kh2_je_a_vsu_30661_00030661_002_0083kh2_je_a_vsu_30661_002말하기를, 비록 겉으로는 다르지만 그 德(본질)은 합하여 하나이다.
사기 사마상여전 언 수외추 기합덕일야
史記 司馬相如傳에 나오는 구절로, 겉으로 드러나는 형태나 표현은 서로 다를 수 있으나, 그根本인 德(덕)은 하나로 일치한다는 철학적 의미를 담고 있다. 다양한 현상 아래 일관된 본질을 추구하는 사상.
[주:史記司馬相如傳言雖外殊其合德一也]
30661_002_0084kh2_je_a_vsu_30661_002기어실성일야. [장자주] 백 년 된 나무를 베어 제사용 그릇으로 만들며 푸른색·노란색으로 문양을 새긴다. 잘라낸 나머지는 도랑 속에 버려진다. 제사용 그릇과 도랑 속 잘라낸 토막을 비교하면 아름다움과醜悪에 차이가 있다云云. 도적 흡과 선비 증자·사어의 행의에도差别이 있다. 그러나 그們의 본성을 잃은 것은 같으니라.
기어실성일야. 주:장자 백년지목 파위서전기황이문지 기탄재구중 비서전어구중지단칙미악유간。云云.흡여증사행정유간역연기실성균야.
제목 ‘기어실성일야’는 ‘그失性함이 하나이다’의 의미이다. 주자(後世 注家)가 낙서한 장문이다. 백 년 된 나무가 제사용 그릇이 되어 문양으로 치장되고, 잘라남은 토막은 도랑에 버려지듯,犧樽(제사 그릇)과溝中之斷(도랑 속 토막)의 아름다움-_醜悪에는 차이가 있다. 또한盗贼跖과忠臣 曾參·史魚의 행의에도 차이가 있다. 그러나装飾의 문채와 상하의 서열을 갖추는 과정에서‘본성’ 자체가旁失되는 것은 동일하다는 것이 핵심이다.
[주:莊子百年之木破爲犧樽靑黃而文之其斷在溝中比犧樽於溝中之斷則美惡有間矣云云跖與曾史行義有間矣然其失性均也]
30661_002_0085kh2_je_a_vsu_30661_002그것이 성인이 되는 까닭은 하나이다.
기소이위성일야
성인이 되는 근본 원인은 하나라는 주장을 보인다. ‘한문원도’ 주석에서 천제(帝)와 군왕(王)의 호칭은 다르지만 그 본질은 하나임을 논하고 있음을 환기하며, 이는 후天的인 도덕적 완성의 절대성이 하나임을 시사하는 것이다.
[주:韓文原道帝之與王其號名雖殊云云]
30661_002_0086kh2_je_a_vsu_30661_002그것이 지혜로운 행위인 이유가 같은 것이다. 위의 윗사람을 따르는 것, 여름에는 삼베옷을 입고 겨울에는 모피옷을 입는 것, 목이 마르면 마시고 배고프면 먹는 것은 그 사정이 비록 다르지만…
기소이위지일야: 상동하흡이동추 갈욕이식 기사실수 운운
다양한 상황에서 적절한 때에 행해진다는 것은 본질적으로 모두 같은 지혜라는 점을 논한 것이다. 여름철 가벼운 옷, 겨울철 따뜻한 옷, 갈증이 있을 때 마시고 배고플 때 먹는 것은 각각의 사정이 다르지만, 모두 때에 맞게 행동하는 지혜로운 행위라는 점에서 동일하다. 이는 상도(王道)의 근본 원리가 자연의 시의(時宜)에 부합하는 데 있음을 보여준다.
[주:上同夏葛而冬裘渴飮而飢食其事雖殊云云]
30661_002_0087kh2_je_a_vsu_30661_002그것은 명성과 관계된 것이다.
기계명성일야
기계(기계적 조작)와 명성(평판)이 본질적으로同一(하나)이라는 취지로,『荘子』의 三皇五帝가天下를治理함이 各各다르다에서 연源한議論으로 보인다. 원문 전체가 보존되지 않고 주해斷片만 남아 있는 상태이다.
[주:莊子夫三皇五帝之治天下不同云云]
30661_002_0088kh2_je_a_vsu_30661_002장자가 말하기를, 소인(小人)은 재물에 목숨을 걸고, 군자(君子)는 명성에 목숨을 건다. 그들의 감정과 성품을 바꾸는 방법은 다르지만, 결국 자기 행위를 버리고 자기 하지 않는 일을 위해 목숨을 건다는 점에서는 같다.
장자 소인 순재 군자 순명 기소이 변기정 역기성 즉 회의재지어 기소위위殉하여 그 불위，则一也.
장자(莊子)의 사상을 담은 구절로, 소인은 재물을 위해, 군자는 명성을 위해 각각 자기 본성을 변하게 하지만, 공통적으로 ‘하는 일’을 버리고 ‘하지 않는 일’을 위해 목숨을 걸게 된다는 점이 본질적으로 같다는 점을 논리적으로 일치시킨다. 유가(儒家)적 도덕적 가치관에 대한 장자 특유의 역설적 비판이다.
[주:莊子小人殉財君子殉名其所以變其情易其性則異矣乃至於棄其所爲而殉其所不爲則一也]
30661_002_0089kh2_je_a_vsu_30661_002주자와혜자가주자에게말하였다위왕이나에게큰박의씨앗을주었고내가심을것이익어서다섯되의열매를 맺었다물을 담으면그굳기가손으로들어올릴수없을정도였다 이를썰어서보자기만들면그러면박이떨어져서담을곳이없었다 크지않은것은아니지만클때문에만쓰이지않은것이다 내가그无用함때문에때려부순다 하자주자가말하였다 선생은과연큰것을쓰는것에서는笨한분이십니다 宋나라에손이트지않는약법을 잘아는 사람이있었는데 代代로 물에 젖은 누에고치를 털어 실을 빼는일을业으로 삼았다 손님이이를 듣고 그技術을。金百 개에 사겠다고请탁하였다 여러氏族을 모아 함께商议하여 말했다, 우리代代로 이일을 해도 딸한 金 몇 개에 불과한데, 이제 하루아침에 그기술을。金百 개에 팔 수 있으니请께드리자 하였다 손님이 그것을 얻어 吴王을 설득하였다.越국이。吴을攻撃하려 하자 吴王이 그를大将军으로 삼았다.겨울에越사람과 물전에서 싸워 大敗越사람을 하고 땅을 나누어 后에게封邑을 내렸다 云云 한다. 혹은封邑을 받는 자도有的고, 혹은 물에 젖은 누에고치를 털어 실을 빼는 일에서免脱하지 못하는 수도 있다. 이것은쓰는바가 다르기 때문이다. 이제 선생이 다섯되의 박을 가지고 있는데, 어찌 이것을 생각하여 큰 술대[大樽]을 만들어江湖에뜨게 하지 않겠습니까 그瓠落无所容을 걱정한다면, 선생에게는 아직蓬이类似한 마음이 있는 것이다 하였다.
능불귀음균수일야
이 글은 『장자』 외물의편에 나오는 이야기로, 같은 물건도 用에 따라价值가 달라진다는 점을 보여준다.惠子가魏王에게 받은 큰 박은 물을 담으면 무겁고, 쪼개서 보자기를 만들면 너무 커서 쓸 곳이 없어无用하다고 여기며 때려 부쉈다.庄子는 이를批判하며 宋나라 사람이 손이 트지 않는 약법을 대대로 누에고치 털기 일에만 쓰다가, 손님이 百金을 주고 사간 后 吴王의 군사에게 사용하여 겨울 수전에서越国을 크게 물리치고 땅을 나눠封邑을 받은 이야기를 인용한다.药方 자체는 같지만 用하는 바가 다르니 결과가 완전히 달라진다.그러므로五되의 큰 박도 큰 술대[大樽]를 만들어江湖에서漂물 수 있게 하면 되는데, 이것을 생각하지 못하고无用하다고 여기는 것은 마음에蓬(들)이 감겨 있는 것이라고 지적했다. 事物的价值는 用하는 방법에 달려 있다는 철학적 의미를 담고 있다.
[주:莊子惠子謂莊子曰魏王貽我大瓠之種我樹之成而實五石以盛水漿其堅不能目擧也剖之以爲瓢則瓠落無所容非不吁然大也吾爲其無用而掊之莊子曰夫子固拙於用大矣宋人有善爲不龜手之藥者世世以洴澼絖爲事客聞之請買其百金聚族而謀曰我世世爲洴澼絖不過數金今一朝而鬻技百金請與之客得之以說吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰大敗越人裂地而封之云云或以封或不免於洴澼絖則所用之異也今子有五石之瓠何不慮以爲大樽而浮乎江湖而憂其瓠落無所容則夫子猶有蓬之心也夫]
30661_002_0090kh2_je_a_vsu_30661_002훔치는 자는 그것을 고요하게 하고, 포획하는 자는 배를 두드린다. [주: 《회남자》에서 이르기를, 이렇게 방법이 다를지라도 물고기를 잡는 것은 하나라고 하였다.]
기자정지 적자구주 주:회남자 운운위지의료어일야
같은 물고기를 잡는 방법의 차이를 논한 글이다. 미역등으로 물고기를 붙잡는 자는 고요히 있게 하고, 그물로 잡는 자는 배를 두드려 물고기를 몰아낸다. 방법은 다르지만 잡는 물고기는 같다는 뜻으로, 서로 다른 수단이나 방법이 궁극적으로 같은 결과를达成할 수 있음을 보여준다. 이는 회남자의 도가 사상을 반영한 것으로, 자연에 대한 무위(無爲)의 태도와 인위적 행위가 본질적으로 동일하다는 관점을 드러낸다.
釣者靜之抓者扣舟
[주:淮南子云云爲之異得魚一也]
30661_002_0091kh2_je_a_vsu_30661_002시경에 이르기를 ‘손으로 맹호에게 덥빈다不敢暴虎’ 하고 ‘물에 의지하지 않고 강을 건너다不敢馮河’ 하였으니, 사람은 그 하나만 알지 그 밖의 것은 모른다. 한서 고제기에도 이르기를 ‘공은 그 하나만 알지 그 둘째는 아직 모른다’ 하였다.
시不敢暴호不敢馮하인 知그 일 莫知其타 한서 고제기 公知그 일 未知그其二
시경의 ‘손으로 맹호에게 덥빈다가敢暴虎, 무기 없이 건너지敢馮河’라는 말과 한서 고제기紀의 ‘한 가지만 알 뿐 다른 것은 모른다’라는 구절을 결합하여, 사람은 일면만을 알 뿐 전체를 알지 못함을 경고한 기사이다. ‘知其一(지기일)’이라는 제목은 고작 일부분만 안다는 한계를 나타낸다.
[주:詩不敢暴虎不敢馮河人知其一莫知其他漢書高帝紀公知其一未知其二]
30661_002_0093kh2_je_a_vsu_30661_002마땅히 고요하고 담백하며 적막하고 무위한 것이 하늘과 땅의 평형이며 도덕의 극치가 된다. 그래서 제왕과 성인은 그러한 상태에서 쉬게 된다. 쉬면 허공이 되고, 허공이 되면 충실해지고, 충실해지면 조리에 따르게 된다. 허공하면 고요해지고, 고요하면 움직이고, 움직이면 얻는 바가 있다. 고요하면 무위하고, 무위하면 일을 맡은 자가 그 책임만 다하면 된다. 무위하면 어디에나 편안하고, 편안한 자는 우환과 근심이 가까이 다가오지 못하며 세수가 길어진다. 고요하고 담백하며 적막하고 무위한 것은 만물의 근본이다. 이 이치를 안다면 남쪽을 향해 다니는 이는 요임금처럼 군주가 되고, 북쪽을 향해 다가가는 이는 순임금처럼 신하가 된다. 이 이치로 윗자리에 있으면 제왕과 천자의 덕이 되고, 아랫자리에 있으면 현자와 속왕의 도리가 된다. 이로써 물러나 산천과 바다의隠者们에게 존경받으면, 나아가 세상을 다스리면功大名声이 드러나고天下가 하나가 된다.
