kh2_je_a_vsu_30661_00030661_002_0179kh2_je_a_vsu_30661_002하나를 쓰면 나머지 하나를 늦춘다. 주석:맹자에게는 베옷을 거두는 부역, 곡식을 거두는 부역, 노역하는 부역이 있는데, 군자는 이렷게 말하였다. 두 가지를 쓰면 백성이 굶어 죽고, 세 가지를 쓰면 아버지와 아들이 헤어진다.
용기일완기이. 주:맹자유색루지정속미지정역역지정군자운운용기이면민유표용기삼이자자리.
이 말은 정치에서 여러 종류의 부역이나 부담을 동시에 부과하지 말고 하나씩 순차적으로 시행하라는 교훈이다. 원문 주석에 따르면 맹자가 세 가지 부역(베옷 부역, 곡식 부역, 노역 부역)을 언급하며, 두 가지만 시행해도 백성이 굶어 죽고 세 가지를 모두推行하면 가족이 갈라진다고 경고했다. 백성과 사회를 안정시키려면 부담을 조절하며 시행해야 한다는 정치 철학을 담고 있다.
[주:孟子有布縷之征粟米之征力役之征君子云云用其二而民有殍用其三而父子離]
30661_002_0180kh2_je_a_vsu_30661_002주:『사기』 「맹자전」에서 추관이 이른바 중국이라 하는 것은, 천하에서 팔십일 분 가운데 그 한 분을 차지할 뿐이다.
주:사기 맹자전 추관소위 중국자어천하내팔십일분거기일분이아
이 주는 맹자의 열변에서 언급된 추관이 하늘하의 여든한 지역 중 하나로서 중국을 규정하고 있음을 보인다. 중국 중심의 세계관에 대한 주석적 보충 설명으로, 천하를 여든한 주로 나누고 그중 하나를 중국이라 칭한 고대의 지리적 관념을 반영한다.
[주:史記孟子傳騶關*者所謂中國者於天下乃八十一分居其一分耳]
30661_002_0181kh2_je_a_vsu_30661_002관중의 땅은 천하의 3분의 1인데, 그러나 인구수는 10분의 3을 넘지 않는다. 그렇지만 부를 따져보면 10분의 6을 차지한다. 《한서》『지리지』의秦地 조에도 같은 내용이 있다.
관중지지어천하삼분지일而来중붐과태십삼연량기부십거기륙한서지지秦地운운
이 주석은 《사기》『화척열전』의 말을 인용한 것으로, 관중 지방이 천하 면적의 3분의 1을 차지하면서도 인구는 10분의 3에 불과하지만, 그 지역이 보유한 부(재력)는 천하의 10분의 6에 이르렀음을 말해준다. 관중이 물산과 경제력이 풍부한 지역이었음을 보여주는 핵심 구절이다.
[주:史記貨殖傳關中之地於天下三分之一而人衆不過什三然量其富什居其六漢書地理志秦地云云]
30661_002_0182kh2_je_a_vsu_30661_002한서(漢書) 노온서(路溫舒) 열전에 보인다. 선제(宣帝)가 처음 즉위할 때, 노온서가 상서하여 아룁니다. 신은 춘추에서 정즉위(正卽位)와 대일통(大一統)을 배웠으니, 이는 시작을 삼가는 것입니다. 폐하께서 처음으로至高의 자리에 오르사 하늘의 기틀과合합니다. 과거의 실失을 고치고, 受命의 통치를 처음부터 바로잡아야 합니다. 진(秦) 나라에 열 가지 실失이 있었는데, 그 하나는 오히려 그대로 남아 있습니다. 바로治獄의 管리를 등용한 것입니다.
한서 노온서 선제 초 즉위 온서가 상서하여 말하기를, 신은 춘추에서 정 즉위하여 대일통함을 들었으니, 이는 시작을 삼가는 것입니다. 폐하께서 처음으로 최존의 자리에 오르사 하늘과 부합하옵나이다. 마땅히 전대의 실수를 고치고 처음부터 受命의 통치를 바로잡아야 합니다. 진(秦)에게는 열 가지 실失이 있는데 그 하나는 오히려 남아 있으니, 바로 治獄의 관리를 등용한 것이옵니다.
한(漢)나라 선제 즉위 직후, 신하 노온서가 올린 상서문의 핵심이다. 춘추의「大一統」 사상을 인용하며 선제의 즉위를 칭송하면서도, 진(秦) 나라의 정치적 실失을 깊이 반성해야 한다고 권면한다. 진의 열 가지 실失 중 하나가 여전히 존재하는데, 그것은 형벌을 관장하는 管리들을 여전히 등용하고 있다는 점이다. 이 말은 한나라 초기에도，秦制를 계승한 형옥(刑獄) 제도가 문제시되었음을 보여준다.
[주:漢書路溫舒宣帝初卽位溫舒上書言臣聞春秋正卽位大一統而愼始也陛下初登至尊與天合符宜改前世之失正始受命之統秦有十失其一尙存治獄之吏是也○互秦有十失]
30661_002_0183kh2_je_a_vsu_30661_002『사기』 진척世家(陳涉世家)에 나온다. 진왕(陳王)이 분노하여 무신(武臣) 등의 가정을 체포하여 옥에 가두려 했으며, 그들을 죽이려 하였다.柱國(주국)이 말하기를, ‘秦(진)이 아직 멸망하지 않았는데 조왕(趙王)의 장수와 신하들의 가문을 죽인다면, 이는 또 하나의秦(진)을 키우는 일이 된다.’라고 하였다.
사기 진척世家 진왕 노 포계 무신등 가실 욕 저지 주국왈 진 미망而过誅 조왕 장상 가속 차생 일진야
진척(陳涉)이 스스로 진왕(陳王)을 칭하고 난후, 무신(武臣) 등이 독립하여 조왕(趙王)을 칭한 뒤, 진왕이 분노하여 무신 등의 가족을 체포하여 죽이려 했다. 이때柱國(주국)이 간언하기를,秦(진) 왕조가 아직 완전히 쓰러지지 않았는데, 경쟁 세력의 장수·신하들의 가족을 도륙하면 오히려 그들이 결집하여 또 하나의秦(진) 세력이 될 것이라고 경고한 것이다. 이는 내부 분열을 야기하여 자기네 힘만 약화시키는 판단오류를 경계하는 사례이다.
[주:史記陳涉世家陳王怒捕繫武臣等家室欲誅之柱國曰秦未亡而誅趙王將相家屬此生一秦也]
30661_002_0184kh2_je_a_vsu_30661_002주전(左傳) 문공 18년, 기국의 태자 보와 백성들이 함께 침공을 죽이고 그 보물과 옥을 가져와 도망해 왔다.季文子가 사공(司法관)에게 명하여 그를 국외로 내쳐 보내면서 말하기를, 오늘 반드시 문제 없이 처리되어야 한다. 순(舜)에게는 큰 공이 스물이나 되어 천자가 되었다. 지금 行父는 비록 하나의 길한 것도 얻지 못하였으나, 하나의 흉한 것은 제거하였다. 순의 공의 스물 하나쯤에는 해당될 것이다. 아마도 죄에서 면할 수 있을 것이다.
주 전左傳 문文 公十八년 기蒉 태자、僕와 국인이 함께紀 공을 시해하고 그 보옥을 가지고 와서 투항하자,季文子가司寇로 하여금 그를境外으로 내보내게 하며 말하기를, 오늘 반드시通達되어야 한다.舜에게는 큰 공이 스물이 있어 천자가 되었고, 지금行父는 비록 한 가지 길한 것도 얻지 못했지만 한 가지 흉한 것은 제거하였다.舜의 공의 스물 하나쯤 될 것이다. 아마도 죄에서 면할 수 있을 것이다.
기국의 태자 보가 모반을 일으켜纪公을 죽이고 보물과 함께魯에 도망해 오자,季文子가 이를 국외로 추방한다.季文子는史克을 시켜 자신이季行父의 이 같은 처사를 순(舜)의 공에 비유하여 변호하게 한다. 순은 큰 공이 스물이나 되어天下를 다스릴 수 있었으니, 비록 行父가 完全한 공을 세우지 못하였다 하더라도 흉한 것을 제거한 것은 순의 공의 스물 하나쯤에 해당하므로, 죄를 면할 수 있을 것이라는 취지이다. 이는 순의 문치(文治) 정신에 근거한 법 집행의 정당화이다.
[주:左傳文十八年莒太子僕因國人以弑紀公以其寶玉來奔季文子使司寇出諸竟曰今日必達舜有大功二十而爲天子今行父雖未獲一吉人去一凶矣於舜之功二十之一也庶幾免於戾乎]
30661_002_0185kh2_je_a_vsu_30661_002빙환은 맹상군의 식객이요, 모수는 평원군의 식객이요, 후영은 신릉군의 식객이다. 유창이 말하기를, ‘맹상군·평원군·신릉군은 식객을 잘 기용하여 삼천 명에 이르렀으나, 맹상군은 참언으로 벼슬을 빼앗겼을 때 빙생(馮驩)이 진나라에 들어가 비로소 맹상군으로 하여금 제에서 다시 중사를 회복하게 하였고, 평원군이 초와 합纵(약속)을 맺었을 때 모수가 아니면 대사가 거의 정해지지 못하였으며, 신릉군이 후영을 얻고 나서야 비로소 공을 이룰 수 있었다. 저들이 자리를 낮추어 학문을 동경하며, 가난하고 천하지만 남길 것이 없던 평생에 그들을 등용한 자는 삼천 명 중 하나뿐이었으니, 하물며 식객을 잘 기르지 못하면서 어찌 식객이 돌아올 것인가.’ 하였다.
빙환 주맹상 / 모수 주평원 / 후영 주신릉. 주: 유창왈맹상평원신릉선양양사지삼천인 연맹상이지청폐빙생입秦시맹상부중어제 평원과여초약종 비모수궤미정 신릉득후영내능성공 피지절제慕學빈천무소유 평생득기용자삼천지일 이이이면하불선양사사무소귀호.
맹상군(田文), 평원군(趙勝), 신릉군(魏无忌) 세 사람은 각기 식객을 삼천 명이나 거느렸으나, 진정한 인재의 가치는 수의 많고 적음이 아니라 적절한 때에 적임자를 등용하느냐에 있다. 빙환은 맹상군의 위기를 구하고, 모수는 평원군의 외교를 수습하며, 후영은 신릉군의 대业을 성공시킨 바와 같이, 삼천 식객 중 실제로 효과를 거둔 자는 고작 한 사람에 불과하였다. 이는 식객을 잘 기르는 것과 그들을 제때에 등용하는 것의 차이를 지적하며, 인재 등용의 중요한 본거가 되는 이야기이다.
馮驩[주:孟嘗]毛遂[주:平原]候嬴[주:信陵]
[주:劉敞曰孟嘗平原信陵善養士至三千人然孟嘗以讒廢馮生入秦使孟嘗復重於齊平原與楚約從非毛遂幾未定信陵得候嬴乃能成功彼之折節慕學貧賤無所遺平生得其用者三千之一耳而況不善養士士無所歸乎]
30661_002_0186kh2_je_a_vsu_30661_002(유방이 말하기를) ‘항우에게는 범증이라는 인물이 있었으나 쓰지 못했다. 이것이 그들이 나에게 사로잡힌 이유다.’
일범증. 주: 사기 고조본기에, 항우에게 범증이 있었으나 쓸 수 없었으니, 이것이 그들이 나에게 잡힌 이유이다.
유방이 초한전에서 항우를 격파한 이유를 자신의 뛰어난 용인력에 있지 않고, 항우의 패인(敗因)에 있다고 분석한 기사이다. 항우에게는 뛰어난謀臣 범증(范增)이 있었으나 이를 신뢰하고 활용하지 못한 점이 초한전의 패배 결정체였다.
[주:史記高祖本紀項羽有一范增而不能用此其所以爲我擒也]
30661_002_0187kh2_je_a_vsu_30661_002한(한나라)이 일어나자 법도(법률와 제도)가 따를 것이 없었으나, 오직 한 사람 손통(叔孫通)만이 있었을 뿐이어서 예악을 대략 정립하였다.
한서 유흔 전 한흥 법도 무소 인습 독유 일 숙손통 약정 예의
전한(前漢) 초기에는。秦(진)나라의 법도와 제도를 계승하거나 그대로 따를 것이 없었다. 오직 학자 손통(叔孫通) 한 사람이 한나라의 예악(제도·의례)을 대략적으로 정리·수립하였다는 뜻이다. 한서(漢書) 유흔전(劉歆傳)에 보이는 주로서, 한나라 건국 초기의 법제적 공백과 손통의 역할을 요약한 기술이다.
[주:漢書劉歆傳漢興法度無所因襲獨有一叔孫通略定禮儀]
30661_002_0188kh2_je_a_vsu_30661_002[주: 문기유림] 한단(邯鄲)의 전사리(傳舍吏)의 아들 이통(李同)이 평원군(平原君)에게 건의하기를,云云(이러이러한)이라고 하였다. 이통은 평원군이 길러 기른 손님이 아니라. 그렇다면 실정한 것이 마오수(毛遂) 한 사람뿐이 아니다.
문기유림 한단 전사리 자 이통설 평원군 운운 이통비 평원군 소양지객연칙 소실 부독일 모수야
전사(傳舍)의管理等급，官舍에 머무르는 관등 하급 관리)의 아들 이통이平原君에게進言한 일을記한 기록이다. 이통은平原君이官方적으로 수용한食客이 아니었다.平原君은毛遂를進言으로 등용하여 19년 만에 임무를 완수한 인물을 오히려 놓쳤다고批判받은 바 있는데, 이 기록은毛遂 못지않은 인재 이통마저 제대로 알아보지 못한平原君의 실수를指責한다. 즉 손님을 등용하지 못한失策은毛遂 한 사람에 그치지 않는다는 뜻이다.
