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문헌고략 [文獻攷略] - 본문 번역 묶음 011

융장군기

한글 번역

군복과 군기

독음

융장군기

의미

융장군기는 군사(군인)의 복장과 무기·군장비를 아우르는 고문헌 항목이다. 융(戎)은 오랑캐·외적 또는 군사 일반을 뜻하고, 장(裝)은 복장·장비을 뜻한다. 따라서 융장은 군사 복장, 군기는 군사용 기물을 가리킨다. 주로 수군(水軍)이나 기병 등 특수 부대의 갑옷·투구·마구류를 기록한 항목으로 쓰인다.

원문

戎裝軍器

엔티티 후보

(융장군기) 연산창치비융사

한글 번역

연산군 때에 비융사를 창설하여 철갑 제조를 맡게 하였으나 이후 혁폐되었다. 의정부가 아뢰기를 ‘우리 나라는 삼면이 적에게 노출되어 싸움이 필요한 곳인데, 지금 군사를 살펴보면 대다수가 종이로 만든 갑옷을 입고 있으니 어떻게 몸을保卫하고 적을 막을 수 있겠습니까. 별도로 한 구역을 설치하여 철갑을 만들어 합법적으로 팔도록 하고, 미서·귀후서와 같은 예를 따르게 하소서.’ 하니 명을 받들어 ‘그래도 좋다.’ 하였다. 이에 기관을 설치하여 이름을 비융이라 하였으며, 영의상은 한치형, 병조판사는 이계령이 이를 도감으로 삼고, 전임 재임 벼슬을 품었던 관리로서干事能力 있는 자 네 사람을 별좌로 삼았다. 몇 달 되지 않아 만들어진 갑옷이 수천 벌에 이르렀다.

독음

비연산창치비융사 장조철갑 후혁폐

의미

조선 연산군 때 의정부의 건의로 철갑 제조를 전담하는 비융사를 설립한 기록이다. 삼면이 적에게 노출된 나라의 안보를 위해 종이갑옷을 철갑으로 대체할 필요성을 제기하고, 미서·귀후서의 운영 방식을 참고하여 전문 제조 기관을 설치하였다. 한치형과 이계령이 도감을 맡고 능력이 있는 관리 네 사람을 별좌로 임명하여 수개월 만에 대량의 철갑을 완성하였다.

원문

備○燕山創置備戎司掌造鐵甲後革罷
議政府啓曰我國三面受敵其用武之地今見軍士率多紙皮爲甲是焉能衛身而禦敵乞別設一局做鐵甲和賣如尾署歸厚署例敎曰可於是設局名曰備戎領相韓致亨兵判李季領爲提調辟前啣朝官有幹局者四員爲別坐不多月而甲之成摠若干部[주:洪貴達記]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(융장군기) 태종 취각

한글 번역

태종은 대개 긴급한 사변이 발생하면 호령이 반드시 있어야 하므로, 취각으로 군사을 모으는 방법을 마련하였으나, 아직 제도를 갖추지 못한 상태였다. 세종이 즉위한 뒤에 비로소 취각령을 확정하여 이를 시행하였다.

독음

태종이 모든 긴급한 사변에 호령이 없어서는 안 되므로 취각으로 군사을 모으는 법을 마련하였으나, 지금에 이르러 아직 갖추어지지 아니하였으므로, 세종이 즉위한 뒤에 비로소 취각령을 정하여 이를 행하였다.

의미

조선 태종이 긴급 사변에 대비하여 취각으로 군사을 소집하는 제도를 처음 만들었으나, 실제로 갖추어지지는 못하였다. 세종대에 이르러 비로소 취각령을正式으로 확정하고 시행하면서 군사 호령 체계가 갖추어졌다.

원문

○太宗以凡有警急不可無號令設爲吹角聚軍之法而今未具世宗卽位始定吹角令行之[주:吹角令詳在文獻備考兵考法令條]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(융장군기) 염초청

한글 번역

숙묘을유년에 수어사 민진후가 새로 염초청을 설치하고 아뢰어 경덕궁의 빈 궐에서 뺄은 흙을 취용하였으니, 이는 전례가 있었기 때문이다. 왜역(왜국의 통역관) 홍희남이 기해년 문위(문소)에 다녀온之行 학도에게서 황을 삶이는 방법을 배워 나라 안에 전파하였다. [주: 통문관지] 원두표가훈환국의 총책임자가 되어 왜역 금근행에게 말했다. “저황이 바야흐로 고갈되어 가고 있으니 연마(조선 통신사?)가 곧 폐지될 것이다. 만약 조정에서 마련해줄 수 있다면 나는 작위를 내리는 상을 아끼지 않겠다.” 금근행이 수년 동안 힘써筹办하여 오만 근을 구했다. [주: 통문관지] 我国에서는 소금을 삶아 만드는 데 원래 좋은 방법이 없어,费功이 많고 得함이 적었다. 김지남이 임신년에 민수도와 함께 연行에 가서 그 방도를 구하여試之해 보았더니, 得함이 배簁(여러 배)이고 품질도 정묘하고 강렬하여, 南九만(경상감영?)이 무고에게命하여 방도에 따라 삶아 取하도록 하고, 나아가 지남에게命하여 차례로 서적으로 만들어 ‘신전 자초방(新傳煮硝方)’이라 이름하였다. [주: 통문관지]

독음

흡묘을유수어사민진후신설염초청진품취용경덕궁공궐혐토내전례야왜역홍희남기해문위지행학자황지법전포국중[주:통문관지]원두표제거훈국어왜역금근행일저황수납조련장폐약능우득조정당불석봉작지상근행력도수년득오만근[주:통문관지]본국자초소무선방용공다이所得소금거금지남임신수이도복녕구구기방시지所得배쇄[교정주:쇄]품우정맹남구만계영무고안방자취역령지남천차성서명일신전자초방[주:통문관지]

의미

이 기사는 조선 시대 화약의 핵심 재료인 소금(염초)과 황(황토)의 생산 및 조달 과정을 기록한 것이다. 우선 숙조(숙조) 연간에 수어사 민진후가 염초청을 새로 설치하고 경덕궁의 빈 궐에서 흙을 취용한 사연을 적고, 이어서 왜역 홍희남이 일본에서 황을 삶이는 법을 배워 조선에 전파한 사실, 원두표가 왜역 금근행에게 황의 공급이 부족하면 통신사 파견이 어렵다고 언급하며 작위 상을 아끼지 않겠다는 협박 비슷한 말을 한 것, 그리고 김지남이 중국에서 소금을 삶이는 좋은 방법을 구하여 시험한 결과 성과가 몇 배나 좋아 南九만이 전국에 배포하도록命한 내용을 담고 있다. 이를 통해 화약 생산 기술의 발전과 그것을 둘러싼 행정적 노력, 그리고 대외 교섭에서 화약 자원의 전략적 중요성을 알 수 있다.

원문

○肅廟乙酉守禦使閔鎭厚新設焰硝廳陳稟取用慶德宮空闕醎土乃前例也
倭譯洪喜男己亥問慰之行學煮硫黃之法傳布國中[주:通文館志]
元斗杓提擧訓局語倭譯金謹行曰儲黃垂乏操鍊將廢若能優得朝廷當不惜封爵之賞謹行力圖數年得五萬斤[주:通文館志]
本國煮硝素無善方用功多而所得少金指南壬申隨閔就道赴燕購求其方試之所得倍簁[교정주:蓰]品又精猛南九萬啓令武庫按方煮取仍令指南撰次成書名曰新傳煮硝方[주:通文館志]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(융장군기) 금군병전립

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영종 경오년(영조 26년, 1750)에 금군 병전립에서鬉(총모자)을 사용하는 것은, 부직한 털로 만든 모자가 두텁고 거칠기 때문에 총알이나 화살이 관통하지 못하지만,鬉(총모자)은 단단하면서도 엇기 때문에 쉽게 관통되기 때문이다.

독음

영종 경오[주:二十六年] 금군 병전립의 용鬉(총모자)함은 마필(모자)에 의하여 두텁고 거칠기 때문에丸鏍(총알·살)이 관통하지 못하나,鬉(총모자) 등은 견고하면서도 엇기 때문에很容易 관통됨이 이 때문임이니라

의미

영조 26년(1750년) 기록으로, 금군이 사용하는 병전립(군용斗笠)의 방호력을 비교 설명한 기사이다. 부직한 털로 짠 모자는 두꺼워 총알·화살이 관통되지 않지만,鬉(총모자)은 단단하면서 엇어 관통되기 쉽다는 점을 군사 기술적 측면에서 기록하였다. 당시 군수 물자의 방호력과 취급 편의성 사이의 트레이드오프를 보여주는 사료이다.

원문

○英宗庚午[주:二十六年]禁軍兵戰笠之用鬉者以毛笠毳而厚故丸鏃不能透鬉笠堅而薄故輒易透故也

엔티티 후보

불확실한 어휘

(융장군기) 아국각영읍무고

한글 번역

우리 나라 여러 영과 읍의 무고에 저장된 군사 화살은 한 번 무더운 장마철을 겪으면 곧 화살촉에 녹이 슬고 깃털이 떨어지는 병폐가 생긴다. 그래서 매해 가을이면 조정에서 예비군을 동원하여 화살촉을 갈고 깃을 다시 붙이는 일이 크게 백성의 폐단이 되었다. 이강덕이 전라도 관찰사가 되었을 때, 화살촉을 유료로 볶아서 화살 깃 사이에 칠을 발라 넣으니从此 그 폐단이 완전히 사라졌다. 여덟 방(팔로) 전체에 널리 시행되었다.

독음

아국각영읍무고소저군箭일경료서첩환촉반이우락매세추발촉오모촉개우대위민폐이강덕위전라도감사유초箭촉착칠어뇌간자이제기폐수절팔로통행

의미

조선의 무고에 저장된 군사 화살이 무더위와 습기로 인해 녹이 슬고 깃이 떨어지는 문제가 있었다. 매년 가을에 백성들을 동원하여 화살촉을 갈고 깃을 교체하는 것이 큰 부담이었는데, 이강덕이 전라도 관찰사가 되었을 때 화살촉을 유료로 볶아 깃 사이에 칠을 발라 넣는 방법을 도입하여 그 문제를 완전히 해결하였다. 이 방법은 전국 팔도에 널리推广应用되었다.

원문

○我國各營邑武庫所儲軍箭一經潦暑輒患鏃瘢而羽墮每歲秋調發束伍磨鏃改羽大爲民弊李匡德爲全羅監司油炒箭鏃着漆於箭羽之間自此其弊遂絶八路通行[주:翼述]

엔티티 후보

불확실한 어휘

양역호포

한글 번역

가벼운 역역(부역)과 호별 조세

독음

양역호포

의미

조선 시대 호구(호별) 단위로 부과되던 조세 체계를 이르던 용어. 양역(좋은 역역)은 공역·노역 등 무거운 역에 대응하여 가벼운 부역을 뜻하며, 호포(戶布)는 호별(가정별)로 부과되는 조세를 의미한다. 조선의 호구제와 부역 제도에서 핵심적인 조세·역역 관련 개념이다.

원문

良役[주:戶布]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(양역호포) 고려

한글 번역

고려 말기에 행해진 부호에 대한 조세 소득.

독음

고려 말 부호 부지 소득

의미

고려 말기에 부과·징수되던 양역호포(良役戶布) 수납을 다룬 기사로, 해당 호포 제도의 조세 실상을 서술한다. 본문에서 ‘布戶布’라는 복합어가 사용되었는데, 이는 호포 체납에 따른 물품 또는 대가의 납부를 지칭하는 듯하나, 정확한 명칭이 불확실하여 추가考证이 필요하다.

원문

高麗末布戶布之征

엔티티 후보

불확실한 어휘

(균역) 이획조

한글 번역

이획조란 비축한 쌀세, 솜베, 평소의 구호용 소요, 군사 식량 소요 등을 구분하여 부담시키는 것을 말한다.

독음

이획조즉저치미세작면포상진소군향소등획급자

의미

조선후기 호구전환제도에서 기존의 호구 부담을 다른 호구로 옮겨 배분하는 이획조의 정의를 설명한 기사로, 비축미세·작면포·상진·군향 등의 항목이 호구에 따라 전환되는 내용을 담고 있다.

원문

移劃條卽儲置米稅作綿布常賑耗軍餉耗等劃給者

엔티티 후보

불확실한 어휘

(균역) 어염선세조

한글 번역

우리 나라는 세 면이 바다에 닿아 있으나 어염의 이익이 온통 사문(私門)에 돌아갔기 때문에 숙조(肅廟)대에 따로 한官司를 설치하여 전담하여 걷어들이고자 하였으나 이루지 못하였다. 이때에 이르러 박문화(朴文秀) 김상디(金尙迪) 등을岭南關东海西畿內湖西湖南 각도에 나누어 보내어 살펴보고 세율을 정하였다. 상디는海西에서 병에 걸려 사망하고, 황증(黃晸)이 명령을 받아海西 여러 고을과畿內을 겸임하여 살폈으며,關西關北은 해당 도的道臣으로 하여금 행하게 하였다. 또諸宮家和各衙門의折受 어전(漁箭)과 소속 선박을 모두 폐지하고 일체로 세금을 부과하도록 명령하였다. 海稅: 각 도大小 선박, 각 도 소금밭(鹽盆)藿田,沿海 어전 어조(漁條) 어장 어기(漁基),江河 어전을 나누어 등급을 정하여 세금을 거두었다. 慶尚道 세금: 2만 7천 4백 냥 全羅道 세금: 4만 2천 9백 냥余 忠淸道 세금: 1만 1천 6백 냥余 京畿 세금: 6천 1백 냥 黃海道 세금: 1만 5백 냥 平安道 세금: 5천 냥 咸鏡道 세금: 5천 5백 냥 江原道 세금: 5천 3백 냥 해마다 혹은 가감한다.

