kh2_je_a_vsu_30661_00030661_001_0004kh2_je_a_vsu_30661_001명수지문목록 권수 총목[주: 합계 3,926목]. 권1 1류[주: 432목]. 권2 중첩1류[주: 119목]. 권3 2류 상[주: 204목]. 권4 2류 하[주: 150목]. 권5 3류 상[주: 334목]. 권6 3류 상의 하[주: 240목]. 권7 3류 하의 상[주: 228목]. 권8 3류 하의 하[주: 194목]. 권9 4류 상[주: 216목]. 권10 4류 하[주: 316목]. 권11 5류 상[주: 162목]. 권12 5류 하[주: 234목]. 권13 6류[주: 253목]. 권14 7류[주: 128목]. 권15 8류[주: 154목]. 권16 9류[주: 144목]. 권17 10류[주: 98목]. 권18 11~14류[주: 101목]. 권19 15~20류[주: 55목]. 권20 21~30류[주: 49목]. 권21 31~59류[주: 39목]. 권22 60~108류[주: 32목]. 권23 320~384류[주: 18목]. 권24 극수류[주: 26목].
명수지문목록 권수 총목[주: 합삼천구백이십육목] 권일 일지류[주: 사백삼십이목] 권이疊일지류[주: 일백십구목] 권삼 일이류상[주: 이백사목] 권사 일이류하[주: 일백오십목] 권오 삼지류상[주: 삼백삼십사목] 권육 삼지류상지하[주: 이백사십목] 권칠 삼지류하지상[주: 이백이십팔목] 권팔 삼지류하지하[주: 일백구십사목] 권구 사지류상[주: 이백십육목] 권십 사지류하[주: 삼백십육목] 권십일 오지류상[주: 일백육십이목] 권십이 오지류하[주: 이백삼십사목] 권십삼 육지류[주: 이백오십삼목] 권십사 칠지류[주: 일백이십팔목] 권십오 팔지류[주: 일백오십사목] 권십육 구지류[주: 일백사십사목] 권십칠 십지류[주: 구십팔목] 권십팔 십일지십사이류[주: 일백일목] 권십구 십오지이십지류[주: 오십오목] 권이십 이십일지삼십지류[주: 사십구목] 권이십일 삼십일지오십구지류[주: 삼십구목] 권이십이 육십지백팔지류[주: 삼십이목] 권이십삼 삼백이십지삼백팔십사이류[주: 십팔목] 권이십사 극수류[주: 이십육목]
이 기사는 명수지문목록이라는 문헌의 전체 목차 구조를 보여준다. 수는 1부터 극수(384 이후)까지 분류되어 총 24권에 3,926개의 항목이 수록되어 있다. 수사(數詞) 1에서부터 큰 수 순서대로 상·하 또는 상지하·하지상 같은 세분류로 나뉘어 있으며,疊一(중첩1)과 극수(극한의 수)처럼 특수 분류도 포함한다. 수가 늘어남에 따라 항목 수는 줄어드는 경향이 있다.
卷首總目[주:合三千九百二十六目]卷一一之類[주:四百三十二目]卷二疊一之類[주:一百十九目]卷三二之類上[주:二百四目]卷四二之類下[주:一百五十目]卷五三之類上[주:三百三十四目]卷六三之類上之下[주:二百四十目]卷七三之類下之上[주:二百二十八目]卷八三之類下之下[주:一百九十四目]卷九四之類上[주:二百十六目]卷十四之類下[주:三百十六目]卷十一五之類上[주:一百六十二目]卷十二五之類下[주:二百三十四目]卷十三六之類[주:二百五十三目]卷十四七之類[주:一百二十八目]卷十五八之類[주:一百五十四目]卷十六九之類[주:一百四十四目]卷十七十之類[주:九十八目]卷十八十一至十四之類[주:一百一目]卷十九十五至二十之類[주:五十五目]卷二十二十一至三十之類[주:四十九目]卷二十一三十一至五十九之類[주:三十九目]卷二十二六十至百八之類[주:三十二目]卷二十三百二十至三百八十四之類[주:十八目]卷二十四極數類[주:二十六目]
30661_001_0005kh2_je_a_vsu_30661_001이것은 마땅히 다른 책의 관례에 따라 목차(목록)를 매 편 위에 나누어 실어야 하며, 명수(名數)가 강령이 되고 원편(原編)이 그 주석각이 되므로, 따라서 자연스럽게 한 편을 이루게 된다.
이 당타 서서 분재 목록어 매 편지 상，名數 위 강，이 원 편 내기 주각 야，고 자 위 일 편
원서 주석에서 이 책의 편찬 체재를 설명한 것이다. 목차와 명수를 핵심 체계로 삼고, 원본 내용을 그 주석으로 배치하여 별도의 편으로 구성하겠다는 편집 원칙을 서술하고 있다.
[주:此當依他書例分載目錄於每編之上而名數爲綱而原編乃其註脚也故自爲一編]
30661_001_0006kh2_je_a_vsu_30661_001『하나는 만물의 근원이니, 말하지 않아도 변화가 일어나 한에서 나와 혼돈이 된다. 하나가 일어나 한이 있으나 아직 형체가 없고, 혼돈에서 삼이 되고, 한 기기는 삼을 함축하며, 한 근원은 삼에서 나와 들어가고, 하나는 밝아 삼을 정한다. 태극은 셋이 되어 큰 하나가 되고, 하나가 성순하면 크게 하나가 되나 변하지 않는다. 하나는 천지의 성품이다. 하늘 가운데 한 물건이 있어 하늘을 가운데로 가른다. 하늘에는 오직 한 신이 있을 뿐이다.
일지유[주:사백삼십이목][주:일태극일창도생일일구수시어일불리일일자만물지소종시불언일변화출어일혼이위일일지도기유일而过미형혼삼위일기함삼위일일원출삼입一天一明三定一太一三而成大一成純一大一不化一자천치지성天中一물一中分天유일신
이 글은 ‘一(하나/통일)’의 철학적 의미와 다양한 용례를 모아 놓은 백과전서적 분류항목이다. 태극·도기(道氣) 등 우주의 근원 개념에서 시작하여, 군주 통치의 도리(以一治之), 성인의 덕(聖一), 제자백가의 언설, 한시·한문 문헌의典故, 역사적 인물과 사건, 문학 작품과 예술技法, 그리고 일상생활의 풍속에 이르기까지 ‘一’ 자가 포함된 용례를 폭넓게 수록하고 있다.儒·道·佛各家의思想과 역대賢臣·名將의言行을 망라하며, 정치·학문·예술 등 다방면의 사례를 ‘一’의 관점에서 체계적으로 분류整理한 것.
一之類[주:四百三十二目][주:一太極一蒼道生一一區數始於一不離一一者万物之所從始不言一變化出於一混而爲一一之所起有一而未形混三爲一一氣函三爲一一元出三入一天一明三定一太一三而一成大一一成純一大一不化一者天地之性天中一物一中分天惟一神人處一予一人民之一儒一人一息一曲之士一周一葉之行一終家無二尊以一治之一德一有元良万國以貞一指行一物而三善得一暝執一術而百善至一宿兩爲不成一一念一心事百君一本一德事君一體歸于一德通體爲一道一而已死生皆有所一體一以貫之日鑿一竅一言而盡交一臂而失之一言而蔽一貫三首欽一字土上一堯之一言大一統一言可以終身行之由一統所以行之者一一簣不龜手一一轂其得魚一一尺之棰知其一起於一黍三代之禮一其揆一天下一也其趨一万物一也其義一天下一致其指一万物一府其本一治出於一其統一方圓不一其歸一道通爲一其行一道有一隆其治一非二非一其巧一稟氣不一其合德一變化齊一其失性一靜一不變其所以爲聖一妙本同一其所以爲智一未得處一其係名聲一其一與天爲徒其所不爲一與天爲一與神爲一返一無迹與忘爲一不一其能得一樂一氣致一兵一至崇一易重一觔貴一日讀一爻至一三年通一經深一百日習一經明一日愼一日審一無一日懽精一二聖一賢惟一一聖三賢抱一未達一間守一有聖一體執一敎一識百好一聞一知十原于一問一得三貞夫一擧一反三含一爲質人一己百虛一而靜擧一廢百一毫挫於人一國之所慕天下慕之拔一毛不爲一國詛兩人祝一征自葛始二目而視一國一怒安天下一身而二任一戎衣万室之國一又陶一夫紂五民之外又一民三千惟一心以一奉百一介無他技利出一孔一匡天下什一一戰而霸九一大德一眚什與民取其一一言而善用其一緩其二一心定中國居其一分定于一秦地天下三分之一一人定國十失一存以一服八生一秦衆楚一齊舜之功二十之一一暴十寒三千之一終日不獲一禽一范增一日而三失伍一叔孫通不獨一毛遂四皓不如睢陽一老得一士可王三王不如衛家一兒作畫一之歌二傅沈劉不如一丘行一切之政二崔二張不如一康孤立行一意百首詩不如孔道輔一言重足一迹万目不如金万基一目更出一天下黃金百斤不如一諾二喜一懼黃金滿籯不如一經一子寒六世皆一身一路哭五世傳一子毀程不識不直一錢惟有一息吹噓一毛一母生名儒百聞不如一見各使守一藝三發而一知名得其一絶百不失一一不爲少万不失一不可無一一見決五賢一不逮以一身從百善一不能一札十行五相一漁翁一丸封函谷四賢一不肖斗南一人一人知己不至失一司馬光心行一周始得一叔一孔不達得一張齊賢一生不笑入蜀得一偉人觀行一揖在吳又得一鐵折於一面亦一東坡一言取相一肚皮不合時宜一言可辟合爲一人一悟万乘之主成就一胡銓一言興邦但欠一死不易一字固有一死吏一足矣宮中一舞人三分不能道一窮巷一村叟百分有補於一五十不離一太祝但有一能三十年不得一館職願充一藥一命不霑一莊荒不借一枝一網打盡桂林一枝一言省刑大廈一木一字活千人未嘗一日言病一絃琴未嘗一當行陳一絲風五日一聽事一縷千匀[주:鈞]一一聽之一壺千金惟弊篋一擔惟有一劍日食一升飯十年一磨存亡如一日參如一食止一器重若一一獻百拜三世一笏一辭而退一旬一書板五鼎一肴日買猪肝一片一味分甘十日一炊惟筍一味十年一冠種豆一頃三十年一狐裘一飯五菽我無一壚一食十八種一鬼大笑一斗不足多一事無成飮出一藏一擲百万一瓢爲煩獨餘一身一鍤自隨一字不堪炙囊中一錢六一居士不如一囊錢一拂居士不如一盤粟一牀書亦奉一囊粟一夜話送一力勸一而諷百乞一絲一言而爲天下法壞一相補樂天一癖一日千里東坡一病不失一段文章好奇自是一病百行之一不使一箇難字特高一丈不蹈襲前人一言特設一榻無一字無來歷冠一免不敢贊一辭簪一花增損一字折巾一角一字三縑貸布一匹一字之價輦金如山坐臥一樓一字師寶藏一履不留一字不置太湖一石改一字不持端州一硯去一字力在一字一夢三占握中一字一字三占不錯一字添長一線不識一丁寄梅一枝靈丹一粒一片減春答以一斧一分風雨只一旬梧桐一葉又一首黃楊一寸以一帙爲贈一葉落知天下秋寄一廚畫長江千里一曲一筆書之騏驥一日千里一形衆相鴻鵠一擧千里一縷當中龜千歲一聚一寓於書一蠹一身之力在拇指一夔足矣九朽一罷一蛇無穴一皮後至一狐之腋我始一局有驥一毛握中一子時見一斑頂上一針故是一鳳一龍其體惟一一鶚其徒心一一雕佛心皆一一梟入一毛孔中一鳴則黜一介無孔鐵椎給粟一石一喝三日耳聾一骨相牙百尺竿頭須一步一兔競逐一燈燃千万燈一丘之貉掛草鞋一雙一群之烏一味禪一佛出世一彈指一物不芥*滯一牛鳴]
30661_001_0023kh2_je_a_vsu_30661_001열 개의 분류, 아흔여덟 항목
십지의류 구십팔목
고대 중국 백과사전식으로 항목들을 십(一十) 단위로 분류한 목록
十之類[주:九十八目][주:天干十十禮月陽十十義十煇祭有十倫十藪人有十等數十等精氣十物人倫十際孔子十不食十經將有十守易經十翼將有十過伏羲十言秦有十失尙書十例項羽十罪明十德漢高祖十誤儆十愆魏武帝十勝治家十事西漢酷吏十人任賢十難漢末擧事十人十惡唐太宗十漸十盜魏徵十思疏上古十紀姚崇十事要說爾雅十龜王攸十略十代樂文翁學堂十贊十代所尙高齊十學士太姒十子門元十銓武王十亂伏閤十鍊官晉悼公命官十事明十大臣蔿掩庀賦十事漢十常侍孔門十哲廣州十賢武學十哲盱江十賢從祀十儒唐十道元豐十老治平十國志仙宗十友長安十宮北郭十友隋十宮大歷十才子終南十志閩中十才子姑熟十詠景泰十才子西湖十景弘治十才子十大洞天秦檜十客十家類篇胥門十哲辭賦十家王安石過失十事寶章集十卷和議不成可賀者十書法十體嚴嵩十大罪用筆十法魏忠賢十大罪畫家十門范中淹奏十事算學十書呂公著陳十事東垣十書謝諤獻十箴唐太宗十驥營田十說相馬十人隋十科擧人新聲十曲宋十科擧士棋說十要貴人十反大石山房十友十離詩小石山房十友室中十客花中十友]
30661_001_0025kh2_je_a_vsu_30661_001십오에서 이십 사이에 이르는 분류로, 오십오개 항목이다.