[주:問奇類林邯鄲傳舍吏子李同說平原君云云李同非平原君所養之客然則所失不獨一毛遂也]
30661_002_0189kh2_je_a_vsu_30661_002한 명의賢士를 얻으면天下를 왕도할 수 있다
득일사이간다
하나의 뛰어난 인재를 얻는 것만으로天下를 다스리는 왕이 될 수 있다는 말이다. 인재 등용의 결정적 중요성을 강조하는 경구로, 儒家가 말하는 聖賢을 등용해야 왕도가 가능하다는 政治理念을 담고 있다.
[주:韓昌黎祭田橫文當秦氏之敗亂云云何五百人之擾擾而不能脫夫子於劍鋩]
30661_002_0191kh2_je_a_vsu_30661_002한서 공우전: 한무제가 영토를 넓히고国境을 수천 리에까지 확대하자, 스스로功이 크고 위세가 퍼지는 것을 느끼며, 드디어 노욕을 따랐다. 재정이 부족해지자, 모든 종류의 정사를 단행하여, 법을 어긴 자는 뇌물로 속죄하게 하고, 곡물을 바치는 자는 벼슬에 임명되게 하였다. 이로 인해天下는 사치 풍조에 빠져官员는 어지럽고, 백성은 가난하며, 도적떼가 함께 일어났다.
한서 공우전 : 한무제가 토지를 넓히고 경계를 넓혀 수천 리에 이르렀으니, 스스로功이 크고 위세가 행해진 것을 보고, 드디어 노욕을 좇았다.용도가 부족하므로, 이에 일체의 정사를 행하여, 법을 범한 자로 하여금 속죄하게 하고, 곡식을 바치는 자로 하여금 벼슬을 보충하게 하였다. 이로 인해 천하가 사치하고, 관리가 어지럽고, 민중이 가난하며, 도적이 함께 일어났다.
한서 공우전에 나오는 한무제의 정치적 실패를 비판하는 구절이다. 한무제가 영토 확장으로 스스로功을 뽐내며 노욕에 빠지고, 재정 부족을 메우기 위해 법 위반자를 뇌물로赦罪하게 하고, 곡물을 바치는 자에게 벼슬을 주는 ‘일체의 정사(一切之政)’를 시행하였다. 그 결과 사치 풍조, 관직의 혼란, 백성의 빈곤, 도적의 창궐이라는 사회 문제가 동시에 발생하였다. ‘일체의 정사’는 정도를 넘어서는 급격한 특단의 조치를 비난하는 의미로 쓰였다.
[주:漢書貢禹傳武帝闢土廣境數千里自見功大威行遂從耆欲用度不足乃行一切之政使犯法者贖罪入穀者補吏是以天下奢侈官亂民貧盜賊竝起]
30661_002_0192kh2_je_a_vsu_30661_002한서 장탕전에 이르기를, 조욱은 오로지 벗과 친구, 손님, 객인의 청탁을 끊는 데 힘을 쏟고 고립하여 오직 자기 의로 행동할 뿐이었다.
한서 장탕전 조욱 무재 절지우빈객지청 고립행일의而已
한나라 조욱이 외부의 청탁이나 인간관계를 차단하고 오직 자기 자신의 의지를 곧게 행한다는 표현. 이후 ‘고립행일의(孤立行一意)’는 외부의 간섭을 배격하고 독립적으로 한결같은 태도를 견지한다는 뜻의 성어로 쓰인다.
[주:漢書張湯傳趙禹務在絶知友賓客之請孤立行一意而已]
30661_002_0193kh2_je_a_vsu_30661_002중족일적(발을 겹치고 한 자리에 서다)이라는 관용구로, 매우 두려워서 발을 겹치고 한 자리에 서서 움직이지 않는다는 뜻이다. [사기]酷吏傳에 따르면, 의종이 남양태수가 되어寧成의 집에 들이닥쳐 그 가문을 완전히 파멸시켰다. 이에 남양의 관리와 백성들이 두려움에 질려 발을 겹치고 한 자리에서 움직이지 못하였다. [한서]石顯傳에도 “공경 이하가石顯을 두려워하여重足一迹하였다” 고 기록되어 있다.
중족일적
重足一迹는 ‘발을 겹치고 한 자리에 서다’를 뜻하는 관용구로, 공포나 위압으로 인해 모두 두려움에 떨며 감히 움직이지 못하는 상황을 묘사한다.史記酷吏傳의義縱과 한서石顯傳의石顯이라는 두 인물을 통해,酷吏政治의 위협이 얼마나 광범위했는지를 보여주는史料이다.
[주:史記酷吏傳義縱爲南陽太守聞寧成家居南陽盡破碎其家南陽吏民重足一迹○漢書石顯傳公卿以下畏石顯重足一迹]
30661_002_0194kh2_je_a_vsu_30661_002한층 더 뛰어나서 천하에 나서다
경출일천하
이 기사는 북사 宋史良傳에서 발췌한 것으로, 宋史良이 殿中侍御史로 재직하면서 河北地方에 나가 부랑者和懒惰한 자들을 대대적으로 검거하여, 그 성과를 원래 호구보다 두 배나 많이 거두었음을孝莊帝가 칭찬한 일을 기린 것이다. 제목 경출일천하는 한층 더 뛰어남이 드러나 천하에 나타나는 것을 의미한다.
[주:北史宋史良傳爲殿中侍御史詣河北大獲浮惰孝莊勞之曰知卿所括得丁倍于本帳若官人皆如此用心便是云云也]
30661_002_0195kh2_je_a_vsu_30661_002근년 풍년이 들어 쌀 한 말이 서른 전이다. 북쪽 오랑캐가 오래 복종하여 변방에 근심이 없다.(두 가지 기쁨이다)太平하게 되면 교만이 생기고, 교만이 생기면 위태롭게 망하게 된다.(이것이 한 가지 두려움이다. 당 태종이 즉위 15년에 신하들에게 이르렀다)
비년풍임두석삼전북적구복변비무우치안즉교치생교치즉위망지차일구야당태종십오년위시신운운
근래 풍년이 들어 곡가가 싸고, 북쪽 적이 오래 복종하여边防에 근심이 없는 것이 두 가지 기쁨이지만, 태평하면 교만이 생기고 교만하면 위태로운 결과를 맞이하게 될 것이므로 한 가지 두려움으로 삼아야 한다는 당 태종의 교훈을 담고 있다. 풍요 속에서도 항상 경계를 늦추지 말라는 통치 철학을 보여준다.
比年豐稔斗粟三錢北敵久服邊鄙無虞[주:二喜也]治安則驕侈生驕侈則危亡至[주:此一懼也唐太宗十五年謂侍臣云云]
30661_002_0196kh2_je_a_vsu_30661_002민자한(閔子騫)이 측근어머니에게 괴롭힘을 당해, 겨울에 갈대꽃을 옷에 채워 넣은 채 차갑게 입고, 친아버지의 두 아들은 솜옷을 입었다. 아버지에게 수레를 끌고 가는데 추워서 고삐를 놓쳤다. 아버지가 이를 알고 어머님을 내쫓으려고 하자, 자선이 말했다. ‘어머니가 계시면 한 아들이 춥고, 어머니가 가시면 세 아들이 춥습니다.’ 아버지가 그 말을 좋게 여겨 그만두었으며, 어머니도 이를 보고 스스로 깨닫게 되었다. 효자전에서 전해진다.
민자한위후모소고동월이익화소생량자유면어부차신한실비부찰지지의출후모자선위어在一子寒母去三子寒부선의언이지모역감오효자전
측근어머니에게 겨울에 갈대꽃 옷을 입혀 괴롭힘당한 민자한이, 아버지가 이를 알고 어머니를 내쫓으려 하자 우애의 효도로 삼兄弟 모두의 따뜻함을 지켜야 한다고 간곡히 만류하여 어머니를 떠나보내지 않게 한 이야기. 자선의 지혜로운 효행으로 어머니마저 돌이켜 스스로 반성하게 되었다.
[주:閔子蹇爲後母所苦冬月衣以蘆花所生二子衣以綿御父車身寒失轡父察知之欲出後母子騫曰母在一子寒母去三子寒父善其言而止母亦感悟孝子傳]
30661_002_0197kh2_je_a_vsu_30661_002[주: 문范例이 참정으로 재임할 때 관리 명부를 가져와 무능한 감사를 살폈다. 한 사람을 볼 때마다 그 성명을 붓으로 한 획을 그어 삭제하고, 차례로 바꾸었다. 富公이 말했다. ‘선생님, 붓으로 한 획 그어 삭제하는 것은 매우 쉽지만, 어떻게 한 가문의 통곡을 알겠습니까?’ 공이 말했다. ‘한 가문의 통곡이 어찌 일로(一路)의 통곡만 하겠습니까?’ 드디어 그들을 모두 파면했다. -『송명신언행록』]
문范例위참정 취반부시 부재감사 매견일인성명 일필구지 이차경역 부공왈 육장즉 일필구지 심역언지일집곡의 공왈 일집곡하여 일로곡하야 순실폐지 송명신언행록
송대 명신 문范例(范仲淹)이 참정이 되었을 때, 관리 명부를 보며 무능한 감사를 한 명씩 지목해 삭제하고 교체했다.同僚인 富弼이 ‘한 사람을 삭제하는 것은 쉽지만, 그 가족이 울게 될 줄을 어떻게 알겠느냐’고 만류하자, 문范例은 ‘一家哭(一가족의 울음)가 一路哭(한 지역의 울음)만 하겠느냐’라고 반문하며 결국 그들을 모두 파직시켰다. 한 가족의 슬픔보다 백성 전체의 고통이 더 크다는 사상을 보여주는著名的 일화이다.
[주:范文正爲參政取班簿視不才監司每見一人姓名一筆句之以次更易富公曰六丈則一筆句之甚易焉知一家哭矣公曰一家哭何如一路哭邪遂悉罷之宋名臣言行錄]
30661_002_0199kh2_je_a_vsu_30661_002작은 것 하나를 가지고 서로 떠벌린다
취허일모 / 취허제일모
이 성어는 남의 작은 덕이라도 크게 칭찬·권장한다는 뜻으로, 누군가의 하찮은 재능이나 행위를 과장하여 끌어올려 언급하는 관용 표현이다. 문헌 주에 인용된 도한(陶翰)의 시 구절 ‘吹噓借一毛’에서 유래하였다.
[주:陶翰詩吹噓借一毛]
30661_002_0200kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 《한서》 〈조중국전〉에 이르는 바, 신권(神爵) 원년에 조중국이 나이 일흔이 넘었을 때, 임금이 그가 나이가 많으니 누가 장수가 될 수 있는지 묻도록 사람을 보냈다. 조중국이 대답하기를 “옛적의 신하보다 나을 자가 없습니다.” 하였다. 임금이 다시 묻기를 “장군이 강족(羌虜)의 형세를 어찌 짐작하며, 얼마나 많은 병사가 필요하겠소?” 하였다. 조중국이 이르기를 “…”, 병사는 원거에서 헤아리기 어렵사오니, 신은 종적을 타고 금성(金城)에 달려가 그림을 그려 상관에게 올리겠나이다, 하였다.
주:한서조중국전신권원년시중국연십여상로치지사문수가고자충국대의왈망유어노신자어상문위언왈장군도강려하우여당용궤인충국왈운운병난요도신원칙금성도상방략
이 기사는 백문불여일견(百聞不如一見)의典據이다. 조중국이 강족의 격파 방법을 묻는 임금의 질문에, 멀리서 짐작하는 것보다는 직접 현지에 달려가 실정을 파악한 뒤 보고하는 것이 낫다고 대답한 내용이다. 백 가지로 들는 것보다 한 번 직접 보는 것이 낫다는 유명한 격언의 원형이다.
[주:漢書趙充國傳神爵元年時充國年七十餘上老之使問誰可將者充國對曰亡踰於老臣者矣上遣問焉曰將軍度羌虜何如當用幾人充國曰云云兵難遙度臣願馳至金城圖上方略]
30661_002_0201kh2_je_a_vsu_30661_002삼 발하면 한 가지로 안다 [주]『육도』에 이른다. 무왕이 병도의 도리는 어떠한가 하고 물으니, 태공이 이르기를 대개 병도의 도는 지나칠 것이 없으니 오직 ‘일(一)’이라. ‘일’이란 능히 홀로 가고 홀로 온다는 뜻이다. 황제가 이르기를 ‘일’이란 도에로 나아가는 계단요 신(神)에 이르는 기틀이다. 쓰임은 기(機)에 있고, 드러남은 세(勢)에 있으며, 이루는 바는 군주에게 달려 있다. 여러 가지 은밀한 일과 큰 계략을 쓸 때에는 서신(書信)을 쓰고 부호(符契)를 쓰지 않는다. 군주는 서신을장에 보내고, 장수는 서신으로군주에게 아뢴다. 서신은 모두 한 번 합하여 두 번 나누어진다는 것이 이치이다.
