kh2_je_a_vsu_20318_00020318_004_0100kh2_je_a_vsu_20318_004주온이 자리를 빼앗으려는 음모를 꾸미자, 최윤이 두려워하며 주온에게 말하기를, ‘장안이 이茂貞와 가깝고, 육군과十二위에는 헛된 이름뿐이니, 사람을 모집하여 실속 있게 채우소서.’ 하였다. 주온이 음으로 부하 장사들에게 응모하게 하여 그 변화를 살피니, 최윤은 알지 못하였다. 이는 대략 주온이 리희렬이 리원평을 잡았던 옛 꾀을 쓴 것인데, 예전에 원평이 여주성을 수축하자, 희렬이 부하에게 응모하게 하여 결국 원평을 잡았던 것이다.
주온모찬탈최윤구위온왈 장안밀려이무진육군십이위단유공명청소모이실지온음사화하장사응모이찰기변윤부지，盖온용리희렬가구리원평고지원평수여주성희렬명화하응모수축원평
당나라 말 주온이 황위를 찬탈하려는野심을 드러내자, 권신 최윤이長安의 군사력을 보강하자고進言하였다. 주온은 그 기회를 틈타 부하를 응모시켜 군대에 침투시켰으며, 최윤은 이 계책을 눈치채지 못하였다. 이事件的은 과거 리희렬이 여주성을 수축하는 리원평을 응모를 통해 생포한古事와 같은 수법을 되풀이한 것으로, 주온의 음험하고 교묘한 정치적手段을 보여준다.
○朱溫謀簒奪崔胤懼謂溫曰長安密邇李茂貞六軍十二衛但有空名請召募以實之溫陰使麾下壯士應募以察其變胤不知蓋溫用李希烈擒李元平故智元平修汝州城希烈令麾下應募遂擒元平
20318_004_0102kh2_je_a_vsu_20318_004습유(拾遺) 장도고(張道古)가 상소하여 아룁니다. 한문(漢文)이 즉위한 지 얼마 되지 않아 이미 나라 일을 밝게 익혔습니다. 폐하께서는 즉위한 지 십 년이 되었으나 오히려 신하를 다루는 도리를 알지 못합니다. 태종은 안으로는中原을 편안하게 하고 밖으로는사夷를 열었습니다. 지금 선조의 영토가 날마다 줄어 거의 다 사라지고 있습니다. 신은 비록 미천하나 사사로이 폐하의社稷가 처음에奸臣에게 놀림을 당하고 나중에는賊臣에게 소유당하게 될 것을 걱정합니다. 상이 노하여施州의사호(司戶)로 물리쳤습니다. 희(僖)·조(昭)의 정치는 어지러운 것과 같은 도를 밟고 있으니, 하늘이 이미 폐한 것은 그 가지고 즐기는 바를 따라서 망하는 것입니다.
습유 장도고 상서언 한문 즉위 미기 명습 국가사 제왕 등극 십년 증불지 어신지도 태종 내안中原 외개사夷 금선조 봉역 일축 거의 진신 미소비 경제 습국가 사 시중부 호 회조 정치 와란同道 천이지 폐락 기소이망
습유 장도고가 한문 황제가 즉위 후 곧 나라 일을 파악했으나 신하 등용의 도리는 모른다고 비판했다. 태종의 안보·개척 성과를 끌어올리며 선조 영토가 급속히 축소되고 있음을 우려했다. 특히 처음에奸臣에게 속고 나중에賊臣에게 지배당할 것이라고 경고했으나, 황제의 노여움을 사 물리침을 당했다. 마지막 문장은 희·조 치세의 혼란된 정치를 비판하며, 하늘이 이미 버린 것은 즐기는 바를 따라 망한다는 교훈을 담고 있다.
○拾遺張道古上疏言漢文卽位未幾明習國家事陛下登極十年曾不知御臣之道太宗內安中原外開四夷今先朝封域日蹙幾盡臣雖微賤竊傷陛下社稷始爲奸臣所弄終爲賊臣所有也上怒貶施州司戶僖昭之政與亂同道天之所廢樂其所以亡
20318_004_0103kh2_je_a_vsu_20318_004소종이 낙양에 행幸할 때, 시종하는 격구(擊毬·마상막대기 경기) 소童二百여인을 거느렸다. 전충이 수행하여 그들에게 음식을 제공하면서 모두 목을 졸라 죽이고, 미리 크기가 비슷한 자를 가려 그 복식을 입혀 대치하였다. 시위와 호위가 처음에는 이를 알아채지 못하였다.。从此 이후 좌우 직장과 수반은 모두 전충의 사람이 되었다.案曹조가 한 헌제를 다루고, 고환이 위 정제를 다루는 데는 모두 이 술책을 썼으니, 황제의 손발을 얽매고 호분과綴衣를 지키는 자가 모두 상부(相府)의 사람이 아니겠는가.
소종행낙양공봉격구소아이백여인 종유전충위설식진살지 예선대소상류자유의복대지 시위상초불각 자시좌우직장개전충지인 안조조지어한헌제 고환지어위정제，皆용차술 질제수호호분족의，무비상부지인矣
당나라 소종이 낙양 행幸 시, 군벌 전충이 황제의 시종 격구 소아 2백여 명을 식사 제공 시점 뒤에 모두 졸라 죽이고, 체격이 비슷한 자신의 사람으로 갈아치운 사건이다. 황제 곁의 시위와 직장이 모두 전충의 부하로 교체되면서, 황제는 완전히 전충의 감시 아래 놓이게 되었다. 이는 한조조조와 동위 고환이 황제를 장악할 때 쓰던 방법과 같은 수단으로, 호위와 옷을 관리하는 자를 모두 상대(相府)의 사람으로 채워 황제의手脚를 얽매는 고전적 군벌 통제술을 보여준다.
○昭宗幸洛陽供奉擊毬小兒二百餘人從駕全忠爲設食盡縊殺之豫選大小相類者衣其服代之侍衛上初不覺自是左右職掌皆全忠之人按曺操之於漢獻帝高歡之於魏靜帝皆用此術縶帝手足虎賁綴衣無非相府之人矣
20318_004_0104kh2_je_a_vsu_20318_004유찬이 급제한 지 불과 사 년 만에 재상이 되었다. 경교하고 경망하며 곡의로 사직하였다. 주온이 그의 찬위 모략을 성취해 주었고, 이진과 함께 의관名士들을 유인하여 백마역에 모으았다가 하룻밤에 모두 죽였다. 유찬은 나중에 주온에게 죽겼다. 임형에 나아가 부국적이다, 유찬의 죽음은 마땅하다, 하고 외쳤다. 유찬은 곧 공작의 종손이다. 하동의 예법 문호 가문에서 어찌枭獍 같은 자가 나올 줄 알았으랴.
유찬급제불사년위재상 경교경조곡의사 주온성기선모여 이진 구 의관명사취於 백마역 일석진살지 찬후위온소졍 임형호왈 부국적 유찬 사망기의 찬즉 공작종손 불위하동 예법지가 내생효경
후량 무군 주온의 심복으로 재상에 오른 유찬이 급제 사 년 만에 권력의 극에 달했으나, 주온의 역적 모략에 가담하여 백마역에서衣冠名士들을 대량 학살한 죄로, 결국 주온 자신에게도 숙청되었다는 기사. 유찬이 공작(柳公綽)의 종손으로서 하동 예법之家 출신이었음에도 부국적이라 불리며 참살된 내용을 통해, 오대철혈 군벌 정치 아래 문인 관료의 비극적 운명을 보여준다.
○柳璨及第不四年爲宰相傾巧輕佻曲意事朱溫成其簒謀與李振構衣冠名士聚於白馬驛一夕盡殺之璨後爲溫所誅臨刑呼曰負國賊柳璨死其宜矣璨卽公綽從孫不謂河東禮法之家乃生梟獍
20318_004_0106kh2_je_a_vsu_20318_004양섭이 상감이 된다는 소식을 듣고 울며 그의 아들 응식에게 말하기를, ‘우리 가문이 불행하여 반드시 너에게 짐이 될 것이다.’라고 했다. 주온이 선양을 받을 때, 양섭은 서중을 겸임하고 나라의 보물을 호송하는 사신이 되어 대량으로 갔다. 응식이 말하기를, ‘아버지는 당나라의 재상인데 국가가 이 지경에 이르렀으니 잘못이 없다고 할 수 없습니다. 하물며 직접 옥새를 잡고 남에게 내어주어 어떻게 천대에 물들지 않을 수 있겠습니까.’라고 했다. 양섭이 크게 놀라서, ‘네가 우리 가문을 멸족시키겠구나.’라고 하니, 안색이 불안하여 며칠간 잠잠하지 못했다. 사서에서 양섭을 온후하고 경건하며，小心翼翼하다고 칭송하였으나, 실은 성인의 말씀에 이는 겉만 꾸미는 소인배를 싫어한 것이다. 이로써 (양섭의 진정한 모습이 드러났다.)
양섭문당입상읍위기자응식왈: 양섭문당당입상읍위기아자응식왈, 오제가불행필위여루급주온수선섭시중위압전국보사제대량응식왈대인위당재상이자국가차래불위무과황수친제서与人납천재하섭대骇왈여멸오족색신불녕자수일사칭섭화후공근개성인의악향원야시의
이 기사는 후량 태조 주온이 황위를 선양받던 907년, 당나라 재상 양섭이 나라의 옥새를 적에게 넘기는 수치스러운 상황에 처했을 때, 그의 아들 양응식이 아버지를 꾸짖으며 千载의汚点이 될 것이라 경고한 내용을 기록한다. 양섭은 아들의直言을 받아들이지 못하고 오히려 분노하였으나, 결국 옥새를 건네주었다. 사서 기록이 양섭을，温厚恭謹하다고 칭송한 것은 그가 겉으로는 겸손하였으나, 대의명분 앞에서는 비겁한 모습을 보인 것을 비판하는 것이라 할 수 있다. 이 사건은 五代 왕조交替期에 재상들이 오욕와 충절 사이에서 어떻게 처신하였는지를 보여주는 중요한 사료이다.
○楊涉聞當入相泣謂其子凝式曰吾家不幸必爲汝累及朱溫受禪攝侍中爲押傳國寶使詣大梁凝式曰大人爲唐宰相而國家至此不爲無過況手持璽紱與人奈千載何涉大駭曰汝滅吾族神色不寧者數日史稱涉和厚恭謹蓋聖人之惡鄕愿也以此
20318_004_0107kh2_je_a_vsu_20318_004사마소가 고귀향공을 시해하였다. 성제가 창으로 모를 찔러 죽이고 그의 형 재도 함께 죽였다. 수나라 장형이 양제를 위해 큰일을 행한 뒤, 일이 발각되어 형이 죽임을 당했다. 형이 말했다. ‘내가 남을 위해 어떤 짓을 했기에 오래 살기를 바랐겠는가.’ 주온이 씨숙등에게 명하여 소제를 시해하게 하였다. 온이 겉으로는 놀라며 크게 울며 말했다. ‘노비들이 나를 배신하여 나로 하여금 악명을 받게 하였다.’ 그리고 주온은 씨숙동을 참소하여 주살하였다. 이언위가 큰 소리로 외쳤다. ‘나를 팔아서 천하의 비방을 면하게 하려느냐. 귀신에게 어떻게 하겠으며, 이렇게行事한 사람이 후사를 바랄 수 있겠느냐.’ 이에按하면, 악을 행함에 가벼운 것과 무거운 것이 있으니 그대로 보응에도 빠름과 느림의 차이가 있다.
사마소살고귀향공이성제추극자모병기형재설지수서장형위양제행대사후인사살형형왈아위인행하등사이망구활호주온영서씨숙등살소종온양경호왈노배부아영아수악명죄체씨숙동이언위언녕대호曰매아이색천하지방여귀신하이행사여망유후호안위악유경중고수보유질속
이 기사는 역사상 대표적인 시해와 역모 사례들을 나열하며, 그 보응의 차이를 논한다. 첫째 사마소의 고귀향공 시해는 간접 공범 성제와 재를 처형하여 추한 명성을 피하였다. 둘째 수나라 장형은 양제를 위해 음모를 행사했으나 들통 나자 처형되었으며, 스스로 ‘남의 일을 도와 오래 살기를 바랐겠느냐’며 자신의 운명을 깨달았다. 셋째 후량 주온의 소제 시해는 씨숙등을 처형해 책임을 떠안기려 했으나, 이언위의 반란으로 실패하고 만다. 결국文中에서 말하듯, 악을 행함에輕重이 있으면報應의 빠르기와 느림이 달라진다는 역사적教訓을 제시한다.
○司馬昭弑高貴鄕公以成濟抽戈刺髦幷其兄倅殺之隋張衡爲煬帝行大事後因事殺衡衡曰我爲人行何等事而望久活乎朱溫令氏叔琮等弑昭宗溫陽驚號哭曰奴輩負我令我受惡名奏誅氏叔琮李彦威彦威大呼曰賣我以塞天下之謗如鬼神何行事如此望有後乎按爲惡有輕重故受報有遲速
20318_004_0108kh2_je_a_vsu_20318_004주온이 위주에 들어가 병사들의 장막에서 드러누워 있으면서罗绍威가 말하기를, 지금 사방에서 무기를 드는 자들이 모두 唐室을 받들어 돕는다는 명분을 내세우니, 차라리 빨리 唐을 멸하여 사람들의 희망을 끊어버리는 것이 낫겠다 하였다. 온이 이에 따라哀帝를 시해하였다. 이에 따르면, 광무제가邯郸에 이르러 온명전에서 낮에 누웠는데, 정검이 아뢰어 이르길, 천하가 가장 중대하니 군公께서 스스로 취하시고, 다른 성의 사람으로 하여금 얻지 못하게 하십시오 하였다. 대개 정검이 어진 왕을 권하여 끊어진 전통을 이으려 한 것은, 종신으로서 마땅히 해야 할 바이며, 罗绍威가 도적에게 패권을 권하여 은밀히 옛 임금을 해쳤으니, 이것은 역적 무리로서 마땅히 해야 할 바이다.
주온입위주와부중라소위왉금사방청병개이측대당실위명불여조멸당이절인망온수시애제안광무지邯郸료막온명전경염설왈천하지중공가자취물타타성득지개경염면현왕이조복절통소위종신소위적당조위권도적이음해구군소위적당
이 기사는 후량(後梁)의 建國者 주온이 唐의 마지막 황제인哀帝를 시해한 사건을 기록한다. 위주에 침공한 주온이罗绍威에게 사방의 군벌이 모두 唐室을 받들겠다고标榜하니 차라리 唐을 빨리 멸하자고 권유했고, 이에 따라哀帝를 시해했다. 저자는 주석에서 이 사건과 後漢 光武帝의 정검이劝說 장면을 대비시키며, 정검이 명군을 도와 한의正统을 계승하도록 한 것은 종신의 도리인 반면, 罗绍威가 도적인 주온을 도와 唐의 임금을 해친 것은 역적의 행동이라고 평가한다. 唐 왕조의 실질적 종말과 五代十国 시대의 시작을 알리는 역사적 기록이다.
○朱溫入魏州臥府中羅紹威曰今四方稱兵皆以翼戴唐室爲名不如早滅唐以絶人望溫遂弑哀帝按光武至邯鄲晝臥溫明殿耿弇說曰天下至重公可自取勿令他姓得之蓋耿弇勉賢王以紹復絶統所以爲宗臣紹威勸簒盜以陰害舊君所以爲賊黨
20318_004_0109kh2_je_a_vsu_20318_004우문태가 우문호를 둔 것은 왕망이 왕순을 둔 것과 같으니, 소염이 심약을 둔 것은 사마소가 가충을 둔 것과 같으니, 주온이 경상·이진을 둔 것은 안록산이 엄장·고상을 둔 것과 같으니, 진출제가 두위·장언택을 둔 것은 송 철종·흠종이 범경·왕시옹을 둔 것과 같으니라.
우문태지유우문호유왕망지유왕순야소염지유심약유사마소지유가충야주온지유경상이진유안록산지유엄장고상야진출제지유두위장언택유송휘금지유범경왕시옹야
이 글은 중국 역사에서 권신이나奸臣을 등용한 여러君王의 모습을 짝지어 대비한 것이다. 우문태가姪의 우문호를 신임한 것, 소염이 심약의 文學才를 중용한 것, 주온이敬翔·李振 등側近을 기용한 것, 진출제가 두위·장언택 등 포학한 신하를 믿은 것, 그리고徽欽兩帝가金에 항복하여 남겨진 범경·왕시옹과 같은 인물들을 거느린 것을 각각 대응시켜 역사적 패턴을 규명한 논평이다.
○宇文泰之有宇文護猶王莽之有王舜也蕭衍之有沈約猶司馬昭之有賈充也朱溫之有敬翔李振猶安祿山之有嚴莊高尙也晉出帝之有杜威張彦澤猶宋徽欽之有范瓊王時雍也
20318_004_0110kh2_je_a_vsu_20318_004사마부는 스스로 유魏의 충절스러운 선비라고 자칭하였다. 그런데 진晋의 안평왕 주전욱이 후량梁의 황제 주삼을 욕하며 ‘천자를作作했다’고 비난한 것을, 이를 梁의 광왕이라 함은 도적을 부끄러워하면서도 훔친 물건을 나누는 것과 무엇이 다르랴.武攸緒는则天则天武后 시대에 안평왕에 봉해졌으나 벼슬을 버리고 숭산에 은거하였으며, 태후가 하사한 것을 모두 받아두지 않고 사용하지 않았으며, 밭을 사서 농사를 지으며 백성과 다름이 없었다. 이는 아마도 군자의 경지에 이르른 자라 할 것이다.
사마부 자위 유위 정사이라 일컬으며 진의 안평왕 주전욱이 주삼을 욕하여 천자作天王이라 하니 이를 양의 광왕이라 함은 어찌 도적을 부끄러워하면서 훔친 물건을 나누는 것과 무엇이 다르리오 武攸緒는则会 때 안평왕에 봉해졌으나 벼슬을 버리고 숭산에 숨어隐居하였으니, 태후가 하사한 것을 모두 두지 않고 쓰지 않았으며, 밭을 사서 농사짓고 백성과 다름이 없으니, 이는 아마도 군자에 가까운 자라 할 것이다
이 글은 두 인물의行위을 대비하여 비판하고 있다. 사마부는 스스로 유魏의忠臣이라 칭하였으나 실제로는晋建立에 협력한 인물이다. 진晋의 안평왕 주전욱이 주삼(후량梁의 황제)을 천자라 칭한 것을 梁의 광왕이라 비난한 것이 사마부와 다를 바 없으니, 도적을 욕하면서도 도둑물건을 나누는 것과 같다讽刺이다. 반면武攸緒는则天武则天则天武后 시대 안평왕에 봉해졌으나 벼슬을 버리고 숭산에隠居하여, 태후의 선물도 사용하지 않고 스스로 농사지으며 사는清廉한行위을 보여주었으니, 이는眞正한 군자의 경지에 이르렀다고評價하고 있다.
○司馬孚自謂有魏貞士而爲晉安平王朱全昱罵朱三作天子而爲梁廣王何異恥盜而分贜邪武攸緖則天時封安平王棄官隱嵩山太后所賜皆置不用買田耕種與民無異其殆庶乎
20318_004_0111kh2_je_a_vsu_20318_004소순이 주온에게 붙어 당나라 왕실을 배신했고, 경상이 말했다. “순은 당나라의 칠흙과枭雄처럼 나라를 파는 이익을 추구하니 새로운 정권에 서 있을 수 없습니다.” 그는 아들 소규와 함께 벼슬을 내려놓고 고향으로 돌아갔다. 이후 후당 장종이 즉위하려고 할 때, 소순이 위주(魏州)의 관아에 이르러 바라보며 곧바로 절을 하니 이를 ‘배전’이라 했다. 왕을 보고 추는 춤을 추며 신하의 예를 갖추고 큰 붓 서른 자루를 바쳤는데, 이것을 ‘화일필’이라 불렀다. 장종이 크게 기뻐하여 예부상서로 삼았다. 아첨하는 성격이 원래 그렇지만, 장종은 오히려 주온만도 못 하다.