독음

어염선세조

의미

조선후기 어염 수익이 사유화되는 문제를 해결하기 위해 추진된 균역(均役) 개혁의 일환으로, 어염선세(漁鹽船稅)를 전국적으로 부과한 규정이다. 숙조대 미처 이루지 못한 어염 수탈 정책이 이때 본격 시행되었으며, 특파된 관리들이 현장 조사를 통해 각 도별 세율을 차등 부과하였다. 황해와 경기 등 주요 어염 생산 지역이 상대적으로 높은 세율을 부담하였고, 연도별로 조정이 가능하도록 유연하게 운영되었다. 왕실과 각衙門의 어전 직권(折受)을 일괄 폐지하고 국고로 편입함으로써 해상 수탈의 독점 구조를 해체하려는 개혁 의도였다.

원문

漁鹽船稅條我國三面濱海而漁鹽之利盡歸於私門故肅廟朝欲別設一司專管收拾而未果至是分遣朴文秀金尙迪李等於嶺南關東海西畿內湖西湖南諸道審視定稅尙迪在海西病卒黃晸承命察海西數邑及畿內而關西關北則使道臣行之仍命盡罷諸宮家各衙門折受漁箭及所屬船隻使之一體徵稅
海稅各道大小船隻各道鹽盆藿田沿海漁箭漁條漁場漁基江漁箭幷分等收稅
慶尙道稅錢二萬七千四百兩全羅道稅錢四萬二千九百兩零忠淸道稅錢一萬一千六百兩零京畿稅錢六千一百兩零黃海道稅錢一萬五百兩零平安道稅錢五千兩零咸鏡道稅錢五千五百兩零江原道稅錢五千三百兩逐年或加減

엔티티 후보

불확실한 어휘

(균역) 은여결조

한글 번역

은여결조는 각 고을에서 경작하는田을 진재(災荒)로 가장하여 공물의 수납에서 누락시킨 것으로, 그 대부분이 수령의 사사로움에 사용되므로, 실정에 따라 자진하여 고발하도록 하였다. 关北 외 칠도의 보고에 따르면 총 2만여 결이었다. 경오년(1630)부터 본청에 납부하기 시작하였다.

경기도의 수전 388결, 한전 591결[미 840석,大豆 137석] 충청도의 수전 521결, 한전 956결[미 1,321석,大豆 255석] 강원도의 수전 168결, 한전 642결[미 738석,大豆 171석] 황해도의 수전 907결, 한전 3,810결[미 4,863석,大豆 973석] 전라도의 수전 399결, 한전 594결[미 901석,大豆 158석] 경상도의 수전 1,949결, 한전 4,512결[미 5,689석,大豆 1,203석] 평안도의 수전 2,565결, 한전 4,451결[미 3,259석,大豆 494석]

독음

은여결조각읍기경지 전모칭진재이견루어공부지납자다귀어수령사용고고시실자수관북외칠도보고래자종위이만여결자경오조위시수납본청 경기수전삼백팔십팔결 한전오백구십일결 미팔백사십석大豆일백삼십칠석 충청도수전오백이십일결 한전구백오십육결 미천삼백이십일석大豆이백오십오석 강원도수전일백육십팔결 한전육백사십이결 미칠백삼십팔석大豆일백칠십일석 황해도수전구백칠결 한전삼천팔백십결 미사천팔백육십삼석大豆구백칠십삼석 전라도수전삼백구십구결 한전오백구십사결 미구백일석大豆일백오십팔석 경상도수전천구백사십구결 한전사천오백십이결 미오천오백팔십구석大豆천이백삼석 평안도수전이천오백육십오결 한전사천사백오십일결 미삼천이백오십구석大豆사백구십사석

의미

조선 조정에서 균역법의 일환으로 시행한 은여결조 정리의 성과를 기록한 기사이다. 각 고을에서 진재(재해)라고 허위 신고하여 공물 부담을 피해 은폐한 경작지를 실제 현황에 맞춰 자진 고발하도록 하고, 칠도에서 보고된 총 은폐 토지가 약 2만 결에 달함을 밝히고 있다. 이를 바탕으로 경오년(1630)부터 해당 결수를 본청에 충원하여 균역 운영에 활용하였다. 칠도의 결수와 소산 미·大豆의 수량을 구체적으로 기재하여 균역 논의의 기초 통계 자료로 활용한 것이 핵심이다.

원문

隱餘結條各邑起耕之田冒稱陳災而見漏於公賦之納者多歸於守令私用故使之從實自首關北外七道報來者摠爲二萬餘結自庚午條爲始輸納本廳
京畿水田三百八十八結旱田五百九十一結[주:米八百四十石大豆一百三十七石]忠淸道水田五百二十一結旱田九百五十六結[주:米一千三百二十一石大豆二百五十五石]江原道水田一百六十八結旱田六百四十二結[주:米七百三十八石大豆一百七十一石]黃海道水田九百七結旱田三千八百十結[주:米四千八百六十三石大豆九百七十三石]全羅道水田三百九十九結旱田五百九十四結[주:米九百一石大豆一百五十八石]慶尙道水田一千九百四十九結旱田四千五百十二結[주:米五千六百八十九石大豆一千二百三石]平安道水田二千五百六十五結旱田四千四百五十一結[주:米三千二百五十九石大豆四百九十四石]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(균역) 선무군관포

한글 번역

선무군관포란 양민 가계에서 살림이 조금 넉넉한 자들이 교묘하게 군역을 피하고 한가롭게 놀며 오래 지내다가, 이제 정역(定役)에 이르자 반드시 소요를 일으킬 것이므로, 이에 선무군관을 두어 각 도에 있게 하였다. 도에서 都試를 설치하고, 성적이 가장 높은 자에게는 제의를 내리고, 그 다음 한 사람은 직접 회시에 진출하며, 그 다음 다섯 사람은 그해 포를 면제하고, 나머지는 포 일 필을 부과한다. 경기는 1,890명, 충청도는 4,010명, 강원도는 2,015명, 황해도는 3,530명, 전라도는 6,015명, 경상도는 7,040명, 모두 24,500명이다. (주: 기축년 가을에 실제로 거두니 21,673필이었다.)

독음

선무군관포양민지가계소요자교피군역한유기구도금정역필치소우고위작위선무군관시대각기도설도시거수자차제차기차일직제공식차오인면당년포기여정포일필 경 기도 천팔백구십인 충청도 사천십인 강원도 이천십오인 황해도 삼천오백삼십인 전라도 육천십오인 경상도 칠천사십인 종이만사천오백인

의미

조선 시대 균역 정책의 일환으로 실시된 선무군관포 제도에 관한 기사이다. 경제적으로 여유 있는 양민들이 군역을 피하고 한가롭게 지내다가 갑자기 정역(본격적 군역)에 들어가게 되면 사회不安이 발생할 것을 우려하여, 각 도에서武力 시험(都試)을 실시하고 합격자에게 관포 면제 등의 특전을 부여하는 제도를 도입하였다. 이를 통해 군역 이행에 대한民的 저항을 완화하면서도 군사력을 유지하려는 목적이었다. 전국의 선무군관 대상 인원은 약 24,500명이고, 실제로 거둔 포布는 21,673필이었다.

원문

選武軍官布良民之家計稍饒者巧避軍役閒遊已久到今定役必致騷擾故作爲選武軍官使各其道設都試居首者賜第其次一人直赴會試其次五人免當年布其餘徵布一匹
京畿一千八百九十人忠淸道四千十人江原道二千十五人黃海道三千五百三十人全羅道六千十五人慶尙道七千四十人摠二萬四千五百人[주:己丑秋實捧二萬一千六百七十三匹]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(균역) 결전조

한글 번역

결전조는 처음에 결미를 정하여 매 결마다 미 두 되 또는 돈 오십 문을 거두기로 하였다. 이후 미 조로 수봉하고 상납할 때 폐단이 있기에 일괄하여 돈으로 수봉하였다. 경기 삼만 육천 백 이냥, 충청도 육만 구천 오십 팔냥, 강원도 구천 칠백 십 사냥, 황해도 삼만 구천 백 팔십 칠냥, 전라도 십일만 이천 삼백 사십 사냥, 총 돈 삼십칠만 이천 사십 오 냥이다. 총 수 중 팔만 사백 십 육냥은 외방에 지급하고 실상납은 이십구만 천 육백 이십 구냥이며, 이는 기축년에 수봉한 수치이다.

독음

결전조시정결미매일결수미이두혹전오십문후이미조수봉급상납시유폐일병이전수봉 경기삼만육백이양 충청도육만구천오십팔양 강원도구천칠백십사양 황해도삼만구천일백팔십칠양 전라도십일만이천삼백사십사양 총전삼십칠만이천사십오양 총수중팔만사백십륙양 외방급대실상납이십구만천육백이십구양 즉기축수봉지수

의미

균역법의 결전(錢收) 제도 운영 실상을 보여주는 기록이다. 처음 결미 방식으로 미 두 되 또는 돈 오십 문을 거두었으나, 미 조 수봉·상납 과정에서 폐단이 발생하자 일괄하여 돈으로 수봉하는 방식으로 전환하였다. 전국 다섯 도의 결전 수봉 현황을 보면 전라도가 십일만 이천 삼백 사십 사 냥으로 가장 많고, 경기도 삼만 육천 백 이냥, 황해도 삼만 구천 백 팔십 칠냥, 충청도 육만 구천 오십 팔냥, 강원도 구천 칠백 십 사냥 순이다. 총 수봉액 삼십칠만 이천 사십 오냥 중 팔만 사백 십 육냥은 외방 지급용이고 실상납 이십구만 천 六百 이십 구냥이며, 이는 기축년(영조 5년, 1729년)에 수봉한 수치이다.

원문

結錢條始定結米每一結收米二斗或錢五十文後以米條收捧及上納時有弊一倂以錢收捧
京畿三萬六百二兩忠淸道六萬九千五十八兩江原道九千七百十四兩黃海道三萬九千一百八十七兩全羅道十一萬二千三百四十四兩摠錢三十七萬二千四十五兩
摠數中八萬四百十六兩外方給代實上納二十九萬一千六百二十九兩卽己丑收捧之數

엔티티 후보

불확실한 어휘

(균역) 회록조

한글 번역

회록조平安감영의 면포 1,500필을 회록하고, 별도 식량으로 2만 필을 별도 운용하며, 이후 병영의 면포 1,000필을 회록하고, 무진년(1858) 이후 규정으로 별도로 준비하여 운용하는黃海감영의 면포 1,000필, 병영의 면포 500필, 충청감영의 조사 700석, 전라감영의 조사 500석, 경상감영의 조사 4,000석, 그리고 三局의 납미 500석을 합하여 면포 4,000필과 조사 5,200석을 매해 회록한다. 군작미 10만석 중 京畿 2,000석, 湖西 2만 석, 嶺南 5만 석, 湖南 2만 8,000석, 그리고 호남검영의 미 5,850석 7두를 반으로 절半하여糶糴하여 취耗하고, 연말에 본청에 보고한다. 추가로 급대가 부족하면 가져와 보충 활용한다. 원수는 함부로 쓰지 말고, 해마다糶糴하여 취耗한 수량이 원수와相当하면 본청에 보고하여 수편하게 발매하고, 그 돈으로 회록한다.

독음

회록조 평안감영 면부 천오백필 회록이 별서 이만필 외 연습 병영 면부 천필 회록이 무진정식 별비 외 연습 황해감영 면부 천필 병영 면부 오백필 충청감영 조치 칠백석 전라감영 조치 오백석 경상감영 조치 사천석 삼국납미 오백석 합면부 사천필 조치 오천이백석 축년 회록. 군작미 십만석 내 경畿 이천석 호서 이만석 영남 오만석 호남 이만팔천석 호남검영 미 오천팔백오십석 칠두 절반 전제 취수 연말 보본청 설유급대 부족 취래보용지 원수 즉물위범용 염염년 전제 취수지 수여 원수상당 즉 보본청 수편발매 이전 회록

의미

조선시대軍布와軍作米의 연도별 회록制度를 규정한 기사로, 전국 주요 감영(平安·兵營·黃海·忠淸·全羅·慶尙)에 부과된 면포와 조세를 집계하고, 군작미 10만석을 여러 도에 배분하여糶糴取耗하고, 그 이익을 본청에 보고한 뒤 발매하여 돈으로 회록하는 관리 체계를 제시한다.

원문

會錄條平安監營緜布千五百匹會錄而別餉二萬匹外磨鍊兵營緜布千匹會錄而戊辰定式別備外磨鍊黃海監營緜布千匹兵營緜布五百匹忠淸監營租七百石全羅監營租五百石慶尙監營租四千石三局納米五百石合緜布四千疋租五千二百石逐年會錄
軍作米十萬石內京畿二千石湖西二萬石嶺南五萬石湖南二萬八千石湖南檢營米五千八百五十石七斗折半糶糴取耗年終報本廳設有給代不足取來補用之事元數則勿爲犯用年年糶糴取耗之數與元數相當則報本廳隨便發賣以錢會錄

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불확실한 어휘

우로

한글 번역

어른을 우대함

독음

우로

의미

우로는 나이가 든 사람을 우대하고 공경하는 것을 이르는 말이다. 유교 사상에서 장자를 존중하고 어른을 소중히 여기는 도리를 표현한다. 본문은 제목만 있고 본문이 수록되어 있지 않으므로 정확 한 내용을 파악할 수 없다.

원문

優老

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(우로) 성종

한글 번역

성종(成宗) 치세에 교리 이승건(李承健)이 어머니의 병이 있어 특별히 내의(內醫)를 보내어 약물을 하사하였다. 형 이승녕(承寧)이奉命하여 제주(齊州)에 가야 할 임무를 맡았는데, 승건이 상서하여 간청함으로써 어머니를 편안하게 위로하고자 하였으니, 왕은 특별히 허락하여 보내지 않게 하였으며, 계속 여의(女醫)를 정해 상시 진단하고 조호하도록 하였다.