십오지이십류 오십오목
이 문헌은 십오(十五)에서 이십(二十) 사이에 해당하는 수치 분류 체계 전반을 나열한 것이다. 십오국풍, 대석산인 차구 십육사, 십오유행, 주나라 십오 왕, 의례(儀禮) 십칠편, 형제 십오국, 향음악 십칠장, 산서 장수 십오인, 우공의 치수, 서법 십칠사,中外不相應, 십오·십칠 역사, 노자 십오표, 한나라 서남 십칠군, 진나라 명신집 십오가, 동한 명신 십칠인, 송나라 제과 십오인, 수·당京城 십칠문 등 오른쪽 아홉 항목을 포함한다. 또한 진史十八家, 이십관, 청十八省, 순(舜)의 큰 공功, 이십팔滩, 배제秦 이십인, 시歌 십팔체, 진나라 작위 등급 이십등, 무예 십팔사, 동경현사 이십인, 고대 음악 십팔곡, 삼국 명신 이십인 등 오른쪽 열여섯 항목, 수雅樂 이십기, 한郊祀歌 십구장, 부賦 이십체, 한나라 십구常侍 등 오른쪽 여덟 항목, 삼국 십구州, 진나라 십구州, 수말 할거 십구국 등 다양한 역사적 제度·인물·지리·문教 항목이 수록되어 있다.
十五至二十類[주:五十五目][주:十五國風大石山人茶具十六事十五儒行右九目周十五王儀禮十七篇兄弟十五國鄕飮樂十七章山西將十五人禹貢決川書法十七士中外不相應十五十七史老子十五表漢西南十七郡晉名臣集十五家東漢名臣十七人宋制科十五人隋唐京城十七門右九目右七目日出入十六所孟廟從享十八人舜十六相項羽分封十八王歷代十六帝王廟漢高祖元功十八人魯頌駉馬十六名文中子弟子十八人漢官秩十六等文學館十八學士漢武帝招英十六人含象亭十八學士十六國春秋白蓮社十八人燕代十六州羅漢十八尊者劉道原十八蔽詩十九名王安石新法十八事右六目晉史十八家二十官淸十八省舜有大功二十十八灘擯秦二十人詩十八體秦爵二十等武藝十八事東京賢士二十人鼓吹鐃歌十八曲三國名臣二十人右十六目隋雅樂二十器漢郊祀歌十九章賦二十體漢十九常侍右八目三國十九州晉十九州隋末割據十九國]
30661_001_0028kh2_je_a_vsu_30661_001六十에서 百八에 이르는 분류, 삼십이목
육십지백팔류삼십이목
六十(60)에서 百八(108) 사이에 등장하는 수치별 사물을 삼십이목(三十二目) 즉 32개 조목으로 분류한 목록. 음률·역법·인물·지리·문헌·음악 등 전통 동아시아 학술 분류 체계를 수(數) 중심으로 조직한 것으로, 주로 中国·조선의 고전 지식에 등장하는 수치적 상징을 모은 것으로 보인다. 각 항목은 특정 숫자와 그에 딸린 사물·인물·제도 등을 짝지어 설명하며, 六十四卦를 둘러싼 文(문파)·易(이파) 논쟁이나 周易과 尚書 등 경전의 편수를 확인할 수 있다.
六十至百八類[주:三十二目][주:六十納音甲子宋封算學六十六人六十律我東分據六十六國六十卦旌忠祠六十九人六十四卦一門七十人竝能屬文八八卦象歌七十二候歷代名將六十四人孔門弟子七十二人列仙七十二人百穀羅浮山七十二長溪百川七十二福地尙書百篇遜國殉難七十四人百家革除殉難七十七人百篇科三韓統屬七十九國百氏譜九九八十一數百三家集唐雅樂八十四調郊神一百六淸賢良祠九十一人靑城山百八景一日百刻百八丸]
30661_001_0029kh2_je_a_vsu_30661_001120부터 300까지의 유(類). [十八목] 한(漢)以来的 능시(能詩)한名家가 122가, 주(周)의 제후로 춘추 경전에 보이는 것이 124국, 사기(史記)가 130편, 역대 제왕묘에 증사(增祀)한 것이 143위, 당(唐)의宰相功臣을 등차시킨 것이 187인,欽定 역안(逆案)한 것이 209인, 좌순문에서 꿇어 울던 것이 229인, 시경(詩經) 305편, 원祐당籍이 309인,화가(畫家)가 330인, 우리 동국 팔도의 군읍(郡邑)이 334, 관기(官期)가 360일, 건곤의策가 360,天地가 360,교(交)가 360,음(音)이 360,人身骨이 360,약(藥)이 360종, 384효(爻).
백이십지삼백류 (십팔목) - 백이십에서 삼백까지의 분류 (18목)
한이래 능시 일백이십이 가. 주 제후 견어 춘추 경전자 일백이십사 국. 사기 일백삼십편. 역대 제왕 묘 증사 일백사십삼 위. 당 재상功臣 제차 일백팔십칠인.钦정 역안 이백구인. 좌순문 귀곡 이백이십구인. 시 삼백오편. 원祐 당적 삼백구인. 화가 삼백삼십인. 아 동 팔도 군읍 삼백삼십사. 관 기 삼백육십일. 건곤지책 삼백육십.天地 삼백육십. 교 삼백육십. 음 일백육십.人身骨 삼백육십. 약 삼백육십종. 삼백팔십사 효.
十八목 중 제16목인 ‘百二十至三百類’는 120에서 300 사이의 수치가 관련된 사물·인물·개념을 망라한 분류이다. 한대 이후 시인 122가, 주 제후 124국, 사기 130편, 제왕묘 증사 143위, 당宰相功臣 187인,欽定 역안 209인, 좌순문 곡수 229인, 시경 305편, 원祐당籍 309인,화가 330인, 조선 팔도 군읍 334개, 관기 360일, 건곤책·天地·交·음각 360,人身骨 360,약종 360종, 효(卦爻) 384개 등을 열거한다. ‘三百’이 가장 빈번하게 등장하며, 360은天数·人身骨과 결부된다.
百二十至三百類[주:十八目][주:漢以來能詩一百二十二家周諸侯見於春秋經傳者一百二十四國史記百三十篇歷代帝王廟增祀一百四十三位唐宰相功臣第次一百八十七人欽定逆案二百九人左順門跪哭二百二十九人詩三百五篇元祐黨籍三百九人畫家三百三十人我東八道郡邑三百三十四官朞三百六十日乾坤之策三百六十天地三百六十交三百六十音人身骨三百六十藥三百六十種三百八十四爻]
30661_001_0030kh2_je_a_vsu_30661_001극수류(대단히 큰 수의 분류)에 속하는 이십육목은 다음과 같다. 공자묘사는 천사백팔십여 곳이고, 주(周)의 천八百國에는 학사(학궁) 천팔백오십실이 있었으며, 역전은 삼천이십삼소이고, 승사(불교寺院)는 오천삼백오십팔곳이다. 천하의 명산은 오천삼백칠십곳이다. 우(禹)가 만국을 다스렸고, 건곤(二篇)의 괄적(筴)은 만오천이백이십으로서 만물의 수에 해당한다. 강현(絳縣)의 갑자는 이만육천육백순이고, 주관(周官)에记载된 관원은 육만삼천육백칠십오인이다.乾隆시대의 사고서(서고，四庫)는 삼천사백오십칠부 칠만오천오백일권이다. 원(元)의 수는 십이만구천육백세이다. 구경(九經)은 사십칠만팔천구백구십오자이다. 주천(周天)의 길이는 백칠만일천리이고, 사극(四極) 안의 길이는 오억구만칠천리이다. 우가 수토(水土)를 평정한 후九州의 땅이 정해졌고, 경작가능한 전토는 구백이십만팔천이십사경이다. 서주(西周)가 가장 융성하던 시절의 백성 수는 천삼백칠십일만사천구백이십삼이었다. 다시 변화하여 일(一)이 되고, 만물은 다시 일로 돌아간다. 일은 만이 되고, 만은 다시 일백이 된다. 백사의 일도, 백도 일수와 같아 만물을齐하게 하면 마치 한 구멍에서 나오는 것과 같다. 만물의 총은 모두 한 구멍에서 나오고, 만물은 모두 일에 통하며 일에通하면 만사가 모두完毕한다.
극수류[주:이십육목][주:천사백사십팔성 공자묘사 천사백팔십여소 주 천팔백국 학사 천팔백오십실 역전 삼천이십삼소 승사 오천삼백오십팔 천하 명산 오천삼백칠십 우 만국 건곤 이편지책 만유천오백이십 당만물지수 강현갑자 이만육천육백순 주관 육만삼천육백칠십오인乾隆사고서 삼천사백오십칠부 칠만오천오백일권 원인 십이만구천육백세 구경 사십칠만팔천구백구십오자 주천 백칠만일천리 사극지내 오억구만칠천리 우평수토九州지지 정깬전 구백이십만팔천이십사경 서주극성 민구 천삼백칠십일만사천구백이십삼 복변이위일 만물복귀여일 일을위만 천만천위일 백사일도 백도 일수제만물여출혈구 만물지총개출일공 만물개일통우일이만사필
이 글은 한문 고전의 분류체계 중 극수류(極數類，二十六목)의 항목으로, 고대 중국의 대표적인 대규모 수치 데이터를 모아놓은 것이다. 공자의 묘사 수, 주나라의 국가 체제, 교육기관, 역전, 승사, 명산, 우왕의 치수, 괄적수, 관직 수,乾隆시대의 서적 수, 원의 수명, 구경의 글자 수, 천문학적 길이,九州의 면적, 서주 시대의 인구 등을列記한다. 마지막에는 만물 생성의 수가 일(一)에서 시작하여 만이 되고 다시 일로 돌아간다는 우주론적 사고와, 만물이 모두 일(一)에 통한다는 철학적 결론을添부한다.
極數類[주:二十六目][주:一千四百六十八星孔子廟祀一千四百八十餘所周千八百國學舍一千八百五十室驛傳三千二十三所僧寺五千三百五十八天下名山五千三百七十禹萬國乾坤二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數絳縣甲子二萬六千六百六旬周官六萬三千六百七十五人乾隆四庫書三千四百五十七部七萬五千五百一卷一元十二萬九千六百歲九經四十七萬八千九百九十五字周天百七萬一千里四極之內五億九萬七千里禹平水土九州地定墾田九百二十萬八千二十四頃西周極盛民口千三百七十一萬四千九百二十三復變而爲一萬物復歸於一一爲萬千萬千爲一百事一道百度一數齊萬物如出一穴萬物之總皆出一孔萬物皆一通于一而萬事畢]
30661_002_0001kh2_je_a_vsu_30661_002주(周敦頤)가 말하였다: 음과 양이 곧 하나의 태극이다. 주자(朱熹)가 말하였다: 만물이 하나의 태극이다. 또 말하였다: 사람마다 하나의 태극이 있고, 물건마다 하나의 태극이 있다. 태극으로 바라보면天地가 하나의 태극이요, 만물로 말하면 만물 각각이 하나의 태극을 가진다. 고삼분(古三坟)에 이르기를, 태시(太始)의 수에서 일(一)이 곧 태극이니, 극(極)은天地의 어미이다.
주자주건음曰음양일태극야 주자주희曰만물일태극야우왈인인유일태극물물유일태극이태극시지천지지일태극야이미물언지만물각구일태극고삼분태시지수일일이위태극극자천지지모야
이 글은 태극의 의미를 周子(周敦頤)와 朱子(朱熹)의 논술로 설명한다. 周子는 음과 양이 태극 하나에서 비롯된다 보고, 朱子는 이를 확장하여 만물이 하나의 태극을 공유하면서도 개별적으로도 각자의 태극을 지닌다고 해석한다. 태극으로 전체를 보면天地가 하나지만, 만물의 관점에서는 각각이 하나의 태극을 갖추고 있다는 이중 구조를 제시한다. 고삼분의 기록은 태극의 기원을 태시(一)의 수에서 찾는다.
[주:周子曰陰陽一太極也○朱子曰萬物一太極也○又曰人人有一太極物物有一太極○以太極視之則天地一太極也以萬物言之則萬物各具一太極○古三墳太始之數一一爲太極極者天地之母也]
30661_002_0003kh2_je_a_vsu_30661_002수는 일(1)에서 시작한다
수시어일
수의 기원은 ‘일(一)’에서 출발한다는 철학적·수리학적 명제. 《설문해자》와 《한서·서전》에 인용된 고전적 수론(數論)의 핵심 개념으로, 모든 수의 발생 원리를 ‘일’에 귀결시킨다. ‘원원본본 수시어일(元元本本數始於一)’의 약칭으로, 근원적 본질이 일에 있음을 강조한다.
[주:說文數始於一終於十○漢書敍傳元元本本數始於一]
30661_002_0004kh2_je_a_vsu_30661_002일(一)은 만물이 그것을 따라 시작되는 것이다.
일자 만물지기 소종시
일(一)은 만물의 근원이며, 만물은 일에서 비롯되어 시작된다는 철학적 원리를阐述한다.『한서』「동중서전」편에서 유래한 표현으로, 도가 만물을 생성하는根本 원리를 가리킨다.
[주:漢書董仲舒傳云云也]
30661_002_0006kh2_je_a_vsu_30661_002‘일(一)’이 일어남에는 유(一)가 있으나 아직 형(形)이 없다
일지소기유일이미형
郭象의 주에서는 ‘泰初’(대초, 가장 처음)에 관한莊子 원문을 풀이하면서, 태극과 무극이 상대 개념이며, 유와 무 위에 주재하는 자가 있어 일(一)이 된다고 설명한다. 일의 기원은 유(有)에만 있지도 않고 무(無)에만 있지도 않은 ‘무무(無無)’의 단계에 있으며, 이러한 무무의 상태에서도 만물이 반드시 물이 되어야 한다고 주석한다. 이는 태초의 도가 유·무의 구분을 넘어서며, 형체가 없는 상태에서 만물이 생겨나는 과정을 논한 것이다.