소순부주온수당사직경상언순당지치효매국구리불가립어유신지조여기자규병귀전리후당장종모즉위소순지위주망부즉배위지배전견왕무도칭신헌대필삼십매위지화일필장종대희위의예부상서개성어렴자이자종우불급주온의
오대십국 시대의 관료 소순이 주온(후梁의 창업주)에게 아부하여 당 왕실을 배신한 뒤, 후당 장종 즉위 때에도 또다시 아첨질로 벼슬에 오른 역사적 사건이다. 신하 경상이 소순의 배신과 매국 행위를 규탄하며 새 정권에서 추방해야 한다고 주장했고, 소순과 아들 소규는 결국 벼슬을 내려놓았다. 그러나 장종은 오히려 소순의 아첨을 기뻐하며 예부상서 요직에 임명했다. 이 일화는 소순의佞諂한 성격과 장종의 짧은 안목을 드러내면서, 오대乱世에서管仲那样的 간악한 관료가 어떻게 권력에 포용되었는지를 보여준다.
○蘇循附朱溫輸唐社稷敬翔言循唐之䲭梟賣國求利不可立於維新之朝與其子楷屛歸田里後唐莊宗謀卽位蘇循至魏州望府卽拜謂之拜殿見王舞蹈稱臣獻大筆三十枚謂之畵日筆莊宗大喜以爲禮部尙書蓋性於佞者而莊宗又不及朱溫矣
20318_004_0112kh2_je_a_vsu_20318_004촉왕 왕건이 제帝를 칭하려고 꾀하자, 빙권이 촉왕으로 제호를 내려 스스로 다스리기를 청하며 이렇게 말했다. 「조정이 흥하면 반드시 그에게 신하로 받들고, 도적이 있으면 반드시 함께 하지 않아 악을 행하지 않을 것이다.」 왕건이 따르지 않자 빙권은 문을 닫고 나가지 않았다. 왕건은 마침내 위장의 계략을 써서 곧장 황제위에 올랐다. 살펴보면, 빙권은 숙의 손자요, 위장은 견소의 손자로, 모두 대대로 명문가의 신하였으나 절조가 같지 않았다.
촉왕건모칭제빙권청이촉왕칭제왈 조흥즉불쌍칭신적재즉불동위악 건불종건두문불출 건졸용위장지모즉황제위 안건숙지손장견소지손구세신명가이절조부동
전촉 건국군주 왕건이 스스로 황제에 오르려는 계획을 세웠을 때, 신하 빙권은 촉왕으로서 제호를 내려 스스로 다스리기를 건의하며, 충성과 불충의 경계를 밝혔다. 그러나 왕건이 이를 받아들이지 않자 빙권은 관직을 버리고 은거했다. 결국 왕건은 위장의 계책을 받아들여 황제로 즉위했다. 빙권과 위장 모두的名家 출신이었으나, 왕건의 반역에 순종한 위장과 달리 빙권은 끝까지 충절을 지킨 것으로 평가된다.
○蜀王建謀稱帝馮涓請以蜀王稱制曰朝興則不爽稱臣賊在則不同爲惡建不從涓杜門不出建卒用韋莊之謀卽皇帝位按涓宿之孫莊見素之孫俱世臣名家而節操不同
20318_004_0114kh2_je_a_vsu_20318_004주전충과 주선이 싸워 부역 사졸 삼천 명이 떠내려갔다. 큰 바람이 불고 하늘이 어두워졌다. 전충이 말하기를 “이 사람들을 죽이는 것만으로는 부족하니 모두 죽이겠다.” 마희성이 고욱을 죽인 그날 큰 안개가 끼었다. 그 아버지 은이 말하기를 “내가 예전에 손유를 따랐을 때마다 잘못된 사람을 죽이면 늘 이러한 이상한 일이 나타났다. 마보원에 억울하게 죽은 이가 없겠는가.” 두 사람 모두 집단 도적출신인데, 전충이 특히 포악하였다.
주전충여주선전부사졸삼천인대풍현대전충왈차살인부족영不尽殺지마희성살고욱시대대무기부殷왈오석종손유매살불고다치자어마보원기에유원사자부군도이전충유얼虐
후梁의 주전충이 주선과의 전쟁에서 부역 사졸 3천 명을 강물에 떠내려보낸 사건이다. 대규모 학살에 이어 큰 폭풍과 안개 등 자연 이상현상이 발생했으며, 주전충의 아버지 주은이 과거 손유 휘하에서도 학살 후 유사한 이상현상이 잦았다며 마보원에 억울한 죽음이 없다고 말할 수 없다고 지적했다. 주전충과 주선 모두 초기 군벌이자 도적출신이었으며, 특히 주전충의 포악함이 강조된다.
○朱全忠與朱瑄戰浮士卒三千人大風晦冥全忠曰此殺人不足令盡殺之馬希聲殺高郁是日大霧其父殷曰吾昔從孫儒每殺不辜多致玆異馬步院豈有冤死者乎二人俱群盜而全忠尤虐
20318_004_0115kh2_je_a_vsu_20318_004당(唐)이 멸망한 뒤, 진사(進士) 양진(梁震)이 강릉(江陵)을 지나갔다. 고계창(高季昌)이 그를 판관(判官)으로 기용하려고 하였다. 양진이 말하기를, “대인께서 저를 어리석은 사람으로 여기지 않고 반드시 의논에 참여시키려 하신다면, 다만 백의(白衣: 관직에 오르지 않은 신분)로만 높으신 분을 모시겠습니다. 어찌 막료로 있으면서 종신토록 있을 필요가 있겠습니까.” 하였다. 결국 평생 ‘전진사(前進士)’라만 칭하고 관직 개임(辟署)을 받지 않았다. 이종휘가 즉위한 뒤에도 굳이 퇴거를 청하며 스스로 ‘형대은사(荊臺隱士)’라 일컬었다. 매번 부임지에 출정할 때 황소를 타고 도착하였다. 당나라 말기에 청렴하게 몸을 가꿔 절개를 지킨 사람은 오직司空圖(사공도)와 풍환(馮涓), 양진(梁震) 세 사람뿐이었다. 그리고 환관 장승업(張承業)은 하동(河東)의 감군(監軍)으로 이극용(李克用) 부자에게 보필하며 고려를 없애겠다는 뜻을 품었고, 종신토록 단지 당나라 관직만 칭하였다. 이존훈(李存勖)이 즉위호를 세우려 할 때 간언하여 만류하였으나 듣지 않자, 통곡하며 말하기를, “지금 대왕이 스스로 자취를 취하여 이 늙은 종을 그르치게 하셨도다.” 하였다. 이내 우울하게 병에 걸려서 세상을 떠났다. 칼과 도끼 사이에서 홀로 이러한 인물이 있으니라.
당망진사양진과강릉고계창욕주위판관진왈 명공불이진위우비욕사삼의의단이백시존조필재개서막종신지칭전진사부수벽서급종휘입고청퇴거자칭형대은사매태부跨황우지청사 당말결신전절자유사공도부분연씨양진삼인이어관장승업이하동감군좌이극용부자지멸점적종신지만칭당관급존훈장모건호고간불청통곡왈금왕자취오로노矣邑邑성질 자卒 도거지중홀유차인
당나라 멸망 후 진사 양진이 고계창의 등용을 정중히 사양하며 오직 백의로만 모시겠다고 하고, 평생 ‘전진사’라 칭하며 관직을 받지 않았다. 이후 이종휘 치하에서도 퇴거를 청하며 형대은사로 자처했다. 당 말 청신절사(淸身潔節)자로 사공도, 풍환과 함께 꼽혔다. 환관 장승업은 이극용 부자에게 보필하며 고려 소탕의 마음을 품고 종신 당관 칭호를 유지했으며, 이존훈이 후당 국호를 세우려 할 때 만류하다 실패하자 눈물을 흘리며 우울死사망하였다. 이 두 인물이란 화려한 시대 속에서도 절개를 지키고 충절을 다한 모습이 그 시대를 증언한다.
○唐亡進士梁震過江陵高季昌欲奏爲判官震曰明公不以震爲愚必欲使參謀議但以白衣侍尊俎何必在幕府終身只稱前進士不受辟署及從誨立固請退居自稱荊臺隱士每詣府跨黃牛至聽事唐末潔身全節者唯司空啚馮涓梁震三人而宦官張承業以河東監軍佐李克用父子志滅汴賊終身但稱唐官及存勖將謀建號固諫不聽慟哭曰今王自取誤老奴矣邑邑成疾而卒刀鉅之中忽有此人
20318_004_0119kh2_je_a_vsu_20318_004성포의 전투에서 자옥이 진문공에게 청하여 ‘군주의 식사들과 시합을 벌여주시옵소서. 군께서 수레 가栏에 기댕하여 이를 구경하시되, 저는 함께 이를 보겠나이다.’라고 하였다. 전투를 겨루는 것을 시합으로 여기었던 자옥이 패한 것은 마땅한 일이다. 두건대가，秦시에게 청하여 정예 군사들을 뽑아 그것과 격렬하게 싸우라고 한 것은 바로 자옥의 말과 같은 것이다. 장종은 가벼운 기병을 타고 위태로운 돌격을 여러 번 하기를 좋아하였다. 이존심이 고개 앞에서 울며 만류하였다. 어떤 날에는 존심이 없자 말을 몰아 급히 나갔다. ‘노자가 남의 시합을 몹시 방해한다.’고 하였으니, 장종이 위태로운 돌격에서 벗어난 것은 우연한 것이 아니었다.
성포지의 자옥위진문공청여군
이 글은 세 가지 역사적 사례를 통해 ‘전투를 시합으로 여긴 자의 몰락’을 논증한다. 첫째, 성포전투에서 자옥이 진문공에게 군사들의 시합을 청하다가 대패한 이야기이다. 둘째, 두건대가，秦시에게 정예 병사로의 결전을 청한 것도 같은 맥락이다. 셋째, 당 장종(이자 후당 경제)이 이존심의 만류를 무시하고 위태로운 돌격을 일삼았으나 간신히 살아남은 일을 든다. 세 경우 모두 전투를 경솔하게 시합으로 여긴 결과가 비참했음을 보여준다.
○城濮之役子玉謂晉文公請與君之士戲君馮軾而觀之得臣與寓目焉以戰爲戲子玉之敗宜哉竇建德謂秦王請選銳士與之劇猶子玉之言也莊宗好輕騎挑戰危突者數李存審叩馬泣諫他日俟存審不在策馬急出曰老子妨人戲甚矣莊宗之脫也
20318_004_0120kh2_je_a_vsu_20318_004숙손표가 경종이라는 부인의 아들을 얻었는데, 하인 우소가 총애를 받아 그의 가정을 어지럽히고자 하였다. 그 아들을 참소하여 맹병을 죽이고 중任을 추방하였다. 숙손표가 병에 걸리자 우소가 말하기를 “저 분은 질병에 시달려 사람을 보고 싶어하지 않습니다.” 하고 음식을 갑절에 놓고 물러났다. 그리고는 “비어 있는 명령을 내려 중지시키라” 하였다. 숙손표가 먹지 않고 굶어 죽었다. 의무절도사(義武節度使) 왕처직에게는 아들이 없었다. 요인(妖人) 이응지가 어린 아이 유운랑을 찾아다가 처직에게 드리며 말하기를 “이 아이에게 귀인相이 있습니다.” 하고 양자로 삼게 하였다. 성장하여 이름은 도소인데, 아첨하면서 간사하고 많이 속였다. 처직이 총애하여 부大使로 삼았다. 처직이 서자(庶子) 울에게 뒤를 이으려 하자, 도소가 신군(新軍)으로 반란을 일으켜 유주(幽州)에幽禁하였다. 처직이忧虑와 분함으로 죽었다. 사적으로 총애하는 사랑이 하늘에 둘 아들보다 더하다.的道理를 거스르고 常을 어지럽히면 화가 반드시 미친다.
숙손표 득 경종 부인지의 자 수우 유총 옥란기실 유지 적서 뇌기제 배 수우 원위 유질 수우 일료 부기치 위건 자 허 공 공어 좌측 건 직 임.
이 글은 두 가지 역사 사례를 통해 경계를 가르친다. 첫 번째는 숙손표의 비극으로, 하인 우소가 총애를 믿고 주인을 참소하여 두 아들을 죽이고 굶겨 죽게 한 이야기다. 두 번째는 왕처직의 비극으로, 아들이 없어 요인에게 속아 양자 도소를 들였으나, 처직이 서자 울에게 뒤를 전하려 하자 도소가 반란을 일으켜 처직을幽禁하고忧虑로 죽게 한 이야기다. 결론은 사적인 사랑이 하늘에 두는 가족 사랑보다 강하면,道理를 거스르고 상식을 어지럽혀 화가 반드시 자기가 미친다는 것이다.
○叔孫豹得庚宗婦人之子豎牛有寵欲亂其室而有之譖其子殺孟丙逐仲壬叔孫疾豎牛曰夫子疾病不欲見人寘饋于介而退置虛命輟叔孫不食而卒義武節度使王處直未有子妖人李應之得小兒劉雲郞以遺處直曰是兒有貴相使養爲子及壯名都便佞多詐處直愛之以爲副大使處直欲以孼子郁爲嗣都以新軍作亂幽處直憂憤而卒私昵之愛踰於天屬逆理亂常禍必及焉
20318_004_0121kh2_je_a_vsu_20318_004조조가 오소(烏巢)의 양곡을 불사르고 사졸 천여 명을 포로로 잡았다. 모두 코를 떼어 내고, 소와 말의 입술과 혀를 베어 원소의 군에게 보여주었다. 원소의 군은 놀라서 무너졌다. 주덕위가 양(梁)의 정찰병 수십 명을 붙잡아 손목을 끊고 돌려보냈다. 유흔의 군대가 크게惊恐하여 모두 적이 두려워질 정도로 스스로 적에게 겁을 먹었으나, 결국 적을 위협하여 승리를 거두었다.
조조번오소양곡포사졸천여인개취기비우마할순설이시원소군소비경궐주덕위근양척후수십인다완이전지유흔군대혁구섭적이취승
조조가 원소군을 기습하여 오소의 양곡을 불태우고 포로 천여 명의 신체 일부를 적에게 전시하여 심리전을 펼친 내용과, 주덕위가 적 정찰병의 손목을 끊어 돌려보내는 가혹한 교훈 수단으로 참수 대신 경고 메시지를 전한 내용, 그리고 유흔군이 두려움 속에서도 승리를 거둔 전투 관련 기록이다.
○曺操燔烏巢糧穀俘士卒千餘人皆取其鼻牛馬割唇舌以示袁紹軍紹軍驚潰周德威擒梁斥候數十人斷腕而遣之劉鄩軍大駭俱攝敵以取勝
20318_004_0122kh2_je_a_vsu_20318_004무안후 전분이 토목 공사를 시행하여 자신의 집을 넓히고자 하니, 한무제가 말하기를 ‘어찌하여 그，武庫(무기고)를 그대로 취하여 내지 않는가’라고 하였다. 전분은 이에 조금 물러났으나,国夫人(척국부인)을 칭호하면서 공사를 하는 자들을 급히 들여보내어 대신位嗣立의 집에 쳐들어가게 하니, 오래된 집을 헐어버리고 스스로 새로운 사택을 지은 것이었다. 다만 位氏에게는 빈 터만 내어주었을 뿐이었다. 촉나라의欧阳晃은自己所居가 좁은 것을 근심하여, 바람을 따라 불을 놓아 서쪽 이웃의 군영에 불을 지르고, 이튿날 장인을 불러 그곳을 넓혔다. 촉의 군주가 이를 묻지 아니하였다. 세 사람의 집을 살펴보면 한나라의治평과 당나라의 혼란, 촉나라의 멸망을 알 수 있다.
무안후 전분이 공사를 베풀어 집을 넓히고자 하니 무제가 이르되 어찌 갑옷고치를 그대로 취하지 않겠느냐 전분은 이에 조금 물러나 国夫인을 칭호하고 공사를 하는 자들을 급히 들여보내어 위사립의 집에 쳐들어가니 오래된 집을 철거하고 스스로 새로운 제사를 지은 것이되 다만 위씨에게는 빈터만 내어주었으니 촉의 구양 황은自己所居가狭隘함을 근심하여 바람을 따라 불을 놓아 서쪽 이웃의 군영을 불사르고 이튿날 장인을 불러 그 곳을 넓히니 촉의 군주가 묻지 아니하니 세 사람의 제사를 관찰하면 한나라의治平과 당나라의 혼란과 촉나라의 멸망을 알 수 있다
한무제 시대 무안후 전분이 공사를 베풀어 자신의 집을 넓히자, 한무제가’武庫(군기고)를 그대로 가져가지 않겠느냐’라고 비꼬아 말했다. 전분은 이를 알아채고 조금 물러났으나, 척국부인의 명의로 工匠들을 이끌고 위嗣立의 집에 쳐들어가 오래된 집을 헐고 새로운 주택을 지었다. 다만 위씨에게는 빈 터만 조금 내어주었을 뿐이다. 또한 촉나라의欧阳晃도 자신의 집이 좁다 하여 바람을 이용해 서쪽 이웃 군영에 방화하고, 이튿날 장인을 불러 그터를 자신의 집에 편입시켰다. 촉의 군주는 이를 묵인하였다. 이 세 사례를 통해 한(전한)은治평하고, 당(당나라)은混乱하며, 촉(촉 나라)은 멸망하였음을 알 수 있다는 교훈을 보여준다. 권력자의 부동산 횡령과 불법 행위에 대한 비판으로 해석된다.
○武安侯田蚡請考工地益宅武帝曰何不遂取武庫蚡乃稍退號國夫人令工徒突入韋嗣立宅撤去舊屋自爲新第但授韋氏以隙地蜀歐陽晃患所居隘因風縱火焚西鄰軍營明日召匠廣其居蜀主不問觀三人第宅而漢之治唐之亂蜀之亡可知
20318_004_0125kh2_je_a_vsu_20318_004조비가 태자이었을 때 신비를 목을 껴안으며 말하기를, ‘신군이여, 내가 기뻐하는 것을 아시지, 고환이 평양을 얻었다.’ 왕수가 표를 바치며 권진하자, 왕수가 표를 가져다 보며 말하기를, ‘곧 하지 않을 수 없이朕라 칭하게 될 것이다.’ 장종이 대량을 함락하고手하여 사진의 옷자락을 잡고頭로 찌르며 말하기를, ‘내가 천하를 가졌으니 경과 부자의 공이다.’ 모두 量狹(도량이 좁은) 故에 쉽게 움직인다는 것이다.
조비가위태자포신비경왈 신군지내고환득평양왕수봉표권진수취표시지왈 편부득부칭진 위기장종극대량수인사진의이두촉지왈 오유천하경부자지공야개유량협고이동
이 글은 조조의 아들 조비(조위의 문제)와 후당 장종 이존욱의 두 이야기를 이어서 수록한 것이다. 첫째, 조비가 태자로 있을 때 신비의 목을 안고 고환이 평양을 취한 일을 기뻐하였고, 고환의部下 왕수가 권진표를 올리자 곧 스스로朕(황제)라 칭하게 될 것이라 혹세무민하였다. 둘째, 장종이 대량을攻克하고 사진의 옷을 잡고 자신의 머리로 찌르며天下를 얻은 공이 사진 부자의功이라夸大하였다. 作者는 두 사례를 통해 도량이 좁은 사람은 잘 흔들린다는 점을 지적하며批判한 것이다. 이 글은 『資治通鑑』의 역사평론적议论文이다.
○曺丕爲太子抱辛毗頸曰辛君知我喜不高歡得平陽王脩奉表勸進脩取表視之曰便不得不稱朕矣莊宗克大梁手引嗣源衣以頭觸之曰吾有天下卿父子之功也皆由量狹故易動
20318_004_0126kh2_je_a_vsu_20318_004위(魏)의 문제(明帝)는 매번 군사 문제가 있으면 늘 이렇게 말했다. 누가 이것을 걱정해야 하겠는가? 내가 스스로 걱정하겠다. 두사(杜恕)가 그릇됨을 말하였다. 당(唐)의 태종(太宗)은 말하기를, 나는 천자(天子)로서 장수의 일과 신하의 일까지 겸임하여 행한다,라고 하였다. 장행성(張行成)이 그 실수를 간諫하였다. 나중에 당(唐)의 장종(莊宗)이 공신들에게 손을 들어 보이며 말하기를, 나는 열 손가락으로 천하를 취하였다,라고 하였다. 고기흥(高季興)이 그것이 오래가지 못할 것임을 알았다. 문제와 장종은 차마 말할 것도 없可惜(한)한다. 그러나 태종도 오히려 이러한 실수가 있었다.
