kh2_je_a_vsu_20318_00020318_003_0130kh2_je_a_vsu_20318_003태종이 말씀하시길, 인생의 장수와 요절은 예측하기 어려우니 만分之一도 안심할 수 없다. 태자가 불행하게 되면 어찌諸王들이 공들의主人이 되지 않겠소. 이렇듯 濮王의 적자 탈취의 마음을 열게 되는 것이오. 또 말씀하시길, 오왕 이역은 영리하고 과단하며 나를 닮았으나, 그를 세우려 해서 오히려 오왕이 모함의화를 입었으니, 국군이 발언을 함에 어찌 조심하지 않을 수 있겠소.
태종왈 인생 수묘 난기 만일 태자 불행 안지 제왕 부위 공배 지도 계 복왕 탈적 지심 우왈 오왕 악 영과 이내 유립지 치 오왕 수오지 화 인군 발언 오可不慎
태종이储君 문제에 대한 深憂를吐露한 내용이다. 첫째, 태자의 불행은諸王에게野望의 빌미가 되므로 濮王奪嫡와 같은 분쟁의 씨앗이 된다. 둘째, 吴王恪를 세우려 한 계획이 오히려 吴王의 受誣之禍를 초래했음을 스스로 省察하며, 国君의 한마디 발언이臣下에게 기대를 주어 잘못된 판단을 유발하고 결과적으로 그臣을害하게 될 수 있음을 경고하고 있다.
○太宗曰人生壽夭難期萬一太子不幸安知諸王不爲公輩之主啓濮王奪嫡之心又曰吳王恪英果類我欲立之致吳王受誣之禍人君發言烏可不愼
20318_003_0132kh2_je_a_vsu_20318_003정관 연간에 유구국이 조공하니 그 나라는 북해에 끼어 있고 남으로는 말갈과 이웃하며 동북쪽으로 15일 거리에 이르러 있다. 삼면이 바다로 막혀 있고 섬들을 끼고 흩어져 살며 땅에는 습지가 많다. 처음에는 백제에 붙었다가 나중에 신라에 붙었으니, 지금 사람들을 물고기 가죽으로 가리켜 ‘개’라 부르니 등등의 부락이 그 땅에 있다.
정관중 유구국 입공기 그 나라 빈어 북해 남린 말갈 동북십오일乃至 삼면조해 의 도어 산거 지다 저택 초부 백제 후부 신라 금인 귀어피 일개 등이 부락 즉기지
삼국사기에 수록된 유구국의 정관 연간 조공 기록이다. 유구국은 북해에 면하고 삼면이 바다로 둘러싸인 섬들에서分散하여 거주하였으며, 습지가 많은 환경이었다. 정치적으로는 처음 백제에 속했다가 이후 신라로 편입되었다. 특히 주민들이 물고기 가죽을 사용해 ‘개’라 불렸다는 기록은 유구국의 독특한 생활양식을 보여준다.
○貞觀中流鬼國入貢其國濱於北海南鄰靺鞨東北十五日乃至三面阻海依島嶼散居地多沮澤初附百濟後附新羅今人鬼魚皮曰介[교정주:爾]等部落卽其地
20318_003_0134kh2_je_a_vsu_20318_003진(晉)나라 영공이 초묘(鉏麑)를 시켜 조선자(趙宣子)를 습격하게 하였다. 초묘가 그의 가지런한 복색을 보고 조정에 나가려는 것을 보고杀害할 수 없었다. 마침내 향나무에 머리를 받아 충돌하여 죽었다. 양구(陽球)가 손객을 시켜 채옹(蔡邕)을 찌르려 하였으나, 손객이 그의 의리에 감동받아 그를 위해 사용되지 않았다. 유유(劉裕)가 목염(沐謙)에게 사마초지(司馬楚之)를 찌르라 명하였다. 목염이 밤에 병을 칭하며 그를刺杀하려고 하였으나, 사마초지가 약을 가져다 보이고 정성을 다하여 돌보았다. 이에 목염이 자리 밑에서 비수를 꺼내 그 상황을 고발하고, 나아가 몸을 맡겨 그를 섬기게 되었다. 전유안(田留安)이 유흑탄(劉黑闥)의 당류인 원竹林(苑竹林)을 얻어 관열(管鑰)을 맡겼다. 원竹林은 감격하여 그에게 마음을 귀순시켰다. 태자 승건(承乾)이 훼간承基(紇干承基)를 시켜 자지녕(子志寧)을 찌르게 하였다. 훼간承基가 그의 베개며들(寢處苫塊)을 보고殺害할 수 없었다. 장호(張顥)가 도적에게 엄가구(嚴可求)를 죽이게 하였다. 엄가구는府主에게 작별하는 글을 지어 붓을 잡았으나 두려워하는 기색이 없었다. 도적이 글을 읽을 수 있어 그 글의 취지가 충성스럽고 장렬함을 보고 말하기를, ‘公은 장자이옵니다. 저는 죽이고 싶지 않습니다’ 하였다. 이에 군자는 먼저 스스로를 다스리는 것이 귀하다고 여기는 것이다.