부허정염담적막무위자 천치지평이 도덕치지 고 제왕성인휴언 휴즉허 허즉실 실즉륜矣 허즉정 정즉동 동즉득矣 정즉무위 무위야즉임사자책矣 무위즉유유유유자 우환불능처 년수장矣 부허정염담적막무위자 만물지본야 명차이남향 요지원군야 명차이북면 순지위신야 이차이처상 제왕천자지덕야 이차이처하 현성장왕지도야 이차퇴거이간유 강해산림지사복 이차진위이무세칙 공대명현이천하일야
이 글은 도가의 핵심 사상인 ‘허정염담적막무위(虛靜恬淡寂漠無爲)’가 하늘과 땅의根本이요 만물의 근본임을 논한다. 고요하고 무위한 상태를 갖추면 군주가 되어도 되고 신하가 되어도 되며,退隐山林하거나仕宦撫世하거나 모두 이 이치에 근거한다는 내용이다. 결국 고요한修養을 통해天下를 하나로 통합할 수 있다는 도가 정치철학의 핵심 논지이다.
[주:莊子夫虛靜恬淡寂漠無爲者天地之平而道德之至故帝王聖人休焉休則虛虛則實實則倫矣虛則靜靜則動動則得矣靜則無爲無爲也則任事者責矣無爲則兪兪兪兪者憂患不能處年壽長矣夫虛靜恬淡寂漠無爲者萬物之本也明此以南鄕堯之爲君也明此以北面舜之爲臣也以此處上帝王天子之德也以此處下玄聖素王之道也以此退居而間遊江海山林之士服以此進爲而撫世則功大名顯而天下一也]
30661_002_0094kh2_je_a_vsu_30661_002만물이 하나이다. (주석: 장자가 말했다.) 살아 있는 것은 곧 죽음의 길에 속하고, 죽은 것은 곧 삶이 시작되는 바, 누가 그 줄거리를 알겠는가. 사람의 생기(생명력)는 모이는데, 모이면 살아남음이 되고, 흩어지면 죽음이 된다. 만약 죽음과 삶이 서로 짝을 이룬다면, 내가 또 무엇을 걱정하겠는가. 그러므로 만물은 하나이다.
만물일야. 주: 장자 가라. 생야 사지지도, 사야 생지시, 숙지기기. 인지생기집허야, 취즉위생, 산즉위사. 약 사무생위도, 오우하화인. 고 만물이일야.
장자의 사상을 주석으로 설명한 글이다. 삶과 죽음은 서로转为하는 것으로, 생기가 모이면 삶이 되고 흩어지면 죽음이 된다는 자연의 이치를 논한다. 죽음과 삶이 짝을 이루는 것이라면 걱정할 것이 없으며, 결국 만물은 하나라는 결론에 도달한다. 이는 장자 철학의 핵심 사상인 만물일치(물론일치)를 드러낸다.
[주:莊子生也死之徒死也生之始孰知其紀人之生氣之聚也聚則爲生散則爲死若死生爲徒吾又何患故萬物一也]
30661_002_0095kh2_je_a_vsu_30661_002천하가 하나가 되고 백 가지 생각이 모두 같은 곳으로 돌아가되, 그 방법은 다르다.
계사천하일치 이백려동귀 이서로도
천하 만물이 근원적으로 하나이며, 생각은 많아도 최종적으로 같은 바에 귀착되지만, 그 길은 서로 다르다는 철학적 원리. 주역 계사전에서 우주 만물과 인간 사유의统합性을 논한 구절이다.
[주:繫辭天下一致而百慮同歸而殊塗]
30661_002_0096kh2_je_a_vsu_30661_002이러한 사람이라면 금을 산에 감추고 진주를 깊은 물에 감출 것이다. 재물을 이롭게 여기지 않고, 부와 귀한 자리에 가까이 하지 않을 것이다. 장수하기를 즐기지 않고, 요절을 슬퍼하지도 않을 것이다. 출세하기를 빛나는 것으로 여기지 않고, 곤궁하기를醜하게 여기지도 않을 것이다. 온 세상의 이로를 사사로이 자기의 분으로 삼지 않고, 천하를 다스리는 것을 자신의 드러난 자리로 삼지도 않을 것이다. 드러나면光明해지지만, 만물이 하나의 거처에 모이며, 죽음과 삶이 같은 모양이다.
약연자장금어산장주어연불리재화불근부귀불락수불애요불영통불추궁불구一世지리이위기사분이불이왕천하이위처현현즉명만물일부사생동상
이 글은 도가의 이상적 인간상을 그린다. 물질적 소유에執着用하지 않고, 수명의 장단·출세와 곤궁에 연연하지 않으며,天下의 이익을 사사로이 탐하지 않는 사람을 묘사한다. 핵심 사상은 만물일부·사생동상, 즉 만물이 하나되어生死까지 동일한 모양이라는 것으로,庄周의物化 사상과 平등 관념을 보여준다.
[주:莊子若然者藏金於山藏珠於淵不利貨財不近富貴不樂壽不哀夭不榮通不醜窮不拘一世之利以爲己私分不以王天下爲己處顯顯則明萬物一府死生同狀○以上見君子明十]
30661_002_0098kh2_je_a_vsu_30661_002주: 『여씨춘추』에 이르기를 ‘임금은 유연함을 갖추고, 신하는 원칙을 갖춰야 한다’고 하니, 이러면 그 나라는 흥隆한다고 하였다.
주:여씨춘추 - 주는 원을 잡고 신은 방을 잡는다云云 그 나라를 나라로다.
여씨춘추의 주석으로, 임금은 유연하고 변通하는 자세를, 신하는方正한 원칙을 갖추어야 그 나라가 융성해진다는 통치 철학을 담고 있다. 원(圓)과 방(方)의 대비는 하늘과 땅의 상생 관계를 국가 통치에 적용한 것.
[주:呂氏春秋主執圓臣執方云云其國乃昌]
30661_002_0099kh2_je_a_vsu_30661_002쥐를 떠받드는 기둥과 비굴한 자와 아름다운 서시 - 장자가 쥐와 기둥과 추한 자와 미인 서시를 들어 인물의 외견이 서로 달라 보이지만 본질적으로 도통하면 하나가 된다고 하였다. 사물이 나뉘면 성취가 되고, 성취되면 훼멸이 되나, 모든 것은 성취와 훼멸을 다시 타고하나가 된다.
정[주:량]영[주:주]려[주:추인]서시[주:미인] [주:장자 거정과 영려와 서시 휴대궈怪 도통위일 기분야성야 기성야훼야 방송물 무성여훼 복통위일]
장자의 ‘도통위일(道通爲一)’ 사상을 설명하는 글이다. 아름답거나 추하거나 작거나 큰 것들이 모양과 외견은 다르지만, 도(道)의 관점에서 보면 모두 하나로 통한다는 것이 핵심이다. 사물의 분별과 성쇠는 상대적이며, 궁극적으로 모든 것은 하나가 된다는 도가 사상이다.
莛[주:梁]楹[주:柱]厲[주:醜人]西施[주:美人]
[주:莊子擧莛與楹厲與西施恢恑憰怪道通爲一其分也成也其成也毀也凡物無成與毀復通爲一]
30661_002_0100kh2_je_a_vsu_30661_002도에 일(一)의隆이 있다. [주] 순자 「군자」에 이르길, 말에는壇宇가 있고 행동에는坊표가 있으며, 도에는 일(一)의隆이 있다고 하였다. 注: 一隆이란 일(一)에厚함을 이른 말이니, 이단(異端)으로 도를 어지럽히지 않는 것이다.
도에 일륭
순자 「군자」편의注로서, 도에는 오직 하나의 중심 기준이 있으며, 그 하나의 도에 충실하고 後(두껍)해야 한다는 뜻이다. 이단을 배척하고 하나의 도를 곧게 지키는儒家正统思想을 뒷받침하는 구절이다.
[주:荀子君子言有壇宇行有坊表道有一隆注一隆謂厚於一不以異端亂之也]
30661_002_0101kh2_je_a_vsu_30661_002둘도아니고 하나도 아니다. 소철의 글에는 망상 속에 진실이 담겨 있으니, 둘도아니고 하나도 아니다.
비이비일, 소철 문망 중유진 비이비일
이 주석은北宋 문인 苏辙(소철)의 문장에서 ‘망상(妄) 속에 진실(眞)이 있다’는 논리를 인용한 것이다. ‘非二非一(二지도 아니고 一지도 아닌)’은 불교와 도교의 합일 사상을 반영하여, 진리와 망상의 구분이 이원적(二)이 아니며 본질적으로 하나(一)도 아닌다는 무분별의 경지를 표현한다.
[주:蘇轍文妄中有眞非二非一]
30661_002_0102kh2_je_a_vsu_30661_002《논형》에서 이르기를, 하늘과 땅은 용광로요, 자연의 창조는 대장장이이다. 각각 받은 기운이 같지 않으니 어찌 모두 현자가 될 수 있겠는가.
논형 천지 위로 조화 위공 품기 불일 안능 개현
이 글은 한대 왕충(王充)이 저작한 《논衡》의 구절이다. 하늘과 땅을 금속을 제련하는 용광로에 비유하고, 자연의 창조 작용을 대장장이의锤에 견춘다. 인간은 각기 다른 기운을 받아 태어나므로 그 본성과 능력에 차이가 있을 수밖에 없고, 그러한 차이 속에서 어찌 모두 현자(聖人)가 될 수 있겠는가 하는 점을 논리적으로 설파하고 있다. 이는 고대 중국 철학에서 인간의天性과 운명, 그리고 성현의 조건을 논의한 대표적 서술로, 유교적 이상주의에 대한 실증적·비판적 성격을 드러낸다.
[주:論衡天地爲爐造化爲工稟氣不一安能皆賢]
30661_002_0103kh2_je_a_vsu_30661_002莊子의 文辭는 소리가 짧을 수도 있고 길 수도 있으며, 부드러울 수도 있고 단단할 수도 있다. 변화가 하나로 통하고 옛날에的主張에 얽매이지 않는다. 《後漢書》〈班彪傳〉에 이르길, 한 사람의 정수인 文辭는 무겁고 사상이 번거로우므로, 그刊落(削簡하여 去之함)이 완전히 끝나지 않아 오히려 남아 있는 말로 가득하며, 많고 적음이 고(故)와 같지 않다.
장자 기성능단능장능유능강변화제일불주고상후한서반표전일인지정문중사번고기간락불진상이유영사다불제의
이 기사는 두 가지 내용을 담고 있다. 첫째, 장자(莊子)의 文辭 특징을論評한 것으로, 그 글의 소리(문장의 리듬)가 짧고 길, 부드럽고 단단함을自由롭게 변화시키며, 고정된 형식에 얽매이지 않는다는 점을高度的로 평가한다. 둘째, 《後漢書》〈班彪傳〉에서 반표(班彪)의 文辭를 비판한 것으로, 반표는 한 사람의 정수를 갖춘文才가 있지만文辭가 무겁고 사상이 번거로워,刊落(간결하게 다듬는 것)을 완전히 이루지 못하고 불필요한 표현이 남아 있으며全文의 일관성이 부족하다는 点을指摘한다. 이를 통해 문장의 간결성과 통일성의 중요성을 보여준다.
[주:莊子其聲能短能長能柔能剛變化齊一不主故常後漢書班彪傳一人之精文重思煩故其刊落不盡尙有盈辭多不齊一]
30661_002_0104kh2_je_a_vsu_30661_002고요하고 하나이므로 변하지 않는다
정일이지불변
장자의 도가 철학 핵심으로, 조용하고 고요한 정신 상태를 통해 도가와 하나가 되는 경지를 말한다. 성인이 일생 동안 조용한 명상 상태를 유지하며, 물욕에 흔들리지 않고 천지의 이치에 순응하는 수행의 도를 설명한다. 정신을 순수하고 맑게 지켜 천지의 도에 합일하는 것이 핵심이다.
