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문헌고략 [文獻攷略] - 본문 번역 묶음 002

(제향) 태종

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태종 11년에 임금이 친히的太室에 祼祭를 드리고, 근신에게 말하기를 “先前에 친향한 뒤 齋宮에서 享官을 任免하던 것을 들었으나, 이제부터 친향하여 종묘를祭享하는 것은 이미 常事가 되었으니, 享官을 任免하는 것은 後世의 先例가 될 우려가 있다.”고 하면서 드디어 그것을 중지하였다.終獻官 하윤에게는 안장 달린 말을赐給하고, 奉俎官 김승흡과 贊禮 안성, 執禮 허추 및 여러 代言에게는 마棚의 말을赐給하였다. 또한 종실과 대신을 불러 飮福宴을 廣延樓에 열고, 매우 기쁘게 마무리하였다.

독음

태종십일년 상친괄태실위근신왈전차친향후문어재궁제배향관친향종묘자시장사제배향관공위후법수정치지종현관하윤안마봉조관김승흡찬례안성집례허추급제대의마천종실대신설음복연어광연루극환이罢

의미

태종 11년(1411년) 태종이 친제로 태묘에 제사지내고, 근신에게 종묘 친향이 이미 관례가 되었으니 향관 任免으로 후법을 그르칠 우려가 있다 하여 이를 중지시켰다. 제사 후 종헌관 하윤, 봉조관 김승흡, 찬례 안성, 집례 허추 등 참석 관리들에게 차등으로 말을赐給하고, 종실과 대신을 광연루에 불러 음복연을 베풀어 기쁨을 누렸다.

원문

○太宗十一年上親祼太室謂近臣曰前此親享後聞於齋宮除拜享官親享宗廟自是常事除拜享官恐爲後法遂停之賜終獻官河崙鞍馬奉俎官金承霔贊禮安省執禮許稠及諸代言廐馬召宗室大臣設飮福宴于廣延樓極歡而罷

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불확실한 어휘

(제향) 선조경오삼년사월

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선조 경오년(선조 3년, 1570) 4월에, 임금이 곧 여름 제사인 하방제를 종묘에 친히 시행하려 하였다. 대신과 간신, 근신이 모두 가뭄 재앙을 이유로 친행하지 말 것을 청하자, 임금이 마침내 그것을 그만두었다. 이이가 말하기를, “종묘에 친히 제사 지내는 것은 예로서 마땅한 일인데, 재앙을 경계하는 도리와 어찌 거칠 것이 있겠나. 만약 의장과 수행하는 군사들을 줄이고 직접 종묘를 다녀온다면, 조상을 받들고 재앙을 경계하는 것 둘 다를 얻을 수 있을 것이다.” 그런데 조정의 신하들은 이 도리를 몰라, 친행하는 것을 유람 관람에 비하여 왕의 성심을 막고 있으니, 아아 대부와 시종 모두 이렇게 식견이 없으니, 비록 임금을 교화하고 일을 바로잡으려 하여도 어찌 될 수 있겠는가.

독음

선조 경오 삼년 사월 상강 친행 하향제어 종묘 대신 간신 근신 개이 가뭄 재앙으로 청물 친향 상 내시 이이 위 친향 태묘 예 소당연 어근재지도 유하 방해호 약 감손 의장 종위 이궁질 태묘칙 어 봉선 근재 양득언 조신 부지차 의 이를 친향 비지어 유관 이저 성심 오호 대부 시종 개 무식견如此 수사 격왕 정의 그 가득호 시탄 일기

의미

선조 3년 4월, 임금이 하방제를 종묘에 친행하려 하였으나 가뭄을 이유로 신하들이 만류하자 이를 그만두었다. 이이(栗谷 李珥)가 반론하여, 제사는 예로서 마땅하니 의장과 수행을 줄여 시행하면 조상 모시기와 재앙 경계의 양쪽을 다 얻을 수 있다고 하였다. 그러나 조정은 이를 이해하지 못하고 친행出游 관람에 견주고 왕의 성심을 꺾으려 하니, 이이가 대부와 시종 모두 식견이 부족함을 개탄한 기사이다.

원문

[주:僉備]○宣祖庚午[주:三年]四月上將親行夏享祭于宗廟大臣諫臣近臣皆以旱災請勿親享上乃止李珥曰親享太廟禮所當然於謹災之道有何妨礙乎若減損儀仗從衛而躬詣太廟則於奉先謹災兩得焉朝臣不知此義乃以親享比之於遊觀以沮盛心嗚呼大臣侍從皆無識見如此雖欲格王正事其可得乎[주:石潭日記]

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불확실한 어휘

(제향 선조)십년정축삼월

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첨(여러 관료)이 아뢰기를, 「십년 정축년 삼월, 상(임금)이 인순왕후의 단제(祥祭)를 거행하시려 하시는데, 왕자가 마땅히 창진(瘡疹)에 걸렸습니다. 당시 풍속으로는祭를 행하는 것을 꺼려 하므로, 고로 병疫로 빙자하여 말하기를, ‘천재가 이처럼 엄중하니 친제를 행할 수 없습니다’ 하였습니다. 이에大臣과 近侍, 兩司가 모두 다투어 말하기를, ‘재이를 경계하고先祖를 추모함이 서로妨(방해)되지 아니합니다. 천재가 何해롭게 하여親祭에 미치겠습니까’ 하였습니다. 여러 날 논의하고 간절히 실행을 갖추었으나, 윤허하지 아니하셨습니다.

독음

첨십년정축삼월상장이행인순왕후탄제이왕자적환창진시속이행제위금고내탁이려역왈천재如此불가친제於是大신근시양사개쟁왈근재추원양불상방천재하해 於친제호수일론집불윤

의미

선조 10년(1470) 정축년 3월, 상(國王)이 사망한 인순왕후의 단제(禫祭)를 거행하려 하였다. 당시 왕자가 천연두(瘡疹)에 걸렸고, 민속적 금기로 인해祭를 피해야 한다는 주장이 나왔다. 大臣·近侍·兩司는 재이(災異) 경계와 先祖 추모가 양립 가능하며, 천재가 친제에 해롭지 않다고 반박하였으나, 상이 이를 받아들이지 않았다는 내용이다.

원문

僉○十年丁丑三月上將行仁順王后禫祭而王子適患瘡疹時俗以行祭爲忌故乃託以癘疫曰天災如此不可親祭於是大臣近侍兩司皆爭曰謹災追遠兩不相妨天災何害於親祭乎屢日論執不允

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불확실한 어휘

(제향 선조)경인이십삼년

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경인년(선조 23년, 1590)에 이르러 비로소 태묘의 악장(祭享歌章)을 지어 每室(각 제사 위치)마다 한 장씩 짓도록 명하였다.

독음

경인[주:이십삼년] 시명 태묘 악장 매실 각 찬일장

의미

선조 23년(1590)에 태묘 제사 때 각 제향 위치별로 하나씩 악장을 짓는 일을 처음으로 명했다는 기사이다. 제향 예악 정비의 시작을 알리는 기록이다.

원문

○庚寅[주:二十三年]始命太廟樂章每室各撰一章

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(제향 선조)사십년정미

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선조 40년 정미년에 이항복이 건의하기를, 지금 태묘의 오향祭祀祭에서 소 한 마리를 열 살에 나누어 바친다. 오묘 이상에서는 각각 머리와 네 발을 바치고, 육실 이하는 어깨뼈와 갈비뼈와 등肉을 조각내어 바치니 형국이 완전하지 않다. 어찌 묘향의 대례에 체제한 것을 잘게 쪼개어 조각내는 예가 있겠는가. 생각건대, 우리 태조는 태묘에 제사할 때 한 마리의 특별한 소를 사용하셨다가, 태종이 복묘한 뒤에 예관에서는 예의 의미를 살펴보지 않고 그대로 그 특별한 소를 쪼개어 조각내어 바치는 것으로 이어졌다. 그때 예무를 맡은 사람이 홀로 『낙고』의 문구를考核하지 않았던 것일까. “문왕의 붉은 소 한 마리, 무왕의 붉은 소 한 마리”라는 글귀를 보지 못했던 것일까. 지금 경과 병란으로 정치이 당 폭제祭의 시기에 있으니, 특물의 체제한奉献을 갑자기 바꾸기는 어렵지만, 대략 변通하여 열 살에서 두 마리의 소를 함께 사용하고 두 머리와 여덟 발을 열 살에 나누어 바친다면, 보는 바가 그릇되지 않을 것이다.

독음

사십년 정미 이항복헌의왈 금 태묘 오향지제는 일 우，分为 십실지 제 오묘 이상 각 첩 두와 사각 육실 이하 내이 견 배 협 척 제 말씀分段 분열 불성 형양 안유 묘향대례 부 체첩이 차조호 의자 오 태종 제첩 태묘 시용 특우급 태종 복묘 이후 예관 불고 예의 잉장 특우分为 차조 당시 장례자 독불고 낙고문 왕 형우 일 무왕 형우 일지는문호 금경 병란 정상 폭제지시 특제 체첩 수난 졸변 당략변지 십실 공용 이 우이 양수 팔각 분첩 십실 측 서소견 불지 괴의

의미

조선 선조 40년(1607) 정미년, 좌찬성 이항복이 태묘 오향祭의 제물奉献 방식에 대한 문제를 제기한 상소문이다. 오묘 이상의 제기에서 소 한 마리를 머리와 사발로 나누는 것과 달리, 육묘 이하에서는 어깨·갈비·등肉을 조각내어 바치는 것의不合礼之意함을 지적하며, 태조 때부터 한 마리의 특牛를 사용하던 예가 태종 이후 제물을 쪼개어 바치는 것으로 변질되었음을 비판하였다. 『서경』 낙고편의 문왕과 무왕에게 각각 한 마리의 붉은 소를 바쳤다는 기록을 근거로 열 살에서 두 마리의 소를 나누어 바칠 것을 건의하였다.

원문

○四十年丁未李恒福獻議曰今太廟五享之祭以一牛分爲十室之牲五廟以上各薦頭與四脚六室以下乃以肩胉脇脊段段分裂不成形樣安有廟享大禮不體薦而拆俎乎意者我太宗祭薦太廟始用特牛及太宗祔廟之後禮官不考禮意仍將特牛分爲拆俎當時掌禮者獨不考洛誥文王騂牛一武王騂牛一之文乎今經兵亂政當暴祭之時特牲體薦雖難猝變當略變之十室共用二牛以兩首八脚分薦十室則庶所見不至乖違[주:白沙集]

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불확실한 어휘

(제향) 인조을축정월

한글 번역

인조 을축년(1625) 정월, 경연 전교관(知經筵) 이정귀가 아뢰기를, “전년에 변란이 있은 이후 제사 지내는 일이 많이 줄었으니, 종묘에는 사헌(四享)의 제사만 시행하고, 월초와 보름의 제사는 폐지한 상태입니다. 사가(私家)에서는 여전히 월초와 보름의 제사를 올리거니와, 국가에서 월초·보름 제사를 폐지한 것이 매우不安합니다. 내달 월초부터 시작하여 월초·보름 제사를 다만 술·과일과脯醢만 갖추어 거행하게 하면 어떻겠사옵니까.” 임금이 이를 허락하시었다. 평정(持平) 이경의가 아뢰기를, “수많은 그릇과脯과 과일을 변두에 갖추는 것은 다만 희생(犧牲)이 있을 때에나 해당되는 것으로, 한 달에 사용되는 것이 겨우 오육 근에 불과합니다. 예관(禮官)으로 하여금 조금 옛 제도를 회복하게 하여, 양을 기르는 뜻을 중시하게 하소서.” 임금이 답하기를, “기한 대로 허락한다.” 하였다.

독음

인조을축정월 지경연 이정귀 소계前年적변후 제향다 소감정고고 종묘지행 사헌 제사축망즉 폐지기 사가상행 석망제이 국가 석망지 폐겁위 미안 청자래월朔시작 석망제 지용주과脯醢설행 하여궁上 윤지지원 평정 이경의 기발견기과포과변두 초초모혈지 천재량 지사희이 월소용 과오근간 청령예관 소부구제 이중존양지의 의 답일여계

의미

인조 즉위 직후 임진왜란 등의 격변 이후 왕실의 제사 규모가 축소된 문제를 다룬다. 경연 전교관 이정귀는 사가에서는 유지되는 월초·보름 제사를 왕실에서도 반드시 회복해야 한다고 건의했고, 임금이 술과脯醢만으로라도 거행하도록 허락하였다. 평정 이경의는 제사 기물이 축소된 채로草草(근사하게) 마무리되는 현실을 비판하며, 예관으로 하여금 옛 제도를 회복하도록 요청했다. 이 논의를 통해 왕실 제사의 격降이 얼마나 심각했는지, 그리고 일부 신료들이 제사의 형식적 완결성을 회복하기 위해 노력했는지가 확인된다.