진령공사서예적조선자견
이 글은 역사상义(의리)과忠(충성)이 살인자의 칼날을 무력화시킨 다섯 가지 사례를 나열한다. 진 영공의 자객 초묘는 조宣子의 단정한 모습을 보고 살육을 그만두고 자살했고, 양구의 자객은 채옹의 의기에 느껴져企圖를 포기했으며, 목염은 사마초지의 정성에 이끌려 오히려 적대자가 아닌 자신이 되었다. 또한 원竹林은 전유안의 신뢰에 응답하여 회개했고, 훼간承基는 자지녕의 효행에 마음이 움직여 칼을 거두었다. 마지막 엄가구의 경우 도적조차 그 충절에 감화되어 살육을 거부하였다. 이 모든 사례는 자발적인德治와修身의 힘이 타인의 생명조차 지키는 방패가 됨을 보여준다.
○晉靈公使鉏麑賊趙宣子見其盛服將朝不忍殺乃觸槐而死陽球使客刺蔡邕客感其義莫爲之用劉裕令沐謙刺司馬楚之謙夜稱疾因欲刺之楚之齎藥往視情義勤篤謙出匕首於席下以狀告之遂委身事之田留安得劉黑闥黨苑竹林委以管鑰竹林感激歸心太子承乾遣紇干承基刺子志寧見其寢處苫塊不忍殺張顥使盜殺嚴可求可求爲書辭府主操筆無懼色盜能辨字見辭旨忠壯曰公長者吾不忍殺是以君子貴先自治
20318_003_0135kh2_je_a_vsu_20318_003송홍과 위지공은 모두 공주에게 장가들기를 원하지 않았으니 현명한 것이다. 양교는 공주에게 장가드는 것을 사양하다 허락받지 못하여 마침내 굶어 죽었으니 이것은太过한 것이다.吐蕃의 찬普가 녹동찬을 보내 혼사를 청하자, 임금이 그 아름다운 대응을 칭찬하고琅邪 공주를 아내로 주었다.손단씨가 사양하기를, 신에게는 나라 안에 이미 아내가 있으니 부모가 정혼시킨 것이다. 또赞普가 아직 공주를 뵙지 않았는데 신이 어찌 먼저 장가드리겠습니까 하니,夷狄도 또한 예의와 의리를 안다 하였다.太宗이 이미 그를 현명하다고 여기면서도 오히려 그 뜻을 따르지 않은 것은 어째서인가.
송홍위치공개불원의주현의양교사주불획지불식이지과호토번찬보견녹동찬청혼상가기선응대부、妻以琅邪公主、손단씨辞曰、신、국중자유의부부모소벽차찬보미액공주신하하감선취이득역亦知례의태종기현지지경불종기志하야호야
이 기사는 공주와의 혼사를 둘러싼 네 가지 사례를 대비시킨다. 송홍과 위지공은 공주와의 결혼을 사양하여 현명하다고 칭찬되고, 양교는 사양이 받아들여지지 않자 굶어 죽어太过하다고 비판된다.吐蕃의 녹동찬도 공주의 존재를 이유로 혼사를 사양했으나,太宗은 그를 현명하게 여기면서도 결국 그의 청을 받아들이지 않았다. 이는 공주와 왕실의 위신을 우선시한 것으로,夷狄에게 공주를下처하는 것이 정치적으로 불가능했기 때문으로 해석된다.
○宋弘尉遲恭皆不願尙主賢矣楊喬辭尙主不獲至不食而死過矣吐蕃贊普遣祿東贊請昏上嘉其善應對妻以琅邪公主孫段氏辭曰臣國中自有婦父母所聘且贊普未謁公主臣何敢先娶夷狄亦知禮義太宗旣賢之而竟不從其志何也
20318_003_0136kh2_je_a_vsu_20318_003회남왕 유안이 남긴 책들을 수집하였고, 위왕 이태가 괄지지(地理書)를 편찬하였다. 문사도서는 악의가 있었던 것은 아니었으나, 결국 이는 흉악한 품행으로 멸망에 이르른 바, 대개 이로 인해 가벼운 무리들을 모으고 부정의 길에 빠졌기 때문이다.
회남왕안 집소유서 위왕태 찬 괄지지 문사도서 비유악의이 졸이시면덕패망 개인시이 초취경박 함어불의
이 기사는 회남왕 유안이 유서(유물典籍)를 수집하고, 당나라 위왕 이태가 괄지지(지리서)를 편찬한 사실에서 출발한다. 본문은 문사圖書가 본래 악의에서 비롯된 것은 아니지만, 그것이 오히려 흉덕凶德을 키우고 경박한 무리輕薄를，聚聚시키고 부덕不義에 빠지는 결과를 가져왔다고 비판한다. 지식과 문화의 수집이 곧 도덕적 위험과 연결될 수 있다는 역사적 교훈을 담고 있다.
○淮南王安收集遺書魏王泰撰括地志文史圖書非有惡意而卒以凶德敗亡蓋因是而招聚輕薄陷於不義
20318_003_0138kh2_je_a_vsu_20318_003태자가 된 태종이 다시 그 충순하고 약한 것을 의심하며, ‘치노(雉奴)가 몹시 겁약하여 오왕격을 세우려 하였으나 무기가 간언하여 그만두었다. 치노가 과연 겁약하여 거의 당의 국운을 기울일 뻔하였다. 그러나 격은 양제의 외손으로, 사냥을 좋아하니 또한 외가의 성품을 가졌을 것이 의심스럽다. 무기는 진왕이 아직 세워지지 아니한 때부터 종일 보호하고, 오왕을 모해陷害하려 하고, 환난을 제거하며 압박을 떨쳐 그 자신이 사사로이 내세운 자를 도와주고, 종족을 멸하는 화가 오히려 그 사사로운 데서 나왔다. 도대체 무슨 이로움이랴.’