독음

성종조 교리 이승건 유모병 특사 내의의약품으로 황형 이승녕 봉명 당망 제주 승건상서간청위 위안모심 특윤물파 유사정 여의상진심조호

의미

성종 즉위년에 교리 이승건의 어머니가 병에 걸리자, 왕은 특별히 내의를 보내 약을 하사하고, 형 이승녕의 제주 파견을 면해줌으로써 이승건으로 하여금 어머니를 간호하게 하였다. 또한 여의를 지정해 지속적인 치료를 명하였다. 이는 성종의 우로(優老) 정책을 보여주는 사례이다.

원문

○成宗朝校理李承健有母病特賜內醫以藥物貺兄承寧奉命當往齊州承健上書懇請以慰安母心特允勿遣仍定女醫常診審調護[주:朝野記聞]
備○養老宴五禮儀曰仲秋擇日經國大典曰季秋行大小員人八十以上者赴宴群老去杖拜一坐再至有敎除禮則不拜陞殿殿下爲之興王妃宴于內殿外則守令設內外廳行宴

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불확실한 어휘

(우로) 효종

한글 번역

효종 임금의 치세에 수도 아래에 백여 살이나 된 서인이 있었는데, 밀전(掖庭)의 사람들에게 업게 하여宫殿에 이르게 하고, 진귀한 음식과 제철 산물을 선물하였으며, 그所提供的 식량도 또한 끊임없이 이어졌다.

독음

비 효종조 도하 유 백여세 서인 사 익정인 부 이치 지 전상 궤지 이 진수절산지물 향 역 불절

의미

효종 치세에 수도에 백여 살이나 된 서인 백성을 효육하기 위해 밀전 소속 관료에게 업게 하여宫殿에 모시고, 진귀한 음식과 제철 특산물로 대접하며 식료품도 끊임없이 제공하였다는 내용이다. 우로(優老) 제도에 따른 고령자 예우 사례이다.

원문

備○孝宗朝都下有百餘歲庶人使掖庭人負而致之殿上餽之以珍羞節産之物餉亦不絶

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불확실한 어휘

정효

한글 번역

효행의 표창

독음

정효

의미

효도를 잘践行한 사람에게 나라에서 표창을 내려 그 효행을 널리 알리는 일을 이르는 말이다. ‘정(旌)’은 깃발에 적어서公布之意로, 곤궁한 곳에 있는 효자를 정부가 나서서 포상하여 그 충심을 상징적으로 보여주는 제도적 행위를 가리킨다. 이 제목 아래 효행 관련 구체적 내용이 수록되어 있었을 것으로 본다.

원문

旌孝

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불확실한 어휘

(정효) 인조

한글 번역

인조 임금 시대에 박장원이 정언 벼슬로 있으면서 월과 시험에 반보오를 노래하는 일절시를 지어 올렸다. 시에 이르기를 ‘선비에게 부모가堂에 계시건만 가난하여 맛있는 음식조차 차리지 못한다. 작은 새마저도 사람을 울리게 하며, 숲 속까마귀가 어미에게 먹이를 물어다준다’고 했다. 임금이 정원에게 물으셨다. ‘이 사람의 부모가 아직 살아 있느냐.’ 정원이 아뢴 바에 이르길 ‘편부만 있을 뿐입니다’라고 하였다. 임금이 전지하시기를 ‘그 시의 절실함과 진실한 효도가 평범한一家의 것이 아님으니, 충과 효가 사람들로 하여금 감탄하게 한다. 풍수의 슬픔은 옛사람이 슬퍼하던 바이니’ 하고, 명을 내려 쌀 열 섬과 베 오십 필을 하사하시였다.[주:조야기문]

독음

인조조 박장원 정언으로 월과 반보오 일절을 지어 바치니 그 글이 말하기를 ‘선비에게 부모가 살아 계시매 가난하여 달콤한 음식을 갖추지 못하오니, 작은 새도 사람을 울리며 숲의 까마귀가 어미를 먹이는구나’라 하였으니, 임금이 정원에게 묻기를 ‘이 사람의 부모가 살아 있느냐’ 하니, 정원이 아뢴 바에 이르길 ‘편부만 있을 뿐이니이다’라 하였다. 전지하기를 ‘그 절구함과 성실한 효도가 평범한一家에 있지 아니함이니, 충효가 사람으로 하여금 감탄케 하며, 풍수지필 고인이 상하게 여긴 바니, 명으로써 쌀 열 섬과 베 오십 필을 하사하라’ 하셨다.[주:조야기문]

의미

인조 임금 시대에 벼슬아치 박장원이 월과 시험으로 반보오(어미에게 먹이를 물어다주는 까마귀를 노래하는 시)를 지어 바쳤다. 시 속의 선비가 가난하여 부모에게 맛있는 음식도 차리지 못하는 사정을 읊조린 끝에, 작은 새조차 어미를 돌보는 까마귀의 은혜를 일깨웠다. 임금이 정원에게 이 사람의 가족 형편을 물었고, 편부(偏母)만 살아 있음을 알게 되었다. 임금은 박장원의 절실한 효심이 보통이 아닌 바를高度的評価하고, 풍수지悲(부모의 은혜를 갚지 못함을 한스러워함)의 옛 말을 引証하며, 쌀 열 섬과 베 오십 필을 하사하였다.

원문

○仁祖朝朴長遠以正言製進月課反哺烏一絶曰士有親在堂貧無甘旨具微禽亦動人淚落林烏哺上問政院曰此人父母生存乎政院啓曰只有偏母矣傳曰觀其絶勾誠孝非凡一家忠孝令人感歎風樹之悲古人所傷命賜米十石布五十疋[주:朝野記聞]

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불확실한 어휘

혼례리혼부

한글 번역

혼례(결혼 의식) - 이혼 관련 조항 첨부

독음

혼례 이혼 부

의미

혼례 제도와 관련된 내용을 다루며, 이혼에 관한 규정을 함께 수록한 항목이다. 법전이나 예절서에 보이는 제목으로, 결혼 의식의 규정과 그에 부속된 이혼 조항을 함께 다루는 구조를 나타낸다.

원문

婚禮[주:離婚附]

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서얼피고

한글 번역

서자(첩출)가 받는 혜택

독음

서액피고

의미

서자(첩출의 아이)가 받는 특혜나 처우에 관한 기사를 나타내는 제목이다. 한자어 ‘피’ 字는 ‘입다, 당하다, 겸다’의 뜻으로 특정한 처우나 혜택을 받았음을 의미한다. 다만 본문 원문이 제공되지 않아 구체적인 내용은 확인할 수 없다.

원문

庶孼被痼

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불확실한 어휘

금개가

한글 번역

재혼 금지

독음

금개가

의미

과부(또는 여성)의 재혼을 금지하는 법령이나 관습을 이르는 용어이다. 유교 사회에서 여성이 남편 사후에 다른 남성과 재혼하는 것을 법적으로·윤리적으로 금지하거나 제한하던 규범을 가리킨다.

원문

禁改嫁

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(금개가) 태종

한글 번역

태종 8년(1408)에 예조에 내리친 교서에 이르기를, ‘신부의 부덕을 믿노라. 한 번 짝을 맺으면 종신토록 바꾸지 아니한다. 세상 교화가 쇠퇴한 이래 부덕이 清白하지 못하여,士族의 딸이 예의를 돌아보지 아니하고, 혹 부모에게 정을 빼앗기거나, 스스로 中媒하여 남을 따르니, 이는 그저 그 몸을 더럽힘에 그치지 않고 실로 名敎에 누를 끼치는 바, 오늘 이후 再嫁한 여인의 자손은 仕版에 오르지 못하게 하여 풍속을 바르게 하라’고 하였다.

독음

비태종팔년 하교 예조하여 가로되 신부는 부덕이다 일단 함께하면 가슴을 같이하고 종신不改한다.世人敎가 무너진 이후 부덕이 清白치 아니하며, 士族의 여자가 예의를 돌보지 아니하고, 혹 부모에게 정을 빼앗기거나, 스스로 中媒하여 남을 따르니, 이는 깨끗하지 못한 몸을 더럽힘에 그치지 아니하고 실로 名敎에 누를 끼치는 것이니, 오늘로부터 再嫁한 여자의 자손은 仕版에 놓지 아니하여 풍속을 바르게하라.

의미

이 기사는 조선 태종 8년(1408년)에 내린 여성 再嫁 금지 교서를 전한다. 예조에 하달된 이 교서는 부덕의 핵심을 一與之齊終身不改(한 번 짝을 맺으면 종신不改)에 두고, 세속 교화의 쇠퇴로改嫁가 빈발한 것을 풍속 문란의 원인으로 규정하였다. 따라서改嫁한 여성의 자손은 벼슬길에 오르지 못하게 한다는 재가 규정을 둔 것이다. 이후 대사헌 남재가 고리오래 풍속이 무너졌음을 지적하며,文武兩班의 부녀자는父母·親兄弟·자매·親伯叔·舅姨 등 직계 가족과의 교류만 허용하고 그 외의 교류는 금하도록 건의하였다.

원문

備太宗八年下敎禮曹曰信婦德也一與之齊終身不改自世敎衰婦德不貞士族之女不顧禮義或爲父母奪情或自媒從人非徒自玷其身實是有累名敎自今再嫁女子孫不置仕版以正風俗
備時大司憲南在疏曰古者已嫁者父母沒則無歸寧之義其謹嚴如此前朝之季風俗頹敗士大夫之趍謁權門恬不爲愧識者恥之願自今文武兩班婦女除父母親兄弟姊妹親伯叔舅姨外不許相往以正風俗

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불확실한 어휘

음악

한글 번역

음악 동방에서는 신라에서부터 고려에 이르기까지 예악이 없었다. 고려 숙종 때 남송이 신악을 내려 주었고, 다시 대성악도 내려 주었다. 흠종 때 촉나라 도사 위한진이 멋대로 ‘신을 척도로 삼는다’는 문구를 끌어다 천자의 중지 중절로 척도를 정하여 엉터리로 作樂을 지어 그 이름을 대성악이라 하였다. 공민왕 때 명 태조가 악기를 하사하고, 또한姜邯酇을京城에 보내어 음률에 정통하고 온갖 기예를 갖춘 사람에게 파견 오도록 하여 전수를 맡겼다. 제왕이 명하여 태상악공으로 하여금 경사에 가서 수업을 익히게 하였다.

독음

음악 비동방 자라지려 무아악 고려 예종조 송사 신악 우사 대성악 휘종시 촉도사 위한진 망인 신위도지문 이이 제지 중지 중절 위척도 부회 작락명 대성악 공민시 명 태조 사율기 건 건강탄 유기경사청악공 정통 중음 겸비 제기자 발송 전업 제명 태상악공 부경 습업

의미

한국의 고대 음악사는 신라와 고려 초기에 정통 아악이 전무하였다. 고려 숙종(재위 1105~1122) 때 남송으로부터 신악과 대성악이 전해졌는데, 대성악의 기원은 북송 흠종(재위 1100~1125) 때 촉나라 도사 위한진이 황제의 신체 일부를 척도로 삼아 지어낸 것이라 전한다. 공민왕(재위 1351~1374) 때에는 명 태조의 대규모 음악 교류를 통해 明樂이 수입되었고, 태상악공을京城에 보내어 전문 교육받게 하였다. 이는 고려 음악이 점차 중국과의 교류와 전문 교육 체계를 통해 체계화되어갔음을 보여준다.

원문

音樂
備東方自羅至麗無雅樂高麗睿宗朝宋賜新樂又賜大晟樂
徽宗時蜀道士魏漢律妄引身爲度之文而以帝之中指中節爲尺度傅會作樂名大晟樂
恭愍時明太祖賜樂器遣姜邯酇如京師請樂工精通衆音兼備諸伎者發送傳業帝命太常樂工赴京習業

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불확실한 어휘

(음악) 태조

한글 번역

태조 4년, 문묘(文廟)가 완공되자 임금이 친히 제사 때 관혼(灌澡)의 예법을 행하고자 하였다.闵安仁이 고전(故典)에 밝게 익숙하였으므로, 그를重任하여 악기를 수선하게 하였다.

독음

비 태조사년 문묘 고성 상욕 친관 이 민안인 명습 고전 명수 악기

의미

태조 4년(1394년)에 조선의 문묘가 완공되자, 임금이 성균관 문묘에서 관혼제의(관혼이라는 제사 예법)를 직접 거행하고자 하였다. 이에古禮에 정통한闵安仁을 임명하여 제사용 악기를 수선하게 한 기록이다. 문묘 완공 후 최초의 제향 준비 과정과 관련된 기사이다.

원문

備○太祖四年文廟告成上欲親祼以閔安仁明習故典命修樂器

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불확실한 어휘

(음악) 정종

한글 번역

정종 2년, 예조에서 대송의 반악도를 살펴볼 것을 요청하다.

독음

비 정종이년 예조 청고 대송 반악도

의미

조선 정종 2년(1398년)에 예조에서 과거 중국 송나라에서 반포한 음악 그림을 참고하여 검토하도록 요청한 기록이다. 왕조 설립 초기 예악 제도 정립을 위해 선진국의 음악 문헌을 조사하려 했던 사료를 보여준다.

원문

備○定宗二年禮曹請考大宋頒樂圖

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불확실한 어휘

(음악) 세종

한글 번역

세종이 정아악(올바른 아악)을 바로잡았다[주: 자세한 내용은 세종 작품 편찬 사항을 볼 것]

독음

세종정아악[주: 상세한 내용은 세종 작품편을 볼 것]

의미

조선 세종 대왕이 정악(雅樂)의 체계와 규범을 바로잡아 편찬한 일을记载한 기사로, 정아악은 조선 궁정 의례에서 사용하는 표준화된 궁정 음악을 의미한다. 주석은 이 세부 내용이 세종 작품 편에서 더 자세히 다루어졌음을 가리킨다.