원문

[주:彙僉]○仁祖乙丑正月知經筵李廷龜所啓前年适變後祭享多所減定故宗廟只行四享祭朔望則廢之私家尙行朔望祭而國家朔望之廢極爲未安請自來月朔爲始朔望祭秪用酒果脯醢設行何如上允之持平李景義啓以數器脯果籩豆草草毛血之薦只在犧牲而一月所用不過五六斤云請令禮官稍復舊制以重存羊之義答曰依啓[주:政院日記]

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불확실한 어휘

(제향) 숙종임술팔년십이월

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숙종임술년(8년) 12월에 여러 능의 기일제(명복제)供物에 쓰이던 유과와 과품에 더해 넣던 채색 꽃을 줄이기로 했다. 대사헌 이단하가 상소를 올려 삭감을 청하자, 대신들이 의논하여 이를 따랐다.

독음

첨 숙종임술년 십이월 각 능 능기진제 유과 및 과품 소가 채화 감하여 대사헌 이단하 진소 청감 의대신 종지

의미

숙종 8년(1682) 12월, 왕실 묘소 제사 때 사용하던 기일제供物의 유과·과품과 장식용 채화 규모를 줄이기로 했다. 대사헌 이단하가 상소를 통해 삭감을 건의했고, 사헌부의 논의를 거쳐 내각에서 이를 수용하였다. 이는 왕실 제례 비용의 절감 조치로 기록되었다.

원문

僉○肅宗壬戌[주:八年]十二月減去各陵忌辰祭油果及果品所加綵花以大司憲李端夏陳疏請減議大臣從之[주:寶鑑合錄]

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불확실한 어휘

천신

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새 곡물(이나 새 과일)을 헌공에게 바쳐 제사 지내는 일

독음

천신

의미

荐新은 제사 대상에게 그 해에 새로 돋아난 곡식·과일 등의 신물을 헌공하는 제례를 가리킨다. 이는 사기(四時)의 제사 가운데 봄의荐新에서 유래하며, 역대 왕실과 귀족 가문에서 빈곤의 제사보다 먼저 놓는 중요 의식으로 여겼다. 물산이 시작되는 시점에서 하늘과 조상에 감사하며 번석을 기원하는 의미를 담고 있다.

원문

薦新

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(천신) 천신월령

한글 번역

천신월령 정월에는 일찍이 콩잎이 나고 이월에는 조개가 생기며 새끼줄을 짓고 얼음이 어리고 패(전복)가 생기고 참새혀리(雀舌)가 나며 송어가 생긴다. 물芹菜가 반쯤 마른다. 삼월에는 눌어(황어)가 잡히고 황석수가 있으며, 石首魚와 솜茶叶, 갈잎, 물고기 이름 등이 있다. 사월에는 대추싹이 나며 오월에는 앵도, 대추, 오이, 보리, 밀 등이 있다. 유월에는 조, 기장, 조, 찰밀, 인절미, 배, 계란, 가지, 참외, 수박, 동과 등이 있다. 칠월에는 연어, 연실, 배, 밤, 잣, 호도, 청포도 등이 있다. 팔월에는 감, 대추, 생율, 청주, 송이, 잣, 버섯, 부어 등이 있다. 구월에는 석류, 산포도,猕猴桃, 거위 등이 있다. 시월에는 귤, 귤, 감,은행, 은어, 대구, 문어, 고구마, 유자 등이 있다. 십일월에는 과어, 청어, 백조, 白魚 등이 있다. 십이월에는秀魚, 생달토끼, 유자, 당유자 등이 있다.

독음

천신월령 정월 조박 이월 생蛤 생락정 빙생패 자설생송어 수건 반건 축 삼월눌어 황석수어 석수어 결채 위어 청귤 신감채 사월 죽손 오적어 진어 오월 앵도 황행과 자화 대맥 소맥 육월 속미 서미 축미 도미 림향 이실 가지 진과 서과 은구어 칠월 연어 연실 생리 진자 백자 호도 청포도 팔월 홍시 대조 생율 청주 생종 송종 부어 구월 석류 산포도 미역도 생안 십월 감자 귤건시면 은행 은어 대구어 문어 서여 십일월 과어 청어 천鹅 백어 십이월 수어 생면 유간통귤 당유자

의미

이 글은 조선 시대의 천신월령(荐新月令)을 수록한 것으로, 매달의 제철 식재료를 월순으로 정리한 목록이다. 정월부터 십이월까지 각 달에 나와야 할 제철 식재료를 生蛤, 雀舌, 石首魚, 櫻桃, 西瓜, 蓮實, 松茸, 石榴 등 어류, 육류, 과일류, 채소류 등으로 열거하고 있다.

원문

薦新月令正月早藿二月生蛤生絡締氷生鰒雀舌生松魚水芹半乾雉三月訥魚黃石首魚石首魚蕨菜葦魚靑橘辛甘菜四月竹筍烏賊魚眞魚
五月櫻桃黃杏瓜子大麥小麥六月粟米黍米稷米稻米林檎李實茄子眞瓜西瓜冬瓜銀口魚
七月鰱魚蓮實生梨榛子栢子胡桃靑葡萄八月紅柹大棗生栗淸酒生茸松茸鮒魚九月石榴山葡萄獼猴桃生鴈十月柑子橘乾柹子銀杏銀魚大口魚文魚薯藇柚子十一月瓜魚靑魚天鵝白魚十二月秀魚生免乳柑洞庭橘唐柚子

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불확실한 어휘

(천신) 정종

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정종(定宗)의 차례에 도(桃)를 천신(薦新)하였다.

독음

정종천도[주:입정종조]

의미

정종 即位年(945년)에 신성한 제물로 도(桃)를 바쳤다. 「천도(薦桃)」는 음력 5월 이후 햇곡식이나 과실을 조상에게 바치는 천신 의식을 말한다.

원문

○定宗薦桃[주:入定宗朝]

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불확실한 어휘

(천신) 인조무인

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인조 무인년에 폐아사에서 아뢰기를, 월령에 천악을 천신하는 것이 백성에게 폐단이 가장 많고 구하기 어렵다. 정묘년 변화 이후 살아 있는 기러기로 대신 봉상하도록 허가한 바 있으나, 지금의 변화는 정묘년의比不上이니, 정묘년의 예에 따라 백성 힘이 회복되는 동안 생안으로 대신 봉상하기를 청한다.

독음

인조 무인비변사계 월령 천악 천신 최유 민폐 이 난득 정묘 변화 후 허이생안 대봉 금번 지변 비 정묘지비 청 의사 정묘례 한민력 소부간 생안 대봉

의미

인조 16년(1638년) 춘관도절 차출에서 기러기 천신을 백성에게 지워 민폐가 크다는 문제를 제기하였다. 이전 정묘년(1627년) 혼란 때도 생안 대봉을 허가한 전례가 있어, 이번에도 백성 힘이 회복될 때까지 생안 대봉을 계속 허락해 달라는 내용의 폐아사 상소이다.

원문

○仁祖戊寅備邊司啓月令天鵝薦新最有民弊而難得丁卯變後許以生鴈代封今番之變非丁卯之比請依丁卯例限民力蘇復間生鴈代封

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불확실한 어휘

(천신) 효종조

한글 번역

효종조에 이호원이 태묘에 천연(새로운 제물)으로天鹅(백조)을 바칠 것을 청하였다.大明集禮(대명제전례)에 따라 대신鷀䳓(황새?’를 사용하자고 하였으니, 이는天鹅(백조) 한 마리의 값이 쌀 팔십에서 구십 곡에 이르렀고, 그때 구하기도 어려웠기 때문이다. 의논이 끝내 시행되지 않았다.

독음

효종조 이후원 청 태묘천연(천조)天鹅(천아) 의大明集禮 대명집례 대이鷀䳓(이루) 개이天鹅(천아)일두 가지기미 팔구십곡 시대부득고 의의경불행

의미

효종조 때 관리 이호원이 태묘에 제사 지낼 때 새로운 제물로天鹅(백조)을 바치자고 건의하였다. 대명제전례의 예에 따라 구하기 어렵고 값도 비싼 백조 대신鷀䳓(황새? 조류 대체물)로 대신하자 했으나, 결국 실행되지 않았다. 백조가 당시 매우 고가여서 도입이 어려웠던 사정을 보여주는 기사이다.

원문

○孝宗朝李厚源請太廟薦新天鵝依大明集禮代以鷀䳓蓋以天鵝一頭價至米八九十斛而時又不得故也議竟不行

엔티티 후보

불확실한 어휘

(천신) 영종경오

한글 번역

영종 경오년에 임금이 친히 종묘에 제사지내려고 하니, 경상도에서 전신(새로 바치는 제물)인 대죽순이 도착하였다. 예조에서 아뢔하기를, “삭망오향의 제사 전례에서는 예물로 함께 전신하도록 되어 있습니다. 그러나 친향(임금이 직접 지내는 제사)에는 전신한 전례가 없어 근거가 없습니다.” 하니, 임금이 전신하라고 명하였다.

독음

영종경오 상강친향태묘 경상도 전신죽순 내도예조 게삭망오향례 위겸전이면친향칙무가거지고 상명겸전

의미

영종 경오년, 임금이 종묘 친향에 앞서 경상도에서 대죽순이 도착하자, 예조에서는 삭망오향 등 정기 제사 때는 제물 전신을 하였으나, 친향 때는 그런 전례가 없다고 아뢘하였다. 이에 임금이 친향 때도 전신하도록 명한 기사이다.

원문

○英宗庚午上將親享太廟慶尙道薦新竹筍來到禮曹啓朔望五享例爲兼薦而親享則無可據之規上命兼薦

엔티티 후보

불확실한 어휘

원묘 함흥영흥본궁부 혼전부

한글 번역

원묘 함흥·영흥 본궁 부속 관建筑物 및 혼전 부속 관建筑物

독음

원묘 함흥 영흥 본궁 부 혼전 부

의미

조선 시대 왕의 원묘(별庙) 중 함흥과 영흥에 있던 본궁 부속 건물과 혼전 부속 건물에 대한 기록이다. 원묘는 종묘 외에 추가로 세운 先王의 사당이고, 본궁은 중심 건물, 혼전은 영혼을 모신 전堂이다. ‘附’는 해당 건물이 본체에 딸려 있음을 표시하는 표기이다.

원문

原廟[주:咸興永興本宮附魂殿附]

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(원묘 함흥영흥본궁부 혼전부) 세종…

한글 번역

세종 15년(1473) 계축년에 상이 신하들과 의논하여 궁성 안에서 지도를 점지고 침전을 건립한 뒤 문조라 이름하였다. 5월에 먼저 동가제를 고하고, 문조와 광효 두 전에서 예물을 갖추어 신주와木板을 수레에 실었다. 상이 직접 광화문 밖에서 받들어 영접하고 새로운 문조전에 안치하였다. 상이 친히 안신제를 행한 뒤 궁으로 돌아와 축하를 받고中外에 대사면을 반포하였다. 그 교서의 요지를 말하면 이러하다.「역대 제왕이 이미 종묘를 세우고 예는 대고로부터 전해 내려온 것이니, 이로써 神을 공경하는 것이다. 또 원묘를 설치하는 것은 살아생전의 예를 따르는 것이니, 이로써 친하게 하는 것이다. 원묘의 설치는 시대마다 달랐으니, 송나라는 여러 관의 신위를 합하여 경림궁에 안치하여 마침 정과 예의 中도 得하였다. 지금 우리 太祖太宗의 원묘가 각기 따로 있다면, 고대의 제도를 따르지 않을뿐 아니라 後世 子孫이 각각 그庙를 세울 것이니, 백세 이후 神庙이 그繁을 감당하지 못할 것이다. 이에 예관에게 명령하여 일대의 규정을 세워 만세의 전범으로 삼겠다.」 (주:동각잡기)

독음

세종십오년계축상 의논하여 군신에게 궁성 안에서 지도를 점지고 침전을 건립하며 문조라 칭하였다. 오월에 먼저 동가제를 고하고 문조와 광효 양전에서 예물을 갖추어 신주판을 여에 올렸다. 상이 광화문 밖에서 스스로 영접하고 새로운 문조전에 봉안하였다. 상이 친히 안신제를 거행하고 환궁하여 축하를 받으며中外에 사면을 반포하였다. 그 교서의 대략을 말하길, 역대 제왕이 이미 종묘를 세우고 예는 대고로부터 존경하므로 神을 삼는 것이니, 또 원묘를 설치하는 것은 생전에 행하던 바를 따름이므로 친하게 하는 것이다. 원묘의 설치는 역대마다 같지 아니하니, 송나라의 경우 여러 관의 신위를 합하여 경림궁에 안치하니 마침 정과 예의 中에 합하였다. 이제 우리 太祖太宗의 원묘가 각기 다른바, 다만 고제를 합치하지 않을뿐 아니라 後世 子孫이 각각 그庙를 세울까 사려하니, 백세 이후 神庙이 그繁을 감당하지 못할 것이다. 이에 예관에게 명령하여 일대의 규정을 창립하여 만세의 전범으로 삼았다. (주:동각잡기)

의미

세종 15년(1473) 세종이 신하들과 의논하여 궁성 안에 문조전을 건립하고 문조와 광효 两전에 신주와木板을 봉안한 후 안신제를 거행하고 환궁하여中外에 사면을 반포한 사실을 기록한다. 특히 조선 왕조의 원묘 제도가 송나라처럼 여러 왕의 신위를 합쳐 한 곳에 모시는 방식과 달리 太祖太宗의 원묘가 따로 존재하는 문제를 지적하며, 이것이 後世에 여러庙를 세우는 폐단을 낳을 수 있다고 판단하여 예관으로 하여금 万世를 위한 새로운 규정을 수립하게 하였다. 조선 초기 원묘 제도의 정체성과 한계를 보여주는 중요한 사料이다.