[주:莊子泰初有無無有無名云云物得以生謂之德郭注無極與太極對是一有一無而無有之上有箇主張之者爲一一之所起不惟無有而亦無無何有形此箇無無物不得不可以爲物]
30661_002_0007kh2_je_a_vsu_30661_002자화자가 말하기를, 하늘에서 일기(一氣)가 강하니 오기(五氣)가 그것을 따른다. 하나의 원기(元氣)로서, 일기가 유행하면 만물生化하고, 하늘과 땅 사이에는 다만 일기뿐이다. 장자가 말하기를, 그 아름다운 것을 신기하다고 하고, 그 싫어하는 것을 추부(臭腐)하다고 하니, 추부는 다시 화하여 신기가 되고 신기는 다시 화하여 추부가 되므로, 따라서 이르기를, 천하를 관통하는 것은 오직 일기뿐이라고 하였다.
자화자유천강일기오기따라일원기야일기유행만화내생천지지간일기이而已장자기지미자위신기기지오자위추부축복화위신기신기복화위추부고일통천하일기이
이 글은 도가의 기(氣) 사상을 설명한다. 하늘에서 일기가 강림하면 오기가 따라 나오고, 원기가 유행하여 만물이 생성하며, 천지 사이에는 오직 일기뿐이라고 한다. 장자의 서사는 신기와 추부가 서로 전변하며 결국 하나임을 보여주고, 천하를 관통하는 것은 일기라는 도가 철학의 핵심 사상을 드러낸다.
[주:子華子天降一氣五氣隨之○一元氣也一氣流行萬化乃生天地之間一氣而已○莊子其所美者爲神奇其所惡者爲臭腐臭腐復化爲神奇神奇復化爲臭腐故曰通天下一氣耳]
30661_002_0009kh2_je_a_vsu_30661_002하늘의 첫째(天一)와相关的 별과 사상
천일
이 기사는 ‘天一(하늘의 일)’의 의미를 세 가지 측면에서 설명한다. 첫째,『주역』繫辭에서는 천지수(天地數)의 시작을 나타내며,『상서전』에서는 만물의 시작인 수(水)를 낳는 원리로 설명한다. 둘째,『성경』에서는天一와 太一 두 별이 왕을 주관한다고記한다. 셋째,『사기』天官書에서는斗口三星이 음덕 또는天一라 불린다고 하며,『한서』天文志에서는天一星이紫微宮의 왼쪽 문에 위치한다고記한다. 즉,天一은 수의 근원,天数의 시작, 왕권을 주관하는 별의 의미를 모두 지닌다.
[주:繫辭天一地二○尙書傳天一生水]
又[주:星經天一太一二星主王者○史記天官書前列直斗口三星曰陰德或曰天一正義太一星次天一○漢書天文志天一星在紫微端門之左位]
30661_002_0010kh2_je_a_vsu_30661_002《주역》的 해석에 이르기를, ‘천지와 땅이 나뉘지 아니하기 전, 원기가 뒤섞여 하나가 된 것이 곧 태일이다.’ 《회남자》에는, ‘천지와 땅이 뒤섞여 하나가 되어 아직 다듬어지지 아니한 상태로서 아직 물건이 이루어지지 아니한 것을 일컬어 태일이라 한다.’ 《예기》에는, ‘예는 반드시 태일에 근본을 두어, 나뉘어 천지가 되고, 돌아서서 음양이 되고, 변하여 사시가 되며, 나뉘어 귀신이 된다.’ 하였으니 주(注)에 이르기를, ‘극히 큰 것을 태라 하고, 나뉘지 아니한 것을 일이라 한다.’ 《장자》에는, ‘노자와 관인은 이것을 항상 무有와 유有로 세우고, 태일로 주장하니, 부드럽고 약하며 겸손하고 아래에 있기를 표로 삼고, 허공하고 빈하여 만물을 훼손하지 아니함을 실로 삼는다.’ 또 《사기》 천관서에 이르기를, ‘중궁(中宮)의 천극성(天極星) 중에 그 하나가 밝은 것이 곧 태일이 항상 거하는 곳이다.’ 소인(索隱)의 주에 이르기를, ‘자미(紫微)의 대제(大帝)의 정(精)이 곧 태일의 정이다.’ 정의(正義)에 이르기를, ‘태일이란 천제의 별명이다.’ 《학관자》에 이르기를, ‘태일이란大同의 제制를 잡고, 태홍의 기를 바로하여 신명의 위치를 바로잡는 자이다.’ 주에 이르기를, ‘태일이란 천황대제(天皇大帝)이다.’ 《봉선서》에 이르기를, ‘천신(天神) 중에 귀한 자는 태일인데, 옛날 천자가 춘추에 태일을 제사지내고 동남쪽 교외에서 제사지냈다.’ 또 《악서》에 이르기를, ‘한나라가 늘 정월 상신일에 감천(甘泉)에 태일을 축사지냈다.’ 《초사》 구가 중에, ‘동황(東皇) 태일’에 이르기를, 주에 이르기를, ‘태일은 별명이요, 하늘의 존신(尊神)이다.’ 심약(沈約)의 양악가(梁雅樂歌)에, ‘화개(華蓋)가 자미(紫薇)를扫고, 구진(句陳)이 태일을 둥글게 둘렀다.’ 고 한 것이 있다. 널리 고찰건대, 태일과 태일은 서로 통하며, 또는 태일이란 글자를 쓰기도 하고, 태을(太乙)로 쓰기도 한다.
태일
이 항목은 ‘태일(太一)’의 의미와 출처를 다양한 고전에서 수집하여 설명한다. 첫째 철학적 의미로서, 태일은 천지와 음양이 나뉘기 전의 혼돈된 원기이자, 만물을 생성하는 근원적 원리이며, 유무의 근본을 관통하는最高 원칙으로 일컫는다. 둘째 천문적 의미로서, 태일은 중궁의 천극성에서 가장 밝은 별, 즉 자미대제의 정기로 해석되며,紫微大帝 또는天皇大帝라 불리는 하늘의最高신(最高神)이다. 셋째祭祀적 의미로서, 옛날 천자는 춘추에 동남쪽 교외에서 태일을 제사지냈고, 한나라 조정은 정월 상신일에 감천에서 태일을 축사하였다. 태일은 태일, 태이를 겸용한다.
[주:易疏天地未分之前元氣混而爲一是太一也○淮南子洞同天地渾沌爲樸未造而成物謂之太一○禮記夫禮必本於太一分而爲天地轉而爲陰陽變而爲四時列而爲鬼神注極大曰太未分曰一○莊子老聃關尹建之以常無有主之以太一以濡弱謙下爲表以空虛不毀萬物爲實]
又[주:史記天官書中宮天極星其一明者太一常居也索隱注紫微大帝室太一之精也正義泰一天帝之別名也○鶡冠子泰一者執大同之制調泰鴻之氣正神明之位者也注泰一天皇大帝也○封禪書天神貴者太一古者天子以春秋祭太一東南郊○又樂書漢家常以正月上辛祠太一甘泉○楚辭九歌東皇太一注太一星名天之尊神沈約梁雅樂歌華蓋拂紫微句陳繞太一○按泰一卽太一或作泰壹又作太乙]
30661_002_0011kh2_je_a_vsu_30661_002장자가 말하기를, 발을 땅에 디디면서 디디기는 하지만, 그 디디지 않는 나머지 부분에 의지해야 비로소 넓은 곳까지 멀리 잘 걸어갈 수 있다. 사람의 지식도 적기는 하지만, 그 알지 못하는 바에 의지해야 비로소 사물의 이치를 안다. 하늘이 말씀하시는 바는, 오로지 하늘이 이미 갖추어 놓은 이치를 아는 것이다. 대일(만물을 하나로 관통하는 도리)을 알고, 대음(가장 고요하여 감응이 없는 경지)을 알고, 대목(분별하여 이름이 붙는 경지)을 알고, 대윤(같음에도 차별이 없는 경지)을 알고, 대방(넓고 막힘이 없는 경지)을 알고, 대신(꾸짐이 없는 경지)을 알고, 대정(변함없는 안정)을 안다. 이것이 지극한 경지이다. 대일은潜孚默會하여道理를 소통시키고, 대음은 마음이融化하여 신묘하게 풀리고, 대목은 우리의 시선接纳하며, 대윤은 따를 대로 따라가며, 대방은 겸하여 체득하며, 대신은方動의 기약을 헤아리며, 대정은常有의 자루를 잡는다. 사람의 일을 다한 연후에 하늘의 이치가 나타난다.
장자 가라사대, 발을 땅에 디디매, 디디는 디디이나, 그 디디지 않는 바닥에 의지한 연후에야 비로소 널리 잘行走한다. 사람의 지식이 적어도, 적으나마 그 알지 못하는 바에 의지한 연후에야 비로소 알라. 하늘의 이른바로, 하늘이 이른바를 아는 것이다. 대일(큰 하나)을 알고, 대음(큰 음)을 알고, 대목(큰 눈)을 알고, 대윤(큰 고루)을 알고, 대방(큰 바른길)을 알고, 대신(큰 믿음)을 알고, 대정(큰 안정)을 안다. 지극하도다. 대일은 통하고, 대음은 풀리고, 대목은 바라보며, 대윤은 따르며, 대방은 체하며, 대신은 헤아리며, 대정은 쥔다. 진실로 하늘을 따라가고, 비추는 바가 있으며, 어둡中也에 뿌리가 있으며, 시작에는 저것이 있도다. 그러면 그 것을 사는 것이 마치 풀지 않은 듯하고, 그 모르는 것이 마치 알지 못하는 듯하며, 알지 못한 연후에야 비로소 아는 것이다.
이 글은 장자의 사상을 풀이한 주석으로, 두 가지 핵심 논리를 제시한다. 첫째, 발을 디디는 부분만이 아니라 디디지 않는 나머지 땅이 있어야 넓은 곳까지 걸어갈 수 있듯이, 사람의 앎도 부분적인 이해가 아니라 앎지 못하는 부분까지 포용해야 완전해진다. 둘째, 대일·대음·대목·대윤·대방·대신·대정이라는七 가지 궁극 경지를 열거하며, 이를 通·解·視·緣·體·稽·持하는七 가지工夫로 완성한다.人事를 다하면 하늘의 이치가 스스로 나타난다는 실천적 결론으로 이어진다.
[주:莊子足之於地也踐雖踐恃其所不碾而後善博也人之知也少雖少恃其所不知而後知天之所謂也知大一知大陰知大目知大均知大方知大信知大定至矣大一通之大陰解之大目視之大均緣之大方體之大信稽之大定持之盡有天循有照冥有樞始有彼則其解之也似不解之者其不知也似不知之也不知而後知之注兩足所踐不過少許若削去餘地僅能容足則難行以致遠矣故必恃所不蹍之地而後收善博之功也人之知物亦恃其有心領神會不以見解爲知者而後知天大一渾淪未判大陰至靜無感大目分而有名大均同而不殊大方廣而不禦大信實而不爽至天之所謂無餘蘊矣通潛孚而默會也解心融而神解也視可容吾視也緣可緣而求體可兼而體也稽方動之期可稽持有常之柄可執也人事盡而天理見]
30661_002_0012kh2_je_a_vsu_30661_002《설문해자》에 이르기를, ‘天(천)’은 ‘顚(전, 꼭대기)’이다. 지극히 높아 그보다 더 위는 없다. ‘一(一)’과 ‘大(대)’로 이루어졌다.
설문천전야리고무상종일대야
이 조목은 《설문해자》에 수록된 ‘天’ 자의 해설이다. ‘天’자는 인체 부위인 ‘顚(정수리, 꼭대기)’에서 유래하여 지극히 높은 존재를 뜻한다. 글자 구성은 ‘一(一)’과 ‘大(대)’의 결합으로, ‘하늘(天)’을 나타낸다. 여기서 ‘一’은 하늘을 가리키고, ‘大’는 사람 모양의 ‘대’자를 합쳐 하늘 아래 넓게 펼쳐진 모습을 형상화한 것이다.
[주:說文天顚也至高無上從一大也]
30661_002_0013kh2_je_a_vsu_30661_002일(一)은 천지의 본성이며, 사람이 영(靈)에게서 비롯된 것이다.
일자 천지지성, 인지 소유 영야
이 글은 문선(文選)의 주석에서 인용된 것으로, 도가·양오(兩儀) 사상의 핵심 개념을 설명한다. ‘일(一)’은 우주 생성의 근원인 천지의 본성을 의미하고, ‘영(靈)’은 사람을 특별하게 하는 정신적 본질을 가리킨다. 이는 우주 만물의 생성 과정에서 사람이 하늘과 땅의 기운으로 이루어져 영혼을 받았다는 고대 자연철학적 관점을 반영한다.
[주:文選一者天地之性人之所由靈也]
30661_002_0014kh2_je_a_vsu_30661_002邵康節의 시에 이르기를, 하늘은 하나를 두 갈래로 나누어 조화를 만들어 내고, 사람은 마음 위에서 경륜을 펴기 시작한다.
소강절 시 하늘은 하나를 둘로 갈라 조화를 분별하고 사람은 마음 위에서 경론을 일으킨다
이 글은 송나라 철학자邵康節(소강절)의 시를 수록한 것이다. 하늘이 하나를 둘로 나누어 만물을 생성시키는 자연의 이치와, 사람이 마음이라는 근원에서 경륜을 펼치는 인간의 활동을 대비시켜, 우주 질서와 인간 행동의 근원을 동시에 드러내는 철학적 서사이다. 一中分은 하늘이 원일(一)에서分化하여 우주를开创한다는 고대 우주론적 사상을 담고 있다.
