾聞明主愛云云嚬有爲嚬笑有爲笑今袴豈特嚬笑哉吾必待有功者出韓子]
30661_002_0444kh2_je_a_vsu_30661_002황산곡이 말했다. 백 번 싸워 백 번 이기는 것도 한 번 참는 것만 못하고, 만 번 말하여 만 번 적절한 것도 한 번 침묵하는 것만 못하다.
황산곡왈 백전백승불여일인 만언만당불여일묵
침묵과 인내의 가치를 높이 평가하는 격언이다. 백전백승의武功보다 한 번의 인내가,万言万当의 말재주보다 한 번의 침묵이 낫다는 뜻으로, 지나친 말수나 적극적 행동보다 절제된 태도가 더 낫다는 인생의 지혜를 가르친다.
[주:黃山谷曰百戰百勝不如一忍萬言萬當不如一默]
30661_002_0445kh2_je_a_vsu_30661_002한 글자의 포상과 한 마디의 비난. 춘추는 한 글자로 포상과 비난을 나타냈다. 한 글자의 아름다움은 화려한 예복을 받드는 선물보다 나으며, 한 마디의 내침은 거센 도끼로 베는 살해와 다름이 없다.
일자지포일언지폄
춘추의 표기법 특징을 설명하는 말로, 한 글자의褒美(칭찬)가 화혼(화려한 예복)의 선물보다 낫고, 한 마디의貶斥(비난)이蕭斧(거센 도끼)의 살해만큼 무겁다는 뜻이다. 후대 경서 주석에서 춘추의一字褒貶을 높이 평가할 때 자주 인용하는 표현이다.
[주:杜預左傳序春秋以一字爲褒貶○穀梁傳序一字之褒踰華衮之贈片言之貶辱過巿朝之撻○孔穎達正義序因魯史之有得失據周經以正褒貶一字所嘉有同華衮之贈一言所黜無異蕭斧之誅]
30661_002_0446kh2_je_a_vsu_30661_002사기 제분 열전에서,季布가 하동의 수령이었다. 효문제 시절에 어떤 사람이季布의 현인함을 칭찬하며 불러다가御史大夫로 삼으려 하였다. 다시 다른 사람이 그 용맹스러우나 술을 잘 내켜 어귀기 어려운 사람이라고 말하여,留在官邸에 한 달 있다가 파면되었다.季布가 나아가 아뢰었다. 신에게는 공로가 없사옵는데, 후하게 총애를 받아 하동에서 待罪하고 있나이다. 폐하께서는 까닭 없이 신을 부르셨으니, 반드시 누군가가 신으로 폐하를 속인 자가 있을 것입니다. 지금 신이 도착하매 아무 일도 맡겨 주시지 않고 파면하셨으니, 반드시 누군가가 신을 헐담한 자가 있을 것입니다. 폐하의 이런 모습을 듣고, 신은天下的으로 통찰력이 있는자들이 이에 대해 알게 되면 폐하를 헤아리는 근거가 될까 두려워하나이다. 상이 가만히 있다가 부끄러워하며 오래도록 말씀하길, 하동은 나의 가까운 중요 지역이므로 특히 당신을 부른 것입니다 하였다.
사기 제분전, 분위 하동수, 효문제시人有言기현자 소 욕이위어 대부 부유언기용 사면近 지 대 퇴 일월 견 볼 분기 진칙曰 신 무공 첩 총 대죄 하동 폐하 무고 소신, 차인 비유 폐하자 칠폐하자, 금신 지 무소수사 볼, 차인 비유 신자, 부 폐하 이 운운, 신 공려천하 유식 문지 유이 궤 폐하야, 상 말씀 않연慚 양건 말하되, 하동 오강문군 고특 소군.
漢 代名将季布가孝文帝 때 명성을 듣고御史大夫로 등용되려 했으나, 누군가의 헐담으로 파면되었다.季布는 황제 앞에 나아가, 한 사람의 칭찬으로 부르고 한 사람의 헐담으로 내보내는 것은 폐하를 판단하는 사람들의 웃음거리가 될 것이라며 간언했다. 이 이야기에서 ‘한 사람의 칭찬으로 신하를 부르고 한 사람의 비방으로 내보낸다’는 표현이 유래하여, 참소로 인한人事 변동을 비판할 때 쓰이게 되었다.
[주:史記季布傳布爲河東守孝文時人有言其賢者召欲以爲御史大夫復有言其勇使酒難近至留邸一月見罷季布因進曰臣無功竊寵待罪河東陛下無故召臣此人必有以臣欺陛下者今臣至無所受事罷此人必有以毀臣者夫陛下以云云臣恐天下有識聞之有以闚陛下也上默然慙良久曰河東吾股肱郡故特召君]