원문

○世宗十五年癸丑上議于群臣卜地于宮城之內建寢殿仍號文昭五月先行告動駕祭于文昭廣孝兩殿備儀物奉神主版升輿○上祗迎于光化門外奉安于新文昭殿○上親行安神祭還宮受賀頒赦中外其敎書略曰歷代帝王旣立宗廟禮尙太古所以神之也又設原廟事以平生所以親之也原廟之設歷代不同宋朝合諸觀神御安於景靈宮乃得情禮之中今我太祖太宗原廟各異非惟不合古制慮後世子孫各立其廟百世之後神廟不勝其繁肆命禮官創立一代之規定爲萬世之典[주:東閣雜記]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(원묘 함흥영흥본궁부 혼전부) 문소전

한글 번역

문소전은 경복궁 동쪽 구석 연춘문 안쪽에 있으며, 태조와 사친의 신주를 모시고 생전에孝顺하던 예로祭祀한다.

독음

문소전 경복궁 동우 연춘문之内 태조 및 사친신주 받들어 생신의 예 섬기니

의미

문소전의 위치와 기능을 설명한 기사로, 경복궁 연춘문 안 동쪽에 위치하여太祖의 신주와 네世代先君의 신주를奉安置하고,生前의 효도 예식으로祭祀 수행함을記錄하였다. 주석은西崖集에서 발췌.

원문

○文昭殿在景福宮東隅延春門之內以奉太祖及四親神主以事生之禮事焉[주:西崖集]

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불확실한 어휘

(원묘 함흥영흥본궁부 혼전부) 중묘조

한글 번역

중묘조 때에 원묘의 신위 한 폭을 잃은 적이 있었다. 사람들은 아래 서열들이 전관관을 함정에 빠뜨리려고 그렇게 한 것이라 의심하였다. 삼봉과 수복 등을 잡아 심문하였으나 끝내 실마리를 찾지 못했다. 정광필이 추관이 되어 이렇게 논评하였다. 이것은 의심스러운 옥수이다. 만약 억지로 실정을 얻으려 한다면, 엄격한 형벌 아래에서 반드시 많은 억울한 죽은 자가 나을 것이다. 차라리 엄하게 다스리는 것을 늦추어冤死者가 없도록 해야 한다. 나중에 형조에서 우연히 도적을 잡았는데, 앞뒤로 저지른 죄를 물었더니 자백하기를, 신위를 훔쳐 取하여 어느 산 바위 아래에 숨겨두었다고 하였다. 그所言을 따라 찾으니 그대로 있었다. 모두 정광필의 식견이 신기하다는 것을 가상하게 여겼다.

독음

중묘조 당상실원묘신반일위, 인개도의하배욕함전관위위지 축삼봉급수복등 구지 경부득단。光弼위추관 의시가차 내어옥 약기우적정 역엄형지하 필다원염 계완지 후형조우오捕賊인 문전후소범 자복 투취위반 장제모산암하 의언심득지鹹服光弼식견지신

의미

조선 중종조에 원묘의 신위가 도난당한 의심 사건에서, 추관 정광필이 엄격한 형벌로 억울한 죽음을 만들기보다는疑獄를疑로 두자고 건의하였다. 이후 우연히 도적이 잡혀 자신이 신위를 도난쳐 산바위 아래에 숨겼다고 자백하였고, 그所言대로 발견되었다. 이를 통해 정광필이 의심스러운 사건에서 성급한 판단을 경계하고冤死者를 막으려 한 식견이신(識見之神)을 사람들이 가상하게 여겼다는 내용을 담고 있다.

원문

彙○中廟朝嘗失原廟神版一位人皆疑下輩欲陷殿官而爲之囚參奉及守僕等鞫之竟不得端緖鄭光弼爲推官以爲此乃疑獄若期於得情則嚴刑之下必多寃濫啓緩之無枉死者後刑曹偶捕賊人問前後所犯自服偸取位版藏諸某山巖下依其言尋得之咸服光弼識見之神[주:前言往行錄]

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불확실한 어휘

(원묘 함흥영흥본궁부 혼전부) 영흥…

한글 번역

영흥본궁은 함흥부 동남쪽 흑석리(黑石里)에 있는데, 환조(桓祖)의 옛 저택이다. 태조(太祖)와 신의왕후의 위판(位版)을 모셨고, 숙종(肅宗) 병자년(1696)에 신덕왕후를 합사(合祀)하였다. 초춘(朔望)제와 별제를 지내고, 본궁의 내수사에서 진상하는 물품을 공급받는다.

독음

영흥본궁 재부 동남 흑석리 환조 구적 야 봉안 태조 신의왕후 위판 숙종 병자 이신덕왕후 부 축망제급 별제 자분 내수사 진공

의미

함흥 영흥본궁은 조선 태조와 신의왕후, 후에 신덕왕후를 모신 유교祭祀施設이다. 환조(고려환조)의 옛 저택에 설치되었으며, 내수사에서祭物을 공급받는 궁庙(궁묘) 시설의 하나이다. 숙종 22년(1696) 병자년에 신덕왕후가 합사되었고, 이후 초하루·보름의 축망제와 별祭를 지냈다.

원문

○永興本宮在府東南黑石里桓祖舊邸也奉安
太祖神懿王后位版肅宗丙子以神德王后祔朔望祭及別祭自分內需司進供

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불확실한 어휘

영전

한글 번역

그림影은 그림 영, 전殿자는 전각 전

독음

영전

의미

영전은 불빛이나 그림자가 비치는 전각을 뜻하는 건축 용어이다. 원문이 두 글자에 불과하여 구체적 사연이나 상세 설명은 수록되어 있지 않다.

원문

影殿

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(영전) 광해십사년임술

한글 번역

광해군 14년 임술년에 영종전과 봉선전을 강화도에 창건하고, 태조의 영정을 영종전에 옮겨 모시고, 세조의 영정을 봉선전에 옮겨 모셨으며, 이를 함께 남별전이라 불렀다. 당시 북쪽의 근심이 있었기 때문이다.

독음

비광해십사년임술창건영종전이급봉선전우강화부이봉태조영정우영종전세조영정우봉선전병칭위남별전시우북우고야

의미

1622년(광해군 14년)에 강화도에 남별전(영종전과 봉선전)을 새로 지어 태조 이성계와 세조의 영정을 각각 모셨다. 이름에 南別殿을 붙인 것은 당시에 북쪽(후금/청)과의 긴장이 있었던 탓으로 보인다.

원문

備光海十四年壬戌創建永崇殿及奉先殿于江華府移奉太祖影幀于永崇殿世祖影幀于奉先殿幷稱爲南別殿時有北憂故也

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불확실한 어휘

(영전) 인조병자

한글 번역

인조 병자년에 영전동에서 태조의 영정이 손상되었으니, 이는 병란 때 실종되었다가 누군가가 마을에서 발견하여 바친 것이었다. 태묘의 북쪽 계단 위에 묻어 안치하고 봉선전에 모셨으며, 세조의 영정은 약간 손상된 것이 있어서 강화도에서 경사로 가져와 고치고 꾸미른 뒤崇恩殿으로 옮겨 안치했는데, 이는 원래 원종影殿의 장소였다. 세조와 원종 두 영정은 나중에崇恩殿에서 본전으로 옮겨 모셨다.

독음

비 인조 병자 영전동 태조 영정 상파[주:병란 유실 유인득 제촌간 이헌지] 매안하여 태묘 북계상 봉선전 세조 영정 미유 상파 자 강화 봉지 경 개장 이전하여崇恩殿 즉 초봉 원종 영정 지소야 세조 원종 양 영정 후 자崇恩殿 이전 봉하여 본전

의미

인조 병자년(1636)에 영전동에서 태조의 영정이 손상된 기록이다. 병란으로 실종된 태조의 영정을 누군가 마을에서 발견하여 바쳤고, 태묘 북쪽 계단 위에 묻어 봉선전에 안치했다. 세조의 영정은 강화도에서 가져와崇恩殿으로 옮겼고, 이후 세조와 원종의 영정은 모두崇恩殿에서 본전으로 다시 이전했다. 영정의 보존과 관리, 그리고 전사 과정을 보여주는 기록이다.

원문

備仁祖丙子永崇殿太祖影幀傷破[주:兵亂遺失有人得諸村間而獻之]埋安于太廟北階上奉先殿世祖影幀微有傷破自江都奉至京改粧移安于崇恩殿卽初奉
元宗影幀之所也世祖元宗兩影幀後自崇恩殿移奉于本殿

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불확실한 어휘

(영전) 영종무진이십사년

한글 번역

영종 무진년(1750년, 영종 24년), 영희전에 두 칸을 증축하고, 선원전에서 숙종임금의 영정을 옮겨 와서 제4칸에 봉안하였다. 또 해마다 연초에的太庙를 배알하는 날에는 동일하게 영희전에도 배알하도록 명하였다.

독음

영종 무진 주: 이십사년 첨건 영희전 이실 이동모 선원전 숙종 영정 봉안우 제사실 명매세수 전택太差庙일 일체 전택우 영희전

의미

영종 24년(1750년)에 영희전에 객실 두 칸을 새로 짓고, 선원전에 있던 숙종의 영정(영혼의 그림)을 그곳으로 이전하여 제4칸에安置하고, 해마다 연초 太庙 배알 시 同日에 영희전도 함께 배알하라는 命令을 내린 기록이다. 이는 영전(영정安置殿)의 기능과祭祀 범위를 명확히 한 事例로 볼 수 있다.

원문

○英宗戊辰[주:二十四年]添建永禧殿二室移模璿源殿肅宗影幀奉安于第四室
命每歲首展謁太廟日一體展謁於永禧殿

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불확실한 어휘

(영전) 준원전

한글 번역

濬源殿은 영흥 흑석리(永興黑石里)에 있으며, 환조(桓祖)의 옛 저택이자 태조(太祖)가 태어난 곳이다. 태조 5년에 창건하였으며, 제사 지내는 날자와 예절은 영희殿(永禧殿)과 같다.

독음

濬원전재영흥흑석리환조구적태조탄강之地태조오년창건사향시일급의절여영희전동

의미

濬源殿은 조선 태조의 탄생지인 영흥 흑석리에 세워졌으며, 태조 5년(1396년)에 창건되었고 제사 규정은 영희殿과 동일하다.

원문

濬源殿在永興黑石里桓祖舊邸太祖誕降之基太祖五年創建祀享時日及儀節與永禧殿同
彙太祖丙子建濬源殿于永興桓祖舊邸奉安太祖影幀一日初昏有呼人聲自殿中出殿卒驚懼趍進則火起竈外仍得及時撲止愚民當暮夜無知騎牛馬而過殿則輒昏倒移時僅得復甦蛇蝎之類踰墻向殿內則無不自斃人皆異之[주:北路陵殿志]
備影幀背有書云靑龍白虎左右邊山虎石上如踞蹲公侯富貴榮華出世世統領大將軍雷振名譽天下遍四海無防車書通三尺劍頭安社稷一條鞭末定乾坤[주:凡五十六字輿地勝覽北路陵殿誌云幀背所書今無未知厥由]
備世宗癸亥命鄭麟趾奉安太祖晬容於濬源殿[주:文獻備考曰一說云然豈殿成於太祖丙子奉安在世宗癸亥歟]
備壬辰倭亂本殿參奉鄭澮石麟掘地奉安影幀[주:北道陵殿志殿卒嚴寬世金士勤朴仁祥等移奉於仁祥家]賊退移安影幀於屛風寺戊戌重修濬源殿遣禮曹參判朴承宗還安影幀於本殿
備仁祖丁丑之亂本殿參奉南斗樞移奉影幀于沙島亂平還安

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(영전) 봉선전

한글 번역

봉선전은 양주 광릉 남쪽 봉선사 동쪽에 위치하여世조의 어용을 봉안하였다. 예종 원년에 정희왕후의 특별 명령에 의해 창건하여崇恩이라 이름 지었고 삼봉을 두었다. 나중에 영정을 강화 본전으로 옮겨 봉안한 뒤 그대로 폐지하였다. [주: 자세한 내용은 영희전 조에서 보인다]

독음

봉선전이 양주 광릉 남쪽 봉선사 동쪽에 있어世祖의 어용을 봉안하였다. 예종 원년에 정희왕후의 명의에 의해 창건하여崇恩이라 이름 짓고삼봉을 두었다. 후에 영정을 강화 본전으로 옮겨 봉안하고 그대로 폐지하였다. [주: 상세는 영희전에서 보인다]

의미

봉선전은世조의 영정을 봉안하던 건물로, 양주 광릉 남쪽 봉선사 동쪽에 있었다. 예종 때 정희왕후의 명령으로崇恩이라는 이름으로 새로 지어 삼봉을 두었다. 이후 강화 본전으로 영정을 이전하면서 폐지된 건물이다.