삼발이일지 [주]육도(六韜) · 무왕이 도성을 물었다 병도 어떠한가 · 태공이 이르기를 대개 병도의 요는 지나칠 것 없으니 일(一)이라 · 일이란 능히 홀로 가고 홀로 오는 것이다 · 황제가 이르기를 일이란 도에의 계단이고 신(神)에의 기틀이다 · 쓰임은 기(機)에 있고 드러남은 세(勢)에 있으며 이룬 바는 군주에게 있다 ·。凡兵之道莫過乎一一者能獨往獨來 ·黄帝曰一者階於道機於神用之在於機顯之在於勢成之在於君 ·諸有陰事大慮當用書不用符主以書遺將將以書聞主書皆一合而再離云云
이 기사는 『육도』에 전하는 병가의 핵심 사상을 서술한다. 병도의 최고 원리는 ‘일(一)’이며, 이는 홀로 왕래하는 자유자재의 경지를 뜻한다. 황제에게서 전하는 바와 같이 ‘일’은 도에로 나아가는 계단이고 신에 이르는 기틀이다. 그 운용의 핵심은 기(機)에 있고,实力的 세(勢)에 드러나며, 실현 여부는 군주에게 달려 있다. 특히 비밀 유지를 위해 부호 대신 서신을 사용하는 제도적 방식도 함께 설명하는데, 서신이 한 번 합쳐졌다가 두 번 나뉘어져 진본 여부를 확인하는 원리를 설명하고 있다.
[주:六韜武王問兵道何如太公曰凡兵之道莫過乎一一者能獨往獨來黃帝曰一者階於道機於神用之在於機顯之在於勢成之在於君諸有陰事大慮當用書不用符主以書遺將將以書聞主書皆一合而再離云云]
30661_002_0202kh2_je_a_vsu_30661_002백 가지를 해도 하나도 빠뜨리지 않는다.
백부실일
이 주석은 왕충의『론형』을堂에 들어가 방 안을 들여다보는 것과 같이 빠짐이 없다고 표현한 것이다.从这里 파생된 成語 ‘백부실일(百不失一)’은 어떤 일을 해도 실수가 없음을 뜻한다. 정확도 百에 가까운 능력을 비유적으로 나타낸다.
[주:論衡如升堂闚室百不失一]
30661_002_0203kh2_je_a_vsu_30661_002귀하고 천한 것은 골법에 있으며, 근심하고 기쁜 것은 용색에 있으며, 성공과 실패는 결정에 있다. 이 셋을 가지고 서로 대조하면 만 번을 잃어도 한 번은 잃지 않는다.
귀천재호골법 우희재호용색 성패재호결단 이차참지 만불실일
蒯通이 한신에게 이른 相人術(골격과 용색을 관찰하여 인생의 귀천·우희·성패를 점치는 법)을 설파한 구절이다. 골법으로 인물 품격을, 용색으로 정서 상태를, 결단으로 운세 추세를 파악하면 판단이 거의 정확하다는 의미로, 만不失一은 ‘만 번을 시행해도 한 번도 틀리지 않는다’는 표현이다.
[주:史記蒯通傳以相人說韓信曰貴賤在乎骨法憂喜在乎容色成敗在乎決斷以此參之萬不失一]
30661_002_0204kh2_je_a_vsu_30661_002『후한서』 제5륜 전에서, (제5륜이)詔를 읽고 감탄하여 말하기를 “이것은 성스러운 군주이니, 한 번 보아서 결정하다.”
후한서 제오륜전 독诏歎曰 此聖主也 一見決矣
제5륜이 황제의 조서를 읽고 감탄하며 “이는 성스러운 군주이므로, 단 한 번 보아서 판단이 결정되었다.”라고 말했다. 이는 제5륜이 한 명의 군주를 단 한 번의 만남으로 그 덕을 직관적으로 파악하고 충성할 것을 확신한 사연을 나타낸다. 이후 ‘일견결(一見決)’은 한눈에 판단을 내리는 것을 비유하는 고사로 쓰이게 되었다.
[주:後漢書第五倫傳讀詔歎曰此聖主也一見決矣]
30661_002_0205kh2_je_a_vsu_30661_002등전이 광무(후한 광무제 유수)를 거력에서 만나, 광무가 말하기를 “위경이 한 몸으로 나를 따라오는 것보다는 오히려 한 고을로 되어 나를 위한 북쪽 길의 주인이 되는 게 낫다.”
등전이광무에게 거력에서 만나, 광무가 말하기를 위경은 일신으로 나를 좇는 것보다 일군으로 나를 위한 북도주인이 되는 것이 낫다
한서 기전 기사로, 후한 건국자 광무제 유수가 등에게 자신을 개인적으로 따르는 것보다 자신의 고을 자원을 배경으로 활용하라는 전략적 권유를 한다. 천하를 삼겠다는 포부를 드러내는 대목이다.
[주:鄧晨會光武于鉅鹿光武曰偉卿以一身從我不如以一郡爲我北道主人]
30661_002_0206kh2_je_a_vsu_30661_002순리지전에서는 한나라 광무제가 직접 손으로 편지를 써서 먼 나라에 내리赠送했으며, 모두 한 장에 십 行으로 자세히 쓴 문장이 되었다고 한다.
순리지전 한광무 수서사 원국자 개일찰십행세서성문
한나라 광무제가 먼 나라에 하사할 때 한 장에 열 줄씩 자세히 쓴 글을 직접 작성했다는 의미로, 왕이 직접 서신을 통해 먼 나라와 소통했음을 보여준다.
[주:循吏傳漢光武手疏賜遠國者皆一札十行細書成文]
30661_002_0208kh2_je_a_vsu_30661_002사호(商山의 네 할아버지)도 수양의 한 노인만 못하다. [산당사고]에 이르기를, 한(漢)나라 응요(應曜)가 수양의 산 중에 은거하면서 사호와 함께 관직에 천거되었으나, 오직 응요만 가지 않았다. 그때 사람들이 말하기를 ‘商山四皓不如睢陽一老’라고 하였다.
사호불여수양일로, 산당사고, 한응요은수양산중에서사호와구피정, 요독불지, 시대인어왈.
한나라 때 은자 응요가 수양의 산에서 은거하였는데, 같은 은사인 사호(商山 四皓)와 함께 관직에 천거되었으나 오직 응요만이 이를 거부하고 가지 않았다. 세상 사람들이 이를 기려 ‘사호도 수양의 한 노인만 못하다’는 속담을 지어 전하였다. 사호는 후대에 널리 알려진 반면, 출처를 거부한 진정한隐者로서의 응요의 가치를 찬양하는 내용이다.
[주:山堂肆考漢應曜隱睢陽山中與四皓俱被徵矅[주:曜]獨不至時人語曰商山云云]
30661_002_0209kh2_je_a_vsu_30661_002왕등(王澄)·왕현(王玄)·왕제(王濟)는 모두 큰 명성이 있었으나, 모두 위개(衛玠)에게 미치지 못했다. 세상에서는 ‘왕가의 세 아들不如衞가의 한 아이’라고 하였다.
삼왕불여위가일아
서진의 위개는 왕등·왕현·왕제라는 세 왕가의 인재보다 뛰어났다는 뜻의 속담을 소개하는 주석이다. 위개가 세 사람 모두를 능가한다는 당시의 평가가 수록되어 있다.
[주:晉書衛玠傳王澄王玄王濟竝有盛名皆出玠下世云王家三子不如衛家一兒]
30661_002_0210kh2_je_a_vsu_30661_002두 명의 부와 심씨, 유씨도 한 명의 구씨만 못하다
이부심류부여일구
남조 양나라 시대, 산음현령(山陰縣令)으로 부임한丘仲孚의 정치가 탁월하여, 선대 산음현령인傅琰부자, 沈憲, 劉元明 네 사람의 업적을 합한 것보다丘仲孚 한 사람의 정사가 낫다는 뜻이다. 백성들이 이를 전해 지어 불렀다.
[주:梁書丘仲孚傳遷山陰令甚有聲稱百姓爲之謠曰云云前世傅琰父子沈憲劉元明相繼宰山陰竝有政績]
30661_002_0211kh2_je_a_vsu_30661_002세 명의 최씨와 두 명의 장씨도 한 명의 康(원강)만 하지 못하다
삼최이장불여일강
북제 시대, 세 명의 최씨(최暹·최季舒·최昂)와 두 명의 장씨(장亮·장徽纂)가 모두 고조의 총애를 받았으나, 그 누구도 陈元康의 신임을 받지 못했다. 이 말은 陈元康 한 사람의 재능과 충성도가 여러 명의 대관들을 합친 것보다 나음을 비유적으로 표현한 것이다. 원문에는 이러한 대조가 ‘委任皆出元康之下(임명·신임이 모두 元康보다 아래였다)’로 명시되어 있다.
[주:北齊書陳元康傳世宗入輔京室崔暹崔季舒崔昂等竝被任使張亮張徽纂竝高祖所待遇然委任皆出元康之下]
30661_002_0212kh2_je_a_vsu_30661_002경우 연간에 신하 한 사람이 백 수의 시를 바쳤다. 그때 재상이 아뢴 바에 따르면 곧 直學士 벼슬을 제수할 수 있다고 했다. 임금님께서 말씀하시길, ‘이 백 수의 시도 공도보의 한마디만 못하다.’ 하시니, 결국 칙령이 내려져 그 신하를 곧 龙图阁 直学士로 임명하였다.
백수시불여공도보일언유조취배용도각직학사.
경우 연간 근신이 백 수의 시를 바쳤고, 재상이 直學士 벼슬을 제수하자고 아뢴 일이 있었다. 그러나 임금이 백 수의 시도 공도보의 한 말이比不上하다고 하시며, 결국 그 근신에게 龙图阁 直学士 벼슬을 내렸다. 이 일화는 많은 작품보다 뛰어난 한마디의 가치를 강조하며, 공도보의直言이 시백 편보다 훨씬 귀하게 여겨졌음을 보여준다. 또한 당시 임금의用人 기준이 시문의 수량이나 작위자가 아닌, 말의 무게와 직간접적인 영향력에 놓여 있었음을窺知할 수 있다.
[주:景祐中近臣有進百首詩者時相奏可與直學士上曰此百首詩不如孔道輔一言有詔就拜龍圖閣直學士墓碑]
30661_002_0213kh2_je_a_vsu_30661_002조정의 만 개의 눈도 김만기의 한 눈만 못하다. [주:김만기를 간직(諫職)에서 물러나게 한 것은, 말한 자가 한쪽 눈이 먼 까닭이었다. 임금의 비답에 이르기를] ‘云云’이라고 했다.
조정지 만목 불여 김만기지 일목. [주:김만기서간직언자이묘일목박지상,] 상비지일 [주:왈] 운운.
조선 시대 신하 김만기가 한쪽 눈이 먼 것을 이유로 간직(諫官 직책)에서 파직된 일을 기록한 기사이다. 조정에서 비방하던 많은 신하들보다 한쪽 눈만 남은 김만기의 조견(洞察력)이 낫다는 뜻의 관용적 제목이 붙었다. 이는 조정 내 파당과 견제 속에서 공정한 발언을 할 수 있는 충언을 지향한 것으로 해석된다.
[주:金萬基除諫職言者以眇一目駁之上批之日[주:曰]云云]
30661_002_0214kh2_je_a_vsu_30661_002황금 백 근이 있어도季布의 한 번의 약속을 얻는 것만 못하다
황금 백금 불여 득계포 일낙
물질적财富보다 信義의 가치를 강조하는 格言. 한 사람의 꾸준한 약속 이행이 막대한物质财富보다 더 귀하다는 의미.
[주:史記季布傳楚人曺丘生辯士數招權顧金錢事貴人趙同等與竇長君善季布寄書諫竇長君勿與通曺丘生欲得書請布竇長君曰季將軍不說足下足下無往固請書遂行使人先發書布果大怒待曺丘曺丘至卽揖季布曰楚人諺曰得云云足下何以得此聲於梁楚間哉且僕楚人足下亦楚人僕游揚足下之名於天下顧不重邪何足下距僕之深也季布乃大說引入留數日爲上客厚送之布名所以益聞者曺丘揚之也]
30661_002_0215kh2_je_a_vsu_30661_002자식에게 가득한 궤짝의 황금을 남겨주는 것보다는 한 가지만 경서를 익히는 것이 낫다.
유자황금만영 불여일경
한서 위현전에 나오는 속담이다. 위현이 70여세에 상서가 되어 5년 만에 퇴직을 청했고, 그의 맏아들 위현성이 경학을 밝히다丞相에 이르렀다. 그래서 추魯와 노鄒 지역에서 이처럼 이르켰다. 재물을 물려주는 것보다 경서를 익히는 것이 더 낫다는 교훈을 담고 있다.
[주:漢書韋賢傳賢七十餘爲相五歲乞骸骨少子玄成復以明經歷位至丞相故鄒魯諺曰云云]
30661_002_0216kh2_je_a_vsu_30661_002여섯 대 동안 모두 한 아들을 낳았을 뿐이었다.
육세개일신
후한서 周勰전에서, 周揚·周防·周擧에서부터 周勰를 거쳐 그 손 周旬에 이르기까지 여섯 대가 모두 단 한 명의 아들만으로 대가 이어졌으며, 모두 이름이 알려졌다고 한다. 이에 대해 공충자에 따르면 집안의 씨족이 한 아들로만 대를 이어 여섯 번째에 이르러서 비로소 아들 셋(복등, 등, 수)이 나타났다고 한다. 공자의 경우 鯉에서 伋으로, 그 사이에 백구·자료·선 등이 있었으나 여섯 세대에 걸쳐 한 아들만으로 이어졌다는 것과 대조된다.
[주:後漢書周勰傳曾祖揚祖防父擧至勰孫旬六世一身皆知名云○按孔叢子云家之族胤一子相承以至九世始有三子鮒騰樹然則孔聖只一子鯉傳伋白求箕穿斌其間凡七世傳一子也]
30661_002_0217kh2_je_a_vsu_30661_002[주: 한서 양웅전] 양씨가巴江州에 거주하였다. 양계는 관직이庐江太守에 이르렀다. 한나라 원정 연간에 원수를 피해 江을 거遡려 올라가 㟭산의 양쪽 기슭에 처했다. 고을 이름은郫이라 하였고, 논 한廛이 있고 집 한구가 있었다. 대대손손 농사와 누에치기로 생업을 삼겼다. 양계로부터 양웅에 이르기까지 다섯 대에 걸쳐 한 아들만이 대를 이어받았다. 그러므로 양웅은蜀에서 양씨의 피를 물려받은 사람 외에는 다른 양씨가 없게 되었다.