[주:莊子恬淡寂寞虛無無爲此天地之平而道德之質也故曰聖人休休焉則平易矣平易則恬惔矣平易恬惔則憂患不能入邪氣不能襲故其德全而神不虧故曰聖人之生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波不爲福先不爲禍始感而後應迫而後動不得已而後起去知與故循天之理故無天災無物累無人非無鬼責其生若浮其死若休不思慮不豫謀光矣而不耀信矣而不期其寢不夢其覺無憂其神純粹其魂不罷虛無恬惔乃合天德故曰悲樂者德之邪喜怒者道之過好惡者德之失故心不憂樂德之至也一而不變靜之至也無所於忤虛之至也不與物交淡之至也無所於逆粹之至也故曰形勞而不休則弊精用而不已則勞勞則竭水之(性)不雜則淸莫動則平鬱閉而不流亦不能淸天德之象也故曰純粹而不雜靜一而不變淡而無爲動而以天行此養神之道也夫有干越之劍者押而藏之不敢用也寶之至也精神四達竝流無所不極上際于天下蟠于地化育萬物不可爲象其名爲同帝純素之道惟神是守守而勿失與神爲一一之精通合于天倫野語有之曰衆人重利廉士重名賢士尙志聖人貴精故素也者謂其無所與雜也純也者謂其不虧其神也能體純素謂之眞人]
30661_002_0106kh2_je_a_vsu_30661_002주자의 외편에 실린 이야기이다.妸荷甘과 神農이 老龍吉에게 함께 수학했다. 하루는 神農이 책상에 기대어 문을 닫고 낮잠을 자고 있었다.妸荷甘이 한낮에 문을 열어젖히고 들어와 말하기를, 老農님께서 돌아가셨다고 했다. 神農은 책상에 기대어 지팡이를 꼭 쥐고 일어났으며, 소리 내어 지팡이를 던지고 웃으며 말하기를, ‘하늘이 내가 편벽되고 태만하다고 알았으므로 나를 버려두고 죽게 하셨구나. 선생님께서는 나의 미친 말을 펼치게 하지도 않고 돌아가셨네.’라고 했다.弇堈弔가 이를 듣고 말하기를, ‘도를 체득한 자는 천하의 군자가 그에게 매여드는 것이다. 그런데 지금 이 사람같은 경우 도의 가장 미세한 끝에서조차도 오히려 미친 말을 감추고 죽은 줄 알면서도, 하물며 진실로 도를 체득한 자는 어떠하겠는가.’라고 했다.
주자 외편의 일이다.妸荷甘과 神農이 老龍吉에게 함께 수학하였다. 神農은 책상에 기대어 문을 닫고 낮잠을 자고 있었다.妸荷甘이 한낮에 문을 열고 들어와 말하기를, 老農이 죽었다고 하였다. 神農은 책상에 기대어 지팡이를 꼭 쥐고 일어났으며, 쏘는 소리를 내며 지팡이를 던치고 웃으며 말하기를, 하천이 내가 편벽되고 횝하며 태만하다고 알았으므로 나를 버리고 죽게 하였다고 하였다. 그대의 나에게 미친 말을 펼치게 하지도 않고 죽었다고 하였다.弇堈弔가 이를 듣고 말하기를, 도를 체득한 자는 천하의 군자가 그에게 매여 드는 바인데, 지금 도에 있어 벌레의 잔머리 끝 같은 미세한 곳에서 조차도 오히려 미친 말을 감추고 죽은 줄을 알면서도, 하물며 도를 체득한 자는 어떠하겠는가.
이 글은 도가 사상의 핵심을 보여주는 장면이다. 老龍吉이 죽자 神農이 지팡이를 던지며 웃는데, 이것은 死生을 초월한 도가의 태도이다. 老龍吉이 그를 버렸다는 말은 神農이 아직 도의 완전한 경지에 이르지 못했다는 것을 의미한다.弇堈弔의 평가는 도를 체득한 자와 아직 도에 미치지 못한 자의 차이를 대비시키며, 진정한 체도자는 자신의 미친 말을 숨길 필요가조차 없다는 심오한 도家教의를 드러낸다. 고电에서 狂言을 감추는 것과 체도자의 경지를 대비시킨 것이 이 글의 핵심 사상이다.
[주:莊子妸荷甘與神農同學於老龍吉神農隱几闔戶晝暝妸荷甘日中奓戶而入曰老農死矣神農隱几擁杖而起嚗然放杖而笑曰天知予僻陋慢訑故棄予而死已矣夫子無所發予之狂言而死矣夫弇堈弔聞之曰夫體道者天下之君子所繫焉今於道秋毫之端云云焉而猶知藏其狂言而死又況夫體道者乎]
30661_002_0107kh2_je_a_vsu_30661_002장자(莊子)에서 그 좋아하는 것도 일(一)이고, 그 좋아하지 않는 것도 일(一)이다. 그 일(相同)인 것도 일(一)이고, 그 일치지 않는 것도 일(一)이다. (중략) 그 불일치는 사람과 함께하는 것이니, 하늘과 사람은 서로 하나가 되어 서로 이기지 않는 것이다.
기호지도천위도
이 글은 장자(莊子)의 천인사상을 논한 것이다. 하늘과 인간은 서로 대립하여 승패를 가리는 것이 아니라, 자연과 인간이 하나되어 조화를 이룬다는 사상을 담고 있다. 좋아하든 좋아하지 않든, 같든 다르든, 모든 것은 도(道)의 하나로 통합된다는 장자 특유의 일원적 세계관과 천인合一 사상을 보여준다.
[주:莊子其好之也一其不好之也一其一也一其不一也一云云其不一與人爲徒天與人不相勝也]
30661_002_0110kh2_je_a_vsu_30661_002망과 함께 하나가 된다.
여망위일
이 제목은 도가·선가 사상에서 핵심적인 정신 수련의 경지를 표현한다. 도가에서 ‘일(一)’은 도의 총체 또는 본원의 상태를 의미하며, ‘망(妄)’은 미혹에 사로잡힌 마음의 상태를 가리킨다. ‘망과 함께 하나가 된다’는 것은 미혹의 마음조차도 초월하여 일관의 경지에 이르렀음을 뜻한다. 이는 北宋 蘇轍이 지은 「抱一頌」의 사상, 즉 ‘입화불연입수불니(一爲念, 念一之至, 至於忘一, 忘一之至, 與忘爲一)’의 구절과 맥을 같이한다. 불구덩이에 들어가도 타지 않고 물속에 들어가도 젖지 않는다는 표현은外界의 변화에 흔들리지 않는 정신의 확고함을 상징한다. 마음의 분별과 망각조차 넘어선 정신의 완전한 통일 경지를 나타낸다.
[주:忘一念一]
[주:蘇轍抱一頌與一爲一入火不然入水不溺是爲念一念一之至至於忘一忘一之至與忘爲一]
30661_002_0111kh2_je_a_vsu_30661_002일(一)을 얻는 것
득일
우주와 만물의根本原理로서의 일(一)의 중요성
[주:老子昔之得一者天得一以淸地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得一以爲天下貞○晉書裵楷傳武帝初登祚探策以卜世數多少而得一群臣失色莫有言者楷從容進曰天得一以淸地得一以寧侯王得一以爲天下貞帝大悅]
30661_002_0115kh2_je_a_vsu_30661_002장자의 글에 이르기를, 고대 사람들은 혼흠한 빛깔 안에서 온 세상을 화하고 담백하게 여기는 경지에 이르렀다. 이때에 음과 양이 화평하고 고요하며, 귀신이擾하지 않고, 사계절이 절기에 맞으며, 만물이 상하지 않고, 모든 생명이 요하지 않았다. 사람은 비록 지식을 갖추고는 있으나 이를 쓸 데가 없었다. 이를 이른바 지일이라 한다.
주자고리지혼망가지중여일세이자득담막언당시야음양화정귀신불요사시득절만물불상군생불요인수유지무소용치지위지일
장자(莊子)의 이상적 정치관을 서술한 구절이다. 혼암(混沌) 속의 고대 사회에서 사람들은 온 세상과 함께 담박하고 무심한 경지에 이르렀다. 이 시대에는 음양이 조화롭고 귀신이 안정하며, 사계절이 절기에 맞고 만물이 상하지 않으며, 모든 생명이 요하지 않았다. 사람은 비록 지능을 갖추고는 있으나 사용할 필요가 없는 상태였다. 지일(至一)은 온 세상이 하나로서 조화를 이룬 궁극의 경지를 뜻한다.
[주:莊子古之人在混芒之中與一世而得澹漠焉當是時也陰陽和靜鬼神不擾四時得節萬物不傷群生不夭人雖有知無所用之此之謂至一]
30661_002_0116kh2_je_a_vsu_30661_002주: 한비자가 말하기를, 백성의 마음을 다하여 공경하면(專心致志로 民을 경待하면), 이설(다른 의견)을 털어놓음으로써 그 우환을 바꾸어 없앨 수 있다 하셨다.
주: 한비자 심일,以来敬衆心,泄異以易其慮
한비자의 정치 사상을 담은 구절로, 군주가 백성의 마음을 진심으로 공경하면 백성이 품고 있던 불만의 이견을 편안히 드러낼 수 있고, 그렇게 하면 백성의 근심을 해소할 수 있다는 뜻이다. ‘심일(一心)’은 군주의 한결같은 정치 원칙을, ‘泄異’는 백성의 불만을 잠재우는 통치를 의미한다.
[주:韓非子深一以敬衆心泄異以易其慮]
30661_002_0123kh2_je_a_vsu_30661_002한 가지를 좋다고 하면 넓어지고, 넓어지면 정밀해지고, 정밀해지면 신묘해지고, 신묘해지면 변화한다. 그러므로 군자는 마음을 한 가지에 집중하는 데 힘쓴다.
호일즉박, 박즉정, 정즉신, 신즉화, 시이군자무급심호일야
『한시외전』에 실린 글자로, 한 가지를 깊이 파고들면 점점 확장·정교·신묘해지며 마침내 변화에 이르른다는道理를阐述한다. 한 가지에 마음을 집중하는 것이 군자의 실천 원칙임을 강조하며, 도가적 수련 사상과 유가적 집정(集旜) 사상이 결합된 문헌이다.
[주:韓詩外傳好一則博博則精精則神神則化是以君子務給心乎一也]
30661_002_0124kh2_je_a_vsu_30661_002[주:장자의 글] 신明이 어디서 내려오고, 명이 어디서 나오며, 성인이 어찌하여 태어나고, 왕이 어찌하여成就하는가. 모두 하나의 근원으로부터 나온다. 주:신明은 충실한 하늘의 성품에서 내려오고, 명은 성품 속의 영명한 자각이며, 성인은 내면의 성인의 덕을 말하고, 왕은 외면의 왕의 사업이다. 신明과 명, 덕과 사업이 모두 하나의 근원에서 나옴을 이르는 것이다.
[주:장자] 신하유감 명하유출 성유생 왕유소성 개원우일 주신강충지천성 명성중지영각 성내성지덕 왕외왕지의업 위신명덕업동출일원
이 주석은 장자의 문구를 풀어주는 형식으로, 신明·명·성인·왕의 모든 실현이 하나의 근원(일원, 合一의境地)에서 비롯됨을 밝힌다. 신明은 하늘의 타고난 성품에서 내려오고, 명은 그 성품 속의 영명한 자각이며, 성인은 내성(內聖)의 덕을 갖추고, 왕은 외왕(外王)의 사업을 행하는 것이다. 결국 신明·명·덕·사업은 모두 하나의源头로 돌아간다는 것이다.
[주:莊子神何由降明何由出聖有生王有所成皆原于一注神降衷之天性明性中之靈覺聖內聖之德王外王之業謂神明德業同出一原]
30661_002_0125kh2_je_a_vsu_30661_002역(변화)은 천하 만물의 움직임이며, 이를 올바르게 바로잡는 것은 다만 하나(일극)뿐이다.
역, 천하지동, 정부일자야
이 문장은 주역 계사전에서 천하의 변화 운동은 결국 하나의 근본 원리로 수렴된다는 철학을 표현한다. ‘역(易)’은 변화를 상징하고, ‘정(貞)’은 올바로 바르게 함을 뜻하며, ‘부(一)’는 천하 만물과 변화를 통일시키는 근원적 하나를 가리킨다. 이는 우주 만상의 이치도 하나의 도(道)에 귀의한다는 유학의 핵심 사상을 담고 있다.
[주:易天下之動貞夫一]
30661_002_0126kh2_je_a_vsu_30661_002유소가 지은『인물지』에서 이르기를, 혈기와 기운을 가진 모든 존재는无一例外하게 원초의 하나를 근본으로 품성을 삼고, 음양의 기운을 받아서 성품을 세우며, 오행으로 형체를 드러낸다. 만약 형체가 있다면 그것을 통해 곧 알아낼 수 있다. 일반 사람의 자질과 품량에서 중화(中和)가 가장 귀하다. 중화의 품성은 담백하여 맛이 없는 법이므로, 능히 오재(다양한 재능)를 고루 갖추게 하고, 변화에 절도에 맞게 응할 수 있다. 사람을 관찰하려면 반드시 먼저 그 담백한 본질을 살핀 뒤에야 총명함 여부를 살펴보아야 한다.
유소 인물지에서, 혈기가 있는 모든 존재는无不 포함하여 원일(元一)을 근본으로 품성을 삼으며, 음양의 기운을 받아 성품을 세우고, 오행으로 형체를 나타낸다. 만약 형질이 있다면 곧 그것을 통해 구할 수 있다. 일반 사람의 질량에서 중화(中和)가 가장 귀하다. 중화의 품성은 담백하여 맛이 없으므로, 능히 오재(五材)를 조화시켜 성형하고, 변화에 절도에 맞게 응할 수 있다. 사람을 관찰하려면 반드시 먼저 그 담백함을 살핀 뒤에야 총명함을 살펴야 한다.