원문

奉先殿在楊州光陵南奉先寺東奉安世祖御容
睿宗元年奉貞熹王后懿旨剙建名曰崇恩置參奉後移奉影幀于江華本殿仍廢[주:詳見永禧殿]

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불확실한 어휘

(영전) 숭은전

한글 번역

숭은전은 인조조에 원종의 영정(영혼의 초상화)을 봉안(安置)하던 곳으로, 위치는 미상하며, 지금은 존재하지 않는다. 자세한 내용은 영희전 조에 나온다.

독음

숭은전 인조사 봉안 원종 영정 미상 소재 지금 없음 상영희전

의미

조선 인조 연간에 원종(원손 또는 元宗 계열)的 영정을 봉안하던 숭은전의 위치는 현재 불분명하며, 해당 전각도 현존하지 않는다는 기록이다. 관련 정보는 영희전 조에서 찾을 수 있음을 안내하고 있다.

원문

崇恩殿仁祖朝奉安元宗影幀[주:未詳所在]今無[주:詳永禧殿]

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불확실한 어휘

(영전) 장녕전

한글 번역

장녕전은 강화부에 있으며 숙종의 어용을 봉안하였다. 숙종 을해년에 영숭전의 옛 터에 옛 전각을 창건하였고, 경종 원년에 옛 전각 곁으로 옮겨 모셨다. 주: 옛 전각에는 연여(황실 가마)를 수장하였다. 제사의 시기는 영희전과 같다.

독음

장녕전재강화부봉안숙종어용숙종을해창건구전어영숭전구기경종원년이봉어구전지방주구전장연여사향시일여영희전동

의미

강화부에 있던 영숭전의 옛 터에 숙종을해년(1675)에 장녕전을 창건하고 숙종 어용을 봉안하였다. 경종 원년(1720)에 옛 전각 곁으로 이봉하였다. 옛 전각에는 황실 가마인 연여가 보관되었고, 제사 일정은 강화부의 다른 영전인 영희전과 동일하였다.

원문

長寧殿在江華府奉安肅宗御容肅宗乙亥創建舊殿於永崇殿舊基景宗元年移奉于舊殿之傍[주:舊殿藏輦輿]
祀享時日與永禧殿同

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불확실한 어휘

(영전) 만녕전

한글 번역

만녕전은 강화부에 있으며, 영종의 어용을 봉안하였다. 숙종조에 창건하여 별전(別殿)이라 이름하고, 장녕전의 연여(輦輿)를 수장하였다[주: 지금은 장녕전 구전에 이식하여 수장하였다]. 영종 을축년[주: 21년]에 어용을 봉안하고 지금의 이름으로 고쳤다. 지금의 왕(정조)이 병신년에 장녕전으로 이전하여 옮겼다. 여기에 수직(守直)을 두었다.

독음

만녕전재강화부봉안영종어용숙종조창건명일별전장장녕전연여금일이장녕전구전영종을축이십일년봉안어용개금명금상병신이녕전 이전하오此前置守直

의미

만녕전은 강화부에 위치한 영종 어용 봉안 전으로, 숙종대에 별전으로 창건되었다가 영종 21년(1745)에 어용을 봉안하며 만녕전으로 개칭하였다. 이후 정조대인 병신년(1778)에 장녕전으로 어용을 이전하고 수직을 두었다. 원래 장녕전의 연여를 보관하던 전전이었으며, 주석에 의하면 연여는 이후 장녕전 구전에 이식 수장되었다.

원문

萬寧殿在江華府奉安英宗御容肅宗朝剙建名曰別殿藏長寧殿輦輿[주:今移藏長寧舊殿]英宗乙丑[주:二十一年]奉安御容改今名今上丙申移奉于長寧殿此置守直

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불확실한 어휘

(영전) 태녕전

한글 번역

태녕전(영전)에 영종의 어용이 또 두 폭이 있는데, 궁궐 안의 태녕전에 봉안되어 있다.

독음

태녕전 영종 어용 우유 이본 봉안 于혈내 태녕전

의미

조선 태녕전에 모셔진 태조의 어용(초상화)이 두 폭 있는데, 이 중 하나는 궁궐 안의 태녕전에 봉안되어 있음을 전하는 기사로, 태녕전이 궁궐 내 영전으로 사용된 사실을 보여준다. 문두의 ‘태녕전 英宗御容’은 아래 문장의 태녕전과 같은 곳을 가리키며, 영종은 이 태녕전에 봉안된 임금을 지칭하는 것으로 보인다.

원문

泰寧殿英宗御容又有二本奉安于闕內泰寧殿

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불확실한 어휘

국휼

한글 번역

국휼

독음

국휼

의미

文獻考略(문헌고략) 권2 제전전고(제사 제도의 고)에 수록된 항목으로, 왕실·국가의 상사(喪事)에 관한 예법이나 관행을 다루는 절차를 의미한다. 국휼은 국가적 슬픔과 애도의식을统괄하는 제도를 가리킨다.

원문

文獻攷略卷之二
祀典典故
國恤

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불확실한 어휘

(국휼) 중종경인 왕대비훙정현왕후

한글 번역

중종 경인년에 왕대비가 사망하자[주:정현왕후] 상(왕)이 늘 외각에 거처하므로大臣들이 대내로 돌아올 것을 청했으나 따르지 않았다

독음

중종 경인 왕대비 훙 정현왕후 상 상처 외곽 대신 청환 대내 불종

의미

조선 중종 때 경인년에 정현왕후가 서거하면서 왕이 늘 궁궐 외각에居住하고 있던 상황에서大臣들이 궁 안으로 돌아올 것을 간청했으나 왕이 이를不接受한 기록이다.

원문

○中宗庚寅王大妃薨[주:貞顯王后]上常處外閤大臣請還大內不從

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불확실한 어휘

(국휼) 인종양암

한글 번역

인종이 양암(상복을 입고 3년간 지낸 부모의 期年喪) 중에 있다[주:상세한 내용은 《인종기》에 보인다]

독음

인종 양암[주:상인종기]

의미

조선 제9대 인종(재위 1545~1546)이父王文宗의 상을 당해 양암(검은 옷을 입고 3년간 지내는 期年喪)을 치르고 있음을 알리는 기사이다. 본문 ‘(주:詳仁宗記)’는 상세한 내용이 《인종기》에 실려 있음을 가리킨다.

원문

○仁宗諒闇[주:詳仁宗記]

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불확실한 어휘

(국휼) 명묘상

한글 번역

명묘의 상을 당하여 이황이 예관을 배알하고 직임을 사직하겠다고 아뢰다. 팔월에 직임을 내려놓고 남쪽으로 돌아가니, 사람이 누구나 그 거취를 의심하였다. 이황이 말하기를, “예전에 정자가 환장각 대제로 있으면서 효종이 발인하기를 기다리지 않고 갔다. 의로써 가야 할 곳이므로 하지 않을 수 없었던 것이다.” 하였다. 진장이 자기를 고발하고 관직을 그만두기를 간청하였으나 허락하지 아니하였다.

독음

명묘상 이황 배례 판단 팔월 적직 남환인 개의 그거취 섬왈석 고정以来환장각 대제 불대 효종 발인而行의당거 불가부야야진장 자핵 핵치지사 불윤

의미

이황이 명묘의상에之际 배례한 후 직임을 내려놓고 남쪽으로 돌아갔다. 이에 대해 사람들이 그의 거취를 의심하였으나, 이황은 예전에 주자가 효종의 발인도 기다리지 않고 사직한 전례를 들어, 의로써 떠나는 것이니 부득이한 일이라고 하였다.

원문

○明廟喪李滉拜禮判八月遞職南還人皆疑其去就滉曰昔考亭以煥章閣待制不待孝宗發引而行義所當去不得不爾也陳章自劾乞致仕不允[주:名臣錄]
○明廟卒哭後宣廟御經筵朴淳出語人曰卒哭前御經筵只臨文讀之無質問之語群臣頗疑闕略卒哭後則反覆辨論出人意表是行倚廬不言之禮也群下不解上意耳[주:石潭日記]
○二年己巳明宗禫祭舊例禫後陳賀校理李珥謂同僚曰自上喪制甫畢遽卽受賀揆以情禮實爲未安百官哭泣之餘旋卽陳賀是歌哭同時也乃上箚請行慰禮停賀上問于大臣大臣亦以爲然遂停賀[주:石潭日記]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(국휼) 효묘빈염재궁

한글 번역

효묘(효종)의 빈관(入棺) 의전과 자궁(梓宮)을 차비하다

독음

효묘 빈렴 자궁 [주: 입효종기]

의미

조선 효종(孝宗)의 빈관(입관) 의전을 거행하고 자궁(왕의 관)을 준비한 기사이다. 『효종실록』에 수록된 기록으로, 국恤(국상) 관련行事의 하나이다.효묘는 효종을 모신 사당 또는 효종을 높여 이르는 호칭이고, 빈렴은 죽은 임금을 入棺하는 의식을 말하며,梓宮은 천자(王子) 이상所用的 능葬用 관을 가리킨다.

원문

○孝廟殯殮梓宮[주:入孝宗記]

엔티티 후보

(국휼) 인선초상

한글 번역

모으건대, 인선 즉위 초묘에 이르러, 관재(梓宮)의 척수(尺數)가 지나치게 길어 현양(見樣)에 맞지 않자, 특별히 백성들의 방재(板材) 중 합할 만한 것을 구해 바치게 하였다. 원상(院相) 김수흥(金壽興)이 아뢰기를, “조종조(祖宗朝) 이래로 척수에 맞지 않은 것이 얼마나 되었고, 또臨時 변改한 일이 없었나이다. 의복으로 빈곳을 채워 쓰기를 청하소서.” 하였다. 양사(兩司)가 합계(合啓)하고, 옥당(玉堂)이 상箚하고, 모두 들으시지 아니하였다. 또 내교하기를, “오늘 말한 자들은 모두 조종조 이래로 반드시 장생전(長生殿) 관재를 씀을 이유를 내세우나, 나는 이 뜻을 모르는 바가 아니로되, 빈곳을 옷으로 보충填补하면 발근(發靷) 전 수개월 사이 어찌 그 부족함이 없음을 보장하리요. 또 남아도는 부분이 단지 1분(一分)에 불과한데, 이更是難處之事이다.” 하셨다. 삼사(三司)의 장관과 여러 승지(承旨)를 불러 물으니, 빈궁전(殯殿) 도감(都監)에启白하기를, “제신(諸臣)은 처음에는 다만 관재가 지나치게 긴緣故로陳達하고 반드시 그대로 쓰기를 원하였나이다. 이어서 남아도는 부분이 부족한 문제를 알게 되어 비로소 알았사오니, 결코 쓸 수 없음을 깊이 깨달았습니다.” 하였다. 마침내 삼성녕릉(寧陵) 천조(遷厝) 때 특별히 준비한 관재를 사용하되, 장광(長廣)이 너무 과하여 의복制보수를 常規에 구애됨 없이 한정 없이 특별히 많이 하여 촘촘이 빈곳을 메웠다.

독음

휘인선초상을이자궁척수과장불칭어견양특명려염방재가합자밀진원상김수흥이위조종조이래불칭척수자하한이미증무임시변개지사청이지복보공용지양사합괄옥당상箚개불청우교왈금일언자개조종조이래필용장생전이자궁위언부비지여의복제보공칙발근전누석지간安保其無欠且廣剩只是一分此尤難처의삼사장관급제승지소래문근발궁전도감계왈제신이위초지의이자궁과장지고유신성발전필용이차어광승지부족금시문지결불가용몰삼성녕릉천조시비비이자궁용지장이태과고지고의칭수不限常規別위多用密密補공

의미

조선 인선왕 즉위 초기에 관재(梓宮)의 크기가 지나치게 커 현장을에 맞지 않는 문제가 발생하였다. 백성에게 방재板材를 구해오게 하고, 원상 김수흥은 조종조 이래 척수 미달 관재가 있었으나臨時 변改가 없었으니 의복制으로 빈곳을 채우자고 건의하였으나, 양사合啓와 옥당箚도 모두 채택되지 않았다. 임금은 발근前 수개월간 의복制만으로 부족함을 보장할 수 없으며, 남아도는 부분도 겨우 1분에 불과하여 처리가 어렵다고 하셨다. 이에 삼사 장관과 승지를 불러 묻자, 빈궁전 도감이 비로소 관재 사용이 불가함을 인정하였다. 결국 삼성녕릉 천조時 비비하자고 미리 준비한 별도 관재를 사용하되, 장광이 여전히 과하여 의복制 보수를常規 없이 최대한 많이 하여 촘촘히 채우는 것으로 해결하였다.