한서양웅전 양씨거주바강주하여양계관지노강태수한원정간피수遡강상처민산지양왈비유전일廛유택일구세세이농상위업자계지웅오세이전일자고웅망타양어촉
양씨가巴江州에 정착하여 대대로 농사를 지으며 살았다. 양계에서 양웅에 이르기까지 5대에 걸쳐 한 아들만이 대를 이었기 때문에, 양웅 이후蜀 지역에서 양씨 종족이 사실상 단절되었음을 뜻한다. 五世傳一子는 한 가문이 대를 이어가는 인물이 적어 가문의 존속이 불안정하다는 의미를 담고 있다.
[주:漢書揚雄傳揚氏處巴江州而揚季官至廬江太守漢元鼎間避仇遡江上處㟭山之陽曰郫有田一廛有宅一區世世以農桑爲業自季至雄五世而傳一子故雄亡它揚於蜀]
30661_002_0218kh2_je_a_vsu_30661_002오직 한 숨만이 있을 뿐이다
유유일식
이 기사는 서진 영가(永嘉) 말기에 후赵의 석악(石勒)에게 포로가 된 이후 유리(劉裔)가 자기의 친아들을 버리고 조카를 살린 이야기다. 그는 아내에게 동생이 일찍 죽어 오직 조카 한 명뿐이므로 가문의 대를 잇기 위해 자기 아들을 버려야 한다고 말했다. 아내가 울며 이를 따랐으나 아이가 따라와 결국 나무에 묶어두고 떠났다. 후처가 다시는 임신하지 못해 후사가 끊겼다. 당시에 사람들은 하늘의 도가 공평하지 않다 하여 ‘천도무지 시등백도 무아(天道無知使鄧伯道無兒)’라고 말했다. 사신(史臣)은 아들을 버리고 조카를 건진 것이 정의로써 은혜를 끊는 것이라, 힘이 된다면 오히려 슬픔을 참으며 함께 살렸을 것이라 비판했다. 그러나 필자의 논평은 인간의 정으로 사랑을 끊기가 어렵고, 두 아들을 업고 걷는 상황에서 어쩔 수 없었다며 사론이 등유의 진심을 다 알지 못한다고 덧붙였다.
[주:晉書鄧攸傳永嘉末沒于石勒攸牛馬負妻子而逃又遇賊掠其牛馬步走擔其兒及其弟子綏度不能兩全乃謂其妻曰吾弟早亡唯有一息理不可絶止應自棄我兒耳幸而得存我後當有子妻泣而從之乃棄之其子朝棄而暮及明日攸繫之於樹而去後妻不復孕卒以無嗣時人義而哀之爲之語曰天道無知使鄧伯道無兒史臣曰攸棄子存侄以義斷恩若力所不能自可割情忍痛何至徽纏絶其奔走者乎斯豈慈父仁人之所用心也絶嗣宜哉勿謂天道無知此乃有知矣○愚按此事當與漢高欲棄孝惠魯元事同勘幸有滕公收載何至怒欲斬之邪怒其爲是而徐行不馳也大抵人情割愛爲難不如是則牽情亂意不能脫於危也鄧攸負二兒勢無而兩全婦人之性留憐於棄兒則竝與其姪而難保故出於此伯道獨無不忍之心哉史論未必知伯道之心也]
30661_002_0220kh2_je_a_vsu_30661_002후한서 등우 전에서: 등우는 내면으로 문명하고 행동이 독실하며 순수하고 온전했으며, 의붓어머니를 섬기되 지극한 효성을 지녔다. 천하가 이미 평정되자, 항상名声과勢力을 멀리하고 싶어하였다. 아들이 열셋이 있었는데, 각각으로 하여금 일藝을 지키게 하였다.
후한서 (등)우 전 - 우 내문명 독행 순비, 사계모 지효, 천하 기정, 상욕 원명세, 유자 십삼인, 각사 수 일예
후한서 등우 열전의 한 구절이다. 등우(鄧禹)는 내적 덕행이 충실하고 의붓어머니에게 지극한 효성을 보였다. 천하가 안정된 후에는 명성을 멀리하려 했다. 열셋의 아들마다 각각 하나의 재능을 익히게 했다는 내용으로, 아이들마다 다양한 분야를 익히게 한 ‘각수일예’의 고사이다.
[주:後漢書(鄧)禹傳禹內文明篤行淳備事繼母至孝天下旣定常欲遠名勢有子十三人各使守一藝]
30661_002_0221kh2_je_a_vsu_30661_002또 삼절과 같은 경우를 본다.
구당서 송지문전기에 이르기를, 세상에서는 지문의 아버지를 삼절이라 일컬었다. 지문은 문사로 이름이 났고, 아우 지제는 용력이 있으며, 지순은 서예를 잘 하였다. 이에 논의하는 자들이 이르기를, 각각 아버지의 한 가지 절로다.
각득일절
又見三之類 구당서 송지문전기:世人以之問父爲三絶之問,以文詞知名。弟之悌有勇力,之遜善書。議者云:各得父之一絶。
구당서 송지문전에서 발췌한 기사로, 송지문의 아버지가 문사·용력·서예의 세 가지 재능을 갖추었음을 삼절이라 일컬었다. 아들 세 사람(지제·지순·지물)이 각각 아버지의 재능 중 하나씩을 이어받았음을 뜻한다. 제목 ‘각득일절(一絶)’은 세 아들이 각각 아버지의 한 가지 뛰어남을 얻었다는 의미이다.
[주:又見三之類]
[주:舊唐書宋之問傳世人以之問父爲三絶之問以文詞知名弟之悌有勇力之遜善書議者云各得父之一絶]
30661_002_0222kh2_je_a_vsu_30661_002하나라도 적지 않다
일불위소
아무리 하나뿐인 것이어도 소중히 여겨서 적다고 하지 않는다는 뜻이다. 좋은 아들이 하나라도 있으면 그 하나로 충분하다는 표현으로, 남史 任昉傳에서는褚彥回가遙에게 ‘백이 많아도 적지 않고 하나라도 적지 않다(百不爲多一不爲少)’고 칭송한 일을 전하며, 陳書 陸瓊傳에서는 종조 형이陸瓊에 대해 ‘이 아이는 반드시 문호를 이을 것이다. 이른바 하나라도 적지 않다’고 감탄했다. 뛰어난 인재나 귀한 존재는 수량이 적더라도 그 가치가 변하지 않음을 강조하는 말이다.
[주:南史任昉傳褚彥回嘗謂遙曰聞卿有令子所謂百不爲多一不爲少○陳書陸瓊傳從祖襄歎曰此兒必荷門基所謂一不爲少]
30661_002_0224kh2_je_a_vsu_30661_002잘생기고 수염이 우미하며, 키가 크고, 활쏘기와 마부 타기가 능하고, 체력이 충족하고, 기예가 빠짐없이 갖춰지며, 재주가 있고 문장에 밝으며, 총명하고, 강인하며, 의지가 곧고, 용감하다[주:다섯 가지 선함] 극도로 인의가 없다[주:하나의 부족함]
미수장대사여족력기의필급공문변혜강의과감오현 일불체
五賢一不逮는 ‘다섯 가지 선함과 하나의 부족함’이라는 제목을 그대로 풀이한 것이다. 본문은 知果가 知宣子에게 知瑤를 후사로 삼으려 하는 것에 대해 강하게 반대하는 国語의 기사를 편집 수록한 것이다. 知瑤는 미관·체력·기예·문장·성품의 다섯 가지는 뛰어나나, 정작 인의가 극도로 부족하다는 점이 핵심이다. 知果는 ‘마음이 불친하면 나라를 그르치고, 얼굴이 불친하면 해롭지 않다’고 대비하여, 知瑤의 不仁은 마음속에 감춰진 것이므로 더 위험하다고 경고한다. 다섯 선함으로 남을 누르면서도 불인한 마음으로 행한다면 누구도 그를 받아들일 수 없다고 결론 짓는다.
美鬚長大射御足力技藝畢給巧文辯惠強毅果敢[주:五賢]甚不仁[주:一不逮]
[주:國語知宣子將以瑤爲後智果曰不如宵也宣子曰宵也狼對曰宵之狠在面瑤之狠在心心狠敗國面狠不害瑤之賢於人者五其不逮者一云云則賢如是而甚不仁以其五賢陵人而以不仁行之其誰能待之若果立瑤也知宗必滅]
30661_002_0225kh2_je_a_vsu_30661_002백 가지는 다 잘하는데 한 가지만 못한다. 백관은 할 수 없다.
백선일부능, 능부작관가
송나라 황제였던 휘종(宋徽宗)은 그림·서예·음악 등 어떤 분야든 모두 잘했지만, 오직 정치를 하는 것은 서툴렀다. 백 가지 장점이 있으나 정작 황제로서의 임무를 수행하지 못했다는 뜻으로, 뛰어난 재능이 있더라도 본업·본분에 대한 역량이 부족한 경우를 비유적으로 표현한 속담이다.
不能做官家
[주:宋徽宗百事皆善惟一事不能不能做官家]
30661_002_0226kh2_je_a_vsu_30661_002배혁·왕애·두원영·최군·이강[5명의 재상] 백거역[1명의 어부] 홍迈『용재속필』에 이르기를, 백낙천이 동소(東都)에 있을 적에 이留守상공에게 보낸 시에 이르기를, ‘백수(白首)의 고정(故情)은 청운(靑雲)에 남아 있고, 청雲의 왕사(往事)는 허공이다. 동시에 여섯 학사가 왔으니, 다섯 재상과 한 어부이다.’ 이 시는 이강과 함께 지은 것인데, 오상은 배혁·왕애·두원영·최군이며, 여기에 이강을 합한 것이다.
배혁 왕애 두원영 최군 이강 백거역 오상일어옹
백거역이 동도 낙양에 있을 때 재상 이강 등 과거 동료들에게 보낸 시의 내용이다. 백거역은 자신이 벼슬길에서 멀어진 나머지 과거 벼슬을 한 동료들과 달리 어부처럼 된 처지임을 한탄한다. ‘백수(白首)의 고정은 남아 있으나, 과거 재상 시절의 영광은 사라졌다’는 뜻으로, 동시대의 다섯 재상과 한 어부라는 표현으로 자신의 현실을 자조한다.
裴拍王涯杜元穎崔群李絳[주:五相]白居易[주:一漁翁]
[주:洪邁容齋續筆白樂天分司東都有詩上李留守相公云白首故情在靑雲往事空同時六學士五相一漁翁此詩蓋與李絳者五相裴拍王涯杜元穎崔群及絳也]
30661_002_0227kh2_je_a_vsu_30661_002범중엄·여정·윤추·구양수[지주:사현]와 고약늑[지주:일불효]
범중엄 여정 윤추 구양수 고약늑
송나라 시대 사현과 일불효의 고사를 담은 기사다. 범중엄이直言으로 朝政을 논하다가 벼슬을 잃자, 여정이 상소하여 구원하고 윤추는 함께 벼슬을 잃자고 청하며 구양수는 글월을 보내어 사간관 고약늑을 꾸짖었다. 이 세 사람 모두 화를 입었다. 채상이 사현일불효 시를 지으니 서울 사람들이 앞다퉈 전사하였다. 구양수 전에서 범중엄이直言으로 벼슬을 잃자 朝延에서 많은 사람이 논의하여 구원하였으나, 사간관 고약늑만이 마땅히 파직되어야 한다고 하였다. 구양수가 글을 보내어 그를 꾸짖어, 세상에 부끄러움조차 모른다고 하니, 고약늑이 그 글을 올려 그 역시 화夷陵령으로 벼슬을 잃었다.
范仲淹余靖尹洙歐陽修[주:四賢]高若訥[주:一不肖]
[주:宋史蔡襄傳范仲淹以言事去國余靖論救之尹洙請與同貶歐陽修移書責司諫高若訥由是三人皆坐譴襄作四賢一不肖詩都人士爭相傳寫○歐陽修傳范仲淹以言事貶在廷多論救司諫高若訥獨以爲當黜修移書責之謂其不復知人間羞恥事若訥上其書坐貶夷陵令]
30661_002_0228kh2_je_a_vsu_30661_002주: 《당서》 적진걸 전에서 적진걸을 병주의 법조참군으로 추천한 일화가 있다. 같은 부府的 소속인 정숭질의 어머니가 나이가 많고 병에 걸렸으니,他去任职的地方将是遥远的边疆地区. 적진걸이 정숭질에게 말했다: 「그대는 어머니에게 만리 밖의 걱정을 안겨줄 수 있겠소?」 그리고 장리(長史) 난인기에게 찾아가替他代行해 줄 것을 부탁했다. 난인기는 감탄하며 말했다: 「적공의어진은 북두七星 이남(천하)에 오직 한 사람뿐이다.」
주: 당서 적진걸 전授 병주 법조참군 동부 정숭질 모로且疾 당사절역 역걸위왈 군가기친 만리우호야詣 장리란인기請代行 인기자미왈 적공지현 북두이남 일인이야
당나라의 관료 적진걸(狄仁傑)이 동료 정숭질(鄭崇質)의母亲가老且病하여边遠 지역 근무를 떠나는 것이 걱정되어, 직접長史 난인기에게 찾아가替他代替 가겠다고請願한 일화. 난인기는 적진걸의어진을 극찬하며, 그의 뛰어난 인품을 천하에서 유일하다고 표현한 것이 ‘北斗以南一人’(북두 이남의 한 사람)이라는 표현의 기원이다.