원문

○世宗正雅樂[주:詳世宗制作]

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불확실한 어휘

(음악) 동인효올량합무

한글 번역

동쪽 사람들(조선인)이 울량하의 춤을 본떠 하였다. 고개를 흔들고 눈을 치켜올리며 어깨를 솟구치고 팔을 구부리며, 두 손의 열 손가락을 동시에 펴고 접었다. 혹시 활을 당기는 모양을 짓기도 하고, 개가 걷는 모양을 짓기도 하며, 혹은 곰이 서 있고 새가 쭉 뻗는 듯한 자세를 취하기도 하였다. 앞으로 가고 뒤로 물러서며 바람이 일 듯 날쌔게 움직였다. 공경대부로부터 서민에 이르기까지, 기녀와 여자로서 음악을 알아 체격이 아름다운 사람까지 가리지 않고 이를 추지 않은 이가 없었다. 호호무라 일컬으며 관현악에 붙여 불렀다. 오른쪽 찬성 어유조가 특히 잘 추었다. 안응세가 말하기를, ‘남을 사로잡는 행동을 하며 부드럽고 느린 태도를 취하는 것이 사람이 지어낸 바가 아니다. 하물며 오랑캐의 팔은 새나짐승과 같으니, 어찌 내 몸에 새나짐승의 일을 더하겠는가’ 하였다.

독음

동인효울량하무요두양목숭견굴벽이복십지동시굴신혹작장궁상혹작구행상혹위웅경조심진퇴풍생자공경대부이지사서인우영자해음률편용체자무불위지호호무피지관현우찬성어유조우삼선의안응세왈미인지행유만지태비인소위황혹비행유연만지태비인소위황우금어자상위어금수안득오신가금수사호[추강냉어]

의미

조선 시대 동쪽 사람들, 즉 조선인이 몽골계 유목민 울량하(兀良哈)의 춤을 본떠 추었음을 기록한 기사이다. 고개를 흔들고 눈을 치켜올리며 어깨를 솟구치고 팔과 손가락을 특이하게 움직이는 동작을 특징으로 한다. 활을 당기거나 개처럼 걷거나 곰·새 자세를 하는 등 모방 동작이 포함되었으며, 공경대부에서 서민에 이르기까지 남녀를 불문하고 추었으나 안응세는 이러한 ‘유랑적’이고 ‘부드럽고 느린’ 동작이 오랑캐의 것이라며 비판하였다.

원문

○東人效兀良哈舞搖頭揚目聳肩屈臂二服十指同時屈伸或作張弓狀或作狗行狀或爲熊經鳥伸進退風生自公卿大夫以至士庶人倡優女子解音律便容體者無不爲之號胡舞被之管絃右贊成魚有沼尤善之安應世曰媚人之行柔慢之態非人所爲況戎狄臂如禽獸安得吾身加禽獸事乎[주:秋江冷語]

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불확실한 어휘

(음악) 아국악기

한글 번역

우리나라 악기를 보면, 현금은 고대의 오현(五絃)을 본떠서 현을 하나 더하고, 가야금은 고대의瑟를 본떠서 현을 열셋 줄였다. 속악으로는 《풍입송》·《서저구》·《수용음》·《오운봉서도》 등의 곡이 있으며, 이것들은 모두 송나라 도군 때 하사받은 대성악이다.[주: 『식소록』에서]

독음

오국이악기 현금상은 고오선이가 일 가야금상은 고슬이감십삼선 속악 풍입송 서저구 수용음 오운봉서도등 장 송도군시 소사 대성악 야[주:식소록]

의미

한국 고유의 현악기인 현금과 가야금의 구조적 연원을 설명하고, 속악曲目인 풍입송·서저구·수용음·오운봉서도가 송나라 황제(徽宗)에게 하사받은 대성악 계열임을 밝히는 기사로, 조선 초기 음악사 연구의 중요한 사료이다.

원문

○我國樂器玄琴象古五絃而加一伽倻琴象古瑟而減十三絃俗樂風入松瑞鷓鴣水龍吟五雲捧瑞圖等章宋道君時所賜大晟樂也[주:識小錄]

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불확실한 어휘

(음악) 범속악

한글 번역

범속악은 예(예식)에進풍呈 등의 내연(궁중 연향)에서 모두 연주하는 것이 원칙인데, 설마 쌍화점의 한 곡조차도 불가능하겠는가, 하물며 관음찬가. 소위 관음찬이 언제부터 시작되었는지는 알 수 없으나, 반드시 고려 시대에 글재를 갖춘 아미라는 자가 지어 붙인 것임이 분명하다. 매節마다 阿彌陀佛을 외는 말이 있으며, 또한 그 전편은 온통 부교를 찬미하고 있다. 그런데 지금까지 수년 동안 이를 논박하고 폐지하려는 자가 없었던 점은 참으로 한탄할 일이다.

독음

방속악 예於進풍呈 등 내연에서 모두 연주한다. 쌍화점의 일곡도 불가한데 하물며 관음찬인가. 소위 관음찬은 언제부터 시작했는가 알지 못하나, 반드시 고려 시대에 능문한 아미자가 지은 것이다. 매 절마다 아미타불의 말이 있고, 또 그 전편은 전문히佛道를 찬송하나,迄今 수년 동안 논박하여 혁거한 자가 없는 것은 가한일이다.

의미

조선 궁중 연향에서 범속악을 연주하는 것이 원칙인데, 부처를 찬미하는 관음찬까지 연주하는 것을 그대로 묵인해온 것을 비판하는 기사이다. 관음찬은 고려 시대 문인 阿이(阿媚)가 지은 것으로, 본문 곳곳에 阿彌陀佛念佛 문구가 있고 전체가佛道를 찬송하나, 이를 문제 삼아 논의하고 혁파하려는 자가 오랜 세월 동안 한 사람도 없었다고歎息하고 있다. 쌍화점의 한 곡마저 불허한다는 것은 음악계의 엄격한 원칙을 말하는 것이나, 관음찬은 그보다 더 큰 문제임에도 비판이 없었던 것을 꼬집는 표현이다.

원문

○凡俗樂例於進豊呈等內宴皆奏之雙花店一曲亦不可況於觀音讚乎所謂觀音讚不知始於何時必高麗之世有能文阿媚者之所撰也每節有阿彌陁佛之語又其全篇專頌佛道而迄今幾年不曾有論列而革去之者可歎也[주:稗官雜記]

엔티티 후보

불확실한 어휘

여악

한글 번역

여자 음악(여악)

독음

여악

의미

여자 음악가에 의해 연주되는 음악 또는 그러한 여류 악사집단을 가리키는 고대 한자어 용어이다. 주로 제사나 연회 등 궁정 의장에서 여성들이 연주하던歌舞(무가) 계열의 음률을 의미하며, 한역 경전이나 사서에서 왕실의 제례와 연회 음악의 하나로 자주 등장한다.

원문

女樂

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(여악) 세종

한글 번역

세종(世宗)의 명에 따라 회례(會禮)의 아악(雅樂)을 연주하고 무동(舞童)의 기예를 보일 때에는 여악(女樂)을 쓰지 않았으며, 이웃 나라의 사객(使客)을 연宴할 때에도 역시 여악을 쓰지 않았다.

독음

비 세종 명 회례 아악 주 무동지기 불용 여악 연 인국 사객 역 불용 여악

의미

이 기사는 세종 때 아악과 의례에 여악(여자 악사)을 사용하지 않았음을 전한다. 회례의 아악 연주와 무동의 춤技艺 공연에서는 물론이고, 이웃 나라 사신을 대접하는 연宴에서도 여악을 쓰지 않았다는 내용이다. 이는 조선 왕실의 의례용 악공이 여성 중심의 이전 체계와 달리, 정비된 아악 공연 체계를 갖추었음을 보여주는 기록으로 볼 수 있다.

원문

備世宗命會禮雅樂奏舞童之伎不用女樂宴隣國使客亦不用女樂

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 제석처용희

한글 번역

섣달 그믐날의 처용희

독음

제석처용희

의미

제석(섣달 그믐날)에 행해지는 처용희(처용 노래와 춤)에 관한 기사로, 음악편에서 상세히 설명된다는 주석이 붙어 있다.

원문

○除夕處容戱[주:詳音樂]

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불확실한 어휘

(속절잡희) 계동대나

한글 번역

음력 12월의 대사연 의식을 거행하니, 광화문과 도성의 흥인문·숭례문·돈의문·숙정문에서 행하였다. 관상감이 나한(儺者)들을 인솔하여 새벽에 진정문 밖으로 나아가니,承旨가 임금의 명을 받아 역병을 축출할 것을 아뢰고 내정으로 들어갔다.众가 함께 주변을 돌며 부르고, 일단 그르면 고성을 지르며 떠들어 대다가 광화문으로 나갔다. 각 대(隊)마다 횃불을 들고 사방 외곽까지 나아갔다.奉常寺 관원이 미리 수雄鷄와 술을 준비해 두니, 나한이 나올 때 수雄鷄를 도살하고 술을 따라 올렸다. 제사를 마친 뒤 그것을 묻었다. [주:오예의]仁祖 원년에 대사연 의식드는 마침내 중단되고 폐지되었다. 숙종 18년에 오예의에 따라 거행하도록 명을 내렸다.

독음

비계동대나행어광화문급도성흥인숭례돈의숙정문 관상감솔나자효진근정문외 승지청청축역입내정 창화주고호걸고조출광화문 매대지호수사고문외봉상시관선비웅계급주 나자유출착계작주폐지오예의

의미

조선 시대 음력 12월에 행해진 대사연(역병과 재앙을 물리치는 의식)에 대한 기록이다. 광화문을 비롯하여 한성부 네城门(흥인·숭례·돈의·숙정)에서 관상감이 주관하고 나한이 참여하여 역병 축출 의식을 행하였다. 연호(鼓舞)를 하며 내정으로 들어갔다가 광화문으로 나아가고, 각 대가 횃불을 든 채 사방城外까지 나아갔다.奉常寺에서 수雄鷄와 술을 준비하여 제사를 지내고 묻었다.仁祖 즉위년(1623년)에 이 의식이 폐지되었으며, 숙종 18년(1692년)에 이르러 오예의의 형식에 따라 다시 거행하도록 명이 내려졌다.

원문

備季冬大儺行於光化門及都城興仁崇禮敦義肅靖門觀象監率儺者曉進勤政門外承旨啓請逐疫入內庭倡和周呼訖鼓譟出光化門每隊持炬遂至四郭外奉常寺官先備雄鷄及酒儺者將出磔鷄酌酒祭畢瘞之[주:五禮儀]
仁祖元年儺禮遂停罷肅宗十八年命依五禮儀設行

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 답교

한글 번역

답교는 중묘(成宗)의 말년 이후 한양 도성 안에서 사람들 사이에서 전파되었다. 상원(정월 대보름) 밤에 열두 다리를 밟고 지나가면 그 해 12개월간의 재앙을 없앨 수 있다고 여겼다. 이에 부인들은 가마를 타고, 신분이 조금 낮은 이들은 베개로 머리를 덮고 도보로 걸었고, 서얼에 해당하는 여자들 역시相聚하여 조를 이루어 어둠 속에서 다리를 밟고 지나갔다. 마치 닿지 못할까 두려워하는 듯하였다. 행동이不规范한 남자들이三五成群으로 뒤따라 쫓아다녔으니, 그 일이甚히醜穢하였다. 明묘(明宗) 때에 이르러 태관(臺官)이 잡아다가 벌을 주자, 부녀자가 다리를 밟고 건너는 풍습은 바로 끊어졌다. 그러나 남자들은 귀천을 불구하고 成群으로 다리를 밟고 건너는 관습이 오늘에 이르기까지 세풍이 되었다. [주:稗官雜記]

독음

답교자중묘말년도중인상전이의위상원석답과십이교칙소본년십이삭지재어시부인승교소점자이자비갑몽두도보이행서녀즉상취작조승혼답교여공급무래남자삼오성군추적기후사상추회지명묘조대관나포치죄부녀답교지풍수절이남자론률귀천성군답교至今성속

의미

조선中期 한양에서 상원(정월 대보름) 밤에 열두 다리를 밟고 건너면 1년간의 재앙을 없앨 수 있다는民俗信念에 따라 부녀자들이 다리를 밟고 건너는 풍습이 유행하였다. 비、规范한 남자들이 뒤따라 쫓아다니는等问题이 발생하자 明宗代에 태관이 단속하여 부녀자 답교는 금지되었으나, 남자 답교는 그후에도 계속되어 근대까지 관행으로 남았다.

원문

○踏橋自中廟末年都中人相傳以爲上元夕踏過十二橋則消本年十二朔之災於是婦人乘轎稍賤者以比甲蒙頭徒步以行庶女則相聚作曹乘昏踏橋如恐不及無賴男子三五成群追躡其後事甚醜穢至明廟朝臺官拿捕治罪婦女踏橋之風遂絶而男子勿論貴賤成群踏橋至今成俗[주:稗官雜記]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 석홍

한글 번역

돌 투척 놀이

독음

석홍

의미

돌을 던지며 소리를 지르는 민속놀이. 속절잡희(속된 계절의 다양한 놀음) 중 하나로, 돌을 서로 투척하거나 던지며 시끄러운 함성을 지르는 놀이를 이르는 말이다.

원문

○石鬨

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 답판

한글 번역

(속절잡희) 답판

독음

답판

의미

속절잡희(민속 계절놀이)에 수록된 놀이之一的 제목이다. 답판은 판자를 밟거나 그 위에서 뛰는 민속 놀이로, 옛날 사람들이 즐기던 계절별 민속놀이 중 하나이다. 다만 원문에 本文이 수록되어 있지 않아 상세한 놀이 방법은 알 수 없다.

원문

○蹋板

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 원일

한글 번역

원일(설날)에 서로 축하한다. 신라 시대의 풍습이다. 《당서》에 이르기를, ‘원일에 서로 축하한다’ 하였는데, 이날에 해와 달의 신을 배향한다. 《여지승览》에서 발췌함. 현종 기유년에 대臣이 아뢰기를, 세시 때 松葉을 进排하는 것이 福을 빌고 재앙을 물리치는迷信에 해당하여 正당하지 아니하니, 폐지하여 바치기를 청하니, 上이 그 말을 그대로 받아들여, 凡桃杖·桃枝·人勝·彩畵을 모두 폐지하도록 명하였다. 《조야첨재》에서 발췌함.

