kh2_je_a_vsu_22079_00022079_014_0060kh2_je_a_vsu_22079_014중국의 사람들의 옷과 소매의 길이와 넓이에 관한 제도가 있었으니, 《대명회전(大明會典)》에 상세히 기록되어 있었다.嘉靖 병신년(중종 31년)에 명나라 사신이 조정에 올 예정이므로, 조정은 회전의 규정에 따라 옷의 길이와 소매의 넓고 좁음을 바로잡고 그 조항을 정하여 아래에 반포하였다.계묘년(嘉靖 29년)이후 후속 기록에 그 문구를 실었다.大小人員들은 문무 직을 가리지 않고, 표의 앞쪽은 땅에서 3치, 뒤쪽은 2치 떨 러지고, 소매 길이는 손을 넘어 팔꿈치까지 겹쳐 돌아오며, 소매통의 넓이는 1치, 소매 끝은 7치로 한다. 서민의 표의는 앞쪽이 땅에서 4치, 뒤쪽이 3치 떨 러지고, 소매 길이는 손을 넘어 6치, 소매통 넓이는 8치, 소매 끝은 5치로 하며, 속옷도 이에 따라 차례로 줄여간다云云. 그러나 사람의 정은 오래된 것을 좋아하고 새로운 것을 싫어하면서도 잘못을 바로잡는 금지자가 없었으므로, 오직 재상과 조관만이 겨우 새로운 규정을 따랐을 뿐, 나머지는 모두 옛 규정을 따랐다.[《폐관잡기》]
중국지지인의장수구개유제측大明회전구재언加盖병신诏사장이조청의의하여회전정기복장장단의소래확 협량저기조포고하여하치계사세재하여후속녹기문일대소인원물론문무직표의전칙거지삼촌후칙거지이촌소장과수복회도주소장권광일치수구칠촌서민표의전칙거지사촌후칙거지삼촌소장과수육촌소장권광팔촌수구오촌이의역이차감차운云云연인정악구염신우무구금지자유재상조관략의신례기여개종속구[폐관잡기]
조선 중종 연간, 명나라 사신의 방문에 대비하여 중국《大明會典》의 제도에 따라 조선 관리와 서민의 복장 규격을 각각 정하여 반포한 기사다. 관리의 표의는 앞길 3치·뒷길 2치, 소매길이 손끝을 넘어 팔꿈치, 소매통 1치, 소매끝 7치로 규정하고, 서민은 더 작게 규정했다. 그러나 실질적으로는 사람의 습관을 고치기 어려워宰相와 朝官 정도만 일부 시행되었을 뿐, 대다수가 종전 규정을 유지하였다.
○中國之人衣長袖口皆有其制大明會典具載焉嘉靖丙申[주:中宗三十一年]詔使將到朝廷議依會典正其衣服長短衣袖闊狹量著其條布告于下至癸卯歲載於後續錄其文曰大小人員勿論文武職表衣前則去地三寸後則去地二寸袖長過手復回到肘袖樁廣一尺袖口七寸庶民表衣前則去地四寸後則去地三寸袖長過手六寸袖樁廣八寸袖口五寸裏衣亦以此遞減云云然人情樂舊厭新又無糾禁之者惟宰相朝官略依新例其餘皆從舊[주:稗官雜記]
22079_014_0065kh2_je_a_vsu_22079_014남자가 쓰던 갓과 모자는 곧 옛날에 이른 바 곡柄笠로서, 사임천이 즐겨 쓰던 것이다.
남자소착립모뇌고고소위곡병립사임천소희대자
고려~조선 초의 관복 기록으로, 남자가 착용하던 갓·모자류를 설명한다. 옛날의 곡柄笠이 곧 남자소착립모라고 하며, 사임천(謝靈運)이 좋아하여 자주 쓰던 갓이라고 전한다. 「筆苑雜記」 인용.
○男子所着笠帽乃古所謂曲柄笠謝臨川所喜戴者[주:筆苑雜記]
22079_014_0066kh2_je_a_vsu_22079_014우리 나라 평민들은 예로부터 모두 평량자(평량자, 속칭으로蔽陽子)를 쓰었다. 그 형상은 대죽을 엮어 그 몸을 허연 색으로 만들었는데, 오직 역졸만이 검게 썼다. 임진의 난 때에 적이 양반을 만나면 반드시 죽이고 용서하지 않는다는 말이 있었으므로, 한때大小人(위아래 귀천 가리지 않고)이 모두 평량자를 썼다. 당나라 장수가 이상하게 여겨 묻자, 대답한 자가 말하기를 ‘군주와 아버지가 떠돌며 물러나셨으니, 신하와 아들은 아름다움을 입는 것을 참지 못하고, 서민의 예를 갖추어 스스로 처합니다’고 하였다. 당나라 장수가 듣고서 이를 좋게 여겼다.
오국 민서 구개대 평량자[속칭 폐양자] 기제 직죽이소기체 유역솔 흑이대지 임진지란 유언 적우양반즉 필살무대 일시大小인 개대 평량자 당장 괴이문지 대답자왈 군부播越 신자 불인복미 이서인례 자처야 당장 문선이지[주:야곡삼관기]
임진왜란(임진의 난) 때, 일본군이 양반을 만나면 반드시 죽였다는 소문에 겁을 먹은 관리와 백성들이 예복 대신 평민이 쓰는 평량자(대죽으로 만든 관)를 썼다는 이야기다. 이 사실을 이상하게 여긴 명나라 장수에게, 사람들이 ‘임금이 피난 중이므로 신하로서 아름다운 옷을 입지 못하고 서민으로 자처한다’고 답변했고, 이를 명나라 장수가 칭찬했다는 역사적 에피소드다.
○我國民庶舊皆戴平凉子[주:俗稱蔽陽子]其制織竹而素其體惟驛卒黑而戴之壬辰之亂有言賊遇兩班則必殺無貸一時大小人皆戴平凉子唐將怪而問之對者曰君父播越臣子不忍服美以庶人禮自處也唐將聞而善之[주:冶谷三官記]
22079_014_0067kh2_je_a_vsu_22079_014서북쪽 사람은 대부분 짠斗笠를 쓰는데, 이는 대략 오랑캐의 풍속에 가깝다. 임오년(1625)에 압록강을 건너 요동으로 싸움을 일으킨 이후 흥국 중에서 혹시 짠斗笠를 쓴 자가 있으면 서로 보고 이어서 사방으로 퍼졌다. 정묘년(1627)에 호란(후금의 침입)이 일어나자 선비와 관리들도 혹시 이것을 쓰는 자가 있었고, 무인들은 비록 큰 관직이라도 빠짐없이 모두 그렇게 하였다. 짠斗笠를 또는 전시笠이라고도 하는데, 이것이 전쟁의 조짐인가.
서북인다전립개근호속야자무철차도요역흥국중유화전립자전상시효변급사방정축호변사대부역혹대지무인즉수대관무진경연전립혹위지전립차내전쟁지조욱
조선 초기 서북 지역에서 오랑캐식 짠斗笠를 씌우던 풍습이 무인들을 중심으로 급속히 퍼져, 정묘년(1627) 호란의 조짐으로 해석된 기사이다. 임오년(1625) 요동 원정 이후 짠斗笠 착용이 확산되어, 문무관 사이에 보편화된 현상을 전쟁 예보로 경계한 내용을 담고 있다.
西北人多戴氈笠蓋近胡俗也自戊午渡遼之役興國中或有戴氈笠者轉相視效遍及四方丁卯胡變士大夫亦或戴之武人則雖大官無不盡然氈笠或謂之戰笠此乃戰爭之兆歟[주:上同]
22079_014_0068kh2_je_a_vsu_22079_014羅濟笠은 그 시작을 알 수 없으나, 이름으로 미루어 보면 신라와 백제 시대에 나왔을 것으로 의심한다. 고려 역사서에 의하면, 고려 우왕(辛禑) 원년부터 각 중앙 관청의 서리들에게 백방립을 쓰게 하였고, 본조(조선)에서는 바깥 지방 관리들이 착용하게 하였으며 검게 만들었다. 임진왜란 이후 오래 폐지되어 다시 쓰이지 않았다.崔有源이 경기監司가 되자, 영리들에게 종전처럼 나제립을 쓰게 하였으나, 관리들이 매우 힘들어하여 얼마 되지 않아 다시 폐지되었다.
나제립 소설부지시호 단 이명관지 위의출어신라백제시아 按례사신우원년시영각사서리착백방립 본조위외방리인소착而来 흑지 임진변 후구폐부복 최유원위경기감사수영리여평시착나제립 리등심고 미구환폐 지봉유설
羅濟笠은 신라와 백제 시대에 유래한 것으로 의심되는 직인제 원통형 갓이다. 고려 우왕 원년(1375)부터 중앙 관청 서리들이 착용하기 시작했으며, 조선 시대에는 지방 관리들이 검은색으로 착용하였다. 임진왜란 이후 폐지되었다가,崔有源이 경기監司로 재임할 때 영리들에게 착용을 명령하였으나, 관리들의 불편이 커서 곧 다시 폐지되었다. 고려 말~조선 초기 관복 제도와 하급 관리들의 복식 실态를 보여주는 기록이다.
○羅濟笠不知所始但以名觀之疑出於新羅百濟時也按麗史辛禑元年始令各司胥吏着白方笠本朝爲外方吏人所着而黑之壬辰變後久廢不復崔有源爲京畿監司遂令營吏依平時着羅濟笠吏等甚苦未幾還廢[주:芝峯類說]
22079_014_0069kh2_je_a_vsu_22079_014선조 임진년에 내린 교지를 보면, 우리 나라 남자 아이들은 모두 반드시 귀에 구멍을 뚫어 고리 모양의 귀걸이를 달고 다니는데, 이것이 중국에서 비웃음을 사는着实 부끄러운 일이다. 앞으로는 일체 오랑캐 풍속을 첬결할 것이니中外에 알리고, 수도에서는 이번 달까지 기한을 정한다. 만약 이를 꺼려 즉시 따르지 않는 자가 있으면 헌부에서 엄하게 처벌한다.
선조 임신교왈 아국大小的 남자 아이 반드시 그 귀를 관통하여 고리 귀걸이를 만들어 걸치니 중국에서 조롱을 받아 매우 부끄럽도다 이후로 일체 몽골 풍속을 첤결하고中外에 알려라 수도는 이번 달까지 기한을 두노니 혹 그를 두려워하여 바로 따르지 않는 자는 헌부에서 엄하게 벌주라
조선 선조 임진년(선조 5년, 1572년)에 내린 교지로, 조선 남자 아이들이 귀에 고리 귀걸이를 달던 풍속이 중국인의 조롱 대상이 된다는 문제를 지적하고, 오랑캐(몽골) 풍속의 첬결을 명하고 있다. 수도에서는 이번 달 이내,地方에서는中外 교지를 통해 이를 시행하되, 따르지 않는 자는 헌부에서 처벌한다는 내용이다.
○宣祖壬申敎曰我國大小男兒必貫穿其耳作環珥而懸之取譏於中國甚可羞愧自今後一切痛革胡習曉諭中外京中則限今月其或憚不卽從者憲府嚴加懲罪[주:眉菴日記]
22079_014_0070kh2_je_a_vsu_22079_014선조 경자년(1592)에 목혜가 남쪽에서 처음 나오더니 이내 나라 전체에 퍼졌다.
선조 경자 간 목혜 시출어 남중 이 편어국중
조선 선조 시대 목혜(나무 신발)가 남쪽 지역에서 처음 등장하여 전국적으로 유행하게 된 사실을 기록한 기사이다. 목혜 착용이 1592년경 남쪽에서 시작되었음을 알 수 있다.
○宣祖庚子間木鞋始出於南中而遍於國中[주:日月錄]
22079_014_0072kh2_je_a_vsu_22079_014이에 갖추어진 고려 부인의 기개(높은 관식)는 오른쪽 어깨로 늘어뜨리고, 나머지 머리카락은 아래로 늘어뜨려 어깨를 덮으며, 주홍색 비단으로 장식하고 빗으로 고정하며, 치마를 겹겹이 겹쳐 입되, 겹친 것이 많을수록 아름답게 여긴다.
비 고려 부인 기개 수우건 여발 피하약 이 강라 비지 진 선건 중첩 이 다 위승
이 기사는 고려 시대 부인의 관복(머리 관식과 의복)에 대한 규정과 미의식을 보여준다. 높은 관식(鬐髻)이 오른쪽 어깨로 늘어뜨려지고, 나머지 머리카락이 어깨를 덮으며, 주홍색 비단으로 장식하고 빗으로 고정하는 구성을 보였다. 치마는 여러 겹을 겹쳐 입으며, 겹친 수가 많을수록 아름답게 여기는审美 관이 반영되어 있다. 고려 부인의 장식 문화와 의복 문화를 이해하는 중요한 사료이다.
備○高麗婦人鬐䯻垂右肩餘髮被下約以絳羅賁之簪旋裙重疊以多爲勝
22079_014_0073kh2_je_a_vsu_22079_014고려 충렬왕 시대에 상국(원나라)의 사례에 따라, 제왕·재상·추밀·승지 등의 배우자인 반주 부인(班主夫人)은 붉은 옻칠 수레를 타고, 3·4품 부인은 검은 옻칠 수레를 타도록 정하였으나, 결국 실행되지 아니하였다.
비고 고려 충렬왕 시대에 상국의 예를 의지하여 제왕·재추·승지 반주 부인이 홍칠 수레를 타고, 3·4품 부인이 흑칠 수레를 타는 일을 정하였으나, 마침내 시행되지 아니하였다.
고려 충렬왕(제25대 왕, 1274~1308) 시대에 원나라의 관복 제도를 참고하여 제왕과 고위 관료들의 배우자에게 홍칠 수레를, 중하위 품관의 배우자에게 흑칠 수레를 규정하였으나, 실제로 시행되지 못하였다. 이는 원 간섭기 고려의 관복 제도가 원의 규정을 받아들였으나 실현되지 못한 사례이다.
備○高麗忠烈王時依上國例定諸王宰樞承旨班主夫人乘朱漆車三四品夫人黑漆車事竟不行
22079_014_0074kh2_je_a_vsu_22079_014옛날에는 부녀자가 드나들 때加盖頭(네트워크 두건)를 쓰지 않았으나, 세종朝에 기건(奇䖍)이 새로운 모양을 만들어 바쳤고 지금까지 그것을 사용해 왔다.
고자부인출입무개두세종조기건창신양이진，至今用之
옛날에는 부녀자가 외출할 때 두건을 쓰지 않았으나, 세종 시대에 기건이 새로운蓋頭를 고안하여 헌상한 이후 현재까지 널리 사용되고 있음을记载한다. 또한許稠가 세종에게進言하기를, 예전 태종이 한국 여성 의복을 모두 화복(중국식 복식)으로 따르려 했으나, 자신이 과거 서경할 때 곡부(闕里)에 들러 공자 가묘의 부인 복식 벽화를 직접 목격했는데, 그것이 한국의 그것과 크게 다르지 않았고 다만 두식(머리 장식)만이 달랐을 뿐이었다며, 중국 예제를 전적으로 따를 수 없다고 논박한 사정을 전하고 있다.
○古者婦人出入無蓋頭世宗朝奇䖍創新樣以進至今用之[주:月沙集奇䖍碑]
彙○許稠言於世宗曰昔太宗欲本國女服悉從華服臣啓曰臣昔赴京過闕里入見孔子家廟見女服畵像與本國無異但首餙異耳事竟不行中國之禮安可盡從乎[주:東閣雜記]
22079_014_0075kh2_je_a_vsu_22079_014우리 조선(我東) 부인들의 머리 장식 제도는 곧 달족(㺚子)과 같다는 것이, 조헌(趙憲)이 드러 놓고 혁파를 요청한 이유이다. 내제(內制)에 있어서도 또한 달족의 풍속이 아니니, 선비 가문에서는 스스로 따르지 않았을 뿐이다. [주: 유성림(尤菴)이 조낙정(趙樂靜)에게 보낸 편지]
아동부인수제즉동타자조헌소개역연청혁자야내제즉역비타속사부가자불종이
조선 시대 우리 조선 여성의 머리 장식 제도가 몽골·만주 등 달족의 관습과 유사하다는 점을 조헌(趙憲)이 비판하며 혁파를 청했음을 전하는 기사이다. 다만 조선 내 제도 자체가 달족 풍속이라고 볼 수는 없으며, 선비 가문에서는 자체적으로 이를 따르지 않았다는 점을 보충 설명하고 있다. 주석에 따르면 이 글은 유성림이 조낙정(조헌의 호 ‘낙정’)에게 보낸 편지 내용을 인용한 것이다.
○我東婦人首制卽同㺚子趙憲所以慨然請革者也內制則亦非㺚俗士夫家自不從耳[주:尤菴與趙樂靜書]
22079_014_0076kh2_je_a_vsu_22079_014우리 나라 부인들은 검은 비단이나 보라색 비단을幅 전체에 이치이寸, 이치이寸으로 하여 가운데를 접어 두 겹으로 만들고, 두꺼운 종지로 그 안쪽에 붙여서 쓰는데, 이마로부터 정수리까지 덮고 뒤로 늘어뜨린다. 어깨와 등을 가리므로 이를 차액이라 부른다(발음이 속담의 ‘가리마’를 따른다). 광해군 즉위 연호 이래로 대개 검은 비단을 겉으로 하고, 솜을 안으로 하며 그 속을 비운 채 머리에 붙여 쓰되 마치 머리에 쓴 것처럼 하는 것을 족두리라 한다(발음이 한자음에 따른다). 한때의 호사가 결국 나라의 풍속을 변화시켜, 차액의 제도는 이제 완전히 사라졌다(이가곡삼관기에 실림).