[주:唐書狄仁傑傳授幷州法曺參軍同府鄭崇質母老且疾當使絶域仁傑謂曰君可貽親萬里憂乎詣長史蘭仁基請代行仁基咨美曰狄公之賢北斗以南一人而已]
30661_002_0231kh2_je_a_vsu_30661_002소백온의 문헌록에 따르면, 장문정공이 과거 시험 준비생이었을 때 매우 가난했다. 태조가 낙양(서도)에 행幸할 때, 장문정은 말 위에서 열 가지 책문을 올렸다. 황제는 그를 행궁으로 불러 호위대 연석에 음식을 내려주었다. 장문정은 큰 접시에서 손으로 음식을 꺼먹었는데, 황제가 기둥 끝의 도끼로 그의 머리를 쳤다. 그래도 열 가지 계책에 대해 밥을 먹으면서 두려움 없이 대답했다. 황제는 비단을 하사하고 돌려보냈다. 그리고 귀궁한 뒤 태종에게 ‘내가 낙양에서 너를 위해 장제현이라는宰相를 하나 얻었다’고 말했다.
소백온 문헌록에 장문정공이 과거에 젊었을 때 과자(擧子)가 되어 매우 가난하였다. 태조(太祖)가 서도(西都)를 행幸(幸)하자, 문정(文定)이 말을 달리며 앞길에서 열 가지 계책(十策)을 올렸다. 나아가 행궁(行宮)에 불러 연식(燕식)을 경사랑(衛士廊)에 내려주었고, 문정이 큰 접시(大盤)를 보고 손으로 음식을 가져먹으니, 제(帝)가 기둥 도끼(柱斧)로 그 머리를 쳤다. 물어 올린 열 가지 일을 물으니, 문정이 밥을 먹으면서 대답하니 두려운 빛이 조금도 없었다. 비단(束帛)을 하사하고 돌아가게 하였다. 제(帝)가 돌아와 태종(太宗)에게 이르길, 내가 서도(西都)를 행幸하여 너를 위해 장제현(張齊賢)宰相를 얻었다고 하였다.
장문정공(張齊賢)이 과거 시절 가난한 과자(擧子)였을 때, 태조의 서도 행幸에서 말을 달리며 열 가지 계책을 올렸다. 황제는 그를 불러 음식을 내려주었으나, 장문정이 손으로 접시에서 음식을 먹자 주부(柱斧)로 그의 머리를 쳤다. 장문정은 동요하지 않고 밥을 먹으면서 계책을 설명했고, 이를 높이 사 비단을 하사했다. 이 장면을 본 황제는 귀궁 후 태종에게 ‘낙양에서 너를 위해宰相 장제현을 얻었다’고 자랑스럽게 말하여, 이후 장제현이宰相에 발탁됨을 예언한 이야기이다. 이를 통해 장문정공의 담력(膽力)과 재기를 보여주고, 태조의 인재를 알아보는 식견을 강조한다.
[주:邵伯溫聞見錄張文定公少爲擧子貧甚太祖幸西都文定獻十策于馬前召至行宮賜衛士廊飧文定就大盤中以手取食帝用柱斧擊其首問所言十事文且食且對略無懼色賜束帛遣之帝歸謂太宗曰吾幸西都爲汝得一張齊賢宰相也]
30661_002_0232kh2_je_a_vsu_30661_002범진이 촉나라에 들어가 한 명의 걸인(뛰어난 인물)을 얻다: [범진에 대한 주석] 송나라 역사 ‘범진전’에 이르기를, 촉 땅 화양(성도) 출신인 설규가 촉수를 지킬 때, 처음 보고 바로 사랑하여 부府的 객사에 머물게 하고 그 자제들에게 학문을 강의하게 하였다.任期가 끝나고 돌아갈 때 차에 실어 함께 데리고 갔다. 어떤 이가 설규에게 물었다. 「촉에 들어가 무엇을 얻었습니까?」하니, 대답하기를, 「한 명의 뛰어난 인물을 얻었습니다.」라고 하였다.
범진 입촉득일위인: 범진, [주:송사 범진전 성도 화양인 설규 수촉 일견애지 관어부사 비여자제강학 급환 재이미 유문규 입촉하所得 왈득일위인]
범진(1009~1077)은 송나라 시대의 문신으로, 촉땅 성도 화양 출신이다. 관료 설규가 촉수를 다스릴 때 범진의 재질을 보고 기량하여 자신의 관부에 머물게 하고子弟들을 가르치게 하였다. 설규가 임기를 마치고 돌아갈 때 범진을 자신의 수레에 실어中都로 데리고 갔다.后来 누군가 설규에게 촉에서 무엇을 얻었냐고 물었을 때, 설규는 범진을 가리켜 ‘한 명의 뛰어난 인물’이라고 답하였다. 이는 범진의将来成就를 미리 점친佳话로, 후에 범진이 조정에서 고태후의 정치고문으로 등용되어 신법을 반대하는 등 중대한 역할을 하였음을 예고한다.
范鎭
[주:宋史范鎭傳成都華陽人薛奎守蜀一見愛之館於府舍俾與子弟講學及還載以歸有問奎入蜀何所得曰得一偉人]
30661_002_0234kh2_je_a_vsu_30661_002황숙직의 동파 화상찬. 위엄 있고 당당하여 산과 강과 같다. 그를 사랑하면 그를 궁정의 높은 관직으로 끌어올린다. 이것도 한 동파이고, 이것도 아닌 한 동파이다. 목이 말라르고 머리카락이 노랗게 되었으나 세상을 건드린다. 그를 미워하면 고래와 경어鱼的 파도 속에 던져버린다. 이것도 한 동파이고, 이것도 아닌 한 동파이다. 대저 동파가 천하에 있음은 커다란 창고의 한 알 조수와 같다. 그러나 큰 기節을 당하여 빼앗기지 아니하면 이는天地와 서로終始한다.
황숙직 동파 화상찬 기흡당당 여산여하 기애지야 인상지 상서왜 난파시역일동파비역일동파 고항황혼촉시간화기오지야 투지어곤경지파시역일동파비역일동파 계동파재천하여 태창지일피미
황숙직이 동파(苏轼) 초상화에 붙인 제찬이다.文中에서 동파를 사랑하는 자는 그를 높은 관직에 발탁하고, 미워하는 자는 그를 노역 끝에 내던진다. 그러나 이러한 승낙과逆境에 동파는 흔들리지 않는다.天下에 존재하기는 태고의粟알처럼 작으나, 대節에 흔들리지 않는 기개는天地와 함께 영원하다고 찬양한다. 역설적 표현으로 동파의 불굴의 정신과 초월적 인격을 묘사한 작품이다.
[주:黃魯直東坡畫像贊岌岌堂堂如山如河其愛之也引之上西掖鑾坡是亦一東坡非亦一東坡槀項黃馘觸時干戈其惡之也投之於鯤鯨之波是亦一東坡非亦一東坡計東坡(之)在天下如太倉之一稊米至於臨大節而不不奪則與天地相終始]
30661_002_0235kh2_je_a_vsu_30661_002한 배의 사시에 맞지 않음 梁溪漫志에서 발췌한 기사: 소동파(东坡)가 물러나 퇴청하고 식사(朝食)를 마친 뒤에 배를 쓰다듬으며 천천히 걸어가다가 시종에게 말하기를, ‘이 안에는 무엇이 있는가?’ 하였다. 한 비녀가 즉시 대답하기를, ‘모두 문장(文章)입니다’ 하였다. 소동파는 그렇다고 여기지 않았다. 또 한 사람이 말하기를, ‘배 가득 모두 식견(識見)입니다’ 하였으나, 소동파 역시 옳지 않다고 여겼다. 朝雲에 이르러서는, ‘학사怎样怎样’ 하였다. 소동파는 배를 안고 크게 웃었다. [주: 梁溪漫志] 소동파가 퇴청하고 식사 후 배를 쓰다듬으며 천천히 걸어가면서 시종에게 ‘이 안에 무엇이 있느냐’고 물었다. 한 비녀가 재빨리 ‘모두 문장입니다’라고 대답했으나 소동파는 그렇지 않다고 여겼다. 또 한 사람도 ‘배 가득 식견입니다’라고 했으나 역시 옳지 않다고 여겼다. 朝雲에 이르러 ‘학사云云’이라고 대답하자 소동파는 배를 안고 크게 웃었다.
일두피부합시의
소동파가 식사 후 복부(배)를 만지며 비녀들에게 ‘배 속에 무엇이 있느냐’고 농담처럼 물은 일화이다. 한 비녀는 ‘문장(글재주)’이라고 했고, 다른 이는 ‘식견(견식)’이라고 했으나 소동파는 둘 다 맞지 않다고 여겼다. 朝雲만이 적절한 답을 했고, 소동파는 크게 웃었다. 제목 ‘一肚皮不合時宜(一 배가 사시에 맞지 않음)’는 朝雲의 대답이 현존하지 않으나, 이 일화의 핵심은 소동파의 풍류로운 유머와 朝雲만이 그 진의를 이해한 사연으로 보인다.
[주:梁溪漫志東坡退朝食罷捫腹徐行謂侍兒曰是中有何物一婢遽曰都是文章坡不以爲然又一人曰滿腹都是識見坡亦以爲未當至朝雲乃曰學士云云坡捧腹大笑]
30661_002_0237kh2_je_a_vsu_30661_002주학림옥로에 나온다. 한호담암(胡澹庵)이 상서를 올려 진회의 목을 베어달라고 간청하였다. 금나라 오랑캐가 이 소식을 듣고 천금으로 그 상서를 구하여 사흘 만에 손에 넣었다. 군신이 서로 얼굴빛이 변하며 ‘남조에 인재가 있으니, 대략 그 은밀히 진회를 돌려보내는 계략을 깨뜨리기에 충분할 것이다’라고 하였다. 건도 초기에 오랑캐 사자가 와서도 오히려 호銓이 지금 어디에 있느냐고 물었다. 장위공이 말하기를 ‘진태사(秦太師)가 권력을 독점한 십이 년 동안에 비로소成就한 사람이 호방형(胡邦衡) 한 사람뿐이다’라고 하였다.
주학림옥로 한호담암 상서 궐첨진회의 금려 문지고 금천금구기서 삼일득지 군신실색왈 남조유인개족입파기음연제귀지모야 건도초렵사래유문호銓금재지 장위공왈 진태사전병십이년지성취득일호방형
송나라의 직학胡銓이 금나라에 항전하여 진회의를 참수해달라는 상서를 올렸다. 금나라는 호銓의 상서를 천금에 사들여 남조에 이러한 충직한 신하가 있음을 알고 진회의를 외교 카드로 利用하려는 후방평화工作의 실체를 파악하였다.乾道 연간에도 금나라 사자는 여전히 호銓의 안부를 물어 남조의 의협을 경계하였다. 장浚公은 진회가 십이 년 동안 권세를 부렸으나 오직 호銓 한 사람을 길러냈을 뿐이라고 비판하며, 진회의 부패가 오히려 호銓의 명성을 높여주었다고 역설하였다.
[주:鶴林玉露胡澹庵上書乞斬秦檜金虜聞之以千金求其書三日得之君臣失色曰南朝有人蓋足以破其陰遣檜歸之謀也乾道初虜使來猶問胡銓今安在張魏公曰秦太師專柄十二年只成就得一胡邦衡]
30661_002_0238kh2_je_a_vsu_30661_002다만 한 번 죽지 못한 것. 세 가지 사례가 있다. 첫째, 송사 범질전에서 태종이 재상 범질을 칭찬하며, 규칙을 따르고 작위를 삼가고 청렴한 절개를 지킨 점에서는 범질보다 나은 이가 없다고 하면서도, 다만 세상을 다스린 세조(世宗)를 위해 한 번 죽지 못한 점이 한스럽다고 했다. 둘째, 진서에서 진휴가, 우리의 벼슬자리가 이미 충분히 높으니 다만 한 번 죽는 것만 모자라다고 했다. 셋째, 삼조야사에 보이는 하하의 경우이다. 至元 병자년(1260년)에 화남태수夏貴가 원에 항복하여 중서좌승에 임명되었으나, 기묘년(1279년)에야 죽었다. 어떤 이는 “누구든 죽지 않는 이는 없건만, 그대는 네 해를 늦게 죽었구나. 오늘 죽었다지만 사 년 전 죽은 것과 무엇이 다르랴”라는 시를 보냈고, 또 어떤 이는 “여든셋까지 살았으니 일흔아홉이 아니로다. 아아 하상공公, 만 대에 이름이 불후하리라”라는 조문 시를 지었다. 이 세 사람은 모두 한 번 죽지 못한 경우이다. 출처는 『문奇類林』이다.
단흠일사라, 다만 한 번 죽지 못한 것이라. 송사(宋史) 범질전(范質傳)에서 태종(太宗)이 일찍이 칭찬하기를, “재상과 보좌의臣으로서 규칙을 따르고 작위(名器)를 삼가고 청렴한 절개를 지키는 것은 범질의 우위에 미치지 못하다. 다만 세상을 다스린 조정에 대하여 한 번 죽지 못한 것이 한스럽다.” 하였다. 진서(晉書)에서 진휴(陳休)가 이르기를, “우리들의 벼슬자리가 이미 높으니 다만 한 번 죽는 것만 모자란다.” 하였다. 삼조야사(三朝野史)에 이르기를, 원(元) 至元 갑자(1260년)에 화남(淮南)태수 하하(夏貴)가 원에 투항하여 중서좌승(中書左丞)에 임명되었고, 기묘(1279)년에 죽었다. 어떤 이가 시를 선물하였다. “이미 오래전부터 누가 죽지 않겠는가. 아쉽게도 공은 네 해를 늦추었다. 오늘 공이 죽었다니 어찌하여 사 년 전과 다르겠는가.” 또 어떤 이가 그 무덤을 조문하기를, “여든세 살을 누렸으니 일흔아홉 살이 아닌데, 아아 하상공(夏相公) 만 대에 이름이 썩지 않도다.” 하였으니, 이는 모두 한 번 죽지 못한 자이다. 『문奇類林』에서 나왔다.