[주:邵康節詩天向一中分造化人於心上起經綸]
30661_002_0015kh2_je_a_vsu_30661_002오월춘추에 이르기를, 하늘의 일창은 가리거나 막을 수 없다
오월춘추 · 상천 · 일창 · 불가 · 엄새
하늘의 일창(一蒼, 하나의 푸른 빛깔 또는 만물을 포괄하는 하늘의 도리)은 사람의 힘으로 숨기거나 막아넘길 수 없다는 뜻. 吴越春秋의 주(注)에서，引述한 말로서 하늘의 자연적 질서는 임의로 거슬릴 수 없음을 나타낸다.
[주:吳越春秋上天一蒼不可掩塞]
30661_002_0016kh2_je_a_vsu_30661_002음과 양이 어우러져 토기가 구워지고, 만물이 한 구역(세계) 안에 포함된다.
음양 도증 만품 일구
晉書 장화전에서 인용한 구절로, 음과 양의 조화로운 작용이 토기라는 물체를 만들어내고, 그 원리에 의해 만물이 하나의 구역 안에서 생성·포함된다는 자연철학적 개념을 기술한다.
[주:晉書張華傳陰陽陶烝萬品一區]
30661_002_0017kh2_je_a_vsu_30661_002떠나지 아니함은 일(一)이니, [주:할관자가 이르기를, 하늘과 땅이 버티고 있는 것은 일에 떠나지 않기 때문이다]
불리일. [주:할관자 천지불위 이불리일]
이 제목은 도가 사상에서 ‘일(一)’이 만물의 근본이자 도 자체를 가리키며,天地(천지)와 만물이 그 일에 벗어나지 않고 붙어 있다는 취지다. 고관자(鶡冠子)의 언설에서 천지가不败不缺하게 존재하는 이유를 일에 붙어 있기 때문이라고 설한 것이다.
[주:鶡冠子天之不違以不離一]
30661_002_0018kh2_je_a_vsu_30661_002말하지 않는 하나
불언일
본문은老子『도덕경』제50장 관련 주해이다. 생존하는 길에 속하는 자 3, 죽음으로 가는 길에 속하는 자 3, 사람의 삶이 죽음의 지경으로 움직이는 경우도 3으로, 합쳐 열이다.蘇軾이 주를 달아,生死之 道를 열 가지를 들어 설명하면 세 가지가 生에, 세 가지가 死에, 세 가지가 生과 死를 넘나드는 경우에 해당하니, 사실상生死 九不 生不死道 一에 불과하다고 하였다.老子는生死를 구성하는 九 가지(완전한 生, 부분적 生과 死, 완전한 死 등)는 말하지만,生死를 초월하는 그 一(道)은 말하지 않는다. 그 이유는 사람이 스스로 깨달아 無思無爲의玄妙에 이를 수 있도록 하기 위함이라는 것이다. 생존과 죽음에 탐닉하여 죽음의 지경에 이르는 것은求生之厚 때문이며, 道의境界는 말로써 전할 수 없고 자각에 맡겨야 함을 보여준다.
[주:老子生之徒十有三死之徒十有三人之生動之死地十有三夫何故以其生生之厚蘇注生死之道以十言之三者各居其三矣豈非生死之九而不生不死道一而已乎老子言其九不言其一使人自得以寄無思無爲之妙]
30661_002_0019kh2_je_a_vsu_30661_002뒤섞여 하나가 되다. 하늘과 땅이 나뉘기 이전에 원기가 뒤섞여 하나가 되어 있었다. [이에 대해] 노자는 이를 ‘눈으로 살펴보아도 보이지 않음을 일러夷(평)이라 하고, 귀로 들어봐도 들리지 않음을 일러希(희)라 하며, 손으로 잡아보아도 잡히지 않음을 일러微(미)라 한다. 이 세 가지는 따져 물을 수 없으므로, 결국 뒤섞여 하나가 된다’고 하였다.
혼이위일
이 글은 하늘과 땅이 아직 나뉘지 않은 태초의 상태를 서술한다.天地未分之前元氣混而爲一은《주역》의 正義(주석)에서, 우주 생성 이전의 혼돈 상태를 원기(원초의 기)가 뒤섞여 하나가 되어 있다고 표현한 것이다. 이어 老聃의 말을 인용하여, 그 상태는 눈으로 보이지 않고(夷), 귀로 들리지 않고(希), 손으로 잡히지 않으며(微), 이 세 가지를 더 이상 따져 물을 수 없으므로 결국 하나라고 할 뿐이라고 해석한다. 우주론적 혼돈에서 출발하여 도가적 무위(無爲)의 경지를 연결하는 텍스트이다.
[주:易正義天地未分之前元氣混而爲一○老子視之不見名曰夷聽之不聞名曰希摶之不得名曰微此三者不可致詰故混而爲一]
30661_002_0020kh2_je_a_vsu_30661_002삼일이란 정신·기·영혼이 세 가지로 섞여 하나가 되는 것이다.
삼일자 정신기 혼삼위일야
도교 수련에서 핵심이 되는 개념으로, 정신(神)·기(氣)·영혼(精)이 세 요소로 혼합되어 하나가 된다는 내용을 담고 있다. 《雲笈七籤》에서 삼일(三一)의 정의를 제시하는 주해문이다.
[주:雲笈七籤三一者精神氣混三爲一也]
30661_002_0021kh2_je_a_vsu_30661_002(太極과 元氣가) 세 가지를 품어 하나로 된다
함삼위일
한대(漢代) 우주론의 핵심 구절이다. 태극과 원기가 하늘·땅·사람의 三者를 모두 포용하여 하나로 융합된다는 뜻이다. 동양 철학에서 만물 기원인 太極이 三才를 내포하고 일원적으로 통합한다는 우주생성 사상을 표현한 것으로, 한서율력지에 보인다.
[주:漢書律歷志太極元氣函三爲一]
30661_002_0022kh2_je_a_vsu_30661_002자화자가 말하기를, 천지의 정기는 그 큰 수를 따라 항상 셋을 내보내고 하나를 받아들인다. 일이라는 것은 전(專)이라 하고, 둘이라는 것은耦(耦合)이라 하며, 셋이라는 것은화(化)라 한다. 전이란 재능이고,耦란 기틀이며,화란 정신이다.
출삼입일. [주:] 자화자 천지지정기 기대수 상출삼이입일. 일지위전 이지위구 삼지위화. 전자재야 구자간야 화자신야.
천지의 정기가 순환하는 큰 원리를 설명한다. 세 가지를 밖으로 내보내고 하나를 안으로 들여오는 순환 구조를 말하며, ‘전(재능)’, ‘耦(기틀)’, ‘화(정신)’의 세 단계로宇宙 생성의 원리를 논한다. 출삼입일은 자연의根本 변화 원리를 규명한 도가 사상의 핵심 개념이다.
[주:子華子天地之精氣其大數常出三而入一一之謂專二之謂耦三之謂化專者才也耦者幹也化者神也]
30661_002_0023kh2_je_a_vsu_30661_002삼을 밝히면 하나가 정해지니, 그러면 만물이 이르지 않는 것이 없다. 세 때에는 생육하고, 한 때에는 형체를 거두며, 네 때에 천지를 안정시킨다.
명삼정이일칙만물막부지의삼시생장일시살형사시而定천지
이 글은 우주 만물의 생성 원리를 설명한다. 세 가지를 명확히 하면 하나가 결정되고, 그렇게 되면 만물이 모두 그에 이른다. 자연의 운행에서 세 때는 생육의 시기이고, 한 때는 수렴·거두는 시기이며, 네 때는 천지의 질서가 완전히 안정되는 시기를 말한다. 이는 음양 오행 사상의 핵심 원리인 생·장·수렴·결실을 상징하는 철학적 서술이다.
[주:鶡冠子天明三以定一則萬物莫不至矣三時生長一時煞形四時而定天地]
30661_002_0024kh2_je_a_vsu_30661_002하늘의 큰 법칙이 세 번 반복되면 일이 되고, 사흘이 되면 규(법칙)가 되며, 서른 날이 되면 월이 되고, 석 달이 되면 시절이 되며, 세 시절이 지나야 공이 이루어진다. 추위와 더위가 서로 조화를 이루면 만물이 이루어지고, 해와 달과 별이 함께하면 빛이 이루어지며, 하늘과 땅과 사람이 합하면 덕이 이루어진다. 이것을 살펴보면, ‘삼이일성(三而一成)’이 하늘의 큰 도리이다.
천대경 삼기이성일 삼일이성규 삼순이성월 삼월이성시 삼시이성공 한서여화 삼이성물 일월여성 삼이성광 천지여인 삼이성덕 유차관지 삼이일성 천지기대경야
이 글은 우주의 생성 원리를 ‘삼이일성’이라는 도식으로 설명한다. 만물은 모두 세 번의 과정(삼)을 거친 뒤 비로소 하나(일)의 완성이 된다는 원리다. 하늘의 대경(큰 법칙)에서부터 해·달·별의 빛, 만물의 생성, 인간의 덕에 이르기까지 모든 존재가 ‘삼而起一成’의 순환 구조를 따른다고 논증하며, 이는 춘추번로의天人相與 사상을 잘 보여준다.
[주:春秋繁露天大經三起而成日三日而成規三旬而成月三月而成時三時而成功寒暑與和三而成物日月與星三而成光天地與人三而成德由此觀之三而一成天之大經也]
30661_002_0025kh2_je_a_vsu_30661_002한 번成就하면 순수해진다.
일성순
장자 제물론에 나오는 구절로, 성인의 본성은万세를參하여도 다만 한결같은 순수함, 즉 成한 뒤에 순純한境地에 도달한다는 뜻이다. 聖人이 愚芚(어리석고 순수한)한 것은 세속의 小成에汲汲하지 않기 때문이다.
[주:莊子齊物論衆人役役聖人愚芚參萬歲而一成純]
30661_002_0026kh2_je_a_vsu_30661_002장자가 말하기를, 고대의 사람은 밖으로는 변화하면서도 안으로는 변화하지 않으나, 오늘날의 사람은 안으로는 변화하면서도 밖으로는 변화하지 않는다. 물질과 함께 변화하는 자는 오직 하나, 변화하지 않는 것을 지키는 자인 것이다.
장자 고之人 외화이내불화 금之人 내화이외불화 여물화자 일불화자야
장자의 도가 철학 핵심이다. 고인은 몸은 세상에 적응하면서도 마음은 본성을 보존하나, 지금 사람은 마음이 세상에 휩쓸리면서도 겉으로는 뽐내기를 좋아한다. 물질에 휩쓸리는 것은 오직 변하지 않는 ‘진짜 주인(眞宰)’을 지킨 사람뿐이라는 뜻이다. 내면의 고요함을 잃지 않는 것이 진정한 도이다.
[주:莊子古之人外化而內不化今之人內化而外不化與物化者一不化者也郭注外化不累於物內不化不動其心也內化日以心鬪外不化見役於物也古人所以外與物化者其中必有眞宰一而不化者存也]
30661_002_0027kh2_je_a_vsu_30661_002주희가 가로되, 하늘이 땅을 포용하고, 땅은 다만 하늘 안에 있는 하나의 물건에 불과할 뿐이라고 하니, 왕응린의 『옥해』에 나온다.
주:주씨왈천포호치지특천중지일물이어출왕응린옥해
하늘과 땅의 관계를 논한 구절이다. 하늘이 땅을 전체적으로 포용하고, 땅은 그 하늘 속 존재하는 하나의 물건에 불과하다는 사상을 담고 있다. 하늘이 우주 만물을 포함하는 근본이고, 땅은 그 속에 속한 한 존재에 불과함을 강조한다.
[주:朱氏曰天包乎地地特天中之一物耳出王應麟玉海]
30661_002_0028kh2_je_a_vsu_30661_002하늘은 오직 한 분의 신이다. 그 지존함으로 인해 많은 이름이 있기도 하고, 또한 오직 인군만이 왕(王)·황후(皇后)·벽(辟)·천왕(天王)·천자(天子)라고 칭한다. 또 말하기를, 천제의 신이 돌아가며 다섯 제사(五畤)를 관장하므로, 성인이 예법을 만들어 이를 오제(五帝)라 이르는 것이니, 오제가 각각 한 분의 신인 것은 아니다.
천유일신 이기시 존고 유다명 역유인군칭왕황후 벽천왕천자又开始천제지신첩주오지 고성인제례위지오제비오제각일신야
이 기사는 北宋 仁宗 시대(1050-1054) 관료 손식(孫奭)이 天惟一神(하늘은 오직 한 분의 신) 사상을 설명한 기록이다. 하늘이 至尊하기에 여러 명칭이 존재하며, 오직 임금만이 왕·황후·천자 등 다양한 칭호를 사용하는 것을 인정한다. 나아가 천제의 신이 다섯 제사를 교대로 맡아 관장하므로 성인이 이를 五帝라 이름 붙였을 뿐, 다섯 신이 각자 독립적으로 존재하는 것은 아니라는 점을 명확히 한다. 이는 하늘의 단일신격을 유지하면서 五帝 신앙을 통합하려는 이론적 시도이다.
[주:長編皇祐二年孫奭言天惟一神以其至尊故有多名亦惟人君稱王皇后辟天王天子○又曰天帝之神迭主五畤故聖人制禮謂之五帝非五帝各一神也]
30661_002_0029kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 장자가 말하였다. 사해(해양)가 천지 사이에 있는 것이 마치 여울구멍이 큰 초원에 있는 것과 같지 않은가. 중국이 해 이내에 있는 것이 마치 현미가 큰 저장고에 있는 것과 같지 않은가. 만물의 수를 세어 만이라 이름하지만, 사람은 그 하나에 불과하다. 사람이九州에 널려 있으나 곡식과 식량이 생겨나고, 배와 수레가 통하는 곳마다 사람이 있으나, 사람은 그 하나에 불과할 뿐이다. 이러한 것이 만물과 비교하면 마치 털끝 하나가 말의 몸 위에 있는 것과 같지 않은가.