승건폐위왕태득죄진왕치기립
당 태종이 맏아들 승건태자를 폐위시키고, 위왕 태를 유罪로 삼은 뒤 삼남 진왕 치를 태자로 세웠다. 그러나 태종은 치가 유약한 것을 다시 의심하며 오왕격을 세우려 하였으나, 장손무기의 간언으로 중단하였다. 저자는 주석에서, 비록 치가 겁약하여险些亡国하였지만, 격도 양제의 피를 이어 사냥을 좋아하는 등 외가의 성품을 가졌으니 문제가 있었으며, 무엇보다 무기가 오직 자신이 끌어세운 치만을 보호하고 오왕격을 제거하려 한 나머지, 결국 자신이 친히 세운 사람의 탐욕으로 종척이 멸망하는 결과를 빚었으니, 무기의 시종 전심이 대체 무엇을 이룩한 것인지 역설적으로 묻는 내용이다.
○承乾癈魏王泰得罪晉王治旣立爲太子太宗又疑其仁弱曰雉奴懦欲立吳王恪以無忌諫而止雉奴誠懦幾覆唐祚然恪煬帝外孫喜田獵亦恐有外家性且無忌自晉王未立終始保護謀陷吳王除患去偪私其所出而滅宗之禍竟出於所私果何益哉
20318_003_0142kh2_je_a_vsu_20318_003수나라의 진왕 광이 태자로 세워지자 그날，天下에 지진이 일어났다. 당 고종이 진왕으로 즉위한 그 해에，진주에서 지진이 발생하여 5천여 명이 깔려 죽었다. 송나라徽宗 원년 정조에 붉은 기운이 동북쪽에서 일어나 흰색으로 변하다가 검은색으로 변하였다. 하늘의 경고가 간절하였다.
수진왕광입위태자즉일천하지진 당고종이진왕사위 기년진주지지압살오천여인 송휘종원년정조적기출동북방 백위흑 천계절의
수나라와 당나라의 왕위 계승에 이어 진주에서 큰 지진이 발생하여 많은 사상자가 나왔고, 송나라에서도 하늘의 이변이 관측되었다는 내용이다. 수나라 진왕 양광(煬帝)이 태자에 책립된 날 천하가 흔들렸고, 당나라 고종이 진왕으로 즉위한 해인 670년(건봉 원년) 진주에서 5천여 명 사망의 지진이 발생했으며, 송나라徽宗 즉위 원년 정조에 하늘에서 붉은 기운이 동북방에서 나와 백색·흑색으로 변하는 이상 현상이 일어났음을 전하며, 하늘이 이를 경고하고 있음을 강조한다.
○隋晉王廣立爲太子卽日天下地震唐高宗以晉王嗣位其年晉州地震壓殺五千餘人宋徽宗元年正朝赤氣出東北方變爲白爲黑天戒切矣
20318_003_0143kh2_je_a_vsu_20318_003한나라惠帝가 高帝의 상중에 期年(일 년)이 되기 전에 사냥하고 매일 술을 마시며 음란한 낙을 즐겼다. 위(魏)나라 군주 丕가 武王(曹操)의 상중에 칠 월에 譙에 행차하여 크게 연회를 베풀고 기악과 백희를 설치했다. 당나라 高宗이 太宗의 상중에 期年이 지난 후에 사냥했다. 穆宗이 憲宗의 상중에 막 公除되자 곧바로倡優·雜戯로 놀이하며 사냥에 절도가 없었다. 孙盛이 말하기를, ‘중하게 슬퍼해야 할 때에 연회와 즐거움의 음악을 베풀고, 왕업을 시작하는 처음에 왕화(王化)의 터전을 무너뜨린다. 예의 상실이 이미 오래되었다’고 했다. 高澄은 獻武의 상중에 발상하지 않고 東魏 군주와 연회하면서 춤을 추었다. 高湛은婁妃의 상중에 당일로 연회와 음락을 즐기며 백포(白袍)를 대 아래에 던졌다. 이것을 책망할 것이 어찌 있겠는가.
한혜제어고제상미기년사렵일음위음악위주패어무왕상칠월친초대휴설기악백희당고종어태종상기년후전렵목종어헌종상부과공제창우잡희유전무절손성일처막중지애이설향연지악거이질지시이堕왕화지기례지망구의고등어현무상비불발상여동위주연무기고증어루비상즉일연음작락투백포어대하흡족책임호
고대 조왕이 죽은 직후 期年이 되기 전에 사냥, 연회, 기악, 음주 등 음락을 일삼은 한(漢)惠帝, 魏曹丕, 唐高宗, 唐穆宗의 사례와, 상을秘하여 당일 연회·춤을 추거나 음락을 즐긴 北齊高澄, 北齊高湛의 사례를 列挙하였다. 손盛은 이러한 행위를 비판하며, 重喪 중에 연회·음악을 베푸는 것은 예의를 어기고 왕화의 기틀을 무너뜨리는 것이라고 평하였다.