단흠일사(다만 한 번 죽지 못한 것)는忠節의 관점에서 세 인물을 비판·조롱하는 사례를 모은 기사이다. 첫째 범질은五代에서 송으로改姓하면서까지 생존하였고, 둘째 진휴는 권력욕에 사로잡힌 관료였으며, 셋째夏貴는 원에 투항한 변절자였다. 특히夏貴는。元에 투항한 뒤 네 해나 더 살아남은 것을 “늦게 죽은 것”으로 조롱하며, 오히려 일흔아홉 살에 죽었다면 충절을 지킨 것으로 칭송받았을 수도 있다고 역설하였다.忠臣이 순절하지 못한 것을 “한 번 죽지 못함”이라 표현한 독특한 관용구를 보여준다.
[주:宋史范質傳太宗嘗稱之曰宰輔中能循規矩愼名器持廉節無出質右者但欠爲世宗一死爲可惜○晉書陳休曰吾輩任位已崇惟欠一死○三朝野史至元丙子淮南帥夏貴歸附元授中書左丞己卯歲死有人贈以詩曰自古誰無死惜公遲四年問公今日死何似四年前又有人弔其墓云享年八十三而不七十九嗚呼夏相公萬代名不朽是皆欠一死者也出問奇類林]
30661_002_0239kh2_je_a_vsu_30661_002사마천이 임소경에게 답한 편지에서, 사람은 본래 반드시 죽음이 있는 법이라고 하였다. 죽음에는 태산보다 무거운 것도 있고, 기러기 깃보다 가벼운 것도 있다. 이는 쓰는 바가 다르기 때문이다.
사마천 답임소경서 인고유일사 사유중어태산 유경어홍모 용지소취이익야
사마천이 임소경에게 보낸 편지에서 주장한 유명한 구절이다. 사람은 누구나 죽음을 면할 수 없으나, 죽음의 가치가 같지 않다는 점을 논한다. 국가와 백성을 위해 목숨을 바치는 죽음은 태산처럼 무겁고 중대한 의미가 있으며, 반면 자신의 편익만을 위해 허무하게 죽는 것은 기러기 깃처럼 가벼운 것이다. 죽음의 경중이 갈리는 이유는 그 목적이 다르기 때문이라고 강조한다. 이는 공자의 사살이요 창업의 사라고 한 말과 맥을 같이한다.
[주:司馬遷答任少卿書人固有一死死有重於泰山有輕於鴻毛用之所趣異也]
30661_002_0241kh2_je_a_vsu_30661_002궁한 골목의 한 마을 늙은이.
궁항일촌수
「궁항일촌수」는 기용되지 않으면 아무리 뛰어난 인물도 궁한 골목의 평범한 늙은이에 불과하다는 뜻이다. 원문 주석에 따르면, 장鎬은 두보 시에서 일생을 강호에서 보낸 장신으로 묘사되었으며, 효고는 그를 천거하면서 ‘기용되면 제왕의 스승이 되고, 기용되지 않으면 궁한 골목의 한 마을 늙은이’에 불과할 것이라고 평가하였다. 이는 능력 있는 인물도 사회적 기회를 얻지 못하면 빛을 발하지 못한다는 정치적 현실을 보여준다.
張鎬
[주:趙德麟侯鯖錄杜甫詩張公一生江海客身長九尺鬚眉蒼謂張鎬也蕭高薦云用之則爲帝王師不*用則窮巷一村叟耳]
30661_002_0242kh2_je_a_vsu_30661_002오십(張籍)이 일 태축(一太祝)을 떠나지 않다
오십불리일태축
이 주석은 여러 시인들의 궁핍한 운명을 서술한다. 진자昂과杜甫는 각기拾遺(입학충서 등의 직책)에 제수되었으나 궁핍한 지경에 이르러 죽었고,李白과孟浩然은 관직 한 자리에 미치지 못하여 평생 궁핍하게 살았다. 근래의孟郊은 예순에 이르러 마침내 협율랑에 이르렀고,張籍은 오십이 되어도 여전히 태축 직임을 떠나지 못했다. 시인들에게 관직 진출이 어렵고 벼슬이 낮은 채 끝나는 것이 얼마나 흔한 일인지를 보여주는 기록이다.
[주:天中記詩人多蹇如陳子昂杜甫各授一拾遺而已屯剝至死李白孟浩然不及一命窮悴終身近日孟郊六十終協律郞張籍五十不離一太祝]
30661_002_0243kh2_je_a_vsu_30661_002삼십 년 동안 시의 명성이 있었지만 마침내 한 관직도 얻지 못하였다. 처음으로 칙령을 받아 당서를 편修하게 되었을 때 아내에게 이르기를, 나의 서적을 편修하는 것을 말하자면 원숭이(胡孫)가 포대(布袋) 속에 들어간 것과 같다 하였다. 아내가 이르기를, 관에 나아가는 것이 뱀장어(鮎魚)가 대나무竿에 오르는 것과 무엇이 다르겠습니까 하였다.
삼십년부득일관직
구양공의 귀거래록에 실린 일화이다. 시인 매성유는 삼십 년 동안 시的名聲이 있었음에도 관직에 오르지 못하였다. 마침내 唐書를 편修하게 되자, 그는 자신의 서적 편修을 원숭이가 포대에 갇힌 것에 비유하였고, 아내는 관에 나아가는 것이 미끄러운 뱀장어가 대나무에 오르는 것과 같이 불안하고 어려울 것이라 조롱하였다. 이는 관료 사회의 진출이 얼마나 어려운지를 원숭이와 뱀장어의 비유로 풍자한 것이다.
[주:歐陽公歸田錄梅聖兪詩名三十年終不得一館職初受勅修唐書語妻曰吾之修書可謂胡孫入布袋妻曰君之仕官何異鮎魚上竹竿]
30661_002_0245kh2_je_a_vsu_30661_002한 갈래의 나뭇가지도 빌리지 않겠다
불차일지
이 이야기는 두 부분을 합쳐 하나의 교훈을 이룬다. 첫째, 이의부가 어려서 시를 지을 때 ‘상림(上林)의 수많은 나무에서 한 갈래조차 빌리지 않겠다’고 했고, 당 태종이 ‘전 나무를 네게 주겠다’고 응했다. 결국 이의부는 원천강의 예언대로 최고의 신하에 올랐다. 둘째, 장자의 우화는 살찐 새가 숲속에서 한 갈래의 나뭇가지만으로도 충분하다고 하며, 도로는 적게 할수록 좋다는 점을 보여준다. ‘불차일지’는野心이 대단하여 소박함을 갖추지 못하는 것을 비판하거나, 혹은 오히려 대박을 나타내기도 한다.
[주:劉肅大唐新語李義府僑居於蜀袁天綱見而奇之曰貴極人臣因託其子召見試令詠烏立成其詩曰日裏颺朝彩琴中伴夜啼上林多少樹不借一枝棲太宗曰我將全樹借汝豈唯一枝後位如天綱之言○莊子鷦鷯巢於深林不過一枝]
30661_002_0247kh2_je_a_vsu_30661_002문중자가 이르길, ‘큰 살림집이 기울어지는 것은 한 나무로 지탱할 수 없는 것이다.’ 《설원》에 이르기를, ‘높은 전庙의처마도 한 나무의 가지만으로 된 것이 아니다.’ ‘선왕의 법도는 한 선비의 지혜만으로 이루어진 것이 아니다.’
문중자 대하지전 비일목 소지, 설원 낭묘지추 비일목지지, 선왕지법 비일사지도야
큰 건축물을 하나의 나무로 지탱할 수 없듯, 위대한 업적과 제도 역시 한 사람·한 사상의 힘으로成될 수 없다는 비유.文中子와 說苑의 인용을 종합하여, 선왕의 법도가 다수의 지혜와 노력으로 세워졌음을 설 명하는 구절이다.
[주:文中子大廈之顚非一木所支○說苑廊廟之榱非一木之枝先王之法非一士之知也]
30661_002_0248kh2_je_a_vsu_30661_002한 사람만 나를 알아주면 된다. 오나라의 기록에 보면,虞翻이 남쪽 벼슬을 버렸을 때 이렇게 말하기를, ‘살아서는 함께 이야기할 사람도 없고, 죽어서야 파리에게 곡을 들려준다. 세상에서 한 사람이라도 나를 알아주는 이가 있다면 아무 원한이 없을 것인데.’
일인지기. 오나라의 기록에 따르면,어진 번이 남방을 버리고 말했다. 살아서 함께 말할 사람이 없고, 죽어서 파리를 노랫거리로 삼으니, 천하에 일인이 자신을 알아주는 자가 있다면 원한이 없을 것이다.
知己를 구하는 고독한 심정. 살아서는 구谈论할 사람조차 없었고, 죽어서도 파리가 우는 것이 고인의 유일한 슬운이었다. 다만 천하에 한 사람이라도 자신을 진정으로 알아주는 사람이 있다면 그것으로 충분하다는 사상.生死 모두에 대한 위로와 회한이 담긴 글로, 한 사람의 알음을 구하는 文人의 심정을 대표한다.
[주:吳志虞翻放棄南方云生無與語死以靑蠅爲弔客使天下一人知己者可以不恨]
30661_002_0249kh2_je_a_vsu_30661_002명의 마문승은 자(표자)가 부도였다. 홍치 연간에 병부 본직에서 수상의 자리에 승진한 뒤에 이렇게 말씀하신 적이 있다. ‘내가 병부에 있을 때는 매일 밤 마음으로 하늘의 끝까지 한 바퀴 다녔고, 이부에 있을 때는 매일 밤 마음으로 하늘 안을 한 바퀴 다녔다. 하늘 끝을 다도는 것은 무비를 생각함이요, 하늘 안을 다도는 것은 인재를 세심함이니라.’
명마문승자부도홍치중자본병진충재상언왈오재병부매야심행천지변자일주재이부매야심행천지내자일주행변자사무비행내자계인재
명나라의 관료 마문승이 자신이 병부와 이부에서 각각 수행하던 업무를 하늘의 범위에 비유하여 설명한 기사이다. 병부(병참·군사) 재임 시에는 하늘의 경계 밖까지 마음을 펼쳐 무비를 살폈고, 이부(관리 인사) 재임 시에는 하늘 안의 범위에서 인재를 가려 헤아렸다는 의미로, 자신의 직무에 몰두하는 모습과 관료로서의 성실함을 보여준다.
[주:明馬文升字負圖弘治中自本兵晉冢宰嘗曰吾在兵部每夜心行天之邊者一周在吏部每夜心行天之內者一周行邊者思武備行內者計人才]
30661_002_0251kh2_je_a_vsu_30661_002위서(魏書) 종실 전(傳)에 이르기를, 성격이 강직하고 용맹하여 한 번도 입을 벌리고 웃은 적이 없었다. 고조(孝文帝)가 도읍을 옮기니, 장(萇)이 대신 유수(留守)로 남아 수비하였다. 이에 따로 술을 내리시며 이르길, “경은 평생 웃지 않으니, 지금 마침 산을 사이에 두고 멀어지게 되었으니, 짐 앞에서 웃어 보소서.” 하였으나 끝내 웃지 못했다. 황제가 말하기를, “오행의 기운은 치우침이 있어 모든 곳에 다 미치지 못하고, 하늘과 땅 사이에서 어떤 일은 못 일어날 것이다.” 좌우에서 본 신하들이 모두 손목을 잡고 크게 웃었다.
위서종실장전 성강역 미상개구이소 고조천도 장대유진 읍별급주왈 공일생불소 금방갑산 당위전소 경부능득 제왈 오행지기 편유소불입 육합지간역하사부유 좌우견자 무불액완대소
북위(北魏) 황족 장(萇)은 평생 웃지 않은 인물이었다. 고조(孝文帝)가 도성을 옮기면서 장을 유수(留守)로 남겨 수도 수비를 맡겼다. 황제가 떠날 적에 특별히 술을 내리며 웃어보게 하였으나 장은 끝내 웃지 못했고, 이를 본 신하들이 크게 웃었다. 이후 황제가 오행의 기운은 치우침이 있어 모든 곳에 다 미치지 못하고, 하늘과 땅 사이에는 어떤 일이나 존재가 있을 수 있다고 자조하며 화제를 돌렸다. 웃지 않는 사람의 의외성을 다룬 일화로서, 인물 본기(本記)에서의 삽입 설화(插入說話) 형태로 전한다.
[주:魏書宗室萇傳性剛毅未嘗開口而笑高祖遷都萇代尹留鎭因別賜酒曰公一生不笑今方隔山當爲朕笑竟不能得帝曰五行之氣偏有所不入六合之間亦何事不有左右見者無不扼腕大笑]
30661_002_0252kh2_je_a_vsu_30661_002당(唐)나라 德宗(덕종)의 실록에 이르기를, 근세의 주관관들이 한 폭(幅)의 문서 위에서 말을 살피고, 한 번 읍(揖)하는 사이에서 행실을 관찰한다 하였으니, 이는 전선(銓選)의 가벼움을 말한 것이다.