이 글은 유소(劉劭)의『인물지』에서 발췌한 것으로, 사람이 지닌 근본적인 품성과 자질에 대해 논한다. 모든 생물은 ‘원일(元一)’을 근본으로 음양과 오행의 영향을 받아 성품과 형체를 갖추며, 그 형질이 있으면 이를 통해 인물을 알 수 있다. 특히 일반 사람의 자질에서 ‘중화(中和)’가 가장 귀하다고 하며, 중화의 품성은 담백하고 무위無味한 것이기에 오재(五材)를 고루 조화시키고 변화에 적응할 수 있다고 설명한다. 사람을 관상할 때에는 먼저 그 담백한 본질품을 살피고, 그 후에야 총명함이나 才智를 살펴보아야 한다는 인색적 관상법을 제시한다.
[주:劉劭人物志凡有血氣者莫不含元一以爲質稟陰陽以立性體五行而著形苟有形質猶可卽而求之凡人之質量中和最貴中和之質平淡無味故能調成五材變化應節觀人必先察其平淡而後聰明]
30661_002_0127kh2_je_a_vsu_30661_002주:순자가 말하기를, 사람이 도를 어떻게 안다고 하였겠는가? 마음이라고 대답하였다. 그럼 마음은 어떻게 안다고 하였겠는가? ‘비우고 하나가 된 고요함’이라고 대답하였다. 마음이란 선하지 않은 적이 없다. 그러나 이른바 ‘비움’이라 불리는 것이 있다. 마음이란 가득차지 않은 적이 없다. 그러나 이른바 ‘하나 됨’이라 불리는 것이 있다. 마음이란 움직이지 않은 적이 없다. 그러나 이른바 ‘고요함’이라 불리는 것이 있다.
주:순자, 인화세지도, 왈:심, 심화세지, 왈:허일이지, 심미상불장야, 연유과위허, 심미상불만야, 연허유과일, 심미상불동야, 연허유과정
순자가 제시한 마음으로 도를 인식하는 방법을 설명한 글이다. 핵심어는 ‘허일이지(비우고 하나가 된 고요함)’이다. 마음은 본래 선하고 충만하며 움직이지만, 인식의 조건으로 ‘비움’(선입견을 내려놓음), ‘하나 됨’(집중), ‘고요함’(편견 없는 관조)을 필요로 한다는 뜻이다. 이는 대학의 정심(正心) 사상과도 맥이 닿는다.
[주:荀子人何以知道曰心心何以知曰虛一而靜心未嘗不臧也然有所謂虛心未嘗不滿也然而有所謂一心未嘗不動也然而有所謂靜]
30661_002_0128kh2_je_a_vsu_30661_002주자가 말하기를, 장자가 시세를 만나 크게 세상을 구하면 곧 본래의 하나로 돌아가 흔적조차 남기지 않고, 시세를 맞지 못하여 세상에서 크게 궁핍해지면 깊은 뿌리를 내리고 고요한 극치에 안주하며 그것을 기다린다고 하였다.
장자 당시명이라 대행호천하 则 반환무적, 불 당시명이라 대궁호천하 则심근녕극이라 대다.
장자의 처세술을 논한 글이다. 시세에 맞는 즉治世에는 세상을 구제하여功을 세우되 마침내 본래의 일(一)로 돌아가 흔적을 남기지 않고, 시세에 맞지 않는 즉亂世에는 앞을爭하지 않고根本을 닦으며待機한다는 관조적 태도를 말해준다.
[주:莊子當時命而大行乎天下則返一無迹不當時命而大窮乎天下則深根寧極而待]
30661_002_0129kh2_je_a_vsu_30661_002옛 성인은 능력을 하나로 통일하지 않았다. 주: 장자의 말에 이르기를, 감지와 구소의 음악을 동정호의 들판에 펼쳐놓았더니, 새는 그것을 듣고 날아가고, 짐승은 듣고 도망가며, 물고기는 듣고 물속으로 들어가며, 사람들은 모여 함께 돌아보며 바라보았다. 물고기는 물속에 있어야 살지만 사람은 물속에 있으면 죽는다. 저들이 반드시 서로 좋아恶을 달리하기에 다르므로 그런 것이다. 그러므로 옛 성인은 능력을 하나로 통일하지 않았으며, 하는 일도 서로 다르다. 명칭은 실정에 그치고, 의리는 적절함에 둔다.
선성은不一其능. 주: 장자 감지 구소지락 장지 동정지지 야 조문지이비비 적문지이추 수문지이하입 인솔문지상여환이관지 어처리수이사 인처수而死 피필상여잉其호오 고이의야 고 선성不一其능 不同其事 名止於實 義設於適
장자 철학에 바탕을 둔 논평으로, 같은 대상이라도 보는 존재의 본성에 따라 반응이 다르게 나타남을 예시로 들었다. 물고기는 물 속에서 사는 반면 사람은 물 속에서 죽으므로, 같은 음악을 듣고도 새는 날가고 짐승은 도망가며 물고기는 잠기고 사람은 모인다. 이에 근거하여 옛 성인은 모든 사람에게 동일한 능력을 요구하지 않았으며, 명칭과 의리도 실정과 적절함에 맞추었다.
[주:莊子咸池九韶之樂張之洞庭之野鳥聞之而飛獸聞之而走魚聞之而下入人卒聞之相與還而觀之魚處水而生人處水而死彼必相與異其好惡故異也故先聖不一其能不同其事名止於實義設於適]
30661_002_0130kh2_je_a_vsu_30661_002좌전 소공 20년 전에서晏子가 말하기를, ‘목소리도 역시 맛과 같으니, 한 기, 두 체, 세 류, 네 물, 다섯 성, 여섯 율, 일곱 음, 여덟 풍, 아홉歌로서 서로 이룬다. 맑고 흐리며 크고 작으며 길고 짧으며 빠르고 느리며 부드럽고 단단하며 느리고 빠르며 높고 낮으며 나가고 들어옴이며 조밀하고 드문 것으로 서로 갖춰준다.’ 林注: ‘악은 기로써 움직이므로 기가 첫째에 놓인다.’
좌소 이십 년 전晏子가 말하길 목소리도 맛과 같으니 일기 이체 삼물 사물 오성 륙률 칠음 팔풍 구가로서 서로 이룬다. 청탁大小的장단 질서 강유 지속 고하 출입 주소로서 서로 갖추는다. 林注: 악은 기로써 움직이므로 기가 첫째에 놓인다.
晏子가 음악을 맛에 비유하여 음성과 여덟 풍, 아홉歌 등 九요소가 서로 어울려 이루는 원리를 설명하고, 청탁·大小的 등 八쌍 특성으로 서로 균형을 맞춤을 논한 뒤, 林注에서 음악이 기(氣)에 의해 발동하므로 기를 음악의 제일 요소로 놓는다는 음률론적 사상을 정리한 글이다.
[주:左昭二十傳晏子曰聲亦如味一氣二體三類四物五聲六律七音八風九歌以相成也淸濁大小長短疾徐剛柔遲速高下出入周疏以相齊也林注樂須氣以動故氣居第一]
30661_002_0131kh2_je_a_vsu_30661_002군사는 첫째 이르는 바에 도달하고, 행동은 둘째 요체를 좇으며, 세째로는 권한을 자유자재로 펴고, 넷째로는 교화를 베풀며, 다섯째로는 기묘한 변화를 일으키고, 여섯째로는 행적을 베푸며, 일곱째로는 수를 논하고, 여덟째로는 응함을 지키며, 아홉째로는 기물을 살피고, 열째로는 호령을 장정한다. 이로써 비로소 온전한 승리와 큰 승리를 이룰 수 있다.
병일지, 행이어纵삼권, 시사교육, 발오기, 혁육행,륀칠수, 수팔응, 심구기, 장십호, 고능전승대승
군사 지휘의 열 가지 핵심 원칙을 체계적으로 제시한 글이다. 출병의 시기, 행동의 요체, 전략적 권한运用, 교화 실시, 전투 기믹(기계)의 활용, 행적의 베풀기, 수(軍兵 수효와 전투력)의 논술, 대응 체계의 수호,兵仗器物의 심사, 호령의 제정이라는 열 가지 항목이다. 이 원칙을 갖추면 완전한 승리와 대승을 이룰 수 있다고 설명한다.
[주:管子定一至行二要縱三權施四敎發五機設六行論七數守八應審九器章十號故能全勝大勝]
30661_002_0132kh2_je_a_vsu_30661_002역(易)은 한 근이다
역중일근
이 글은 『역중일근(易重一觔)』의 의미를 해설한 기사이다. 학재점필(學齋佔畢纂)에 실린 내용에 따르면, 누군가 이천(伊川, 송나라 정도은)에게 『역』은 무게가 얼마인가 묻자, 일 근이라고 답하였다. 그 이유는 한 근이 384속(銖)인데, 『주역』에는 384효(爻)가 되기 때문이다. 言鯖에서는黍과 속,錙,량,근의 단위 환산을 설명하면서 十속이累이고, 十累가銖이며, 八속이錙, 二十四속이량, 十六량이근이라 하였다. 양승암(楊升庵)은 『한서』주로부터 음양변동의 상징인 384효와 사시(四時)에 사방을 곱한 16량의 상징을 인용하며, 정도은의 답이 여기에서 비롯되었다고 하였다.
[주:學齋佔畢纂昔有問伊川曰易重幾何答曰易重一觔蓋謂一觔三百八十四銖而易三百八十四爻也○言鯖云十黍爲累(十累)爲銖八銖爲錙二十四銖爲兩十六兩爲斤一斤凡三百八十四銖或問程子易重幾何曰重一斤蓋三百八十四爻也○楊升庵曰漢志注二篇之策陰陽變動之象十六兩者四時乘四方之象程子之言蓋出於此]
30661_002_0133kh2_je_a_vsu_30661_002운부에 실린 기록에 따르면, 형양의 여공이 매일 『역』 한 효를 읽고 조용히 앉아 깊이 생각하였다.
주: 운부 형양 여공 일 독역 일효 묵좌 침사
『역경』의 효를 매일 하나씩 읽고 고요히 앉아 사색하는 고사의 실천 사례이며, 『운부』라는 문헌에서 인용되었다. 소중한 문헌 하나를 하루에 조금씩 정독하며 명상으로 체득하는 수사적 수행법을 보여준다.
[주:韻府滎陽呂公日讀易一爻默坐沈思]
30661_002_0135kh2_je_a_vsu_30661_002나이가 사십이 넘었을 때, 군에서 상계(황에게 조정을 보고하는 일)를 올렸다. 종족과 당友们가 위舒에게 학문功夫이 없다고 하며 시험을 보지 않는 것이 낫다고 권했다. 그래야 높은 것으로 여겨질 수 있다고 했다. 위舒가 말하기를, 만일 시험을 보아서 합격하지 못하면 그 잘못은 나에게 있다. 어찌 시험을 보지 않은 높은名声을 헛되이 빌려 자기의 영예로 삼겠는가 하였다. 이에 스스로 학습표를 세워 백일 동안一经을 익혔다. 그리하여策問에 응하여 합격하여 관직에 오르니랐다.
년도사십여군상계종당이서무학업권령부취간就学이就可以了위고이舒曰약시부일중기부재아 안가허허득부취이지우고위기영호於是자과백일습일경인시대책승제
위舒는 나이 사십이 넘어서도 학력이 없다고 여겨졌다. 친족들이 시험을 보지 않으면 오히려清高한 것으로 보인다고 권했지만, 위舒는 시험에 불합격하면 그것은 자신의 잘못이지, 시험을 아예 안 보는 것으로 높이기를 바랄 수 없다고 꾸짖었다. 대신 스스로 백일 동안一经을 집중적으로 공부하는 계획을 세워 실천했고, 결국策問에 합격하여 관직에 오르는 성과를 거두었다. 자신의 부족함을 솔직히 인정하고 실천으로 보완한다는教訓이 담긴 일화이다.