주: 장자 계 사해지 재천지지간 야부사려공지 재대택호 계중국지 재해내 야부시미지 재태창호 물오지 수 위지 만 인처일언 인졸九州 곡식지 소생 주차지 소통 인처일언 차기기 비 만물 야부사호말지 재마체호
장자의 상대적 존재감 논증. 우주적 규모에서 보면 사해(해양)는 천지 안에 하나의 여울구멍 같고, 나라이간 중국은 해 안에 하나의 현미와 같다. 세상 만물은 만으로 세지만 사람은 극히 미세한 하나에 불과하며, 비록九州에 사람많이 분포하나 그것도 만물 속에서 털끝보다도 보잘것없는 위치에 있다. 이는 인간의 자존과 집착을 경계하며, 도가 자연 속에서 자신의 위치를 인식하게 하는 사상적 메시지를 담고 있다.
[주:莊子計四海之在天地之間也不似礨空之在大澤乎計中國之在海內不似梯米之在太倉乎號物之數謂之萬人處一焉人卒九州穀食之所生舟車之所通人處一焉此其比萬物也不似毫末之在馬體乎]
30661_002_0030kh2_je_a_vsu_30661_002동파(苏轼)의 시에 이르기를, 나는 비록 가난하고 괴로우나 남들만 못하지는 않으나, 그래도 역시 스스로 백성 중의 한 사람일 뿐이다.
동파 시, 아수궁고불여인 요역자시민지일
송나라 유명한 시인 동파(苏轼)의 시를 설명하는 주이다. 자신이 비록 궁핍하고 힘든境遇에 처해 있으나 남에게 결코 뒤지지 않으며, 결국 스스로도 백성 중 하나에 불과함을 겸손하게 인정하는 내용을 담고 있다.
[주:東坡詩我雖窮苦不如人要亦自是民之一]
30661_002_0032kh2_je_a_vsu_30661_002주자(朱熹)가 말하기를, 하늘의 운동은 강건하고 하늘은 오직 하나뿐이다. 다만 하늘의 운행만 말하면 하루에 한 바퀴 돌고, 다음 날 또 한 바퀴 도는 것을 볼 수 있으니, 이는 지극한 강건함이 아니면 이르지 못한다.
주자왈 천행건 천일이而已 단언 천행즉견기 일일일주 이명일우주 비지건불능야
이 글은 주자(朱熹)의『주역대전』 계사상 흉전(天行健)에 대한 주석이다. 하늘의 운동은 끊임없이 강건하며, 하루에 한 번씩 주기를 이루어 반복한다는 내용을 담고 있다.『주역』 건(乾)의 선사(彖辭) ‘천행건(天行健)’ 즉 ‘하늘의 운동은 강건하다’는 사상을 하늘이 하나의 도식을 따라 일일一周(하루에 한 바퀴)씩 순환한다는 자연현상으로 해석한 것이다. 하늘이 매일 정확히 한 바퀴씩 운동할 수 있는 것은 그 강건함의 극치(至健) 때문이라는 것이다.
[주:朱子曰天行健天一而已但言天行則見其一日一周而明日又一周非至健不能也]
30661_002_0034kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 《후한서》 〈달예전〉에 이르기를, “삼백사(四)년을 일(一)덕으로 삼고, 오(五)덕은 천오백이십 년이다. 오행이 교대로 쓰인다.” 하였는데, 살펴보면 오덕(五德)과 오행(五行)의 덕에서 하나의 행(行)이 곧 하나의 덕이 된다.
후한서 달예전, 삼백사세 위 일덕, 오덕 천오백이십세, 오행갱용, 안 오덕오행지 덕 일행 위 일덕
이 주석은 오덕설(五德說)에 근거한 연대 계산을 설명한다. 삼백사년마다 일덕이 되고, 오덕은 천오백이십년이 된다. 이는 오행이 순환하며 교대로 쓰인다는“五행갱용” 사상과 연결되는데, 오덕·오행 모두 하나의 행이 곧 하나의 덕에 해당한다는 구조적 대응 관계를 밝힌다.
[주:後漢書郞顗傳三百四歲爲一德五德千五百二十歲五行更用按五德五行之德一行爲一德]
30661_002_0036kh2_je_a_vsu_30661_002주: 위문제(魏文帝)가 제정(制定)한 법에서, 죽은 자가 만세를 바라보는 시선은 마치 한 번 눈을 감았다 뜨는 것(一回)과 같다고 하였다. 이는 『후한지(後漢志)』주(注)에서 확인할 수 있다.
주: 위문제 제략 사자 기시 만세 유 일명 야 견 후한지주
위문제(조비)가 제정한 법령에서, 죽음은 만세의 시간을 보더라도 눈을 한 번 감았다 뜨는 것처럼 순간적이라는 의미이다. 인생과 죽음의 상대적 짧음을 비유적으로 표현한 것으로, 죽음 앞에서는 세상의 모든 것이 순간적임을 드러낸다.
[주:魏文帝制略死者其視萬世猶一瞑也見後漢志注]
30661_002_0037kh2_je_a_vsu_30661_002이름과 관직이라는 물건은 공인의 도구이므로 함부로 많이 취해서는 안 된다. 인의는 선왕이 임시로 머물던 초막에 불과하여, 잠시 묵을 수는 있으나 오래居住할 수 없다. 그러나 요구함이 많으면 또한 그에 따른 비난도 따르게 된다. 고대의 지인(至人)은 인의에 길을 빌려오고, 의에 자리를 맡아, 소요의平地에 다니며, 검소한 밭에서 먹고, 허사하지 않는 채밭에 선다. 소요는 무위이며, 검소는 기르기 쉽고, 허사하지 않음은 내놓지 않는 것이다. 고인을 이것을 채진의 여행이라 불렀다.
명공기도 불가다취리의선왕지지구려야지고이일숙이불가구처하고다책고이지인가도어의탁숙어의이유소요지허식어구간지지립어부대지보소요무위야구간이익야부대무출야고자위시채진지유
이 글은 주자의 사상을阐明한 부분으로, 명리(名利)와 의의(仁義)를 근본적인 것으로 여기지 말 것을 강조했다. 관직과 명예는 공인의 도구에 불과하고, 인의는 선왕의 임시 거처처럼 오래 머물 수 있는 것이 아니다. 오묘하게 추구하면 오히려 부담과 비난을 초래한다. 고대의 지인은 오히려 인의에 기대지 않고 소요무위의 경지를 누리며, 검소하게生活하고, 허사하지 않음으로 자족한다. 이를 채진의 여행이라 불렀는데, 곧 본성을 채취하는 자유로운 여유를 의미한다.
[주:莊子名公器也不可多取仁義先王之蘧廬也止可以一宿而不可以久處覯而多責古之至人假道於仁託宿於義以遊逍遙之墟食於苟簡之田立於不貸之圃逍遙無爲也苟簡易養也不貸無出也古者謂是采眞之遊]
30661_002_0038kh2_je_a_vsu_30661_002장구성의『일신격언』에 이르기를, “한 마음의 선이면 하늘의 상서, 땅의 표지, 상서로운 바람, 부드러운 기운이 모두 여기에서 나고, 한 마음의 악이면 요성, 역귀, 흉년, 역질이 모두 여기에서 난다. 군자는 반드시 고독 속에서도 삼가야 한다. 큰 절개를 관찰하려면 반드시 작은 일에서, 조정에 서는 모습을 관찰하려면 반드시 평소에서 보아야 한다. 이윤을 좇고 해를 피하면 결국에는 군량을 기만하고 나라를 팔 것이다. 평소에 약속을 어기고 기한에 맞추지 않으면 결국에는 군량을 기만하고 상을蒙蔽할 것이다. 그러므로 군자는 반드시 작은 행실도 아끼해야 한다.” - 양승암집에서 발췌
장구성일신격언일념지선즉천석지부상풍화기개재어차일념지악즉요성역귀궁황살치개재어차군자필승기독관대절필어세사관립조필어평일추리피해타일필기군매국희평일부약실기타일필기군망상희고군자필경세행출양승암집
이 글은 한 마음의 선과 악이 하늘과 땅의 상서 또는 재앙을 결정짓는다는 유교적 사상을 설명한다. 특히修獨(혼자 있을 때 삼가기)과 평소 행실을 통해 그 사람의 근본적 도덕성을 판단할 수 있다고 가르친다. 평소에 이윤만을 추구하거나 약속을 어기는 사람은 결국 군주를欺瞞하고 나라를 배반할 것이라고 경고하며, 군자는 작은 행실까지도 삼가야 한다고 강조한다. 明代 양승암(양희)이 송대 장구성의 격언을 편집 인용한 것으로 보인다.
[주:張九成日新格言一念之善則天瑞地符祥風和氣皆在於此一念之惡則妖星厲鬼凶荒札瘥皆在於此君子必愼其獨觀大節必于細事觀立朝必於平日趨利避害他日必欺君賣國矣平日負約失期他日必欺君罔上矣故君子必矜細行出楊升庵集]
30661_002_0039kh2_je_a_vsu_30661_002(주)맹자가 말하였다. 하천(上天)이 만물을 낳는 것은 하나의 근본으로 말미암게 하시는 것이니, 이는 이자(夷子)가 두 개의 근본을 주장하기 때문이다.
(주)맹자 천지생물야 사지지일본 이이자이자이본 고야
이 주(注)는 맹자가 하늘이 만물을 하나의 근본으로 낳는 데 비해, 이자(夷子)는 두 개의 근본을 주장하여 그릇된 것임을 비판한 내용을 설명한다. 즉, 유교의孝敬(효제) 사상에서 부모에 대한 존경이 하나의 근원에서 비롯되어야 함을 강조하는 부분이다.
[주:孟子天之生物也使之一本而夷子二本故也]
30661_002_0040kh2_je_a_vsu_30661_002아버지와 아들은 하나의 몸이고, 남편과 아내는 하나의 몸이며, 형제 사이도 하나의 몸이라. 또한 임금과 신하도 하나의 몸이라. 또다시 하늘과 땅도 하나의 몸이라.
부자일체야 부처일체야 형제일체야 어린 군신일체야 어린 천지일체야
이 글은 유교의 핵심 사상인 ‘일체(一體)’ 개념을 다룬다.父子·夫婦·兄弟는 혈연과 혼인으로 맺어진 자연스러운 일체 관계이고, 君臣은 정치적 질서 속에서도 하나의 몸으로서 함께해야 할 관계이며, 天地는 우주 만물과 인간이 하나됨을 뜻한다. 注에서는 《儀禮》《呂氏春秋》의 ‘一體而兩分 同氣而異息’ 설을 인용하여, 하나의 몸에서 두 부분으로 나뉘지만 같은 기운에서 나왔음을 설명한다. 管子의 ‘善與民爲一體’와 제갈량의 ‘俱爲一體’는 정치적 일체를, 杜甫의 ‘一體君臣祭祀同’은 군신이 제사에서도 함께함을 표현한다.
父子一體也夫婦一體也兄弟一體也
[주:儀禮云云○呂氏春秋父母之於子也子之於父母也一體而兩分同氣而異息]
又君臣一體
[주:管子先王善與民爲一體與民爲一體則是以國守國以民守民也○諸葛武侯出師表宮中府中俱爲一體]
又天地一體也
[주:莊子汎愛萬物云云○杜工部詩一體君臣祭祀同[주:此上段註]]
30661_002_0041kh2_je_a_vsu_30661_002자화자가 말했다, 한 사람의 몸에는 뼈가 모두 삼백육십 개가 있고, 정액이 아침저녁으로 하는 것이며, 기식(호흡)이 내쉬고 들이마시는 것이며, 마음과 의지와 지혜가 인식하는 것이며, 손발이 움직이고 손가락과 넓적다리가 신전하고 구부리는 것이니, 모두 천지의 큰 수와 온몸이 하나가 된다. 그러므로 이르기를, 하늘과 땅 사이에서 사람이 가장 귀하다고 한다.
자화자 일인지신 위골 범삼백육십 유육십 정액지소 조석야 기식지소 토흡야心意知慮지소 식야手足지소 운이 지봉지 信屈야개여천치지 대수통체위일 고왈천치지 간인위귀
자화자의 인체관으로, 사람의 몸은 뼈 360개와 체액·호흡·정신·사지 운동 등이 하늘과 땅의 수(1년 360일)에 맞추어 통체(통일)하게 이루어졌으므로, 우주만물 중에서 사람이 가장 귀하다는 사상이다. 인체와 자연의 상응관계를 강조한 옛날 인체론이다.
[주:子華子一人之身爲骨凡三百有六十精液之所朝夕也氣息之所吐吸也心意知慮之所識也手足之所運而指股之信屈也皆與天地之大數通體而爲一故曰天地之間人爲貴]
30661_002_0043kh2_je_a_vsu_30661_002하루에 하나씩 구멍을 뚫었다.
일착일규
초서(南華眞經)에 나오는 유명한 우화이다. 남해의 제왕은 수(儵), 북해의 제왕은홀(忽), 중앙의 제왕은 혼돈(渾沌)이었다. 수와 홀이 혼돈의 땅에서 만나款待받았고, 그 은혜에 보답하려고 사람들의 몸에는 일곱 구멍(눈, 귀, 코, 입)이 있어 시각·청각·식사·호흡을 할 수 있는데 혼돈만은 그것이 없다고 하여 하루에 하나씩 구멍을 뚫었다. 일곱 날째 되자 혼돈이 죽었다. 이 우화는 선의라고 생각하고 무리하게改造하면 도리어 해가 된다는 교훈을 담고 있다. 자연에 순응하는 길을 뜻한다.