○漢惠帝於高帝喪未期年射獵日飮爲淫樂魏主丕於武王喪七月幸譙大饗設伎樂百戲唐高宗於太宗喪期年後畋獵穆宗於憲宗喪甫過公除倡優雜戲遊畋無節孫盛曰處莫重之哀而設饗宴之樂居貽厥之始而墮王化之基禮之亡久矣若高澄於獻武喪祕不發喪與東魏主宴起舞高湛於婁妃喪卽日宴飮作樂投白袍於臺下曷足責乎
20318_003_0144kh2_je_a_vsu_20318_003제단에서 하늘에 제사지내고 오제(五帝)를 섬기되, 하늘의 신에게 태조(太祖)를 배향(配享)하는 것이 올바르다. 한(漢) 문제(文帝)가 오제 단을 세운 것은 그릇된 것이었다. 위(魏) 문제(明帝)는 조(曺)씨 가문이 요(虞) 제帝의 혈통을 이어받았다고 하여, 원구(圓丘)에서 하늘의 황제에게 제사지낼 때 시작조인 순(舜)을 배향하고, 방구(方丘)에서 땅의 황후에게 제사지낼 때 순의 비(妃)인 이씨(伊氏)를 배향하며, 남교(南郊)에서 하늘의 신에게 제사지낼 때 무제(武帝)를 배향하고, 북교(北郊)에서 땅의 신에게 제사지낼 때 무선 황후(武宣皇后)를 배향하였다. 그러나 조조(曺操)는 스스로가 조숙 진택(曺叔振鐸)의 후손이라고 칭하면서 조상에서부터 출자가 달라졌다. 진(晉)武帝는 오인제(五人帝)를 세우고, 당(唐) 고종(高宗)은 오천제(五天帝)를 세우면서, 고조(高祖)로 오인제를 배향하고, 태종(太宗)으로 배향하였으니, 이는 더욱 그릇된 것이었다.
교이지上帝以太조配尙의…
제단에서의 하늘 제사(郊祀)는 하늘의 신에게 태조를 배향하는 것이 올바른 방식인데, 한 문제는 오제 단을 세우며 그 원칙을 그르쳤고, 위 문제는 조조의 가계가 요 제帝에서 나왔다고 주장하면서 조숙 진택에서 나왔다고 하는 실제 조상과 맞지 않게 제사 대상을 정했다. 진武帝와 당 고종 역시 오인제·오천제를 세우며 고조와 태종을 각각 배향하게 했으나, 이는 모두 하늘 제사의 본래 취지를 해친 잘못된 행위였다. 하늘에 제사지내는郊祀의 본래 의도가 사람들이 오제崇拜으로偏移된 과정을 보여주는 기록이다.
○郊而杞上帝以太祖配尙矣漢文帝立五帝壇謬矣魏明帝以曺氏世系出自虞帝祀皇皇帝天於圓丘以始祖虞舜配祀皇皇后地於方丘以舜妃伊氏配祀皇天之神於南郊以武帝配祭皇地之祗於北郊以武宣皇后配然曺操自謂出於曺叔振鐸祖孫異本矣晉武帝立五人帝唐高宗立五天帝以高祖配五人帝以太宗配又加失矣
20318_003_0145kh2_je_a_vsu_20318_003고종이 무昭儀을 황후로 세우려고 하자, 이적(李勣)이 말했다. “이것은 폐하의 집안 일인데, 어찌 또 밖의 사람에게 물으십니까.” 바로 이러한 한마디가 나라를 잃게 할 수 있는 말이 되는 것이다. 그러므로狄仁傑이 황통(皇嗣)을 세울 것을 청하자, 무后가 말했다. “이것은 짐(朕)의 집안 일이니, 경은 미리 알지 마라.” 헌종(玄宗)이 세 아들을 죽이려고 할 때, 이임보(李林甫)도 다시 이러한 말을 해서 이를 도와주었다. 덕종(德宗)이 태자를 폐하려고 하며 이필(李泌)에게 말한 것도 그 말이 역시 같았다. 이후로 임금이 아버지와 아들, 남편과 아내 사이의 일에 처할 때, 간쟁이나 꾸짖는 말을 하지할 수 없게 되었으니, 어찌 이적의 말 때문에 어둠 속에서 그 욕심을 도와준 때문이 아니겠는가.
고종욕립무소의위후이적왈 고종무소의위후리고려왈 차폐하사가何在필간문외일즉일언족이상방자고 적인傑청립황사 무후왈 차진가사경홀예지至선종장살삼자 이임보우위차언찬성지덕종욕폐태자위이필 그어역연 이후인군처부자부부지간 간설부득이입 기비이이적지언암중기욕고야
이 글은 唐의 고종이 武昭儀를 황후로 세우려 했을 때 이적(李勣)이 ‘폐하의 집안 일이니 밖 사람에게 물을 필요 없다’고 말한 것이 화근이 되었다는 역사적 교훈을 서술한다. 이후 武后, 이임보, 덕종도 모두 ‘이것은 집안 일’이라며 간언을 거부했고, 이로 인해 임금의 가정 내 잘못된 판단에 대해臣下가 간쟁조차 하지 못하는 관행이 생겨났다는 점을 비판한다. 핵심은 한마디의阿諛谄媚가 나라를 잃는 결과로 이어질 수 있다는 경계다.
○高宗欲立武昭儀爲后李勣曰此陛下家事何必更問外人卽一言足以喪邦者故狄仁傑請立皇嗣武后曰此朕家事卿勿預知至玄宗將殺三子李林甫又爲此言贊成之德宗欲廢太子謂李泌其語亦然自後人君處父子夫婦之間諫說不得以入豈非以李勣之言闇中其欲故也
20318_003_0148kh2_je_a_vsu_20318_003위지경덕이 노년에 한거하여 연년술을 배우고, 연못과 정자를 수식하고, 청상곡을 연주하였으나, 손님을 통하지 아니하였다. 합계 십육 년에 칠십사 살에 졸하였다. 풀이하면, 경덕은枭雄突將으로 마살이 앞길이 없을 정도였는데, 능히 강함을 꺾어 부드럽게 만들고, 스스로를 움켜쥐어 손해 끼쳤다. 이군연, 설만철 등이 모두 참수되었으나 홀로 우수한 한거로 보존되어功名으로 마무리를 하였다. 대개 장문성에게 얻은 바가 있었던 것이다. 경덕의 이름은 공이며,的字으로 행하였다.