[주:晉書魏舒傳年四十餘郡上計宗黨以舒無學業勸令不就可以爲高耳舒曰若試而不中其負在我安可虛竊不就之高以爲己榮乎於是自課百日習一經因以對策升第]
30661_002_0137kh2_je_a_vsu_30661_002열자, 순, 유, 주, 공은 살아생전에 하루의 기쁨도 없이 지냈다가, 죽고 나서 만세의 명성을 남겼다
열자 순 유 주 공은 살아서 하루의 기쁨도 없이, 죽어서 만세의 명성이 있다
열자·순·유·주(文王武王 등)·공자(孔子)는 살아 있는 동안에는 하루도 편안하거나 즐거운 날이 없었으나, 죽은 뒤에 이백의 명성이千秋萬代에 전해진다는 뜻이다. 현세의 고통과 내세의 영광을 대비시키며,修身治國에 힘쓴 성인군자들의 실천적 삶을 상징적으로 표현한 글이다.
[주:列子舜禹周孔生無一日之懽死有萬世之名]
30661_002_0138kh2_je_a_vsu_30661_002우와 공자와 묵자 [주] 한문공의『쟁신론』에 이르기를, 우는 문을 지나가며 집에 들어가지 않았고, 공자는 자리에 앉을 틈도 없이 분주했으며, 묵자는 가마솥에 그을음조차 묻히지 못했다. 저 두 성인과 한 현인이 어찌 자기 안일의 즐거움을 모를 리 있겠나. 진실로 하늘의 명령을 경외하고 사람들의 궁한 지경을怜悯하는 것이다.
우 왕과 공자와 묵자 [주] 한문공의 『쟁신론』에서, 우는 집 문前을 지나 들어가지 않았고, 공자의 자리조차 따뜻힐 틈이 없었으며, 묵자의 그릇에 그을음(黔)마저 묻지 못하였다. 저 두 성인和一賢은 어찌 자기의 안일과佚(윤기)함을 즐기는 것의 낙으로 삼는 것을 알지 않겠는가. 오히려 진실로 하늘의命을 두려워하고 사람들의 궁핍을 슬퍼함이니라.
이 글은 유종원이 지은『쟁신론』의 내용을 인용하여, 우 왕·공자·묵자의 세 위인(聖賢)이 각자의 상황에서 백성을 걱정하며 쉬지 않았던 이야기를 담고 있다.文中 ‘二聖一賢’은 우와 공자를 성인, 묵자를 현인으로 표현한 것으로, 이들 모두 사치를 멀리하고 하늘의 뜻에 복종하며 백성의 궁핍을 걱정한 도덕적 이상을 제시한다.
禹孔墨
[주:韓文公爭臣論禹過家門不入孔席不暇煖而墨堗不得黔彼二聖一賢者豈不知自安佚之爲樂哉誠畏天命而悲人窮也]
30661_002_0139kh2_je_a_vsu_30661_002공자[주:일성], 증자, 자사, 맹자. [주: 진서산이 말하길, 백여 년간 일성삼현이 서로 전수하고받은 뒤 비로소 요순우탕문무주공의 도가 화려하게 빛나게 되었다.]
공자[주:일성] 증자 자사 맹자 [주:진서산언 백유여년간 일성삼현 갱상수수 연후 요순우탕문무주공지도 찬연 조수]
공자(일성)와 증자·자사·맹자(三현)를 묶어 일성삼현이라 한다. 진서산의 주에 따르면, 백여 년에 걸쳐 네 성인이 서로 그 도를 전수하여 요·순·우·탕·문·무·주공의 도가 빛나게 되었다는 것이다. 여기서 일성은 공자를 가리키고, 삼현은 공자의 정통 전수를 받은 증자·자사·맹자를 가리킨다. 공자에서 증자·자사·맹자로 이어지는 도통(道統)의 구도를 보여주는 표현이다.
孔子[주:一聖]曾子子思孟子
[주:眞西山言百有餘年間一聖三賢更相授受然後堯舜禹湯文武周公之道粲然昭垂]
30661_002_0140kh2_je_a_vsu_30661_002정리하면 이렇게 될 것이다. 《론어》에 이르기를, ‘그만두고 싶어도 그만둘 수 없었고, 이미 내 힘을 다했는데, 마치 무언가가 높이 서 있는 것 같아, 비록 그것을 따르고 싶어도 어찌 따를 바를 모르겠다’고 하였다. 주석에는, 이것은 안자가 자기의 학문의 경지에 대해 말한 것이므로, 한 걸음 차이로 미달성된다고 하였다. 양자가 묻기를, ‘潜心於聖하시니敢問하소서’하니, 대답하기를, ‘옛적에 중니가 문왕에게潜心하여通達하시었고, 안자도 역시 중니에게潜心하였으나, 아직 한 걸음 차이로 미달성되었습니다’라고 하였다.
미달일간 /論語/ 욕罢불능 기갈오력 여유소입탁이 수욕종지 말유야이미 /주/ 차안자 자언기학지지수 소이미달일간야 /양자/ 감문 잠심어성 왈 석충니 잠심어문왕 달지 안자 역잠심어충니의 미달일간
이 글은 ‘未達一間’(한 걸음 차이로 미달성됨)이라는 성어의 유래를 설명한다. 공자가 안자에 대해 ‘欲罷不能’ 등的美境地를 말했다고論語에 기록되어 있는데, 안자 자신은 그境界에 이르지 못하고 한 걸음 앞만 남겨둔 상태라고 인정하였다. 양자는 공자가 문왕에게潜心하여 도달한 것처럼, 안자도 공자에게潜心하였으나 아직 한 걸음 차이로 미치지 못함을 논한다. 성인의 경지에 이르기까지의 미세한 차이가 ‘未達一間’이라는 표현으로概括되었다.
[주:論語欲罷不能旣竭吾力如有所立卓爾雖欲從之末由也已注此顏子自言其學之所至所以未達一間也○楊子敢問潛心於聖曰昔仲尼潛心於文王達之顏子亦潛心於仲尼矣未達一間]
30661_002_0141kh2_je_a_vsu_30661_002예전에 내가 은밀히 들은 바로는, 자하와 자유와 자장这三 사람은 각각 성인의 한 부분을 갖추고 있었고, 연우와 민자와 안회는 성인의 덕을 온전히 갖추고는 있으나 아직 미흡하였다.
작자절문지 자하 자유 자장 개유성인지일체 연우 민자 안연칙구체而为
공자의 제자들이 성인의 덕을 갖추는 정도를 논한 구절이다. 子夏·子游·子張은 성인의 일부분만을 갖추었다가, 冉牛·閔子·顏淵은 성인의 덕을 온전히 갖추었으면서도 아직 미흡한 상태라는 뜻이다. ‘具體而微’는 온전한 덕의 형태를 갖추었으나 크기와 영향력이 미치지 못함을 표현한다.
[주:孟子公孫丑問曰昔者竊聞之子夏子游子張皆有聖人之一體冉牛閔子顏淵則具體而微]
30661_002_0142kh2_je_a_vsu_30661_002유향의 『열녀전』에 이르기를, 태임이 문왕을 낳았는데, 성스러움을 듣고 본 뒤에 더욱 밝아졌으니, 하나를 가르치면 백을 알았다고 한다. 마침내 주나라의 시조가 되었다.
유향 열녀전에 이르기를 태임이 문왕을 낳으니 듣고 본 뒤에 밝고 성스러웠으니, 하나를 가르치면 백을 안다고 하였다. 마침내 주나라의 종주(宗主)가 되었다.
『열녀전』에서 태임(文王의 어머니)이 한 가지를 가르치면 백 가지를 안다는 비범한 자질을 가졌다고 소개한다. 이를 바탕으로 교일식백(하나를 가르치면 백을 안다)은 지혜와 이해력이 뛰어나다는 뜻의 고사성어로 쓰인다.
[주:劉向列女傳生文王而明聖太任敎之以一而識百卒爲周宗]
30661_002_0143kh2_je_a_vsu_30661_002논어에서 공자가 자공에게 “너와 안회 중 누가 더 낫겠느냐?”라고 물었다. 자공이 답하기를, “저禧자하가 어찌 감히 회에게 미칠 수 있겠습니까. 회는 한 가지를 들으면 열 가지를推断하고, 저는 한 가지를 들으면 두 가지만 압니다.”
논어 공이장편에 이른다. 공자 자공에게 이르기를, 너와 안회 중 누가 더 낫겠는가, 하였다. 대답하기를, 사자하와 사자하야, 하건데 어찌 감히 회를 바라겠나이다. 회는 하나를 들으면 열을 안다. 사는 하나를 들으면 둘을 안다.
공자와 제자 자공의 대화에서, 공자가 자공과 제자 안회 중 누가 더 뛰어난지를 물었다. 자공은 자신이 안회에 비해 크게及치지 못한다고 겸손하게 대답했다. 안회는 한 가지에서 열 가지를 유추할 정도로 뛰어난 이해력이 있었고, 자공은 한 가지에서 두 가지만 이해할 수 있었다. 이 말은 안회의 탁월한 학습 능력과 이해력을 칭송하면서도, 자공의 겸손한 태도를 보여준다.后来이 성어는 한 가지를 보고 열 가지를 알다는 뜻으로, 뛰어난 판단력과 이해력을形容하는 데 쓰인다.
[주:論語子謂子貢曰女與回也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二]
30661_002_0144kh2_je_a_vsu_30661_002시를 듣고 예를 듣고 군자가 자기 아들에게서 멀리하다는 것을 들었다
문시문례문군자원기자
진강이 백어에게 공자의 아들에게만 다른 특별 교육을 했는지 물었으나, 백어는 학문과 예의에 대한 기본 교육을 받았을 뿐 특별히 다른 것은 없었다고 답했다. 진강은 이 한 번의 질문으로 시를 배워 말재주를 갖추고, 예를 배워 몸을 세우며, 군자가 아들에게 편파적으로 가르치지 않는다는 세 가지를 알게 되어 기뻐했다. 이 고사는 진정으로 뛰어난 스승은 모든 제자에게 공정하고 차별 없이 교육한다는 것을 보여준다.
聞詩聞禮聞君子之遠其子
[주:論語陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學詩乎不學詩無以言鯉退而學詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學禮乎不學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三云云]
30661_002_0145kh2_je_a_vsu_30661_002논어에 공자께서 말씀하시길, ‘마음이 분격하지 않으면 계발하지 않고, 말하려다 막히지 않으면 발설하지 않으며, 한쪽 모서리를 들어도 세 모서리로 되돌려 반응하지 않으면 다시 가르치지 않는다.’ 주서에서 말하기를, ‘네 모서리가 있는 물건에서 하나를 들면 나머지 세 가지를 알 수 있다.’
논어 자왈 불분불계 불비불발 거일우불이삼우반 칙불부야 주 물지유사우자거일가기기삼
공자의 교수법 원리를 담은 논어 구절. 학습자가 스스로 문제의 핵심을 갈망하고(분), 말로 표현하려는 적극적 노력(비)을 보일 때 비로소 가르침을 전한다는 것이다. 또한 하나를 알려주면 세 가지를 유추할 수 있을 정도로 빈틈없는 이해를 요구하며, 그러한 능력이 없다면 반복해서 가르치지 않겠다는 엄격한 태도를 보인다. 오늘날 ‘거일반삼’은 한 가지에서 여러 가지를推断하는 능력의 관용어로 쓰인다.
[주:論語子曰不憤不啓不悱不發擧一隅不以三隅反則不復也注物之有四隅者擧一可知其三]
30661_002_0146kh2_je_a_vsu_30661_002주: 중용에 이르는 바, 배우지 않은 것이 있으면 반드시 배우되 완전히 알 때까지 멈추지 않고, 묻지 않은 것이 있으면 반드시 물어서 완전히 알 때까지 멈추지 않고, 생각해 보지 않은 것이 있으면 반드시 생각하되 완전히 얻을 때까지 멈추지 않고, 변별하지 않은 것이 있으면 반드시 변별하되 완전히 명백히 알 때까지 멈추지 않고, 행하지 않은 것이 있으면 반드시 행하되 깊이 닦아낼 때까지 멈추지 않는다. 다른 사람이 하나를 할 수 있으면 나는 백 번 하고, 다른 사람이 열을 할 수 있으면 나는 천 번 한다. 만약 과연 이 도를 따른다면, 비록愚한 자도 반드시 밝아지고 비록柔한 자도 반드시 강해진다.
주: 중용에 이르기를, 배우지 않은 것은 배우되 알지 못하면 그치지 않고, 묻지 않은 것은 묻되 알지 못하면 그치지 않고, 생각하지 않은 것은 생각하되 얻지 못하면 그치지 않고, 변별하지 않은 것은 변별하되 명백하지 않으면 그치지 않고, 행하지 않은 것은 행하되 깊이 힘쓰지 않으면 그치지 않는다. 사람은 하나를 능히하면 나는 백을 하며, 사람은 열을 능히하면 나는 천을 한다. 과연 이 도를 능히하면, 비록 우매해도 반드시 밝아지고, 비록 유약해도 반드시 강해진다.