당덕종실록 근대주사찰언于一폭지제 관행于一읍지내 주언전선지경야
이 주석은 당 덕종 연간 관료제도의 형식화를 비판한다. 즉 근대 주사(主司)들은 지원자의 언어를 한 폭의 글 형태로만 살펴보고, 인사 교류를 단 한 번의 읍(재배의 예) 안에서 판단하므로, 인사 선발(銓選)이 실질 없이 가벼워졌음을 지적하는 내용이다. ‘一幅之制(一폭지제)’는 시험 답안지의 제한된 지면을, ‘一揖之內(一읍지내)’는 인사 접대의 짧은 모습을 상징적으로 표현한 것으로 보인다.
[주:唐德宗實錄近代主司察言于一幅之制觀行于一揖之內注言銓選之輕也]
30661_002_0253kh2_je_a_vsu_30661_002주:배자아가 말하기를, 주례는 학교에서 시작하여 주리에서 논증하고, 여섯 가지 사무를 갖추어 왕정(왕의 궁廷)에 바쳤다. 한漢나라 시대에는 주군에서功能和을 쌓은 뒤 五府에 발탁되고, 五府는佐官을 천거하여 조정에 올렸으며, 三公이得失을 참작하고, 尚書가 천자에게 아뢴다. 한 사람의 몸으로서阅하는 바가 많고, 한 인재가 등용될 때 그 고과가 상세하므로, 관직은才를 얻었다. 위·진魏晉时代 이것을 바꾸니, 잃어버린 것이 크다. 만 가지 집단들이 갑자기 한 측면에서 꺾이고, 백관들이 한官司에 전적으로 결정되며, 吏曹가 가문으로 선출을 행하여 향읍에서 탐방할 틈이 없다.
주:배자야왈주례시어학교론지주리고제육사이후공어왕정기재한가족군적기기공능연후위오부소벽오부거기전속이승어조삼공참기득실상서주지천자일인지신소열자충일현지지과자방독고관득기재위진역시소실횽다만품천군아절어일면서요백위전단어일사리조안벌열이선거불황채방어향읍
배자아가 주례와 한나라의 인재 등용 제도를 논하며, 위·진 시대에 그 제도가 크게 변질되었다고 비판한 글이다. 고대에는 학교와 주리에서 근거하여 천거하고, 오부·삼공·상서가 단계적으로 검증하여 관직에 적임자를 배치하였다. 그러나 위·진 이후에는 만 가지 제도가 한 측면에서 무너지고, 백관이 한官司에 전적 권한을 갖게 되며, 更曹가阀阅(가문 내력)만으로 선출하여 향읍에서 인물을 탐방하지 않게 되었다는 점을 문제 삼는다. 인재 등용의 공정성과 다양성이 상실되었음을 비판하는 내용이 핵심이다.
[주:裴子野曰周禮始於學校論之州里告諸六事而後貢于王庭其在漢家州郡積其功能然後爲五府所辟五府擧其椽屬而升於朝三公參其得失尙書奏之天子一人之身所閱者衆一賢之進其課也詳故官得其才魏晉易是所失弘多萬品千群俄折於一面庶僚百位專斷於一司吏曹按閥閱而選擧不遑採訪於鄕邑]
30661_002_0256kh2_je_a_vsu_30661_002조상이 말했다. 나는 가난하고 초라한 거리에서 짚신을 짜며 누런 얼굴을 한 채 궁핍하게 살았습니다. 그런 것은 내가 못하는 일이지요. 그러나 백 대의 수레를 거느린 것은 내가 잘하는 일입니다.」 장자가 말했다. 「진왕이 병들어 의원을 불러 종기를 터뜨리고 곪은 종기를 짜는 의사는 수레 한 대를 받았고, 치질을 핥는 의사는 수레 다섯 대를 받았다. 치료한 것이越是 하찮을수록 수레를越发 많이 받는다. 자네는 치질을 치료한 건가? 어찌 그리 많은 수레를 얻은 건가? 어서 가거라.」
장자 송나라 사람 중에 조상이라는 자가 있었다. 송왕을 위해 진나라에 사신으로 갔다. 그 곳으로 가서 수레 수 대를 얻었다. 왕이 기뻐하여 수레를 백 대나 더 덧붙였다. 돌아와서 송나라에서 장자를 만나 말했다. 「저는 궁핍한 거리의 좁은 골목에 살며 비천하게 짚을 짜서 목은 마르고 이마는 떠서 누런 얼굴을 한 채로 초라하게 지냈으니, 이것이 상인의 짧은 점(못하는 일)이지요.云云 그런데 백 대의 수레를 따라가는 것은 상인의 잘하는 점입니다.」 장자가 말했다. 「진왕이 병이 있어 의원을 불렀다. 종기를 터뜨리고 곪은 종기를 짜는 자는 수레 한 대를 얻었고, 치질을 핥는 자는 수레 다섯 대를 얻었다. 치료한 것이越是 하사 수레가越发 많다. 자네가 어찌 그 치질을 치료한 것인가? 어찌 그리 많은 수레를 얻은 것인가? 자네 가거라.」
이 이야기는 송나라의 조상이 진나라 사신으로 가서 수레 백 대를 받고 돌아와 장자 앞에서 자랑한 데 대한 장자의 응수이다. 장자는 백 대의 수레를 얻은 것이荣誉이 아니라 치질을 핥아 수레 다섯 대를 받은 것처럼 부끄러운 일에서 비롯된 것임을 역설한다. 하찮은 일수록 더 많은 보상을 받는 세태를 풍刺하며, 물질적 성공이 곧 도덕적 우월함을 의미하지 않음을 보여준다.
[주:莊子宋人有曺商者爲宋王使秦其往也得車數乘王說之益車百乘反於宋見莊子曰夫處窮閭阨巷因窘織屨槀項黃馘者商之所短也云云而從車百乘者商之所長也莊子曰秦王有病召醫破癰潰痤者得車一乘舐痔者得車五乘所治愈下得車愈多子豈治其痔邪何得車之多也子行矣]
30661_002_0259kh2_je_a_vsu_30661_002설수가 아뢰었다: 관리 선발 관서에서는 오직 연차와 공로만을 취하고 어리바른与否는 묻지 않으니, 의균하게 거란 순서로 행하고 물고기들이 수면 위를 관통하듯 장부를 검勘하고 이름을 부르면 한 명의 관리가 충분하다. 수인을 기용한다면 어찌 선형이라 할 수 있겠는가.
설수 상언：선조는 오직 연로만 취하고 묻지 아니니 어리不回는 의균하게 거란 차례로 행하며 물고기 관통하듯 갑서 호명하면 한리 충분하니 수인(日) 기용하면 何위 선형이라 하겠는가
당나라 초기에 벼슬아치 설수가 선조(관리 선발 관서)의 비효율과 부정을 비판한 글이다. 연차·공로만 중시하고 능덕을 묻지 않으며, 사람을 거란처럼 순서대로 배치하고 물고기처럼 줄 세워 장부를 대조하며 이름만 부르는 간소한 방식을 쓰는데, 이런 업무는 한 사람이면 충분하다고 하면서, 여러 사람을 쓰는 것이 어찌 선형(관리选拔·임명)이라 할 수 있겠냐고 반문하고 있다. 즉 연간 순위 우선选拔와 관료 감축의 주장을 담고 있다.
[주:薛收上言選曺唯取年勞不問賢否義均行雁次若魚貫勘簿呼名一吏足矣數人而用何謂銓衡]
30661_002_0260kh2_je_a_vsu_30661_002당 태종이 위징에게 물었다. “군신들이 올린 상서 중에 채택할 만한 것이 있고, 소대한에서도 말을 건네지만 자리가 많이 어긋나는 것은 무슨 까닭입니까?” 대답하기를 “관백들이 국정을 상주할 때 며칠을 고심하면서 미리 준비하지만, 임금 앞으로 나아가면 셋을 말하려 해도 하나도 제대로 갖추어 말하지 못합니다. 하물며 간언하는 자는 임금의 뜻에 어긋나고 금기를 건드리는 바, 폐하께서 어여쁜 낯빛을 빌려주지 않는다면 어찌 감히 그 심정을 다 펼치겠습니까?” 태종은 이로 인해 군신을 대하는 낯빛과 어조가 점점 더 따뜻해졌다.
당태종문위징일 군신상서가가채급소대다실차하야대일 백사주사수일사지급지상전삼분불능도의하광간자필의촉기비폐하차지자산기감진기정재상자유시접군신자산유온
위징이 당 태종에게 아뢴 글에서, 관료들이 미리 준비한 안건을 임금 앞에서 제대로 전달하지 못하는 이유를 간언의 어려움과 연결하여 설명하고 있다. 특히 간하는 자는 임금의 뜻에 맞지 않고 금기를 건드리기 쉬우므로, 임금이 허락하는 부드러운 태도가 없이는 진심을 다 말할 수 없다고 지적했다. 태종은 이를 받아들여 군신을 대하는 태도를 더 후하게 바꾸었다. 삼분의 못을 일(一)도 갖추어 말하지 못한다는 표현은 관료들의 긴장과 두려움을 과장적으로 보여준다.
[주:唐太宗問魏徵曰群臣上書可采及召對多失次何也對曰百司奏事數日思之及至上前三分不能道一況諫者拂意觸忌非陛下借之辭色豈敢盡其情哉上由是接群臣辭色愈溫]
30661_002_0261kh2_je_a_vsu_30661_002주: 야객총서에 이르기를, 문선(文選) 백일시(百一詩)의 오신주(五臣注)에서 문장록(文章錄)을 끌어와 말하기를, 조爽(曹爽)이 법도를 많이 어겼으므로 응구(應璩)가 시를 지어 관직에 있는 자를 비난했는데, 마치 백 가지 중 한 가지라도 보탬이 되는 듯하다는 것이다. 장방현(張方賢)의 촉국선현전(楚國先賢傳)에 이르기를, 응휴구(應休璩)가 백일시를 지어 시사(時事)를 간절히 비난하여 두루 관직에 있는 자에게 보여주었으나, 모두가 놀라怪愕했는데,唯有何晏(何晏)만이怪하지 않았다. 칠지(七志)에 이르기를, 응구가 백 言을 한 篇으로 삼아 이를 백일시라 이름하였다. 악부광제(樂府廣題)에 이르기를, 백(百)은 수의終이고, 일(一)은 수의시작이니, 선비가 백 가지 행실이 있어終始가 하나처럼 그러하므로 백일이라 이른다. 응구가 조爽의 장사(長史)가 되어 前後으로 시를 百餘篇 지어 조爽을風刺하자, 풍속의 말로 其意를揉揉하고 붙여서 이름하여 백일이라 하니, 조爽이 마침내 깨닫지 못했다. 시서(詩序)에 이르기를, 조爽에게 말하기를, 그대가 어찌 百慮(백 가지 생각) 중에 一失(하나의 실수)이 있을 줄 알겠느냐고 하였다.
주:야객총서문선백일시오신주인문장록운조爽다법위응구작시이자재위약백분유보어일자방현촉국선현전응휴구작백일시기절시사편인이시재위자감개학하안독무괴칠지일응구이자언위일편위지백일시악부광제일자색지종일자색지시사유백행종시여일고운백일응구위조爽장사전후위시백여편이풍爽유이속지언부회의기명일爽종불오시서일위爽일안지백려이유일실호
이 주석은 백일시(百一詩)의 유래와 의미를 설명한다. 삼국시대의 문인 응구(應璩)가 조魏의 권신 조爽(曹爽)의 위법 행위를 풍자하여 백여 편의 시를 지었는데, 풍속의 말을 빌려 의도를曲說揉合하여 백일시라名名하였다. 백(百)은 수의終이고 一은 시작이니, 백 가지 行實이終始如一하는 선비의 덕行을 비유한 것이다. 조爽은 이러한 풍자를 깨닫지 못하였으며, 백 가지 고려에도 하나쯤의 실수는 있을 수 있다는 반어적 의미를 담고 있다.何晏만이怪之色을 보이지 않은 것은 그의 清談적 성격과 관련이 있는 것으로 보인다.
[주:野客叢書文選百一詩五臣注引文章錄云曺爽多違法應璩作詩以刺在位若百分有補於一者張方賢楚國先賢傳應休璉作百一詩譏切時事徧以示在位者咸皆怪愕何晏獨無怪也七志曰應璩以百言爲一篇謂之百一詩樂府廣題曰百者數之終一者數之始士有百行終始如一故云百一應璩爲曺爽長史前後爲詩百餘篇以諷爽揉以習俗之言傅會其意名曰百一爽卒不悟詩序曰謂爽曰公安知百慮而有一失乎]
30661_002_0262kh2_je_a_vsu_30661_002지기 여몽정이 아들들에게 물었다. 「내가 재상이 되었으니, 바깥에서 어떤議論를 하고 있는가?」 아들이 말했다. 「아버지가 재상이 된다는 것이 매우 좋습니다. 다만 사람들이 무능하다고 합니다.」 여몽정이 말했다. 「내가 정말 무능한 것은 사실이다. 다만 한 가지 능력이 있을 뿐이다. 사람을 잘 쓴다는 그것뿐이다.」
지사 여몽정문제자왈 아위상외의여하 제자유연심선 단인언무능 공왈 아성무능 단유일능 선용인이
北宋 재상 여몽정(여蒙正)이 아들에게 자신의 재상 임명에 대한世論을 물었을 때, 아들이 바깥에서 무능하다는 평이 있다고 고하자 여몽정이 자신이 무능한 것은 사실이지만 오직 한 가지 능력, 즉 훌륭한 인재를 등용하는 능력만 있을 뿐이라고 대답한 이야기이다. 이는 管理者의 本分은 자신의 才知가 아니라 人을 쓰는 明用人之道에 있다는 管理哲學을 보여준다.