위문제매유군사상왈수당우차자오공당자우이절자우이위천자겸행장상지사장행성천기실후당장종대공신거수왈어어십지상취천하고기흥지기불구명제장종부족도석이나태종유차실
위 문제, 당 태종, 당 장종 세 임금이 모두 군사 문제에 대해 자기가 직접 걱정하겠다고 하거나, 장수와 신하의 직임을 겸임하겠다고 하거나, 자신의 손으로 천하를 취했다고 말한 사례를 든다. 이런 발언은 권력을 독점하려는 오만에 빠진 것으로, 두사의 비판, 장행성의 간諫, 고기흥의 우려가 있었다. 결국 문제와 장종은 평가할 가치도 없거니와, 태종조차도 이러한 실수가 있었다고歎息하는 내용이다.
○魏明帝每有軍事常曰誰當憂此者吾當自憂耳杜恕言其非唐太宗曰吾爲天子兼行將相之事張行成諫其失後唐莊宗對功臣擧手曰吾於十指上取天下高季興知其不久明帝莊宗不足道惜也太宗猶有此失
20318_004_0127kh2_je_a_vsu_20318_004주온이 환관을 대학으로 죽인 것은 과연 과격하고 포악한 행위였다. 그러나 북사의 횡포와 폐단이 철저히 없어지고야 말았다. 후량의 멸망 뒤 주종은 선대(당조)의 내관들에게 모두 궁궐에 나아가게 하는칙명을 내리고, 그들을 심복으로 기용하는가 하면 여러도에 감군을 다시 두었다. 이로 인해 방진들이 노愤怒하였다. 명종이 즉위하자 다시 그들을 모조리 죽이고야 말았다.
주온屠戮宦官誠爲濫酷然而北寺縱橫之弊革矣莊宗滅梁勑前朝內官悉令詣闕任以腹心復置諸道監軍以致藩鎭憤怒及明宗卽位又盡殺之矣
이 기사는 환관 세력에 대한 오대십국 시대의 권력 논리를 보여준다. 주온이 환관을 대학한 것은 잔인했지만 북사(환관 기구)의 폐습은 확실히 사라졌다. 그러나 후당 주종은 선대 환관들을 소환하여 심복으로 등용하고 감군职位를 부활시켰고, 이는 지방 군벌과의 갈등을 야기했다. 이후 명종이 또 환관을 숙청하면서 동일한 패턴이 되풀어졌다. 환관 숙청과 부활은 권력 귀속과 관련된 핵심 정치 쟁점이었음을 보여준다.
○朱溫屠戮宦官誠爲濫酷然而北寺縱橫之弊革矣莊宗滅梁勑前朝內官悉令詣闕任以腹心復置諸道監軍以致藩鎭憤怒及明宗卽位又盡殺之矣
20318_004_0130kh2_je_a_vsu_20318_004처음에 가수 주잡이 후량에 빠졌는데, 이미 변(汴)을 함락시키자 황제(후당 희제)가 주잡을얻어 매우 기뻐하였다. 후량의 교방사(樂官) 진민과 접사(節度使에 딸린 관료) 저덕원이 주잡을 구출하고 보호하였으므로, 이 두 사람을 자사(刺使)로 삼았다. 전후의 왕(前蜀 최종 군주 왕연)이 낙공(樂工) 엄욱을 봉주(蓬州) 자사로 삼은 일이 있다. 촉이 평정되자 황제가 왜 자사가 될 수 있었는지 물었더니, ‘노래를 잘해서’라고 대답하였다. 황제가 노래하게 하였더니 정말 잘했으므로, 예전 벼슬을 돌려주었다고 허락하였다. 이를 이른바 ‘연(燕)으로 연을伐(伐)한다[以燕伐燕]’고 할 수 있다.
초 경인 주잡 몰량 기 극변 제득지 희심 이 양 교방사 진민 재 접사 저덕원 구호 주잡 이 이인 위 자사 왕염 이 낙공 엄욱 위 봉주 자사 촉 평제문 하이득 자사 일왜歌제사歌이선지 허부고임 가위연벌연
후당 희제가 후량을 정복한 뒤 포로가 된 가수 주잡을 매우 기뻐하였다. 주잡을 구출한 진민과 저덕원 두 사람은 그 공으로 자사에 임명되었다. 또 전촉의 낙공 엄욱도 노래 실력 하나로 봉주 자사에 임명된 일이 있었는데, 촉이 멸망한 뒤 황제가 그를 불러 노래하게 하였더니 실력이 확인되어 예전 벼슬을 돌려주었다. 이 기사는 오대십국 시대에 음악 기술 하나만으로 관리 임용이 가능했던 독특한 시대상을 보여주며, ‘연으로 연을 친다’는 표현으로 적대 세력의 인재를 자신의 것으로 활용하는 통치 전략을 비유적으로 설명한다.
○初伶人周匝沒梁旣克汴帝得之喜甚以梁敎坊使陳俊栽接使儲德源救護周匝以二人爲剌史王衍以樂工嚴旭爲蓬州剌史蜀平帝問何以得剌史曰以歌帝使歌而善之許復故任可謂以燕伐燕
20318_004_0131kh2_je_a_vsu_20318_004이사원은 처음에 난병과 함께 꾀를 짜지 않았고, 안중회의 계책을 사용하여 별빛 아래 별도를 달려 궐에 이르러 죄를 기다리며 자신을 밝혀大名을 호칭하다. 도중에서 여러 번 상신을 올려 스스로 변명하였으니, 군사를 일으켜 궐을 범한 자들과는 구별이 있다. 그러나 먼저 상주로 달려가 마방의 수천 필의 말을 빼앗아 군대를 이루었으니, 반역이 아니고 무엇인가. 낙양에 들어가서 이르기를 「제릉이 끝나고 사직에 받들릴 만한 사람이 있으면 그때 돌아가서 국가의 북쪽을 방어하겠습니다」라고 하였으니, 누가 이를 믿겠는가. 종여가 군사를 일으켜 궐에 이르자,闵제가 이미 죽자, 이르기를 「원친 예가 끝나면 돌아가서 방백이 될 것입니다」라고 하였으니, 이것도 역시 이사원의 뜻이다.
이상원초불여란병조모용안중회之计星行诣阙待罪自明在道屡上章自理与称兵犯阙者有间然始趋相州夺马坊使康福马数千匹以成军非叛而何入洛阳乃曰俟山陵毕社稷有奉则归藩为国家扞御北方其谁信之从珂兴兵诣阙闵帝既殂乃曰俟园寝礼终当还守藩服亦嗣源之意
이 기사는 오대십국 시대 후당(後唐)의 황제 이사원의 초기 행적을 평가한다. 이사원은 표면적으로는 안중회의 계책에 따라 스스로를 해명하였고, 반란군과 구별되기를 원하였다. 그러나 본질적으로 그는 상주에서 말을 약탈하여 군대를 편성한 행위는 반역과 다름없다는 점을 비판한다. 낙양 입성 후 제릉完工과 사직안정을 핑계로 봉국 복귀를 미루었고,闵제가 사망한 뒤에도 여전히 원친 예 종료를 구실로 삼았으니, 이는 모두 자기 保身의 의도에 불과하다는 것이다. 作者는 이사원의 반복적 변명과 연기를 정면으로 비판하고 있다.
○李嗣源初不與亂兵造謀用安重誨之計星行詣闕待罪自明在道屢上章自理與稱兵犯闕者有間然始趨相州奪馬坊使康福馬數千匹以成軍非叛而何入洛陽乃曰俟山陵畢社稷有奉則歸藩爲國家捍禦北方其誰信之從珂興兵詣闕閔帝旣殂乃曰俟園寢禮終當還守藩服亦嗣源之意
讀史隨筆卷之七
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20318_004_0133kh2_je_a_vsu_20318_004성도(成都)는 번화하고 아름다워 예전부터 꽃과 비단(錦)에 비유되었으며, 구당협곡의 검은 문(瞿塘釼閣)은 하늘이 자연으로 만든 요새이다. 난세에는 간혹한 세력이 그것을 탐하여 움켜쥐었고, 태평盛世에는 반드시 병란이 일어났다. 공손술·유연·이웅·초종·유벽·왕건·몽지상·오희·명옥진 등은 모두 시세에 올라탄盗賊처럼 도읍을 차지하다가 결국 토벌을 받았다. 또한 덩艾와 곽숭도는 공을 세웠으나 살육을 당했고, 오한과 왕전斌은 포악하게略奪하여鞭과 非難을 받았다. 이 지역이 부유하고 험준하기 때문에, 명령을 받아出征하는 자들도 또한 대부분 뒤에 허물이 많고 남은 꾸중을 받게 된다.
성도 번려 구칭 여화금 구당 검각 천 소설험 난세 즉 간웅 타이 개운 즉 간패 필수 공손술 유연 이웅 초종 유벽 왕건 몽지상 오희 명옥진 개 승시 절거 경치 주토切鄧艾 곽숭도 공성 이 살신 오한 왕전斌 폭掠 이 수 견책 개 기지 부실험阻止 고수명 전정 자 역 다 후구 여칙
성도地方의富庶와험준함으로 인해 역사상 수많은 군벌과 준패자들이 도읍을 잡았으며, 이를平定하러 온將帥들도功成後에 非難이나 災殃을 피하기 어려웠음을 서술한 文章이다. 도일지사(圖一之思)를 보인 역사적 고찰이다.
○成都繁麗舊稱如花錦瞿塘釼閣天所設險亂世則奸雄朶頤開運則干戈必用公孫述劉焉李雄譙縱劉闢王建孟知祥吳曦明玉珍皆乘時竊據竟致誅討且鄧艾郭崇韜功成而殺身吳漢王全斌暴掠而受譴蓋其地富實險阻故受命專征者亦多後咎餘責
20318_004_0134kh2_je_a_vsu_20318_004한숙사가 아들 희재를 죽이고는 장차 오나라로 달아나려 하면서 그 친구 이곡에게 말했다. 「오나라가 만일 나를사로 세우면 마땅히 맹렬하게 돌격하여中原을 평정하겠습니다.」 이곡이 웃으며 말했다. 「中原이 만일 나를사로 세우면 오나라를 취하는 것은囊中의 물건 같을 것입니다.」 그 뒤 두 사람이 모두 남과 북의丞相이 되었다. 희재는 작은 나라에 몸을 맡기고 떠내려가며 세월을 보냈는데, 오자서의뜻은 있었으나郢에 들어가는功을 이루지 못하였다. 이곡은주세종을 권하여 친정을 하고 드디어淮남의 땅을 수복하여功을 세우고 일을 일으켰다. 비록 그 사람에게 달렸으나 또한 남과 북 강약의 다르음이 있을 뿐이다. 朱溫이 군사에게 명령하여 거짓으로劫盜를 가장하여장준을 죽였다. 장준이 그 아들 격에게 말했다. 「남으면 함께 죽고 떠나면 후손을 남기겠다.」 격이 울며 떠나갔다. 후에 그는蜀의丞相이 되어諂佞과 아첨으로 인해蜀을 멸망시켰으니, 이 사람은 다시 희재만도 하지 못하였다.
한숙사주기자희재장분오위이곡왈 오약용오위상당장거이정中原곡소왈中原약용오위상취오여낭중물기차후이인구위남북상 희재타신하국부침이쇄세유오자서지치고능불성입郢지공곡권주세종친정솔수수淮남지지건공입사수기재인이역남북강약지부동이 朱溫삽병기의거도살장준준위기자격왈류즉구사거즉유충격격고사이거후위蜀상이谄佞치蜀망기기인우부급희재
한숙사와 이곡의 대화로 시작하여 오와中原의 통일에 대한 각자의 포부와 그 결말을 대비시킨다. 한숙사는 야심은 있었으나 오자서처럼郢에 들어가지 못하고 하급 조정에서 끝냈고, 이곡은주세종의 친정을 권하여淮남을 수복하는功을 이루었다. 같은 야심을 품었으나成就의 차이가 컸던 이유는 개인의 능력차이에도 있지만 南唐과後周의 국력 차이에도 있음을 시사한다. 後반부는 朱溫이 장준을 죽이고, 그의 아들 격이蜀으로 가丞相이 되었으나諂佞으로 인해蜀을 멸망시킨다. 격은 희재보다도 못하다고 평가하여, 정치적人格과 나라 존망의 관계를 환기시킨다.
○韓叔嗣誅其子熙載將奔吳謂其友李穀曰吳若用吾爲相當長驅以定中原穀笑曰中原若用吾爲相取吳如囊中物耳其後二人俱爲南北相熙載托身下國浮沈以卒歲有伍子胥之志而不能成入郢之功穀勸周世宗親征卒收淮南之地建功立事雖在其人而亦南北强弱之不同耳朱溫遣兵詐爲劫盜殺張濬濬謂其子格曰留則俱死去則遺種格哭辭而去後爲蜀相以諂佞致蜀亡其人又不及熙載
20318_004_0136kh2_je_a_vsu_20318_004아보기가 죽자 목엽산에 장사 지냈다. 서률후가 조절하기 어려운 장수들을 불러 물었다. “너희는 선제를 사모하느냐?” 대답하길, “선제의 은혜를 입었으니 어찌 사모하지 않을 수 있겠나이다.” 후가 말했다. “정말 사모한다면 가서 뵙는 것이 옳겠다.” 하고는 그들을 죽였다. 교활한 자들에게는 “나를 위해 선제에게 전할 말을 전해주어라” 하고 묘소에서 죽였다. 조사은이 말했다. “친한 이는 후보다 더 친한 이가 없사오니, 후가 가시면 신도 따라가겠나이다.” 후가 말했다. “나도 선제 따라 지하로 가고 싶으나, 이어받은 자식이 유약하여 그냥 갈 수 없는 것이다.” 하고는 자신의 손목 하나를 끊어 묘에 넣어두게 했다. 나중에 후의 손자 우욕이 목엽산에 유폐되었으나 역시 죽지 못했다.
아보기기 사 장목엽산 서률후 소제장 난제자 문왈:汝 사선제호? 왈:수선제은혜 개부득 불사. 후왈:과 사 의왕견지 수살지. 위교활자왈:위 아 달어어 선제，至墓所 살지.조사은왈:친근 막여 후，후 행칙신계지. 후왈:비불욕 종선제어 지하，고사자 유약，不得往 이. 내 단 일완 영치묘중，후 위기 손자 우욕 유어목엽산，역불능사.
요 태조 아보기가 죽자 서률후가 아들의 왕위를 지키기 위해 조절하기 어려운 장수들을 제거하려 했다. 선제를 사모하느냐는 질문에 대답한 장수들을 죽이고, “전할 말이 있다”到墓所에서殺했으며, 조사은은 “후가 가시면 신도 뒤따르겠다”到墓所에서殺했다. 서률후는 지하로 따라가고 싶으나 아이들이幼弱하여 못 간다며 자신의 손목 하나를 끊어 묘에 넣었다. 훗날 후의 손자 우욕이 목엽산에幽閉되었으나 죽지 못했다는 이야기. 아보기의死葬과 후의장악 과정, 그리고 자신의断腕과 묘에 넣은 후사의故事를 통해契丹 권력 분쟁과 서률후의음험함과슬픔을 보여준다.
○阿保機死葬木葉山述律后召諸將難制者問曰汝思先帝乎曰受先帝恩豈得不思后曰果思宜往見之遂殺之謂桀黠者曰爲我達語於先帝至墓所殺之趙思溫曰親近莫如后后行則臣繼之后曰非不欲從先帝於地下顧嗣子幼弱不得往耳乃斷一腕令置墓中後爲其孫兀欲幽於木葉山亦不能死
20318_004_0137kh2_je_a_vsu_20318_004제 환공이 제후들의 군사를 거느리고 초를 쳤다. 소왕이 남쪽을 정벌하고 돌아오지 않았다고 하며, 과인(제후)이 이것으로 문책하였다. 초 사람이 굴완을 시켜 대답하게 하였다. ‘소왕이 돌아오지 않은 것은 군주가 물가 사람들에게 물어보십시오.’江漢 사이의 제후를 가리킨 것이다. 위왕 이식이 한공으로 하여금 촉의 보물과 금백을 사십 만에 실어 江을 따라 내려가게 했다. 고계흥이 하구에서 한공을 죽이고 모두 약취하였다.朝廷가 추궁하자 ‘배가三峡를 타고 내려와 数千里를 건넜으니, 전복이나 익사의 원인을 알고자 하면 마땅히 물신을 불러 묻는 것이니’라고 대답하였다. 그 말이 더욱 오만하였다.
제환이제후벌초왈소왕남정부반과인
이 기사는 두 가지 역사 서사를 엮고 있다. 첫째, 제 환공이 제후 연합으로 초를 쳐들어가周昭왕의 남정 불귀 문제를 거론하며 초를 압박하자, 초의 사신 굴완이 ‘돌아오지 않은 것은 물가 사람들에게 물어보라’고 당당하게 응수한 이야기이다. 둘째,後唐 위왕 이식이 촉의 보물금백을 한공에게 호송시켜 江으로 내려보냈으나,荊南의 고계흥이 하구에서 한공을 죽이고 재물을 빼앗은 뒤朝廷의 추궁에 물신에게 묻자는 오만한 변명을 한 이야기이다.
○齊桓以諸侯伐楚曰昭王南征不返寡人是問楚人使屈完對曰昭王之不返君其問諸水濱謂江漢間諸侯也魏王繼岌遣韓珙部送蜀珍貨金帛四十萬浮江而下高季興殺珙於峽口盡掠取之朝廷詰之對曰舟行下峽涉數千里欲知覆溺之故自宜按問水神其言尤傲
20318_004_0138kh2_je_a_vsu_20318_004교사는 제왕이 하늘을 섬기는 예로, 묘사(廟社)의 상례와 다름이 없었다. 만주(晩周) 시대에도废하지 않았으므로, 춘추(春秋)에서는 교祭를 기록하지 않는 것이常例였고, 교祭가 없는 것을 기록한 것은 변례였다. 후세에 이르러 이风俗이 간략하고 태만해지매, 제사가 드물어지자 남교(南郊)의 예전을 행하는 것이 마침내 큰 경사가 되었다. 이에 종관(從官)이 벼슬을 进秩하고, 자손과 형제, 조카에게 관직을普加资廕하며,中外에서 사면을 베풀고, 육군에優賞을 주니 비용이 매우 막대하여, 이를実行하기 어려운 일로 여겼다. 그렇게 되니 하늘과 사람이 서로 통하는 도리가 더욱 멀어졌다. 당나라 시대에 교제에서 남문을 열고 기름 百斛을 사용하여 그 문설주에 불을 놓았으니, 그 밖의妄費가 어떠한지는可想而知이다.
효사내제왕사천지례여묘사상제무역재만주역불폐고춘추교불서상也不교서변也후세이거간만즉사용희남효전례수위대경어유종관진질자손제姪보가자원中外사서육군우상비용심광시위난행지거이천인상접지도이익희곡의당세교제개남문용유백곡관기추기其它망비가지
교사가 제왕의 하늘 제사임을 설명하고, 그 제사의意義와 비용 문제, 그리고 당나라의 과도한浪费를 비판한 글이다. 원래 교사가 제왕의 기본 예악으로 묘사의 상례와 다름없었으나, 후세에 이르러 교사가 드물어지자 이를 행하면 큰 경사로 삼아 종관에게 관직을 높이고 자손에게 관직을 하사하며,中外에서 사면하고 육군에게厚賞을 주니 비용이 막대하여難行之事가 되었다. 그렇게 하면서 하늘과 인간이 서로 통하는 도리는 더욱 멀어졌다는 것이다. 특히 당나라 시대에 남문에서 기름 百斛을 사용하여 문설주에 불을 놓는 등, 其他費不合理함을 지적하고 있다.
○郊祀乃帝王事天之禮與廟社常祭無異在晩周亦不廢故春秋郊不書常也不郊書變也後世夷居簡慢卽事用希南郊展禮遂爲大慶於是有從官進秩子孫弟姪普加資廕中外肆赦六軍優賞費用甚廣視爲難行之擧而天人相接之道益以希闊矣唐世郊祭開南門用油百斛灌其樞其它妄費可知
20318_004_0139kh2_je_a_vsu_20318_004곽숭도와 안중회는 군주의 총임을 함께 얻었고 공로도 함께했으며, 강퍅하고 권력을 전용하는 점도 함께 같았다. 명을 받아 촉을 칠했고, 참소하는 자들의 음모를 함께 받았다. 숭도는 이환에게 머리를 찡겨 산산이 차어졌고, 중회는 이종장에게 머리를 맞아 죽었으니, 죽음마저 같았다. 이는 두 사람이 평소에 학술이 없어 오랫동안 권세를 독차지한 나머지, 백성의 원한을 입으면서도 알지 못하고, 군주의 의심도 깨닫지 못한 데다가, 유황후와 왕덕비라는 장舌尖의 여인이 안에서 간격을 놓은 까닭에, 난리를 피하기란 애초에 불가했던 것이다.