이 구절은 중용의 공부 방법론을 제시한다. 배우고 묻고 생각하고 변별하고 실행하는 다섯 가지 단계에서, 완전히 깨닫거나 완성할 때까지 절대 멈추지 말 것을 강조한다. 나아가 다른 사람이 한 번 하는 것을 나는 백 번, 다른 사람이 열 번 하는 것을 나는 천 번 함으로써 근면함으로 능력을 극복할 수 있다고 한다. 이러한 집념으로 실천하면 어리석은 자도 밝아지고 유약한 자도 강해질 수 있다는 것이다.
[주:中庸有不學學之不能不措也有弗問問之弗知弗措也有不思思之弗得弗措也有弗辯辯之弗明弗措也有弗行行之弗篤弗措也人一能之己百之人十能之己千之果能此道矣雖愚必明雖柔必強]
30661_002_0147kh2_je_a_vsu_30661_002맹자가 말하였다. 자목이 중도를 지키는데, 중도를 지키는 것이 그에 가깝다. 그러나 중도를 지키되 변通이 없으면, 이는 마치 한 가지만 집은 것과 같다. 한 가지만 집는 것을 싫어하는 것은 그것이 도를 해치기 때문이다. 한 가지를 들어올리면 백 가지를 폐기하게 되는 것이다.
맹자 왈 자막 취중 취중 위 근지 취중 무권 유 취일야 소오 취일자 위기 적도야 거일이 폐백야
이 글은 맹자가 중도 사유의 한계를 경계하는 구절이다. 자목이 중도를 고수하지만, 중도라 하더라도 유연한 변通이 없으면 오히려 고집과 다를 바 없어진다고 지적했다. 한 가지만 고수하면 나머지 백 가지를 폐기하게 되므로, 진정한 중도는 고정된 한 지점을 잡는 것이 아니라 상황에 따라 유동적으로 판단해야 한다는 철학적 의미를 담고 있다. 고문헌 주석에서 유래한 ‘거일폐백’은 사소한 것 하나에 매달려 전체를 해치는 편파적 태도를 비난하는 성어로 쓰인다.
[주:孟子子莫執中執中爲近之執中無權猶執一也所惡執一者爲其賊道也擧一而廢百也互執一]
30661_002_0148kh2_je_a_vsu_30661_002북궁유의 용기를 기르는 방법은 이러하다. 피부가 꺾이지 않고 눈이 피하지 않는다. 사람에게 털끝 하나만큼의侮辱이라도 당하면 마치 시장에서 매질당하는 것처럼 여기며, 헐렑이에게 받는 것도不接受하고, 만승의 군주가 주는 것도不接受한다.
일호좌어인. 북궁유의양용야 부정요 부정목탈 사일호좌어인 약탑지시장조 불수어갈관흡야 부정수어만승지군
맹자가 북궁유의 용기 수양법을 설명한 글이다. 사람은 한 치의羞辱도 견디지 말아야 하고, 그것은 시장에서의 매질보다 더羞辱스럽게 여겨야 한다고 가르친다. 이러한 불屈의 정신은 남색한테도 만승의 군주에게도 마찬가지로 적용된다. 이는 자신의 존엄을 지키는 것을 최고의 덕목으로 삼는 맹자 철학의 핵심 사상을 보여준다.
[주:孟子北宮黝之養勇也不膚撓不目逃思以一毫挫於人若撻之於巿朝不受於褐寬博亦不受於萬乘之君]
30661_002_0151kh2_je_a_vsu_30661_002맹자에게 문왕은 한 번 노하여 천하의 백성을 편안케 하였고, 무왕도 역시 한 번 노하여 천하의 백성을 편안케 하였다. 왕도 역시 한 번 노하여 천하의 백성을 편안케 하라. 백성들은 오히려 왕이 용맹을 좋아하지 않기를 두려워할 뿐이다.
맹자 문왕 일노이안천하지민 무왕역일노이안천하지민 왕역일노이안천하지민 민유공왕지불호용야
이 구절은 맹자가 양혜왕에게 한 말을 수록한 것이다. 문왕과 무왕이 분노를 통해 천하를 안정시킨 바와 같이, 군주도 올바른 분노로 백성을 편안케 해야 한다고 가르친다. 백성들은 군주가 용맹을 싫어하는 것만 걱정할 뿐이라는 반어적 표현으로, 정당한 용맹의 필요성을 강조하는 논지이다.
[주:孟子文王一怒而安天下之民武王亦一怒而安天下之民王亦一怒而安天下之民民惟恐王之不好勇也]
30661_002_0152kh2_je_a_vsu_30661_002《서경》〈무성〉편에 ‘일융의(一戎衣)’라고 했으니, 천하가 크게 안정되었다. 공안국이 주석하여 ‘흩옷을 입고 상(紂)을 멸했다’고 하였다.
서무성 일융의 천하대정 공안국전 일착융의而来멸주
《서경》〈무성〉편의 ‘일융의(一戎衣)’는 무왕이 단번에 군사 행동으로 은나라 상왕을 멸망시키고 천하를 안정시켰음을 표현한 것이다. 공안국(孔安國)의 주석에 따르면 ‘일(一)’은 옷을 입는 행위를 강조하는 의미로, 흩옷(戎衣)을 입고 즉각 행동에 나섰음을 뜻한다. ‘衣’를 동사로 해석한 것이 핵심이다.
[주:書武成一戎衣天下大定孔安國傳一著戎衣而滅紂]
30661_002_0153kh2_je_a_vsu_30661_002맹자가 말했다. 인을 해치는 자를 도적이라 하고, 의를 해치는 자를 잔인한 자라 한다. 잔인하고 도적인 사람을 일부(一夫)라 한다. 탕(紂)이라는 일부를 토灭했다고 들었을 뿐, 군주를 시해했다고 들은 적이 없다. 또 한 사람이 천하에서 포악하게 행동했는데 무왕이 이를 부끄러워했다. 《육도》에서는 한 사람의 일부를 죽여 천하에 이로울 수 있다고 했다.
맹자왈 도인자위지적 도의자위지잔 잔적지인위지일부 문주일부조 미문시군야 또일인행정어천하 무왕치지 육도 살일부이리천하
이 글은 부당한 왕에 대한 저항의 정당성을 논한 기사다. 인과 의를 해치는 잔인한 통치자를 도적과 잔인한 자로 규정하고 ‘일부(一夫)’라 부르며, 이러한 인물은 군주가 아니라 토灭할 대상에 불과하다고 주장한다. 탕(紂)에 대한 무왕의 행동을 정당화하고, 한 사람을 죽여 천하를 이롭게 할 수 있다는 《육도》의 사상을 인용하여 폭군 정벌의 합리성을 논증한다.
[주:孟子曰賊仁者謂之賊賊義者謂之殘殘賊之人謂之一夫聞誅一夫紂未聞弑君也○又一人衡行於天下武王恥之○六韜殺一夫而利天下]
30661_002_0154kh2_je_a_vsu_30661_002주(紂)가 신하 억만을 가졌으나 그 신하들은 억만의 마음을 품었고, 내가 신하 삼천을 가졌으나 이들은 다만 한 마음뿐이다.
서태서 수유신억만 유억만심 여유신삼천 유일심
주(紂 왕)의 신하 수는 매우 많았지만 그들이 하나의 마음을 갖지 못한 것과 대비하여, 문왕(武王)의 신하 삼천은 오직 하나의 마음을 함께한다는 내용을 담고 있다. 신하의 수보다 결집력이 핵심이라는政道의 핵심을 보여준다.
[주:書泰誓受有臣億萬惟億萬心予有臣三千惟一心]
30661_002_0155kh2_je_a_vsu_30661_002서에 있다. 진나라 맹세에서 이르기를: “아, 나 혼자 깊이 생각하건대, 만약 한 신하가 있다면, 그 신하는 성품이 단단하고 바르며 다만 다른 기술이 없다. 그 마음은 너그럽고 바르니 마치 용납할 수 있는 사람 같다. 남에게 기술이 있으면 마치 자기에게 있는 것처럼 여기고, 남의 훌륭하고 성스러운 사람이 있으면 그 마음이 기꺼이 좋아한다. 다만 자기 입에서 나오는 것처럼 여길 뿐이다. 이러한 사람이면 능히 용납하여 나의 자손과 서민을 보전할 수 있으니, 또한 직분에 이로울 뿐이다. 남에게 기술이 있으면 시기하여 미워하고, 남의 훌륭하고 성스러운 사람이 있으면 오히려 위배하여 통하지 못하게 한다. 능히 용납하지 못하면 능히 나의 자손과 서민을 보존하지 못한다. 또한 이것을 위태롭다고 이른다.” 국가가 흔들려 불안하면 날마다 한 사람으로 말미암고, 국가가 흥하고 안으로는 편안해지는 것도 또한 한 사람의 경사에 의한다. 또한 대학에서 이것을 인용하였다.
책진서. 매매 아사지. 일유과신 단단 귤 무타기. 기심 휴휴 언. 기여유용.인지유기 약기유지. 인지언성 기심 호지. 부치 약자기구출. 시능용지의보아자산여민 역직유리재.인지유기 목질이오지. 인지언성이칙 입지 불달.是不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆재.방뇌건일 일인. 방뇌영회 역상일인지경.
이 글은 『서경(書經)』 진서(秦誓)편의 일부로, 대大學에서 재인용한 구절이다. 진 목공이 회자(悔過)하여 신하를 등용하는 도리를 서술한 것이다. 핵심은 두 가지 신하 유형의 대비이다. 좋은 신하는 자기가 기술이 없으면서도 타인의 뛰어난 능력과 도량을 기꺼이 받아들이고 기뻐하며, 이를 통해 자손과 백성을 안정시킬 수 있다. 반면 나쁜 신하는 타인의 재능을 시기·미워하고 방해하여, 국가와 백성을 위험에 빠뜨린다. 결국 국가의 흥망은 한 사람의 등용 여부에 달려 있다는 것이다. 이는 『대학』에서 ‘반초간사(反側姦士)’를 경계하는 사례로 인용하였다.
[주:書秦誓昧昧我思之如有一个臣斷斷猗無他技其心休休焉其如有容人之有技若己有之人之彥聖其心好之不啻若自其口出是能容之以保我子孫黎民亦職有利哉人之有技冒疾以惡之人之彥聖而違之俾不達是不能容以不能保我子孫黎民亦曰殆哉邦之杌隉日由一人邦之榮懷亦尙一人之慶又大學引此]
30661_002_0156kh2_je_a_vsu_30661_002《논어》에 노자가 말하였다. “관중이 환공을 도와 제후들을 규합하고 천하를 바로잡았으므로, 백성들이 오늘날까지 그 은혜를 입고 있다. 만약 관중이 없었다면, 우리는 머리를 풀어헤치고 옷깃을 왼쪽으로 여미는(오랑캐 풍속에 젖어) 신세가 되었을 것이다.”
논어 자왈 관중 상 환공 패 제후 일광 천하 민 도우금 수기택 미 관중 오기 피발 좌임의
노자(공자)가 관중의 공로를 극대히 칭찬한 구절이다. 관중이 환공을 보좌하여 제후들을 하나로 뭉치고 천하 질서를 바로잡은 업적으로, 중원 문화와 예의가 수호되었다는 점을 강조한다. 만약 관중이 없었다면 한족 문명이 무너지고 오랑캐 풍속에 젖었을 것이라演染하며, 管仲 없이 중원 문명의 지속이 불가능했음을 보여준다.
[주:論語子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髮左衽矣]
30661_002_0157kh2_je_a_vsu_30661_002한 번의 싸움으로天下的 패권을 이루었다.