위지경덕 만년 한거 학 연년 술, 수식 지대, 조 청상곡, 불통 빈객, 범 십육년, 칠십사 졸. 안, 경덕이枭雄突將馬槊無前, 내 능 절강 위유, 읍손 자장, 이군연 설만철등 함견 주이, 이独保 우승, 이 공명 영종, 개 유득 어 장문성자[…] 경덕 명 공, 이 자 행.
당나라 명장 위지경덕의晚年生活을 기록한 기사이다. 본래 용맹한 군인이었으나, 스스로를 낮추고 충성스럽게 행동하여 이군연·설만철 등이 모두 죽임을 당한 가운데서도功名으로 여생을 마쳤다. 이는 장문성의 가르침을 얻은 결과라고 평가한다.
○尉遲敬德晩年閑居學延年術脩餙池臺奏淸商曲不通賓客凡十六年七十四卒按敬德以梟雄突將馬槊無前乃能折剛爲柔挹損自將李君羨薛萬徹等咸見誅夷而獨保優閑以功名令終蓋有得於張文成者也敬德名恭以字行
20318_003_0149kh2_je_a_vsu_20318_003한무제가 선실에서 술자리를 베풀고 사자에게 명하여 동방삭을 들여보냈다. 동방삭이 자신의 월도를 옆으로 치우며 앞으로 나서서 말하기를, 선실이란 선제의 바른 처소이므로 법도에 어긋난 정사는 들어올 수 없습니다 하였다. 임금께서 좋다고 하고는 술자리를 북궁으로 옮기셨다. 당 고종이 백관과 명부를 선정전에서 연회하고 아구부伎와 산악(散樂)을 끌어들여 선정문으로 들여보냈다. 원이익이 간하였는데, 정침은 명부의 연회 장소가 아니요, 노문은 창우(倡優)의 출입하는 곳이 아닙니다 하였다. 임금께서는 오히려 연회를 인도大殿에 베푸시도록 명하셨다. 당나라 시대에 내려지는 연회가 반드시 인도大殿에서 베풀어진 것이 이것이 시초이며, 이를 삼전(三殿)이라고도 이른다.
한무제치주선실령알자인납동군동방삭벽식이전왈선실자선제리지처야비법도지정부득입상왈선경제치주북궁당고종연백관급명부어선정전인구부伎산악입자유선정문원이익간왈정침비명부연회장로문비창우출입지도상경명치연어린덕전당세사연필어린덕전자시차역일일삼전
이 기사는 선실(宣室)이란宫殿名称의 기원과 당나라 시대의 연회 풍습 변화를 기록한 것이다. 한무제가 선실에서 연회를 베풀었으나 동방삭이 월도를 거치며 나서서 선실을 선제의 바른 처소라 하고 법도에 어긋난 정사의 입을 막자, 임금이 술자리를 북궁으로 옮겼다는 내용이다. 이후 당 고종이 선정전에서 연회를 베풀고 아구부와 산악을 들여보냈으나, 원이익이 정침과 노문이 연회와 창우 출입에 적합하지 않다 하여 간하였고, 임금이 인도大殿으로 옮기게 되었다. 당代에 사연(賜宴)이 반드시 인도大殿에서 거행된 것이 여기서 시작되었으며, 이를 삼전(三殿)으로도 불렀다.
○漢武帝置酒宣室令謁者引納董君東方朔辟戟而前曰宣室者先帝之正處也非法度之政不得入上曰善更置酒北宮唐高宗宴百官及命婦於宣政殿引九部伎散樂入自宣政門袁利貞諫曰正寢非命婦宴會之地路門非倡優出入之所上更命置宴於麟德殿唐世賜宴必於麟德殿者始此亦曰三殿
20318_003_0150kh2_je_a_vsu_20318_003허경종이 무후의 명을 따라 태자 충의 폐위를 청하며 말하기를, 영휘 연간에 태자의 교학적 연고(永徽六年)가 시작되었으나 국가의 근본이 아직 태어나지 않았으니, 사헌과 같이 급히 이적(彗星)을 끌어들여 빛을 이어받게 하였나이다. 근자에 이르러 원비(원황후)가 태자를 낳으니, 바른”后사가 하늘로부터 내려와 중광이 다시 나타나고, 해가融化하며 작은 불빛은 빛을 잃는 중입니다. 마땅히 편안히 쉬려 할 때인데, 어찌 오히려 나무의 가지를 거꾸로 심어 하늘의 정자에久히 자리를 옮길 수 있으며, 옷을 뒤집어입어 밝음의 자리에서 方를 어길 수 있겠나이다. 부자 사이의 도리는 사람이 말하기 어려우나, 나그네 감정의 그릇에 전을 삶을 수 있겠나이다. 바라건대, 경종의 죄악은 개와 돼지도 남은 것을 먹지 않을 정도이나, 선한 마음의 현인이 조카 경종으로 있었으니, 경종의 악으로 曾孫 원이 있었으니, 그가 씨족에 결부되지 않는다고 할 수 있겠나이까.