[주:卮史呂蒙正問諸子曰我爲相外議如何諸子云甚善但人言無能公曰我誠無能但有一能善用人耳]
30661_002_0263kh2_je_a_vsu_30661_002당서에서 원행충이 적량공에게 말하기를, 부하가 상관을 섬기는 것은 비유하자면 부유한 집에서 말린 고기와脯腊, 소와 양의 내장을 비축하여 음식으로 제공하고, 인삼·목근·영지·계피로 질병을 방지하는 것과 같다. 지금 문하에서 귀하게 여기는자들이 너무 많으니, 나 같은 작은 사람도 한 척의 약石이 되어줄 수 있겠느냐고 물었다. 적량공이 대답하기를, 그대는 바로 나의 약상자 속 물건이니 하루도 없어서는 안 된다.
당서 원행충이 적량공에게 말하길, 아래에서 위를 섬기는 것은 비유하자면 부유한 가문이脯腊膎胰를 비축하여 음식으로 공급하고,參朮芝桂로 질병을 방지하는 것과 같다. 지금 문하에서 귀하게 여기는 사람들이 너무 많으니, 소인으로서 한 척의 약石이 되어줄 수 있겠사오냐. 적량공이 말하기를, 그대는 바로 나의 약장 속 물건이니 하루도 없어서는 안 된다.
이 이야기는 자신의 가치를 비하하며 관직에 기용해 달라고 간청하는 원행충과, 그를 높이 평가한 적량공의 일화이다. 원행충이 자신을 ‘한 척의 약石(약초와 돌)’에 비유해 보잘것없는 존재라고谦遜하며 추천을 구했고, 적량공은 ‘약장 속 물건’이라며 그를 하루도 빼놓을 수 없는 인재로 평가하여高度的 신뢰를 보여주었다. ‘약장 중물(藥籠中物)’은 훗날 필요할 때 사용할 수 있는 유능한 인재라는 의미의 成語가 되었다.
[주:唐書元行沖謂狄梁公下之事上譬如富家儲積脯腊膎胰以供資膳參朮芝桂以防疾疢今門下充爲旨味者多矣願以小人充一藥石可乎仁傑曰君正吾藥籠中物不可一日無也]
30661_002_0264kh2_je_a_vsu_30661_002《강여록》에 이르기를, 최군이 치거(知擧)의 관직에 있을 때 아내가 그에게 농장을 구해달라고 권하였다. 최군이 말하기를 “내게 좋은 농장이 서른 곡식의 귤을 받아 서른 명을 보내줄 수 있다.” 하였다. 아내가 말하기를 “그대는 룡공의 문하생이 아니던가? 그대는 지금 문병(文柄)을 맡고 있는데 그대 아들에게 시험에 붙게 하지 않으니, 만약 그대를 좋은 농장으로 여긴다면 룡씨의 한 농장이 황폐해지는 것이라오.” 하였다.
강여록 운 최군知道自己 거사 아내 권령 구전 군 왈 오유 미장 삼십 방방 삼십인 시 야 부 인 왈 군 비 륙공 문생호 군 당 문병 기 자 불령 취시 여 이 군 위 양전 척 록씨 일 장 황 의오
최군이 과거 주관관(知擧) 재임 중 아내의 청에 따라 관리 세력을 농장에 비유하며, 서른 귤에 서른 합격자를 배출할 수 있다고 말했다. 이에 아내가 최군이 과거 문단의 실질적 권위자인 룡공의 문하생이면서, 그 자신의 아들에게는 시험을 보게 하지 않는다면, 그를 농장으로 여긴다면 룡가의 그 한 필 농장은 황폐해진다는 뜻이라고 권고한 것이다. 과거 선발에 대한 인맥과 이해관계가 농담 속에 반영된 내용이다.
[주:康餘錄云崔群知擧妻勸令求田群曰吾有美莊三十榜放三十人是也妻曰君非陸公門生乎君當文柄其子不令就試如以君爲良田則陸氏一莊荒矣]
30661_002_0266kh2_je_a_vsu_30661_002조소전(좌전)에 실린 이야기이다. 제齊 경공景公이晏자晏嬰의 집을 바꾸려 하여 말하기를, ‘그대 집은 시장 가까이에 있어서 저평하고 좁으며 시끄럽고 먼지가 많으니 거처하기에 적합하지 않다.爽塏한 곳으로 옮겨 달라’고 하였다.晏자晏嬰이 사양하며 말하기를, ‘군주의 선신先臣이 그곳에 거처한 바이며, 신臣은 그 뒤를 이을 자격조차 없으니 신에게 있어서는 이미 과분한 것입니다. 그리고 소인은 시장 가까이 있어서 새벽·저녁으로 구하는 것을 얻을 수 있으니, 소인小人에게 이로우며 감히 리리里吏에게 번거롭게 하지 않겠습니다’고 하였다. 경공景公이 웃으며 말하기를, ‘그대는 시장을 가까이 하니 물건의 귀천을 안다?’晏자晏嬰이 대답하기를, ‘이미 그 이익을 취하고 있으니 어찌 모를 수 있겠습니까’고 하였다. 경공景公이 말하기를, ‘무엇이贵하고 무엇이贱한가?’ 이때 경공景公이 형벌에热衷하여踊를 파는 자가 있었으므로晏자晏嬰이 대답하기를, ‘踊가贵하고屨가贱합니다’고 하였다. 경공景公이 이로 인하여 형벌을 줄였다. 군자君子가 말하기를, ‘仁人之言其利溥哉(어진 사람의 말은 그 이득이 광대하도다)’,晏자晏嬰이 한마디 말로 제齊侯가 형벌을 줄였다.
좌소삼전 경공유감晏자지택왈자기近시湫隘囂塵불가이거청경諸爽塏자사왈군지선신容언신부족이행사어신차기의야차소인近시조금득소구소인地利야감번여행공소왈자近시식귀천호대왈기이익지감불식호공왈하귀하천공왈부형어형유鬻踊자고대왈踊귀屨천경공위시성省형군자왈인인지언기리溥재晏자일언이철후省형
제나라 경공이晏자晏嬰에게 시장 근처 저택을换成爽塏한 곳으로 옮기려 했으나,晏자晏嬰이 시장을 가까이 하는 것이 자신의 소인小人으로서의 이득이며, 且改할 필요가 없다고 사양하였다. 경공이 시장에서 물건의 귀천을 아는지 묻자,晏자晏嬰이踊(죄인용 신발)가贵하고 일반屨가贱하다고 대답하였다. 이는 경공이 과도한 형벌로 인해 많은 사람들이 발목을 잘라踊를 만들어 파는 상황임을 간접적으로 비판한 것이었다. 경공은 이 말을 알아듣고 형벌을 줄였다. 이 일화에서어진 사람의 한마디 말이 많은 백성을 구하고 형벌을 줄이는 효과가 있음을 보여준다.
[주:左昭三傳景公欲更晏子之宅曰子之宅近巿湫隘囂塵不可以居請更諸爽塏者辭曰君之先臣容焉臣不足以嗣之於臣侈矣且小人近巿朝夕得所求小人之利也敢煩里旅公笑曰子近巿識貴賤乎對曰旣利之敢不識乎公曰何貴何賤於是景公繁於形有鬻踊者故對曰踊貴屨賤景公爲是省於刑君子曰仁人之言其利溥哉晏子一言而齊侯省刑]
30661_002_0267kh2_je_a_vsu_30661_002오대사 장거황전에서 적는다. 위왕이 촉을 격파하고, 촉의 왕 왕연이京师로 조칙을 받들어 가다. 행차하던 중秦川에 이르렀을 때, 명종이 군사를 거느리고 위에서 반기를 들었다. 장종이 동쪽으로 원정하면서 왕연이 변을 일으킬까 우려하여, 위왕에게 그를 죽이라는 조서를 내렸다. 조서에 이미 인이 찍혀 있었다. 장거翰이 이를 펼쳐 보니 조서에는 ‘왕연 일행(行)’을 죽이라는 것이었다. 장거翰은 투항한 자를 죽이는 것이 길하지 않다고 여겼다. 이에 조서를 기둥에 붙이고 ‘행’ 자를 지워 ‘가(家)’로 고쳤다. 그때 촉에서 투항하여 왕연과 함께 동쪽으로 갔던 천여 명의 사람 모두가 목숨을 보존했다. 후대에서 장거翰이 글자 하나를 바꿔 천 명을 살렸다고 논하였다.
오대사 장거황전: 위왕 포촉, 왕연 조京师, 행至秦川. 이에 명종군변於魏. 장종 동정, 연 유변 우려, 조위왕 살하. 조서 이미 인화되어 거翰 발시지. 조서: 츙연 일행. 거翰以来 강불不详, 万以 조서 전주, 걸거 행자, 개위 가. 시 촉강인여 연 구 동자 千餘인, 개 회면.론 거翰 경 일자이호 천인
이 기사는 오대십국 시대 오대사 장거翰 전에서 유명한 이야기를 전한다. 후당(後唐)의 장종(莊宗)이 동정(東征)할 때, 촉(蜀)의 왕 왕연이 투항했으나 장종은 왕연이 변을 일으킬 것을 우려하여 위왕에게 왕연 일행을 죽이라는 조서를 내렸다. 그러나 중서시랑朴知誥였던 장거翰은 조서를 살펴보고 ‘一行’(일행)을 ‘一家’(일가)로 고쳐, 왕연의 가족만 죽이고 동행했던 천여 명의 촉 관료와 군사들은 살려주었다. 글자 하나를 바꿔 천여 명의 목숨을 건진 역사상 유례없는 관료적 판단의 대표적 사례로 평가된다.
[주:五代史張居翰傳魏王破蜀王衍朝京師行至秦川而明宗軍變於魏莊宗東征慮衍有變詔魏王殺之詔書已印畫而居翰發視之詔書誅衍一行居翰以殺降不祥乃以詔傅柱揩去行字改爲家時蜀降人與衍俱東者千餘人皆獲免論居翰更一字以活千人]
30661_002_0268kh2_je_a_vsu_30661_002한 번도 하룻동안 병을 말하지 않았다
미상일일언병
장만복이 우양잡조에 실린 기사로, 일찍이 관직에 나가면서부터 은퇴할 때까지 일흔 년 동안 녹식을 받았으나, 그 사이 하루도 병을겠다고 한 적이 없다는 뜻이다. 이는 장만복의 강건한 체질과 성품의 인내력을 높이 평가하는 표현이다.
[주:酉陽雜俎張萬福自始至終祿食七十年云云]
30661_002_0269kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 명사(明史) 장보전(張輔傳)에서, 장보의 아들懋(모)의 일생을 적은 것으로, 평생 한 번도 군사 편성에 참여하지 않았으며, 녹과 작위를 누리면서 공작의 지위를 계승한 지 66년, 태사의 자리에 오른 지 25년, 군사권을 장악한 지 40년이요, 존경과 총애를 받아勋臣(훈신)들의 으뜸이 되었다.
명사장보전보자모평생미상일당행진좌향작록사공자육십육년위태사이십오년폭병병사십년존총위훈신관
이 주석은 명나라 역사서 『명사』 장보 전에서 발췌한 것으로, 장보의 아들 장모(張懋)의 일생을 요약한다. 그는 한 번도 실제 군사 작전에 참여하지 않았음에도 66년간 공작 작위를 계승하고, 25년간 태사(太師)로 재직하며, 40년간 군사 권력을 쥐었다. 군사 경험 없이 고위 관직과 군사권을 행사한 관료의 특권을 보여주는 기록이다.
[주:明史張輔傳輔子懋生平未嘗一當行陳坐享爵祿嗣公者六十六年爲太師二十五年握兵柄四十年尊寵爲勳臣冠]
30661_002_0270kh2_je_a_vsu_30661_0025일에 한 번씩 정사를 듣는다
오일일청사
송균이 구강태수가 되었을 때, 매 5일마다 관청에 나가 정사를 보고 처리하던 관행. 화교 후한서에 보이는 관리 근무 방식.
[주:華嶠後漢書宋均爲九江太守每五日一聽事出北堂爲林宗巾]
30661_002_0271kh2_je_a_vsu_30661_002제나라 선왕이 관리에게 반드시 삼백 명을 거느리고 활을 불게 하였다. 남국처사라는 인물이 왕에게 자기가 활을 불어보이겠다고 청하자, 선왕은 기뻐하며 그에게 수백 명에 해당하는 녹식을 부여했다. 선왕이 죽고 민왕이 즉위한 뒤에는 하나하나 직접 듣는 것을 좋아했다. 그러자 남국처사는 도망치고 말았다.
제선왕이 사람으로 하여금 슬슬 명필을 불게 하였는데, 반드시 삼백인이어야 하였다. 남국처사가 청하여 왕을 위하여 불고자 하니, 선왕이 기뻐하여 녹식(국가의俸禄)이 수백 인으로 더해졌다. 선왕이 죽고 민왕이 서립(새 왕으로 세워짐)하니, 좋아하여 하나하나 들어喜好하게 되었다. 처사가 도망쳤다.
한비자에 나오는 남국처사의 이야기다. 선왕은 삼백 명이合力으로吹竿하는 것으로 만족했지만, 민왕은 개별적으로 하나씩 직접 듣기를 원했다. 따라서 혼자 실력이 없는 남국처사는 도망쳐야 했다. 이는 조직에서 실력 없는 사람이 능력 있는 집단 안에서는 쉽게 노출되지 않지만, 개별 심사의 경우에는 반드시 드러나게 된다는 것을 보여준다. 이후 ‘吹竿充數(칠슬충수)’라는 成語가 생겨났다.
[주:韓非子齊宣王使人吹竿必三百人南郭處士請爲王吹宣王悅之廩食以數百人宣王死湣王立好一一聽之處士逃]