원문

彙仁宣初喪以梓宮尺數過長不稱於見樣特命閭閻板材可合者覓進院相金壽興以爲祖宗朝以來不稱尺數者何限而曾無臨時變改之事請以衣服補空用之兩司合啓玉堂上箚皆不聽又敎曰今日言者皆以祖宗朝以來必用長生殿梓宮爲言予非不知此意而空缺處以衣襨塡補則發靷前累朔之間安保其無欠且廣剩只是一分此尤難處矣三司長官及諸承旨招來問啓殯殿都監啓曰諸臣以爲初只以梓宮過長之故有所陳達必欲仍用而至於廣剩之不足今始聞之始知決不可用矣遂以寧陵遷厝時別備梓宮用之而長廣太過故衣襨稱數不限常規別爲多用密密補空[주:國朝典謨]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(국휼 숙종)구년계해 명성왕후유교

한글 번역

구년계해년에 명성왕후의 유품에 이르기를, 삭망제祭品에 쓰는 제과 그릇 수를 전례대로 쓰지 말고 모두 절반으로 줄이고, 아침·저녁 제사에 올리는 유지·과자·병이·경단 각각 한 그릇으로 하되, 각 도와 각 사와 여러 궁가의 진향까지 모두 멈추게 하였다. 지금 국가 저축은 바닥나고 백성 힘도 다했다. 여러 대부들은 옛날 관행에 따르지 말고, 일체 절약하면 비록 나의 혼백이라 할지라도 이것으로 안식할 수 있을 것이다. 이에 유교대로 실천하도록 관청에 명하였다.

독음

비구년계해 명성왕후 유교왈 삭망제 과기 수물용 전례개감반 조석전 유지병이 각일기기 각도각사 제궁가 진향병영정지목금 국저탕갈 민력역진 제대부 무순구례 일체 성절칙수여 혼백역가이 안의 였수명유사 일이 유교 종사

의미

숙종 9년(1683년) 명성왕후의 국상에 관한 유품(유언)이다. 명성왕후는 삭망제祭品의 규모를 줄이고, 진향 등의 의식을 폐지하며, 모든 비용을 절감하도록 당부하였다. 이는 국가 재정이 바닥나고 백성 힘이 다한 상황에서 왕비의 유품으로俭約을 실현하려는 취지였다.

원문

備○九年癸亥明聖王后遺敎曰朔望祭果器數勿用前例皆減半朝夕奠油果餠餌各一器各道各司諸宮家進香幷令停止目今國儲蕩竭民力亦盡諸大夫毋循舊例一切省節則雖予魂魄亦可以安矣遂命有司一以遺敎從事

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불확실한 어휘

복제

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복식제도

독음

복제

의미

복제는 관료 사회에서 신분·직급에 따라 입는 의복(복식)의 등급과 규정을 정한 제도를 이르는 말이다. 군복·관복 등 제복의 종류와 그 형상, 문양, 색상, 소재 등을 신분에 따라 법으로 정한 것으로, 예서 유교적 질서의 시각적 표현으로 중요하다.

원문

服制

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(복제) 세종부종역월지제

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세종이 역월지제를 따르지 않았다.[주: 위의 国恤(국가의 상)을 볼 것]

독음

세종 불종 역월지지주:견상국휴

의미

조선 세종대왕이 부모나 왕비의 상을 당했을 때 익월지제를 따르지 않았다는 기사이다. 익월지제는 왕실의 상례에서 3일간의 곡식 후 일상 업무에 복귀하는 관행인데, 세종은 이를 폐기하고 더 오래 상을 당한 것으로 해석된다. 이는 세종의 효도와 충절을 보여주는 기록이다.

원문

世宗不從易月之制[주:見上國恤]

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(복제) 세종사년임인태상왕훙

한글 번역

세종 4년(임인년) 태상왕이 돌아가시니, 백관의 상제를 의논하다. 여러 사람이 말하기를, 이미 장사 지내었으니 치마를 풀고 담색 옷으로 갈아입어 원묘에 배사하는 것을 허락하자고 하였다. 허稠가 반박하기를, 군신은 한 몸이나 다름없나이다. 지금 임금의 효도가 지극하사 치마를 3년간 계속 착용하는데, 유독 신하들만 장사 후 즉시 吉服으로 갈아입을 수 있겠습니까. 사무 볼 때 입는 복은 담색으로 하고, 배사할 때에는 치마를 착용하여 제도를 마칠 때까지 그렇게 하소서. 황조(명나라)에서赐祭하러 온 사신이 백관들이 치마를 착용하고 배사하는 것을 보고, 예에 합치다고 칭叹하였다.

독음

세종사년[임인] 태상왕 훙 의백관상제 중曰 기장 석재담복 배제 원묘 허稠 반驳曰 군신일체 금성효독제衰絰삼년 독군신 기장 즉길 가호 청치지복담 배제착衰絰 종제 급황조赐祭 사신견백관衰退 배제탄기합례

의미

세종 4년 태상왕(태종)이 승하하자, 백관의 상복 착용 기한을 의논한 기록이다.多数는 장사 후 즉시 담색 옷으로 환복하여 원묘 배사할 것을 건의했으나, 허稠는 임금이 3년간 치마를 착용하시는 이상 신하들도 장사 후 즉시 吉服으로 갈아입을 수 없다며, 사무 시는 담색 옷을 입되 배사 시에는 치마를 착용하여 3년상을 마칠 때까지 그렇게 하자고 반박하였다. 명나라 사신이 백관들이 치마를 착용한 채 배사하는 것을 보고 예에 합당하다고 칭찬하였다.

원문

○世宗四年[주:壬寅]太上王薨議百官喪制衆曰旣葬釋衰淡服陪祭原廟許稠駁曰君臣一體今聖孝篤至衰絰三年獨群臣旣葬卽吉可乎請治事服淡陪祭着衰絰終制及皇朝賜祭使臣見百官衰而陪祭歎其合禮

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불확실한 어휘

(복제) 연산갑자소혜왕후상

한글 번역

연산군 갑자년 소혜왕후의 상사를 짧게 치르다[주:연산기문에 자세히 보인다]

독음

연산갑자소혜왕후상행단제

의미

조선 연산군 10년(1504년, 갑자년)에 연산군의 왕비인 소혜왕후가 사망하면서 상제를 짧게 치렀다는 기록이다. 이는 연산군이 어머니를 빨리 제거하려는 등의 이유로 상복 기간을 단축시켰을 가능성을 보여주는 기사이다.

원문

○燕山甲子昭惠王后喪行短制[주:詳燕山記]

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불확실한 어휘

(복제) 명종졸곡

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명종(성격왕)의 졸곡(상고기간 종료) 때, 임금과 신하가 모두 백립(흰 달빗)을 쓰고 오례의제(오례의 예법)를 다시 시행하기 시작하였다.

독음

명종졸곡상하착백립시복오제의제

의미

조선 명종 때 상고 기간이 끝나 졸곡이 행해졌다. 상하 즉 왕과 신하들이 모두 흰 달비죽을 쓰고 오례의 예법을 다시 시행하기 시작하였다. 이는 상고 중이던 다양한 예법을 다시 되돌리는 전환점이었음을 보여준다. 출전은 석담일기이다.

원문

○明宗卒哭上下着白笠始復五禮儀之制[주:石潭日記]

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불확실한 어휘

(복제) 소현세자상복제

한글 번역

소현세자의 상복에 관한 제도[주:세자의 전고(典故)를 상세히 기술한 것임]

독음

소현세자상복제[주:상세세자전고]

의미

이 기사는 소현세자의 상복제(상장과 상복에 관한 복식 규정)를 다룬 문헌이다. 주석에 따르면 이 글은 세자 전고(典故)를 상세히 밝혔다고 되어 있으며, 소현세자의 상사 때 입어야 할 복식의 종류, 착용 기간, 착용 방식 등을 규정했을 것으로 추정된다. 소현세자는 인조의 아들이자 청에 인질로 갔던 왕실 인물로, 이 문헌은 조선 왕실의 상복 제도에 대한 구체적인 규정을 수록한 것으로 보인다.

원문

○昭顯世子喪服制[주:詳世子典故]

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불확실한 어휘

(복제) 현종갑인이월 인선대비상복제

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현종 갑인년 2월 인선대비의 상복을 정한 제도

독음

현종갑인년이월인선대비상복제

의미

조선 제18대 임금 현종(재위 1650~1659) 갑인년 2월에 인선대비(효종의 왕비인순왕후)의 사망에 따른 상복 제도를 규정한 기사이다. 현종기기에 상세히 기록되어 있음을 밝히고 있다.

원문

○顯宗甲寅二月仁宣大妃喪服制[주:詳顯宗記]

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불확실한 어휘

산릉장제부

한글 번역

산릉(천자의 능) 장제(장의 제도) 붙임

독음

산릉장제부

의미

천자의 능과 장의 제도에 관한 부록으로, 주로 왕의 능墓와 관련한 예법을 수록한 것을 말한다.

원문

山陵[주:葬制附]

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(산릉장제부)태조

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태조(太祖)가 만세 후에 방검(方劍)을埋葬할 터를 무학(無學)에게 물었다. 무학이 한 자리를 占하여 ‘대대로 모두 여기에埋葬하면 좋겠다’고 하니, 그대로…

독음

태조는 만세 후에 방검을 장치할 곳을 무학에게 물었다. 무학이 한 자리를 점치며 말하기를 ‘세세히 다 여기에 장지할 수 있다’고 하니, 곧바로…

의미

태조(조선 태조 또는 다른 왕조의 태조)가 사후에 方劍(보물류를埋葬할 도구)을 묻을 장지를 물어, 무학이라는 고승이 占하여 ‘대대로 모두 여기에埋葬하면 된다’고 답한 기사이다. 무학은 白磁身子嘲諺詩를 지은 白磁身子嘲諺詩로 유명한 스님으로 추정된다.

원문

太祖以萬歲後藏方劍之地問於無學無學乃卜一地曰世世皆葬于此可也卽

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불확실한 어휘

(산릉장제부) 건원릉

한글 번역

건원릉에 대해 또 다른 설이 있다. 정로위에 속한 최산이라는 자가 대대로 이 지역에 거처하며 매우 부유하고 출세하였다. 그가 자신의 집을 태조에게 바치면서 이렇게 말했다. ‘소인은 풍수지법을 조금 알고 있습니다. 이곳은 마땅히 왕이 될 수 있는 능지가 될 것입니다.’ 태조가 이를 받아들여 그 집을 헐고 새로운 대규모 주택을 지어주었다. 지금도 그 근처에 최장군의 묘가 남아 있다. 『오산설림』에 이러한 기록이 남아 있다.

독음

건원릉시면 타설이 있다. 정로위(定虜衛) 최산(崔山)이라는 자가 대대로 이 곳에 살았으니 매우 부귀하였다. 그 집을 태조에게 헌납하면서 말하기를 ‘소인이 풍수지법을 조금 안다 하오니, 이곳은 마땅히 왕립의 능지가 될 것입니다’ 하였다. 태조가 이를 받아들여 마침내 집을 다시 지어 갑제(높은 집)를 지어주었다. 지금 그 근처에 최장군의 묘가 있다. 오른쪽에 이르기를[주:오산설림]

의미

건원릉의 유래에 관한 전설로, 정로위 출신의 최산이 자신의 집을 태조에게 헌납하며 그곳이 왕립 능지라고 아뢴 이야기가 남아 있다. 태조는 풍수설을 받아들여 그를 위해 새로운 집을 지어주었고, 오늘날까지 그 근처에 최장군묘가 존재한다는 내용이다. 건원릉과 관련한 풍수적 설화를 전하는 『오산설림』의 기록을 인용한 것.

원문

建元陵是也又一說定虜衛崔山者世居是地甚富貴獻其宅于太祖曰某稍識卜地之法此當爲帝王因山太祖受之遂改構甲第給之今其近處有崔將軍墓右云[주:五山說林]

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불확실한 어휘

(산릉장제부) 영릉

한글 번역

영릉은 처음에 광주 헌릉국 안에 있었다. 세조 시대에 의론하는 자들이 말하기를, 이곳은 길지가 아니니 마땅히 옮겨야 한다고 하였다. 세조가 서거정을 불러 그에게 물었더니, 서거정이 대답하기를, 산수와 방위로써 자손의 화복을 가린다 하지만 나는 그것을 알지 못합니다. 또 세상에서 옮기는 것은 복을 구하기 때문인데, 왕에게는 또 무엇을 바라겠습니까, 라고 하였다. 임금이 말하기를, 나는 다시 능을 옮길 생각이 없다고 하였다. 예종 원년에 이르러서야 비로소 영릉을 여주로 옮겼다.