오국부인 이내현금혹자금전폭이척이치중굴치지위량중이후전지첩기리이대지종액부정수리捶위후가견시면위차액주음이종석음이차가리마자유광해군中年이래솔용현금위표이저위리이공간기첩대두상여착두위지족두리주음이종자음일시가상수변국속차액지제절무의예주이가곡삼관기
조선 시대 여성 관모의 변화에 대한 기록이다. 원래 여성들은 검은 비단이나 보라색 비단을 이치이치 크기로 접어 두 겹으로 만들고, 두꺼운 종지를 붙여 이마에서 정수리까지 덮고 뒤로 늘어뜨리는 차액(가리마)을 쓰었다. 그러나 광해군 즉위 이후 검은 비단을 겉으로, 솜을 안으로 채우고 속을 비운 채 머리에 붙여 쓰는 족두리가 유행하면서, 차액은 완전히 사라졌다. 한때의 유행이 관복 풍속을 바꿀 수 있음을 보여주는 기록이다.
○我國婦人以玄錦或紫錦全幅二尺二寸中屈之爲兩重以厚紙貼其裏以戴之從額覆頂垂于後以加肩背謂之遮額[주:音從釋諺가리마]自光海中年以來率用玄錦爲表以絮爲裡而空其中貼戴頭上如着頭謂之足頭裏[주:音從字音]一時好尙遂變國俗遮額之制絶無矣[주:冶谷三官記]
22079_014_0077kh2_je_a_vsu_22079_014비갑 몽두[주: 잡희에 수록됨, 다리 아래로 뛰어드는 장면]
비갑 몽두
비갑(짧은 겉옷)과 몽두(두건)로 변장하여 다리 아래로 뛰어드는 잡희(민속놀이)의 한 장면을 묘사함
○比甲蒙頭[주:入雜戱踏橋下]
22079_014_0079kh2_je_a_vsu_22079_014제댁 조가지는 대군과 공주가 삼십 부, 왕자와 군과 옹주가 이십오 부, 일이품이 십오 부, 삼사품이 십 부, 오륙품과 칠품 이하 및 유음자손이 사 부, 서인이 이 부이다. 가사의 간수는 대군이 육십 간, 왕자와 군과 공주가 오십 간, 옹주와 종친 및 문무관 일이품 이상이 사십 간, 삼품 이하가 삼십 간, 서인이 십 간이다.熟石(익힌 돌)과 花拱(화공)과 草栱(초공)을 사용하지 못한다.
제댁 조가지 대군 공주 삼십 부 왕자 군 옹주 이십오 부 일일이품 십오 부 삼사품 십 부 오륙품 부 칠품 이하 급 유음자손 사 부 서인 이 부 가사 대군 유십 간 왕자 군 공주 오십 간 옹주 급 종친 문무관 일이품 이상 사십 간 삼품 이하 삼십 간 서인 십 간 무득용 숙석 화공 초공
조선시대 주택 건축 규격에 관한 법령이다. 신분에 따라 집터를 짓는 부지 규모와 가옥의 칸 수를 차등 규정하였다. 대군 공주는 부지 삼십 부·칸 육십 간으로 가장 컸고, 서인은 부지 이 부·칸 십 간으로 가장 작았다. 또한熟石·花拱·草栱 등 장식적이고 사치스러운 건축 자재의 사용을 금지하여 건축 규모를 엄격히 제한하였다.
第宅
造家地大君公主三十負王子君翁主二十五負一二品十五負三四品十負五六品負七品以下及有蔭子孫四負庶人二負[주:用三等田尺]
家舍大君六十間王子君公主五十間翁主及宗親文武官二品以上四十間三品以下三十間庶人十間毋得用熟石花拱草栱[주:大典]
22079_014_0086kh2_je_a_vsu_22079_014세조 12년(1466) 병유년에 이르러 비로소 변정도감의 새 인감을 사용하기 시작하였고, 세조 13년(1467) 정해년에 형조도관을掌隷원으로 고쳤다. 2월 초9일부터掌隷원의 인감을 사용하기 시작하였다. [주:『攷事撮要』]
성조십이년병유시용변정도감신인십삼년정해개형조도관위장려원자이월초구일시용장려원인
세조 치세 행정 개혁의 일환으로 법원 인감 체계가 바뀐 과정을 기록한 기사이다. 1466년 먼저 변정도감의 새 인감을 시행하고, 이듬해인 1467년에는 형조도관을掌隷원으로 개칭하면서掌隷원 인감을 도입하였다. 2월 초구일(2월 9일)부터掌隷원 인감이 공식적으로 사용되었음을 보여준다.
○世祖十二年丙戌始用辨定都監新印十三年丁亥改刑曹都官爲掌隷院自二月初九日始用掌隷院印[주:攷事撮要]
22079_014_0088kh2_je_a_vsu_22079_014연산군 시대에 한 선비의 노비가 궁정의 내시 집에 기어들어 주인을 배신하려고 도모하였다. 그러자 그 주인이 땅을 수丈이나 파고 노비를 공중에서 세운 채 밧줄로 묶어둔 채 아래에서부터 흙을 쌓아 올렸다. 노비가 애원하며 울부짖었으나 흙이 허리까지 쌓여 올라왔고, 용서받을 수 없음을 알고辱罵하기를 그치지 않았다. 마침내 흙을 덮어 묻으니 그쳤다. 한평군 이성언의 노비가 장수手艺으로 궁궐 안에서 공역을 담당하였다. 어느 날 고소장을 들고 중관에게 호소하니 중관이 꾸짖으며 말하기를, “주인을 큰 죄에 빠뜨리려 하니 어찌忍심으로至此했는가?” 하였다. 몰래 고소장을公에게 보냈다. 얼마 있지 않아 연산군이 폐위되고, 이성언이哭하며 말하기를, “임금이 도리를 잃었으므로上下가 차례로 어지럽혀졌으니, 복역들의悪을 어찌 그에게서만 탓하겠는가. 그러나 나에게는 대의가 이미 끊어졌으니 다시는 나에게 노비로 있을 수 없다. 그와 아내 오라비가 주인을 배신한 노비의 죄는当然 죽음에 해당하나, 度量의 차이가如此 다르다.” 하였다. 비관잡기에 실린 이야기이다.
영산조유일선인지노투탁어내벽녹수지가모구거기주인급반전기주인굴지수삼장복노입어공중종저촉토노소애호금입축지수삼장복노입어공중종저촉토노소애호금입축지수각지부재사욕무수순복토이지한평군이성언주소자병사양평공지노이장수공공우역어일일지지고상소어중관중관하금왈함주어대죄여심인야잠이지고상송공미기영산폐성언곡왈군실기도상하경란복역지악안가칙출야저어대대의절불가경노어우여부형주지노죄고당사이도량지의불통차자비관잡기
연산군 시대의 두 가지 노비 사건을 대비시킨 기사이다. 첫째, 한 선비의 노비가 주인을 배신하려다穴에 매장당하는 참변을 당하였다. 둘째, 이성언의 노비가 주인의 죄를 호소하러 가자 중관이 이를 동정하여 고소장을 몰래 전달하였다. 연산군 폐위 후 이성언은, 임금이 도리를 잃었으니臣僚과 노비의 배신도 불가피한 결과라며, 주인을 배신한 노비가 죽어야 할 죄는 마땅하나 그度量의 차이가如此 달랐다고 인생을 개탄하였다. 노비제와 연산군 치정의廃政을 동시에 보여주는史料이다.
○燕山朝有一士人之奴投托於內嬖綠綉之家謀去其主及反正其主掘地數丈縛奴立於空中從底築土奴訴哀號泣築及腰知不赦辱罵無數遂覆土
[주:一作成彦]而止漢平君李誠彦[주:蘇子兵使襄平公]之奴以匠手供役于內一日持告狀訴于中官中官呵禁曰陷主於大罪汝尙忍耶潛以告狀送公未幾燕山廢誠彦哭曰君失其道上下更亂僕隷之惡安可責也但於我大義已絶不可更奴於我與其婦兄叛主之奴罪固當死而度量之不同如此[주:稗官雜記]
22079_014_0092kh2_je_a_vsu_22079_014현종(顯宗) 정미년(丁未年)에 가뭄(旱災) 때문에 각衙门(各司)에 딸린 노비의 수입공물(身貢)을 절반으로 감면하고, 특별히 종이 화폐(楮貨)의 가격을 낮추어 영으로 반포하였다.
현종 정미 인 한재 명 반감 각사 노비 신공 특감 초화 가 지 위영
조선 현종 시기 정미년에 가뭄이 발생하자, 각 관청 소속 노비의 부담을 줄여주려는 경제적 구호를 시행한 내용이다. 노비의 신공(본인 몫의 공물)을 절반으로 감면하고,楮貨(종이 화폐) 가격을 특별히 낮추어 시행령으로 확정하였다.
顯宗丁未因旱災命半減各司奴婢身貢特減楮貨價著爲令
22079_014_0096kh2_je_a_vsu_22079_014성종 18년 전달하기를, “국경 바깥 마을은 장수와 군사들이 집을 떠나 오래 동안 지키므로 여자 놀음을 두어 그들을 위로한다. 내륙은 폐지할 수 있다.”고 하였다. 그런데 의논하는 자가 있는데, 천사(명나라 사신)가 와서 여자 음악을 사용하므로内地 여자 놀음을 폐하면 京師의 놀음이 부족해져補充할 방법이 없으니, 임금의 命令을 따를 수 없다고 한다.
성종 십팔년传来了曰: 연변지읍이면 장사 이거 구수 고하여 여자 놀음을 두어 이를 위문하겠으니 내지이면 가히 폐할 것이니, 의논하는 자는 천사 오셔서 여자 악을 쓰므로内地 여자 놀음을 폐하면 则 京妓에缺할 것이라 무由로 선보할 수 없으니,聖敎不可以奉行한다.
성종 18년(1487년) 국경 마을의 군사 위로를 위해 여자 놀음을 두되, 내륙에서는 폐지하려는 논의가 있었다. 그러나 천사(명나라 사신) 방문 시 여자 음악이 필요하므로 내륙의 놀음을 폐하면 京師의 놀음이 부족해져補充할 길이 없어, 폐지 命令을 따를 수 없다는 내용이다. 또한 성종朝宰相李永垠과 李坤이 한 명의 여자 놀음을 함께 범했다는 기록이 보인다.
○成宗十八年傳曰沿邊之邑則將士離家久戍故置女妓以慰之內地則可罷議者以天使來用女樂若罷內地女妓則京妓有闕無由選補聖敎不可奉行
○成宗
○宰相李永垠李坤共奸一妓[주:詳成宗朝]
22079_014_0099kh2_je_a_vsu_22079_014승교(스님의 가르침)
승교
승교는 ‘승(僧)’과 ‘교(敎)’의 합성어로, 스님이나 중이 행하는 불교 가르침을 의미한다. 일반적으로 불교 교법이나 승려들의 수행과 교육을 포괄하는 개념으로 사용되었다.
僧敎
22079_014_0100kh2_je_a_vsu_22079_014신라 눌지왕 시절에 스님 묵호자가 고구려에서 와서 일선군에 이르렀다. 군인 모례가 굴방을 만들어 그를 거처하게 해주었다. 호자(墨胡子)가 말하기를 ‘부처님께는 세 가지 보물이 있으니, 하나는 부타, 하나는 달마, 하나는 승가라. 이른바 신성한 것이라’ 하니, 만약 향을 사르고 소원을 빌면 반드시 영험이 있을 것이라는 것이다. 왕이 이를 듣고 불교를 일으키고자 하였으나, 신하들이 모두 불가하다고 하였다. 유독 이차顿만이 ‘평범하지 않은 사람이 있어야 비로소 평범하지 않은 일이 이루어지는 법입니다. 지금 불교는 깊은 도리가 있으니 믿지 않을 수 없으니, 제 목을 베어 대중의 논의를 가라앉히소서’라고 하였다. 왕이 그를 죽이려 하자, 이차顿은 죽음의 순간에 이르러 말하기를 ‘내가 법을 위해 형을 받겠습니다. 부처님이 진실로 신이 있다면, 내가 죽은 뒤 반드시 이상한 일이 있을 것입이다’라고 하였다. 칼이 그의 목을 베니 피가 치솟아 하얗게 우유처럼 되었다. 불서에 이르기를 ‘마음이 깨끗한 사람의 피는 하얗다’하였으니, 대중이 이를 이상하게 여겼다. 이로 인해 불법을 훼손하지 못하게 되었고, 흥왕 15년에 이르러 비로소 불법을 시행하였다. 그 아우인 진흥왕이 사람을 출가시켜 스님으로 삼고 많은 절을 세웠다.梁나라 무제가 사신을 보내어 부처의 유해를 선물하였는데, 왕이 백관에게 명하여兴輪寺에서 받들어 모시게 하였다.
신라 눌지왕시기사문 묵호자 고구려에서 일선군에 이르러 군인 모례가 굴실을 만들어 그를 살게 하였다. 호자(墨胡子)가 말하기를 부처님께는 세 가지 보물이 있으니 하나는 부타(佛陁), 하나는 달마(達摩), 하나는 승가(僧伽)라 하고, 이른바 신성한 것이라 하니 만일 향을 사르고 소원을 빌면 반드시 영험이 있을 것이다. 왕이 이를 듣고 불교를 일으키고자 하니, 군신들이 불가하다고 여겼다. 유독 이차顿(異次頓)이 말하기를 ‘平常하지 않은 사람이 있어라, 그리하여平常하지 않은 일이 있나니, 지금 불교는 깊은 도리가 있으니 믿지 아니할 수 없으니, 제 말씀의 목을 베어 대중의 논의를 가라앉히소서.’ 왕이 이를 죽이려 하자, 이차顿이 죽는 순간에 이르러 말하기를 ‘내가 법을 위해 형을 받겠나니, 부처님이 만약 신이 있다면 내가 죽은 뒤 반드시 이상한 일이 있을 것이다.’ 마침내 베이자 피가 치솟아 하얗게 우유와 같이 솟았다. 불서에 이르기를 마음이 깨끗한 자의 피는 하얗다 하였으니, 대중이 이상히 여겼다. 이로 인해 불법을 훼손하지不敢하게 되니, 흥왕 15년에 이르러 비로소 불법을 행하였다. 그 아우 진흥왕이 사람을 출가시켜 스님을 삼기고 절을 많이 세웠다.梁(양)나라 무제가 사신을 보내어 부처舍利를 보내오매, 왕이 백관으로 하여금兴輪寺에서 받들어 모시게 하였다.
신라가 불교를 수용하게 된 과정을 기록한 핵심 기사이다. 눌지왕 시절 고구려에서 온 스님 묵호자가 일선군에 정착하여 불교를 전파하자, 왕은 불교를 수용하고자 하였으나 신하들이 반대하였다. 다만 신하 이차顿만이 불교 수용을 적극 지지하며, 자신의 목숨을 걸고 논쟁을 결정짓겠다고 나섰다. 왕이 이차顿을 처형하는 순간 그의 피가 우유처럼 하얗게 솟았다는 괴적이 발생하여, 이는 부처님의 가르침이 진실함을 입증하는 기적으로 받아들여졌다. 이로 인해 반불교 세력이 만류하지 못하게 되었고, 흥왕 15년(534년)에 신라는 비로소 불법을 시행하였다. 이후 진흥왕 시대에 출가와 절 건립이 활발해졌고,梁나라와의 외교를 통해 불교적 교류를 더욱 깊이 하였다.
新羅訥祗王時沙門墨胡子自高句麗至一善郡郡人毛禮作窟室居之胡子言佛有三寶一曰佛陁二曰達摩三曰僧伽所謂神聖若燒香發願則必有靈應王聞之欲興佛敎群臣以爲不可獨異次頓曰有非常之人然後有非常之事今佛敎淵奧不可不信請斬臣頭以定衆議王將誅之異次頓臨死曰我爲法就刑佛若有神吾死必有異及斬血湧白如乳佛書心淨者色白衆怪之於是不敢毁佛法興王十五年始行佛法其弟眞興王度人爲僧廣興佛刹梁武帝遣使送佛舍利王使百官奉迎於興輪寺
22079_014_0101kh2_je_a_vsu_22079_014고려 태조 원년(918년) 11월에 크게 팔관회를 베풀었다. 마침내 구정(毬庭)에 윤등(輪燈) 하나를 놓았고, 향등과 초롱이 양쪽에 늘어서서 땅 가득 빛이 넘쳤으며, 밤새 밝혔다. 또 채으로 꾸민 두 곳의 가람을 각각 오 근(五丈)이나 높이 쌓아 연화대(蓮臺)와 같은 모양으로, 바라보면 아른아른했다. 백戱(백희)와 가무(歌舞)를 그 앞에서 벌였다. 그 사선악부(神仙樂部)의 용(龍), 봉(鳳), 상(象), 마(馬), 차(車), 선(船)은 모두 신라의 전례에 근거했는데, 이름하여 ‘불공을 위한 음악 모임’이었다. 이후로 해마다 이것을 행事的로 삼았다.
고려 태조 원년 11월 대사팔관회，遂於 구정 치환 등 일소 상등 방렬 만지 광명 철야，又結 채봉 양소 각고 오장여 상모 연대 망지 표천 정백희歌舞於前 기사선악부 용봉 상마 차선 개신라 고사名家供불악 지회 자후세이위상[주:여지승람]
고려 태조가 즉위 첫해 11월에 대규모 팔관회를 베풀었다는 기록이다. 구정에 윤등을 설치하고 향등과 초롱으로 밤새 장대한 불빛을 내었으며, 높고 화려한 연화대를 세우고 백희와 가무를 펼쳤다. 신라 시대에 시작된 불교供养악부인 사선악부를 재현하여 ‘供佛樂之會’라 칭하고, 이후 해마다 거행하는 관례가 되었다.