곽숭도 안중회 군을 얻음이 같고훈로가 같으며 강퍅하고 전천함이 같으니 명을 받아 촉을 칠하고 참소하는 자의 음모를 함께 입었으니 숭도는 이환에게 머리를 찡어 산산이 부서졌고 중회는 이종장에게 머리를 얻어맞아 죽으니 그 죽음마저 같으니라 이는 대개 두 사람이 평소에 학술이 없어 오래도록 권세를 독차지한 나머지 사람의 원한을 입으면서도 알지 못하고 주의 의심도 깨닫지 못한 데다가 또 유황후와 왕덕비의 긴혀가 안에서 간극을 놓은 까닭에 난을 면하기란 불가했던 것이다
이 기사는 후당(後唐)의 신하 곽숭도와 안중회의 비참한 최면을 다루고 있다. 두 사람은 모두 군주의 총임을 받아 공로를 쌓았으나, 학술 없此文 학식이 없는 채 권세를 독차지하고 강퍅하게 권력을 전용한 나머지 백성의 원한과 군주의 의심 사이에서 이들을 제거하려는 세력과 음모에 무방비하게 노출되었다. 특히 궁정의 유황후와 왕덕비라는 여성 세력이 내면에서 참소와 이간을 놓아 외부에서의 공격과 맞물려 두 사람 모두 잔혹한 방식으로 살해되었다. 기사는 이러한 최면을 단순한 참소의 소해가 아니라, 두 사람의 자신들의 만행(慢行)에 기인한 필연적 결과로 분석하고 있다.
○郭崇韜安重誨得君同勳勞同强愎專擅同受命伐蜀同被讒人交構同崇韜爲李環撾碎其首重誨爲李從璋撾擊其首其死又同蓋二人素無術學久顓位勢人怨而不知主疑而不悟又有劉皇后王德妃之長舌惎間於內求免難矣
20318_004_0140kh2_je_a_vsu_20318_004주온이神器를 횡령한 강도 중 가장 극심한 자로서, 그 당시 方鎭들이 모두 군도 출신이었으므로 그 죄악을 알지 못하고 오히려 현명하다고 여겼다. 마희성이 주온이 닭 고기를 좋아한다는 소문을 듣고 마음으로 동경하여, 매일 닭 50마리를 식사로 차렸다. 아버지를 장례지에 내릴 때 여러 접시의 닭[고기]을 한꺼번에 먹었다.
주온양절신기군도지심자당시방진개출어군도고불치기악이반위현마희성문온식식재심모일살제오십위선장장기부돈식재수반
당 말 五代 시대, 주온(후량 태조)이 唐의 황위를 찬탈하여 神器를 횡령한 대표적인 군도 출신이었다. 당시 方鎭들이 거의 군도 출신이었기에 그릇된 행위를 악으로 알지 못하고 오히려 현인으로 여기는 풍조가 만연하였다. 마희성(남조 초马氏 2대왕)이 주온이 닭을 좋아한다는 소문을 듣고 동경하여 매일 닭 50마리를 식사로 준비하였고, 아버지 마온의 장례식에서 닭 요리 수 접시를 한꺼번에 먹었다는 기록은, 군도 출신 세력이 唐 왕조의 권위를 대체한 五代 시대에英雄崇拜와 무節操한 현실주의가 만연하였던 사회상을 보여준다.
○朱溫攘竊神器群盜之甚者當時方鎭皆出於群盜故不知其惡而反以爲賢馬希聲聞朱溫嗜食鷄心慕之日殺鷄五十爲膳將葬其父頓食鷄[교정주:臛]數盤
20318_004_0141kh2_je_a_vsu_20318_004삼벌 이후로 천하를 다스린 군주들은 황위를 자기 것인 양 사사로이 다루었다. 오직 후당 명종만이 매일 밤 궁궐에서 분향을 올리며 하늘에 빌기를, ‘나는 본래 오랑캐 출신으로서, 혼란을 틈타 대중에게 추대된 몸이다. 하늘이早日 성인을 내려 백성들의 군주가 되게 하소서.’라고 하였으니, 이는 천하를 공평히 여기는 마음을 가졌던 것이다. 송 태조는 아들을 후사 없이 두고 아우를 후계자로 세워, 천하를 공평히 여기는 일을 실행한 것이다.
삼벌 이후로 천하를 군림한 자들은 큰 위위를 사사로운 도구로 삼았으니, 오직 후당 명종만이 매일 밤 궁궐 안에서 분향을 하며 하늘에 빌기를, ‘나는 본래 오랑캐여서, 난리 때문에 대중에게 추대된 것이다. 하늘이 빨리 성인을 내려 백성의 주인이 되게 하라.’고 하였으니, 이는 천하를 공평히 여기는 마음을 가졌던 것이다. 송 태조는 자신의 아들을 버리고 아우를 세워, 천하를 공평히 여기는 일을 행한 것이다.
이 글은 삼벌(三伐) 이후 왕위 계승의 문제점을 비판하며, 후당 명종과 송 태조의 공정한 치세를 칭찬하는 내용이다. 삼벌 이후 군주들이 황위를 사적으로 이용해왔다고 비판하는 반면, 후당 명종은 난 중에 추대된 자신을 돌아보며 성인의 등장을 빌었고, 송 태조는 아들 대신 아우를 후계자로 세워 공정한天下(천하)를 실현하였다고 평가한다.
○三伐以降君天下者以大位爲私器唯後唐明宗每夕於宮中焚香祝天曰某本胡人因亂爲衆所推願天早生聖人爲生民主有公天下之心宋太祖捨其子而立弟行公天下之事
20318_004_0142kh2_je_a_vsu_20318_004후당 명종 장흥3년, 풍도와 이우가 국자감 판관 전민에게 구경9경을 교정하고 목판을 새겨 인쇄하도록 갖추어 팔 것을 갖추어 줄 것을 청하였다. 조정이 이를 따랐다. 후주 광순3년이 되어서야 목판이 완성되었고, 구경이 널리流传되어, 이것이 후세에木板인쇄술이 시작된 발단이 되었다.
후당명종장흥삼년 풍도 이우請영령판국자감 전민校正구경각판인매조정종지 지지후주광순삼년판성구경전포심광위후세조반인서지시
후당 명종 장흥3년932년에 풍도와 이우가 국자감 전민으로 하여금 구경을 교정하여 목판을 새기고 인쇄 판매하도록 건의했으며, 조정이 승인하였다. 이후 후주 광순3년953년에 비로소 完成되어 널리流传되었으며, 이는 세계 역사상 가장 오래된 木板인쇄 실례之一으로 평가된다.
○後唐明宗長興三年馮道李愚請令判國子監田敏校正九經刻板印賣朝廷從之至周廣順三年板成九經傳布甚廣爲後世雕板印書之始
20318_004_0143kh2_je_a_vsu_20318_004진나라의 여러 장수들이 서로 작전 전략을 자랑스럽게 이야기하는데, 오직 주사만이 한마디도 하지 않았다. 양민이 그에게 물었을 때 주사가 말했다. ‘여러 사람은 혀로 적을 공격하는데, 저는 다만 힘으로 할 뿐입니다. 혀는 힘에及하지 못합니다.’ 이극용의 여러 장수들이 각각 용기와 전략을 과시할 때, 이사원이 곧 말했다. ‘여러 장수들은 입으로 적을 공격하지만, 저는 손으로 적을 공격합니다. 입은 손에及하지 못합니다.’ 최고의 병법은 모략으로 적을 깨뜨리고 적의 마음을 공략하는 것이니, 손은 마음에及하지 못한다.
진제장쟁언방략주사독부언양민문지사왈 진제여러장수 경쟁하여방략을말하다 주사만 말하지않다 양민이이를물으며주사왈 여러사람은 혀로적을공격하고 저는 다만힘으로할뿐이다 혀는힘不如다 이극용 여러장수각기용략을뻥기하고 이사원徐곧왈 여러장수는입으로적을공격하고 사원하지만손으로적 을공격한다 입은손不如다 상병은모략을討하고攻心한다 손은위에，手는마음不如也
진나라 장수들의 작전 논의에서 주사는 혀와 힘의 차이를, 이극용의 장수 이사원은 입과 손의 차이를 설명한다. 이를 층층이 발전시켜 궁극의 병법이 마음을 공략하는 것임을 밝혔다. 말로 백 가지 계책을 세우는 것보다 실질적인 행동이 낫고, 손으로 직접 싸우는 것보다 적심(敵心)을 공략하는 것이 가장 뛰어난 전략이라는 군사 철학을 보여준다.
○晉諸將爭言方略朱伺獨不言楊珉問之伺曰諸人以舌擊賊伺唯以力耳舌不如力也李克用諸將各詫勇略李嗣源徐曰諸將以口擊賊嗣源但以手擊賊口不如手也上兵伐謀攻心爲上手不如心也
20318_004_0146kh2_je_a_vsu_20318_004광무제(後漢光武帝)가 싸움이 거의 패할 뻔하다가 다시 되찾았을 때 말했다. ‘거의 적이 비웃을 뻔하였다.’ 이존勋(後唐荘宗)이 유흠(劉鄩)에게 포위되어 힘써 싸워서야 겨우 탈출하였는데, 돌아보며 수행骑兵에게 말하기를 ‘거의 적이 비웃을 뻔하였다.’ 하였다. 곽威(後周太祖)가 유향에게 말하기를 ‘그대께서 용감하게 싸우지 않았으면, 거의 적이 비웃을 뻔하였다.’ 하였다. 이들은 모두 다행히 이긴 뒤에 하는 말이다.
광무전수패복진왈 기위어호기지위왈 이존勋위 유흠소위 힘전내득고개위 종기왈 기위어호 郭威위 유향왈 미군건두 기위어호개선승지언
이 글은 세 명의 장수가 싸움에서 거의 패할 뻔하다가 간신히 승리한 뒤, ‘거의 적이 비웃을 뻔하였다’고 한 말을 이어 붙인 것이다. 광무제(後漢), 이존勋(後唐), 곽威(後周)의 세 인물 모두 전투 초반 위기에 처했다가 끝에 승리를 거두었으며, 이를 통해 성공한 뒤에도 처했던 위험을 돌아보는 겸손한 자세를 함께 보여준다.
○光武戰垂敗復振曰幾爲虜嗤李存勖爲劉鄩所圍力戰乃得出顧謂從騎曰幾爲虜嗤郭威謂劉向曰微君健鬪幾爲虜嗤皆幸勝之言
20318_004_0147kh2_je_a_vsu_20318_004전류는 충후하고 대의로웠으며 오로지 왕실을 생각했다. 유한공을 멸하고 동창을 토灭하였다. 당이 멸망한 뒤, 오월의 땅으로帝를 칭하고 다스리기 충분하였으나, 오히려 그 아들에게 명하여 말하기를 ‘중국에 충성스럽게 섬기며, 나라가 바뀌는 것을 이유로 대한 예우를 폐하지 마라’고 하였다. 아들 원관과 원윤은 처음부터 끝까지 우호적이고 함께하였다. 그 후손이 오대를 거치며 토지를 보존하고, 송나라 개운년에 토지를 바치고 조정에 돌아왔다. 자손이 번성하고 벼슬이 화려한 것은 다 그 이유가 있다. 마은이 죽으려 할 때 여러 아들에게 명하여 차례로 세우되 사당에 검을 두며 말하기를 ‘나의 명에 어긋나는 자는 죽인다’고 하였다. 그 후 아들들이 스스로 서로 죽이고 잘라서 그 가문을 멸하였다. 그 가훈이 원래 그러한 것이다.
전류충후지대의를내심왕실멸유한공척동창급당망이오월지지족이칭제이치뇌건강그자왈선사중국물)이역세폐사대지례자원관여원윤종시목우기후세보유토우여오대종시고송개운납토귀조자손번창규조정혁개유자유마은강사명제자상속립치검어사당왈위오명자녹지기후제자자상투전지멸궐세기가훈고연
오월의 창건자 전류와楚国의 창건자 마은의 대조적 평가를 담은 기사이다. 전류는 당 왕실에 충성하고 아들에게 ‘중국 섬기기’를 가르쳤으며, 자손이 오대에서 송나라까지 번창하였다. 반면 마은은 아들에게 비범한 유품을 남겼으나, 아들들이 서로，杀戮하여 가문이 멸망하였다. 국가 장수의 지혜와 가훈의 중요성을 대비시켜 교훈을 전달하는 내용이다.
○錢鏐忠厚知大義乃心王室滅劉漢宏誅蕫昌及唐亡以吳越之地足以稱帝而治乃戒其子曰善事中國勿以易世廢事大之禮子元瓘與元璙終始睦友其後世保有土宇與五代終始皇宋開運納土歸朝子孫蕃昌珪組鼎赫蓋有由矣馬殷將死命諸子相繼立置劍於祠堂曰違吾命者戮之其後諸子自相屠翦以滅厥世其家訓固然
20318_004_0148kh2_je_a_vsu_20318_004유우가 찬탈하려고 관료들에게 말했다. 환현이 찬위하여 왕조의天命이 이미 옮겨졌으니, 내가 처음으로 대의를 제시하고 진실을中兴시켜 진실을中兴시켰다. 남쪽을 정벌하고 북쪽을 쳤으며, 공을 세우고 사업을 이룩했다. 올해 노쇠해졌고 지위가 이처럼 지극하니, 만물이 성만(盛滿)을 꺼리듯 오래 안정할 수 없다.爵위를 반납하고京师로 돌아가며 노후를 보내고 싶다. 부량이 바깥에서 이 말을 듣고 문을 두드려 만나기를 청하며 말했다. 신은 잠시 도성에 돌아가야겠습니다. 이에禅议가 정해졌다. 이지고는 오래 전부터禅位를 전하겠다는 생각이 있었는데, 어느 날 거울을 보며 흰머리를 뽑으며歎息했다. 국가가 안정되었는데 내가老了하니 어떡하지. 주종이 그 마음을 알아차리고 강도(江都)로 갈 것을 청하자, 비로소찬탈의 계책이 정해졌다. 두 사람이 양鼎을 탐내하며 그 모습이 상상된다. 부량과 주종은 스스로时机를 안다고 여겼으나 어리석도다.
유우장찬위조사왈 환현찬위정명이익아수초다의홱부진실남정북벌공성업저금년쇠로숭극여차물기성만비가구안욕봉환작위귀로경제 부량환외긍오고벽청견왈신잠의환도시정선계 이지고구유전선의지의일조임경염백발탄왈국가안而来老了악내 주종지기의를청여강도수정찬계 이인축연양정유의색가상 양여종자이知己鄙재
유우가 환현의 찬위로 왕조의天命이 이미 옮겨졌다고 알리며, 자신이 대의를 제시하고 진실을中兴시켰다고 자부했다. 노쇠하고 지위가 지극하니 물이 너무 차면 넘친다는道理로 오래安할 수 없다고 하며爵위를 반납하고京师로 돌아가겠다 했다. 부량이 이를 알고禅议를 논의했고, 이지고도禅位를 전할 생각이 있었으나白髮을 보며老了를歎息했다. 주종이江都行幸을 청하자禅計가 확정되었다. 부량과 주종이 서로를 知幾라 여겼으나 실은 탐욕에 눈이 멀었다는 비판이 담긴 기사이다.
○劉裕將簒謂朝士曰桓玄簒位鼎命已移我首倡大義興復晉室南征北伐功成業著今年衰老崇極如此物忌盛滿非可久安欲奉還爵位歸老京師傅亮還外乃悟叩扉請見曰臣暫宜還都遂定禪議李知誥久有傳禪之意一朝臨鏡鑷白髮歎曰國家安而吾老矣奈何周宗知其意請如江都遂定簒計二人垂涎羊鼎意色可想亮與宗自以爲知幾鄙哉
20318_004_0151kh2_je_a_vsu_20318_004촉의 중서령 왕종필이 왕종추를 시기하다가, 그가 죽자 송광사에게 이렇게 말했다. ‘종추가 나에게 너를 죽이라고 시켰었는데, 이제는 걱정할 것이 없다.’ 광사가 울며 고마워하였다. 왕종필의 아들 왕승반은 말했다. ‘우리 가문은 화를 면하기 어려울 것이다.’后来 왕종필이 당에 항복을谋划하여 품속의诏書를 꺼내어 세 장수에게 보여주며 말했다. ‘송광사가 나에게 너희를 죽이라고 시켰다.’ 그들은 서로 손을 잡고 울었다. 그리고 함께谋划하여 항복을 결정하였다. 이처럼 반覆反复한 그는 결국 곽숭도에게杀死당한 것이 당연하다.
촉중서령 왕종필이 왕종추를 시기하다가 그가 죽자 송광사에게 이르기를, ‘종추가 나에게 너를 죽이라고 시켰으나 이제는 근심이 없다.’ 하고, 광사가 울며 사謝하였다. 왕종필의 아들 왕승반이 말하기를, ‘우리 집에서는 화를 면하기 어려울 것이다.’ 后来 왕종필이 당에 투항을谋划하여 품속의诏書를 꺼내어 세 장수에게 보이며 말하기를, ‘송광사가 나에게 너희를 죽이라고 시켰다.’ 하니 서로 잡고 울었다. 이에 함께谋划하여 투항을 결정하였다. 그反复如此하므로 결국 곽숭도에게杀死당한 것은 마땅하다.
촉의 권신 왕종필이 숙적 왕종추의 죽음에 안도하며 송광사를 위로하였으나, 그의 아들은 이러한反复反复을 우려하였다. 后来 왕종필은 촉이 당에 항복할 때, 앞서 자기가 송광사의指使로 다른 장수들을 죽이려 했다는 식으로 변절하여 결국 당의 장수 곽숭도에게 죽임을 당하였다.反复反复으로信義가 없는人物的末路를 보여주는 기록이다.
○蜀中書令王宗弼忌王宗儔及死謂宋光嗣曰宗儔敎我殺汝今日無患矣光嗣泣謝宗弼子承班曰吾家難乎免矣後宗弼謀降唐探懷中詔書示三將曰宋光嗣令我殺爾曺相持而泣遂合謀送款其反覆如此竟爲郭崇韜所殺宜哉
20318_004_0152kh2_je_a_vsu_20318_004오(閩)의 군주 왕린(王璘)이 시종비(金鳳)를 왕후로 삼았고, 그 아들 왕계붕(王繼鵬)이 궁인(宮人) 이춘연(李春燕)을 왕후로 삼았다. 모두 무도하게 행하여 몸을 잃고 나라를 잃었으니, 변방의 더러운 악덕이 어찌 깊이 꾸짖을 게 있으랴.
문주린이시비김봉위후기자계붕이궁인리춘연위후병이무도윤신실국편역훼덕하족심책
오대십국 시대 오(閩)나라의 두 군주가 시종비와 궁인을 각각 왕후로 삼아 무도한 정치를 행한 결과 모두 국滅身亡에 이른 일을 기록하였다. 통치자들의 난행에도 변방 소국의 도덕적 수준은 기대하기 어렵다는 취지로, 크게 비판하기보다 한탄하는 뉘앙스를 담고 있다.
○閩主璘以侍婢金鳳爲后其子繼鵬以宮人李春燕爲后竝以無道隕身失國偏隅穢德何足深責
20318_004_0157kh2_je_a_vsu_20318_004석경탕은 나라를 급히 얻고자 하여契丹에 아버지 예를 갖추어 섬기기를 청하였다. 그 후 서로 책봉하여 존호를 더하였다. 황제는 오랑캐 우두머리를 아버지 황제라 불렀고, 오랑캐 우두머리는 황제를 아들 황제라 불렀다. 남의 아버지라 부르는 것이 예악에 그치지 않을 뿐 아니라, 개와 양에게 아버지라 부르는 것이니, 세 살 어린 아이도愤然而怒할 것이다. 그런데 석씨에게는 오히려 기꺼이 그렇게 하였다. 하늘이 석씨를 천둥한 지는 이미 오래되었다.