허경종희무후지청폐태자충왈 영徽和爱시之国본미생 권인혜성월승명양 근적원비재탄 정인강신중광일용작휘의식 안가반식지간 구역위어천정 도전상의어진위 부자지제 사람이 난언 전고감전 신자원감심 안、按敬종지악 개지지식기여、以선심지현而有孙敬宗、以敬종지악而有증손원、其不계어세류也歟
이 기사는 당나라 고조 때 무후(칙음을 받들어 황제로 간주)의 명을 받아 허경종이 태자 충의 폐위를 청한 논주(奏奏)를 수록하고 있다. 영휘 연간(650~655)에 이미 태자가 있었으므로 ‘국본미생’은 충이 태자로 세워지기 전의 사정을 가리키며, 무후의 친생아(重昏)가 태자位를 계승한 것에 대해 ‘가지 거꾸로 심기, 옷 뒤집어쓰기’라는 비유로 자연 질서에 어긋남을 비판한다. 끝부분에서 허경종의 개인적 도덕적 타락과 그 후손의 평가를 대비시켜, 그의 충성에 대해 의문을 제기하는 형태로 마무리된다.
○許敬宗希武后旨請廢太子忠曰永徽爰始國本未生權引彗星越升明兩近者元妃載誕正胤降神重光日融爝輝宜息安可反植枝幹久易位於天庭倒襲裳衣使違方於震位父子之際人所難言煎膏染鼎臣自甘心按敬宗之惡狗猪不食其餘以善心之賢而有孫敬宗以敬宗之惡而有曾孫遠其不係於世類也歟
20318_003_0151kh2_je_a_vsu_20318_003무후(武后)가 이미 즉위한 뒤 오로지 위엄과 복종을 자칭하자, 황제(고종)가 그 분노를 이기지 못하여 비밀리에 상관(上官儀)을 불러 상의하였다. 상관이 폐비할 것을 청하자, 황제는 즉시 조서를 초안하게 하였다. 그러나 좌우가 달려가告诉了하니, 후가 급히 황제를 찾아가 스스로 호소하였다. 황제가 오히려 수축하며 말하기를 “나는 처음부터 그런 마음이 없으며, 상관(上官儀)이 나를 깨우친 것이다.”라고 하였다. 후가 허경종(許敬宗)에게 명하여 상관에게 대逆의 죄를 꾸며서 죽이고, 천하의 대권은 모두 중궁(중궁, 황후의 궁)에 귀속되었다. 고종은 이때부터 완전히 진(晉)나라혜제(惠帝)와 닮았다.大唐이 결국 멸망하지 않은 것은 태종(太宗)이 멀지 않아 그 은덕과 빛이 아직 사람들에게 남아 있었기 때문이다.
무후 기립전문작위복 상불승기분밀소상관서의위진청폐후상즉명초조계좌분통고후구치상자소상철수수일초무기상관교후사허경종층의연대역서诛천하대권신귀중궁고종어시절진혜제당불수망이거태종미원덕택재인이
무후가 실권을 잡고横行하자 고종 황제가 분노하여 상관과謀劃을 세우고 폐비 조서를起草하였다. 그러나 계획이 누출되자 무후가 고종 앞에서 호소했고, 고종은 오히려 자신이 무관심했다고 변명하며 상관에게 죄를 뒤집어씌웠다. 무후는 허경종을 통해 상관을 대逆로 몰아 처형하였으며, 이후天下 대권이 모두 황후에게 귀속되었다. 이 사건 이후 고종은 진나라恵帝처럼软弱해졌으나,大唐이 즉각 멸망하지 않은 것은。太宗의 유덕이 아직民심에 남아 있었기 때문이다.
○武后旣立專作威福上不勝其忿密召上官儀議之儀請廢后上卽命草詔左右奔告后遽詣上自訴上輒羞縮曰我初無此心上官儀敎我后使許敬宗誣儀大逆誅天下大權悉歸中宮高宗於是絶似晉惠帝唐之不遂亡以去太宗未遠德澤在人耳
20318_003_0153kh2_je_a_vsu_20318_003유인궤가 물자를 수송하는 배를 이끌다 전복되어 평민의 옷을 입고 군에 종군하였다. 이후 다시 기용되어 대방주의 자사가 되었다. 신라의 군사들을 이끌고 유인의를 구원하러 가니, 유인궤가 기뻐하며 말하기를 “하늘이 이 늙은이에게 부와 귀임을 내려주실 것이다.”라고 하였다. 떠나면서 당나라의 역법과 선조의 옛 임금의 이름을 요청하였다. “나는 동이夷를 평정하여 바다 밖까지 당의 정치 교화를 베풀겠다.”고 하였다. 백제를 평정하고 당의 사직을 세우매 정삭을 반포하고 선조의 묘호를 기렸으니, 이것이 그 이상의 뜻을 저버리지 않은 것이라 할 수 있다.
유인궤 독운선복 이백의 종군, 후기 기대방주자사, 발신라병 구유인의원, 유인궤희왈 천장富贵차늉재, 청당력급묘휘이행, 왈 오욕소평동이 반정삭어해외, 급평백제립당사작 반정삭 묘휘가불부기지지
유인궤가 군량 수송 중 배가 전복되어 백의(백성복)로 종군하였다가 재기용되어 대방주자사가 된 후, 신라병을 이끌고 백济救援에 나섰다. 수난 끝에 영웅으로 발탁된 유인궤는 당의 역법과 제호를 가지고 동아시아에 당의 문물을 전파겠다는 포부를 품었으며, 실제로 백제를 평정하여 당의 지배 질서를 수립함으로써 그 이상의 뜻을 실현하였다.