독음

영릉초재광주헌릉국내세조조의자云비길당천세조소서거정문치지거정대왈이사수위위자손화복신미지의야차세이지장을구획복야王者경영유하망재호상왈오복부의천릉야예종원년시천영릉여여주

의미

영릉은 처음 광주 헌릉국 내에 있었다. 세조 시대에 풍수적으로 길지 않다는 이유로 능역을 옮겨야 한다는 주장이 제기되었으나, 세조가 서거정의 만류로 철회했다. 서거정은 산수 방위로 화복을 좌우한다는 풍수설에 대해 회의적 태도를 보였으며, 왕에게는 더 이상 무엇을 구할 것이 있겠냐며 능 이전을 반대했다. 그러나 예종 원년이 되어 결국 영릉이 여주로 이전되었다. 풍수적 관념과 실용적 정치 판단 사이의 갈등, 그리고 왕의 의지가 관료제의 풍수 논의에도 불구하고 관철되지 못한 일면을 보여주는 기록이다.

원문

彙○英陵初在廣州獻陵局內世祖朝議者云非吉地當遷世祖召徐居正問之居正對曰以山水方位爲子孫禍福臣未知也且世之遷葬求獲福也王者更有何望哉上曰吾復無意於遷陵也睿宗元年始遷英陵于驪州

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불확실한 어휘

(산릉장제부) 태종건원릉비문충공권근

한글 번역

태종 건원릉의 비문은 충공 권近가 지었고, 태종 헌릉의 비문은 문숙공 변季良이 지었으며, 세종 영릉의 비문은 성공 郑麟趾가 지었다. 문종 현릉에 이르러서는 세 능묘의 예에 따라 비를 세우려 하였으나, 공사가 거의 완성되었을 때 여러 신하들이 의논하여 고대 인군이 행한 일의 흔적은 이미 국가사에詳細히 기록되어 있으므로, 사대부처럼 神道碑를 세울 필요가 없다고 하였으며, 그만두는 것으로 되었다. 이후 영릉이 여주로 옮겨갈 때에도 비를 묻어 사용하지 않았다. 나라의 능침에 비를 세우지 않은 것은 현릉에서 시작되었다.

독음

태종건원릉비문충공권근소제 태종헌릉비문문숙공변계양소제 세종영릉비문성공정린지소제급문종현릉의삼릉예장서비공이취诸제의위자구인군군행사적적비재국사불비여사대부입신도비청폐종후일영릉지천여주역매비불용 국가 능침불립비자현릉시

의미

조선 태조·태종·세종의 능陵 비문은 각각 충공 권근·문숙공 변계양·성공 정인지가 지었으나, 문종 현릉 이후 능묘 비竖立을 둘러싸고 논쟁이 벌어졌다. 신하들은古代 인군의 行蹟은 이미 국사에詳細히 수재되어 있으므로 사대부式的 神道碑를 세울 필요가 없다고 주장하여 결국 철회되었다. 이후 여주 英陵迁徙時에도 비를 묻었으며, 조선 왕조의 능묘에서 비를 세우지 않는 전통은 현릉에서 시작되었다. 이는 왕릉과 일반 사대부 묘제 간의 위계 구분과 国史의 功能에 대한 인식 변화를 보여준다.

원문

○太宗健元陵碑文忠公權近所製太宗獻陵碑文肅公卞季良所製世宗英陵碑文成公鄭麟趾所製及文宗顯陵依三陵例將竪碑功已就諸議以爲自古人君行事之跡備載國史不必如士大夫立神道碑請罷從之後日英陵之遷驪州亦埋碑不用國朝陵寢不立碑自顯陵始[주:筆苑雜記]

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불확실한 어휘

(산릉장제부) 중종팔년 소릉천부 현릉

한글 번역

중종 8년, 소릉을 현릉으로 이천(遷葬)하고 부묘(祔葬)하다.

독음

중종팔년 소릉천부 현릉

의미

조선 중종 8년(1504년)에 단종(端宗)의 능묘인 소릉을 현릉으로 이장하고, 그곳에 함께 모셨다는 기재. 제목의 ‘산릉장제부(山陵葬制附)’는 능陵 관련 장제(葬制) 기록의 하나임을 나타낸다.

원문

○中宗八年昭陵遷祔顯陵[주:詳端宗記]

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불확실한 어휘

(산릉장제부 중종) 삼십일년천 희릉…

한글 번역

삼십일년에 희릉을 고릉으로 이전하였다. 인종이 즉위한 직후 중종의 능호를 의논할 때, 어떤 이는 당(唐)나라 소릉의 전례를 끌어다가 그 이름을 그대로 바꾸지 않으려고 하였다. 정형이 말했다. “문덕황후가 비록 먼저 소릉에 안치되었으나, 실은 태종의 수릉이었습니다. 그러므로 능호는 바꾸지 않는 것입니다. 존贵的 것은卑賤한 것을统领할 수 있으나,卑賤한 것은 존贵的 것을 따를 수 없기 때문입니다.” 논의를 거쳐 능호를 정하였다.

독음

삼십일년천희릉어고릉, 인정즉위초의중종릉호혹인당가소릉례욕부개기정형윤문덕후수선장소릉기실내태종수릉고부개야존가통비이비불가원존야의수천정

의미

인종 즉위 직후 중종의 능호를 정하는 과정에서, 당나라 소릉 전례를 그대로 따르자는 주장에 정형이 반박하여 능호를不改(不改, 그대로 유지)하는 것으로 마무리하였다. 정형의 논거는 문덕황후가 태종의 수릉에 선장(先葬)된 사례를 들어, 상급者的 수도를 하급자가 변경할 수 없다는 것이었다. 삼십일년천희릉어고릉은 곧 그 논의 결과에 따라 희릉을 고릉으로 옮긴 것임을 보여준다. 마지막 조항의 丁熿等疏論渴葬之失은 인종 장기간에渴葬(입관 전 매장)의 문제점을 논한 것으로 보인다.

원문

○三十一年遷禧陵于高陵
○仁宗卽位初議中宗陵號或引唐家昭陵例欲不改其舊丁熿曰文德后雖先葬昭陵其實乃太宗壽陵故不改也尊可統卑而卑不可援尊也議遂定
○仁宗喪丁熿等疏論渴葬之失[주:詳仁宗紀]

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불확실한 어휘

(산릉장제부 선조) 십년정축 인성왕…

한글 번역

십 년 정축년에 인성왕후의 발인之时 길가의 제사에 있을 때 큰 바람이 불어 장막을 넘어뜨려 대욱 위에 뒤덮었으나, 곁에는 시위하는 관리도 없고 다만 보졸뿐이니 떠드는 소리뿐이었다.

독음

십년정축인성왕후발인지시어로제소대분부차앙호부여대욱상방무시위조사치유포족혐조이

의미

성종 10년(1479, 정축) 인성왕후(인종비)의 발인길에 길가 제소에서 갑자기 큰 바람이 장막을 날려 대욱 위에 뒤집어썼으나, 주변에는 근위 관원이 한 명도 없고 보졸들만 떠드는 혼란스러운 상황이었음을 기술한 기사이다.

원문

○十年丁丑仁聖王后[주:仁宗王妃]發引之時於路祭所大風吹倒帳幕覆于大轝上傍無侍衛朝士只有包卒喧噪而已

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불확실한 어휘

(산릉장제부 선조) 십일년무인개수 …

한글 번역

십일년 무인년에 효릉을改修하였다.

독음

십일년 무인개수 효릉

의미

선조 임금 즉위 십일년(1578년, 무인년) 에 효령대군(후의 인종) 의 능인 효릉을 다시 수축하였다. 주석에서 인종 실록을 참고하라고 지시하고 있다.

원문

○十一年戊寅改修孝陵[주:詳仁宗紀]

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불확실한 어휘

(산릉장제부) 현종십년복 정릉

한글 번역

현종(인조) 10년에 정릉을 복구하다.

독음

현종십년복 정릉

의미

조선 현종(인조) 10년(1632년)에 태조 이성계의 능陵인 정릉을 복구·중수했다는 기록이다. 주석은 태조 실기에 상세히 수록되어 있다고 지시한다. 산릉(山陵)은 왕의 능호를 이르는 말이고, 장제부(葬制附)는 능陵의 장례制度和 관리에 관한 사항임을 나타낸다.

원문

○顯宗十年復貞陵[주:詳太祖紀]

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불확실한 어휘

(산릉장제부 숙종)이년병진유월 제릉…

한글 번역

두 번째 해 병진년 윤여섯 달에 제릉의 정자각에 도적이 뛰어들어 불을 질러 전부 태웠다. 전지하기를, “제기는 잃은 것이 없다. 불행 중 다행이지만, 지난 시절 영릉의 돌말이 깨진 변고보다는 오히려 더 심하다. 이 무리들이 혹시 종사관에게 불만을 품어서 이런 변을 일으킨 것은 아닌가. 지금 즉시 전근시키면 오히려 그 녀석들의 졸심에 맞을 뿐이다. 지금은 그대로 두어서 결말을 기다리자.” 전전과 복직이 부실하게 수호한 형편이 참으로 통탄할 만하다. 사람을 잡아 경기도 감옥에 가두어 가혹한 형벌을 내려 추포를 기도하고, 정자각의 공사를 급히 시작하게 하였다.

독음

이년 병진 유월 제릉 정자각 도적 돌입충화 진위 소진 전왈 제기 고무 실지之物 수불행 중 다행 비往年 영릉 마석쇄이 지적 우수 유심 허 이 한배 혹불무 견오于參奉 이치如此지 변 금약遞改 적족以往 그원 금고치지 이대 결말 전전복 불온수호지 상 정기극통한捉致 경기 감옥 엄형기於 추捕 정자각 급속 시작역

의미

1676년(병진년) 6월, 제릉(효종과 인선왕후의 능)의 정자각에 도적이 침입하여 방화로 전소하는 사건이 발생했다. 제기는 무사했으나 건물 피해는 지난 영릉 마석 파손 사건보다 컸다. 정부는 도적의 범행 동기가 종사관에 대한 불만일 수 있다고 보아 즉시 전근시키면 도적의 마음을 채워주게 된다고 판단, 종사관을 그대로 두되 경기도 감옥에 가둔 뒤 가혹하게 추궁하고 정자각 복구 공사를 서둘렀다.

원문

○二年丙辰六月齊陵丁字閣盜賊突入衝火盡爲燒燼傳曰祭器姑無見失之物雖不幸中多幸比往年寧陵馬石碎耳之變尤有甚矣此漢輩或不無見忤於參奉以致如此之變今若遞改適足以中其願今姑置之以待結末典僕不謹守護之狀誠極痛駭捉致京獄嚴刑期於追捕丁字閣急速始役[주:述而]

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불확실한 어휘

(산릉장제부 숙종)칠년신유 명성왕후…

한글 번역

칠년 신유(1671)년에 명성왕후의 산지에 증례를 행하였다. 유교에 의하면 가례(嘉禮: 왕비 혼인 예) 때 사용한 폐단(幣緞: 비단)을 사용하겠다고 하였다. 송시열이 의례를 의논하기를, 가례 때 입던袡衣(詳細 불명: 제사 때 입던 예복으로 추정)를 습렴(襲斂:死者에 옷을 입히는 일)에 쓰지 말라는 문이 있다 하니, 이것을 근거로 삼을 수 있다. 증례에 쓸 폐단은 이미 새로 마련하지 않으면 안 되므로, 비록 유교와 다르기는 하지만, 하지 않을 수 없다는 뜻으로 고하여 이르기를, 빈전(殯殿: 관을 모신 전)에改用新幣함이 마땅하다 하였으므로, 이를 따랐다.

독음

칠년 신유 명성왕후 인산증례 이 유교 장용 가례시 폐단 송시열 의례 유가시袡衣 불용어 습렴지 문 차 가 위거증폐 기득 불신비칙 수여 유교 유 이 이불가이의기 고왈 빈전 개용 신폐 위의 종지

의미

1671년(숙종 7년) 명성왕후의 산지 증례 때, 왕후의 유교에 따라 혼인 예에 사용한 비단을 증례에도 쓰려고 하였다. 그러나 유학자 송시열이 고례(古禮)에’가례 때 입던 예복은 습렴에 쓰지 않는다’는 근거를 들어, 증례용 폐단은 새로 마련해야 한다고 주장하였다. 왕이 이를 받아들여 빈전에서 새로 마련한 폐단을 사용하게 되었다.