[주:莊子南海之帝爲儵北海之帝爲忽中央之帝爲渾沌儵與忽時相與遇於渾沌之地渾沌待之甚善儵與忽謀報渾沌之德曰人皆有七竅以視聽食息此獨無有嘗試鑿之日鑿一竅七日而渾沌死]
30661_002_0045kh2_je_a_vsu_30661_002이 세 가지를 하나로 관통하는 도를天地人의 중합으로 나타내는데, 이것이 곧 왕의 도이며天地와 사람 사이의 도를 연결하여 삼재의 이치를 관통하는 것이다.
일관삼
王자의 삼(一貫三)은天地人三者를 하나로 관통하는 도를 의미하며, 왕은天地와 사람 사이의 도를 연결하여 삼재의 이치를 관통하는 자이다.
[주:說文引孔子曰一貫三爲王推十合一爲士○春秋繁露古之造文者三畫而連其中謂之王三畫者天地與人也連其中者通其道也取天地與人之中以爲貫而參通之非王者孰能當之]
30661_002_0046kh2_je_a_vsu_30661_002춘서기문에 전한다. 사석은성도 사람으로서 선화 연간에 수도에 이르러 글자를 나누어 맞추는 점술로 사람의 화복을 말하였으니 기이하게 맞지 않는 것이 없었다. 그 이름이 궁중까지 알려졌다. 고종이 아직 황위에 오르기 전에 지팡이로 땅 위에 한 글자를 써서 점치게 하였다. 사석이 말하기를, ‘흙토 위의 한 획, 이것은 왕자이다. 결국 천하의 임금이 될 것이다’라고 하였다.
춘서기문 사석성도인 선화간 지京师 이折拆字언인 화복무불기중 명문구중 고종미등위시 용장就地상서일자영측왈 토상일자 왕자야 종왕천하
사석이라는 점술사가 선화 연간에 수도에서 글자 점술로 명성을 얻었고, 고종 황제가 즉위하기 전에 땅에 쓴 한 글자를 토(‘‘土’‘)의 위에 획을 하나加해 왕(‘‘王’‘)자를 만들어 장차 천하의 임금이 될 것이라는 점괘를 내린 이야기이다. 고종은 이후南宋을 건국하여 천하를 다스렸다.
[주:春渚紀聞謝石成都人宣和間至京師以折[주:拆]字言人禍福無不奇中名聞九重高宗未登位時用杖就地上書一字令測曰土上一字王字也終王天下]
30661_002_0047kh2_je_a_vsu_30661_002공양전에서 정월을 가지고 대일통을 말한 것은 무슨 의미인가. 등중서가 임금에게 올린 대책에서 말했다. 춘추의 대일통은 하늘과 땅의 항존하며, 고금의 통하는 의리이다. 지금 스승은 제각각 도를异히고 사람은 제각각 논을 달리하며, 백가는 서로 다른 방면을 지니고 뜻이 같지 않으므로, 이에 위로는 일통을 유지할 것이 없고, 아래로는 지켜야 할 것을 알지 못한다. 신하의 어리석은 의견으로는, 육예(六藝)의 과목과 공자의 술수에 들지 않는 것들은 모두 그 도를 끊어 함께 나아가지 못하게 해야 한다. 그러면 비로소 법통과 기강이 하나로 될 수 있고, 백성은 따를 바를 알게 될 것이다. 안사고주의: ‘일통’이란 만물의 통이 모두 하나에 귀속된다는 것이다. 제후가 모두 천자에 연결되어 하늘의 아들이 자선을 행사하지 못하게 하는 것을 말한다.] 사기秦始皇본기에 이르기를, ‘해내(海內)를 군현(郡縣)으로 나누고, 법령이 하나로 통한다. 상고 이래로 이러한 일이 없었던 바이다.’
공양전하여언호정월대일통야동중서대책일춘추대일통자천지지상경고금지통의야금사진인도이상백가지서방지의다동이다상어이，持일통하소지수수신우以위제불재육예지과공지지술자개절지도물호병진연후통기하일而민지소종矣사고주일통자만물지통개귀어일야언제후개계통천자부득자전야사기始皇기해내위군현법령유일통자상上古이래미당유
이 글은 한자 왕조 시대의 핵심 정치이념인 ‘대일통(大一統)’의 개념과 그 정당성을 논증한 중요한 사료이다. 공양전의 논의를 출발점으로 삼아, 전한의 대철가 등중서가 천하의 통일을 철학적으로 정당화하는 논리를 제시한다. 핵심 논리는 세 가지로 나뉜다. 첫째, 대일통은 자연의 질서이자 만고不易의 원리이다. 둘째, 사상과 학문의 다양성은 정치적 통합을 위협하는 요인이며, 유교 六藝以外的의 학문은 배제되어야 한다. 셋째, 전국을郡縣制로 편제하고 법령을 통일하면 상고 이래 유례없는大一統의 국가 체제가 완성된다. 이 논의는 한대 황금통일론의 사상적 토대가 되었으며, 중앙집권적 국가 질서의 정당성 근거로 지속적으로 인용되었다.
[주:公羊傳何言乎正月大一統也○董仲舒對策曰春秋大一統者天地之常經古今之通誼也今師異道人異論百家殊方指意不同是以上無以持一統下不知所守臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術者皆絶其道勿使竝進然後統紀可一而民知所從矣師古注一統者萬物之統皆歸於一也言諸侯皆係統天子不得自專也○史記始皇紀海內爲郡縣法令由一統自上古以來未嘗有]
30661_002_0048kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 『사기』 「始皇본기」에 이르기를, “해내(海內)를 군현(郡縣)으로 만들었다云云. 상고(上古) 이래로 한 번도 없었던 일이다.”
주:사기始皇본기에 해내위군현 운운 자上古이래 미삼유야
사기始皇본기에 나타난 기사로, 진시황이 천하를 모두 군현제로 편성하여 상고 이래 유례없는 통일事業을 이루었음을記한 내용이다. ‘由一統’이라는 제목은 이러한 유일(大一統, 위대한 통일)을 의미한다.
[주:史記始皇本紀海內爲郡縣云云自上古以來未嘗有也]
30661_002_0049kh2_je_a_vsu_30661_002자칭 천하의 통일자.
여일인
予一人(나 일인)은 천자의 자칭이다. 注(一者無對之稱)은 ‘대응하는 자가 없는 칭호’라는 뜻이다.文中天子는天下의 유일한統治者이므로 ‘하나의 사람’이라 하였다. 서전(書經)·소서(韶書)·춘추좌씨전 등 여러 경전에 걸쳐 인용되어 있다. 특히 좌씨전 기재에 의하면, 공이 공손다(孔子)를 죽린 뒤 우愍文追論할 적에 ‘余一人(여일인)’을 사용하여, 자공이 ‘生不能用死而誅之非禮也’라고批判한 사례가 유명하다.臣下가 천자를敬하여 ‘一人’이라 부르기도 하였다.
[주:玉藻凡自稱天子曰予一人注一者無對之稱○書湯誓爾尙輔予一人○顧命惟予一人釗○論語堯曰篇百姓有過在予一人○曲禮授政任功曰予一人○左傳孔子卒公誄之曰昊天不弔不憖遺一老俾屛余一人以在位煢煢余在疚子貢曰生不能用死而誅之非禮也稱一人非名也君兩失之注天子稱一人非諸侯之名○臣下稱天子亦曰一人詩烝民篇夙夜匪解以事一人注一人天子也下武篇媚茲一人應侯順德注一人謂武王○書呂刑一人有慶兆民賴之注一人天子也]
30661_002_0051kh2_je_a_vsu_30661_002일곡의 선비
일곡지사
이 글은 ‘일곡지사(一曲之士)’의 의미를 중용(中庸)의 주석과 장자, 회남자(淮南子) 등의 사상을 통해 해설한다. 곡(曲)은 전체가 아닌 한쪽 편벽된 선(善)을 뜻한다. 구름봉 호씨(雲峯胡氏)는 말하기를, 곡은 전체가 아니라 한쪽 편된 선이며, 그 한쪽 편된 선을 능히 하나씩 밀어 극치에 이르면 비로소 전체를贯통할 수 있다고 하였다. 장자는 이런 자를 변사(辯士) 일곡의 사람이라고 불렀다. 회남자는 한쪽만을 관찰하는 자와는化를 논할 수 없다고 경고하였다. 또 장자의 천하편에서도 천하가 크게 어지러워 현인이 드러나지 않고 도덕이 하나로 통일되지 않은 상황에서,天下的 사람들이 각각 자기가 좋아하는 쪽을 살펴各自的智巧로 삼아,耳目鼻口가 각각 밝은 바가 있으나 서로 통하지 못하는 것처럼, 백가중기술(百家衆技)이 모두 각각의 장점이 있으나 시기에 따라 쓰임이 있을 뿐, 이르기에도 미치지 못하고 편달하지 못하는 일곡지사라고 서술하였다. 즉 일곡지사란 한 분야에 편중된 지식과 시야를 가진 사람을 가리키며, 전체를 관통하는 통찰력이 부족함을 비판하는 용어이다.
[주:中庸其次致曲注其次通大賢以曲一偏也雲峯胡氏曰曲不是全體只是一偏之善就一偏之善能一一推之以致乎其極則能貫通乎全體○莊子此之謂辯士一曲之人○淮南子察一曲者不可與言化○又莊子天下篇天下大亂賢聖不明道德不一天下多得察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通猶百家衆技也皆有所長時有所用雖然不該不徧一曲之士也]
30661_002_0052kh2_je_a_vsu_30661_002송나라에 한 사람이 자신의 임금을 위해 상아로 저엽(楮葉)을 만들어 삼 년이 걸려 완성하였다. 비옥하고 마른 잎사귀, 그 가지, 수염, 많고 윤기 있는 빛깔 등 모든 디테일이 저엽 사이에 뒤섞여 있어 진짜와 구별할 수 없었다. 이 사람은 결국 공으로 인해 송나라에서 녹식을 타게 되었다. 열자가 이것을 듣고 말하기를, ‘만일 하늘과 땅이 삼 년을 들여 하나의 잎사귀를 만들었다면, 잎을 가진 사물이 매우 적을 것이다’ 하였다. 그러므로 하늘과 땅의 자원을 빌리지 않고 한 사람의 몸을 실어 나르며, 이치의 수효를 따르지 않고 한 사람의 지혜를 배우는 것은, 모두 ‘한 잎사귀의 행위’이다.
송인유위기군상이위저엽자삼년이성풍살경과호망번택난지적저엽지중이불가별야차인수이공식록어송열자문지왈사천지삼년이성일엽측물지유엽자과연고불승천지지자재이자일인지신불수이리지수이학일인지지차개일엽지행야
송나라 장인이 삼 년간 상아로 저엽(옻나무 잎)을 정교하게 만들어 임금에게 바쳤고, 이 공으로 녹식을 받았다. 열자는 이를 비판하며, 만일 자연이 삼 년이나 걸려 하나의 잎사귀를 만드는 것이라면 세상은 엉망이 될 것이라 했다. 결국 하늘과 땅의 자원을 활용하지 않고 한 사람의 능력만으로 일을 이루려 하거나, 자연의 이치를 따르지 않고 오직 한 사람의 지혜에만 의존하는 것은 모두 ‘일엽지행(一葉之行)’에 해당한다는 교훈이다. 이는 자연의 이치를 어기고 인간의 소技能만을 과信하는 결과를 경계하는 이야기이다.
[주:韓非子宋人有爲其君以象爲楮葉者三年而成豐殺莖柯毫芒繁澤亂之楮葉之中而不可別也此人遂以功食祿於宋列子聞之曰使天地三年而成一葉則物之有葉者寡矣故不乘天地之資而載一人之身不隨道理之數而學一人之智此皆一葉之行也]
30661_002_0053kh2_je_a_vsu_30661_002집에는 두 번째 존엄한 존재가 없으니, 하나로 다스려야 한다.
가무이존이일치지
하늘에는 해가 둘이 없고, 땅에는 왕이 둘이 없으며, 나라에는 군주가 둘이 없듯이, 집안에도 존엄한 위주가 둘이 아니고 하나이어야 한다. 그래서 아버지가 살아 있을 때 어머니에게 일 년 상(期)을 드는 것이다. 이 원칙은 가정을 하나의 질서로 통일 관리해야 한다는 상위 개념의 관철을 의미한다.
[주:禮記喪服四制資於事父以事母而愛同天無二日土無二王國無二君家無二尊以一治之故父在爲母期]
30661_002_0054kh2_je_a_vsu_30661_002세자에게 至善이 갖추어지면 만방이 모두 올바르게 된다. 이것을 바로 세자라 하는 것이다.
일유원양만국이자정세자지의위야
『예기』「문왕세자」편의 구절이다. 세자가 至善을 갖추면 만방의 제후국이 모두 올바르게 정해짐을 설명하며, 세자라 불리는 이유를 천명한 것이다. 주에서는 一有를 一人으로 읽는 판본도 있다고 注記하고 있다.
[주:禮記文王世子一有元良萬國以貞世子之謂也註一有書作一人謂世子也世子有大善則萬邦皆正也]
30661_002_0055kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 문왕의 세자가 한 가지 행실을 행하여 세 가지 선한 것을 모두 얻은 것은 세자에게만 해당되는 것인데, 이것은 바로 율학(庠學)에서 나이와 서열을 함께한다는 뜻이다. [주:] 일물은 한 가지 일을 말하는 것이니, 나라 사람들과 나이와 서열을 함께 순종하는 것을 뜻한다.