○劉仁軌督運船覆以白衣從軍後起帶方州刺史發新羅兵救劉仁願仁軌喜曰天將富貴此翁矣請唐曆及廟諱以行曰吾欲掃平東夷頒正朔於海外及平百濟立唐社稷頒正朔廟諱可謂不負其志
20318_003_0156kh2_je_a_vsu_20318_003왕발이 패왕 부에서 놀다가 주왕에게 보낸 계문(檄文)을 닭 문서로 조롱하였으므로 고종이 노하여 이것이 음모의 시초가 되어 그를 내쫓았다. 이후 대부에서 음악을 나누어 동쪽과 서쪽으로 명백히 하였는데, 옹왕과 주왕으로 하여금 각각 동쪽·서쪽을主宰하게 하고 서로 겨누어 싸우게 하니 이를 즐겁게 하였다.郝處俊의 간諫으로 인해 중지되었다. 그런데 왜 전후가 서로 맞지 않는 것인가.
왕발재패왕부희위격주왕계문고종노교구지점출지후대분분음악위동서명사옹왕주왕각주동서각승위락이호처존간지정호전후상려야
당 태종·고종 시대 왕발이 패왕 부에서 주왕에 대한 조롱글(닭 문서)을 지어 고종의 노여움을 사고 추방된 일을 기록한 기사이다. 이후 행해진 대부 연宴에서 고종이 옹왕과 주왕으로 하여금 음악을，东西로 나누어 겨루게 하였으나郝處俊의 간諫으로 중단되었다. 원문 말미의 질문은 동일한 고종이 왜 앞에서는 왕발의 조롱을 크게 책망하면서 뒤에서는 직접 두 왕에게 닭 잡아 싸우는 놀이를 시켰는지 그 전후 모순을 묻는 것이다.
○王勃在沛王府戲爲檄周王鷄文高宗怒交構之漸斥出之後大酺分音樂爲東西明使雍王周王各主東西角勝爲樂以郝處俊諫而止何前後相戾也
20318_003_0158kh2_je_a_vsu_20318_003여름 사월, 어사를 나누어 보내어 백성을 살피고 구제하며 유사를 시켜 말했다. ‘보리가 여물고 누에가 늙으니 농사가 한창 바쁜 때인데, 명이 되어 사신을 보내어 백성을 돌보며 순찰하게 하니, 사람들이 다 두려워하고 기뻐하며 모여 영접하므로 농사에 폐하는 것이 적지 않다. 이미 구호를 위해서 서적(簿書)을 세워야 한다 하니, 본래 백성을 편안하게 하고자 하였는데 오히려 더 번거롭게 되었다. 이는 곧 유종의원(柳宗元)의 ‘橐駞(타낙타)’의 취지이니, 정치를 하는 자가 알지 않을 수 없다.’
하사월분견어사존문진휼류사립왈 맥수 잠로 농사방응 힙시 복순 인개 숭편 자聚会 참영 방지 소히 귁연 진급 수립簿書 본욕 안존 경성 번요 즉 류종원 탁타지의 위정자 불가 부지
고려 광종 때 여름 사월에 어사를 보내어 흉년 구호와 백성 살피기를 명령한 기사이다. 유사가 구호 사실을 전하면서, 사신을 보내 순찰하는 것이 오히려 백성이 모여드는 등 농사에 폐를 끼친다고 지적했다. 구호를 위해 부籍(簿書)을 작성해야 하는 상황도 번거로움을 가중시킨다고 하면서, 이러한 조치가 유종의원의 ‘橐駞’ 우화에서처럼 정사의 지나친 간섭이 백성에게 오히려 해가 된다는教训을 보여주는 것이라 했다. 효율적인 구제行政의 어려움을 보여주는 기록이다.
○夏四月分遣御史存問賑恤劉思立曰麥秀蚕老農事方殷勑使撫巡人皆悚忭聚集參迎妨廢不少旣緣賑給須立簿書本欲安存更成煩擾卽柳宗元橐駞之意爲政者不可不知
20318_003_0159kh2_je_a_vsu_20318_003진(晉)의 민회태자가 서원(西園)의 켐나물과 채소, 앉은보리씨, 닭, 밀가루 면을 팔아 그 이윤을 취하였다. 북위(元魏)의 태자 황(晃)은 닭과 개를 기르고 시장에서 물건을 팔았다. 당(唐) 고종(高宗) 시대에 표비서(裴匪舒)가 정원 안의 마粪을 팔아 해마다 이천만 전의 돈을 벌 수 있다고 아뢴 일이 있었고, 무후(武后) 시대에 표비궁(裴匪躬)이 정원 안의 채소와 과일을 팔아 그 이윤을 취할 것을 청하였다. 공의휴(公儀休)가 정원의 켐나물을 뽑은 것과 비추어보면, 이들이 얼마나 대단하고 넓은가.
진민회태자 서원규채 남자기 계면 수得其리 원위 태자황 축양 계견 고반 시전 당 고종시 표비서奏賣 원중 마분 세可得錢 이천만 무후시 표비궁請鬻 원중시면 수得其리 시 공의휴拔園葵 하기 공료곡야야
이 글은 과거 왕실과 신하들이 상업 활동에 참여했던 사례를 나열하고, 공의휴가 재상직을 받자 정원의 켐나물을 뽑아버린 절조 있는 행동과 대비한다. 진민회태자·북위 태자 황·당 표비서 등이 직접 시장에서 물건을 팔거나 정원의 산물을 팔아 이윤을 취한 일을 소개하며, 공의휴의 청렴절개를 떠올리면서 이들의 행동이 얼마나 도덕적으로 너그러운가(皮肉로 사용)를 표현한다.