독음

원일상경신라유속당서일원일상경시대일배일월신

의미

첫 번째 조항은 신라 시대부터 전해 내려온 正月初一日 풍습인 相慶과 日月神 배향을 설명한다. 두 번째 조항은 현종 기유년(1649년)에 大臣이 세시 进排之物인 松葉이祈厭의 미신적 행위라며 불경이라고 비판하자, 왕이 그 의견을 수렴하여 桃杖·桃枝·人勝·彩畵 등 속절 잡희를 모두 금지한 사건을記한다.

원문

○元日相慶新羅遺俗唐書曰元日相慶是日拜曰月神[주:輿地勝覽]
○顯宗己酉有大臣言歲時進排松葉涉於祈厭不經請罷上納其言凡桃杖桃枝人勝綵畵悉命罷之[주:朝野僉載]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 이월초일(일)

한글 번역

이월 초하룻날 화조의 날, 사람을 타고 새벽에 문전과 마당에 송엽을 흩뿌린다. 속설에 따르면 벌레의 냄새가 고약한 것을 싫어하여 바늘을 만들어 쫓아낸다고 한다. [주: 『용재총화』에서]

독음

이월초일 화조 승효 산송엽 어문정 속언 오기취충 이작침벽지 [해주:용재총화]

의미

음력 2월 1일 화조의 날 새벽에人家的 문전과 마당에 송엽을 뿌리는 풍습이 있었다는 내용이다. 속설에 따르면 벌레(혹은 빈대·곤충)의 냄새를 싫어하기 때문에 바늘을 꽂아 쫓아낸다는民俗信仰이 행해졌음을 보여준다. 이 기사는 『용재총화』에서 인용된 것이다.

원문

○二月初一花朝乘曉散松葉於門庭俗言惡其臭蟲而作針辟之[주:慵齋叢話]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 삼월삼일

한글 번역

삼월 삼일이면 사람들이 모두 나가서 들밑에서 놀며, 꽃이 있으면 떡을 만들어 놓고 술자리를 차린다. 또这一年에 새로 돋아난 쑥잎을 따서 설떡을 만들어 먹는다.

독음

삼월 삼일, 인개 출유 교야, 유화칙 전괴 설작, 우채 신애엽 작설괴 이식.

의미

조선 시대 속절 풍속의 하나로, 삼월 삼일(한국의 삼짇날)에는 사람들이 들에 나가 놀며 꽃이 있으면 떡을 굽고 술자리를 차리고, 새 쑥잎을 따서 꿀떡(雪糕)을 만들어 먹었다는 내용이다. 三月三日는 원래中国的上巳節에서 유래한 명절로, 한국에서도 삼짇날小女孩忌의 풍속으로 전해진 것으로 보인다.

원문

○三月三日人皆出遊郊野有花則煎糕設酌又採新艾葉作雪糕而食[주:慵齋叢話]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 사월팔일

한글 번역

4월 8일에 등불을 켠다. 속설로는 석가여래의 생일이라 한다. 봄이 되면 아이들이 종이를 잘라 깃대를 만들고, 물고기 가죽을 벗겨 북을 만든다. 무리를 지어 모여 거리마다 다니며 등불을 켤 도구를 구걸하는데, 이를 일러 ‘호기(呼旗)’라 부른다. 그날이 되면家家户户가 장대를 세워 등불을 달고, 부유한 집은 화려한 초당(彩棚)을 크게 설치하여 층층이 만 개의 등잔이 마치 별이 하늘에 늘어선 듯하다. 도성 사람들은 밤새도록 두루 구경하고, 건달 무赖의 불량한 젊은이들은 가끔 하늘을 올려다보며 탄환을 쏘아 맞추어 즐기기도 한다. [주:慵齋叢話]

독음

사월팔일 연등;속언 석가여래 생일;춘시 아동 전지위기;박어피위고;쟁취위군;순여항걸연등지구;명왈 호기;지시일 가가 수간 현등;호부재 대장채봉;층층 만잔 여성배벽락;도인 종야 유관;무뢰 소년 혹앙이 탄지위락;[주:용재총화]

의미

조선 시대 4월 8일(佛誕) 연등 행사의 풍습을记录的한 기사로, 아이들이 종이 깃대와 물고기 가죽 북을 만들어 군무를 지어 거리에서 호기라 부르며 등불 도구를 구걸하고, 부유한 집에서는 만盏의 등불을 층층이 설치하여 마치 별처럼 보이게 한 풍경과, 불량 청춘이 등불을 쏘아 맞춰 즐기는 모습까지 묘사한다.

원문

○四月八日燃燈俗言釋伽如來生日春時兒童剪紙爲旗剝魚皮爲鼓爭聚爲群巡閭巷乞燃燈之具名曰呼旗至是日家家樹竿懸燈豪富者大張彩棚層層萬盞如星排碧落都人終夜遊觀無賴少年或仰而彈之以爲樂[주:慵齋叢話]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 오월오일

한글 번역

오월오일을 단오라고 한다. 문에 쑥호랑이를 걸고, 술에 창포를 띄운다. 아이들은 쑥과 창포를 엮어 허리띠를 만들며, 또 창포 뿌리를 캐서 수염으로 삼는다. 도성 사람은 거리에 장막을 세우고 그네 놀음을 설치한다. 처녀들은 모두 곱게 단장하고 아름다운 옷을 입고, 거리와 동네 어귀에서 화려한 줄을 잡고 다투어 뛴다. 젊은이들이 떼지어 와서 밀고 당기므로, 음탕한 장난이 어디까지나 미치지 않는 것이 없다. 조정에서 이것을 금하고 억누른다.

독음

오월오일왈 단오懸애호어문범창포어주어린編애창포작대우채蒲根)이위수도인수봉어거시설추천지희녀인경장교복문어방곡쟁부채색소소년군내추완지음학무소부지조정금이지적지

의미

조선 시대 단오절 풍속을 기록한 기사이다. 단오에 쑥호랑이를 문에 달고, 술에 창포를 띄우며, 아이들이 쑥과 창포로 허리띠와 수염을 만드는 풍속이 전해진다. 특히 도성에서는 거리에 장막을 세우고 그네 놀음을 벌였는데, 곱게 단장한 처녀들이 화려한 줄을 잡고 뛰고, 젊은이들이 밀고 당기며 날뛴 나머지 음탕한 장난이 극에 달했다. 이에 조정이 이를 금하고 단속에 나섰다는 내용을 담고 있다.

원문

○五月五日曰端午懸艾虎於門泛菖蒲於酒兒童編艾菖蒲作帶又採蒲根以爲鬚都人樹棚於衢市設鞦韆之戱女兒皆靚粧姣服門於坊曲爭扶彩索少年群來推挽之淫謔無所不至朝廷禁而戢之

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 유월십오일

한글 번역

여름달 열다섯째 날을 유두라 한다. 예전에 고려의 환관들이 더위를 피해 동쪽 냇가로 가서 물에 머리를 풀어뜨리고 떠내려가면서 술을 마셨으므로 유두라 하였다. 이에 풍속의 명절로 삼아 수단떡을 만들어 먹었으니, 대략 회엽냉조(떡국수의 옛 방식)의 남은 뜻이다. [주: 용재총화] 동도(서울)의 남은 풍속은 유월 보름에 동쪽 흐르는 물에서 목욕을 하였으므로 기제음식을 지어 하늘에 제사 지냈다. 이것을 유두연이라 불렀다. 대개 하삭(河朔)의 더위 피하는 술 마시는 풍속이 기제음식의 의의로 오인된 것에 불과한 것이다. [주: 김극구집·여지승람]

독음

유월십오일일유두작고려환관배서열어동천산발어수부심이음주일유두인이위속절작수단병이식지개회엽냉조지의유의야

의미

음력 6월 15일의 유두라는 풍속의 유래와 의미를 설명한 글이다. 고려 시대 환관들이 동천에서 수영하며 술을 마긴던 게 시초였고, 후에 서울에서는 이 날 동쪽 흐르는 물에서 목욕하고 기제로 풍속을 벌이는 유두연을 거행하였다. 주석에서 이 풍속이 본래 북쪽지역의 더위 피하기 술 마시는 풍속에서 비롯된 것이라 기제음식의 제사 의의가 아니다라고 비판한다.

원문

○六月十五日曰流頭昔高麗宦官輩避熱於東川散髮于水浮沈而飮酒曰流頭因爲俗節作水團餠而食之蓋槐葉冷淘之遺意也[주:慵齋叢話]
東都遺俗以六月望浴東流水因爲禊飮謂之流頭宴蓋以河朔避暑之飮誤爲禊飮耳[주:金克己集輿地勝覽]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 칠월십오일

한글 번역

칠월 보름날, 속으로 백종이라 부른다. 중들이 백 가지 꽃과 과실을 모아 우란분을 베푼다. 수도의 여승 절에서 특히 성대하게 행해지는데, 부녀들이 떼지어 모여 쌀과 곡식을 바치고 죽은 부모의 영혼을 불러 제사지낸다. 종종 중들이 길바닥에 자리를 놓고 행하기도 하였다. 지금은 이 풍습이 철저히 금지되었다.

독음

칠월십오일 속호위백충 중가취백충 화과섭 우란분 경중 니사 우수 심 부녀 붠집 납미곡 창 망친 지영이 제지。祝 주：中대丛화

의미

조선 시대 음력 칠월 보름에 중들이 백 가지 꽃과 과실을 모아 제를 베푸는 우란분 풍속이 수도 여승 절에서 특히 성대하게 거행되었고, 부녀들이 모여 곡식을 바치며 죽은 부모의 영혼을 기리는 풍습이 있었다가 后来 금지되었음을记录的的内容이다.

원문

○七月十五日俗呼爲百種僧家聚百種花果設盂蘭盆京中尼社尤甚婦女坌集納米穀唱亡親之靈而祭之往往僧人設卓於街路而爲之今則痛禁[주:慵齋叢話]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(속절잡희) 고려십일월설팔관회

한글 번역

고려에서는 음력 11월에 팔관회를 베푼다.

독음

고려 십일월 팔관회 설치[주:상승교]

의미

고려는 11월이면 팔관이라는 불교 의식을 거행하였다. 팔관회는 팔관(八關)을 지키는 제사 의식으로, 왕이 주관하고 승려·신하들이 참여하는 대규모 불교 행사였다.

원문

○高麗十一月設八關會[주:詳僧敎]

엔티티 후보

불확실한 어휘

문헌고략권지십사목록

한글 번역

문헌고략 권지(제)십사 卷目錄 정교(정치와 교육)의 전고(典故) 형옥(형벌과 옥사) 사문(사면의 문서) 금지(금령과禁令) 부새(부적과 옥새) 주척(주나라의 척도) 관복(관服과 의복) 제택(저택과 주택) 노비(남녀 노비) 창기(창부와 기생) 승교(승려와 불교) 형옥(형벌과 옥사) 사문(사면의 문서) 금지(금령과 금지) 부새(부적과 옥새) 주척(주나라의 척도) 관복(관복과 의복) 제택(저택과 주택) 노비(남녀 노비) 창기(창부와 기생) 승교(승려와 불교)

독음

문헌고략권지십사목록 정교전고 형옥 사문 금지 부새 주척 관복 제택 노비 창기 승교 형옥 사문 금지 부새 주척 관복 제택 노비 창기 승교

의미

이 문서는 『문헌고략』 권14의 목차이다. 정치와 교육의 전고(政敎典故)를 크게 열 가지 항목으로 나누어 수록했다. 형옥은 형벌과 옥사의 제도, 사문은 사면赦宥의 조문, 금지는 금령 금지 사항, 부새는 관인憑驗과 옥새 제도, 주척은 고대 주나라의 척도 규격, 관복은 제사와 예복의 착용 규정, 제택은 주택과 건축 등급, 노비는 신분 제도 속 노비 신분, 창기는 매춘 관련업, 승교는 불교와 승려 관리 등을 다룬다. 원문에 항목이 두 번 반복 수록되어 있어 전편目錄과 후편으로 구성되었을 가능성을 보여준다.

원문

文獻攷略卷之十四目錄
政敎典故
○刑獄○赦文○禁令○符璽○周尺○冠服○第宅○奴婢○娼妓○僧敎
○刑獄
○赦文
○禁令
○符璽
○周尺
○冠服
○第宅
○奴婢
○娼妓
○僧敎

엔티티 후보

불확실한 어휘

(형옥) 고려

한글 번역

문헌고록 권14 정교전고 형옥편 고려는 형법을 갖추어 온전히 당률(唐律)을 채택하고 시기에 알맞게斟酌하여 이를 사용하였으니, 이를 각각獄官令, 名例, 衛禁, 職制, 戶婚, 廐庫, 擅興, 盜賊, 闘訴訟, 詐僞, 雜律, 捕亡, 斷獄라 하였다. 그 가운데 조목이 모두 71조인데, 번잡한 것을 덜고 간결한 것을 취하였으니 분명한 근거가 없다고 할 수 없다. 그러나 고려가末世에 이르러서는 금지의 그물이 펴이지 않아 그 폐단이 더욱 심하였다. 이에 元의議刑·易覽, 大明律, 至正條格을 섞어 쓰고,言行에 알맞는 바를 참작하여 이를 행하였다. 비록 이는 당대의 폐단을 구제함에切實하나, 이미 무너진 대강(大綱)을 어찌 어쩌겠으며,(어찌할 수 없지 않겠는가)

독음

문헌고략권지십사 정교전고 형옥 비고려형법심채당률삼색시유의용지의어문관령일명렬일이위금일직제일호혼일교고일선흥일도적일투송일사의일잡률일포망일단옥기중조목종칠십일삽번취간불위무거 연기어세금망불장기폐극열어시잡용원의의안역감대명률 겸채지정조격언행사이행의용행차 졸절구시폐지 기어대강이지 이미 휘，何哉 예방지 고려사

의미

고려 초기는 당률 체계에 따라 13개 법전으로 구성된 71개 조항의 형법을 갖추었으나, 말기에 법 집행력이 약화되면서 폐단이 심화되었다. 이에 元의 법체계와 대명률,至正條格 등을 혼용하여 당대의 폐단을 막으려 하였으나, 이미 법 체계의 근본이 무너진 상태에서 부분적인 수습만으로는根本적인 해결이 되지 못함을 비판하고 있다.