○高麗太祖元年十一月大設八關會遂於毬庭置輪燈一所香燈旁列滿地光明徹夜又結彩綳兩所各高五丈餘狀若蓮臺望之縹緲呈百戱歌舞於前其四仙樂部龍鳳象馬車船皆新羅故事[주:始於新羅眞興王]名爲供佛樂之會自後歲以爲常[주:輿地勝覽]
22079_014_0102kh2_je_a_vsu_22079_014태조 6년(1397)에 도당에게 명령하기를 “불교의 도는 마땅히 마음의 맑고 조용함과 욕심을 적게 함을 근본으로 삼아야 할 것인데, 지금 절에 머물러 사는 자들은 오히려 재산을 쌓는 데만 힘써, 심지어 그 스스로 말하는 색계를 어기면서도 태연히 부끄러움을 알지 못하며, 죽은 뒤에도 그 제자가 절과 노비를 법손(법통을 이은 자)이라고 칭하여代代相传하며 다투게 된다. 나는 아직 왕세자 시절부터 이 폐단을 고치고자 생각해왔으니, 마땅히 관계 관청으로 하여금 조사하게 하여 보고하게 하라.”
태조六年에命하여都堂에게曰하기를“불씨의 도는 마땅히 청정과욕을 종으로 삼을 것이니, 지금寺院에住하는자들은 오히려 산업을 경영하느니니, 甚至하여 그 소위 색계를 범하면서도 태연히 부끄러움을 알지 아니하며, 몸이 죽은 後에 그 제자가寺社와 노비를 가지고 法孫이라 칭하여 서로 전傳하다가 至相讼하게 되니,予는 自潛邸에부터 이 폐단을 혁신코자 하였으니, 其令 有司로 하여금 개정 수사하게 하여聞하게 하라.”
조선 태조는 즉위 6년 만에 불교의 올바른 수행 정신인 청정과 욕심 덜기를 바르지 않고 재산을 쌓고色戒를 범하는寺院과 그것을 두고 다투는 제자 문제를 해결하기 위해 도당에 조사 명령을 내렸다. 이는 태조가 왕세자 시절부터 불교 측의 경제적 풍문과 도덕적 타락을 걱정한 것으로, 이후 조선政府在 불교 정책에서寺社의 경제적 특권을 규제하는 방향으로 나아간다.
太祖六年命都堂曰佛氏之道當以淸淨寡欲爲宗今住寺院者務營産業至犯其所謂色戒恬不知愧身死之後其弟子有以寺社及奴婢稱爲法孫相傳以至相訟予自潛邸思革其弊其令有司勘究以聞[주:寶鑑]
22079_014_0105kh2_je_a_vsu_22079_014경오년에 문종이 즉위하여 대자원(大慈菴)을 중수하고자 하였다. 좌상 하연(河演)이 고집스럽게 불가하다고反対하였다. 결국 대신들의意見이 서로 달라 그 일을 실현하지 못하였다.
경오에 문종이 즉위하여 대자원(大慈菴)을 중수하기를 원하였다. 좌상 하연(河演)이 고집스럽게 불가하다고 하였다. 마침내 대신들의 의논이 서로 달라 그 일을 이루지 못하였다.
문종 즉위 직후 불교寺院 중수 사업을 추진하였으나, 좌상 하연 등 대신들의 반대론에 부딪혀 무산된 사건을 기록한 것.
○庚午文宗卽位欲重修大慈菴左相河演固執不可竟以大臣議不同未之果[주:名臣錄]
○文宗元年敎曰佛氏之法外於倫理惟我莊憲王學問高明予爲儲副每受敎戒凡於神鬼之事斷然無惑近來里民冒犯國法年少剃髮者多軍額日蹙若不申禁弊將難救冒禁者徙邊第徙邊之法遽爾行之騷撓必多且萬計之衆一朝盡驅赴諸邊遠非惟情所不忍恐致怨咨以傷和氣姑寬期限聽其自首還俗而不加刑罰或納丁錢因給度牒以今年爲限其有過限不首及今後犯禁者痛行禁斷夫道之不行良由官吏奉行不勤自今不卽禁斷官吏當科罪不饒
22079_014_0106kh2_je_a_vsu_22079_014세조조에서 전경법을 행하였다. 이는 바로 고려의 오랜 풍습이었다. 그 방법은 기범으로 앞을 이끌고 황옥여에 황금 소불을 모셨으며, 앞뒤로 영인들이 음악을 연주하고 양종(曹溪,조계) 승려 수백 명이 좌우로 따라가 각각 명향을 들고 경을 읽었다. 소승은 수레를 타고 북을 치니, 경이 멈추면 음악이 울리고 음악이 멈추면 경을 읽었다. 불상을 모셔 궁궐에서 나가니, 임금님은 광화문에서 보내주시어 종일 동안 시장 거리를 돌며 행렬하였다. 혹은 모화관과 태평관에서 낮供(서낭)을 베풀었고, 각司의 관리들은 재촉하며 공물을 바쳐 오히려 꾸중받는 것이 두려웠다. 육법(六法)으로 공양을 베풀고,箫鼓梵唄 소리가 우주에 퍼졌다. 선비와 여인들이 뛰어다니며 모여 구경하니, 예조佐郞 김구영은 나이가 들어 몸이 뚱뚱하여 비틀거리며 걸어가며 땀이 물처럼 흘러 얼굴에 먼지가 가득하였다. 사람들이 모두 웃었다.
세조조사 전경법 즉 고려구속야 기법 영호전도 황옥여안 황금소불 전후 영인주악 양종승인수백 좌우수지 각 경명향송경 소승 승거격고 경제칙악작 악지칙경제작 봉불 자궐而出 상어광화문송지 종일순행시갱 또는 어모화관 태평관설 书供 각사관려 취주공물 유공득譴설 육법 공양 소고 반범지성진우태공 사녀 본奔波취관 예조좌랑 김구영 년老天체비 룡踉 보형 유수흘면인皆笑之
세조대 전경법의 모습을 기록한 기사이다. 고려 시대의 전통을 계승한 불교 행사로서, 황금 소불을 황옥여에 모시고 종과 북을 치며 거리를 행렬했다. 각衙门 관리들도 공물 준비에 바빴으며, 승려 수백 명과 관중이 따라갔다. 예조佐郞 김구영이 늙고 뚱뚱하여 비틀거리며 땀을 흘리는 모습이 우스웠다는 일화도 전한다. 불교를 중시하던 세조의 종교적 태도를 보여주는 자료이다.
○世祖朝行轉經法卽高麗舊俗也其法旛蓋前導黃屋輿安黃金小佛前後伶人奏樂兩宗僧人數百分左右隨之各擎名香誦經小僧乘車擊鼓經止則樂作樂止則經作奉佛自闕而出上御光化門送之終日巡行市街或於慕華館太平館設晝供各司官吏趍走供物惟恐得譴設六法供養簫鼓梵唄之聲振于太空士女奔波聚觀禮曹佐郞金九英年老體肥踉蹡步行流汗如水飛塵滿面人皆笑之[주:慵齋叢話]
○世祖四年戊寅命印大藏經經板在陜川海印寺遣敬差官尹贊鄭垠董其役且使僧信眉竹軒等監督諭于各道監司使助其役二月始役四月畢印分藏于各道名山巨刹五十件所印紙入三十八萬八千九百餘貼役粮五千石他物稱是一件印紙七千七十八貼[주:東閣雜記]
○十年甲申剙建圓通寺于都城內建福世菴于仁王山[주:輿地勝覽]
○光陵朝京城創圓覺寺塑立佛有倭使見之曰凡佛皆坐而獨此佛立焉是行步之象也寺其不久乎至燕山時毁是寺黜佛於外歷三四寺行步之言果中矣[주:稗官雜記]
圓覺寺在中部慶幸坊舊名興福太祖時爲曹溪宗本社後廢爲公廨世祖十年改創號圓覺金守溫撰碑[주:輿地勝覽]
○許琮疏斥異端[주:詳成宗相臣]
○世傳世祖幸金剛山回至斷髮嶺欲祝髮群臣諫止云此甚無稽朴淳有詩曰薜蘿通御氣飛禽識龍章俗語空多誤東巡是省方是矣南孝溫遊金剛錄曰高麗太祖征時登嶺斷髮掛樹以結緣云然則此非世祖事蓋僧輩附會而爲說耳[주:芝峯類說]
22079_014_0108kh2_je_a_vsu_22079_014연산군 시대에 도성 안의 모든 사찰을 폐지하여 관공서로 만들었다. 두 종파는 겉으로는 청계사에 의탁하여 선종이라 칭하였다.
연산조 도성 사찰 개폐 위 공부 양종탁 허명어 청계사 호위 선종
조선 연산군 때 도성 내 모든 사찰을 폐지하고 관공서로 전환했다. 그러나 두 종파는 명목상 청계사에 붙어 선종이라고 칭하는 방식으로 명맥을 유지했다.燕山君의 포교 탄압과 불교 세력이 겉으로만 선종으로 칭하며 생존한 역사적 사실이 담긴 기록이다.
○燕山朝都城寺刹皆廢爲公府兩宗托虛名於淸溪寺號爲禪宗[주:陰崖雜記]
22079_014_0112kh2_je_a_vsu_22079_014광해군 때 새 궁궐에 거둥할 때 어린 남녀로 하여금 경을 읽히고 앞서 인도하게 하였는데, 신흠이 말하기를 ‘임금이 법궁에 거둥하는 것은 해가 하늘 정수리에 떴음과 같으니, 어찌 경전에 없던 일을 할 수 있겠습니까. 이는 후대에 보일 수가 없습니다.’ 하였나니, 모두 세 번 상소하여 비로소 허락하였다.
광해시어신궁으로동남녀속경전도신흠언인군어법궁여일중천기아가작불경사호차무이시후범삼계내윤
광해군이 새 궁궐으로 행幸할 때 어린 남녀에게 경을 읽히고 앞장서게 하는 기행을 행하였다. 대신 신흠이 ‘임금이 법궁에 거둥하는 것은 해가 중천에 떴음과 같아 절대적인 것이니, 경전에 없는 이같은 행위를 할 수 있겠습니까. 이는 후대에 보여줄 수가 없습니다’라며 강력히 반박하였다. 신흠은 총 세 번 상소하여 결국 광해군의 허락을 받아냈다.
○光海時御新宮以童男女誦經前導申欽言人君御法宮如日中天豈可作不經事乎此無以示後凡三啓乃允
22079_015_0009kh2_je_a_vsu_22079_015주자의 만드는 법은 먼저 황양나무로 여러 글자를 새긴다. 해변의 부드러운 진흙을 평평하게 펴서 인쇄판에 올려놓고, 나무로 새긴 글자를 진흙에 대어 찍으면, 찍힌 곳이 오목하게 되어 글자가 된다. 이에 두 인쇄판을 합치고 구리를 녹여 한 구멍에서 부어 흘려보내면, 팔(옆면)을 따라 나누어져 오목한 틈에 하나하나 흘러들어가 글자가 된다. 그러므로 글자를 새기는 사람은 ‘각자장(刻者匠)’이라 하고, 주조한 사람은 ‘주자(鑄字)’라 한다. 이렇게 주조된 글자들을 나누어 보물 궤에 저장하며, 지키는 사람은 ‘수장(守藏)’이라 한다. 그 서간에 맞추어 음을 높이는 사람은 ‘창준(唱准)’이라 한다. 수장이 글자들을 서간 위에 나열하여 판에 옮기는 것을 ‘상판(上板)’이라 한다. 대나무·나무를 깨서 빈칸을 채우고 단단하게 다듬어 흔들리지 않게 하는 사람은 ‘균자장(均字匠)’이라 한다. 工匠으로부터 인쇄물을 받아내는 사람은 ‘인출장(印出匠)’이라 한다. 인쇄를 감독하는 관원은 교서관 직원으로 하며, 교정하는 관원은 별도로 文臣을 命令하여 담당하게 한다. 처음에는 판에 밀랍을 녹여 그 위에 글자를 붙였으나, 이후에는 대나무로 빈칸을 채우는 방법을 사용함으로써 밀랍 비용이 들지 않게 되었다.
주자
조선 시대 주자(주조 활자) 제작과 인쇄 과정에 대한 기록이다. 황양나무로 글자를 새긴 후 진흙에 찍어 음각을 만든 후, 두 인쇄판을 합쳐 구리를 부어 글자를 주조하는 방법을 설명한다. 또한 상판·균자장·인출장 등 각 공정의 종업分工과 감독 체계, 그리고 처음에는 밀랍을 사용하다가 이후 대나무로 대체하여 비용을 절감한 변혁까지 기술한다.
鑄字
鑄字之法先用黃楊木刻諸字以海浦軟泥平鋪印板印着木刻字於泥中則所印處凹而成字於是合兩印板鎔銅從一穴瀉下流腋分入凹處一一成字遂刻剔重複而整之刻木者曰刻者匠鑄成者曰鑄字也遂分諸字貯於藏樻守者曰守藏其書草唱准者曰唱准守藏列字於書草上移之於板曰上板用竹木破紙塡空而堅緻之使不搖動者曰均字匠受而印之者曰印出匠其監印官則校書館員爲之監校官則別命文臣爲之始者列字融蠟於板以字着之後用竹本塡空之術而無融蠟之費[주:慵齋叢話]
22079_015_0013kh2_je_a_vsu_22079_015영종(英宗) 임진년(1712년)에 지금의 임금이 춘궁(春邸)에 계실 때, 세종(世宗) 갑인년의 글자를 본보기로 하여 15만 자를 주조하여 외각에收藏하시고, 원년(1725) 정유년에 전의 본자를 사용하여 다시 15만 자를 주조하여 내각에收藏하시였다. 갑인년의 글자들을 모두 창경궁의 옛 홍문관으로 옮겨收藏하시고, 이를 주자소라 이름하였으며, 또 전자서(字典)의 글자를 나무로 크게 새겨 크고 작은 32만여 자를 만들어, 생생자라는 이름을 하사하시었다. 을묘년(1735)에 인정리의료를 베풀어, 생생자를 본보기로 하여 본자와 같은 글자를 주조하여 정리자라 이름하였으며, 정사년(1737)에 소학·오륜행실·향례를 합편한 책을 편성하시고, 소학향례합편에는 정유년의 글자를 사용하고, 오륜행실에는 정리자를 사용하여 인쇄 반포하시였다.
영종임진금상재춘뤠명)이세종갑인자를위해본주십오만자장여외각원년정유용전본우주십오만자장여내각갑인병이장여창경궁지구홍문관명지왈주자소우용전자서목각대소삼십이만여자사명생생자을묘위인정리의료이생생자위본주여본자왈정리자정사소학오륜행실향례합편편성명소학향례합편용정유자오륜행实用整理字인판
영조(英祖)가 왕세자 시절 세종 갑인년 활자를 본보기로 15만 자를 주조한 뒤, 즉위 후에도 활자 주조를 계속해 총 30만 자를 확보하였다. 이후 창경궁 홍문관에 주자소를 설치하고, 전자서의 나무활자 32만여 자도 제작하였다. 1735년에는 인쇄 교정 체계를 정비하여 정리자를 새로 주조하고, 1737년에는 소학·오륜행실·향례를 합편하여 다양한 활자로 인쇄·반포하였다. 이는 조선 후기 왕실 인쇄 사업의 대규모 확장과 체계화를 보여주는 기록이다.
○英宗壬辰今上在春邸命以世宗甲寅字爲本鑄十五萬字藏于外閣元年丁酉用前本又鑄十五萬字藏于內閣甲寅竝移藏于昌慶宮之舊弘文館命之曰鑄字所又用字典字木刻大小三十二萬餘字賜名生生字乙卯爲印整理儀軌以生生字爲本鑄如本字曰整理字丁巳小學五倫行實鄕禮合編編成命小學鄕禮合編用丁酉字五倫行實用整理字印頒
22079_015_0014kh2_je_a_vsu_22079_015언어(구어)를 풀어 풀이하다
언해
조선 시대에 한문을 우리말로 풀어 설명한 글, 또는 그러한 표기 방법을 뜻하는 용어이다. 『구급방언해』, 『삼강행실도언해』 등 여러 책의 제목이나 서문에서 사용되었다.
諺解
22079_015_0015kh2_je_a_vsu_22079_015권양촌이 최근에 사서오경의 구결을 정하였다[주: 『용재총화』에서]
권양촌 근정 사서오경 구결
이 기사는 조선 전기 문인인 권양촌(권발)이 사서오경, 즉 《대학》《중용》《논어》《맹자》와 《시경》《서경》《예기》《주역》《춘추》의 핵심 내용을 손쉽게 외울 수 있도록 구결(요점 정리)을 편찬하였음을 전한다. 출전은 『용재총화』이다.
權陽村近定四書五經口訣[주:慵齋叢話]
22079_015_0016kh2_je_a_vsu_22079_015세조는 늘 동방(우리나라) 학자들의 말소리가 올바르지 않고 구두(문장 끊어 읽기)가 명확하지 않음을 한탄하셨다. 비록 선유(선현)인 권근, 정몽주의 구결(어구解說)이 있으나 순서롭고 그르침이 많아, 또 그르스러운 유학자들이 서민들은 전하여 오는 오류를 그대로 전하고 이어받았으므로, 이에 늙은 신하와 숙유(유학의 대가)들에게 명하여 오경사서에 대해 나누어 가르치게 하고, 고증을考证하여 오늘에 증거 삼아 구결을 참정하였으며, 또 문유들을 모아 함께 同異를 강론하게 하고, 임금께서 친히 예지로운 재결(판단)을 가하셨다.
영조상탄 동방학자어음부정구독불명 소설유선유권근정몽주구결순묘상다부유속사용오승어추서명노신숙유분수오경사서고고증금참정구결又会文儒講同이상친가예재
조선 세조는 당시 한국 유학자들의 독서 방법과 음운이 부정확한 것을 개탄하였다. 권근, 정몽주 등 선현들의 구결(해석)에도 오류가 많았고, 서민들의 잘못된 전승이 이어지고 있었다. 이에 숙유 노신들에게 오경사서를 나누어 가르치게 하고, 문유들을 모아 강론하게 한 뒤 직접 최종 판단을 내렸다. 이는 조선前期 학문 체계 확립을 위한 중요한 정책이었다.