석경탕 급어득국청 이부례 사계단 기후 호상 축가 존호 제위 노주 위 아버지황제 노주위 제 위 아들황제 위타인 아버지 비특 이례 이이 위견양 위 아버지 삼세 소아 불랄연이노 석씨 내감심연천염 석씨고 유구 이일
후진의开创자石敬瑭가契丹의 힘을 빌어皇位를 얻기 위해契丹 우두머리를 아버지로 모시겠다고 청한 내용을記錄하였다. 이후 後晋 황제가契丹의“天皇帝”를 아버지 황제로,契丹의 임금은 後晋 황제를 아들 황제로 불렀다. 이는 남의 아버지를 모시는 것이 예악에 그치지 않고 개와 양을 아버지라 부르는 것과 같아서, 세 살 아이도 분노할 일인데 石敬瑭가 오히려 기꺼이 이를 받아들였다고 비판한다. 이러한 굴종적인 행동에 대해 하늘이 石氏를 벌하려 한 지 이미 오래되었다고 기록하였다.
○石敬瑭急於得國請以父禮事契丹其後互相冊加尊號帝謂虜主爲父皇帝虜主謂帝爲兒皇帝謂他人父非特以禮而已謂犬羊爲父三歲小兒咈然而怒石氏乃甘心焉天猒石氏固已久矣
20318_004_0158kh2_je_a_vsu_20318_004이존욱이 지난에 종묘를 세우고 고조(서태조)·태종·의종·소종과 집의·국창·극용을 함께 모셔 일곱묘를 만들었다. 서리지(徐知誥)가 마침내 복성하여 이씨 성을 되찾고 당의 종묘를 세웠는데, 고조는 서쪽 방에 모시고 태종은 그 다음으로 두며, 서온을 의조로 삼아 그 다음에 모셨다. 유지원은 고조와 광무제를 백대이천(永不遷改)으로 삼았으니, 이같이 조상을 훔치고 예법을 어긴 것이었다.
이존욱 적종묘 於지난 고조 태종 의종 소종 집의 국창극용 위칠묘 서리지誥 기 복성리 적당종묘 고조 거서실태종 차의 서온 위의조우차 기차유지원 고조광무 위백대불천 기염조절리如此
이 기사는 오대십국 시대 서로 다른 통치자들이 선조의 묘호를 조정·선정하여 정당성을 확보하려는 사례를 기술한다. 후당(後唐)의 이존욱이 일곱묘제를 시행하고, 남唐의 서지지(徐知誥)가 이성으로 환원하여 당 조상을 모셨으며, 후한(後漢)의 유지원은 고조·광무제를 백대이천으로 삼았다. 작자는 유지원의 행위를 특히 비판하며 조상을 훔치고 예법을 어겼다고 비난했다.
○李存勖立宗廟於晉陽以高祖太宗懿宗昭宗執宜國昌克用爲七廟徐知誥旣復姓李立唐宗廟高祖居西室太宗次之以徐溫爲義祖又居其次劉知遠以高祖光武爲百代不遷其誣祖悖禮如此
20318_004_0160kh2_je_a_vsu_20318_004황패가 영천을 다스릴 때,屬관들이 길가에서 밥을 먹고 있었다. 까마귀가 그 고기를 낚아채어 날아가자,屬관들이 돌아오자 황패가 그들을 위로하며 말했다. ‘밥을 길가에서 먹기가 대단히 고생스러웠겠구나.’屬관들이 말렸다. ‘길가에서 먹다가 까마귀가 고기를 날아가 앗아 먹은 것입니다.’屬관들이 크게 놀랐다. 이지고가 환관을 보내 복숭아산에 제사 지내게 하였는데, 환관이 돌아오자 이를 위로하자 환관은 말했다. ‘신하가 명령을 받아 채식만 해왔습니다, 지금까지.’ 이지고가 말했다. ‘그대는 어느 시장에서 생선 사서 국 만들었고, 어느 날 고기 사서 잘게 썰어 만들었는데, 무슨 채식이냐.’ 환관이 부끄러워 승복하였다. 두 사람이 간사함을 끼고 같은 줄을 탔다.
황패 수 영천, 리 식 어 도방, 오 격기 육, 리 환 패로 지 왈 심고 식 어 도방, 내위 오 소 격육, 리 대경. 이지고 파 선관 제 노산, 급 환 로지, 환관 왈 신 자 봉조 소식至今, 지고 왈 경 모처 시어 위갱, 모일 시육 위 제, 하위식, 환관 참복. 이인 침수 동.
이 기사는 두 가지 에피소드로 구성된다. 첫째, 황패가 영천郡守일 때屬관들이 길가에서 식사 중 까마귀에 고기를 날려 먹힌 일을，宽以待人(관귀이인)으로 위로하며 오히려 그들의辛苦(고생)를氣同情(기동정)한 이야기이다. 둘째, 이지고가 환관에게 제사 지내러 보냈는데, 환관이 채식한다고 거짓말하자 시장에서의 식사 내역을 꿰뚫어 밝혀낸 이야기이다. 두 이야기 모두官員의治民(치민) 태도와 待人處世(대인처세) 지혜, 그리고 간사함에 대한見破(견파)를 보여준다.
○黃覇守潁川吏食於道旁烏攫其肉吏還覇勞之曰甚苦食於道旁乃爲烏所攫肉吏大驚李知誥遣宦者祭廬山及還勞之宦者曰臣自奉詔蔬食至今知誥曰卿某處市魚爲羹某日市肉爲胾何謂蔬食宦者慙服二人挾數同
20318_004_0161kh2_je_a_vsu_20318_004오나라 손호가 왕번이 취격을 가장했다고 의심하여 그를 목 베게 하였다. 가장 친한 신하들에게 왕번의 머리를 던져 호랑이가 뛰고 늑대가 싸우듯 발로 굴리고 이빨로 물어뜯게 한 뒤, 독이 든 술로 만욱에게 마시게 하였다. 술을 전하는 사람이 몰래 줄였으므로 만욱은 스스로 목숨을 끊지 않았다. 진나라의 부생이辛牢를 술 감시관으로 삼았다. 술이 깊어지자 노하여 말하기를 “어찌 사람들에게 술을 강제로 마시르게 하지 않는가.” 남은 자리가 있다고 화를 내며辛牢를 쏘아 죽였다. 후촉의 민왕 희가 구룡전에서 신하들과 연회를 베풀었다. 종제 계유가 술을 마시지 못하여 몰래 양을 줄이자, 함께饮酒한 손님까지도 목 베겠다고 하였다. 또한 주유악에게 “몸이 매우 작은데 어찌 그리 많이 마시는가.” 하였다. 좌우가 말하기를 “술에는 다른 창자가 있습니다.” 하자, 희가 그 술창자를 열어 보고 싶어하였다. 어떤 사람이 말하기를 “주유악을 죽이면 마땅히 임금을 위해 많이 마시는 사람이 없겠습니다.” 하니 마침내 놓아주었다. 폭주하여 잔을 끼고 포학하게 굴었던 세 황제의 모습이 서로 비슷하다.
오손호의왕번사취참지사친근습蕃수작호조건쟁작치적지의독주영만욱전주인사감지욱자살진부생이신뢰위주감주감노왈하불강인주유유좌자색뢰살지민왕희연군신어구용전종자계유불능음사감기주인병객장살지위주유악신심소하음지다좌우왈주유별장희욕복시장혹왈살유악무인시제식음내과음우축지
과음으로 폭주한 오손호, 진부생, 민왕 희 세 사람의 포악한 행적을 기록한 기사이다. 손호는 왕번을 시해하고 만욱에게 독주를 건넸으며, 부생은辛牢를 죽였고, 민왕 희는 계유와 주유악을 위협했다. 특히 술의 양이 많은 것은 특별한 내장이 있다는 해석이 신하들의 목숨을 구했다.
○吳孫皓疑王蕃詐醉斬之使親近擲蕃首作虎跳狼爭咋齧之以毒酒飮萬彧傳酒人私減之彧自殺秦苻生以辛牢爲酒監酒酣怒曰何不彊人酒猶有坐者射牢殺之閔王㬢宴群臣於九龍殿從子繼柔不能飮私減其酒幷客將斬之謂周維岳身甚小何飮之多左右曰酒有別腸曦欲剖視酒腸或曰殺維岳無人侍陛下劇飮乃捨之酗酒凶虐相似
20318_004_0162kh2_je_a_vsu_20318_004양행밀의 부인은 주연수의 누이동생이다. 연수가 전횡과 음모를 도모하자 양행밀은 연수를 참수하고 주부인을 폐출하였다. 어린 아들 이경도는 어머니 종씨가 총애를 받았다. 이경고가 제왕 경을 보좌하여 악기를 직접 조율하던 중 수일 동안 꾸짖으니, 종氏가 말하기를 “경도는 비록 어리지만 후사를 세울 수 있다.” 하였다. 이경고가 노하여 말하기를 “아들이 잘못하면 아버지가 꾸짖는 것은 당연한 일인데, 국가의 대사에 여자가 어찌 관여할 수 있겠는가.” 하고 즉시 시집보냈다. 전료가 총애하던 첩 정씨의 아버지가 법을 어겼는데, 좌우가 그의 처신을 빌려주니 전료가 말하기를 “어찌 한 부인으로 법을 어지럽히겠는가.” 하고 그 딸을 내쫓고 그녀의 아버지를 참수하였다. 이 세 사람의 명철함과 판단력이 사사로운 것에 연루되지 않았으므로, 편벽된 지역을 지켜올 수 있었던 것이다.
양행밀부인 주연수제야 연수여 전횡통모 양행밀참연수 퇴주부인 이지고유자 경도모 중씨유총리지고건제왕경친조악기 조소수일 중씨언 경도수소연위가제자 지지고뇌왈 자유과부훈지상야 국가대사 녀자하득예지卨즉명가지 전료 모용개姬 정씨 부범범죄 좌우위지청 전료왈乞丐일부인난아법 출기녀이자전지 삼인명결능단불견어사 유이편우유야부
오대십국 시대 양행밀과 전료의 정치적 손길과 법 적용의 일관성을 보여주는 기사로, 세 가지 사례를 통해 권력者在야에서 법과 원칙을 사사로운 감정이나 인척관계에 흔들림 없이 관철한 인물을 긍정적으로 평가한다. 특히 주연수의 음모에 연루된 부인을 폐출하고, 자신을 아끼던 측근 이경고의 어머니 종씨가 아들의 후사 건의를 하자 즉시 종씨를 시집보내는 등 사적인 총애나 인간관계를 뛰어넘어 국가의 체면을 세운 내용을 담고 있다. 전료도 총애하던 첩의 친정이 법을 어기자 첩을 내치고 그 아버지를 참수한 것이 이를 뒷받침한다.
○楊行密夫人朱延壽姊也延壽與田頵通謀行密斬延壽黜朱夫人李知誥幼子景逿母种氏有寵知誥見齊王璟親調樂器誚讓數日种氏言景逿雖少可以爲嗣知誥怒曰子有過父訓之常也國家大事女子何得預知卽命嫁之錢鏐寵姬鄭氏父犯法左右爲之請鏐曰豈可以一婦人亂我法出其女而斬之三人明決能斷不牽於私[교정주:昵]保據偏隅有以也夫
20318_004_0163kh2_je_a_vsu_20318_004현종(玄宗)이 천태산(天台山)의 도사 사마승정(司馬承禎)을 불러 술수(術數)에 대해 묻자, 답하기를 “도(道)는 점점 더 덜어 없어질 때까지 닦는 것인데, 어찌 번거롭게 마음을 쓰며 술수를 배우려 하시겠습니까.” 하였다. 선종(宣宗)이 환전기(軒轅集)에게 장생(長生)을 배울 수 있느냐고 묻자, 답하기를 “군주는 욕심을 물리치고 덕을 숭상하면 자연히 큰 복을 받게 되니, 어디를 더 찾아 장생을 구하겠습니까.” 하였다. 남당주(南唐主)가 도사 왕단하(王端霞)에게 어떤 도리로써 태평을 이룰 수 있겠느냐고 묻자, 답하기를 “군주는 마음을 다스리고 몸을 다스려야 비로소 국가를 다스릴 수 있습니다. 폐하께서는 굶주림의 분노와 배부름의 기쁨조차 아직 떠나지 못하였으니, 무슨 근기로 태평을 논하겠습니까.” 하였다. 주세종(周世宗)이 진물(陳搏)에게 황백(黃白)과 비승(飛升)의 술에 대해 묻자, 답하기를 “폐하께서는 마땅히天下를 다스리는 것을 근본으로 삼으실 것인데, 어찌 이러한 것을 쓸 데가 있겠습니까.” 하였다. 그 말이 간결하고 실속이 있어, 어찌 도류(道流)라고 하여 가볍게 볼 수 있겠는가.
현종이 천태의 도사 사마승정을 불러 술수(術數)에 대해 묻자, 대답하기를 “도(道)라는 것은 손익을 거듭하여 없어질 때까지 해야 할 것인데, 어찌 번거롭게 마음을 쓰며 술수를 배우겠소.” 하였다. 선종이 환전기에게 장생(長生)을 배울 수 있느냐고 물으니, 대답하기를 “왕者는 욕심을 물리치고 덕을 숭상하면 자연히 큰 복을 받을 것이니, 어디를 더 찾아 장생을 구하오리까.” 南唐主가 도사 왕단하에게 어떤 도로써 태평을 이룩하겠느냐고 물으니, 대답하기를 “王者가 마음을 다스리고 몸을 다스려야 비로소 국가를 다스릴 수 있는데, 폐하께서는 굶주림의 분노와 배부름의 기쁨조차 아직 떠나지 못하였으니, 무슨谈으로 태평을 논하겠습니까.” 周世宗이 진출에게 황백(黃白)과 비승(飛升)의 술에 대해 묻자, 대답하기를 “폐하께서는 마땅히 천하를 다스리는 것을 근본으로 삼으실 것인데, 어찌 이러한 것을 쓸 데가 있겠습니까.” 그 말이 간결하고 요实地하여 어찌 도류(道流)라고 하여 가볍게 볼 수 있겠는가.
이 글은 당나라와 오대십국의 네 황제가 도사들에게 도교(道教)의 신비한 술법(술수, 장생, 황백, 비승 등)에 대해 질문한 기록이다. 그러나 네 도사가운데 어느 누구도 황제들의 기대와 달리 초자연적 술법을 가르쳐주지 않았다. 오히려 모두 군주가 욕심을 버리고 덕을 닦으며,天下를 다스리는 본분을 다해야 한다고 답하였다. 글쓴이는 이러한 도사들의 답이 간결하고 실속 있다고 평가하며, 도사들은 종파의 이익을 위해 허황된 말을 하는 것이 아님을 변호하고 있다. 이 기록은 당대 도교가 왕실과의 관계에서 실질적 정치·윤리 조언을 내세웠던 면모를 보여준다.
○玄宗召天台道士司馬承禎問以術數對曰道者損而又損至於無爲安肯勞心以學術數宣宗問軒轅集長生可學乎對曰王者屛欲崇德自然受大遐福何處更求長生南唐主問道士王拪霞何道太平對曰王者治心治身乃治國家陛下未能去飢嗔飽喜何論太平周世宗問陳搏以黃白飛升之術對曰陛下當以治天下爲務安用此爲其言簡要切實烏可以道流少之
20318_004_0164kh2_je_a_vsu_20318_004부생의 조서에서 이르기를 “천 명을 채 못 죽이는 것은 잔학한 행위라 한다. 행인(行者)들이 어깨를 나란히 할 정도로는 부족하다.”
부생조왈 살부만천 위지잔학 행자비견미족
이 글은 5胡十六国 시대 전연(前秦)의 독재자 부생이 천 명 이하의 살인은 잔학한 것도 아니라고 공공연히 선포한 내용을 전한다. 이어 수 양제, 당 말주전서(五代 前蜀 主 전서) 등暴君들이 백성을 학살하며 오히려 백성이 적다고 한탄한 일화를 열거하여, 인간의本性이 어짊지 못한 데서 비롯된다고 비판한다. 同胞皆生(同胞竝生)하면서도 多를 싫어하는 모순된 인간 근성를 규탄하는 내용을 담고 있다.
○苻生詔曰殺不滿千謂之殘䖈行者比肩未足爲希方當峻刑極罰復如我何隋煬帝謂裴蘊曰玄惑一呼而從者數萬益知天下人不欲多入東都顧眄街巷曰猶大有人意謂平玄感殺人尙少也杜重威過市謂左右曰人言我驅盡百姓何市人之多也按同胞竝生以多爲嫌蓋其性根於不仁
20318_004_0167kh2_je_a_vsu_20318_004진(後晉)의 출제(出帝)가 상중(喪中) 궁궐 안에서 가는 소리의 여악(女樂)을 연주하고, 삼현(三絃)과 비파(琵琶)를 호악(和樂)하며, 훙적(羌笛)으로 북을 치고 노래하고 춤을 추었다. 이에 이르기를 “이것은 즐거움이 아니다.”라고 하였다. 백관들이 표문으로 연주를 청하였으나 허락하지 않았다. 고쳐 말하건대, 정주(靖州)의 풍속은 상중에 육주와 술을 먹지 않으며 오히려 물고기를 채소로 삼는다. 그와 마찬가지로 혹시 출제의 처음의 가는 소리의 악(細樂)과 같을까.
진출제 거상어 궁중 조 세성 여악 삼현 비파화 이 강적 격고 가무 일차 비락야 백관 표청 청악 즉 불허 안 정주 속 거상 불식 주육 이 어어 어위 소 기유 출시지 초 세악 힙
후진 출제(石重貴)가 부모의 상중에 궁궐 내에서 비파와 삼현 등의 악기를 연주하며 즐거움을 求求하였으나, 이것은 진정한 즐거움이 아니라고 스스로 말하였다. 백관들이 연주를 표정하였으나 허락하지 않았다. 정주의 상중 육식 금수 풍습에 비유하여, 출제가 상중에 행한 이러한 연주가 그와 본질이 같을 수 있다는 점을 지적하는 기사이다.
○晉出帝居喪於宮中奏細聲女樂三絃琵琶和以羌笛擊鼓歌舞曰此非樂也百官表請聽樂則不許按靖州俗居喪不食酒肉而以魚爲蔬其猶出帝之細樂歟
20318_004_0168kh2_je_a_vsu_20318_004이익이 태갑을桐궁에 유배하다가 마침내 덕을 완성하여 호로 돌아가게 받들어 모았다. 후세의 사람들은 이것을 충이라고 여겼다. 그러나 맹자께서 말씀하기를 ‘이익의 뜻이 없으면 곧 찬탈이다.’라고 하셨다. 혁권이 강하게 간쟁하여 초자가 따르지 않자, 병을 대접하여 위협하니 두려워서 따랐다. 이에 스스로 발목을 잘랐다. 초나라 사람들이 이것을 충이라고 여겼으나, 그러나 가르침으로 삼을 수 없다. 오왕 양확은 도리에 어긋났다. 그의 장수 장호와 서온이 병사 이백 명을 거느리고 검을 드러낸 채 곧바로 들어와서, 양확의 신하 열여섯 명의 죄를 세고 쇠楔으로 쳐 죽였다. 이것을 병간의라 하였다. 그 후 두 사람이 양확을 죽였는데, 이는 혁권과 같은 뜻이 없었기 때문이다.
이의방태갑우동궁극충윤덕봉귀우호후세의위충연맹자왈무이의지즉찬야혁권강간초자불종임지우병구이종지우자인월야초인유의위충연불가이위훈야오왕양확무도기장장호서온솔병이백로인직입수확친신십여인치지죄이철와격살위지병간기후이인식확이무혁권지지야
이 글은忠의 의미를 둘러싼 양면적 논의를 담고 있다.후세는 이익이 태갑을桐궁에 유배했다가 다시 호로 귀임시킨 것을 충으로 칭송하지만, 맹자는 이익의 본래 의도가 없었다면 그것은 찬탈에 불과하다고 경고한다. 혁권의 사례도 유사하다. 그는 초자에게 강하게 간쟁하다가 병력으로 위협하여 따르게 했고, 스스로 발목을 잘라 과오를 표출했는데, 초인은 이를 충이라 여겼으나 저자는 이를 가르침으로 삼을 수 없다고 비판한다. 양확의 장수 장호와 서온의 병간의는 혁권과는 달리 그들이 양확을 시해했기에 ‘혁권의 뜻’이 없는 단순한 찬탈에 불과하다고 논평한다.