문왕세자일물이삼선개득자유세자이而已기치어학지위也说주일물일사也与국인치양지일사
이 구는 문왕의 세자가 한 가지 바른 행실을 통해 세 가지 선한 덕목(효도, 충성, 경의)을 모두 얻을 수 있음을 설명한다. 이는 왕의 세자가 율학에서 동문들과 함께 나이를 기준으로 서열을 정하는 예禮를 통해 가르침을 받게 됨을 의미하며, 세자에게만 해당되는 특별한 처우임을 강조한다. 주는 ‘일물(一物)’을 ‘일사(一事)’로 풀어서 이는国人들과 서열을 순종함을 뜻한다고 설명한다.
[주:文王世子行一物而三善皆得者唯世子而已其齒於學之謂也註一物一事也與國人齒讓之一事也]
30661_002_0056kh2_je_a_vsu_30661_002이에, 하나의 도(술)를 지키면 모든 선이 이르고 모든 악이 떠나가니, 천하가 귀의하는 바는 오직 효도일 것이다.
부 집일술 이 백선지 백사거 천하도자 기 유효호
이 글은 하나를 지키는 것의 가치를 강조한다. 효도라는 하나의 도를 성실히 지키면 모든 선이 따라오고 모든 악이 사라지며, 천하가 돌아갈 곳은 결국 효도라는 것이다. 효를 실천하는 것이 곧 천하를 올바른 길로 이끄는 근본이라는 사상을 담고 있다.
[주:呂氏春秋夫執一術而百善至百邪去天下徒者其惟孝乎]
30661_002_0057kh2_je_a_vsu_30661_002사람이 두 가지를 동시에 한다면 하나조차 완성하지 못한다
人有兩爲不能成一
한 가지 일에 집중하지 못하고 두 가지에 마음을 나눠 쓰면 결국 하나도 이루지 못한다는 취지이다. 마음이 흩어지면 일관된 결과를 낳지 못함을 경고하는 글이다.
[주:論衡人有兩爲不能成一]
30661_002_0058kh2_je_a_vsu_30661_002량구거가 안자에게 물었다. “선생님은 세 분 군주를 섬기셨는데, 그 군주들은 마음이 서로 맞지 않았는데도 선생님은 모두 순종하셨습니다. 어진 사람은 원래 마음이 여러 개인 겁니까?” 안자가 말했다. “제가 듣건대, 순종하고 사랑하는 마음을 다하지 않으면 백성을 편안하게 할 수 있지만, 포악하고 악하며 충성하지 않는다면 한 사람도 다스릴 수 없습니다. 한결같은 마음으로는 백 명의 군주를 섬길 수 있지만, 이 마음이 둘이면 한 명의 군주도 섬길 수 없습니다.” 공자가 듣고 말했다. “학생아, 이것을 기억해라.” 안자의 말을也是这样引用한 것이다.
안자량구거문안자왈자사삼군군부동심이자구순언인인고다심호안자왈영문이지순애불해가유사백성포악불충불가이사일인일심가이사백군이심불가이사일군축니문지소자식지원자이운운야자
안자가 세 군주를 섬기면서도 각기 다른 성격의 군주에게 모두 순종할 수 있었던 이유를 묻는 대화다. 안자는 충성과 사랑의 마음이 한결같다면 백 명의 군주도 섬길 수 있지만, 그 마음이 불성실하면 한 사람도 다스릴 수 없다고 답했다. 핵심은 ‘일심(一心)’ 곧 한결같은 충성의 마음이 관직을 성공시키는 근본이라는 정치 철학이다.
[주:晏子梁丘據問晏子曰子事三君君不同心而子俱順焉仁人固多心乎晏子曰嬰聞之順愛不懈可以使百姓暴惡不忠不可以使一人一心可以事百君二心不可以事一君仲尼聞之曰小子識之晏子以云云者也]
30661_002_0059kh2_je_a_vsu_30661_002한 가지 곧은 덕으로 군주를 섬긴다. [주: 관자가 말하기를, 순임금이 천하를 가지고 있었을 때 우는司空에 되고 합의는司徒에 되고 고요는李에 되고 후稷은田에 되었다. 이 네 사람(사)은 천하의 어진 사람으로서 오히려 한 가지 곧은 덕을 간절히 닦아 그 군주를 섬겼으니, 이것이 일덕사군의 뜻이다.]
일덕사군
이 말은 관자의 인용문으로, 순임금 시대의 네的重臣禹·契·皐陶·后稷이 각각司徒·司空·李·田 등의 관직에 있으면서도 모두 한 가지 곧은 덕을 갈고닦아 군주를 섬겼다는 것이다. 관직이 다르더라도 근본은 한 가지 곧은 덕으로 충성하는 것이 핵심이다.
[주:管子舜之有天下也禹爲司空契爲司徒皐陶爲李后稷爲田此(四)士天下之賢人猶尙精一德以事其君]
30661_002_0060kh2_je_a_vsu_30661_002《서경》에 이르기를, 하나라 왕은 덕을 오래도록 힘써 행하지 못하였으니, 큰 하늘이 이를 지키지 아니하시고 만방을 살피사 명을 계시하여福을 “…덕을 함께 가졌으니, 하늘의 마음을 누릴 수 있었고 하늘의 밝은 명을 받아 아홉 영역의 군대를 갖추어 하나라의 정월을 바꾸었다. 이는 하늘이 상에게 사사하게 주신 것이 아니라, 하늘이 일덕을 돕고, 상이 백성에게 구한 것이 아니라 백성이 일덕을 돌아온 것이라. 덕이 하나이면 움직임이无不길하고, 덕이 둘 혹은 셋이면 움직임이无不凶하다. 또 말하기를, 지금 이어받은 왕이 새로 그 명을 받았으니, 새것으로 삼고 그 덕을 새롭게 하라. 시작과 끝을 하나로 삼아야 비로소 날마다 새로워진다. 또 말하기를, “…그 어려우며 그 조심하라. 화합하고 하나로 삼으라. 일덕에는 반드시 따를 스승이 없고, 선한 것을 으뜸으로 삼아 스승 삼으며, 선에는 반드시 따를 주인이 없으나 함께合一할 수 있으면 바로 이것을 취하라. 만성들이 모두 크게 외치기를, 대재로다 왕의 말씀이라. 또 한 번 이르기를, 하나로다 왕의 마음이니, 선왕의 福을 능히 편안히 할 수 있느니라.”
서하우불극용덕 황천불보 감어만방방계적유명권구일덕 비작신주유윤궁길양함유일덕극향천심수천명명유구유지사원개하정비천사유상천우우일덕비상구우하민유민귀일덕독위일동망불길독이삼동망불흉유일시왕신복율명유신측덕종시조사일일신유난기험유화독일덕무상사주선위사선무상주협우고극일비만성험일재왕언재왕심극선선왕지록
이 글은 상서 경전의 「함유일덕(咸有一德)」편에서 발췌한 것이다. 하(夏)나라는 덕을廃한 때문에 멸망하고, 하늘이 일덕(一德)을 간절히 구하여 민중의 지도자로 삼으니, 이에 이윤(伊尹)이 자신의修身와 함께 탕(湯)왕 모두 일덕을 갖추었다. 이들은 하늘의 마음을 얻어 상나라를 세우고 하나라的正月을 바꾸었다. 핵심은 하늘이 상을私自偏爱한 것이 아니라 오직 일덕을 도운 것이며, 백성도 오직 일덕을 돌아온다는 것이다. 또한 덕이 하나이면 길하고, 둘이나 셋이면 흉하다는 대비를 통해, 군주의 덕이 일관성 있고純粋해야 국가가 安泰하다는政教理念을展开了. 왕은 매일 덕을 새롭게 하며, 선을 스승으로 삼고 하나를合하는 자세를 갖추어야万姓이 이를 칭송하게 된다는 교훈을 담고 있다.
[주:書夏王弗克庸(德)皇天弗保監于萬邦方啓迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬曁湯咸有一德克享天心受天明命以有九有之師爰革夏正非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民歸于一德德惟一動罔不吉德二三動罔不凶又曰今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新又曰其難其愼惟和惟一德無常師主善爲師善無常主協于克一俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克綏先王之祿]
30661_002_0061kh2_je_a_vsu_30661_002[주] 맹자가 성선(성스러운 선한 본성)을 말할 때 반드시 요순을 거론하였다. 맹자가 말했다:「세자(세자연)가 나의 말을 의심합니까?」그러므로 도(道)는 하나뿐이다. [주] 이것은 고금(古今)을 막론하고 성인(聖人)과 어리석은 자(愚者)가 본래 같은 한 가지 성품이라는 것이다.
주:맹자 도성선 언필칭요순.맹자 왈:세자疑虑오호부?부 도일 이已完成 注:고금 성우 본 동일성
이 글은 맹자의 말과 그에 대한 주석으로 구성되어 있다. 맹자가 세자에게 성선설을 설할 때 반드시尧舜을 예로 드는데, 세자가 이를 의심하자 맹자는 ‘도(道)는 하나뿐’이라 덧붙였다. 주석은 이러한 도의 일관성이란, 성인과愚자 모두 본래 동일한 본성을 지니고 있다는 점을 설명한다. 결국 사람은 누구나 선한 본성을 갖추고 있으며, 그 도는 시대와 상황을 막론하고 하나라는 의미를 담고 있다.
[주:孟子道性善言必稱堯舜孟子曰世子疑吾言乎夫道一而已矣注古今聖愚本同一性]
30661_002_0063kh2_je_a_vsu_30661_002주: 중용에서, ‘천지의 도는 한마디로 다 할 수 있다. 그 존재하는 것은 둘이 아니므로, 그러므로 그 생해내는 것이 측량할 수 없다’고 하였다.
주 중용 천지지도가 가일언진야 기위물불이 측기생물불측
중용에서 천지의 창생 원리를 설명한 구절이다. 천지의 도(道理)는 하나의 일관된 원리로 귀결되므로 한마디로 다 설명할 수 있으며, 그 존재는 둘이 아닌 하나이므로 만물을 생성하는 작용이 끝없이 광대하고 측량할 수 없다는 뜻이다. 우주의 근본 원리와 창생력의 무한함을 표현한 것이다.
[주:中庸天地之道可一言而盡也其爲物不貳則其生物不測]
30661_002_0064kh2_je_a_vsu_30661_002논어에서 공자님께서 말씀하셨다. 시경三百편을 한 문장으로 요약하면 사무사(생각에 사악함이 없다)라고 하겠다. 주석) 사무사는 노나라의颂 경편에 실린 글귀이다. 범씨는 이렇게 말하였다. 경례三百편, 곡례三千편도 역시 한 문장으로 요약하면 무불경(모든 것에 경敬함이 있다)이라고 할 수 있다.
논어 가曰 시삼백 일언이폐지왈 사무사
공자가 시경三百편의 핵심을 사무사(생각에 사함이 없다)로 요약하신 말씀이다. 시를 읊조릴 때 거칠고 사나운 마음을 갖지 말고 순수하고 바른 마음을 유지하라는 가르침이다. 주석에서는 이 사무사가 노나라의 경(駉)편에서 유래한 것임을 밝히고, 나아가 예의 예절에도 무불경(만사에 경敬함을 갖는 것)이라는 동일한 원칙이 적용된다는 범씨의 주해를 실었다.
[주:論語子曰詩三百一言而蔽之曰思無邪注思無邪魯頌駉篇之辭范氏曰經禮三百曲禮三千亦可以蔽之曰無不敬]
30661_002_0065kh2_je_a_vsu_30661_002첫째 한 글자는 ‘흠’이다. [주해:] 《요전》주석에서는 흠이라는 한 글자를 들어 말하는 것으로서 이 책의 첫머리에 펼치는 첫 번째 중요한 의미이다.一经(한 경전)의 전체가 이로부터 벗어나지 않는다.
수흠일자
《요전(堯典)》의 주해가 그 책의 서두에서 가장 먼저 강조하는 핵심 개념이 바로 ‘흠’ 자임을 밝힌다. 흠(欽)은 경건하고 삼가는 뜻으로, 경전 전체의 핵심 정신이 이 한 글자에 담겨 있다는 뜻이다.
[주:堯典註首以欽之一字爲言此書中開卷第一義也一經之全體不外是矣]
30661_002_0066kh2_je_a_vsu_30661_002요의 한 마디, 믿고 그 중도를 그대로 지키라
요지일언윤집기중
이 글은 공자의 『논어』와 『중용』 서문을 인용하여 성인의 도통 전승을 논한다. 요(堯)가 순(舜)에게 천하를 물려줄 때 ‘믿고 그 중도를 그대로 지키라’고 이른 것이 한마디로 도의 핵심을 다 표현한 것이었다. 순은 다시 우(禹)에게 ‘사람의 마음은 위태롭고 도의 마음은 아찔하며, 정밀하고 하나가 되어 그 중도를 믿고 지키라’고 전수하면서 요의 한 말을 삼은(三言)으로 더욱 밝혀 완전한 도통의 전승을 이룩하였다. 핵심은 중용의 길을 성실하게 지키는 것이 치세의 근본이라는 사상이다.
[주:論語堯曰咨爾舜天之歷數在爾躬允執其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹○中庸序曰蓋自上古聖神繼天立極而道統之傳有自來矣其見於經則允執厥中者堯之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是而後可庶幾也]
30661_002_0067kh2_je_a_vsu_30661_002일언으로 평생 실천할 수 있는 것이 있으니, 그것은 어짊이다. 자기가 하고 싶지 않은 것을 남에게 베풀지 말라. 육방옹이 이르기를, 이것이 성문(聖門)의 일자 명언이다. 일언으로 요약하면思無邪라 하고, 이것이 성문의 삼자 명언이다.