원문

文獻攷略卷之十四
政敎典故
刑獄
備高麗刑法悉採唐律參酌時宜而用之曰獄官令曰名例曰衛禁曰職制曰戶婚曰廐庫曰擅興曰盜賊曰鬪訟曰詐僞曰雜律曰捕亡曰斷獄其中條目摠七十一刪煩取簡不爲無據然及其季世禁網不張其弊劇矣於是雜用元議刑易覽大明律兼採至正條格言行事宜以行此雖切於救時之弊其於大綱之已隳何哉[주:鄭麟趾高麗史]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(형옥) 태조

한글 번역

태조 4년, 정도전에게 명령하여 경제6전을 지음을 명하였다. 5년, 사인소에서 설치한 율학에 이름하여欽恤의 당이라 하였다. 태조 무인년, 형조 판서 유관이 아뢰다. 사람은 타고받은 기질이 가볍고 사나우며 강하고 과감하거나, 부드럽고 나약하며 겁이 많고 약弱하지 등이 각각 다르므로, 진정한 범인이 몽둥이 매질을 참고도 끝끝내 자백하지 않는 수도 있고, 그르침을 입어 고문을 참지 못하면서도 끝내 면책받지 못하는 수도 있다. 형을 다루는 자는 다만 사람의 자복을 기뻐할 뿐, 사람의 명을 귀하게 여기지 아니하며, 법 밖의 형을 여러 가지로 가하여 묻는다. 그 죄가 밝혀지지 않았는데도 이미 몽둥아래에서 죽는 이가 있으니, 성상께서 살림을 아끼는 어진 德에 어긋난다. 청컨대,中外에서 형을 쓰는 자로 하여금 다만 율문에만 의지하여 구문함을 행하고, 법 밖의 형은 일체 금지 단속하며, 항상 그 말과 빛깔을 살피고, 증좌를 검증하며, 진실과 거짓을 밝히도록 하여, 함부로 몽둥이를 가하는 일이 없게 하소서. 위에 기꺼이 받아들였다.

독음

태조사년 명정도전 찬경제육전 오년 명사인소치 율학 일 경제흠휼지당

의미

태조 4(1395)년과 5년, 경제6전 편찬과律學欽恤堂 설치가 이루어졌다. 무인년(태조 6, 1397) 형조 판서 유관이 상소하여, 사람의 기질이 각각 다르므로 고문으로 자백을 강요하는 것은 부당하다고 지적하고, 율문에만 의존하여 구문을 행하며 법 밖의 형을 일체 금단하라는 청을 했다. 태조가 이를 받아들여 형법 개혁의 중요성을 확인한 사료이다. 본 기사는 명신록에서 채록되었다.

원문

○太祖四年命鄭道傳撰經濟六典五年命舍人所置律學曰欽恤之堂
○太祖戊寅刑曹判書柳觀啓曰人之氣稟輕悍剛果柔懦怯弱不同故或有眞犯而能耐捶楚終不招承或有被誣而不忍苦毒終不脫免者掌刑者惟喜人之承服不顧人命之重法外之刑多方掠訊其罪未著而已斃於梃下有違聖上好生之德乞令中外用刑者止依律文以行栲問其法外之刑一切禁斷常令辨其辭色驗其證佐要明其眞僞不得妄加捶楚上嘉納之[주:名臣錄]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(형옥) 명묘

한글 번역

명묘조의 대신과 비서가 음양의 기운을 함께 갖춘 인물을 청하여 불길한 것을 없애자고 청하였다. 임금의 대답은 이러하였다. “짐승도 가볍게 죽여서는 안 되는데, 하물며 인간이겠느냐. 그런 자를 아주 먼 변방에 보내 버리면 그것으로 충분할 것이다.” 이언적이 이르길, “참으로 위대하시도다 임금님의 말씀. 진실로 하늘과 땅, 부모와 같은 너그러운 도량이로소이다.” (주:『지봉유설』에서)

독음

명묘조 대간이 음양구비의 사람을 청해 불길이를 제거하려 하니, 상이 대답하기를 “집승도 가볍게 죽이지 못하거든, 하물며 인간이랴. 그것을 절역에 던져 보낸다면 그것으로 충분하니라.” 이언적이 말하기를 “대재하도다 임금의 말씀, 참으로 천지의 부모의 어짊이로다.” (주: 지봉유설)

의미

조선 광해군 연간,臺諫 관료가 음양의 기운을 모두 갖춘 흉악한 인물을 처형하여 불길한 일을 막자고 건의하였다. 광해군은 “짐승도 함부로 죽이지 않거든 하물며 인간이겠느냐”라며 극형인 사형은 거부하고 먼 변방으로 유배하는 것만으로 충분하다고 답하였다. 이언적은 이 말씀을 높이 평가하며, 임금이 하늘과 땅과 부모처럼 너그러운 도량을 갖추었다고 칭찬하였다. 이 기사는 음양사상에 기반한 형옥 논쟁과 광해군의 인도적 형법 태도를 보여주는 사料이다.

원문

○明廟朝臺諫請誅陰陽俱備之人以除不祥上答曰禽獸亦不可輕殺況人類乎投之絶域可也李彦迪謂大哉王言眞天地父母之量也[주:芝峯類說]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(형옥) 현묘

한글 번역

현묘조에 수원부에 포로역관 이일선의 가문이 있었는데, 일선이 일가의 세력을 믿고官司 명령을 따르지 않자, 부사 구문치가 문서에 의거하여 곤장打法로 때려 죽였다. 그後 죽은 자의 아버지가 일선의勑命奉使으로 동쪽에 왔을 때 고소하기를, “문치가 아들를 죽인 것은 대국을 모욕할 뿐만 아니라 군주까지辱慢한 것입니다. 군주가 문치를 벌하지 않으시면 동쪽 사람들로 하여금 중국을 가볍게 여길 것입니다.” 하였다. 일선이 듣고國語를 욕되었다는 말을 전하자,金始振이 그때 부사로 있었는데, 군사들을 불러 그 사람을 참수하여 효시하기를, “이런 것도 벌하지 않으면 무엇으로 백성을 가르치겠습니까. 일선이 나의 잘못이라 여기거든 내가 스스로 책임지겠습니다.” 하였다. 後에 이 일을 임금에게 아뢴 자가 있었으니,鄭太和가 나아와 말하기를, “시진이 국가를 위해 매국하는 자를 죽였으니, 한때 보는 이의 통쾌함을 수는 있다 하더라도, 실상은 인명을勝하게 죽인 것입니다. 조정에서 알면서도 벌하지 않으면법에 어긋나게 되고, 살육을 쉽게 하는 풍조가 생길 것이며, 만약擅殺의 죄를 처벌하면 소민이朝廷을 가볍게 여기는 마음을 징계할 방도가 없어집니다. 차라리 모르는 체, 듣지 않는 체하여袞纊 아래에까지 이르지 않게 하는 것이 마땅합니다. 소신은 오히려 이것으로 크게 후환이 생길까 두렵습니다.” 하였다.

독음

현묘조정수원부유복역이일선지족시아일선불준관령부사구문치장살치지후사전자지、父竢一일선지봉칙래동소왈문치지살오자부단모대국역욕군이군불치문치즉장사동인경일선문유욕국어금시진시위부사집군교참기인여성일불이치하이사사민일선여인의재태좌시백상원자정태화진왈시진위국가살매국之人수쾌일시관취기실선살인명조사불지치개근어위방대개경살지로、若치선살지죄칙무이징소민경조청심고固의치지도불문부중이지도우두황지하、신공인시대후폐야

의미

수원부 부사 구문치가 역관 이일선을 곤장으로 때려 죽이자, 이일선 가문의 아버지가勅使에게 출소하여 구문치가大国와 군주를 모욕했다고 고소하였다. 이를 전해 들은 후임 부사 金始振은 그 아버지를 참수하고 자신이 책임지겠다고 선언하였다. 일이 임금에게 보고되자, 鄭太和는议论을 전개하였다. 金始振이 매국자를 처단한 것은 통쾌하지만擅自 살인은 죄이므로, 처벌하면 소민이朝廷을 가볍게 여기고, 처벌하지 않으면勝殺 풍조가蔓延될 수 있다며, 결국此事를不了了之로 처리할 것을 건의하면서도, 오히려 큰 폐단이 될之忧를 표명하였다. 이는조선시대 擅殺問題와 왕권·법 집행 사이의 갈등을 보여주는 사례이다.

원문

○顯廟朝水原府有俘譯李一善之族恃一善不遵官令府使具文治杖殺之後死者之父竢一善之奉勅來東訴曰文治之殺吾子不但侮大國亦辱君耳君不治文治則將使東人輕中國一善聞而有辱國語金始振時爲府使集軍校斬其人以徇曰此而不治何以使民一善如以爲咎則我自當之後有以是事白上者鄭太和進曰始振爲國家殺賣國之人雖快一時觀聽其實擅殺人命也朝家知而不治則近於無法將開輕殺之路若治擅殺之罪則無以懲小民輕朝廷之心固宜置之於不知不聞之中而至達於黈纊之下臣恐因是而大爲後弊也

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불확실한 어휘

사문

한글 번역

사문 인조 연간의 을사년(1557)에 삼공(三公) 윤인경, 유관, 성세창 등이 사문(赦文)을启秦(계。秦)하면서 아뢴 바에 의하면, 사문 속에 나라에 관계되는 말을 넣는 것은 성조(成宗) 연간에 어떤 사변으로 처음 생긴 것이니 폐조(廃朝) 때에 그대로 따라 썼으며, 이것은 조종(祖宗)의 법이 아니요 또远古의 임금이 사문에 실은 것이도 아니다. 물의(物議)가 미 便(편)하지 않아 오래 동안 바르게 고치고 싶었으나, 사면을 시행하는 날에는 예로부터 분망하여来不及啟秦하지 못하였다. 지금 正始(정시)의 初에 폐법을 그대로 쓸 수 없으니 고쳐 달라고 한다. 대답하기를, 나라에 관계되는 말은 아뢴 바와 같이就去(거지)라 하였다. 명조(明廟) 초에 이포(李苞) 등이 아뢴 바 그대로 머물러 있게 하였다.[주: 동각잡기]

독음

사문 인조을사 삼공 윤인경 유관 성세창 등 계사문 내 관계국가지언 성조조부지인유사시시廃조연인용지이비조조지법又开始自古人군赦文소재물단의미변구옥상의폐종불계시문헌頒赦지일례필홀망미급계폐금저자정시지초불가인용폐법청개지답일관계국가지언여계거지可恶明廟초 이포등 계인지[주:동각잡기]

의미

조선 인조 연간 사문(三公)이 사문에서 나라에 관계되는 말을 빼달라고 계秦한 내용이다. 원래 성조 때 어떤 사변으로 시작되어 폐조까지沿用되어온 제도인데, 이는 조종의 법도 아니고 고대의 先例도 아니다. 물의가 불쾌해하며 오래 고치고 싶었으나 사면 시행일이 분망하여 미처 계秦하지 못했던 것을, 정시之初에 마침내 고쳐달라고 청하였다. 왕은 관계되는 말을 빼라고 답하였고, 명조 초에 이포 등이 그대로 유지하자고 다시 계秦하였다. 동각잡기에 수록된 이 기사는 조선中期 사문 제도의 변화와 통폐를 보여준다.

원문

赦文
仁廟乙巳三公尹仁鏡柳灌成世昌等啓赦文內關係國家之言成廟朝不知因某事始有之而廢朝因循用之此非祖宗之法又非自古人君赦文所載物議未便久欲正之而頒赦之日例必怱忙未及啓稟今者正始之初不可因用弊法請改之答曰關係國家之言如啓去之可也明廟初李苞等啓仍之[주:東閣雜記]

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불확실한 어휘

(금령) 세조

한글 번역

세조가 온양 온정에 행차하여 술을 삼가는 금령을 엄격히 시행하였다. 비밀리에宫中 내시(중사)를 보내어 이를 조사하게 하였다. 관찰사 김진지가洪允成과 함께 술을 마시는 것이发觉되자, 곧바로命하여 김진지의 목을 베고 효수하게 하였다.祖宗 시대의令은 시행되고禁는 금단되었던 것이 바로 이처럼 확실하였다[주:『부계기문』의 기록].

독음

세조 온양온정에 행차하여 엄격한 술 금령을 내렸다. 비밀리에 중사를 파견하여 살피게 하니, 관찰사 김진지가 홍윤성과 함께 술을 마시는 것이었다. 즉시 명하여 진지의 목을 베고 효수하게 하니,祖宗의 조칙에 따라令은 행해지고止는 금지되기를 이렇게 한다[주:『부계기문』에 나온다].

의미

세조가 온양 온정으로 행차했을 때, 엄격한 술 금령을 내리고 비밀리에 중사(내시)를 파견하여 위반자를 조사하게 하였다. 관찰사 김진지가洪允成과 함께 술을 마시는 것이发觉되자, 세조는 즉시 그를斩刑에 처하고 효수하게 하였다. 이는祖宗 시대의 금령이 반드시 시행되고 금단이 반드시 지켜졌음을 보여주는 사례이다. 세조의法制 준수의 엄격함을 나타내는記録이다.

원문

○世祖幸溫陽溫井嚴酒禁密遣中使察之觀察使金震知就洪允成飮卽命斬震知以徇祖宗朝令行禁止如此[주:涪溪記聞]

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불확실한 어휘

(금령) 영종

한글 번역

영조 즉위년(1720년)에 선비(사大夫)가 타인의 집에 무단으로 들어가는 것을 엄격히 금지하고, 적발되는 즉시 그罪行에 따라論罪하다. 영조(英廟)가 백의(흰 옷)의 착용을 금하였다. 영조 22년 병인년에 화문단(화려한 무늬 비단)의流通을 금지하고, 같은 해 갑신년(1744)에 나아가 향토 생산 직물의 무늬 있는 것도 함께 금지하였다. 영조 32년 병자년에 술에 대한 금령을 강화하고, 정해년(1757)에 풀어주었다. 유생이 말을 타는 것이 금지되어 있다.