○世祖常歎東方學者語音不正句讀不明雖有先儒權近鄭夢周口訣純繆尙多腐儒俗士傳誤承訛遂命老臣宿儒分授五經四書考古證今參定口訣又會文儒講同異上親加睿裁[주:筆苑雜記]
22079_015_0017kh2_je_a_vsu_22079_015두시(杜甫의 시)의 언해는 성묘(成廟) 즉 선조 시대의 유신 조위 등이 지은 것으로, 훈몽자회의 일부이되 중종 시대 최시진이 지은 것인데,地方的인음이 이미 지금 세상과 맞지 않는 부분이 많다는 것을 알 수 있다. 이에 따르면 속음의 변화가 빠르다는 것을 알 수 있다.[주: 지봉잡설] 선조가 유신에게 역(易)·시(詩)·서(書)와 사서(四書)·소학(小學) 등의 언해를 짓도록 명하였다.[주: 지봉] 을유(乙酉)년 정월(1월)에 교정청(校正廳)을 설치하여 경서(經書)의훈해를 교정하였다. 상(임금)이 한때의 경술(經術)之士를 불러모으니 정구(寒岡)·최영경(守愚)·홍만전(習靜)·한백렴(久庵)·정개청(困齋)을 모두 교정랑으로 삼았다.[주: 조야첨재]
두시언해즉성묘조유신조위등소찬훈몽자회중종조최시진소위이방음이미여금세불혜자다가고지속음이지역역의위변일주지봉잡설 선조명유신찬역시서사서소小学등언해주지봉을유정월설교정청교정경서훈해상소일시경술지사업정구주한강최영경주수오홍만전주습정한백렴주구암정개청주곤재개위교정랑주조야첨재
조선 시대 언해(한글 번역) 사업의 역사를 보이는 기록이다. 첫째는 두시 언해가 성묘(선조) 때 유신 조위 등이 찬술한 것으로, 훈몽자회에 포함된 것인데 원작자인 중종 때 최시진의 方音이 이미 현대와 맞지 않는 부분이 많다는 점을 들어 속음의 시의적 변화를 논한 것(지봉잡설)이다. 둘째는 선조가 을유년(1589년 또는 그 이전)에 유신에게 경서의 언해를 짓도록 명령하고, 정구·최영경·홍만전·한백렴·정개청 등 당대 유학자들을 교정랑으로 임명하여 교정청을 가동하였다는 기술(조야첨재)이다. 이는 선조 때 四書五經 중심의 대규모 경전 언해 사업을 벌인 사실을 보여준다.
○杜詩諺解卽成廟朝儒臣曹偉等所撰訓蒙字會中宗朝崔世珍所爲而方音已與今世不諧者多可知俗音之易變矣[주:芝峯雜說]
○宣祖命儒臣撰易詩書四書小學等諺解[주:芝峯]乙酉正月設校正廳校正經書訓解上召一時經術之士鄭逑[주:寒岡]崔永慶[주:守愚]洪晩全[주:習靜]韓百謙[주:久庵]鄭介淸[주:困齋]皆爲校正郞[주:朝野僉載]
22079_015_0020kh2_je_a_vsu_22079_015예서류. 오예의(五禮儀)는 세종第十二年(1430)에 경술년에 허주(許稠) 등을 명령하여 예의(禮儀)를 상세히 정하는데, 홍무(洪武)의 옛 제도를 채택하고 동국(東國)의 예의를 종합하여 오예의를 찬술하였다. 시행에 이르기 전에 세종이 정한 바를 근거로 세조가 경국대전(經國大典) 예전(禮典)의 끝에 부록으로 붙였다. 책이 아직 탈고되지 못한 상태에서 성종이 제신에게 명하여 편찬과 정감을 하게 하였다. 주:강희맹(姜希孟)이 오예의 서문(序)을 지었다. 「속오예의」 영종(英宗) 갑술(甲戌)년에 제신에게 명하여 오예의 중古今의 서로 다른 점과名목의 차이 나는 것을增刪補緝하여 「속오예의」라 이름하고, 어제서(御製序)를 지었다. 「상례보편」 영종이 상제(喪制)를 복고한 뒤에 오예의에 수재된 것과 많이 다르다고 여겨 제신에게 명하여 찬집하게 하고「상례보편」이라 이름하였으며, 어제서를 지었다. 임신년(1752)에 영을 설치하여 수찬하게 하고, 정축년(1757)에 영을 설치하여 편찬하였으며, 무인년(1758)에 간행하였다. 「상례비요」 신의경(申義慶)이 찬술하고 김장생(金長生)이修潤하고 서문(序)을 지었다.
예서류 오예의세종십이년경술명허주등상정예의채홍무구제급동국예의찬오예의미급시용세조의세종조소정부의경국대전예전지미서미탈고성종명제신찬정 주:강희맹오예의서 속오예의영종갑술명제신취오예이고금지지자명목차이율자증삭부산명일속오예의어제서 상례보편영종이상제복고지후여오예의소재多有不同命제신찬집명일상례보편어제서임신설청수질정축편찬무자刊行 상례비요신의경찬김장생수윤이서
조선 시대 의례 편찬의 역사를 다루었다. 세종 때 허주 등이 홍무의 제도와 동국 예의를 종합하여 오예의를 편찬하였고, 세조가 이를 경국대전에 부록으로 编入하였다. 이후 영종 때 오예의를 보완한 「속오예의」와 상제를 다루는 「상례보편」을 찬행하였다. 특히 상례보편은 복고한 상제와 오예의 간의 차이를 정리한 것으로, 간행까지 짧은 기간에 완성되었다. 「상례비요」는 신의경이 찬술하고 의례학자 김장생이修潤한 상례 전문서적이다. 이는 조선 시대 의례서가 시대와 필요에 따라 계속 보완·편찬되었음을 보여준다.
禮書類
五禮儀世宗十二年庚戌命許稠等詳定禮儀採洪武舊制及東國儀禮纂五禮儀未及施用世祖依世宗祖所定附于經國大典禮典之末書未脫槀成宗命諸臣撰定[주:姜希孟五禮儀序]
續五禮儀英宗甲戌命諸臣就五禮儀中古今之不同者名目之差異者增刪補緝名曰續五禮儀御製序
喪禮補編英宗以喪制復古之後與五禮儀所載多有不同命諸臣纂輯名曰喪禮補編御製序壬申設廳修輯丁丑設廳編輯戊寅刊行
喪禮備要申義慶纂金長生修潤而序之
22079_015_0023kh2_je_a_vsu_22079_015역가류 - 사성통해, 로걸대언해, 박통사언해, 노박졸람, 리문졸람은 모두 최세진이 지었다. 첩해신어는 진주 사람 강우성이 임신년에 포로가 되어 십 년 만에 돌아왔으며, 왜국의 풍속에 익숙하던 중 국전에 수록된 왜어 책자가 내용이 허술하고 부족한 것을 보고, 이에 왜관에 드나드는 왜인과의 접대·신사 간의 응대 말을 풀이하여 모으고 묶어 십 권으로 지어 현종 경술년에 정상태가 태화하여 계청하고 주자를 주조하여 인쇄하여 반포하였다 [주:통문관지]
역가류 사성통해 노걸대언해 박통사언해 노박졸람 리문졸람 병 최세진 소찬 첩해신어 진주인 강우성 임신 피노 첩년 내환 숙엄 왜속 상以来 국전 소재 왜어책자 어다 소략 내위 위관 왜 접대 신사 수작지설 회작십권 현종 경술 정상태 화계계청 주자 인포 [주:통문관지]
역가류는 번역 관련 인물과 저작을 분류한 항목이다. 조선의 대표적인 번역학자 최세진이 지은 사성통해·로걸대언해·박통사언해·노박졸람·리문졸람 등이 수록된다. 또 진주 출신 강우성은 임진왜란(임신) 때 포로가 되어 십 년간 억류되었다가 돌아와, 국전에 실린 왜어 자료가 불충분하자 통신사·접伴使 등의 외교 응대 말을 모아 십 권의 편물을 지었다. 현종 경술년에 정상태가 주조 활자를 쳐서 인쇄할 것을 계청하였다는 내용이다.
譯家類
四聲通解老乞大諺解朴通事諺解老朴輯覽吏文輯覽竝崔世珍所撰
捷解新語晋州人康遇聖壬辰被擄十年乃還熟諳倭俗嘗以國典所載倭語冊子語多疎略乃設爲館倭接待信使酬酢之說彙作十卷顯宗庚戌鄭相太和啓請鑄字印布[주:通文館志]
22079_016_0001kh2_je_a_vsu_22079_016문헌고략 권지 제16권 목차, 천문전고, 분야와 극도의 논의를 수록하였으니, 역법, 별 관측, 기상 관측, 재변과 기질, 동요를 수록하였다.
문헌고략권지십육목록, 천문전고, 논분야극도, 역법, 점성, 의상, 후기, 재상, 동요
이 문헌은 조선 시대의 백과사전적 편년체 교과서인 『문헌고략(文獻攷略)』 제16권의 목차이다. 제16권은 ‘천문전고’라는 큰 범주 아래 하늘과 관련된 여러 주제를 수록하고 있다. 구체적으로 하늘의 자리划分(분야)과 측정(극도), 역법, 별 관측, 천문 기상 관측, 재변의 전조와 길흉, 그리고 동요에 이르기까지 천문·역사·민속에 걸친 다양한 주제를 망라하고 있다. 각 소제목이 반복 표기된 것은 원문의 체례를 따른 것이다.
文獻攷略卷之十六目錄
天文典故
○論分野極度○曆法○瞻星○儀象○候氣○災祥○童謠
○論分野極度
○曆法
○瞻星
○儀象
○候氣
○災祥
○童謠
22079_016_0004kh2_je_a_vsu_22079_016신라 문무왕 때, 대내마(관직명) 덕복이 당나라에 가서 역법(역술)을 전수받고 돌아온 뒤, 그 방법을 사용하여 역서를 만들게 되었다.
신라 문무왕 시대에 대내마 덕복이 당에 들어가 역술을 전수받고 돌아와서 그 법을 사용하여 역서를 만들었다
신라 문무왕 시대에 관직 대내마인 덕복이 당나라에 건너가 역법을 배워 돌아온 뒤, 그 역법을 사용하여 신라에서 처음으로 역서를 만들었다는 기록이다. 이는 신라가 삼국통일 이후 당나라와 교류하며 역법 기술을 도입한 사실을 보여주는 중요한 사료이다.
新羅文武王時大奈麻德福入唐傳學曆術還始用其法造曆[주:文獻備考]
22079_016_0005kh2_je_a_vsu_22079_016고려는 별도로 역법을 만들지 않고 당의 선명력을 이어받아 사용하였다. 장경임인년부터 고려的太祖 개국까지 거의 100년 이상이었으니, 그 역법은 이미 어긋나 있었다. 이 무렵 당은 이미 역법을 고친 뒤였다. 이후로 역법이 모두 스물두 번이나 바뀌었지만, 고려는 그대로 선명력을 쓰기만 하였다. 충선왕에 이르러 원의 수시력으로 바꾸어 사용하였으나, 개방의 술법이 전해지지 않아 일식·월식 부분은 여전히 선명력의 옛 규정을 따랐다. 따라서 그 그릇된 부분과 식의 시각이 하늘의 실제와 맞지 않았다. 역관들이 임의로 시각을 앞뒤로 조절하여 맞추었지만, 여전히 맞지 않는 경우가 발생하였다. 고려가 멸망할 때까지 이를 고치지 못하였다.
고려는 별도로 역법을 만들지 않고 이어받아 사용하여 당의 선명력을 쓰니, 장경임인 이후 하距太祖 개국에 이르러 거의 100년을 넘겼다. 그 술법이 이미 어긋났으니, 이때 당은 이미 역법을 고쳤다. 이후 역법은 모두 22번 고쳤으나, 고려는 여전히 그것을 그대로 사용했다. 충선왕에 이르러 원의 수시력으로 바꾸어 사용하였으나, 개방의 술법이 전해지지 않았으므로, 교식의 일절은 여전히 선명력의 옛 규정을 따랐으니, 그 그릇됨과 식의 加時가 하늘에 합치하지 않았다. 역관(日官)이 멋대로 먼저나중에 하며 서로 맞추었으나, 다시 맞지 않는 경우가 있었다. 고려가 멸망할 때까지 능히 고치지 못하였다.
고려는 개국 이후 약 100년간 당의 선명력을 사용하였고, 당이 22번이나 역법을 고쳤음에도 이를 바꾸지 않았다. 충선왕 때 원의 수시력으로 변경하였으나, 핵심 계산법이 전해지지 않아 일식·월식의 시각이 부정확하였다. 역관들이 임의로 조절하였으나 근본적인 해결이 되지 못하였고, 고려 멸망 시까지 이 문제가 지속되었다는 내용이다.
○高麗不別治曆承用唐宣明曆自長慶壬寅下距太祖開國殆逾百年其術已差前此唐已改曆矣自是曆凡二十二改而高麗猶馴用之至忠宣王改用元授時曆而開方之術不傳故交食一節尙循宣明舊虧食加時不合於天日官率意先後以相牽合而復有不效者矣而終麗之世莫能改焉[주:鄭麟趾高麗史]
22079_016_0006kh2_je_a_vsu_22079_016세종이 예문提學 정인지 등에게 명하여 칠정산(일주·오행 등의 천체 운동 계산법)을 저술하게 하여 내편과 외편을 만들었다. 처음에 고려의 최청지가 충선왕을 따라 원나라에 갔다가 수시력의 법을 전수받아 돌아왔고, 이후 추보와 준용을 행하였으나 일월의 겹침과 오행의 행도(運行度)만큼은 여전히 郭守敬의 산술을 알지 못하였다. 우리 나라 개국 이후 역법은 계속 수시력에 의존하고 있었다. 임금은 오직 교식과 오행만이 특별히 갖추어지지 못한 것이 이것을 바로잡아야 한다고 여기어 정인지·정초·정흠지 등에게 명하여 추보하게 하고, 황조 명나라의 대통통궤를 가져다가 조금 꿰어맞추어 합하여 내편을 만들었다. 또한 回回曆法을 얻어李純之·金淡 등으로 하여금 감사와 교정을 행하게 하여 외편을 만들었다.
세종 계명 예문提學 정인지등이 칠정산을 저술하여 내외편을 지었다. 처음에 고려의 최청지가 충선왕을 따라 원나라에 가서 수시력의 법을 전수받아 돌아왔다. 그리하여 추보(推步)를 행하고 준수(遵用)하였으나, 일월의 교식(日月交食)과 오행의 행도(五星行度)에 대해서는 여전히 郭守敬의 산술을 알지 못하였다. 우리 나라 개국以来 역법은 여전히 수시력에 의거하였다. 임금이 교식·오행만이 특별히 부족한 것이 이것을 널리 알리는 도(立成)를 만들게 하여, 정인지·정초·정흠지 등을 명하여 추보하게 하고, 황명 대통통궤(皇明大統通軌)를 가져다 조금 꿰어맞추어 합하여 내편(內篇)을 만들었다. 또 回回曆法을 얻어 이순지·금담 등으로 하여금 고사(考校)하게 하여 외편(外篇)을 만들었다.
세종대에 한국의 역법 체계가 비로소 완비된 과정을 기록한 기사이다. 고려 말 최청지가 원나라에서 가져온 수시력은 일월의 겹침과 오행의 운동 계산법을 포함하지 못하였고, 세종은 이를 보완하기 위해 두 가지 작업을 수행하였다. 첫째 明나라의 대통통궤를 기초로 정인지 등에게 명하여 내편을 편찬하고, 둘째 回回曆法을 참고하여 李純之·金淡 등으로 하여금 외편을 편찬하게 하였다. 이로써 칠정산(칠정)의 내외편이 완성되어 我国 역법이 비로소 교식과 오행까지 아우르는 완전한 체계로 갖추어지게 되었다.
○世宗癸命藝文提學鄭麟趾等撰七政筭內外篇初高麗崔誠之從忠宣王入元得授時曆法以還乃推步遵用然日月交食五星行度則猶不知郭守敬筭術我朝開國曆法仍授時上以交食五星之獨缺立成命鄭麟趾鄭招鄭欽之等推步取皇明大統通軌稍加櫽括合爲內篇又得回回曆法命李純之金淡等考校爲外篇
22079_016_0009kh2_je_a_vsu_22079_016숙종 무자년에 관상감 추산관 허원이 연경(베이징)에 들어가 시헌서와 칠정표를 흑천감(欽天監)에서 사서 돌아왔다. 이에 추보하여 따르니 마침내 시헌력을 쓰기 시작하고 오성법을 시행하였다.
속종무자관상감추산관허원입연경구매시헌서칠정표어흑천감이다환내추보준행시용시헌력오성법
조선 숙종 연간에 관상감 천문학관 허원이 청나라 연경에 가서 명·청의 새로운 역법인 시헌력과 천체 계산표인 칠정표를 흑천감(清欽天監)으로부터 구입해带回하였다. 이를 바탕으로 추보(천문 계산)하여 시행에 옮기면서 조선이 전통적인 대통력에서 시헌력 체계로 전환하고, 오성법(5행의 과학적 계산법)도 도입하게 되었음을 기록한 기사이다.
○肅宗戊子觀象監推筭官許遠入燕京購時憲法七政表于欽天監以還乃推步遵行始用時憲曆五星法
22079_016_0012kh2_je_a_vsu_22079_016별을 올려다보다
첨성
‘첨성’은 ‘별을 바라보다’를 뜻한다. 천문 관측이나 별의 관찰을 상징하는 제목으로 보이며, 한문 고문헌에서 별을 관찰하는 행위나 그 상징적 의미를 담고 있을 수 있다. 원문 내용이 주어지지 않아 구체적인 문맥 파악은 어렵다.
瞻星
22079_016_0014kh2_je_a_vsu_22079_016의상
의상
의상을 의미하는 제목이다. ‘儀’는 예복·예절을 뜻하고, ‘象’은 형상을 뜻하여, 예스러운 의복의 형상을 가리킨다. 고문헌에서 예복이나 제복 등 의관의 규범을 다루는 주제를 나타낸다.