○伊尹放太甲于桐宮克終允德奉歸于毫後世以爲忠然孟子曰無伊尹之志則簒也鬻拳强諫楚子不從臨之以兵懼而從之乃自刖也楚人以爲忠然不可以爲訓也吳王楊渥無道其將張顥徐溫帥兵二百露刃直入數渥親信十餘人之罪以鐵撾擊殺謂之兵諫其後二人弑渥以無鬻拳之志也
20318_004_0169kh2_je_a_vsu_20318_004돈과 화폐의 품질 저하는 나라와는 직접 관계가 없는데, 왕망 말기에 이르러 화폐가 크게 어지러워졌다. 공손술이 비로소 철전을 사용하기 시작했고, 제와 양의 시대에 오안전(鵝眼錢)과 연환철전(綖環鐵錢)이 함께 통용되었으며, 원위 말기에 세전(細錢)을 사용했다. 당 말기에 유인공이 근니(菫泥)로 돈을 만들었고, 촉과 남당에서는 모두 철전을 사용했으며, 형남에서는 납과 철으로 돈을 만들었고, 민에서는 큰 철전을 사용했다.
전폐람악무예어국가이왕망말전화대난공사손술시용철전제양지제鹅안연환경철전병행원위말용세전당말류인공이근니위전촉남당구용철전형남용연철위전민용대철전
한문 고전에서 화폐사(貨幣史)를 다루는 단락이다. 왕망 말기(1세기 초)의 화폐 대란 이후, 각 시대와 지역마다 철전·세전·납철전 등 저품질 화폐가 혼재使用了되었음을 서술한다. 화폐 품질 저하가 국가 운영 자체와는 별개로 발생한 역사적 현상임을 먼저 전제한 후, 구체적으로 촉·남당·형남·민 등 남방 지역의 철전 사용 사례를 열거한다.
○錢幣濫惡無預於國家而王莽末錢貨大亂公孫述始用鐵錢齊梁之際鵝眼綖環鐵錢竝行元魏末用細錢唐末劉仁恭以菫泥爲錢蜀南唐俱用鐵錢荊南用鉛鐵爲錢閩用大鐵錢
20318_004_0171kh2_je_a_vsu_20318_004영포가 법을 어기고 곤형을 받아 이마에 곱을 새겼으므로 그를 곱布라 이름한 것이니, 대개 의(코 자르기)와 이(귀 자르기)와 곱(이마에 글자 새기기)은 모두 극심한 형벌이었다. 주온(朱溫)이 군사들이 많이 도망했으므로 처음으로 문면(얼굴에 문신)을 하게 하였는데, 그 후에 선비들도 또한 손목과 팔에 문신을 피하지 않았으며, 심지어 절도사가 된 자도 있었으니 주행봉이 바로 그러한 경우이며, 심지어 천자가 된 자도 있었으니 곽위가 바로 그러한 경우이다.
영포 좌법 곱고 위지 곱부개 의 이 이 종 곱우인음형야 주온이 사졸다 일시위 문면其后 사인역 미면 문완급비至유위 절도사자 주행봉시야至유위천자자 곽위시야
이 기사는 세 가지 내용을 다루고 있다. 첫째, 한조(項羽)의 장수 영포가 법을 어기고 곤형을 받아 이마에 곱(黔)을 새겼으므로 ‘곱布’라 불리게 된 유래를 설명한다. 둘째, 은·주 시대의 의·이·곱 등의 잔인한 신체형벌이 과도한 형벌임을 비판한다. 셋째, 오대십국 시대에 이르러 문면 풍습이 변화하여 군사들의 도망을 막기 위해 주온이 처음으로 얼굴 문신을 시행하였고, 이후 일반 선비들도 손목과 팔에 문신을 새기게 되었으며, 이 풍습은 절도사(주행봉)나 천자(곽위)에 이르기까지 확산되었음을 기록하고 있다.
○英布坐法黥故謂之黥布蓋劓刵㭬黥乃淫刑也朱溫以士卒多逸始爲文面其後士人亦未免文腕及臂至有爲節度使者周行逢是也至有爲天子者郭威是也
20318_004_0172kh2_je_a_vsu_20318_004전류가 부주의 정원을 바라보는데, 원졸(밭일꾼)。陆仁章이 나무를 가꾸는 재주가 있어 지혜롭다到这里, 이에 여러 손자에게서 길러奴隸라 여기았다. 졸은 과연 그 쓰임새를 이루었다. 한世忠이 정원 속으로 들어와 늙은 졸이 낮에 자는 것을 보았다. 그에게 물물을 거래하게 하니 크게 그 쓰임새를 이루었다. 이를 일러 사람을 아는 술이 있다고 할 수 있다.
전류유부원견원졸륙인장수예유지고제손축지졸획기용하신종입원중견노졸주면사지회역대획기용가위유知己之术
전류와 한世忠이 각각 평범한 원졸과 노졸에게서 뛰어난 능력을 발견하여 등용한 이야기를 합본한 기사이다. 전류는 정원사의 나무 가꾸기 재능을 보고 손자처럼 곁에 두었으며, 한世忠은 낮잠자는 노졸에게 물물 거래를 시켜 크게 이롭게 썼다. 두 사례 모두 지혜롭고 쓰임 있는 인재를 보며 사람을 알아보는 식견을 갖추었음을 강조한다.
○錢鏐遊府園見園卒陸仁章樹藝有智以諸孫畜之卒獲其用韓世忠入園中見老卒晝眠使之回易大獲其用可謂有知人之術
20318_004_0173kh2_je_a_vsu_20318_004위(魏)나라 화주 자사(刺使) 왕비(王羆)가 자고 있는 채로 아직 일어나지 않았는데, 동위(東魏) 사람이 사다리를 이용하여 성에 들어가려고 하였다. 비가 누각 밖에서 소란이 자자, 상의도 걸치지 않고 머리도 풀어헤친 채 맨발에 흰 몽치 한 자루를 들고大喊하며 나갔다. 동위 사람이 놀라 달아났다. 남당(南唐) 오겸(吳謙)이 난을 일으켜 천흥문 밖에서 진을 치니, 주진(朱瑾)이 말하기를 “두려울 것이 없다.” 하였다. 손을 들어 크게 고함치니 난兵이 모두 궤주하고, 겸 등을 생포하여 목을 벤다. 이에 항왕(項王)의 喑嗚叱咤는千人을 제압하였으니, 이는 원래壮士의 기概가 극에 달한 것이라 하겠다.
위화주자사 왕비 와서상미기동위인 제성而入 비문합외 흡흡 단신 노기 도시면지 제백정大喊而出 동위인 경주 남당 오겸 작란 진우천흥문외 주진왈 부족외야 거수大喊 난병개궤 친첨겸등 안항왕지 암오칠차 천인 자폐 고 용사이 미야
이 기사는 두 가지 주요 사실을 기록한다. 첫째, 위(魏)나라 화주 자사 왕비가 동위 사람의 기습 공격에 대응하는 장면으로, 적의 침입 소식을 듣고 상의와 신발도 갖추지 않은 채 맨발로 달려나가 적을 놀라게 한 사실이다. 둘째, 남당(南唐) 오겸의 난에 대한 진압 장면으로, 주진이 “두려울 것이 없다.”라며大胆하게 나서서 적을 무찔렀다는 내용이다. 끝부분의 解題는 项王의喑嗚叱咤가千人을 제압한 것과 비교하여, 주진 등의勇士로서의 기概를 찬양하는 评论으로 보인다.
○魏華州剌史王羆臥尙未起東魏人梯城而入羆聞閤外匈匈袒身露髻徒跣持白挺大呼而出東魏人驚走南唐吳謙作亂陳于天興門外朱瑾曰不足畏也擧手大呼亂兵皆潰擒斬謙等按項王之喑嗚叱嗟千人自廢固勇士之靡也
20318_004_0174kh2_je_a_vsu_20318_004양왕(후梁의 梁王) 왕언장이 대량에서 이틀 만에 말을 달려 활주(滑州)에 이르렰다. 연회석에 사람들이 아직 흩어지지 않았는데, 언장은 양기(楊琪)에게 자리에서 일어나 옷을 갈아입으라고 시켰다. 그리고 정병 수천을 이끌고 덕승(德勝)으로 향했다. 날씨가 가벼운 비가 내렸다. 주수은(朱守殷)이防備를 갖추지 않았으므로, 언장이 거대한 도끼로 부교(浮橋)를 끊고 남성(南城)을 급히 공격하여 함락시켰다. 명을 받아 받은 지 꼭 사흘이었다. 송의狄靑이儂智高을 토벌할 적에, 원일(元日)에 장수들을 연회하였다. 장병들이 옷을 갈아입는다 하면서 자리를 피해 나간 사이, 사람이 빈번히 술을 권하게 하였다. 밤이 되자 군사를 이끌고곤륜관을 빼앗았다. 연회 자리가 아직 끝나지 않았는데, 다섯 번째 更時에 관을 빼앗았다는 보고가 전해졌다. 여러 동료들에게 관을 지나가라고 청하였다. 참으로 기이한 공으로 칭할 만하다.
양왕언장자대량양일馳至활주회의음미산언장양기경의인정병수천추덕승천미우주수은불위비언장이거부단부교급격남성파지수명적삼일지의송적청토농지고원일연장부기인빈빈권주야인병축곤륜관석미산보태위오고환과청과여료과관가위기고공
이 기사는 두 가지 군사적 기만을 기록한다. 첫째, 후량(後梁)의 양왕 왕언장이 대량에서 이틀 만에滑州에 도착, 연회 자리가 끝나기도 전에 덕승의 남성을 기습 공격하여 함락시킨 이야기이다.大雨中敵将领이饮酒宴乐之时奇袭要害의 전형적 병법이다. 둘째, 북송의狄靑이儂智高 정벌 시 원일 연회中에 탈출하여 밤에곤륜관을夺取하고 새벽에 완수한 기막힌 공이다. 두 사례 모두酒席이나 연회를 이용하거나 방어松懈을 틈타奇襲에 성공한 경우로, 군사적으로 기이한 공으로 평가된다.
○梁王彦章自大梁兩日馳至滑州會飮未散彦章陽起更衣引精兵數千趨德勝天微雨朱守殷不爲備彦章以巨斧斷浮橋急擊南城破之受命適三日矣宋狄靑討儂智高元日宴將佐起更衣使人頻頻勸酒夜引兵奪崑崙關席未散報太尉以五鼓奪關請諸僚過關可謂奇功
20318_004_0175kh2_je_a_vsu_20318_004촉의 군주 왕연이荒淫한 연회를 베풀었다. 유찬이 진나라 후주(三陳後主)의 삼각(三閣) 그림을 바쳤다. 안중패가 민간에서 여성을 거두어 노래와 춤을 가르치고 그림을 그려 바쳤으며, 화목도도 함께 바치면서 진주의 풍토가 아름답다 하고 촉의 군주에게 동쪽으로 유람할 것을 청했다.覆車之轍를煒然히忽視하고迷心之樂에 빠져들기 쉽듯 산수의所以易을 무일하다고 했다. 남당의 군주 이경이 고층 건물을 쌓고 신하들을 불러 함께 보게 하니,萧俨이 말했다: 림 아래에 우물이 없어景陽楼에 미치지 못한다. 이것은的确切한 간諫이라 할 만하다.
촉주 왕연이 황연하게 연회를 베풀었다. 유찬이 진후주의 삼각도를 헌납했다. 안중패가 민간의 여자를 거두어 노래와 춤을 가르치고 그림을 그려 바쳤다. 화목도를 함께 바치며 진주의 토풍이之美함을 크게 칭찬하며 촉주에게 동유를 청했다.覆車之轍를 헛되이忽하며迷心之樂에 따르기 쉽다. 산수之所以易無逸이라고 했다. 남당주 경이 고층 건물을 짓고 신하들을 불러 보게 하니萧俨이 말했다: 림楼下에 정이 없어景陽楼에 미치지 못한다. 이는可谓切諫이다.
전五代史 계열 기사로, 촉의 왕연이荒淫하게 연회를 베푸는 동안 유찬이陈後主의宫閣 그림을 헌납하고 안중패가美女와 화목을進呈하며東遊를 꾀했다. 이들이 권력의 풍류를 즐기며覆轍를 무시하고迷心之樂에 빠지려는 것을 경계하며, 남당 이경도高楼를 세워 신하들과 함께 희열을 누르려 했으나萧俨이景陽楼에 우물이 없다는 비꼬는 듯한直言으로 간諫했다. 권력자의逸楽과 충언의 대비를 보여주는 기사이다.
○蜀主王衍荒宴劉贊獻陳後主三閣圖安重覇采民間女子敎以歌舞圖形以進兼獻花木圖盛稱秦州土風之美請蜀主東遊覆車之轍易忽迷心之樂易從山水之所以易無逸也南唐主璟作高樓召侍臣觀之蕭儼曰恨樓下無井不及景陽樓可謂切諫
20318_004_0176kh2_je_a_vsu_20318_004촉의 군주가 중양절에 선화원에서 연회를 베풀었다. 가왕 종수가 국가가 곧 위태로워질 것이라며 극력 간언하고 눈물을 그치지 아니하였다. 한소와 반재영이 말하기를 “가왕은 술을 좋아하여 슬퍼하는 것이니 서로 함께 어울려 웃을 뿐이다. 나를 모르는 자는 내가 교만을 자랑한다 여기지만, 이는 마음의 근심인 줄 어찌 알겠는가.” 하였다.
촉주중양연선화원가왕종수극언사직장위류체부의한소반재영왈가왕호주비상여해소부지자위이자선교심자유이익수지
오대십국 시대 촉(後蜀)의 군주가 중양절에 선화원에서 연회를 베풀었다. 가왕 종수가 국가의 존망이 위태롭다 하며 격렬하게 간언하고 눈물을 흘렸다. 신하 한소와 반재영은 가왕이 술에 취해 상심한 것이라며 비웃었으나, 그들의 태도야말로 나라를 걱정하는 자의 근심을 모르는 우환을 드러낸다. 이 일화는乱世에서 나라의危機를 걱정하는忠于者와 그것을玩笑로 여기는 무관심한 신하들의 대비를 보여준다.
○蜀主重陽宴宣華苑嘉王宗壽極言社稷將危流涕不已韓昭潘在迎曰嘉王好酒悲相與諧笑不知我者謂我宣驕心之憂矣其誰知之
20318_004_0177kh2_je_a_vsu_20318_004헌종이 삭방의 병사를 일으켜 위박을 정벌하니, 삭방군의 기(旗)와 복(服)이 너덜너덜하고 초라하였다. 선무인(宣武人)들이 이를 놀려 이르기를 ‘乞子(걸자)에게 어찌 적을 격파할 수 있겠는가’ 하였다.唐朝臣이 군사들을激怒시키고 이르기를 ‘먼저 적영을 격파하면 영중에 있는 물건은 모두 너희에게 주겠다’ 하였다. 군사들이 서로 겨루어 분투하여 적을 격파하고, 갖춘 물자와 기의·복장이 다 선화(鮮華)해지매, 이에 선무인에게 이르기를 ‘乞子의 공과宋(송)의 공이 대체 어느 쪽이 더 큰가’ 하였다. 선무인들이 부끄러워하였다. 梁의 보기와 기병 삼만은 모두 비단 자수를 두르고, 금은을 새겨 넣은 빛이 눈부시었다.晉 사람이 기가 눌렸다. 周德威가 군중에公布하여 이르기를 ‘저들은屠酤(도고)과庸販(용판) 출신으로, 옷과 갑옷이 비록 화려하나 열 명으로도 너희 한 명을 당하지 못한다. 한 사람을 사로잡으면 스스로 부자가 될 수 있다’ 하고, 자기가 정예 기병을 이끌고 포로 삼백여 명을 납치하였다.天下가 풍성하여 다 利를 좇아 다니며,賞(상)을 갈망하는 자들이 칼과 화살을 다투며 앞서 나갔다.
헌종발삭방병토위박삭방군기복폐악선무인치지의자능파적혈唐朝臣激怒士卒왈선파적영영중물쇄여지사卒쟁분파적진득종중물복선화내위선무인왈기자지가공숙여송다선무인慙梁보기삼만개피증기루금인광채현요晉人뙤기周德威狥우군왈피개토고용반의괘흔십불능당여일질획일부족이자부자영정기포복삼백여인천하양양개위리왕갈색지사봉족선전
헌종(唐憲宗)이 위박(魏博)을 정벌하기 위해 삭방군을 파견하나, 기와 복이 초라하여 선무군에게 놀림을 받았다.唐朝臣이 선率先破賊營하면 물자를 다 주겠다고 약속하며 사기를 진작시키고, 군사들이奋力作战하여 대승을 거두었다.战後에는的战利品으로 선화한 기의를 갖추며, 선무인에게乞子功을炫耀하였다.梁군이 화려한 장비로臨戦하였으나, 周德威가 적의虚實을 정확히 분석하여 심리전을 펼치고, 정예 기병으로 포로를 많이 잡아 군사들의 전투 의욕을 최고조로 끌어올린 사단을 기록한史料이다.
○憲宗發朔方兵討魏博朔方軍旗服敝惡宣武人嗤之曰乞子能破賊乎唐朝臣激怒士卒曰先破賊營營中物悉與之士卒爭奮破賊盡得輜重旗服鮮華乃謂宣武人曰乞子之功孰與宋多宣武人慙梁步騎三萬皆被繒綺鏤金銀光彩炫曜晉人奪氣周德威狥于軍曰彼皆屠酤庸販衣鎧雖鮮十不能當汝一擒獲一夫足以自富自引精騎俘獲三百餘人天下穰穰皆爲利往渴賞之士鋒鏑爭先
20318_004_0178kh2_je_a_vsu_20318_004왕언장이 사로잡히자 장종이 유혹하여 항복하게 하였다. 언장이 말했다. 황제와 15년간 전쟁을 하여 병사가 패하고 힘이 다하여 죽은 것은 당연한 분수이다. 설령 황제가 불쌍히 여겨 나를 살려준다 하더라도 내가 무슨 낯으로 천하 사람들을 보겠는가. 아침에는 후梁의 장수가 되고 저녁에는 당唐의 신하가 되는 것은 내가 하지 않을 것이다. 대명의 고황제 주원장이 천하를 평정한 후 온 천하의 백성이 고개를 숙이고 항복하였으나, 오직 원의 장수 왕보보만은 긔항복하지 않았다. 고황제는 늘 이렇게叹道하였다. ‘徐달과 常우춘은 내가 신하로 삼을 수 있었으나, 왕보보에 이르러는 오히려 신하로 삼지 못하였다.’ 천하의 영웅은 오직 왕보보뿐이라 할 수 있다. 참으로 장렬하다.
왕언장피금장종유강언장왈여황제교전십오년병패력궐사자오분종황제련이생아아저무면목견천하인조위양장모위당신오소불위대명고황제기평천하해내궐각유원장왕보보불감신복고황제매탄일선달상우춘오득이신지저왕보보아내부득신지천하영，雄乃왕보보가위壯烈
이 기사는 五代後唐의 武臣 王彦章이 사로잡힌 후 后唐 莊宗의 항복 권유를 거부하며 아침에 후梁의 장수이고 저녁에 당唐의 신하가 되는 것은 하지 않겠다는 절개를 보여주고, 이어서 明代 朱元璋이 천하를 평정하였으나 元將 王保保만은 항복하지 않은 것에 대한 아쉬움을 표현하며 천하의 참 영웅은 왕보보라고 평가한 내용이다.
○王彦章被擒莊宗誘降彦章曰與皇帝交戰十五年兵敗力屈死自吾分縱皇帝憐而生我我何面目見天下人朝爲梁將暮爲唐臣吾所不爲大明高皇帝旣平天下海內厥角唯元將王保保不肯臣服高皇帝每歎曰徐達常遇春吾得以臣之至於王保保我乃不得臣之天下英雄乃王保保可謂壯烈
20318_004_0179kh2_je_a_vsu_20318_004양균왕이 이미 궁지에 몰리자 재상을 불러 함께 의논하였다. 정각(鄭珏)이 스스로 전조국새를 품에 넣고 가짜로 항복하여 국가의 위난을 풀자고 건의하였다. 왕이 말하기를, 오늘날 원래 보물을 아끼지 않으나 이 행동으로 과연 일이 끝날 수 있겠느냐고 하였다. 정각이 고개를 숙이고 한참을 있다가 말하기를, 다만 끝나지 못할까 두렵다 하였다. 좌우의 신하들이 목을 빼며 웃었다. 대략, 엉성한 계책으로 나라를 망하게 하였으니 그 사람의 품성은 알 수 있다. 이어 명종(後唐 明宗) 때에 이르러서는 又 재상이 되었다. 오대(五代)의 재상들은 으레 이처럼 평범하고 조잡하였다. 정각은歇後(말끝을 흐리는 재담으로 유명한) 정희(鄭綮)의 조카였다.