원문

○七年辛酉明聖王后因山贈禮以遺敎將用嘉禮時幣緞宋時烈議禮有嫁時袡衣不用於襲斂之文此可爲據贈幣旣不得不新備則雖與遺敎有異以不可已之意告曰殯殿改用新幣爲宜從之

엔티티 후보

불확실한 어휘

(산릉장제부 숙종)십삼년정묘 공릉

한글 번역

십삼년 정묘년에 공릉의 능陵 위에 재변이 발생하자, 상은 변복하고 정전을 피하여 삼일 동안 머물렀다.

독음

십삼년 정묘 공릉 능상재 상변복 벽정전 삼일

의미

조선 숙종 13년(1687년, 정묘년)에河南省鞏義市에 있는 唐 태상황 李世民의 능陵인 공릉의 능상 능 위에서 화재 등의 재변이 발생하자, 왕이 상복 차림으로 바꾸고 정전을 떠나 삼일 동안 지냈다는 기록이다. 능陵에서 재변이 발생하면 왕이 기식을 전개하기 위해 정전을 피하는 제도에 따른 것이다.

원문

○十三年丁卯恭陵陵上災上變服避正殿三日

엔티티 후보

불확실한 어휘

(산릉장제부 숙종)십구년계유양주유생…

한글 번역

열아홉 해 기사년에 양주의 유생들이 상疏를 올려 이르기를, 아홉 성령의 구릉이 양주에 있으니, 본주의 전세 수미(田稅收米) 두 가지 역로 가운데 하나를 덜어 민력을 푸욱하고 싶으니 빌자, 하였습니다. 묘전의 의논에서는 오직 바른 바에 공로하는 것이니 어렵다 하고, 위에 이르시어 특별히 영구히 수미를 덜게 명하시어 민의 깊이 헤아림을 보이셨습니다.

독음

십구년 기사양주유생배상서이위열성구릉재어양주乞감본주전세수미양역지일이서민력묘제의유정지역난지상특명영감수미이시진슐

의미

숙종 19년, 양주의 유생들이 아홉 왕의 능이 자기 지역에 있으니 수미 전세의 두 역 가운데 하나를 면제해 달라고 상疏했다. 왕의 상량(廟議)에서는 정규 조세 감면은 어렵다는 입장을 보였으나, 임금은 특별히 수미 수확량을 영구히 줄이도록命하여 백성 살림을 걱정한 뜻을 나타내었다. 수미는 田稅 수납 시 거두어 들이는 쌀을 뜻하는 조세 관련 용어이다.

원문

○十九年癸酉楊州儒生輩上疏以爲列聖九陵在於楊州乞減本州田稅收米兩役之一以紓民力廟議以惟正之供難之上特命永減收米以示軫恤

엔티티 후보

불확실한 어휘

(산릉장제부) 경종초 명릉

한글 번역

경종 초기에 명릉의 석물은 온전히 후릉의 제도를 따랐다[주: 유교의 가르침을 따른 것이다]. 정의(言官) 금민택이 상소하여 표석을 세울 것을 청하였고, 총호사 이건명이 아뢰다. 国朝의 각 능침에는 모두 표석이 없었는데, 을축년에 영릉을 천장할 때, 선도정 송시烈이 상주하여 각 능침에 표석을 세울 것을 청하였으며, 당시 영릉은 먼저 표석을 세웠으나 각 능침은 아직 시행하지 못하였다. 新릉의 표석 제도는 영릉에 의거해야 하고, 이후 각 능침의 표석도 차례로 시행해야 하며, 후릉의 석물보다 약간 줄이는 것이 좋을 것이다. 이를 따랐다.

독음

경종초 명릉석물 일준 후릉제도[주:유교也从之]정의 금민택 소청 표석을 세울 것을 총호사 이건명계 국조 각 능침 모두 표석이 없으니 을축년 영릉천장시 선정 송시렬 진달하여 각 능침에 표석을 세울 것을 청하였을 때 영릉은 먼저 표석을 세웠으나 각 능침은 아직 시행하지 못하였다 新陵 표석 제량은 영릉에 의거해야 하고 이후 각 능침 표석도 차례로 시행해야 한다 후릉 석물보다 약간 줄이는 것이 좋을 것이다] 이를 따랐다

의미

경종 즉위 초기에 조성된 명릉의 석물 규격에 관한 기록이다. 이전 능침에 표석이 없는 문제를 금민택의 상소로 지적하고, 총호사 이건명이 영릉 천장 당시의 선정을 인용하여 새 능침과 이후 각 능침에도 차례로 표석을 세울 것을 건의하였다. 后릉의 석물보다 약간 축소하는 조건으로 승인된 사안이다. 능침 표석 제도 확립의 전환점이 되는 기사로, 조선 왕릉 표석 설치가 체계적으로 이루어지기 시작함을 보여준다.

원문

○景宗初明陵石物一遵厚陵制度[주:從遺敎也]正言金民澤疏請立表石摠護使李健命啓國朝各陵寢皆無表石癸丑寧陵遷葬時先正宋時烈陳達請立各陵寢亦請竝建其時寧陵則先立表石各陵寢未及擧行矣新陵表石制樣當依寧陵此後各陵表石亦當次第爲之比寧陵石物稍加裁減好矣從之

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불확실한 어휘

(산릉장제부) 영종원년시월 장능릉상화

한글 번역

영종 원년 10월, 장릉 능상에서 화재가 발생하자, 임금은 피전으로 피난하고 연식을 줄였다.

독음

비 英宗元年十月 長陵陵上火 上避殿減膳

의미

조선 영종 원년 10월, 장릉(영조의 능침) 능상에서 화재가 발생하였다. 이에 임금(영종)이 피전으로 피난하고 연식을 줄이는 등 재해에 대응하였다.

원문

備○英宗元年十月長陵陵上火上避殿減膳

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(산릉장제부 영종)십육년경신복 온릉

한글 번역

열여섯째 해인 경신년에 단경왕후의 온릉을 다시 정비하였다

독음

십육년 경신복 단경왕후 온릉

의미

영조 16년(1740년)에 선대 왕비인 단경왕후의 능陵인 온릉을 재복토(재매장)하거나 능역을 재수선한 사실을 기재한 산릉장제 기록이다. 왕실 납골과 능묘 정비가 임금 재위 기간 중 반복 시행된 관행이 반영되어 있다.

원문

○十六年庚申復端敬王后溫陵

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불확실한 어휘

원묘궁묘

한글 번역

동산의 묘지와 궁궐의 사당

독음

원묘궁묘

의미

원과 묘는 죽은 이를 장사 지내고 제사를 지내는 동산 묘지를 가리키며, 궁과 묘는 살아있는 왕의 거처인 궁궐과死去한 선왕을 모신 사당을 아우르는 개념이다. 둘은 제사 의례의 핵심 장소를 구성하며, 생존자의 거소와 先祖의 신위를 나누는 구분을 보여준다.

원문

園墓宮廟

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(원묘궁묘) 숙종무술명복민회빈묘

한글 번역

(원묘궁묘) 숙종 무술(년)에 민회빈의 묘를 다시 회복하도록 명하였다. [주: 인종纪에 자세히 나온다] 기해(년)에 이르러 비로소 세종과 빈의 묘에 헌관(祭官)을 파견할 것을 명하고 조관(朝官)을 차출하였다.

독음

영묘궁묘 숙종 무술 명 복 민회 빈묘 [주: 상세 인종기] 비) 기해 시 명 세종 급 빈묘 헌관 차송 조관

의미

숙종 무술년에 민회빈의 묘 복구를 명하고, 다음 해 기해년에 비로소 세종묘와 민회빈묘에 헌관 파견을 구체적으로 시행하였다. 인종조의 기록에 상세가 나오며, 이후 빈묘 관리 체제가 정식으로 갖추어졌음을 보여준다.

원문

○肅宗戊戌命復愍懷嬪墓[주:詳仁宗紀]
備○己亥始命世子及嬪墓獻官差送朝官

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불확실한 어휘

묘정배향

한글 번역

묘정에 배향하다

독음

묘정배향

의미

조종(宗廟)의 정호(廟庭)에 함께 배향되다. 주로功臣 등을 조상이나 현왕과 같은 묘정에 나란히配享하는 것으로, 궁궐 내 조종 단에서 시행하던 제도를 말한다.

원문

廟庭配享

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사서상제

한글 번역

선비와 서민의 장사와 제사

독음

사서 상제

의미

본문은 선비(士)와 서민(庶)이 행하는 장례(喪)와 제사(祭)의 예법을 다루는 주제를 가리킨다. 유교 사회에서 장사와 제사는 신분별로 구별되었던 핵심 의례였으며, 『예기』 등의 경전에 그 규범이 상세히 기록되어 있다.

원문

士庶喪祭

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(사서상제) 고려

한글 번역

고려는 유독 불교만 숭상하여 가묘제도가 명확하지 않았고, 선비들도 예로써 조상을 제사지내지 않았다. 정문충(정몽주)이 도학을 제창하고 엄격히 제사의 예의를 세운 이후에야 비로소 곳곳에서 사당을 세우고, 가사를 적자(적실의 아들)에게 전했으며, 아들이 없으면 반드시 후사를 세웠다. 국가의 대祭는 음력 봄·여름·가을·겨울의 첫달(孟月)에 사용하고, 선비들의 시祭는 음력 봄·여름·가을·겨울의 둘째달(四仲月)에 사용하였다.

독음

고려전봉석씨가묘지제불명사대부개불예사선자씨정문충몽주창명도학엄립제사의이미연후가가입사당시전가사어적사무자자필립후국가대소비용맹월사대부시소비용사중월

의미

고려 시대 불교 일색으로 가묘제도가 미비하고 제사가 허술하던 문제를 정몽주(鄭夢周)가 도학을 수입하여 제사의 예의를整顿한 이후 비로소 가문의 사당 설치, 가사의 적자 전승, 후사 세움, 국가와 선비의 제사 시기를 명문화하는 등 유교적 제사 문화가 확산되었음을 서술한다. 注에 보이는 ‘傭齋叢語’는 이 기사의 출처로 추정된다.

원문

高麗專奉釋氏家廟之制不明士大夫皆不以禮祀先自鄭文忠夢周倡明道學嚴立祭祀之儀然後家家立祠堂始傳家舍於嫡嗣無子者必立後國家大享用孟月士大夫時享用四仲月[주:傭齋叢語]

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불확실한 어휘

(사서상제) 국초조준소

한글 번역

나라 초기 조준이 상소하여 말하기를, “우리 동방에서 가묘(家廟)의 법이 폐지되어 무너졌으니, 이제부터 일체 주자의 『가례』를 적용하기를 바랍니다. 대부 이상은 삼세(3대)를 제사하고, 육품 이상은 이세(2대)를 제사하며, 칠품 이하부터 천인에 이르기까지는 아버지만 제사하게 하고, 깨끗한 방 한 칸을 골라 각각 궤(龕)를 만들어 그 신주(神主)를 담아두어 멀리 조상을 그리워하는 풍속을 이루어야 합니다.” 하였습니다. [주: 해동잡록]

독음

국초 조준 소언오 동방 가묘지법 폐치 희망 자금 일용 주자가례 대부 이상 제 삼세 육품 이상 제 이세 칠품 이하 지 천인 지 제 니 선택 정실 일간 각 위 감으로 장기 신주以来 성 추원지 풍

의미

조선 건국 초기 조준이 동방(한국)에서의 家廟 제도가 이미 무너진 점을 개탄하며, 朱子學 기반의 가례에 따라 관품(관직等級)에 따라 제사 대상 세대수와 가묘 설치를 규정한 상소를 게재한 기사이다. 이를 통해 명학의 도학推行과 제사 문화 제도화의 목소리를 확인할 수 있다.

원문

○國初趙浚疏言吾東方家廟之法廢弛願自今一用朱子家禮大夫以上祭三世六品以上祭二世七品以下至庶人止祭禰擇淨室一間各爲龕以藏其神主以成追遠之風[주:海東雜錄]

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불확실한 어휘

(사서상제) 예종조

한글 번역

예종 때 금척이 아뢴 글, 군사들이 비록 상복을 입고 있더라도 임금의 수행을 원하면 허락한다는 것이었다. 신은 충과 효가 본질적으로 하나라고 생각합니다. 전조 말기에 3년상을 치르지 않았는데, 나라初始부터 상제를 고금의 제도로 회복했습니다. 이것은 참으로 아름다운 제도입니다. 만약 이러한 예外的 허락을 허용한다면, 벼슬에 연연하여 구차히 이爵禄을 탐하는 자들이 모두 3년상을 치르지 않게 될 것입니다. 신은 단상(短喪)의 논의가 이것으로 인해 일어나게 될 것을 우려합니다. 修改을 청하니, 임금이 이를 받아들였다.