儀象
22079_016_0015kh2_je_a_vsu_22079_016신라 효소왕 재위기에 승려 도증이 당에서 돌아와 천문도를 바쳤다. 성덕왕 때에 이르러서야 비로소 누각을 만들기 시작하였다.
신라효소왕시기승도증당서휘上天문도성덕왕시시조누각
신라 효소왕(재위 692~702) 치하에서 승려 도증이 당(唐)에서 천문도(天文圖)를带回进呈하였다. 이후 성덕왕(재위 702~737) 시대에 이르러서야 비로소 물시계인 누각(漏刻)을 제작하기 시작하였다. 문헌비고(文獻備考) 수록.
新羅孝昭王時僧道證自唐廻上天文圖聖德王時始造漏刻[주:文獻備考]
22079_016_0016kh2_je_a_vsu_22079_016태조(우인년)에 경복궁 종루가 있는 거리에 경루를 설치하였다. 을해년에 돌에 천문도를 새겼다.
太祖戊寅置更漏于鐘街 乙亥石鐫天文圖
조선 태조시대의 두 가지 의례 관련 시설 설치 사항을 기록한 것이다. 무인년(1398년)에는 종루가 있는 거리에 시각을 알리는 경루를 설치했고, 을해년(1395년)에는 돌에 천문도를 새겼다. 이 기록은 태조 4년과 7년의 의례·천문 관련 사업을 보여준다.
○太祖戊寅置更漏于鐘街
乙亥石鐫天文圖
22079_016_0018kh2_je_a_vsu_22079_016간의기는 크게 보면 원사(元史)에 기록된 곽수경의 방법을 따르고, 작게 보면 정동으로 받치고 물수로 둘려，子자(子字)와 오자(午字)를 기준으로 수평을 정하며, 적도환의 표면에 하루를 365도 4분도 1로 나눈다.东西으로 돌려 칠정(七政)과中外官의 入宿度分을 측정한다. 백각환(百刻環)은 적도환 안쪽 면에 있어 12시 100각을 나누고, 낮에는 일구(日晷)를 알고 밤에는 중성(中星)을 정한다. 사유환(四游環)이 규형(窺衡)을 받쳐東西으로 돌고南北으로 높낮이를 조절하여 관측을 기다린다. 기둥을 세워 세 환을 관통하며, 비스듬히 기대면 사유환이 북극을 기준으로 하고 적도가 하늘 배를 기준으로 하며, 곧게 세우면 사유환이立運이 되고 백각이음이위가 된다. 정조(鄭招)의 소간의기명(小簡儀銘)에 이르기를, 하늘 도는 무위한데 기구는 오히려 간소를 숭상한다. 옛날 간의기는 기둥에 받쳐 층층했는데, 오늘의 이 기구는 가까이 들고 다닐 수 있으니 그 쓰임은 간의기와 같으니, 대략 간之又 간한 것이다.
간의지제 대간의기 즉 원사 소재 곽수경법의함 소간의기 즉 투로 정동으로하고 연유 수거로하여 자오를 준으로하여 지평을 정하고 적도환으로면 분주천 삼백육십오도 사분도일，东西는 운전하여 칠정을 측하고 중외관 입숙도분 백刻환 재 적도환 내면에서 십이시 백刻을 분하고，昼으로는 일구를 알고 밤으로 중성을 정하며 사유환으로 규형을 지탱하고东西 운전하여南北 저昂하여 기다림窥측，내려 세운 기둥으로 삼환을 관통하고，사이에 기대면 사유환은 북극을 표준으로 하고 적도는 하늘 배를 표준으로 하며，곧게 세우면 사유환은立운이 되고 백刻은 음위가 된다。 정조 소간의기 명에서 하늘 도는 무위하고 기구로서 오히려 간소를 숭상하니，옛날의 간의기는 기둥에 걸치고 층층하더니，오늘의 이 기구는 가까이提携할 수 있으니 그 사용은 간의기와 같으니，대체로 간之又 간한 자라
조선 시대 천문 관측기구인 간의기(簡儀)의 구조와 사용법을 설명한 글이다. 대간의기는 元代 곽수경의 방법을 따르고, 소간의기는 정동 위에 물수로 둘려子午선을 기준으로 지평과 적도를 설정하며, 적도환에 周天을 365도 4분도 1로 나눈다. 백각환으로 12시 100각을 나누고 낮에는 일구, 밤에는 중성을 관측한다. 사유환과 규형으로 천체를 비추어南北으로 조절하며 관측한다. 정조가 지은 소간의기명은 이 기구가 옛날처럼 기둥에 받치는 것이 아니라 휴대 가능하게簡之又簡하게 만든 것임을 칭송한다.
○簡儀之制大簡儀則依元史所載郭守敬法小簡儀則趺以精銅緣以水渠準子午定地平赤道環面分周天三百六十五度四分度之一東西運轉測七政中外官入宿度分百刻環在赤道環內面分十二時百刻晝以知日晷夜以定中星四游環持窺衡東西運轉南北低昂以待窺測乃竪柱以貫三環斜倚之則四游準北極赤道準天腹直竪之則四游爲立運百刻爲陰緯
鄭招小簡儀銘曰天道無爲器且尙簡古之簡儀架柱棧棧今玆器也近可提携其入用也同於簡儀蓋簡之又簡者也
22079_016_0019kh2_je_a_vsu_22079_016혼의와 혼상의 제도는 이러하다. 혼의는 원나라 유학자 오징의 『서찬언』에 실린 바에 따라 옻칠한 나무로 만들었다. 혼상은 옻풀을 묻힌 천을 본체로 삼아 원형으로 만들어 탄환 같은 모양으로 만들되, 둘레가 십 척 팔 촌 육 분이다. 세로와 가로로 그려 넣은 것은 주변도이고, 분할한 것은 적도인데, 가운데에 놓여 있다. 황도는 적도의 안팎으로 각각 이십사 도(약)에 걸쳐 출입한다.中外官星을 두루 늘어놓았는데, 하루에 한 바퀴 돌면서 오히려 일 도를 지나간다. 황도 위에 햇빛을 달아 붙여 넣었으니, 매일退回하듯 일 도를 행하여 하늘의 움직임과 맞는다. 물의 힘으로 기계를 돌리고, 그 바퀴는 속에 감춰져 보이지 않는다.
혼의혼상지제 혼의는 즉 원유 오징 서찬언 소재 적목위지 혼상은 즉 적포위체 원여탄환 위십척팔촌육분 종횡화 주변도분 적도거중 황도출입 적도내외각二十四도 약 편렬중외관성 일일일주而过일도 추일 於황도 매일退回일도 여천행합격수 기수기륜장이불견
혼의(관상기)와 혼상(천구)의 제작법에 대해 서술한다. 혼의는 『서찬언』의 기록에 따라 옻칠 목재로 만들고, 혼상은 옻풀 처리한 천으로 둘레 약 3.5미터의 구체를 만들어 내부에 하늘의 구조를 그렸다. 황도가 적도를 기준으로 안팎으로 약 24도씩 벗어나게 하고,中外官星을 배치하였다. 하루에 한 바퀴 회전하면서 하루에 한 도씩 이동하여 실제 하늘의 운동과 일치하도록 했으며, 물의 힘으로 동력을 전달하는 수차 기구로 작동시킨다.
○渾儀渾象之制渾儀則依元儒吳澄書纂言所載漆木爲之渾象則漆布爲體圓如彈丸圍十尺八寸六分縱橫畫周天道分赤道居中黃道出入赤道內外各二十四度弱徧列中外官星一日一周而過一度綴日於黃道每日却行一度與天行合激水機輪藏而不見
22079_016_0020kh2_je_a_vsu_22079_016일귀지의 구조는 다음과 같다. 추를 매다는 방식은, 받침은 가로 세로 6寸3분이고, 기둥을 세운다. 받침의 북쪽에는 웅덩이를 파고, 받침의 남쪽에는 십자를 그린다. 기둥 꼭대기에捶을 매달어 십자와 맞닿게 하면 수평기를 쓰지 않아도 자연스럽게 평평하고 바르다. 작은 수레바퀴에 100각을 그린다. 수레바퀴의 지름은 3寸2분이고, 손잡이가 있으며, 기둥을 비스듬히 관통한다. 수레바퀴의 중심에 구멍이 있어 가는 실을 통과시키고, 위는 기둥 끝에 매고 아래는 받침의 남쪽 선형이 있는 곳에 매어 현재 시각을 알 수 있다. 천평 방식은 그 구조가 추 매는 방식과 대동소이하다. 다만 웅덩이를 남쪽에 파고 기둥을 세우며, 받침 중앙에 줄을 매고 기둥 꼭대기에서 이를 들어 남을 가리키게 하는 것이 다르다. 정남을 정하면 받침의 길이는 1尺2寸5분이고, 양쪽 끝의 넓이는 4寸, 길이는 2寸, 허리의 넓이는 1寸, 길이는 8寸5분이고, 중앙에 원형 웅덩이가 있어 지름은 2寸6분이다. 물구멍이 있어 양쪽 끝으로 흐르고 기둥 옆을 둘러친다. 북쪽 기둥의 길이는 1尺1寸, 남쪽 기둥의 길이는 5寸9분이고, 북쪽 기둥 아래 1寸1분, 남쪽 기둥 아래 3寸8분 아래에 각각 축이 있어 사유환을 받는다. 환은 동서로 움직이며 180도만큼 천도를 나눈다. 도(度)를 4분으로 나누어, 북쪽 16도에서 167도까지 중간이 비어 있어 쌍환 모양이고, 나머지는 전환이다. 안쪽 중앙에 한 획을 그어 바닥에 방공이 있고, 가로로 직거를 세운다. 직거의 중간은 6寸7분이고, 빈 공간에 규형을 세운다. 규형 위는 쌍환을 관통하고 아래는 전환에 닿으며, 남쪽으로 올리고 내리는 것은 평평하게 놓인다. 지평환은 남쪽 기둥 꼭대기와 맞춰 하지의 해出入时刻을 기준으로 한다. 지평 아래에 반환을 가로로 놓고 안쪽에 100각을 나눠 방공에 대응시킨다. 받침의 북쪽에 십자를 그리고 북쪽 축 끝에捶을 매달어 십자와 맞닿게 하는데, 이것도 역시 수평을 얻기 위함이다. 규형을 써 매일 태양의 거극도분각을 측정해 그림자에 정확한 원을 비추면, 방공을 통해 반환의 각을 내려다보아 정남침을 쓰지 않아도 남을 정하고 시각을 알 수 있다. 앙부 방식은 『원사(元史)』에 기록된 곽수경의 방법을 따른다.
일귀지지 현주측방부장육寸삼분 기대부북착지 지지남화십자어부북현추어주기두여십자상당불대수준자연평정화백극어소륜륜경삼寸이분유병사관어주륜심유규관일세면상하신계주기단하계 지지남선형소재편지지시천평칙기제여현주대동유위착지남북수기부심관승주시두거이지남위이정남측부장척이오寸오분양두광사寸장이寸요광일寸장팔오분중유원지경이寸륙분유수거통어양두환어주방북주로장척일오寸남주로장오오寸북주로일오寸일분하남주로삼寸팔분하각유축이수사유환경환동서운전각반주천도도작사분자북십륙도지일백륙십칠도중허여쌍환경양여위전환경내각일화어중심저유방공횡설직거거중륙寸륙분허이지지규형형상관쌍환경하림전환경저앙남북평설지평환여남주기두제이미준하지일출입시각횡설반환어지평지하내분백극이당방공부북화십자현추어북축단여십자상당역소이기평용규형탕매일태양거극도분투입일영정원즉거방공부의식반환지각측칙수용부정남침이가고이정남치지시어앙부산원의사소재 곽수경법
이 기사는 고대 동아시아의 해시계(日晷) 구조와 작동 원리를 설명한다. 크게 추 매김 방식(懸珠), 천평 방식(天平), 앙부 방식(仰釜)의 세 가지 유형으로 나뉜다. 추 방식은 받침에 십자를 그려捶을 매달어 수평을 맞추고, 작은 수레바퀴에 100각을 나눠 시각을 나타낸다. 천평 방식은 물을 채운 웅덩이로 수평을 맞춘다. 앙부는 더욱 정교한 구조로, 사유환을 통해 천도를 추적하고, 규형이라는 관찰 장치로 태양의 고도에 따라 그림자가 지평환에 비추어 시각을 알려준다. 특히 정남침을 쓰지 않고도 태양의 위치만으로 방향과 시간을 알 수 있는 원리가 설명되어 있다. 앙부 방식은 원나라 천문학자 곽수경이 창안한 것으로, 『원사』에 기록된 것을 인용한다.
○日晷之制懸珠則方趺長六寸三分竪柱趺北鑿池趺南畫十字於趺北懸錘於柱頭與十字相當不待水準自然平正畫百刻於小輪輪徑三寸二分有柄斜貫於柱輪心有竅貫一細綿上繫柱端下繫趺南線形所在便知時刻天平則其制與懸珠大同惟鑿池南北竪柱趺心貫繩柱頭擧以指南爲異定南則趺長一尺二寸五分兩頭廣四寸長二寸腰廣一寸長八寸五分中有圓池徑二寸六分有水渠通于兩頭環于柱傍北柱長一尺一寸南柱長五寸九分北柱一寸一分下南柱三寸八分下各有軸以受四游環環東西運轉刻半周天度度作四分自北十六度至一百六十七度中虛如雙環樣餘爲全環內刻一畫於中心底有方孔橫設直距距中六寸七分虛以持窺衡衡上貫雙環下臨全環低昂南北平設地平環與南柱頭齊以準夏至日出入時刻橫設半環於地平之下內分百刻以當方孔趺北畫十字懸錘於北軸端與十字相當亦所以取平用窺衡當每日太陽去極度分透入日影正圓卽據方孔俯視半環之刻則雖不用定南針而可以定南知時矣仰釜則依元史所載郭守敬法
22079_016_0021kh2_je_a_vsu_22079_016금돈앙부일귀 명문의 글이다. 凡事에 설치를 말하면 시간보다 큰 것이 없으니, 밤에는 更漏가 있고 낮에는 알아차리기 어렵다. 구리를 부어 기물을 만들되 모양이 솥과相似한다. 지름에 원형의 거치를設하여午方을 向하게 한다. 窾은拗曲하여 点芥처럼 된다. 낮의 도수는 밤의 절반에 시작하여 하루를 완전히 돌며 측정한다. 신의 몸을 그림으로 그려愚민을 삼으니, 分刻을 明하게 새겨 햇빛을 비추면 밝게 보인다. 길 옆에 놓으니 보는 사람들이 모여든다. 이제부터 이로써 백성이時刻을 알게 된다.
금돈앙부일귀명왈 범소설계 막대야야 연유경로 주난지야 주동위기기 형사부야 경설원거자 대오야 관수우拗회점개연야 주도어야반 주변천야 도화신신 위우멱야 각분소소 투일명야 치어로방 관자취야 자금이시 민지지야
조선시대에 제작된 금돈앙부일귀(日晷)의 제작 목적과 기능을 서술한 명문이다. 시간의 중요성을 언급하며, 밤에는 물시계로 시간을 재고 낮에는 이 일귀(日晷)를 사용한다고 밝혔다. 솥 모양의 청동製 원반일귀의 구조를 설명하고, 神像을 새겨愚민을 가르치며, 공공장소에 설치하여 民들이時刻을 파악할 수 있도록 했다는 내용을 담고 있다. 金墩은的地名으로 추정되며, 金得冠 등 16~17세기 조선 과학자가 제작에 참여했을 것으로 본다.
金墩仰釜日晷銘曰凡所設施莫大時也夜有更漏晝難知也鑄銅爲器形似釜也徑設圓距子對午也窾隨拗回點芥然也晝度於夜半周天也圖畫神身爲愚氓也刻分昭昭透日明也置于路傍觀者聚也自今伊始民知作也
22079_016_0023kh2_je_a_vsu_22079_016소형 간이 기상 관측 기구 2건에 대해 - 하나는千秋殿 서쪽에 놓고, 하나는書雲觀에 내려 주었다. 앙釜일구 2건의 내부를 그려 넣은 것인데, 화시신개는 천민을 어리석게 만들기 위한 것으로, 내려다보면 시간을 알 수 있게 한 것이다. 하나는慧政橋岸边에 놓고, 하나는宗廟 남쪽 거리일에 놓았다. 해와 별로 시간을 정하는 기구 4건에 대해 - 하나는萬春殿 앞 동쪽에 놓고, 하나는書雲觀에 내려 주었다. 나머지 2건은東西 양계元帥營에 나누어 내려 주었다.
소간의 이건 일치千秋殿西 일서書雲觀 앙釜日晷 이건 내 화시神蓋 욕오민 부시지의야 일치惠政橋畔 일치宗廟南街 일성定時儀 사건 일치萬春前東 일서書雲觀 이분서東西兩界元帥營
조선 시대 천문·측시 기구인 소형 간이儀象(소간의)의 배치 상황을 적은 기록이다.千秋殿 서쪽과書雲觀에 소간의를 각각 설치하고,慧政橋岸边과종묘 남쪽 거리에는일성정시의를 배치하였다. 특히앙釜일구의 내부를 화시신개로 장식하여 일반 백성도 아래를 들여다보면 시간을 알 수 있게 한 것은, 관측 기구의 실용적 활용과民시 보급을 위한 것으로 보인다.書雲觀에는 계속 기구들이 집중 배치되었고, 나머지는東西 양계元帥營에 군사적 시계 활용을 위해 나누어 지급하였다.