양균왕기궁축소재상모
후량(後梁) 말기 양균왕이 멸망 직전 궁지에 처하자 재상 정각이 전설의 황실 인장(전조국새)을 품에 넣고 적에게 가짜 항복할 것을 건의하였다. 그러나 왕의 물음에 끝나지 못할까 두려워하며 고개를 숙이는 등 자신감 없는 모습을 보이자 주변 신하들이 비웃었다. 결국 이 엉성한 계책은 실패하였고, 정각은 평범하고 조잡한 오대 재상의 전형적인 예로 평가된다. 그의 삼촌은歇後(말끝을 흐리는 재담)로 유명한 정희였으며, 정각 자신은 후당 명종 시대에도 다시 재상이 되었다.
○梁均王旣窮蹙召宰相謀之鄭珏請自懷傳國璽詐降以紓國難王曰今日固不愛寶但此擧果可了否珏俛首良久曰但恐未了左右縮頸而笑按淺謀亡國其人可知而至明宗朝又入相五代宰相庸鄙皆此類珏乃歇後鄭綮之姪
20318_004_0180kh2_je_a_vsu_20318_004조비(曹操 아들)가 이미 선양(禪讓)을 받아 제위에 오르고坛소에 비를 세웠으니, 이른바 ‘수선비(受禪碑)’이다. 후당 장종(莊宗)이 이미 즉위하자 수선비가 있는 즉위단(卽位壇)을 파괴하고 구장(毬場)으로 만들라고 명령하였다. 장헌이 곽숑도에게 말하기를 ‘하늘을 잊고 근본을 배반한 것이 불길함이 가장 크다’고 하였다.
조비기수선립비어단소소위수선비야장종기위명훼위단을위구장장헌위곽숑도일망천배본불상막대언
조비가 한나라로부터 선양을 받아魏를 건국하고 수선비(受禪碑)를坛에 세웠다. 후당 장종이 즉위한 뒤 이 수선비를 없애고 구장으로 바꿔버렸다. 장헌이 곽숑도에게 이를 불길한 일로 비판한 기사이다. 후당 장종이 전후 임금의 상징인 수선비를 철거한 것은 수선 전통 자체를 부정하는 행위로, ‘망천배본(忘天背本)’이라는 강도 높은 비판을 받게 되었다.
○曺丕旣受禪立碑於壇所所謂受禪碑也莊宗旣卽位命毁卽位壇爲毬場張憲謂郭崇韜曰忘天背本不祥莫大焉
20318_004_0181kh2_je_a_vsu_20318_004당 태종이 천하를 이미 평정하고 나서 서돌인고(설인고)와 왕세충을 격파한 뒤, 그 싸움터에서 직접 시를 짓고 신하들에게 따라 짓게 하였다. 장종(후당 장종)도 대량을 함락한 뒤에 德勝에서 강을 건너 양류·기성(성주)을 지나며 예전 싸웠던 곳을 두루 살펴보고는 그곳을 가리키며 기뻐하였다. 그러나 두 사람 모두 결국 교만하고 스스로를 과시하는 데서 벗어나지 못하였다.
당태종기정천하경파설인고왕세충전지자위시고건군속화장종기겁대량자덕승제하력양류성성장종관석시전처지시이위락구면제교연구자다
당 태종이天下를平定한 뒤 설인고·왕세충을 격파한 전장에서 직접 시를 짓고 신하들에게也和作하게 하였고, 後唐의 장종도 大梁을 공략한 뒤 德勝에서 강을 건너 예전 전투지들을 두루 돌며 기쁨을 나타냈다. 두 사례 모두武功으로天下를統一한 군주가戰場을回顧하며시로 기록하고欣慰하는 모습이지만,文中指摘대로 결국骄矜自多(교만하고 스스로 많다고 여김)의弊를 면하지 못했다.
○唐太宗旣定天下經破薛仁杲王世充戰地自爲詩令群臣屬和莊宗旣克大梁自德勝濟河歷楊劉戚城觀昔時戰處指示以爲樂俱未免驕矜自多
20318_004_0184kh2_je_a_vsu_20318_004구석진 작은 나라는 큰 나라에 비해 둘째로 놓이고, 가짜와 싸리, 보석과 진주 같은 인재들이 모두 중원으로 모여든다. 고영과 형제 이륙이 벼슬하여 낙양에 들어갔고, 경자산 허선심이 장안에서 벼슬에 올랐다. 오직 왕촉이 멸망했을 때, 시중 마전이 대중을 따라 낙양에 이르러 탄식하기를, 나라가 이처럼 망하고 보니 살아있는 것이 죽은 것만 같다고 하더니, 음식을 먹지 않다가 죽었다.
편우하국 병어대방 기대주옥 함주중원 고영이륙 ([교정주:覉]) 환입락 경자산 허선심 책명어장안유왕촉망 시중마전 대중지낙양탄왈국망차지생불여사 부식이지
이 글은 오호십육국 시대와南北朝 시대에 작은 나라의 인재들이 대국으로 모여드는 현상을 서술한다. 서진의 고영과 이총·이준 형제가 낙양으로 벼슬길에 나가고, 북제(北齊)의 경자산(庾信)과 허선심이 장안에서 벼슬을 했다는 역사적 사실을 기록한다. 특히 촉한이 멸망할 때 시중 마전이 낙양으로 피신했으나 나라를 잃은的痛苦에 못 이겨 굶어 죽은 일화를 통해亡國의 비극을 보여준다.
○偏隅下國倂於大邦杞梓珠玉咸走中原顧榮二陸[교정주:覉]宦入洛庚子山許善心策名於長安唯王蜀亡侍中馬全隨衆至洛陽歎曰國亡至此生不如死不食而死
20318_004_0186kh2_je_a_vsu_20318_004장종이 환관 이엄을 사자로 서촉에 보내었다. 돌아온 후 서촉 정벌을 권유했다. 맹지祥이 서촉을 근거지로 삼았을 때, 이엄이 스스로 감군이 되고자 요청했다. 그의 어머니는 현명하게 말했다. “네가 이전에 서촉 정벌의 계책을 일으켰다. 다시 가면 반드시 죽는다.” 맹지祥이 말했다. “각하가 전번에 사신으로 왔다가 돌아와서 서촉을 정벌했고, 지금 각하가 다시 오니蜀인들이 두려워한다.” 손을 맞잡고 끌어내려 베었다. 소위 말한 바, 잘되는 자리에는 다시 가지 말라는 것이다.
장종견환자이엄사촉환권벌촉급맹지상에거촉엄자의위감군기모현명위왈여전계벌촉지모재왕必死지祥위왈공전봉사귀而来벌촉금공再来蜀人懼矣揖하斩지역소위득의처물재왕
후당 장종 치하의 환관 이엄이 서촉 정벌을 권유한 뒤, 스스로 감군이 되어 맹지祥의 영역에 들어가려 했다. 이엄의 어머니는再去必死라고 경고했으나, 이엄은 멈추지 않았다. 맹지祥은 이엄이 사신으로 왔다가 정벌을 주도한 인물임을 들어 두려움과 원한을 표현했고, 결국 이엄을 참수했다.得意處勿再往라는 교훈이 실재했다.
○莊宗遣宦者李嚴使蜀還勸伐蜀及孟知祥據蜀嚴自請爲監軍其母賢明謂曰汝前啓伐蜀之謀再往必死知祥謂曰公前奉使歸而伐蜀今公再來蜀人懼矣揖下斬之所謂得意處勿再往
20318_004_0187kh2_je_a_vsu_20318_004후唐 시대, 安重誨와 任圜이 조정에서 논쟁할 때 목소리와 안색이 모두 날카로웠다. 궁인이 말했다. “비첩이 장안에 있을 때 재상이 아뢰할 때敢 이렇게 한 적이 없었습니다. 이는 임금을 가볍게 여기는 것입니다.” 明宗은 이를 기뻐하지 않았다. 그후 任圜과 安重誨, 豆盧革, 韋說 등이 모두 죽임을 당했다. 이는 대개 임금이 군대 출신이라서 항상 재상이 임금을 가볍게 여긴다고 의심했기 때문이다.
후당 안중회 임환 쟁론상전 성색구려 궁인왈 점재 장안중 미상견 재상 소사 감여不详자 폐 경대가고 명종 불열其后 환급 중회 두두각혁 위설등 구 피저，盖제 출어 행伍 상의 재상 경기지야
후唐 明宗 연간,宰相 安重誨와 任圜이 조정에서 격렬하게 논쟁하자 한 궁인이 장안에서는宰相가 임금 앞에서敢 이렇게 날카롭게 행동한 적이 없다고 지적했다. 明宗은 이를 불쾌히 여겼고, 이후 관련宰相들이 모두 처형되었다. 이 기사는武人 출신인 明宗이宰相를 의심하고 경계했던심을 보여주며, 궁인의 감상이宰相 운명의 결정적 계기가 됐음을 말해준다.
○後唐安重誨任圜爭論上前聲色俱厲宮人曰妾在長安中未嘗見宰相奏事敢如是者蓋輕大家耳明宗不悅其後圜及重誨豆盧革韋說等俱被誅蓋帝出於行伍常疑宰相輕己也
20318_004_0188kh2_je_a_vsu_20318_004시가 삼백편은 대단히 오래되었다. 후세에는 오직 한가한 선비와 문인만이 시를 지어 감흥을 담아 표현한다. 백성 위에 있는 자는 본래 시에 뜻을 두어서는 안 된다. 당 문종이 시 박사를 두려고 하니, 이각이 말하기를 “시인은 겉만 번지르르지 않고 도리에 이로움이 없습니다.” 하매, 그만두었다. 후당 진왕 종영은 시 짓기를 좋아하여 화려한 문사들을 모으고 서로 시를 주고받았다. 명종이 말하기를 “나는 비록 글을 알지 못하나, 유생이 경의를 강론하는 것을 듣고 사람의 지혜를 열어준다.” 하였다. 장조는 시 짓기를 좋아하니, 장수의 아들이 문학은 평소에 익힌 것이 아니라 다만 남의 것을 빌려다 썼을 뿐이니 사람들이 훔쳐 웃는다. 너는 본받지 마라.” 하였다.
시가삼백편상의했다세권한인묵객연사우향위인상자고부당류의당문종욕치시박사이각왈시인부박무이익어리내지후당삼성왕종영희위시취부화지사여상시。明조왈오수부지서연희문생강경의개이익사장조호희위시장이자문비소습도취인절소효조사물효야
이 글은 시와 경학의 가치를 둘러싼 역사적 논쟁을 담고 있다. 시경 이후 후세에는 한가한 선비만이 시를 지으며, 통치자가 시에 빠지는 것은 바람직하지 않다는 입장이다. 당 문종이 시 박사를 두려 했으나 이각의 만류로 포기했고, 후당 진왕 종영은 화려한 시 인사와 교류했지만, 명종은 유생의 경학 강의를 듣는 것이 사람의 지혜를 열어준다고 선호했다. 장조는 장수의 아들로서 문학을 갖추지 못하고 남의 것을 표절한 것을 비난받았으니, 이를 본받지 말라는 가르침을 전하고 있다. 시와 경학, 실무 능력의 균형을 강조하는 역사적 교훈을 보여준다.
○詩三百篇尙矣後世唯閑人墨客遣辭寓興爲人上者固不當留意唐文宗欲置詩博士李珏曰詩人浮薄無益於理乃止後唐秦王從榮喜爲詩聚浮華之士與相詶倡明宗曰吾雖不知書然喜聞儒生講經義開益人智思莊宗好爲詩將家子文非素習徒取人竊笑汝勿效也
20318_004_0189kh2_je_a_vsu_20318_004후당 강징이 임금에게 글을 올렸다. 나라가 두려워하지 않아도 될 것이 다섯 가지가 있다. 음양이 조화롭지 않는 것, 세 빛(해·달·별)의 궤도 어긋남, 소인의 헛소문, 산의 붕괴와 하천의 고갈, 해충이 곡식을 해치는 것, 이 다섯 가지는 두려워하지 않아도 된다. 반면 깊이 두려워해야 할 것이 여섯 가지가 있다. 현인이 숨는 것, 사방 백성이 직업을 바꾸는 것, 호贬毁褒가 진위를 흐리는 것, 위아래가 서로 비위를 맞추는 것,直言이 들어가지 않는 것, 청렴과 수치의 도가 사라지는 것, 이 여섯 가지를 깊이 두려워해야 한다. 앞의 다섯 가지는 이미 벌어진 재앙이니 고칠 수 없지만, 뒤의 여섯 가지는 인사의 문제이므로 고칠 수 있다. 고칠 수 있는 것을 제대로 한다면 두려울 것이 없게 된다. 그러나 고칠 것도 없는 것이라고 한다면, 이는 왕안석의 삼불족 설과 다를 바 없다.
후당 강징이 상서하기를, 나라에 두려워하지 않아도 될 것이 다섯 가지요, 깊이 두려워해야 할 것이 여섯 가지라. 음양이 조화를 이루지 않는 것은 두려워하지 않아도 될 것이요, 세 빛(해·달·별)이 궤도를 벗어나는 것은 두려워하지 않아도 될 것이요, 소인(小人)이 헛소문을 퍼뜨리는 것은 두려워하지 않아도 될 것이요, 산이 무너지고 냇물이 마르는 것은 두려워하지 않아도 될 것이요, 해충이 곡식을 해치는 것은 두려워하지 않아도 될 것이니, 현인이 숨는 것은 깊이 두려워할 것이요, 사민(사방의 백성)이 직업을 바꾸는 것은 깊이 두려워할 것이요, 헐毁褒貶가 진위를 어지럽히는 것은 깊이 두려워할 것이요, 상하가 서로 끼어드는 것은 깊이 두려워할 것이요, 직언이 들리지 않는 것은 깊이 두려워할 것이요, 청치(청렴과 수치)의 도가 사라지는 것은 깊이 두려워할 것이니라. 두려워하지 않아도 된다는 것은 재앙이 반드시 온다는 것이고, 깊이 두려워해야 한다는 것은 인사의 문제이니, 두려워해야 할 것을 닦으면 두려워하지 않아도 될 것이 있다. 그러나 참으로 두려워하지 않아도 된다고 한다면 이는 왕안석의 삼불족(세 가지 두려워하지 않아도 된다는 설)과 무엇이 다르겠는가
후당 시대의 관료 강징이 국정에 대한 간쟁서를 올린 내용이다. 자연재해와 천체 이상 등은 이미 벌어진 일이므로 두려워해봐야 소용없지만, 정치적 인사의 문제와 사회 풍조의 문란 등은 통치자의 노력으로 바로잡을 수 있으므로 이를 깊이 경계해야 한다는 것이다. 나아가 진짜로 두려울 것이 없다고 한다면 이는北宋 왕안석의改革을 비판한 삼불족 설과 같다는 논평이 덧붙여져 있다. 자연현상보다 정치적 부패와 풍기문란을 경계해야 한다는 통치 이념을 보여준다.
○後唐康澄上書曰國家不足懼者五深可畏者六陰陽不調不足懼三辰失行不足懼小人訛言不足懼山崩川涸不足懼蝥賊傷稼不足懼賢人藏匿深可畏四民遷業深可畏毁譽亂眞深可畏上下相狥深可畏直言蔑聞深可畏廉恥道消深可畏不足懼者謂殃咎也可畏者謂人事也修其可畏自無可懼若謂眞不足懼則與王安石三不足之說何異
20318_004_0191kh2_je_a_vsu_20318_004후唐 이후 천자의 폐립은 오로지 군교에 의해 결정되었다. 백병을 뽑아 말을 둘러싸고 만세를 부르며 성 안으로 납입하면 곧 천자가 되었다. 그러므로 민제가 도주하고 나왕이 즉위했을 때, 군졸들이 노래하여 이르기를 ‘보살을 제거하고 생철을 세우자’ 하였다. 곽위가 이미 감국이 되었는데, 보병 장교가 취한 채 함부로 말하기를 ‘先前澶州 기병이 끌어세웠으니, 지금 보병도 끌어세우고 싶다’ 하였다. 군주를 세우는 것이 장기 두는 것 같으니, 세도의 변화가 이보다 극에 달했다.
후당이후천자폐립전유군교백인발환마수호만세용이입성즉위천자역고민제출분로왕즉위즌군사요언왈제거보살부립생철곽위기감국보병장교취양언왈향자탐주기병부립금보병역욕부립치군여윱기세도지변겁의
오대십국 시대 군벌 정치의 폐단을 기술한 기사이다. 후당 이후 천자의 폐립은 오직 군사 세력에 의해 결정되었으며, 칼을 뽑아 말을 포위하고 만세를 부르며 성안으로 들여보내면 곧 황제가 되었다. 민제가 도주하고 나왕이 즉위했을 때 군졸들은 ‘보살을 제거하고 생철을 세우라’고 노래했고, 곽위가 감국이 되었을 때 보병 장교는 취한 채 ‘기병이 세웠으니 보병도 세우고 싶다’고 했다. 군주를 세우는 것이 장기 두듯 아무런 존엄이 없었으며, 세도 변란이 이로 인해 극에 달했음을 보여준다.
○後唐以後天子廢立專由軍校拔白刃環馬首呼萬歲擁以入城則爲天子矣故閔帝出奔潞王卽位則軍士謠言曰除去菩薩扶立生鐵郭威旣監國步兵將校醉揚言曰嚮者澶州騎兵扶立今步兵亦欲扶立置君如奕棋世道之變極矣
20318_004_0194kh2_je_a_vsu_20318_004진나라 헌공이려희를 총애하여 여러 세력을 형성하여 정사를 어지럽혔고, 송나라 대명 연간에 두 조씨가 권력을 놀려 국가를 해쳤으며, 로왕이망하자 세 조延씨가 간악한 자들을 등용하여 혼란을 불러왔다. 이것이 장연랑, 유연호, 유연랑을 가리킨다. 한나라 은제의 장수와 재상을 죽일 때, 곽숭위와 조위에命하여 郭威를 죽이게 하니, 이에 세 위가 함께 꾀하여 군사를 일으킨 뒤에야 한나라가 멸망하였다.
진헌공폐려희이지오위우이란정, 송대명지의유이조농권,병국, 로왕지망,삼연간의이조청란위호, 유연호, 유연랑야, 한은제지살장상야, 사，郭崇威，曹威 살郭威 於是,삼위 합모거병이후 한망
본문은 세 시기의 정치적 혼란을 열거한 역사 기사이다. 첫째, 진헌공이려희를 총애하여 여러 정치를 어지럽힌 일이다. 둘째, 송나라 대명 연간에 두 조씨가 권력으로 나라를 해친 일이다. 셋째, 로왕이 멸망한 뒤 세 조延씨가 간사한 자들을 등용하여 혼란을 초래한 일이다. 마지막으로, 한나라 은제가 곽숭위·조위에게 郭威를 죽이라 명령하자, 세 위가联手하여 반란을 일으켜 한나라가 멸망한 일을 기록하였다.
○晉獻公嬖驪姬二五爲耦以亂政宋大明之世有二巢弄權病國潞王之亡三延姦邪以召亂謂張延朗劉延皓劉延朗也漢隱帝之殺將相也使郭崇威曺威殺郭威於是三威合謀擧兵而後漢亡
20318_004_0195kh2_je_a_vsu_20318_004제(齊)나라 장경아는 꿈을 깊이 믿었다. 처음 남양에 있을 때 그의 아내 상씨가 꿈에 한 손이 불과 같이 뜨거워지는 것을 꾸었다. 그가 옹주에 이르렀을 때에는 어깨가 뜨거워지는 꿈을 꾸었고, 개부에 이르렀을 때에는 온몸이 뜨거워지는 꿈을 꾸었다. 경아의 뜻은 끝이 없었고 남에게 말하기를 ‘나의 아내가 또 온몸이 뜨거워지는 꿈을 꾸었다’고 하였다. 무제는 그가 다른 뜻이 있다고 의심하여 그를 죽였다. 당(唐)의 형왕 원경은 해와 달을 손에 쥐는 꿈을 꾸어 다른 꾤계를 품었다가 죽임을 당했고, 진(晉)의 범연광은 뱀이 배꼽에서 배 속으로 들어오는 꿈을 꾸었는데, 술사(術士)가 ‘뱀은 곧 용으로서 왕자가 될 징조’라고 하자 비분한 뜻이 생겨서 결국 모두 요한(妖夢)으로 목숨을 잃었다.