독음

영조 원년 엄금 사대부지 탈입려가자 수현론죄 영묘 금백의 영조 22년 병인 금화문단 갑신병 영향직유문 영조 32년 병자 엄주금 정해 부식 유생 기마 유금

의미

조선 영조 연간에 내린 주요 금령들을 정리한 기록이다. 무단 타인 침입 금지, 복색 규 制, 화려한 직물의 착용 금지와 제조 금지,酒的 생산·유통 금지, 유학도 말을 타는 것 금지 등 신분별·계급별 생활 규범과 소비 억제 정책이 담겨 있다. 이를 통해 영조 시대 통치권력이 사회 질서 유지를 위해 일상생활 곳곳에 규제를 가했음을 알 수 있다.

원문

○英宗元年嚴禁士大夫之奪入閭家者隨現論罪
○英廟禁白衣[주:詳冠服]
○二十二年丙寅禁貨紋緞[주:紀年兒覽詳冠服]甲申幷禁鄕織有紋
○三十二年丙子嚴酒禁丁亥復弛[주:紀年兒覽]
○儒生騎馬有禁[주:詳冠服]

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불확실한 어휘

부새

한글 번역

도장(인장)

독음

부새

의미

符璽는 고대 왕권이나 관직의 위신을 상징하는 도장·인장을 가리키는 한자어이다. 원문이 제목만 제공되어 본문 내용이 없어 구체적 서술 분석은 불가하다.

원문

符璽

불확실한 어휘

(부새) 태조

한글 번역

태조가 원나라에서 하사한 어음을 받아들였다. 태조 6년에 이흥 삼군부가 아뢰기를, 한나라의 군사 행정은 처음에 깃털 달린 격문(羽檄)을 사용하다가 나중에 호부(虎符)를 사용하였다. 교서(膠西)가 스스로 병사를 일으키자弓高가 이를 꾸짖어 책망하였고, 엄助(嚴助)가 절도를 가지고 병사를 일으키자 군수가 거절하였다. 그 군대 소집이 이처럼 엄밀하므로, 한나라의 이 제도를 따라 관아에 호부를 만들기를 청한다. 무릇 내외의 병사를 동원하는 일은 공손히 교지를 받들어 부호로써 발한다. 부호 없이 병사를 소집하는 자는 스스로 발병한 것으로 논한다. 상이 이를 따랐다.

독음

태조 납원조사 폐인 태조 육년 의흥 삼군부 계왈 한지 군사 정치 시용 우힐 후용 호부 교서이 선발병이弓高 걸책지 엄조이 절발병이 군수 거지 其 조병 주밀 하여乞 의 차 제 영유사 작 호부 범 내외 동병지사 경봉 교지 이 부 발지 무부이 소병자 이 선발 논 상 종지

의미

고려 태조가 원나라로부터 어음을 수여받아 국가 통치의 정통성을 확보한 기록이다. 태조 6년(1269년)에는 이흥 삼군부가 한나라의 군사 제도인 호부(군사 동원凭证) 제도를 참고하여 병사 소집의 엄격한 통제 방안을 건의하였고, 태조가 이를 수렴하여 시행에 옮겼다는 내용이다. 이를 통해 고려 조정이 원나라와의 외교적 유대를 강화하면서 동시에 군사적 통제력을 강화하려 했음을 보여준다.

원문

○太祖納元朝賜印[주:詳太祖故事]
○太祖六年義興三軍府啓曰漢之軍政始用羽檄後用虎符膠西以擅發兵而弓高詰責之嚴助以節發兵而郡守拒之其召兵周密如此乞依此制令有司作虎符凡內外動兵之事敬奉敎旨以符發之無符而召兵者以擅發論上從之[주:寶鑑]

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불확실한 어휘

(부새) 정종

한글 번역

정종 2년에 경기군관 열두 쪽을 만들어 날을 바꾸어 직접 당직하게 하였다.

독음

정종이자 作京군관십이패 경일 직숙

의미

고려 정종 2년(서기 1000년경)에 경기군관 소속 군사 조직인 열두 쪽(패)을 편성하고, 교대 근무일을 정하여 직접 숙직 근무하게 하였다는 기사로, 초기 고려의 군사 편성과 당직 근무 제도에 관한 기록이다.

원문

○定宗二年作京軍官十二牌更日直宿

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불확실한 어휘

(부새) 태종

한글 번역

태종 3년, 명 태종이 인장을 하사하다.

독음

태종 삼년 명 태종서 인장授여

의미

조선 태종 3년(1403)에明朝永樂帝가 조선에 인장을 하사한 사건을 기록한 기사로, 명조와 조선 간의 외교·통신 관계를 보여준다. 둘째 줄의象牌·梅牌는官符 또는印章의 일종으로 추정되며,姜尙仁 사건과 관련된 것으로 보인다.

원문

○太宗三年明太宗賜印章
○象牌梅牌[주:詳姜尙仁獄]

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불확실한 어휘

(부새) 성종

한글 번역

성종이 즉위한 첫해에 밀부(비밀 부적)를 만들어 나누어 줄 것을 명하였다. 신숙주, 한명회 등 두세 명의 핵심 신하들에게 나누어 주어, 부름을 받들 때의 근거로 삼고 또한 급변하는 상황을 방지하게 하였다. [주: 『동각잡기』에서]

독음

성종 즉위 초년 명조 밀부 분수 신숙주 한명회 등 이삼 중신 의빙 선소 차 방 기변 주: 동각잡기

의미

성종 즉위 초기에 비밀 부적(密符)을 제작하여 신숙주·한명회 등 핵심的重臣들에게 나누어 수여한 사실을 전하는 기사로, 임금의 부름에 대비하고 군사적 급변에 대비하기 위한 것이었다. 이 기록은 成宗卽位初年이라는 연대 설정과 ‘二三重臣’의 수효가 성종대 핵심 정국 운영의 특수성을 보여준다.

원문

○成宗卽位初年命造密符分授申叔舟韓明澮等二三重臣以憑宣召且防機變[주:東閣雜記]

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불확실한 어휘

(부새) 광해

한글 번역

예조에서 아뢴다. 선왕조에서 권한으로代行하여 국사를 처리할 때 사용한 직인(印寶)의 유무를的太庙 각 실에 所藏한 어보는 조사하였으나, 모두 권한으로代行한直印이 없었다. 지금訃報·請謚 등의 表奏는 여전하게 白文을 사용하고, 대비의 奏文은 이미嘉禮時가 정해졌으므로王妃의 어보(寶字)를 사용하여 安下하려 하나, 보(寶)자가 광해군君의 諱와 겹칠 우려가 있으므로 이것도 사용하기 어려울 것 같습니다. 마땅히 조선왕비의 인(印)을 새로 만들어 내려 보내는 것이 권宜에 합당할 듯합니다. 그대로 따랐다.

독음

비광해초례조계선왕조권서국사진무유무고지태묘각실소장서보측개무권서지지금차고졸청시표주인전당용백문이대비주문측기유가례시칠역이왕비지지보호자공유사엄사용지사조선왕비지인신조안하사합권어

의미

광해군 즉위 직후 예조는 선왕조의 권한代行직인의 유무를 태묘에서 확인하였으나 발견하지 못하였다.訃報·請謚 表奏에는 白文을 계속 사용하되, 대비의 奏文에는王妃 어보中使用하려 하였으나, ‘보(寶)’자가 광해군君의 諱와 겹치는 문제가 있었다. 따라서 조선왕비용 새 직인을 제작하여 내려보내는 것으로 처리하였다.

원문

備○光海初禮曹啓先王朝權署國事印寶有無考之太廟各室所藏璽寶則皆無權署之寶今此告訃請謚表奏仍前當用白文而大妃奏文則旣有嘉禮時刻以王妃之寶而寶字恐有所諱此亦似難用之似當以朝鮮王妃之印新造安下似合權宜從之

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불확실한 어휘

(부새) 발병부

한글 번역

발병부는 둥근 형태이며, 한쪽 면에는 ‘발병(發兵)’을 쓰고 다른 한쪽 면에는 해당 도의 관찰사·절도사 및 각 진영과 고을 이름을 쓰는데, 진영과 고을의 명호를 적는다. 좌부(左符)는 대내(大內)에 소장하고, 우부(右符)는 관찰사·절도사 및 각 진영과 고을에 나누어 준다. 징병할 필요가 있으면 좌부를 내린다. 밀부(密符)는 둥근 형태이며, 한쪽 면에는 제1부부터 제45부까지를 쓰고, 다른 한쪽 면에는 임금의 어압(御押)을 새긴다. 수어摠戎使·각도의 순병수사·양도의 유수와 방어사는 이를 받아 패용한다.

독음

발병부체원일면서발병일면서모도관찰사절도사제진읍즉서진읍호좌부장어대내우부분여관찰절도사급제진읍약징병즉강좌부 밀부체원일면서제일부지사십오부일면어압수禦守摠戎使각도순병수사양도유수방어사수패

의미

조선의 군사 동원 제도인 발병부와 비밀 부호 체계인 밀부를 설명한 기록이다. 발병부는 좌우로 나뉘어 하나는 궁궐에 보관하고 다른 하나는 관찰사·절도사·각 진영에 내려주며, 징병 시 좌부를 하달하는 방식으로 작동하였다. 밀부는 제1부부터 제45부까지 총 45개로 구분되며 임금의 어압이 찍혀 있어 보안을 유지하였다. 수어摠戎使·순병수사·유수·방어사가 이를 수령하여 휴대하도록 하였다.

원문

○發兵符體圓一面書發兵一面書某道觀察使節度使諸鎭邑則書鎭邑號○左符藏於大內右符頒於觀察節度使及諸鎭邑若徵兵則降左符[주:以下幷續大典]密符體圓一面書第一符至四十五符一面御押
○守禦摠戎使各道巡兵水使兩道留守防禦使受佩

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불확실한 어휘

(부새) 개문좌부

한글 번역

개문좌부는 형태가 원형이며, 한 면에는 전서체로 문호를 새기고, 다른 한 면에는 전서체로 신부(신임을 표시하는 부호)를 새겼다. 비정상적인 시간에 성문을 여는 경우에는 이 부호를 사용하며, 전표를 전달할 때에도 겸하여 사용한다.

독음

개문좌부체원일면전서문호일면전서신부비시개성문용차부겸강전전표신

의미

개문좌부는 조선시대 성문 개방과 전표 전달에 사용된 원형 부호도장이다. 한쪽 면에는 해당 문호(성문 번호)를, 반대쪽 면에는 신부(신임 표시 부호)를 전서체로 새겼다. 야간 등 비정상 시간에 성문을 개방할 때 이 부호를 제시하도록 했으며, 전표 전달 업무에도 함께 사용되었다.

원문

開門左符體圓一面篆書門號一面篆書信符○非時開城門用此符兼降宣傳標信

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불확실한 어휘

(부새) 통부

한글 번역

통부의 형체는 원형이며, 한 면에는 차수를 적고 다른 한 면에는 통부라 적는다. 이조와 형조와 병조와 금부와 한성부와 오부의 포청에서 입직관이 교대할 때政院에서 수납받는다.

독음

통부체원일면서제차일면서통부영이형병조금부한성부오부포청입직관제번시수납어정원

의미

조선 시대 通符(통부)의 규격과 사용처에 관한 규정이다. 통부는 원형으로一面에는 차수(次第)를,另一面에는 通符文字를 새겼다. 이 통부는 이조·형조·병조·금부·한성부·오부捕廳의 입직관이替番할 때政院에서 수납받도록 되어 있었다. 관직 증명 및 직인 대체 수단으로 활용된 통부 제도의 실무 운용 규정을 보여준다.

원문

通符體圓一面書第次一面書通符○吏刑兵曹禁府漢城府五部捕廳入直官替番時受納於政院

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불확실한 어휘

(부새) 명소

한글 번역

명소의 형태는 원형이고 한쪽 면에 명소(命召)라 쓰며 영의정·좌의정·우의정·병조판서·삼군문 대장·좌우 포장이 한 면에 어압(御押)을 새긴 명소를 모두 받아 착용한다.

독음

명소체원일면서명소영의정좌의정우의정병조판서삼군문대장좌우포장일면어압상신장신병수배

의미

조선 시대 왕의 직인을 새긴 명소(命召)의 물리적 형태와 수여 대상을 규정한 기록이다. 명소는 체가 원형이고 한쪽 면에는 ‘命召’라는 글자를 새기고 다른 한쪽에는 왕의 어압을 찍었으며, 영의정·좌의정·우의정·병조판서·삼군문대장·좌우포장 등 핵심 군사·정무 관직자에게 수여하여 착용하게 하였음을 보여준다.

원문

命召體圓一面書命召領議政左議政右議政兵曹判書三軍門大將左右捕將一面御押○相臣將臣幷受佩

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불확실한 어휘

(부새) 개문표신

한글 번역

개문표신은 도감(官印) 한 개에 ‘문 여는 것’을 쓰고 어압을 찍는다. 폐문표신은 한 개에 ‘문 닫는 것’을 쓴다. 궁성의 문을 여닫을 때 사용한다.

독음

개문표신 체총일면 서 개문 일면 어압 폐문표신 일면 서 폐문 궁성 개폐시용

의미

조선 시대 궁성 문 관리에 사용된 표신의 종류와 용도를 적은 문서이다. 문을 여는 경우와 문을 닫는 경우에 각각 다른 표신을 사용하였으며, 어압(임금의 도장)을 찍어 그 권한과 효력을 인정하였다. 궁성 출입과 경비 관리를 위한 공식적 출입 증빙 수단이었다.