○小簡儀二件一置千秋殿西一賜書雲觀仰釜日晷二件內畫時神蓋欲愚民俯視知時也一置惠政橋畔一置宗廟南街日星定時儀四件一置萬春前東一賜書雲觀二分賜東西兩界元帥營
22079_016_0024kh2_je_a_vsu_22079_016금돈일성정시(儀)의 명(銘)에 이르기를
금돈일성정시명왈
堯帝가 역법과 천상을 삼가하고,舜帝가功能和을 관찰하였다. 역대로 전승되며 만들어 왔으나 제도가 소실되었다. 성스러운 임금이 출현하여尧舜를 계승하고, 표류(漏)와 의상을 고문의 제도에 따라 회복하였다. 낮에는 백각(百刻)으로盡夜를 나누고,測일의 기구로 쓰였다.밤도 겸하여 살피고자 새 기구를 만들었으니, 이름은 일성정시(日常工作)라 하였다. 동원(銅)으로制作되었으며, 먼저 원형의 윤제를 놓고 남쪽과 북쪽을 가로지르며 赤道의 궤적을 본떴다. 물이流入되어 윤제가 정확히 돌아가게 하였다. 세 개의 환(環)이 서로 의지하며 바깥 환은 周天의 度를 나누고, 안쪽 두 환은 해와 별의 분로(分路)이다.衡이 면 위에 놓이고, 축이 그 중심을貫하며, 축에 구멍을 뚫어 小型의 침처럼 하였다.衡의 양 끝에는 눈금이 고르게 나누어져 있다. 쌍용(雙龍)이 축을 끼고 正極을 받들며, 各 환에 表裏가 있어 별이 보인다.句陳과 天樞가 그 별이며, 남쪽과 북쪽으로卯酉를 정한다. 사용법은 실로 直을 살피고, 환을 上下一跨하며,衡의 끝으로測日에는 두 번,星을推에는 한 번 쓰인다. 제왕의 좌(帝座)가 밝게 빛나 북극에 가깝다. 실로 살펴보면 時辰을 알 수 있다. 먼저 물방울로 子時를 맞추고, 눈금으로 환의 돌기름을 본다. 기구가 간결하면서 정묘하고, 쓰임이 펼쳐지면서도 알차다. 先賢들이 오랜 세월 사용하였으나 이 제도는 아직 결함이 있었다. 우리의 임금이 태어나 이 기구를 새롭게 만들었고, 羲和의 직분을 이어받아 万世의 보배가 되었다.
○金墩日星定時儀銘曰堯欽曆象舜在璣衡歷代相傳制造彌精曰儀曰象不一其名俯察仰觀以授民事去古旣遠制度廢墜簡策雖存孰知其意聖神應期祖述二帝表漏儀象悉復古制時有百刻晝夜分軌測日之用器無不庀欲兼候夜命作新儀厥名伊何日星定時其用如何窺星配晷厥質惟銅制作無比先設圓輪有距交施南北低昂擬赤道規龍蟠于臺口啣輪柄有渠連池惟水至正輪上三環自相依附外曰周天度分列布內有二環日星分路星環之刻過如天度內外則運中獨膠固衡橫于面軸貫其心鑿軸爲穴如芥如針虛衡之端度刻班班雙龍挾軸擎正極環環有表裏星見兩間其星伊何句陳天樞南北以定卯酉相須其候如何用線以察直跨環上下貫衡末測日用二推星用一帝座赤明近于北極用線而窺可知辰刻先下水漏子正是視誌標輪環天周所起每夜過周度分始終器簡而精用周而密幾經先哲玆制猶缺我后先天斯儀肇造界厥羲和萬世攸寶
22079_016_0026kh2_je_a_vsu_22079_016흠경각의 준공은 무오년 정월 초하루 병술에 보고되었고, 물시계 보고는 그 이전 갑인년에 이미 완공되었으므로, 갑인년七月 초하루 을자유부터 새로운 물시계를 사용하기 시작하여 서운관 관료들로 하여금 교대 근무하게 하여 이를 감독하게 하였다.
흠경각고성재어무오정월병술삭, 보로칙전차갑인기고성, 고자갑인칠월 을자유삭시용신노, 사서운관생갱질입직감지
흠경각이 무오년 정월 병술일에 완공되었음을 보고하였다. 물시계 교체는 그보다 앞선 갑인년에 이미 완공되었으므로, 갑인년七月부터 새로운 물시계를 가동하기 시작하고, 서운관 관리들이 교대로 근무하면서 이를 감독하게 하였다. 흠경각은 물시계 및 천문 관측 시설로서, 서운관이 관리한 조선 초기 천문·역법 기관이었다.
○欽敬閣告成在於戊午正月丙戌朔報漏則前此甲寅已告成故自甲寅七月丙子朔始用新漏使書雲觀生更迭入直監之
22079_016_0028kh2_je_a_vsu_22079_016(儀象) 15년에 신법으로 새긴 천문도에 관한 상인의 재가를 내리니, 고금의 천문도를 참작하여 이십팔수의 거도와 십이차의 교궁 숙도를 수시(授時)의 측정에 전적으로 의거하여 새 도서를 그려 돌에 새기고, 또 이순지를 명하여 선비들의 논의와 역대의 제도를 모은 의상(儀象)·계루(晷漏)·천문·역법 등 여러 책을 편찬하게 하였다.
십오년 각신법 천문도 상재 착고금천문도 기이십팔숙거도급십이차교궁숙도 일의 수시소측 율성신도 전어석 우명 이순지 집선유논의 역사제도를 위의상 계루 천문력법 제서
조선 왕실이 15년(재위 연수)에 새 천문도를 제작·비석에 새기도록 허가한 내용이다. 기존의 고금 천문도를 참조하여, 원대 수시력의 관측 값을 기초로 이십팔수의 거도와 십이차의 교궁宿度를 반영한 새로운 천문도를 제작하였으며, 이와 함께 이순지에게 선유 논의와 역사 제도를 모아 의상·계루·천문·역법 관련 서적들을 편찬하도록 명하였다.
○十五年刻新法天文圖上裁酌古今天文圖其二十八宿距度及十二次交宮宿度一依授時所測勒成新圖鐫于石又命李純之輯先儒議論歷代制度爲儀象晷漏天文曆法諸書
22079_016_0030kh2_je_a_vsu_22079_016성종 22년, 규표를 제작하라는 명령을 내렸다. 교서를 보니, 근자에 관상감 관원들이 경점을 잘못 정하여 혹사경에 삼고를 치고, 삼경에 사경을 치는 일이 있어 아주 헤깔릴 수가 없다고 하였다. 여러 고서를 보면, 어떤 시각에는 어떤 별이 보이고, 어떤 별이 어떤 곳에 보이면 해가 밝아온다는 것이다. 그렇다면 하늘의 때에는 저절로 그 법도가 있는 것이다. 관상감 제조와 김응구 등으로 하여금 하늘이 움직이는 수를 참고하여 규표 세 개를 만들게 하니, 하나는 궁 안에 넣고, 하나는 정원에 두며, 하나는 홍문관에 두어 하늘의 때를 살피고, 금루의 잘못을 바로잡게 하였다. 성종 25년, 영의정 이克培로 하여금동을 녹여 작은 간의를 만들게 하였다. 제도는 세종조의 작은 간의를 따랐으니, 적도 단환과 사유 쌍환의 지름이 모두 두 자이다.
성종 이십二年 명제 규표 교왈 근자 관상감관원 경점 실시 또는 於사경 타삼고 삼경 타사고 심 불가계 제고서 막시즉 모성견 모성견어 막처칙일명 연천 시자유기도 명영 관상감 제조 및 김응구 등 참고 천행지 수 작위 규표 삼건 일입내 일치정원 일치홍문관 이 후천시 이 규금루지 착
성종 연간에 관상감의 시보 오류를 바로잡기 위해 천문 관측기구인 규표를 제작배부하였고, 이후 세종조 전통의 소형 간의를 동铸造하여 천문 관측 체계를 재정비한 내용을 담고 있다.
○成宗二十二年命製窺標敎曰近者觀象監官員更點失時或於四更打三鼓三更打四鼓甚不可稽諸古書某時則某星見某星見於某處則日明然則天時自有其度令觀象監提調及金應箕等參考天行之數作爲窺標三件一入內一置政院一置弘文館以候天時以糾禁漏之錯
○二十五年命領議政李克培鑄銅爲小簡儀制依世宗朝小簡儀赤道單環及四游雙環徑俱二尺
22079_016_0031kh2_je_a_vsu_22079_016중종 21년에 관상감이 아뢴바하였다. 지금 의상(天文觀測器) 여러 기기는 모두 세종대에 창조한 것인데, 별자리 위치도가 일부 벗겨졌으니 수리를 청합니다. 또 의상 기기가 모두 한 세트뿐이라 수리할 때 다른 측후(관측) 도구가 없습니다. 부품을 더 만들어 주기를 청합니다. 임금이 이를 모두 그대로 따르시고, 부품을 내관상감에 두도록 명하였다.
중종이십일년관상감상언일현재의상제기개세종조소창성성위치간혹박락청수보우제의상개단건약치수보시칙무타측후지지청경조부건상병종지명부건치우내관상감
조선 중종 21년(1526년), 관상감이 의상(天文觀測기계)의 노후化和 단편성 문제를 지적하며 수리와 예비 부품 제작을 건의하였다. 세종대에 제작된天文觀測器들의 별자리 위치도가剝落하고 있었고, 기기가 단일 세트여서 수리 중 관측 공백이 발생하는 상황이었다. 임금은 수리와备用 부품 제작을 승인하고 이를宮內 관상감에 비치하도록命하였다.
○中宗二十一年觀象監上言曰今儀象諸器皆世宗朝所剙星辰位置簡或剝落請修補又諸儀象皆單件若値修補時則無他測候之具請更造副件上倂從之命副件置于內觀象監
22079_016_0033kh2_je_a_vsu_22079_016현종 10년, 제찬 송준길이 심경각의 옛 제도를 회복할 것을 청하자, 임금이 이민철에게 채씨의 『순전』 주석에 따라 놋을 녹여 혼천의로 만들도록 명하였다.
현종십년제찬송준길청복심경각고제상명 이민철채씨순전주의铸造위혼천의
조선 현종 10년(1670년), 국학 최고 교관인 제찬이 고대 제도를 회복할 것을 건의하자 임금이 이민철에게 채씨 주석을 참고로 놋으로 혼천의(천체 관측 기구)를 제작하게 하였다. 이는 과학 기술과 왕실 권위를 결합하려는 국가적 행위이다.
○顯宗十年祭酒宋俊吉請復欽敬閣古制上命李敏哲依蔡氏舜典註鑄銅爲渾天儀
22079_016_0035kh2_je_a_vsu_22079_016영종(英宗) 임자(壬子)년에, 숙종(肅宗) 때 보조 주조(副鑄)한 혼천의(渾天儀)가 세월이 오래되어 차질(誤差)이 생기자, 안중泰(安重泰)에게 명하여 경희궁 흥정당(興政堂) 동쪽에揆정각(揆政閣)을 중건하고 그곳에 안치하게 하였다.
영종 임자상 숙종조 부주혼천의 세구이차 명안중태 중修建揆정각우 경희궁 흥정당지동 이안지
영종 임자년(1732년)에, 숙종 때 별도로 주조한 천체 관측 기구인 혼천의가 오랜 세월이 지나 측정 오차가 생기자, 영종이 장인 안중태에게 명하여 경희궁 흥정당 동쪽에揆정각을 새로 지어 혼천의를 그곳에 안전하게安置한 사정을 기록한 기사이다. 혼천의는 한국의 전통 천문 관측 기구로서 궁궐 내 천문학적 활동의 중심이 된 건축물에 보존되었음을 보여준다.
○英宗壬子上以肅宗朝副鑄渾天儀歲久而差命安重泰重修建揆政閣于慶熙宮[주:舊慶德]興政堂之東以安之
22079_016_0036kh2_je_a_vsu_22079_016태조(太祖) 을해(乙亥)년에 돌에 새긴 천문도(天文圖)가 경복궁에 있었다. 해가 깊어지며 바래지고 갈라지자, 숙종조에 인본(印本)을 가져와 다른 돌에 다시 새기고는 관상감(觀象監)에 작은 집을 지어 그것을 보호하게 하였다. 영종(英宗) 경인년(庚寅年) 사이에, 을해년 구판(舊板)이 여전히 경복궁에 있기에, 즉시 명하여 그것을 관상감으로 옮기고 작은 누각을 새로 지어 새 판과 함께 소장하였다. 임금의 친서로 현판에扁額한 이름은欽敬閣이라 하고, 임금이 직접 기사를 지었다.
태조을해석전천문도 경복궁 세구마락 숙종조 취인본개선타석치 于관상감구소어로호지 영종경인간 을해구반유재경복궁즉명경영관상감창소각병신반장지 어서편명일 음흠경각 어제기
조선 태조가 을해년에 돌에 새긴 천문도가 경복궁에 있었으나 오랜 세월 동안 풍화되었다. 숙종 때 인본을 가져다 다른 돌에 다시 새기고 관상감에 작은 집을 지어 보관하였다. 이후 영종 경인년에 구판이 아직 경복궁에 남아 있다는 사실을 알고, 그것을 관상감으로 옮겨 새 누각을 짓고 새 판과 함께 소장하였다. 임금이 직접 편액 이름을欽敬閣이라 짓고 글을 지었다.
○太祖乙亥石鐫天文圖在景福宮歲久磨泐肅宗朝取印本改鐫他石置于觀象監構小屋以護之英宗庚寅間乙亥舊板猶在景福宮卽命移于觀象監創小閣幷新板藏之御書扁名曰欽敬閣御製記
22079_016_0037kh2_je_a_vsu_22079_016候氣(기후를 관측하는 일)
후기
이 기사는 조선 시대에 행해진 측候氣 의식을 세 가지 측면에서 기록한다. 첫째, 成宗 13년(1492) 11월에 李坡等都에게 土管 속의 유리灰가冬至 때 날리는 것을 실제로 확인하여 그들을 포상하였다. 둘째,候氣의 구체적 방법인 三重土室을 만들고律管에 흰 갈대껍질을 넣고 관단 위에 올려놓아 기후가 이르면 그 가루가 날리고, 기후에 의해 움직인 것은 흩어지고, 사물에 의해 움직인 것은 모이는 원리를 설명하였다. 셋째, 中宗 14년(1539)에 金安國의 건의로 설치된候氣 重室을 계속 둘 것인가를 두고 논의하였는데, 鄭光弼은 常行해도 무방하다 하고, 결국은冬至 한 관만 묻으면 된다는结论에 도달하였다. 넷째, 明代 학자 韓邦奇는候氣가 오직 洛陽처럼 北極出地 36도인 中央 지역에서만 효과가 있다고 하였고, 조선의 京畿·忠淸 지역도 같은 위도에 있어屡次 효과를 거두었다고 설명하였다.
候氣
成宗十三年壬寅十一月丙申命禮判李坡左承旨李世佐左副承旨姜子平行司果金貴枝校理李昌臣修撰金應箕考古葭管灰飛之制以候冬至氣戊戌黎明命中官審視果驗賜李坡等弓各一張金貴枝加一資[주:文獻備考]
○候氣之法爲土室三重戶閉塗釁必周密爲門之位外之以子中之以午內復以子布緹縵室中上圓下方依辰位理律管以木爲按內卑外高使其端與地齊而以薄紗覆之中秋白露採葭莩爲灰加管端以候氣氣至灰飛爲氣所動者灰散爲物所動者灰聚
○中宗己卯十二月上曰候氣重室其初金安國建白而設之欲驗卽已而領事鄭光弼以爲雖常行無妨故至今因循不廢矣然先王時亦驗之卽罷固不可常行今旣考驗其終不可已乎令觀象提調議觀象監啓曰候氣重室自先王時或只驗冬至黃鍾之律蓋以黃鍾十二律之源故雖只驗黃鍾一管亦可占十一氣之應不應矣上曰然則只埋冬至一管可也
○明韓邦奇精於樂學其言曰候氣之法本非可行於天下萬曆者而惟洛陽地中曠野黃壤去客土二三尺築三重土室斜埋十二管中秋白露採河內葭莩爲灰實管端然後應之所以然者以樂只是摸畫天地之中凡其求之者亦無往非中也故雖以朱夫子之聖智不能有驗於閩越者以閩越之地偏於南也今我國乃獨有驗而屢試不爽何也我國京畿忠淸之間與洛陽穎川之陽城同爲北極出地三十六度而處南北之中故能氣至灰飛如此當時候氣之地似不出含春苑觀象監等地然今不可考[주:文獻備考]
22079_016_0038kh2_je_a_vsu_22079_016재앙과 길흉의 조짐
재상
재앙과 길신(길흉의 조짐)이라는 제목을 가진 글이다. 하늘이 나타내는 이상한 현상, 즉 재앙이나 신이한 조짐을 정치와 왕의 덕행과 결부시켜 해석하던 전통적 관념을 다루는 내용으로 추정된다. 자연재해나 이례적 현상을 하늘의 경고 또는 보상으로 읽던 사상을 반영한다.
災祥
22079_016_0040kh2_je_a_vsu_22079_016정종 원년 기묘년 정월 무인일, 화성이 남두성의 강수를 범했다. 칠월 갑오일에도 범했으며, 구월 정축일 상장에 범했다. 오월 기축일, 고성군에서 천구성이 떨어졌다. 칠월, 태백성이 낮에 보였으며 사흘간 지속되었다. 십일월, 낮에 보였으며 나흘간 지속되었다. 이듬해 경진년 이월, 토성이 건성에 범했고, 사월 기해일에도 그와 같았다. 이월, 태백성이 낮에 보였으며 이레간 지속되었다. 삼월 병인일朔에 일식이 있었다. 칠월 갑자일, 유성이 북동쪽 하늘에서 항아리만하게 크며 떨어졌다. 십월朔에 머리는 흰색이고 꼬리는 붉은 기운이 마치 나는 오리처럼 동쪽에서 서쪽으로 떨어졌다.