독음

예종조 금척언 복문 군사 수 상경(衰經) 원 시위자 청 신위 충효 비 이치 전조 지 말 불행 삼년지상 자국초 상제 복고 차 심 미법 약 청기 원 탐위 구모 개 불행 삼년상 신공 단상지 논의 종차 이而起 청개改性 지 종 취지

의미

조선 예종(재위 1468~1469) 때, 금척이 상중 군사들의执勤 특례를 건의하면서, 충과 효가 본질적으로 하나라는 논리를 폈다. 국가가 초기부터 3년상 제도를 회복한 것을 칭송하면서도, 상복 착용자의执勤 특례 허용이 3년상 폐기 논의로 이어질 것을 우려하여 계도를 개정해줄 것을 요청했고, 임금이 이를 수용하였다.

원문

○睿宗朝金礩言伏聞軍士雖衰經[교정주:絰]願侍衛者聽臣謂忠孝非二致前朝之末不行三年之喪自國初喪制復古此甚美法若聽其願貪位苟冒皆不行三年喪臣恐短喪之議從此而起請改之上從之

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불확실한 어휘

(문묘) 성종

한글 번역

성종 3년(1472)에 제사 직임을 주관하는 전사청을 건립하였다. 성종 23년(1492)에 비로소 문묘의 위판安置을 위한 궤·독을 설치하였다.

독음

성종삼년건전사청, 성종이십삼년시설궤독어문묘위반

의미

조선 성종 연간에 문묘 관련 제도를 정비한 두 가지 사실을 기록한 기사이다. 성종 3년에는 제사를 총괄하는 전사청이 건립되었고, 성종 23년에는 문묘 위판을安置하기 위한 궤·독(찬기)이 처음 놓여졌다. 이는 문묘의 위패安置이 점차 제도화·장식화되었음을 보여준다.

원문

○成宗三年建典祀廳
○成宗二十三年始設櫃櫝於文廟位版

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불확실한 어휘

(문묘) 연산조

한글 번역

연산조가 문묘를 더럽혔다[주:『입연산기』에서 발췌]

독음

영산조 오위성묘[주:입연산기]

의미

조선 연산군(燕山君) 대에 문묘가 더럽혀졌다는 기사로, 연산군의 폭정과 관련된 사료이다. 연산군이 성균관 문묘를 불손하게 취급한 사실을 『입연산기』에서 기록하고 있음을 보여준다.

원문

○燕山朝汚穢聖廟[주:入燕山記]

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불확실한 어휘

(문묘 선묘조) 임인

한글 번역

임인년에 문묘 중수를 완공하고 선성(공자)을 알현하였다[주:，考事撮要와 文獻備考는 신축으로 作字한다]. 이것으로 미루어보면, 왜구(倭奴)가 문묘에 불을 놓았으나 마침내 태울 수 없었으니, 말하기를 ‘오호, 부자는 만고의 부자’라 한 말이 허언이 아니라고 하였다. 임진년 이후에 이르러서야 비로소 초망일 제사를 폐지하고 다만 향만 피웠다. 옛 비석도 또한 병화로 인하여 밀려 부서졌다. 인조 병인년에 이홍주에게 명하여 비석에 다시 글자를 쓰게 하고, 김상용이篆額을, 이정귀가 비阴에 그 개요를 기재하였다[주: 月沙集에서]

독음

임인문묘중수고성알선성주거색요문헌비고작신축유관지즉왜노방화문묘이종불능소내왈오호부자만고부자지설비허어야임진후시폐삭망전지분향구유비역위병선소추쇄인조병인명이홍주개서우석김상용전액이정귀기개개괄우비음월사집

의미

임인년에 문묘 중수가 완료되어 선圣를 알현하였다. 왜구가 문묘에 방화를 놓았으나 태우지 못한 것이 이때의 기록이다. 임진년 이후로 초망제사를 폐지하고 향만 피우기 시작했으며, 기존 비석도 전쟁으로 파손되어 인조 병인년에 이홍주가 비문을 다시 새기고 김상용이篆액을, 이정귀가 비음에 그 개요를 기록하였다.

원문

壬寅文廟重修告成謁先聖[주:攷事撮要○文獻備考作辛丑]由此觀之則倭奴放火文廟而終不能燒乃曰嗚呼夫子萬古夫子之說非虛語也
壬辰後始廢朔望奠只焚香舊有碑亦爲兵燹所推碎仁祖丙寅命李弘胄改書于石金尙容篆額李廷龜記其梗槪于碑陰[주:月沙集]

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불확실한 어휘

(문묘) 인조

한글 번역

인조 즉위년인 병자년에 난리가 일어나자, 전복(典僕)인 정신국과 박잠미 등이 향유(鄕儒)와 태학생(太學生) 나이후 등 세 사람과 함께 나무 목주(載木主)를 실어 남한산성에 넣고, 제기(祭器)를山谷에 묻어서 화를 면하였다. [주: 『조야기문』] 이때 문선왕(文宣王) 이하 열철(十哲)에 이르기까지의 위판(位版)을 산성의東西廡에 봉안하였다.东西廡의 위판은 모두奉安하여殿堂 뒤에 묻었는데, 오랑캐 군사(蒙兵)가 우연히도挖掘하지 않았으므로 더러워지는辱을 면하였다. 반인(泮人)의 남녀는 모두 영동(嶺東)으로 피신하여捕虜로 죽임을 당하지도 않았다. [주: 『난리잡기』] 인조조의相臣 심흠이 지적(箚)하여 이르기를

독음

영조 병자지란 전복 정신국 박잠미등 여향유태학생 나이후등 삼인 재목주입남한 제기매어산곡득면 주:조야기문 시문선왕 이하至십철위판 봉입산성 동서무 위판즉并发봉려전후 맹병우불굴출 고득면오욕 반인남녀개피영동 역면려륙 주:난리잡기 영조조상신심흠 적曰

의미

인조 병자년(1636~37년) 호란 당시 문묘의 성상(聖像)과 제기를 구출하여 남한산성에 옮기고 제기는山谷에 묻어 보관한 내용이다. 清(후금)군대의蹂躪을 피해 文廟의 신위와 제기가 온전히 보존된 사실과 함께, 文庙 관계자들이 피난하여 난리를 면한 상황을 전한다. 심흠의 지적은 이 기사와 이어지는 내용으로 보인다.

원문

○仁祖丙子之亂典僕鄭信國朴潜美等與鄕儒太學生羅以後等三人載木主入南漢祭器埋於山谷得免[주:朝野記聞]
時文宣王以下至十哲位版奉入山城東西廡位版則幷奉瘞殿後而蒙兵偶不掘出故得免汚辱泮人男女皆避嶺東亦免虜戮[주:亂離雜記]
○仁祖朝相臣申欽箚曰

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불확실한 어휘

(문묘) 효종이년구월

한글 번역

효종 2년 9월, 임금이 학정에 행幸하니, 예관이 아뢰다. “예전에는 제사를 지내러 문묘를 참배하는 것을 석전의 날에는 행하지 않았는데, 이때는 혹은酌獻의 예(祭物을 올리는 예)도 지내고, 혹은 다만 향만 피웠다. 이제 전하께서 즉위 후 처음으로 문묘를 참배하시므로酌獻을 행해야 할 것입니다.” 임금이 이를 따랐다.从此以后 학정에 행幸할 때마다 반드시酌獻을 행하게 되어, 마침내 정제(制度)가 되었다.

독음

효종이년구월 상행학 예관계왈 재석엄성불행어석전지일칙화유작헌지예혹지분향 금전하전사복초엄성묘당행작헌의 예 상종지 자시행학필행작헌수위정제

의미

효종 2년 9월, 효종이 문묘인 학정에 행幸하였다. 예관이 아뢴 바에 따르면, 예전에는 석전일에는 별도의 참배 예(謁聖)를 행하지 않고酌獻이나 향만 피웠으나, 효종의 즉위 후 첫 참배에는酌獻을 행해야 한다고 하였다. 효종이 이를 받아들여 이후 행幸 때마다酌獻을 행하게 되었고, 이것이后来永으로 정제에 편입되었다. 효종 연간 문묘 예법이 강화된 과정을 보여주는史料이다.

원문

○孝宗二年九月上幸學禮官啓曰在昔謁聖不行於釋奠之日則或有酌獻之禮或只焚香今殿下嗣服初謁聖廟當行酌獻矣上從之自是幸學必行酌獻遂爲定制

엔티티 후보

불확실한 어휘

계성사

한글 번역

계성사(계聖을 닦는 사당)

독음

계성사

의미

계성사는 유교에서 과거의 성현현자(聖賢先哲)들을 제사지내는 사당이다. 공자와 그 제자들, 역사적 성인들을 모신 곳으로, 성현을 존경하고 그 가르침을 기리는 의미를 담고 있다.

원문

啓聖祠

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(계성사 숙종신유칠년)십이월

한글 번역

12월에 소식열이 상소하기를, “안자·증석·사자·맹자의 부자 위치를 보건대, 천리(天理)와人情(인정)에 따져 보면 실로 적절하지 못합니다. 만일 중국 조정의 전례에 따라 계성묘(啓聖廟)를 세우고, 안로(顔路)·증석(曾晳)·공리(孔鯉)·맹손(孟孫)·정항(程珦)·주송(朱松)을 숙량혈(叔梁紇)에 배향(配享)한다면, 이름이 바르고 이치가 맞아 事體가完备하겠습니다.” 하였습니다. [주: 『조야첨재』]

독음

십이월 소식열 소 일관 안증사지之父자 위치 궤 이 천리 인정 실 위 미안 약 의 중조례 작 계성묘 이 일 안로 증석 공리 맹손 정항 주송 배 어 숙량혈 즉 명정리득 사체 완비의

의미

조선 시대 소식열이 안자·증석·사자·맹자 네 대학자의 부자 위치를 문제 삼아 상소한 기사이다. 당시 종묘에서 이러한 인물들의 배치 문제가 천리와 인정에 맞지 않는다 하여, 중국 明朝가 先聖孔子의 先祖를 모신 계성묘 전례를 따라 숙량혈(공자의 아버지)을 主祀로 하고 안로·증석·공리·맹손·정항·주송 등 6명을 배향하면 名分과 事體가 완성될 것이라고 주장하였다. 이는 조선 시대 종묘 제도의 수호정체(守護정체)를 둘러싼 논쟁과 관련된 내용으로, 주: 『조야첨재』에서 전거(典據)하였다.

원문

十二月宋時烈疏一款顔曾思之父子位置揆以天理人情實爲未安若依中朝例作啓聖廟而以顔路曾晳孔鯉孟孫程珦朱松配於叔梁紇則名正理得事體完備矣[주:朝野僉載]

엔티티 후보

불확실한 어휘

(계성사) 영종

한글 번역

영종 15년에 여러 도, 주, 부, 대邑에 명하여 매년 풍년이 들기를 바라며 계성사를 건립하게 하고, 35년에는 어필(임금의 붓)로 계성사 편액을 써서 내려 보내 그것을 걸게 하였다.

독음

영종십오년명제도주부대의대년풍건계성사삼십오년어로필서하계성사액명계지

의미

조선 영종 15년(1690년)에 각 도의 큰 마을에 계성사 건립을 명하여 매년 풍년을 기원하게 하였고, 이후 영종 35년(1710년)에는 임금이 직접 어필로 편액을 써서 내려 보내 계성사에 걸게 하였다. 계성사는 공자와 그 이하의 성인들을 제사지내는 유교 사당으로, 조선 시대 교육과祭禮의 중요성을 보여주는 기록이다.

원문

○英宗十五年命諸道州府大邑待年豊建啓聖祠三十五年以御筆書下啓聖祠額命揭之

엔티티 후보

불확실한 어휘

(계성사) 원문종시

한글 번역

원문종 때 공사흠이 아뢱하기를, “선비를 성왕으로 봉했는데 아버지의 작위는 아직 공작입니다. 원하건대 봉작을 더 높여주시기 바랍니다.” 하니, 이에 제후국공으로 추존하여 계성왕을 세웠다. 그러나 황명(명나라) 태조 홍무는 밤중의 제사를 행할 때에도 아직 공으로 일컬으며 왕이라 일컫지 아니하였으므로,我国 역시 이를 따라奉行하였다.

독음

원문종시 공사흠 상언 선성봉왕이、父혁 유공 원원 加褒崇 나씨 봉제국공 위 계성왕이 황명 홍무 자야지 제尙稱 공이불칭왕 고아 我国亦遵从

의미

고려 원문종 때 공사흠이 건의하여 선비(공자)의 아버지를 제후국공으로 추존하고 계성왕을 세웠으나, 명나라 홍무제는 제향에서 공작 호칭을 사용하였으므로我国도 그에 따라 공으로 호칭한 사목을 기술한 내용이다.

원문

○元文宗時孔思晦上言宣聖封王而父爵猶公願加褒崇乃封齊國公爲啓聖王而皇明洪武子夜之祭尙稱公而不稱王故我國亦遵之

엔티티 후보

불확실한 어휘