일전이패
이 글은 국가를 다스림에 있어民을 교화하는 단계적 과정과 전쟁에서의 승리를 갖춘 조건을 논한古代中国 정치철학 핵심 구절이다. 먼저 진 환공(晉侯)이 등극한 뒤的重臣 자범(子犯)의 건의에 따라 1) 民에게 의(義)를 가르쳐 불안정을 해소하고, 2) 원(原)을 치며信(신의)을 보여 신뢰를 확보하며, 3) 대蒐(대수: 군사 훈련)에 통해 예(禮)를 가르쳐 질서를 세웠다. 이 세 단계를 거친 뒤에야 民을 전쟁에 동원하여 곡성(穀戌)의 초병을 격퇴하고 송(宋)의 포위를 풀어 한 번의 전쟁으로 패자의 지위에 올랐다. 이는 문화적 교화 없이는 군사적 성취가 불가능하다는文之敎의 사상을 보인다. 또한 조흘(曹劌)이鲁 장공(魯莊公)에게 进言한 글에서는大小 사형 사건을 정情으로 판결하는 것이忠(충)의 표현이며 이러한 정치야말로 전쟁 승리의 근거가 된다고 했다. 맹자(孟子)에서도 제(齊)를 일전으로 물리치고 남양(南陽)을 획득한 사례를 언급하며, 그럼에도 조심스러워해야 한다고 덧붙였다. 종합하면 이 글은 정치적 덕화(德化)와民의 신뢰·예의·충성심이 전쟁 승리와 패자 지위의 전제 조건임을 역사적 사례와 함께 설파한다.
[주:左傳晉侯始入而敎其民二年欲用之子犯曰民未知義未安其居於是乎出定襄王入務利民民懷生矣將用之子犯曰民未知信未宣其用於是乎伐原以示之信民易資者不求豐焉明徵其辭公曰可矣乎子犯曰民未知禮未生其共於是大蒐以示之禮作執秩以正其官民聽不惑而後用之出穀戌釋宋圍一戰而霸文之敎也○又曺劌入見問何以戰公曰大小之獄雖不能察必以情對曰忠之屬也可以一戰○孟子一戰勝齊遂有南陽然且不可]
30661_002_0158kh2_je_a_vsu_30661_002맹명이 포로가 되었다. [주:좌전 희공 33년전에 진의 군사가 효에서 패하고, 진伯이 흰 예복을 갖추어 교외에 머물러 군사를 향해哭着 말하기를, ‘내가 질필의 말을 어기고 두세大夫들을辱하게 한 것은孤의 죄이다. 맹명을 폐하지 않는 것은孤의 과실이다. 大夫에게 무슨 죄가 있겠는가.况且나이는 한 번의 실수로 큰 德을 가리지 않는다.’고 했다.]
맹명 주:좌전희33년전에진사패於효진백소복교차향사而규왈고외건질서이욕이삼자고기지야불태맹명고지과야대부하죄차오부이일성엄대덕
이 기사는 진 목공이 효之战에서 대敗한 후 포로가 된 장군 맹명에 대해 행한 포고문이다. 진 목공은 자신이蹇叔의 말을 듣지 않은 것을 스스로 죄라 하고, 맹명을 처단하지 않는 것은 자신의 과실이라고 밝혔다. 핵심은 ‘한 번의 실수로 큰 은덕을 가리지 않는다’는 것으로, 과오를 德으로 판단하지 말라는 포용의 정치 철학을 보여준다. ‘대덕일생’이라는 제목은 이 사상을 요약한 것이다.
孟明[주:左僖三十三傳秦師敗於殽秦伯素服郊次鄕師而哭曰孤違蹇叔以辱二三子孤之罪也不替孟明孤之過也大夫何罪且吾不以一眚掩大德]
30661_002_0159kh2_je_a_vsu_30661_002소향이 정나라에 이르렀을 때, 얼굴이 못생긴 종멱이 소향을 보려고 했다. 소향을 수행하는 하인에게서 기구收回하는 자를 따라堂 아래에 서 있었는데, 한 마디 하는 말이 선했다. 소향이 술을 마시려고 하던 중 이를 듣고 말하기를, ‘반드시 종멱이겠구나.’ 하고는 내려와서 그 손을 잡아 올리며 말하기를, ‘예전에 대부 가가 못생겨서 아내를 취하였으나 그녀가 아름다웠다. 3년 동안 말하지도 웃지도 않았는데, 수레를 몰고 고개로 나아가 야학을 쏘아 맞추자 아내가 비로소 웃고 말을 하였다. 대부 가가 말하기를, “재주는 그만둘 수 없는 것이니 내가 너를 쏘지 못하였으므로 이렇게 말하지 않고 웃지 않던 것이었구나.” 하였다. 지금 자네는 어려서 자신을 드러내지 않는데, 자네가 만일 말을 아니하였으면 나는 거의 자네를 놓칠 뻔하였다. 말함은 그만둘 수 없는 것이 이러하였다.’ 이에 두 사람은 옛부터 잘 알던 사이와 같이 되었다.
좌소공이십팔년전 주전에서 소향이 정나라에 이르렀는데, 종멱이 아름답지 못하여 소향을 보고자 하였다. 사자를 따라 기구를 거두는 자의 뒤를 따가서 당 아래에 서니, 한 마디 하는 말이 선하여졌다. 소향이 장차주를 마시려 하던 중 이를 듣고 말하기를, 반드시 종명이라 할지니라. 내려가서 그 손을 잡고 올려 말하기를, 예전에 대부 가가 후하게웠으나 아내를 취하여 아름다웠다. 삼년에 말하지 아니하고 웃지 아니하더니, 수레를 몰고 고개로 나아가 야역을 쏘아 꿰놓았으므로 그 아내가 비로소 웃고 말하였다. 대부 가가 말하기를, 재주는 그만둘 수 없는 것이니 내가 너를 쏘지 못하였으므로 이렇게 말하지 않고 웃지 아니하던 것이니라. 지금 자네는 어려서 드러내지 아니하니, 자네가 만일 말을 아니하였으면 나는 거의 자네를 놓칠 뻔하였도다. 말함은 그만둘 수 없는 것이 이러하였음이라. 이에 그와 옛부터 알던 것처럼 되었으니.
정나라의 소향이 정나라를 방문하였을 때, 얼굴이 못생긴 관원 종멱이 소향을 몰래 관찰하기 위해堂 아래에 숨어 있었다. 소향이 한 마디 따뜻한 말을 전하자, 소향은 곧 그 사람이 종멱임을 알아차리고 그를 손을 잡아 올리며 함께하였다. 소향이 예화로 든 이야기는, 못생긴 대부 가가 아름다운 아내를 얻었으나 3년간 아내가 한마디도 하지 않고 웃지도 않았는데, 그가 야학을 쏘아 맞추자 아내가 비로소 웃고 말을 터뜨렸다는 것이다. 대부는 “재주는 숨길 수 없는 것”이라 하였다. 이 이야기는 한 마디 선한 말이人与人 사이의 관계를 완전히 바꾸고, 사람의 진정한 가치는 반드시 드러나게 된다는 것을 보여준다.
[주:左昭二十八傳叔向適鄭鬷蔑惡欲觀叔向從使之收器者而往立於堂下一言而善叔向將飮酒聞之曰必鬷明也下執其手以上曰昔賈大夫惡娶妻而美三年不言不笑御以如皐射雉獲之其妻始(笑)而言賈大夫曰才之不可以已我不能射女遂不言不笑夫今子少不颺子若無言吾幾失子矣言之不可以已也如是遂如故知]
30661_002_0160kh2_je_a_vsu_30661_002그 움직임은 하늘과 같고, 그 고요함은 땅과 같다. 일심이 안정되면 천하를 왕으로 삼으며, 그 귀신은 해를 끼치지 않고, 그 영혼은 피로하지 않는다. 일심이 안정되면 만물이 복종한다.
기동야천기정야지일심정이왕천하기귀불뢰기혼불피일심정이만물복
莊子의 사상 핵심으로, 마음의 절대적 안정(一心定)을 통해 자연의 도를 체현하면 귀신도 해를 끼치지 못하고 만물이 자연스럽게 복종한다는 내용이다. ‘동하면 하늘, 고요하면 땅’이라는 표현은 인위 없는 자연의 도를 나타낸다.
[주:莊子其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲一心定而萬物服]
30661_002_0161kh2_je_a_vsu_30661_002몽자가梁혜왕을 만나 물었다.「천하는 무엇에 의해서 안정되는가?」답하기를「하나로 인해 안정된다」라고 하였다.「누구에게 그것을 하나로 삼게 할 수 있는가?」답하기를「사람을 죽이는 것을 좋아하지 않는 자만이 그것을 하나로 삼을 수 있다」라고 하였다.
몽자、梁혜왕에게 나아가 말하였다：「천하 무엇으로 정하겠는가?」대답하길：「한으로 정한다.」또 묻길：「누구야 한으로 삼을 수 있는가?」대답하길：「사람을 죽이는 것을 좋아하지 않는 자야 한으로 삼을 수 있다.」
몽자가梁혜왕을 만나 천하 안정의 근본 원리를 논한 대화이다. 핵심은 천하가 혼란이 아닌 하나로 인해 안정된다는 것이다. 그 하나는 잔인하게 백성을 죽이는 것을 싫어하는 임금, 즉 어질고 덕이 있는统治者에게 달려 있다는 점을 강조한 것이다. 이는 맹자의 왕도정치가仁政을 통해天下를 통일할 수 있다는 정치 사상을 보여준다.
[주:孟子見梁惠王曰天下惡乎定對曰定于一孰能一之對曰不嗜殺人者能一之]
30661_002_0162kh2_je_a_vsu_30661_002대학에 이르기를: 한 가족이 인의로 행하면 한 나라가 함께 인의로 풍성해지고, 한 가족이 다툼을 사양하면 한 나라가 함께 다툼을 사양하게 된다. 한 사람이 탐욕스럽고 포악하면 한 나라가 함께 어지러워진다. 그 핵심이 이와 같다. 이를 일어서 한 말이 일을 그르친다고 한다. 한 사람의 군주가 곧 나라를 안정시킨다. 요와 순이天下를 인으로 이끌었으니 백성이 그 뒤를 따랐고, 걸과주가天下를 포학함으로 이끌었으니 백성도 그 뒤를 따랐다. 그 명령함이 그 좋아하는 바와 반대되면 백성은 따르지 않는다. 맹자께서 말씀하셨다: 한 번 군주를 바로잡으면 나라가 안정된다.
대학: 일가족 인 일국흥인, 일가족 양 일국흥양, 일인 탐률 일국작란, 기기，如此如此, 이위 일언 분사, 일인 정국. 요순帅천하 우승(而)민종지, 걸초帅천하 우승 폭이민종지, 기소령반 기소호이민불종지. 맹자: 일정군이국정矣
이 글은 대학과 맹자의 정치 사상을 종합한 것이다. 핵심 논지는 군주의 도덕과정이 나라의 운명을 직접 결정한다는 것이다. 한 가문의 선행이나 악행이 나라 전체에 영향을 미치듯이, 군주 한 사람의 선량함이나 포악함도天下의 풍조를 결정한다.堯舜의 인과 걸紂의 폭정은 모두 백성이 따랐으나, 命令과 실제 好恶가 일치하지 않으면民心을 얻지 못함을 보여준다. 결국 군주의修身가 국가 안정의根本이다.
[주:大學一家仁一國興仁一家讓一國興讓一人貪戾一國作亂其機如此此謂一言僨事一人定國堯舜帥天下以仁(而)民從之桀紂帥天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從之○孟子一正君而國定矣]
30661_002_0163kh2_je_a_vsu_30661_002해내에서 천 리 사방인 나라는 아홉인데, 제나라는 그 하나를 모았다. 하나의 나라로 여덟 나라를 정복하겠다는 것이 어찌 추가 초를 대적하는 것과 무엇이 다르겠는가.
해내지지방천리자구, 제집유기일, 이일복팔, 하하이우추적초다
맹자가 제나라는 여덟 나라를 정복하겠다는 야심을 비판하는 구절이다. 천 리 사방의 나라가 아홉이나 있는데 제나라는 그 하나에 불과하여, 여덟 나라를 물리치겠다는 계획은 스스로를 과대평가하는 것으로, 작은 추나라이 큰 초나라와 겨루려는 어리석은 짓임을 비유적으로 경고하고 있다.
[주:孟子海內之地方千里者九齊集有其一以一服八何以異於鄒敵楚哉]
30661_002_0164kh2_je_a_vsu_30661_002맹자가 대不平에게 이르기를, ‘제자에게 추나라 사람이 한 사람만 가르치는데 추나라 사람이 여러 사람이 함께 소란스럽게 놀려준다면, 비록 날마다 때려서 그 사람이 제자를 갖추기를 바라도 얻을 수 없다. 이것을 제왕의 궁실 높은 곳 높은 곳 사이에 놓아둔다면, 수년之后 비록 날마다 때려서 그 사람이 추나라 사람이기를 바라도 얻을 수 없을 것이다.’라고 하였다. 맹자가 말하기를, ‘薛居州는 착한 선비이다. 그로 하여금 왕의 처소에 머물게 하라.’고 하였으니,薛居州 한 사람이 어찌 송왕에게 혼자 어쩜 수 있겠는가.