원문

開門標信體銃一面書開門一面御押閉門標信一面書閉門○宮城開閉時用

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불확실한 어휘

(부새) 전령패

한글 번역

전령패는 모양이 사각형이며, 한 면에는「傳令(전령)」이라고 쓰고, 다른 한 면에는 직명을 적고 인장을 찍어烙印을 새겨 넣는다.

독음

전령패체방일면서전령일면서직명낙인

의미

조선시대 전령관(傳令官)이 소지하던 표식(令牌)의 형태와 기능을 설명한 기사로, 사각형 패的制作에서 한쪽 면에는「傳令」二字를 기재하고, 반대쪽 면에는 해당 전령관의 직명(官職名)을 적고 낙인(烙印·도장)을 새겨 넣었음을記한다. 이를 통해 전령패의 구성요소와 그 활용 방식을 확인할 수 있다.

원문

傳令牌體方一面書傳令一面書職名烙印

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불확실한 어휘

(부새) 대장패

한글 번역

대장패는 모양이 둥글며, 한쪽 면에는 직임을 적고, 다른 한쪽 면에는 임금의 어압(임금의 도장)을 찍었으며, 좌우 포장이 받아 차고 다녔다.

독음

대장패 체원 일면 서 직명 일면 어압 좌우 포장 수패

의미

대장패는 장수가官员随身携带的符信之一으로, 직급 명칭을 새긴 면과 임금의 어압을 찍은 면이 있는 둥근 패(표지)이다. 좌우 포장(군마 관리 장수)이 受佩(받고 차고 다님)하여, 대장장의 직위를 증명하고 신분을 확인하는 기능을 하였다.

원문

大將牌體圓一面書職名一面御押○左右捕將受佩

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불확실한 어휘

(부새) 위장패

한글 번역

위장패는 형태가 둥글며, 한 면에는 ‘위장(衛將)’이라는 글씨를 새기고, 다른 한 면에는烙印(낙인)을 찍는다. 당번에 해당하는 여러 위장이 전정에서 숙배하며 이것을 받아들인다.

독음

위장패체원일면서위장일면낙인적직일제위장숙배수납어전정

의미

위장패는 위장(衛將) 신분을 증명하던 직인(印章) 역할을 했던 물건으로, 둥근 형태의 표면에 직책명 ‘위장’을 새기고 반대면에는 낙인을 찍었다. 당직일마다 해당 위장들이 궁궐 전정에서 공경하게 숙배한 뒤 이것을 수납하여 사용하였다는 내용을 기록하고 있다. 이는 위장의 직권 행사 수단이자 신분 인증 도구였음을 보여준다.

원문

衛將牌體圓一面書衛將一面烙印○遞直日諸衛將肅拜受納於殿庭

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불확실한 어휘

(부새) 신전

한글 번역

신호 화살 다섯 개에 오색 깃발을 달아 붙이고, 오군문에서 명령을 내릴 때 각각 그 방향에 해당하는 색깔 화살을 사용한다.

독음

신전오개 혈오색표단 발령오군문시각기기방색전

의미

고대 군사 통신 체계에 관한 규정으로, 다섯 개의 신호 화살에 오색 깃발을 달아 오군문(오방의 군사 관서)에서 명령을 전달할 때 해당 방향의 색깔 화살을 써서 구별했음을 보여준다.

원문

信箭五箇懸五色標緞○發令五軍門時各以其方色箭

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불확실한 어휘

(관복) 태조

한글 번역

태조 3년에 고황제가 관복과 아홉 장식 문양이 그려진 면복, 붓我记得는 옥 패, 왕비의 진주와 비취로 장식한 칠깃山 꿩 깃털 관, 노을빛 하패, 금으로 만든 추렴을 내렸다.

독음

비 태조삼년 고황제가 면복 구장 제시 옥패와 왕비의 주취칠적관 하패 금추를 내려주었다

의미

태조 3년(1399년)에 고조선의 황제가 왕실의 관복을 하사한 내용을 적은 기사이다. 태조 이방원이 왕위에 올랐을 때 황제로부터 받은 관복의 구성을 구체적으로 기록한 것으로, 면복(제왕의 예복), 구장(아홉 가지 문양), 제시(직방형 옥 패), 옥패(옥으로 만든 허리 장식), 칠적관(비취와 진주, 칠 깃 깃털로 장식한 왕비 관), 하패(어깨에 걸치는 비단 천), 금추(金墜, 금으로 만든 장식물) 등이 포함되어 있음을 보여준다.

원문

備○太祖三年高皇帝賜冕服九章圭玉佩王妃珠翠七翟冠霞帔金墜

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불확실한 어휘

(관복) 태종

한글 번역

태종 2년(1400년)에 건문제황이 아홉 장식의 관복(九章冕服)을 하사하였다. 옥규(玉圭)를 비롯하여 현冕(검은 관), 문장의 오장(五章)인 용·산·화·충·종彝가 수놓인 화의(繪衣), 훈색(纁色)의 화상(繪裳), 대대(大帶), 백색 화의 중단의(中單衣), 쌍패(雙佩), 홍수(紅綬), 백라(白羅) 방심곡영(方心曲領),훈색 증(纁繒)의 폐슬(蔽膝), 비색(緋色)의 압(襪), 비색의 식(舃) 등을 함께 하사하였다.

독음

비태종 이년 건문황제赐구장면복일왈옥규일왈현冕일왈화의오장 용산화충화충종彝일왈훈화의상일왈대대일왈백화의중단의일왈쌍패일왈홍수일왈백라방심곡영일왈훈증폐슬일왈비압일왈비식

의미

조선 태종 2년(1400년)에 건문제(建文帝)가 조선에 하사한 아홉 장식의 예복(九章冕服)의 구성품을 기록한 기사로, 중국 明나라로부터 왕실의 제복이 수여되었음을 보여준다. 옥규, 현冕, 오장 화의, 훈색 화상, 대대, 백색 중단의, 쌍패, 홍수, 백라 방심곡영,훈색 폐슬, 비색 압, 비색 식 등 총 열두 가지 착용 물품이 열거되어 있다. 이는 조선이 明나라의 분번 체제 아래에서 왕권과 예법을 정당화 받았음을 반영한다.

원문

備太宗二年建文皇帝賜九章冕服曰玉圭曰玄冕曰繪衣五章龍山火華虫宗彛曰纁繪裳曰大帶曰白繪中單衣曰雙佩曰紅綬曰白羅方心曲領曰纁繒蔽膝曰緋襪曰緋舃

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불확실한 어휘

(관복) 세종

한글 번역

세종 임금 10년, 임금이 세자의 관복에 정해진 제도가 없다고 우려하시어 대신들을 모아 의논하였다. 변계량이 청하여 사신을 파견하여 아뢰기를 요청하였다. 변계량이 사명을 받아 출발하자, 명나라 선종이勅書를 내려 세자에게 칠양관(일곱 개의 늑 달린 관)을 하사하시었다. 12년에는 다시 세자에게 칠장면복을 하사하시었다. 성종 임금 시대에 윤효손 등이 “세자가 조복을 착용하는 것은 귀천을 구분하는 뜻이 없다.”고 아뢰었다. 칠양원유관과 강사포를 갖출 것을 청하였고, 의논을 아래로 내린 결과 모두“可”(좋다) 하였다. 이에 따라 式(통용되는 규범)이 되었다. 이로부터 이후 여러 조정이位的之初勅書를 내려 구장면복을 하사하였다.

독음

비세종십년상려세자관복무정제회의대신의변계량청청사이행명선종강철사세자칠양관십이년우사세자칠장면복성종조윤효손등언세자복조복무귀귀지의청구칠양원유관강사포상하하기의개일가遂爲式자유이후조종조사위초첩사구장면복[주:병상조사]

의미

조선 시대 세자 관복 제도의 확립 과정을 서술한 기사이다. 세종 10년과 12년, 명나라 선종이 세자에게 각각 칠양관과 칠장면복을 하사하였고, 성종대에 윤효손 등이 세자가 조복을 입는 것이 신분 서열 구분에 부적절하다고 주장하여 칠양원유관과 강사포로 대체할 것을 건의하였다. 이 건의가 채택되어 관복 규정이 확립되었고, 이후 임금 즉위 초에 명에서勅書를 보내어 구장면복을 하사하는 것이 관례가 되었다.

원문

備世宗十年上慮世子冠服無定制會大臣議卞季良啓請遣使以奏季良膺命而行明宣宗降勅賜世子七梁冠十二年又賜世子七章冕服成宗朝尹孝孫等言世子服朝服無貴貴之義請具七梁遠遊冠絳紗袍上下其議皆曰可遂爲式
自是以後祖宗朝嗣位初勅賜九章冕服[주:幷詳詔使]

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불확실한 어휘

(관복) 태조

한글 번역

태조(太祖) 왕조에 상장군(上將軍) 김인찬(金仁贊)이 비단 옷을 입었으나, 특별히 명하여 가두어 심문하였다. 그가 세운 제도의 엄격함이 이와 같았다. 근래에 이르러 나라의 금령이 풀리어 서민이 사(紗)·라(羅)를 입고, 기생(娼)·천한 자(賤)가 화려한 비단(彩錦)을 입고, 마음대로 행동하며 사람이 법을 두려워하지 않게 되었다. 또한 세상을 변한 것을 볼 수 있다.

독음

태조조 상장군 김인찬 의채단 특명유심 기립제지엄여차 근래 국제해치 서서이습사라 창천이복채금임정자행인불빙법역가견세변의[주:지봉유설]

의미

태조 왕조 때 상장군 김인찬이 예복으로 비단을 입은 죄로 투옥 심문을 받았다. 이는 태조의 의복 규제가 얼마나 엄격했는지를 보여준다. 그러나 근래에는 나라의 복식 규제가 완전히 무너져 서민이 비싼 직물을 입고 기생과 천한 신분까지 화려한 옷을 자유롭게 입어 법을 무서워하지 않게 되었다. 세상이 많이 변质했음을 알 수 있다.

원문

○太祖朝上將軍金仁贊衣彩段特命囚訊其立制之嚴如此近來國禁解弛士庶而襲紗羅娼賤而服彩錦任情恣行人不畏法亦可見世變矣[주:芝峯類說]

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불확실한 어휘

(관복) 세조

한글 번역

세조 2년(1456) 갑술, 집현전에 직문하던 양성이 아뢰기를, 요즘 사대부와 서민들의 예형에 관한 금지령이 완전히 폐지되었으므로, 신은 위아래 서열이 없어질까 걱정됩니다. 가슴받침 복식을 착용하도록 하여 조정의 질서를 엄격히 해야 할 것을 청합니다.

독음

세조갑술 집현전에 직문한 양성이 계문하기를, 지금 사대부와 서민들의 예형 금지령이 모두 폐지되었으니, 신은 상하의 서열이 없을까 두려워합니다. 가슴받침 복식을 착용하여 조정의 장엄함을 엄격히 해야 할 것을 청합니다.

의미

집현전 학사 양성(梁誠之)이 세조에게 건의한 관복 관련 기록이다. 사대부와 서민의 복식 규제를 관장하던 예형 금지령이 모두 철폐된 상황을 문제 삼아, 흉패(가슴받침) 착용을 의무화함으로써 관복 서열 체계를 회복하자는 내용이다. 공물(胸褙)은 품계를 나타내는 관복 착용물로서, 이를 통해 위계 질서를 재정립하려는 조치이다.

원문

○世祖甲戌直集賢殿梁誠之啓曰今士庶人儀刑禁令盡除臣恐上下無等請服胸褙以嚴朝章[주:乖崖集]

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불확실한 어휘

(관복) 숙종

한글 번역

숙종 신미년(1691)에 재상 신하의 아룀을 받아 무신(武臣)의 단령(團領)에 새를 그려 넣는 가슴과 등을 임의로 혼용하는 것을 금하였다. 이듬해에 또 조신(朝臣)들의 단령에 가슴과 등을 새기는 것이 대개 규칙에 맞지 않는 경우가 많으므로, 명을 내려 옛 제도를 다시 밝히게 하였다.

독음

비(비) 숙종(숙종) 신미년(신미년) 음(음) 상신(상신) 등(등) 달(달) 금(금) 무신(무신) 단령(단령) 흥배(흥배) 지(지) 혼용(혼용) 비금(비금) 명년(명년) 유(유) 이(리) 조신(조신) 단령(단령) 다(다) 불(불) 점(점) 흥배(흥배) 명(명) 신(신) 구(구) 제(제)

의미

조선 숙종 연간 관복 규정에 관한 기사로, 무신들이 단령에 새 그림을 무단으로 혼용하는 것을 금지하고, 조신들의 단령 가슴등 제도도 다시 확인하도록 한 내용을 담고 있다. 武臣과 朝臣의 관복 구분과 규제를 다룬 조선 복식 사料料에 관한 기록이다.

원문

備○肅宗辛未因相臣陳達禁武臣團領胸背之混用飛禽明年又以朝臣團領多不貼胸背命申明舊制

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(관복) 아국의복기명체제

한글 번역

우리 나라의 의복·그릇·기물의 체제는 대부분 당나라의 옛 제도를 계승하였다. 중국 중앙의 유학자 여영명이 말하기를,中原(중국 중앙)에는 오래된 고대 기물과 고대 의복이 있는데, 그와 같은 나라의 기물과 의복이 모두 당의 제도로 소박하고 아름답다 하였다.[주: 지봉유설]

독음

아국 의복기명체제 다습당구 중조유사 여영명언 중앙유 구고기고복자 여아국 기복개 당제 고박가관 운 [주:지봉유설]

의미

우리 나라의 의복·그릇·기물 체제가 대부분 당나라의 옛 제도를 계승했음을 기술한다. 중국 유학자 여영명의 말을 통해中原地方에 남아 있는 고대 기물·의복이 모두 당制이고, 우리 나라의 그것도 같다는 점을 소박하고 아름답다는 표현으로 칭찬하는 내용이다.

원문

○我國衣服器皿體制多襲唐舊中朝儒士呂英命言中原有舊古器古服者如爾國器服皆唐制古朴可觀云[주:芝峯類說]

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