제 장경아호신몽초위남양기처상씨몽일수열화화위옹주몽일갑열위개부몽거신열경아이욕無限위인왈오제又想거체열무제疑虑기유개의치주지당 형경몽파일월유유의모주지진 형범연광몽사자유제입복술사왈사자용야전자지조소의비망지지구이요몽살신
제나라 장경아가 여러 차례 좋은 꿈을 꾸자 자신의 출세 운이 무한하다고 확신하고 방자하게 행동한 끝에, 제무제가 반역을 의심하여 처형한 이야기와 함께 당 형왕 원경, 진 범연광 등도 각각怪夢이나 예언으로 의심받아 죽임을 당한 사례를 통해,古代 관직 사회에서 예언적 꿈이 오히려 불행의 씨앗이 될 수 있었음을 보여준다.
○齊張敬兒好信夢初爲南陽其妻尙氏夢一手熱如火及爲雍州夢一胛熱爲開府夢擧身熱敬兒意欲無限謂人曰吾妻又夢擧體熱武帝疑其有異志誅之唐荊王元景夢把日月有異謀誅晉范延光夢蛇自臍入腹術士曰蛇者龍也帝王之兆遂有非望之志俱以妖夢殺身
20318_004_0201kh2_je_a_vsu_20318_004위가 건안제를 시호로 헌이라고 하였으나, 그 헌은版圖를 바친 것이지 총명하고 예지로운 지혜의 헌이 아니다. 진의 공제, 수의 공제,주의 공제는 전선(禅讓)의 자리에서 공손한 것이지, 현자를 존중하고 의를 귀하게 여기는 공이 아니다. 송의 순제, 원의 순제는 혁신하는 시대에 순순한 것이지, 자애롭고 화평하여 편복(편히 복종하게 함)하는 순이 아니다. 주온이 천복제를 시해하고 성목경문효황제라 시호를 받고 묘호는 소종이라 하였다. 주문진이 문의 군주 희를 시해하고 예문광무명성성륜도대효황제라 시호를 받고 묘호는 경종이라 하였으니, 가장 근거 없는 경우이다.
위시건안제왈헌이헌 기편도비총명예철지헌진공제수경제제주경제언기공손어전선지지비존현회의지공송순제원순제언기손순어혁신지간비자화편복지순주온시천복제서성목경문효황제묘호소종주문진시밀주주희예문광무명성성륜도대효황제묘호경종최위무거
이 글은 중국 역사에서 여러 황제들에게 내려진 시호가 그들의 실제 모습과 맞지 않음을 비판한다. 건안제(한나라献帝), 진·수·주의 공제, 송·원의 순제 등은禅讓이나 혁명으로 권력을 넘긴 상황에 불과했지 진정한 공손이나 순순함의 덕이 아니라고 한다. 특히 오대십국 시대 주온(후량 태조)이 천복제昭宗를 시해하고 높고 화려한 시호를 자신의 종당에게까지 지어줌으로써, 시호 제도가 형해화된 사실을 비판한다.
○魏諡建安帝曰獻以獻其版啚非聰明睿哲之獻晉恭帝隋恭帝周恭帝言其恭遜於傳禪之際非尊賢貴義之恭宋順帝元順帝言其巽順於革代之間非慈和徧服之順朱溫弑天復帝諡聖䅣景文孝皇帝廟號昭宗朱文進弑閩主曦溢睿文廣武明聖隆道大孝皇帝廟號景宗最爲無據
20318_004_0202kh2_je_a_vsu_20318_004궁실의 장식은 진(秦)·한(漢)으로부터 시작되었다. 진한 이래 궁실의 장식은 명주와 취우(새의 깃털)로 꾸미고, 금으로 물림고 옥으로 쌓으며, 향기로운 진흙으로 화문석 벽을 만들어 그 화려함이 극에 달했다. 초(楚)왕 마희범(馬希範)이 천책부(天策府)를 지어 그 누각의 화려함이 하늘에 이르렀으며, 벽을 도마하는 데 주사(朱砂)를 수십만 근이나 썼다. 구용전(九龍殿)을 만들어 침향목(沈香木)으로 팔용(八龍)을 새기고 금과 보배로 장식했는데, 길이가 십여 장이나 되었다. 마희범이 그 안에 거처하면서 스스로 한 용이 되어,<의> 두건을 쓰니 용각처럼 길고 컸다. 같은 무렵 민(閩)왕 임(璘)도 역시 구용전을 지었다.
궁실지수시자진한 명주취우금거옥하지조벽먀려겁의 초왕마히범작천책부겁동우지성도벽용단사수십만근작구용점축침향위팔용시의금보장십여장히범거기지위일용패두각장대여이상용각的同时맹왕림역작구용점
궁실 장식의 호사가 진한 시기부터 시작되어 극에 달했음을 기술한 기사이다. 특히 오대십국 시대 초왕 마희범이 천책부를 지어 구용전의 벽에 주사를 수십만 근이나涂하고, 침향목으로 팔용을 새긴 후 보배로 장식한 사실을 상세히 전한다. 마희범이 그 안에서 스스로 한 용이 되어 용두를 썼다는 서술은 그의 자부심과 권위를 보여준다. 같은 시기 민왕 임도 유사하게 구용전을 지었음을 병기하여, 오대십국 시대 제후들의 궁실 장식 경쟁을窥窺窺窺窺窥窺窥窺窺窥窺窺窥窺窺窥窺이 없었다.
○宮室之脩始自秦漢明珠翠羽釦金砌玉香泥椒壁靡麗極矣楚王馬希範作天策府極棟宇之盛塗壁用丹砂數十萬斤作九龍殿刻沈香爲八龍飾以金寶長十餘丈希範居其中自爲一龍幞頭角長大餘以象龍角同時閩王璘亦作九龍殿
20318_004_0204kh2_je_a_vsu_20318_004골육의 화가 사마씨와 소씨에서 극에 달하였다. 황실의 가지가 떨어지고 나매 나라가 따라서 멸망하였다. 민의 왕씨와 초의 마씨 형제는 날마다 서로 칼을 들고 싸웠으며, 남당이 실로 어부로서 이득을 보았다. 변호가 마희추로 하여금 그 종족을 거느리고 조공하러 가게 하였다. 마씨가 종족을 모이고 서로 울며 장沙에 머물러 줄 것을 간청하자, 변호가 살짝 비웃으며 말하였다. ‘국가와 폐하의 가문이 대를 이어 원수가 된 지 거의 육십 년이나 됩니다. 그러나 예전에는 한 번도 폐하의 나라를 엿보지 않았습니다. 지금 폐하 형제가 서로 다투어 궁핍해지고 스스로 귀순한 것이니, 만약 다시 되풀이되면 예상하지 못한 근심이 있을까 두렵습니다.’ 민과 초 두 나라는 진실로 담과 상의 형제와 꼭 닮았다.
골육지화 사마씨 소씨 극의 화음지문선락왕씨 초마씨 형제일심건가이남당실위어인변호취마희추솔기족입조마씨취족상칠걸유장사호미철왈국가여공가세위수적태육십년연미상규공지국금공형제두힁곤궁자귀약복이삼공우불측지우민초이국절사담상형제
오대십국 시대 사마氏(후촉)와 소氏(남제)의 멸문으로 골육의 화가 극에 달했음을 서술한다. 이어 민 왕씨와 초 마씨가 형제간 내리로 분쟁하다 남당한에 앉은 변호가 마희추를 조공하게 하였다. 변호는 장沙에 남고 싶은 마씨 종족을 향해 여섯십 년간 원수였지만 스스로 내란으로 몰락한 것이라고 비웃으며, 귀순을 수용하면서도 재叛乱의 우려를 경고하였다. 이는 삼국지 시대 유표의 아들 담과 상이 서로 다투어 위에게 멸망한 고사와 비유하는 것이다.
○骨肉之禍司馬氏蕭氏極矣皇枝彫落國隨以亡閩王氏楚馬氏兄弟日尋干戈而南唐實爲漁人邊鎬趣馬希崇帥其族入朝馬氏聚族相泣乞留長沙鎬微哂曰國家與公家世爲仇敵殆六十年然未嘗窺公之國今公兄弟鬪䦧困窮自歸若復二三恐有不測之憂閩楚二國絶似譚尙兄弟
20318_004_0205kh2_je_a_vsu_20318_004후한의 장允은 부유하였으나 성품이 인색하였다. 스스로 많은 열쇠를 가죽끈에 달아 행렬할 때 옥패를 차는 것처럼 하였다.란이 발생하자 불전의 소경 위에 숨었는데, 올라가는 사람이 많자 보드가 무너져 추락하였다. 군사가 그의 옷을 약탈하자 결국 얼어 죽었다. 같은 무렵 절도사 白再榮은 포학하고 난폭을放纵하여, 백마답이라 불렸다. 마답은契丹의 장수로서 폭력적으로 약탈하는 자였다. 군사가 난리를 일으켜 再榮을 잡아 재물을 약탈한 뒤, 이어 아뢰기를 “우리들이 예전에 종래 임금님을 섬기던 몸으로서, 갑자기 무례하게 여기까지 하였으니 무슨 얼굴로 다시 왕을 뵙겠나?” 하고는 그 목을 베고 떠났다. 재화는 사람에게 이롭기보다 해롭기가 이와 같다.
후한 장允 부이성잉 자계중약 행여 환패
후한 말기 인물 장允은 부유하면서 인색한 성격이었다.란이 일어나자 불전의 높은 곳에 숨어 있었으나, 사람들이 많이 올라와 보드가 무너지고 군사가 옷을 약탈하여 결국 동사하였다. 같은 시기 절도사 白再榮도 백마답이라 불리며 포악하게 행동하자,部下들이 난을 일으켜 그의 재물을 약탈하고 목을 베었다. 부와 재화가 오히려 화를 초래하는 악果를 맺는다는 교훈을 보여주는 기사이다.
○後漢張允富而性吝自繫衆鑰行如環珮及亂作匿於佛殿藻井之上登者漫多板壞而墜軍士掠其衣遂凍死同時節度使白再榮侵虐縱暴時謂白麻答麻答契丹將暴掠者軍亂執再榮掠其財旣而進曰某等昔嘗趨走麾下一朝無禮至此何面目復見公遂刎其首而去財貨之於人無益而有害如此
20318_004_0206kh2_je_a_vsu_20318_004다섯 별이 동정자리에 모이자 한의 고조가 관으로 들어갔다. 세 별이 동쪽에 모이자 진의 원제가 남쪽으로 건너갔다. 다섯 별이 규성자리에 모이자 송나라가 문운으로 흥기했다. 오직 남당(후난)의 술사 손지영이 말하기를, 네 별이 두성자리에 모이면 분야에 재앙이 있다 하고 당의 군주에게 동쪽으로 순행할 것을 권하였다. 그러나 방술이나 소수 따위의 점술에는 믿을 수 없는 것이 있으니라.
오성취동정 한고조입관 삼성동취 진원제남도 오성취규 송이문운흥 유남당술사 손지영언 사성취두 분야유재 권당주동술 방술소수유불가신
한 고조의 관 입성, 진 원제의 남도, 송나라의 융성은 모두 별자리 모임이라는 천문징조로 해석된다는 내용이다. 특히 남당의 술사 손지영이 별자리 변화로 재앙을 점치고 당주에게 동쪽 행차를 권했으나,文中는 방술에는 신뢰할 수 없는 것이 있음을 경고하고 있다. 즉, 천문과 인사의 관계를 기술하면서도 점술적 해석의 한계를 동시에 드러내는 기사이다.
○五星聚東井漢高祖入關三星東聚晉元帝南渡五星聚奎宋以文運興唯南唐術士孫智永言四星聚斗分野有災勸唐主東巡方術小數有不可信
20318_004_0212kh2_je_a_vsu_20318_004장언택은 포악하고 탐욕스러웠으며, 이도가 그의 죄를 직접 간쟁하며 법에 따라 처단해 줄 것을 청하였다. 진고조는 듣지 않았다. 두위가 부임지를 떠나 조정에 들어오자, 상위한이 이 기회에 그를 폐지하면 후환이 없을 것이라고 청하였다. 출제도 듣지 않았다. 결국 진을 멸망시킨 것은 이 두 사람이었다. 이는 하늘이 오래도록 난을 이어가고 간악을 용인하여 화를 석씨에게 집중시킨 것인가.
장언택 흉잔탐포 이도 극언기죄 청론여법 진고조 불청 두위 위진입조 상위한 청인자폐지 서무후환 출제 불청 필경망진자 이인야 기천이장란용감 종화석씨야호
후진 말기 장언택의 포악함을 이도가 간쟁했으나 진고조가 묵살하고, 두위가 중앙으로 입조하자 상위한이 장언택을 폐지하자고 진언했으나 출제도 불승낙했다. 결국 후진을 멸망시킨元勳은 장언택과 두위라는 역사적 평가가 담긴 기사이다.
○張彦澤兇殘貪暴李濤極言其罪請論如法晉高祖不聽杜威委鎭入朝桑維翰請因此廢之庶無後患出帝不聽畢竟亡晉者二人也豈天以長亂容奸鍾禍石氏也歟
20318_004_0213kh2_je_a_vsu_20318_004두위가 투항할 때에 황보우는 미리 그 모의에 참여하지 않았다. 오랑캐 우두머리가 우를 보내어 병사를 거느리고 먼저 대량(大梁)에 들어가게 하니, 우가 이르기를 ‘나는 장수와 신하의 자리에 있는데 패하여 죽지 못했고, 어찌 다시 그 임금을 능욕할 수 있겠습니까’라고 하였다. 평棘에 이르러 종자들에게 이르기를 ‘무슨 낯으로 다시 남쪽으로 가겠습니까’ 하고 목을 졸라 죽었다. 휘왕과 흠종이 북쪽으로 사로잡혀 갈 때에 장숙야는 다만 물만 마시고 조수를 먹지 않았다. 백구에 이르렀을 때 종자가 이르기를 ‘계수河를 건넜습니다’ 하자, 이에 목을 졸라 죽었다. 이 두 사람의 죽음은 마땅하였으나, 한 가지 아쉬운 점은 조금 늦었다는 것이다.
두위지강야황보우불예모로주주연우장병선입대량우왈오위장상패불능사인부복시기주평혁위종자왈하문면복남행액항而死미흠흠지북천야장숙야유음수불식속지백구종자왈과계하의，遂扼吭而死。二人之死得矣惜其差晩
오대십국 시대의 역사 기사이다. 후진의 장수 두위가 후촉에 투항할 때, 같은 장수 황보우는 이에 가담하지 않았다. 황보우는 대량에 먼저 들어가게 되자, 패전의 수치와 임금을 능욕당하는 것을 견딜 수 없어 종자에게 더 이상 남쪽으로 돌아갈 낯이 없다며 목을 졸라 자결하였다. 북송의 철종과 흠종이 금에게 사로잡혀 북으로 끌려갈 때, 장숙야는 물만 마시고 조수를 먹지 않다가, 백구에서 宋和金의 경계인 계수河를 건넜다는 말을 듣고 목을 졸라 죽었다. 두 사람 모두 임금에 대한 충절을 지켜 자결한 것은 마땅하나, 조금 더 일찍 죽었으면 더 완전한 충절이었을 것임을 아쉬워하는 내용이다.
○杜威之降也皇甫遇不預謀虜主遣遇將兵先入大梁遇曰吾位將相敗不能死忍復啚其主乎至平棘謂從者曰何面目復南行扼吭而死徽欽之北遷也張叔夜唯飮水不食粟至白溝㑢者曰過界河矣遂扼吭而死二人之死得矣惜其差晩
20318_004_0214kh2_je_a_vsu_20318_004장언택이 이미 오랑캐에게 투항한 후 선봉이 되어 관문을 열고 봉구문으로 들어가 군사를 마음껏 노략질하였으며, 황제와 황후를 강제로 옮기고 상유한을 죽이며 고훈의 가문을 멸절하였다. 촉국부인 정씨와 황제 형제 연욱의 어머니를 납치하여 데려갔다. 신과 사람의 분노가 이보다 더할 수 없었다. 거란주가 장언택의 죄상을 물으자 백관들이 모두 마땅히 사형에 처해야 한다고 아뢴다는 명을 내려 북 시장에서 참수하였다. 고훈이 그 손목을 잘라 쇠사슬을 끊고 그의 심장을 꺼내 뇌를 쳐서 골수를 빨아내고 살점을 찢어 먹으니 사람의 마음을 대단히 시원하게 해주었다.
장언택 기강적선구 전관입 봉구문 종병대략겁천제후 살상유한 멸고훈가 촉국부인 정씨 황질연욱지모 태취이거 신인지분 격폐 기당주 이문백관개언응사 명참어북시 고훈단완출쇄부분기심 중파뇌수 취육리 차과인심
오대십국 시대 후진(後晉)의 장수 장언택이 거란(契丹)에 투항한 뒤, 수도 개봉의 봉구문(封丘門)을 돌파하여 군대를 풀어 대대적으로 약탈을 자행하였다. 후진 목제(閔帝)와 황후를 강제 이주시켰을 뿐 아니라 재상 상유한(桑維翰)과 귀족 고훈(高勳)의 가문을 멸족시켰으며, 황족 여성마저 납치해갔다. 신민들의 노여움이 극에 달하자 거란주가 백관의 의견을 들어 장언택을 북 시장에서 참수하였고, 고훈은 장언택의 손목을 끊고 심장을 꺼내 찢어 먹으며 극렬한 사복수(私복讎)를 행하였다. 이 사건은 오랑캐에게 빌붙어同胞를 괴롭힌 변절자의 최후와 복수 심리를 보여주는 기록이다.
○張彦澤旣降虜先驅斬關入封丘門縱兵大掠劫遷帝后殺桑維翰滅高勳家楚國夫人丁氏皇姪延煦之母䝱取而去神人之憤極矣契丹主以彦澤之罪問百官皆言應死命斬于北市高勳斷腕出鎖部其心衆破腦取髓臠食其肉差快人心
20318_004_0215kh2_je_a_vsu_20318_004진(秦) 무왕이 말하였다. 「치(寘)라는 사람이 용차(容車)를 타고 삼천(三川)을 지날 수 있다면, 죽어도 한이 없다.」 연(燕)의 목용희(慕容熙)가 부후(苻后)를 장사 지내하면서 말하였다. 「잘 하라. 내가 뒤를 이어 가겠다.」 당(唐)의 의종(懿宗)이 불골(佛骨)을 영접하면서 말하였다. 「생전에 이를 보고 죽어도 한이 없다.」 거란주(契丹主)가 대량(大梁)으로부터 북쪽으로 돌아가면서 말하였다. 「내가 상국(上國)에서는 사냥을 하여 즐거움을 삼았는데, 여기까지 오니 사람이 답답하게 된다. 이제 돌아가 죽어도 다시 한이 없다.」 모두 새 곡식을 먹지 못하였다.
진무왕왈 치인이 득용차삼천 사무한의애 연모용희 장부후왈 선위지朕 당계왕 당인의영불골왈 생 득견지 사역무한 계단주 자대량북환왈吾재상국사렵위락 지차령역 今득귀사무부한애 개불급식신
다섯 명의 군주가 죽어도 후회 없다는 말을 남긴 고사를 모은 것이다. 진무왕은 삼천(三川) 지역을 통해 용차(容車)를 지나게 하는 것을, 연모용희는 부후의 장례를 잘 치르는 것을, 당의종은 불골(佛骨)을 생전에 보기를, 거란주는 다시 북쪽 본국으로 돌아가 죽는 것을 각각 소원이나 위로로 삼았다. 이들은 모두 정상적인 제사를 지내고 새 곡식을 먹기 전에 죽었기에, 가문이 멸망하거나 운이 다한 징조로 해석되었다.
○秦武王曰寘人得容車三川死無恨矣燕慕容熙葬苻后曰善爲之朕當繼往唐懿宗迎佛骨曰生得見之死亦無恨契丹主自大梁北還曰吾在上國射獵爲樂至此令人悒悒今得歸死無復恨矣皆不及食新