일언가이종신행지서. 논어 자공문왈 유일언이이가이종신행지자호 자왈기서호 기소부욕물시어인. 녹방옹왈 차성문일자명야 일언이폐지왈 사무사. 차성문삼자명야.
공자의 제자 자공이 평생 실천할 수 있는 한마디 말을 묻자, 공자는 자신의 어짊(恕)을 꼽았다. 자기가 원하지 않는 것을 남에게 베풀지 않는다는 ‘너를 내어施行치려는 것을 행하지 말라’는 것이 그 내용이다. 남송의 육방옹(陸游)이 이를 성문(聖門)의 일자 명언으로 높이고, 논어의 ‘思無邪’를 삼자 명언으로 대비시켰다. 어짊과 정철(正邪)이儒家修身의 핵심으로 연결되는 구조다.
[주:論語子貢問曰(有)一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施於人○陸放翁曰此聖門一字銘也一言而蔽之曰思無邪此聖門三字銘也]
30661_002_0070kh2_je_a_vsu_30661_002하나의轂(수레살이 꽂히는 바퀴의 중심 부분)
일곡
史記自序에 이르기를 ‘삼십辐이 함께 하나의轂에 모여无窮하게 运行한다’고 하였으니, 이는 수레 살(辐)이 삼십 개 있어 모두 하나의轂에 연결되어 끝없이 굴러가는 것을 말한다. 老子에서도 ‘삼십辐이 하나의轂에 共하며, 当其无有하여 차의 쓰임이 있다’고 하였으니, 이는轂의 빈 공간(무) 덕분에 수레바퀴가 굴러가는 功能을 가진다는 의미이다. 參同契에서도 ‘차의 살設置는 비록 같지 않으나 역시 하나의轂의 运行 안에 있어 그 中에 거한다’고 하였다. 이렇게 여러 고전이 共히轂의 功能을 이야기하는 것은 万物이 모두 하나의 중심에서 統一되고 나가는哲理를 显示하기 위함이다.
[주:史記自序三十幅共一轂運行無窮○老子三十輻共一轂當其無有車之用○參同契車輻之設雖不一而不出乎一轂之運居其中也]
30661_002_0071kh2_je_a_vsu_30661_002[주:] 장자가 말하기를, ‘하루에 그 절반씩 가져가면 만 대의 세월이 지나도 다하지 않는다’ 하니, 변자는 이것으로 시혜와 응교하여 종신토록 끝이 없었다. 주에 이르기를, ‘오늘은 그 절반을 쓰고 내일은 그 절반을 쓰며, 번갈아 쓰면 万世가 다하지 않는다’ 하였다.
주: 장자 운운일취기반 만세불갈 변자 이씨 여시혜 상응 종신무궁 주 금일용기반 명일용기반 전전용지 척 만세불갈
장자 외편(天下篇)에 등장하는 철학적 역설이다. 길이 일尺의 막대기를 매일 절반씩 나누어 써도 영원히 다하지 않는다는 것으로, 물질의 무한 분할 가능성을 논한 것이다. 이는 그노의 역설과 유사한 수리적 사고 실험이며, 중국 고대 명가(名家) 학파의 논변 방법론과도 연결된다.
[주:莊子云云日取其半萬世不竭辯者以此與施惠相應終身無窮注今日用其半明日用其半展轉用之則萬世不窮]
30661_002_0072kh2_je_a_vsu_30661_002한粟의 너비를 누적하여 分寸을 삼고, 한粟의 容적을 누적하여 龠合을 삼으며, 한粟의 무게를 누적하여 銖兩을 삼는다. [주: 한서 악지에서 삼물(분寸,륵합,주량)이 때로 폐쇄될 수 있으나, 그 법을 수에 통괄함으로써 分寸·龠合·銖兩이 모두 황종에서 일어나게 하였다.]
일粟지괌 적위분촌 일粟지다 적위륵합 일粟지중 적위주량 [주:한서악지 삼물유시이폐 종기법어수 사분촌륵합주량개기어황종]
고대 중국 측정법의 기원. 한粟(하나의 조곡알) 하나를 기준으로 너비는 分寸으로, 용적은 龠合으로, 무게는 銖兩으로 전환·누적하는 단위 체계를 설명한다. 한서 주에 따르면 황종이라는 음악 표준음(黃鍾律管)의 수치지학적 원리가 이 세 가지 물리량을 하나의粟에서 출발하도록 설계되어 있음을 밝힌다.
一黍之廣積爲分寸一黍之多積爲龠合一黍之重積爲銖兩
[주:漢書樂志三物有時而蔽總其法於數使分寸龠合銖兩皆起於黃鍾]
30661_002_0073kh2_je_a_vsu_30661_002고대의 성인과 후대의 성인은 그 법도가 하나이다.
선성후성 기규일야
고금의 성인들이 추구하는 도(道)는 본질적으로 동일하다는 뜻이다. 맹자가 인성 본선설을 논증하기 위해 인의 정직함을 변함없이 유지하는 성인의 모습이 시대를 초월하여 같다는 점을 강조하는 구절이다.
[주:孟子先聖後聖其揆一也]
30661_002_0074kh2_je_a_vsu_30661_002기상확이 산도에게 보낸 편지에서, 요순의 군주 정치 시대를 숭배하면서도 허유의 암곡 은거, 자방의 한나라 보좌, 접촉의 노래 행위와 그 지향이 하나됨을 논했다.
기추일. 기강여산도서 요순지군세 허유지지엄서 자방지지한 접촉지행가 기추일야.
기상확이 산도에게 보낸 서간에서尧舜의 정치와 함께 은사들의 삶의 방식도 긍정하며,尧舜 숭배와 암곡은거·한나라 보좌·접촉의 노래 등 다양한 삶의 방식이 본질적으로 하나의 지향으로 수렴됨을 설파한 내용이다.尧舜의 뛰어난 정치를 높이면서도隠士의 삶도 함께 긍정하는天人合一의 사상을 보여준다.
[주:嵆康與山濤書堯舜之君世許由之巖棲子房之佐漢接輿之行歌其趨一也]
30661_002_0076kh2_je_a_vsu_30661_002장자가 동괄자에게 도가 어디에 있느냐고 묻자, 장자는 도는 어디에나 있으며螻蟻(개미와 여치),稊稗(서와 类),瓦甓(벽돌과 기와),屎溺(똥오줌)에까지 다 있노라 하였다. 동괄자가 수치에 격분하자, 장자는 감시 역관이 돼지의 다리 끝을 밟아 살의肥瘦를 가리는 것처럼, 아래로 갈수록 도의 존재가 더 분명해진다는 ‘每下愈況’의 원리를 들어 도는 만물 가운데 도피할 곳이 없음을 설파하였다.
장자 동괄자가 장자에게 물었다. 소위 도(道)라는 것이 대체 어디에 있단 말이냐. 장자가 말했다. 도는 그 어떤 곳에도 있지 않음이 없다. 동괄자가 말했다. 반드시 지목을 할 수 있어야 할 것 아니겠소. 장자가 말했다. 개미와 여치에게 있다. 동괄자가 말했다. 어떻게 그렇게 하찮은 곳에 있단 말입니까. 장자가 말했다. 서 와 类에 있다. 동괄자가 말했다. 어떻게 그렇게 더 하찮은 데 있단 말입니까. 장자가 말했다. 벽돌과 기와에 있다. 동괄자가 말했다. 어떻게 그렇게 더 심한 겁니까. 장자가 말했다. 똥오줌에 있다. 동괄자가 말문이 막혔다. 장자가 말했다. 선생님의 물음이 이미 본질을 넘지 못했습니다. 정 획이 감시 역관에게 돼지를 발로 밟아肥瘦를 가리는 것과 같으니, 아래로 내려갈수록 더 분명해집니다. 당신이 다만 반드시 특정 지점을 지정하지 않기를 요구한다면, 어찌 도를 피하는 사물이 있겠습니까.
이 글은 장자(莊子)의 도가 유물 위에 한정되지 않고 만물과 현상 어디에나 존재한다는 사상을 다루고 있다. 동괄자가 도가 하찮은 곳에 있다는 말에 불쾌해하자, 장자는監巿(감시 역관)가 돼지의 다리 끝을 밟아 살이 찌는지 여부를 판별하듯, 사물이 비천할수록 도가 더 뚜렷이 드러난다는 논리를 펴고 있다. 핵심 어구인 ‘每下愈況(매하유황)’은 후대에 널리 인용되어 사물의 실상을 파악하려면 미미한 부분까지 살펴봐야 함을 비유적으로 표현하는 격언이 되었다. 도가屎溺(똥오줌)에도 있다 한 것은 모든 현상 속에서 본질을 찾는 장자 철학의 대표적 사례다.
[주:莊子東郭子問於莊子曰所謂道惡手在莊子曰無所不在東郭子曰期而後可莊子曰在螻蟻曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺東郭子不應莊子曰夫子之問也固不及質正獲之問於監巿履豨也每下愈況汝唯莫必無乎逃物周編咸三者異名同實云云注履豨以足蹴大豕股脚難肥處則知豕之肥瘠蓋愈下愈明汝唯不必指定道在何處則豈有逃物而爲道者乎]
30661_002_0077kh2_je_a_vsu_30661_002예기에서 이르기를, 충신은 그 임금을 섬기고, 효자는 그 부모를 섬기나, 그 근본은 하나이다.
예기 충신 이후其事기군효자 이후其事기친기본일야
예기에서 주장하는 핵심 사상이다. 충신이 임금을 섬기는 것과 효자가 부모를 섬기는 것은 표면적으로는 다르지만, 그 근본은 모두 한결같은 효도의 마음이다. 충과 효는 본질적으로同一个 근원에서 비롯된 것이다.
[주:禮記忠臣以事其君孝子以事其親其本一也]
30661_002_0078kh2_je_a_vsu_30661_002주:양자가 말했다. ‘사람이 각각 자기以为是하는 것을 옳다고 하고, 자기 非하는 것을 그르다고 한다. 그럼 누구에게 시켜 바로잡게 하겠는가?’ (양자가) 말했다. ‘만물이 뒤섞어 어지러우면 하늘에 맡기고, 중언(衆言)이 뒤섞여 혼잡하면 성인에게서 판단받는다.’ (누군가가) 말했다. ‘어찌 성인을 잘 보고 판단할 수 있단 말인가?’ (양자가) 말했다. ‘살아 있으면 사람이 있지만, 죽으면 책이 남아 있으니, 그 통일(統一)이다.’
주:양자 화曰인각시기지이비기소비 장수사정지 왈 만물분착 즉 현제천 중언효잡 즉절제성 또는 악독호성 이절제 왈 재즉인망즉서 기통일야
양자(楊子)의 토론이다. 사람마다 옳고 그름의 기준이 다르므로, 만물은 하늘에, 중언은 성인에게 맡기라는 것이다. 성인이 살아 있을 때는 사람으로 판단하고, 죽은 뒤에는 책(문헌)으로 판단하며, 이 책의 통일된 사상이 판단 기준이 된다는 내용이다.
[주:楊子或曰人各是其所是而非其所非將誰使正之曰萬物紛錯則懸諸天衆言淆雜則折諸聖或曰惡覩乎聖而折諸曰在則人亡則書其統一也]
30661_002_0079kh2_je_a_vsu_30661_002《사기》 유림전에 이르기를, 한생이 시경의 의미를 깊이 헤아려 내전과 외전을 지어 수만 자에 이르렀으니, 그 말이 제도와 여루 사이에서 서로 꽤 다르지만, 결국 돌아가는 바는 하나이다.
사기유림전 한생이 시의뜻을 추동하여内外傳을 作한데 수만언에 그 말이 기울 제갈리간에 다르나然其歸一也
사기 유림전의 기사로, 한(승)생이 시경(詩經)의뜻을 궁구하여 내전(內傳)과 외전(外傳) 수만言을 저작하였다는 내용이다. 제(齊)와 노(魯) 지역 유학 문파 사이에서 그 문체가 꽤 달랐으나, 결국 도달하는根本적 의미는 하나라는 점을 강조하는 구절이다. 학파 간 표현·서술 방식의 차이와 본질적 귀결점의同一을 대비시켜 교학의统合性을 드러낸다.
[주:史記儒林傳韓生推詩之意而爲內外傳數萬言其語頗與齊魯間殊然其歸一也]
30661_002_0082kh2_je_a_vsu_30661_002장자가 말하기를, ‘(도박할 때) 기와 조각으로 걸으면 솜씨가 좋다. 구리 갈고리로 걸으면 정신이 어지럽고, 황금으로 걸면 혼미해진다. 그 솜씨는 하나인데, 다만 걸고 있는 물건에 연연하면 외물에 마음이 쏠리는 것이다. 대체로 외물에 마음을 쓰는 사람은 안쪽이 서툴러진다. (주: 도박에서) 기와에 걸든 구리에 걸든 황금에 걸든, 세 사람이 걸은 솜씨에는差别이 없다. 다만 구리와 황금을 아끼고 애중히 여기는 자는 반드시 그 안에 담았던 것을 잃게 된다.’
장자가와주자괴기예추주자단기예황금주자흰기괴일야이유간즉중외야범중외자내졸 주주격삼인소주지기무차별년석구금필상기중지방
장자의 도박 비유. 같은 솜씨라도 걸 대상의 가치가 높을수록 심리적 부담이 커져 능력이 떨어진다. 핵심은 외부 물건에 마음을 빼앗기지 말라는 것. 화와 주, 곡식 등 가치가 다른 것으로 걸어도 솜씨 자체는 동일하지만, 물건에 연연하면 중외(重外)하여 내기(內巧)가 무너진다는 도가 사상이다.
[주:莊子以瓦注者巧以鉤注者禪以黃金注者殙其巧一也而有所矜則重外也凡重外者內拙注注擊三人所注之巧無差別憐惜鉤金必喪其中之所存]