정종 원년 기묘 정월 무인 형화 범 강 칠월 갑오 범 방 제이성 구월 정축 범 상장, 오월 기축 고성현 천구락, 칠월 태백 주견 삼일십일월 주견 사이, 이년 경진 이월 진성 범 건성 사월 기해 역여지, 이월 태백 주견 칠일, 삼월 병인촉 일식, 칠월 갑자 유성 낙 동북간 대여분, 십월 촉일 유기두백미홍상여비옥 자동향서이락.
조선 정종(제2대왕) 원년과 2년의 천문변이 및 이상 자연현상 기록이다. 화성의 남두성 강수 범犯, 토성의 건성 범犯, 금성의 낮 출현, 고성군에서의 천구성堕落, 유성 낙하, 기운 현상 등을 열거하였다. 조선 왕조실록의 災祥記載 형식을 따르며, 천문관측 사실과 점성술적 해석이 혼재되어 있다. 특히 天狗堕는 유성·운석 낙하로 추정된다.
定宗元年己卯正月戊寅熒惑犯亢七月甲午犯房第二星九月丁丑犯上將
五月己丑固城縣天狗墮
七月太白晝見三日十一月晝見四日
二年庚辰二月鎭星犯建星四月己亥亦如之
二月太白晝見七日
三月丙寅朔日食
七月甲子流星落東北間大如盆
十月朔日有氣頭白尾紅狀如飛鶩自東向西而落
22079_016_0043kh2_je_a_vsu_22079_016문종 원년(신미년) / 이듬해 임신년, 상주의 땅에서 화마가 발생하여 심하게 태웠으니, 태운 돌조각이 숯 같아서 불 속에 넣으면 불이 생겼다. 11월 초하루인 기미일(日)에 일식이 있었다.
문종원년신미 이년임신상주지지유지화심소분석괴여탄치화중칙생화 십일월기미삭일식
고려 문종 원년(1055년)과 이듬해(1056년)에 상주 지역에서 석류(天然 석탄?)가 불에 넣으면 재불이 나는 자연현상이 발생하고, 같은 해 11월 초하루에 일식이 있었다는 기灾祥記事. 화마와 석류 현상은 재이(不祥)의 징조로 기록됨.
文宗元年辛未
二年壬申尙州地有地火甚所焚石塊如炭置火中則生火
十一月己未朔日食
22079_016_0044kh2_je_a_vsu_22079_016단종 원년(계유), 이년(갑술) 사월 임오일 초하루에 일식이 있었고, 삼년(을해) 사월 병자일 초하루에 일식이 있었다.
단종 원년 계유, 이년 갑술 사월 임오삭일식, 삼년 을해 사월 병자삭일식
조선 단종(재위 1452~1455) 즉위 첫해부터 삼년까지 사월 초하루에 연이어 일식이 발생했다는 기사로, 음양가설에 따라 왕실이나 정사에 불길한 조짐(재상)으로 해석되던 천문 기상 기록이다.
端宗元年癸酉
二年甲戌四月壬午朔日食
三年乙亥四月丙子朔日食
22079_016_0046kh2_je_a_vsu_22079_016예종 원년(기축년, 1105년) 6월 계축삭일에 일식이 있었다. 9월에 흰까마귀가 궁궐 동산에 모였다. 대사들이 아뢰다. “예전의 길상 기록을 살펴보건대, 진실로 종묘의 신령이 감화된 까닭에 백오가 온 것입니다. 하례를 올리십시오.” 임금이 말씀하셨다. “나는 참으로 덕이 적으니 어찌 이것을 맞이할 수 있겠느냐. 경들이 다만 빈힘써 부족한 것을 보충할 것을 힘쓰고, 오래도록 아름다운 데 이르기를 바라노라.”
예종 원년 기축 유월 계축삭일 일식. 구월 백오 집 금원 중 대신 등 계왜 왈 계 제 납첩 성감 종묘 즉 백오 지 청하 상 왈 여 실 과덕 하이 치차 경등 단당 면사 보궐 영부어휴
예종 원년 일식이든 뒤 9월에 백오가 나타났다. 신하들이 길서(瑞書)에 기록된 바와 같이 종묘의 정성이 백오를 불러온 것이니 하례를 청하자, 예종은 오히려 자신이 덕이 부족하다며 겸손히 물리치고, 신하들에게 틈을 보완하는 데 힘써 영구히 좋은 결과를 이룩하라고 권면한 기사다. 흰까마귀는 길조(瑞兆)로 여겨졌으나, 임금은 이를 거들지 않고 오히려 정치 쇄신의 계기로 삼았다.
睿宗元年己丑六月癸丑朔日食
九月白烏集禁苑中大臣等啓曰稽諸瑞牒誠感宗廟則白烏至請賀上曰予實寡德何以致此卿等但當勉思補闕永孚于休
22079_016_0048kh2_je_a_vsu_22079_016연산 원년 을묘년 음력 초하루에 일식이 있었다. 이월 을해일에 영춘에서 낮에 별이 황동 항아리 같은 모양으로 나타나 그 빛깔은 불과 같았다. 하늘에서 땅으로 떨어졌다가 즉시 꺼지고 남은 빛이 위로 올라가서 흩어졌다. 가까이 살펴보니 그 모양은 달걀 같았고 색이 조금 누르면서 단단하기가 돌 같았으며 귀 옆에서 흔들면 그 안에 물건이 들어있는 것처럼 희미하게 소리가 났다. 삼년 정사년 사월 임오일에 흰 기운이 하늘에 가로막았다. 유월 상감의 연회전 정전의 기둥에 뇌우가 쳤다. 구월부터十一月까지 태백성이 낮에 보였다. 사년 무오년 구월에 태백성이 낮에 보였다. 4일간, 12월에 낮에 보였다. 4일간, 윤12월 초하루에 일식이 있었다. 오년 기미년 칠월에 병자일에 객성이 자미 북극 제1성에 범했다. 육년 경신년 사월 갑진일에 별빛이 꼬리를 내밀어 나타났고 길이가 오륙尺에 이르렀다.六月에는 무자일까지 이르렀다. 오월 갑인 초하루에 일식이 있었다. 태백성이 낮에 보였다. 4일간, 6월부터 8월까지 낮에 보였다. 9월에 낮에 보였다. 6일간, 10월에 낮에 보였다. 3일간, 11월에 낮에 보였다. 11일간. 칠년 신유년에 정월 을해일에 서쪽에서 우레 같은 소리가 들렸다. 팔년 임술년에 정월 기묘일부터 삼월 갑술일까지 태백성이 낮에 보였다. 구월 경오 초하루에 일식이 있었다. 十一月 계묘일에 진성이 동쪽 우물에 범했다. 구년 계해년에 10월 신축일부터 임술일까지 태백성이 낮에 보였다. 11월에 낮에 보였다. 3일간. 12월 갑오일에 별똥이 자미궁에서 출발하여 천추쪽으로 지나가 사라졌는데 꼬리 길이가 한丈쯤 되었고 색이 하얗았으며 소리가 있었다. 십년 갑자에 정월에 태백성이 낮에 보였다. 10일간, 2월에 낮에 보였다. 3일간. 10월 계해일에 별똥이 큰 사발만하게 하늘 중앙에서 출발하여 자미궁 동쪽 담장까지 이르러 멈췄고 꼬리 길이가 한丈余나 되었고 소리가 있었다. 십일년 을축년에 (기록 없음) 십이년 병인년에 (기록 없음)
연산 원년 을묘 삭일식 이월 을해 영춘 주유성여 추병기색여화자천이하치지즉멸 여광상승而来산취시지지황견외유성오 六尺 연유 于차월 무자 오월 갑인 삭일식 태백 주견 사일 유월 지八月 주견 구월 주견 육일 시월 주견 삼일 십일월 주견 십일일 칠년 신유 정월 을해 서방 유성여뇌 팔년 임술 정월 기묘 지삼월 갑술 태백 주견 구월 경오 삭일식 十一月 예수 진성범동정 구년 계해 시월 신축 지임술 태백 주견 십일월 주견 삼일 십월 갑자 유성출자미몰어천추미위 장일허 색백 유성 십일년 을축 십이년 병인
조선 연산군 즉위 초반 약 열두 년간(1506~1517)의 하늘 이변을 기록한 기사로, 일식·별똥·별빛(客星)·별자리 기운·태백성·진성 등 천문 현상과 뇌우·우레 소리 등 이상 현상을 나열한다. 연산군 치세는 정치적 혼란기로 유명하며, 이 기록은 자연재이(災異)가 왕의 통치에 대한 천상의 경고라는 사상을 반영한다. 6년차에 나타난 대나무 키만 한 꼬리를 가진 유성(彗星)과 잦은 주야별 출몰은 사회 불안과 연결 지어 해석되기도 한다.
燕山元年乙卯朔日食
二月乙亥永春晝有星如鍮甁其色如火自天而下至地卽滅餘光上升而散就視之狀如鷄卵色微黃堅如石當耳搖之隱然有聲如物在其中
三年丁巳四月壬午白氣亘天
六月雷震宣政殿柱
九月至十一月太白晝見
四年戊午九月太白晝見四日十二月晝見四日閏十二月朔日食
五年己未七月丙子客星犯紫微北極第一星
六年庚申四月甲辰彗見尾長五六尺至于六月戊子
五月甲寅朔日食太白晝見四日六月至八月晝見九月晝見六日十月晝見三日十一月晝見十一日
七年辛酉正月乙亥西方有聲如雷
八年壬戌正月己卯至三月甲戌太白晝見
九月庚午朔日食
十一月癸卯鎭星犯東井
九年癸亥十月辛丑至壬戌太白晝見十一月晝見三日
十二月甲午流星出紫微沒于天棓尾長一丈許色白有聲
十年甲子正月太白晝見十日二月晝見三日
十月癸亥流星大如鉢出自天中至紫微東垣而止尾長丈餘有聲
十一年乙丑
十二年丙寅
22079_016_0050kh2_je_a_vsu_22079_016인종 원년 을사년 정월에 종성부에서 백호가 달을 관통하는 기상이 나타났다. 윤정월 기묘일부터 이월 병오일까지 태백성이 낮에 보였고, 사월에는 낮에 보이는 것이 여덟 날, 오월에는 여섯 날, 칠월에는 다섯 날, 팔월에는 열한 날, 구월에는 열여섯 날에 이르렀다. 육월 이십칠일에 번개가 경회루 기둥을 쳤으며, 기둥을 감싸던 철판마저 찢어졌다. 인조 대왕이 병이 위중해지자 물었다. 「번개가 어디에 쳤느냐?」 하고는「大비가 거처하시는殿堂에 놀람이 닿을까忧虑하여 급히 내관을 보내어 문안하게 하라.」 칠월 초하루에 하늘로 올라가셨다. 인종이 즉위한 뒤 장승헌 등이 와서칙서를 반포하고 있었다. 행사가 거행되는 날, 궐문의 밖 왼쪽 산대가 무너졌고 구경하는 사람들이 많이 깔려 죽었다. 서민들이 떠들며 이것은 길하지 않은 조짐이라议论하였다. 가을이 되기 전에 승하하였다.京城의 천한 부인이 아이를 낳았는데 몸 하나에 머리가 둘이었으며, 어머니와 아이가 모두 죽었다.
인종 원년 을사년 정월 종성부 백호관월, 윤정월 기묘일부터 이월 병오일까지 태백주건, 사월 주건 팔일, 오월 주건육일, 칠월 주건오일, 팔월 주건십일일, 구월 주건십육일, 육월，二十七日 뇌진 경회루주 지어裹주지철 역피열, 인묘질고 문왈 뇌진 하처 공대비전 경동 속천 내관 문안, 칠월 초一日 상승하, 인종 즉위, 장승헌 등 내 황명 반포, 행동지 일 궐문외 좌산대붕, 관광자다 압사, 서민 선도 의거비길조 미사삭 승하, 경성 전부 산아 일신이두 모아 상속 모두 사.
인종 원년(1545)에 종성부에서 백호관월 등 여러 불길한 하늘의 조짐이 계속 나타났고, 경회루에 번개가 쳐 기둥의 철판이 찢어졌다. 인조 대왕이 병후 위중해지자 대비의安을 걱정하며 내관을 문안 보냈으나 곧 하늘로 승하하시었다. 인종 즉위 직후 황제의칙서 반포식이 거행되던 중 궐 밖 좌측 산대가 무너져 구경꾼이 많이 죽는 재변이 일어났다. 서민들은 이를 불길한 조짐으로 여겼고, 인종은 즉위 후 사개월도 채 되지 않아 승하하였다. 같은 해京城에서 두 머리를 가진 아이가 태어나 어머니와 함께 죽었다. 이는 모두 왕조 말기의 혼란과 불길한 예언을 드러내는 역사적 기록이다.
仁宗元年乙巳正月鍾城府白虹貫月
閏正月己卯至二月丙午太白晝見四月晝見八日五月晝見六日七月晝見五日八月晝見十一日九月晝見十六日
六月二十七日雷震慶會樓柱至於裹柱之鐵亦被裂仁廟疾篤問曰雷震何處恐大妃殿驚動速遣內官問安七月初一日上昇遐
仁宗卽位張承憲等來頒誥命行事之日闕門外左山臺崩觀光者多壓死庶民喧傳以爲非吉兆未四朔昇遐
京城賤婦産兒一身二頭母兒相繼皆死
22079_016_0056kh2_je_a_vsu_22079_016현종 원년 경자년 2월 계사일 해에 백색 홍채가 좌이(左珥)를 뚫고 구불구불 지나갔다. 을사일에 이중 홍채가 있었고 백색 홍채가 홍채를 뚫었다. 4월 무술일에 태양에 흑기가 있었다. 7월에 큰 가뭄이 들어 우제(雩祭)를 행했다. 나라의 제도로는 가을 이후에는 기우祭를 하지 않았으나, 이때 특별히 명을 내렸다. 9월 정묘일부터 11월 무인일까지 태백성이 낮에 보였다.
현종 원년 경자 이월 귀사일 혼백강 위이관좌이 을사일 유중혼 백강관혼 사월 무술일 중유흑기 칠월 대한 행우제 국제 추후 무기우 지시 특명 행지 구월 정묘 지十一月 무인 태백 천견 팔월 유중혼 백강관혼 이월 흥우일 유중혼 팔월 을축일 유중혼 팔월 을축일 유중혼
현종 即位 첫 해에 천변과 기상이변이 연이어 발생했다. 백색 홍채가 태양을 관통하는 등 이상한 천문 현상이 나타났고, 흑기가 태양에 끼었으며, 큰 가뭄으로 전통을 깨고 가을 이후祈雨祭를 거행했다. 이후 태백성 주야”现象이 반복되었다.
顯宗元年庚子二月癸巳日暈白虹逶迤貫左珥乙巳日有重暈白虹貫暈
四月戊戌日中有黑氣
七月大旱行雩祭國制秋後無祈雨至是特命行之
九月丁卯至十一月戊寅太白晝見
二年辛丑正月丙辰彗見于牛尾長二尺許色白
乙巳日有重暈七月丙寅如之
四月旱甚將親行祈雨祭筵臣以上候未寧爲言上曰予何愛一身不顧萬姓之命哉
十月戊辰客星見于女宿大如鎭星十一月丁亥乃滅
十一月丁酉至十二月辛未太白晝見己亥歲星入氐
三年壬寅
四年癸卯夏旱下敎責躬命大小臣僚同寅協恭以答天譴試才御史往濟州取士
太白晝見○僵栢復起○雌鷄化爲雄○大川斷流烈風拔屋○全州等地地震水災痘疫大熾九月客星見于天江上大如歲星色黃赤動搖反見于東至翌年五月乃滅
十月丁卯彗見于軫似有尾跡抵婁至翌年正月乃滅
十二月戊午朔日食
六年乙巳冬十月雷異上命在野儒臣具實對以聞民結之暗錄於宮家免稅者一切禁之
十二月白虹貫日
七年丙午春二月雨黃赤雪
六月庚戌朔日食
九月甲寅乙卯日中有黑氣
冬彗見出又有雷異
歲大饑下敎責己移粟賑民減軍布及各司奴婢身貢除咸鏡道九邑田稅
八年丁未四月旱下敎責己半減各司奴婢身貢特減楮貨價[주:詳奴婢典故]
六月庚子流星出天中入南方狀如甁長五六尺色蒼白有聲
七月親行社稷祈雨祭再審獄囚廣求直言蠲減各樣上納
八月丁丑戊寅歲星晝見
九年戊申正月戊申日有交暈白虹貫日八月辛卯日有交暈白虹出自右珥逶迤暈上
正月乙丑昏白氣一道起自西方直指天中狀如彗星之尾長數丈廣尺餘隨天西沒己巳漸移北貫九州指天苑
二月壬申長可六七尺犯昴指參井其後爲月光所射漸微不見下敎責己戒群臣恪虔奉職拔人才疏決庶獄
三月庚戌太白晝見四月甲午丙申五月己亥亦如之六月至十一月晝見
十年己酉二月戊寅流星出北斗入北方狀如甁尾長五六尺色赤光照地有聲
四月癸亥朔日食
九月丁未歲星晝見十二月至翌年七月如之
十月雷雹疏決中外獄囚減大同收米
十一月丁未白虹出自日兩珥逶迤暈上十二月丙戌日有重暈白虹出自兩珥長各三丈許
十一年庚戌正月丁酉太白入羽林歲星入井丁未熒惑犯房第一星
正月丁未日有重暈白虹出自兩珥長各七八尺十一月甲寅白虹出自兩珥逶迤暈上
春夏大旱諸路告災上命發江都米三萬石運關西米二萬石分賑內外
十月雷電○庚子流星出婁入井狀如甁尾長五六尺色白光照地有聲如雷癸卯流星出軍市入坤方狀如甁尾長五六尺色赤光照地有聲如雷十一月己未流星出天中密雲間入南方狀如鉢尾長五六尺色赤光照地有聲
十二年辛亥正月己巳白虹出自日兩珥逶迤暈上十一月丙子日有重暈
春大饑夏又大無麥癘疫熾蔓死亡相藉
七月至翌年二月太白晝見
八月己卯朔日食
十月雷異
十一月丙子歲星入太微右腋
十三年壬子正月己未日有重暈白虹出自暈上逶迤暈上
閏七月甲子如風水相搏之聲流轉天中自西向東而止
九月乙酉流星出畢下入乾方狀如斗尾長五六尺色赤光照地有聲
十二月至翌年二月太白晝見下罪己敎疏釋中外死囚以下丙午前糶糴逋欠悉除之各衙門征稅之課悉命蕩滌命宰臣及六曹參議三司薦有學行文武才能者又遣御史往濟州載種食及布以饋復試士如甲辰
十四年癸丑正月壬申朔日食
春下哀痛務農之敎于八道
夏旱災理寃獄禁酒以端午帖製進敎曰旱災此酷如此浮文勿爲之可也命除辛亥以上軍兵奴婢逃故者壬子未上納及癸丑應納之布
七月至九月太白晝見
九月庚寅太白入太微左掖癸巳流星出北河入太微狀如甁尾長五六尺色白光照地有聲
十二月癸卯白虹出自日兩珥逶迤暈上
闕中有鼠妖之災群鼠橫拏遍滿寢室至近之處而色白甚多觀象監敎授金克晩聞而憂之曰當黑者白則必有喪非喪則且有變翌年有仁宣張大妃顯宗大王兩國哀淸風府院君奴所畜猪産白猪其冬明聖王后薨其後故貴主蒼頭家烏猪産五雛而一純白未幾莊烈王后薨庚辰四月有純白雀巢於昌德宮進善門簷瓦間辛巳春南部人家烏猪生白猪秋仁顯王后薨克晩之言乃驗[주:公私聞見]
十五年甲寅春司僕寺近處閭家明火賊結黨突入家産沒數掠去
二月丁未歲星入氐
三月江原道旌善大江斷流
五月甲戌日有重暈
六月大內熙政堂池中有蓮花竝蔕者老璫以爲不祥之兆而憂之時仁宣王后因山纔畢而八月顯廟昇遐其後己未秋映花堂池中有此異翌年仁敬王后上賓壬戌秋翠微亭池又有此異癸亥明聖王后禮陟
十月十一日流星出天棓入坤方狀如甁長三四尺色赤有聲如雷疑是天狗國人畏之
二十六日流星出畢星入天際狀如鉢尾長四五尺色赤四更流出參星入西方狀如鉢尾長四五尺色黃
二十八日二更地震觀象監不爲啓知領事提調招問入直官稱以不聞啓請入直官鄭鎰令攸司囚治以懲其怠忽不職之罪[주:述而]
十一月龍宮縣雌牛生七足雄犢
十二月初一日夜雷電有霧氣太白屢見於巳地
22079_017_0001kh2_je_a_vsu_22079_017문헌고략 권제17의 목차 지리와 관련된 고사 총론_지리와 산천 도성과 궁궐 주로와 군 산과 물의 아름다운 형세 온천
문헌고략권지십칠목록 지리전고 총지리산천 도성궁궐 주군 산천형승 온천
이 기사는 문헌고략 권제17의 목차이다. 지리 전고(地理典故) 아래 다섯 가지 소주제로 구성된다. 총지리산천은 지리와 산천의 전반적 내용을, 도성궁궐은 도시와 궁궐을, 주군은 행정구역인 주로와 군을, 산천형승은 자연경관의 아름다운 형세를, 온천은 온천을 각각 다룬다. 이 목록은 문헌고략 전체가 지리 관련 항목들로 구성되어 있음을 보여준다.