맹자위대불승왈 일제인부지도 중촉인휴지 순일태타이구기제도 불가득의 이어지지장악지건数年一日태타이구기초 부정외부의薛居州선사야使其居于왕소 一薛居州독여송왕하
이 글은 맹자가 환경의 결정적 역할을 강조한 비유를 수록하였다. 제자에게 추나라 사람이 한 사람만 가르치더라도 추나라 사람이 여러이 함께 놀리면 가르칠 수 없다는 비유로, 착한 사람에게 나쁜 환경을 제공해서는 소용없음을 설파하였다. 따라서 왕에게서 선한 사람이孤立하면 왕을 변화시키지 못함을 경고하였다.
[주:一薛居州]
[주:孟子謂戴不勝曰一齊人傅之衆楚人咻之雖日撻而求其齊也不可得矣引以置之莊嶽之間數年雖日撻而求其楚亦不可得矣子謂薛居州善士也使之居於王所一薛居州獨如宋王何]
30661_002_0165kh2_je_a_vsu_30661_002맹자가 말했다: 비록 하늘 아래 쉽게 자라는 물건이 있다 하더라도, 하루 동안 햇볕에 쬐었다가 열흘 동안 한기에 들이면, 능히 자라나는 것이 없으니라.
맹자 유설 천하 역생지 물야 일일 폭지 십일 한지 미유 능생자야
이것은 아무리 잘 되는 일이라도 한 번의 노력과 열 번의 게으름으로는 이루어질 수 없다는 교훈이다. 하루 동안 열심히쪼여주다가 열흘 동안 방치하면 무엇도 자라지 않는다는 비유로, 인격을 닦거나 학문을 익힘에 있어 꾸준함이 없으면 성과를 낼 수 없음을 경고한다. ‘일폭십한’은 관용어로 널리 쓰이며, 뜻은 ‘(열심이) 일 못하고 게으름이 열 배이다’라는 뜻으로, 성실하지 못하고中途방치하는 성격을 비난할 때 쓰인다.
[주:孟子雖有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也]
30661_002_0166kh2_je_a_vsu_30661_002하루 종일 새 한 마리도 잡지 못하다
종일불획일금
조简子가 왕량에게 비근奚를 태워 사냥을 시켰으나, 하루 종일 새 한 마리도 잡지 못했다. 비근奚가 돌아가서 왕량을 천한 기술자라고告하자, 왕량은 다시 가자 하루에 열 마리를 잡았다. 조简子가 왕량에게 나란히 타라고命했으나, 왕량은 자신의 방식대로 해야 제대로 된다고 하면서 사격꾼과 어울리는 것을 거부하며 거절했다. 올바른 원칙에 따라 행동하는 것의 중요성을 보여주는 이야기이다.
[주:孟子趙簡子使王良與嬖奚乘終日而不獲一禽嬖奚反命曰天下之賤工也或以告王良良曰請復之疆而後可一朝而獲十禽嬖奚反命曰天下之良工也簡子曰我使掌與女乘謂王良良不可曰吾爲之範我驅馳終日不獲一爲之詭遇一朝而獲十詩云不失其馳舍矢如破我不貫與小人乘請辭御者且羞與射者比]
30661_002_0167kh2_je_a_vsu_30661_002하루에 세 번이나 대열을 이탈한다
일일이삼실오
이 구절은 맹자가 평륙의 대부에게 던진 질문에서 나온다. 맹자가 평륙의 대부에게 ‘(군대에서)持戟之士(창을 든 군사)가 하루에 세 번이나 대열에서 벗어나면 그를 제거할 것인가?’ 물으니, 대부는 ‘삼 번까지 기다리지 않는다’고 대답한다. 이에 맹자가 ‘그렇다면 그대 자신의 대열 이탈도 또한 많을 것이다’라고 반문하며, 관리 자신도 잦은 실수가 있음을 간접적으로 비판하는 논법이다. 基層軍인의 의무 이행과 管理자의 自省을 동시에 묻는 교훈적 장면이다.
[주:孟子之平陸謂其大夫曰子之持戟之士云云則去之否乎曰不待三然則子之失伍也亦多矣]
30661_002_0168kh2_je_a_vsu_30661_002한 나라가 동경하는 것(귀족이 존경하는 것)은 천하가 모두 동경한다.
일국지소모천하모지
이 구절은 맹자가 정치의 핵심 원리를 제시한 것이다. 큰 권세와 영향력을 가진 거실에서 존경하고 동경하는 것이 있으면, 온 나라 사람이 그것을 따라서 존경하게 된다는 뜻이다. 따라서 정치를 잘 행하려면 거실을 건드리지 말아야 하고, 그들이 좋아하는 것을 백성도 좋아하게 만든다면 도덕적 가르침이 네 바다에 넘칠 정도로 퍼진다는 의미이다. 원문 앞에 주석으로 붙은 문장은 이 구절의 맥락을 보충해 주는 것으로,『맹자』 「離婁上」의 핵심 논지인 ‘군자는 백성을 그들이 귀하게 여기는 바를 귀하게 여기고 두려워하지 않는다’는 정치 철학을 뒷받침한다.
[주:孟子爲政不難不得罪於巨室巨(室)之所慕一國慕之云云故沛然德敎溢乎四海]
30661_002_0169kh2_je_a_vsu_30661_002한 나라의 저주가 두 사람의 축수를 이긴다.
일국저양인축
전체 국가의 의지와 저주가 개인의 축복보다 훨씬 강하다는 뜻. 기원전 548년 추융이 대사직을 빌려 자기를 해치려 한 때, 환제가 우연히 아물어 추융이晏子에게 이를 물었는데,晏子이 수레와 웅우의 예로 설득한 끝에 추융이 백성에게 저주할 것을 내세운 것이 이 문장이다. 즉 한 나라 전체가 저주하면 축을 잘하는 자라 해도 이기지 못한다는 것을喩穴으로 보여준다.
[주:晏子云云雖善祝者不能勝也]
30661_002_0170kh2_je_a_vsu_30661_002군주는 두 눈으로 온 나라를 바라보지만, 온 나라는 만 개의 눈으로 군주를 바라본다.
인주이일이시일국, 일국이만목시면주
한자 한 문장이지만 권력의 감시 관계를 드러낸다. 군주는 오직 두 눈뿐이지만 백성은 만 개의 눈으로 군주를 감시한다. 통치자가 백성을 감시하는 동시에, 백성이 통치자를 감시한다는 역설적 관계를 보여준다. 군주가 만 명은 고사하고 만 개의 눈에 둘러싸여 있음을 경고하는 의미로, 권력의 고립과 감시받음의 불가피성을 드러낸다.
[주:韓非子人主以二目視一國一國以萬目視人主]
30661_002_0172kh2_je_a_vsu_30661_002만실(만 가구가 있는 대국)이라 할지라도 한 사람만 기우(製陶, 도자기制作)할 수 있는가
만실지국일인도
「맹자」의 논의에 등장하는 가설적 질문으로, 만 가구가 있는 큰 나라에서 도자기制作와 같은 기술作業을 단 한 사람만 감당할 수 있는지를 묻는 것이다. 이는 국가 경영에서 인력과 분업의 중요성을 논증하기 위한 전제 질문으로, 이후 만실의 나라에서도 반드시 여러 사람이協力해야 한다는 맹자의 논리展開으로 이어진다.
[주:孟子萬室之國一人陶可乎]
30661_002_0173kh2_je_a_vsu_30661_002오민 외에 또 하나의 민이 있다
오민지외우일민
이 기사는 고대 중국의 四民(사농공상)에 대해 분석하고, 시대 변화에 따라 六民으로 확대된 과정을 설명한다. 첫째는 무기使用者가 농민과 분리된 경우이고, 둘째는 불교와 도교의僧侶層이 농업에 종사하지 않으면서衣食을 갖춘 경우이다. 한재(昌黎 原道)에서는 六民을 사민·노·불로 규정하고, 農1家당食粟者가 6家, 工1家당 用器者가 6家, 賈1家당 資하는 자가 6家에 달해 民이 궁핍하고 도적이 되는 이유를 분석하였다. 핵심은 종교인의 비생산적 존재가 사회 경제 구조를 왜곡시킨다는 점이다.
[주:楓窓小牘古人稱士農工商爲四民今有六民眞宗初王禹稱上五事有云古者井田之法農卽兵也今執戈之士不復事農是四民之外又一民也自佛敎入中國度人修寺不耕不蠶而具衣食是五民之外又一民也○昌黎原道文古之爲民者四今之爲民者六古之敎者處其一今之敎者處其三農之家一而食粟之家六工之家一而用器之家六賈之家一而資焉之家六奈之何民不窮且盜也○按六謂士民與老佛也]
30661_002_0174kh2_je_a_vsu_30661_002후한 시대 왕복의 전에서 이렇게 말했다. 한 남자가 농사지어 백 명을 먹이고, 한 여자가 누에치어 백 명을 옷 입힌다. 한 사람이 백 명을 받들어 살린다면 누가 감당할 수 있겠는가.
후한 왕복전, 일부 경 백인식지, 일부 상 백인의지의, 이일봉백 숙능공지
후한 왕복이 잠부론에서 한 농부와 한 여성이 백 명의 음식과 옷을 담당해야 하는 극단적 부담을 들어, 관료와 백성이 지나치게 많으면 사회가 유지될 수 없음을 비판한 구절이다. 소수 생산자가 다수 소비자를奉養하는 불균형 구조를问题是 것으로 드러낸다.
[주:後漢王符傳一夫耕百人食之一婦桑百人衣之以一奉百孰能供之]
30661_002_0175kh2_je_a_vsu_30661_002상자가 말하기를, 이익이 한 곳에서 나오면 나라에 물자가 많아지고, 열 곳에서 나오면 나라의 물자가 적어지니, 한 곳을 지키면 다스려지고, 열 곳을 지키면 어지럽다.
상자 가云하길, 利出了一孔하면 則國多物 出十孔하면 則國小物 守一者治 守十者亂하니라.
이 출处的 핵심 사상을 논한 商君書의 구절이다. 백성의 이해와 사회적 경제적 통제력이 오직 한 곳(군주)으로부 터 나와야 국가가 풍요롭고 질서가 유지된다는 법가 사상을阐述한다. 이익이 여러 경로를 통해 분산되면 백성은 제 각각의私利를 추구하여 국가 권위에 복종하지 않게 되고, 이는 곧 사회 혼란과 국가 약화로 이어진다는 뜻이다. 통치자는 모든 이익(관직, 녹식, 포상 등)의 출처를 독점함으로써 백성의 행동을 사실상 지배할 수 있다는 것이商鞅 학파의 핵심 논리이다.
[주:商子利出一孔則國多物出十孔則國小物守一者治守十者亂]
30661_002_0178kh2_je_a_vsu_30661_002십当中서 백성과 나누고 그 한을 취한다
십여민취일
이 글은 고대 중국에서 농업 생산물의 십분의 일을 세금으로 걷던 십일제(什一制)의 구체적 내용과 변천을 기술한다. 공양전 주석은天下 중정(中正)의 도는 백성의 힘을 헤프게 쓰지 않고 백성과 함께 나누어 공전(公田)을 경작하며, 그 열当中서 한을 취한다고 설명한다. 맹자는 하·은·주의 삼대 세제(貢·助·徹)가 본질적으로 모두 십일제였음을 밝힌다. 또 백圭가 이십분세일(二十取一)을 제의하자 맹자는 그것은 만등(貊) 등 오랑캐의 도에 해당하며, 오랑캐는 오곡이 나지 않고 기장만 자라며 성곽·궁실·종묘·제사·제후·관료 등이 없기에 가능한 것이라 말했다.郊外(궁전 밖)에서는 구일助学制를,国中(궁전 안)에서는 십일제自賦制를 시행한다. 한나라 문제 연간에는 전세의 3분의 1을 걷는三十而稅一制로 완화되었다.
[주:公羊傳古者什一而籍天下之中正也注什一以僭民力以什與民自取其一爲公田○孟子夏后氏五十而貢殷人七十而助周人百畝而徹其實皆什一也○又白圭曰吾欲二十而取一何如孟子曰子之道貊道也萬室之國一人陶則可乎夫貊五穀不生惟黍生之無城郭宮室宗廟祭祀之禮無諸侯幣帛饔飧無百官有司故二十取一而足也○又請野九一而助國中什一使自賦○漢食貨志孝景二年令民得半出田租三十而稅一昌言曰二十稅一名之曰貊況三十稅一乎○史記越世家范蠡候時轉物逐什一之利]