文獻攷略卷之十七目錄
地理典故
○摠地理山川○都城宮闕○州郡○山川形勝○溫泉
○摠地理山川
○都城宮闕
○州郡
○山川形勝
○溫泉
22079_017_0002kh2_je_a_vsu_22079_017문헌고략 권십칠 지리전고 총지리 본국의 영토 범위는 바다가 동쪽을 향하고 있다. 정동쪽으로 경상도 영해부는京城에서 칠백사십오리 떨어져 있고, 정서쪽으로 황해도 풍천부는京城에서 오백삼십오리, 정남쪽으로 전라도 해남현은京城에서 팔백구십육리, 정북쪽으로 함경도 온성부는京城에서 이천이백이리 각각 떨어져 있다. 동서 합은 천이백팔십리이고, 남서 합은 이천구백구십팔리이다.
문헌고략 권지십칠 지리전고 총지리 본국지계 해좌사향 정동 경상도 영해부 거京 칠백사십오리 정서 황해도 풍천부 거京 오백삼십오리 정남 전라도 해남현 거京 팔백구십육리 정북 함경도 온청부 거京 이천백이리 동서 합 천이백팔십리 남서 합 이천구백구십팔리
이 기사는 조선 시대의 국가 영토 범위를 방위와 거리로 기술한 지리지料이다.京城(서울) 기준 네 방향의 주요 지역까지의 거리를 기록하며, 동서 간 천이백팔십리, 남북 간 이천구백구십팔리로 국가 전체의疆域을 요약하여 설명하고 있다. ‘亥坐巳向’은 본국이 바다(동해)를 정동으로 향하고 있음을 나타낸다.
文獻攷略卷之十七
地理典故
摠地理
本國地界亥坐巳向正東慶尙道寧海府距京七百四十五里正西黃海道豐川府距京五百三十五里正南全羅道海南縣距京八百九十六里正北咸鏡道穩城府距京二千一百二里東西合一千二百八十里南北合二千九百九十八里
22079_017_0007kh2_je_a_vsu_22079_017삼방(三方)의 분수령에서 출발하여 철령의 한 갈래가 되어 남동쪽으로 흘러 금성(金城)과 금화(金化) 사이를 지나 구불구불 굽이면서 영평(永平) 백운산이 되고, 적목치(赤木峙)가 되어 북으로 돌아 주엽산(注葉山)이 되고, 축석현(祝石峴)이 되고, 서북으로 불곡산(佛谷山)이 되고, 남쪽으로 도봉산, 삼성악, 백악, 인왕산이 되어 한양의 경성(京城)에 이른다.
자삼방분수령기而起위철령일지추주동남경금성금화지간위어이굴곡위영평백운산위적목치북전이위주엽산위축석현서북위불곡산남주위도봉산삼각산백악인왕산위한양경성
철령(鐵嶺)에서 갈라져 나온 산맥이 금성·금화 지역을 지나 남동쪽으로 흘러 여러 산을 연결하며 궁리(弓里) 일대의 풍수 지세를 형성하고, 최종적으로 한양 경성까지 이어지는 흐름을 서술한 풍수 지리 기문이다. 철령에서 분기한 지맥이 백운산, 적목치, 주엽산, 축석현, 불곡산, 도봉산, 삼성악, 백악, 인왕산을 거쳐 한양 도심으로 이어진다는 사철(殺嗘) 수계(水氣)의 연결 구조를 보여준다.
○自三方分水嶺起而爲鐵嶺一支抽走東南經金城金化之間逶迤屈曲爲永平白雲山爲赤木峙北轉而爲注葉山爲祝石峴西北爲佛谷山南走爲道峯山三角山白岳仁王山爲漢陽京城
22079_017_0010kh2_je_a_vsu_22079_017계룡의 지맥 하나가 서쪽으로 내려가 큰 절단면이 판악을 이루며 솟아올라 북쪽으로 월성산을 이룬다. 처음 공주부 월성의 지맥 하나가 남서쪽으로 뻗어扶餘扶蘇山으로 이어지는데, 이는 백제의 옛 수도이다.
계룡일지원서하대단위판치기이북치위월성산공주부월성일지원남추위부여부소산백제고도
계룡산의 지맥이 서쪽으로 흘러 판악을 거쳐 월성산을 이루고, 이어서 월성의 지맥이 남서쪽으로 뻗어 부여 부소산으로 이어지며 백제 옛 수도가 위치하는 지역임을 기재한 총지리 기사이다.
○鷄龍一支西下大斷爲板峙起而北峙爲月城山公州府月城一支西南抽爲扶餘扶蘇山百濟故都
22079_017_0011kh2_je_a_vsu_22079_017속리 일맥이 서쪽으로 뻗어 북으로 달려 거칠화령에 이르러 달천을 끼고 동쪽으로 꺾여 서북으로 가며 삼생산, 두타산에 이르고 죽산 경계의 칠장산에 이른다. 칠장산으로부터 한수를 따라 서북으로 흩어져 한남의 여러 산이 된다. 양지 남쪽에서 동북으로 뻗는 것은 여주 영능이다. 용인 직곡에서 북으로 뻗는 것은 남한산성이다. 광교산 남쪽에서 뻗은 것은 화성이고, 북쪽에서 뻗은 것은 청溪산이다. 관악산 서쪽에서 뻗은 것은 수리산이고, 소설래산에 이르러 통진의 문수산에 이르고 바다를 건너 강화부에 이른다. 칠장산에서 서남으로 뻗는 일맥은 대문령, 마일령이 되고, 전의 서쪽에서 일어서는 것은 차령이다. 또 서쪽으로는 무성, 오서, 가야 등이 흩어져 내포의 여러 산을 이룬다.
속리일맥 서추북주위 거칠화령 협달천 동절서북행위 삼생산 두타산 지죽산경위 칠장산 자칠장순 한수 서북산위 한남제산 종양치지 동북행정위 여주 영능 종용인 직곡 북주자위 남한산성 종광교산 남추위 화성 북추위 청구산 관악산 서추위 수리산 소설래산 지통진 문수산 도해위 강화부 자칠장 서남행정위 일령맥위 대문령위 마일령 대단어 전의 서기위 차령 우서위 무성오서 가야 등 산 작내포제산
조선시대 총지에 수록된 한국의 산맥 흐름을 서술한 지리지이다. 속리산에서 시작된 산맥이 북쪽과 서쪽으로 뻗어 경기도와 강화도까지 이어지는 과정을 자세히 기술한다. 거칠화령, 삼생산, 두타산, 칠장산, 청량산, 관악산, 수리산 등 주요 산들과 여주 영능, 남한산성, 화성, 강화부 등 지리와 행정 지점을 연결하며, 차령, 대문령, 마일령 등의 산맥 분기까지 설명한다.
○俗離一脉西抽北走爲巨叱火嶺夾達川東折西北行爲三生山頭陀山至竹山境爲七長山自七長循漢水西北散爲漢南諸山從陽智南東北行者爲驪州英陵從龍仁直谷北走者爲南漢山城從光敎山南抽爲華城北抽爲淸溪山冠岳山西抽爲修理山蘇來山至通津文殊山渡海爲江華府
自七長西南行者爲一嶺脉爲大門嶺爲磨日嶺大斷於全義西起爲車嶺又西爲武城烏棲伽倻等散作內浦諸山
22079_017_0012kh2_je_a_vsu_22079_017태백산의 동쪽 지맥이 남동쪽으로 뻗어 금장산·백암산이 되고, 평해의 경계를 지나 주문과 삼승령에서 서쪽으로 꺾여서 영해에 이른다. 북쪽으로 월명산이 있고, 해안을 따라 남쪽으로 가면 경주의 금오산에 이른다. 이 산령 이 동쪽에 있는 열한 고을의 물줄기는 모두 동쪽으로 흘러 바다에 들어간다. (주: 영해·영덕·청강·흥해·영일·경주·장기·울산·언양·기장·동래이다.) 경주에서 서쪽으로 빼돌아 북쪽으로 돌아가 대구부가 된다.
태백산 동지 동남행 위 금장산 백암산 평해계 위 주문 삼승령 서절 이치 영해 북 위 월명산 순해 남행 지 경주 금오산 위 신라 고도 영 이동 십일읍 수 개동류입해 [주: 영해 영덕 청강 흥해 영일 경주 장기 울산 언양 기장 동래] 자 경주 서추 북휘 위 대구부
태백산의 동쪽 지맥이 동남쪽으로 뻗어 금장산·백암산을 지나며, 영해 지역에서 서쪽으로 방향을 바꾸어 월명산으로 이어지고, 다시 해안을 따라 남행하여 경주의 금오산(신라 옛 수도)에 이른다. 이 산령 이东쪽에 자리한 열한 고을의 하천은 모두 동해로 유입된다. 이 지역은 오늘날 경상북도와 울산광역시의 동해안 지역에 해당하며, 대구로는 해안 而不是 그대로 직행하지 않고 서쪽으로 돌아들어간다.
○太白山東支東南行爲金莊山白巖山平海界爲珠嶺三乘嶺西折而至寧海北爲月明山循海南行至慶州金鰲山爲新羅故都嶺以東十一邑水皆東流入海[주:寧海盈德淸江興海迎日慶州長鬐蔚山彦陽機張東萊]自慶州西抽北廻爲大丘府
22079_017_0013kh2_je_a_vsu_22079_017智異의 서쪽 지류는 화개 이남에서 시작하여 하동 경양산을 끼고 정천강을 따라 동쪽으로 흘러 곤양·사천·진해 북쪽을 지나 창원 청룡산에 이르고, 금해 귀제공까지 이르러 가락(伽倻)의 옛 도읍지가 된다.
치지 서지 至화개남 위하동 경양산 협 정천강이 행 동행 과곤양 사천 진해지북 위창원 청룡산 至금해 귀제공 위가락고도
智異山에서 발원한 하천의 흐름과 지리적 경로를 설명한다. 정천강 수계가 하동 경양산을 끼고 동행하여 곤양·사천·진해 북부를 지나 창원 청룡산 방면으로 흘러가며, 금해 귀제공에서 가락의 옛 도읍에 이르는 지리적 맥락을 서술한다.
○智異西支至花開南爲河東慶陽山挾菁川江而東行過昆陽泗川鎭海之北爲昌原靑龍山至金海龜旨峰爲駕洛故都
22079_017_0014kh2_je_a_vsu_22079_017주崒에서 북쪽으로 갈라진 한 갈래가 서쪽으로 내려가서 먼저 탄현이 되고, 이어서 운제산이 되고, 다시 정토산이 되며, 마지막으로 용화산에 이르며, 기준고성의 옛 성터가 있다.
주崒북일지서하위탄현위운제산정토산위용화산기준고성
주崒산을 기점으로 북쪽에서 갈라져 나온 산줄이 서쪽으로 이어지며 탄현·운제산·정토산을 지나 용화산에 이르고, 그 일带的에 기준고성이 위치해 있음을 기술한 지리 기술문이다.
○珠崒北一支西下爲炭峴爲雲梯山淨土山爲龍華山箕準古城
22079_017_0015kh2_je_a_vsu_22079_017평안도의 산맥은 설한령에서 서쪽으로 두 갈래로 뻗는다. 한 갈래는 희천의 적유령을 따라 남서쪽으로 가고, 다시 두 계맥으로 나뉘어 북쪽으로 달리는 것은 위원(渭源)과 초산(楚山) 두 고을의 여러 산들이며, 남서쪽으로 달리는 것은 청천강 이북과 압록강 이남의 여러 고을의 산들이 된다. 설한령에서 뻗은 또 다른 한 갈래는 남서쪽으로 가서 영원(寧遠) 서북쪽을 지나 묘향산에 이르러 두 강 사이에 끼어 구불구불 굽어가며 억일령(遏日嶺)이 되고 유현(柳峴)이 되어 안주(安州)의 구봉산에 이르고, 다시 남쪽으로 나아가 자모산(慈母山)이 되고 금수산(錦繡山)이 되어 서경(西京) 평양부가 된다.
평안도산맥은 설한령에서 났으니 서쪽으로 두 가닥이 나뉘었다. 한 가닥은 희천 적유령을 따라서 남서쪽으로 가고, 또 두 맥으로 나뉘어 북으로 달아나는 것은 위원·초산 두 고을의 여러 산이요, 남서쪽으로 달아나는 것은 청천강 이북과 압록강 이남의 여러 고을의 산으로 흩어진다. 설한령의 한 가닥은 남서쪽으로 가서 영원 서북을 지나 묘향산에 이르며, 두 강 사이에 끼고 구불구불 굽어，日를 막는다는 억일령이 되고 유현이 되고 안주 구봉산에 이르러, 다시 남쪽으로 가서 자모산이 되고 금수산이 되고 서경 평양부가 된다.
평안도 산맥의 흐름을 지리적으로 기술한 기사이다. 설한령에서 서쪽으로 뻗은 두 갈래 산맥의 종적과 분기점을 상세히 서술한다. 북쪽으로 달리는 계맥은 위원·초산 지역을 지나고, 남서쪽으로 달리는 계맥은 청천강과 압록강 사이의 산지를 이룬다. 또 다른 한 갈래는 영원을 지나 묘향산으로 이어지며, 억일령·유현을 지나 안주 구봉산, 자모산, 금수산에 이르고 평양에 이른다. 조선 시대 평안도의 산악 지리와 행정 고을 간의 관계를 파악할 수 있는 지리 기록이다.
○平安道山脉自雪寒嶺西抽二支一支從熙川狄踰嶺西南行又分二脉北走者爲渭源楚山兩邑諸山西南行者散作淸川江以北鴨綠江以南諸邑之山
雪寒嶺一支西南行循寧遠西北至妙香山挾二江之間逶迤屈曲爲遏日嶺爲柳峴至安州九峰山復南行爲慈母山至錦繡山爲西京平壤府
22079_017_0016kh2_je_a_vsu_22079_017양덕의 남곡산 북쪽 산등성이에 이은 산맥이 한 갈래로 뻗어 서쪽으로 나아가 含朴山이 되고, 되돌아向北으로 나아가 成川劍鶴山이 된다.
양덕남곡산북령맥 일지서주위함박산 역이북주위성천겁학산
총지리 항목으로, 양덕地方의 남곡산 북쪽 산맥이 두 갈래로 나뉘어 西쪽으로 뻗은 줄기는 含朴山이 되고, 北쪽으로 되돌아 뻗은 줄기는 成川地方의 劍鶴山이 된다는 산맥의 흐름을 기술한 것이다.
○陽德南谷山北嶺脉一支西走爲含朴山逆而北走爲成川劍鶴山