○晉愍懷太子鬻西園葵菜藍子鷄麫收其利元魏太子晃畜養鷄犬酤販市廛唐高宗時裵匪舒奏賣苑中馬糞歲可得錢二千萬武后時裵匪躬請鬻苑中蔬果收其利視公儀休拔園葵何其寥闊也
20318_003_0161kh2_je_a_vsu_20318_003당 고종이 환관을 보내 색다른 대나무를 가져다가 동산에 심었다. 환관이 배를 꾸려 대나무를 실고 가는 곳마다 포악하게 행동하자, 형주의 장사 소양제가 그들을 투옥하고 간절하게 간쟁을 올렸다. 황제가 말하기를, 내가 약속을 충분히 엄격히 하지 않았으므로 과연 소양제에게 홀대를 받게 되었구나, 하시며 명을 내려 대나무를 강에 버리게 했다. 선종이 환관을 강남에 보내 기러기새와 물새를 잡아 동산에 놓으려 했다. 변주의 자사 니약수가 아뢴 말에서, 폐하는 봉황조차 보통 새로 여겨야 하며 기러기새와 물새가 어찌 짙다珍贵하겠나路라고 했다. 황상이 친히칙을 내려 니약수를 사과하고 비단 마흔단을 하사한 뒤 그 새들을 놓아주었다. 송徽종은 화석항을 소주에 두어 기이한 꽃, 드문 풀, 진귀한 새, 괴이한 짐승을 캐내고 산을 깎아 돌을 운반하며 배들이 서로 엇갈려 나르니, 동남地方에 원한을 끼쳤다. 식물의 꽃이나 돌 같은 작은 것들이 어찌 하루 동안이라도 부족하겠으나, 하루 사이에荒淫하여 덕을 잃으니 나라를 멸망시키는 자원이 된다. 당의 두 황제는 오히려 어질었으니라.
당고종이 환관을 보내 색다른 대나무를 가져다가 원중에 심으니, 환관이 배를 꾸며 대나무를 실고 가는 곳마다 포악하게 행동하였다. 형주의 장사 소양제가 그들을 가두어 상疏하여 간절하게 간쟁하였다. 황상이 이르기를, 내가 약속을 엄격히 하지 않았으므로 과연 양제에게 홀대를 받게 되었도다. 명을 내려 대나무를 강에 버리게 하였다. 선종이 환관을 강남에 보내 기러기새 오수와 물새 청새를 잡아 원중에 두려 하였다. 변주의 자사 니약수가 상언하기를, 폐하 당에 봉황을 보통 새로 삼고, 기러기새 오수와 물새 청새는 어찌 짙다珍贵하게 여김이며요. 황상이 친히칙으로 사의하며, 니약수에게 비단 마흔단을 하사하고 그 새들을 놓아주었다. 송徽宗이 화석항을 소주에 두어 기이한 꽃, 드문 풀, 진귀한 새, 기이한 짐승을 캐어내고 산을 캐고 돌을 운반하며 배들이 서로 엇갈리며 이르니, 동남에 원한을 끼침이었다. 식물의 꽃돌의 미세함이 하룻동안 어씨 부족하리오, 그러나 하루之间에荒躪하여 덕을 잃으니, 나라를亡하게 하는 자원이 된다. 唐의 두 종은 그 오히려 어질었는고.
이 기사는 당나라와 송나라 황제들의 환관 파견과 그로 인한 문제를 기록한 것이다. 당고종은 환관에게 색다른 대나무를 구해오게 했으나, 환관들이 가는 곳마다 포악하게 행동하자 형주 장사 소양제가 투옥하고 간쟁했다. 황제는 자숙하며 대나무를 버리게 했다. 선종 역시 환관을 보내 새를 잡아오게 했으나, 변주 자사 니약수의 간쟁에 황제가 받아들여 사과하고 비단을 하사했다. 반면 송徽종은 화석항 사업을 통해 동남 지역에 지나친 수탈을 하여 원한을 샀으며, 결국 화석항이 나라를 망하게 하는 요인이 되었다. 식물이나 돌 같은 사소한 것조차荒淫하면 나라 망의 원인이 될 수 있음을 교훈으로 삼는다.
○唐高宗遣宦者徏異竹植苑中宦官料船載竹所在縱暴荊州長史蘇良嗣囚之上疏切諫上曰吾約束不嚴果爲良嗣所怪令棄竹江中玄宗遣宦官詣江南取鵁鶄鸂鶒欲置苑中汴州刺史倪若水上言陛下當以鳳凰爲凡鳥鵁鶄鸂鶒何足貴也上手勅謝若水賜帛四十段縱散其鳥宋徽宗置花石綱於蘇州取奇花異卉珍禽奇獸斸山輦石舳艫相衘以致結怨於東南夫植物花石之微何足爲一日之間而荒躭喪德以爲亡國之資若唐之二宗其猶賢乎
20318_003_0163kh2_je_a_vsu_20318_003임금의 이름을 고친 것은 한(漢) 문제(文帝)의 아들이자 한 문제(文帝)의 손자로, 한 문제(文帝)와 한 문제(文帝)를 거치면서 시작되어 당(唐)나라에 이르러서는 수도 없이 많았다. 무후(武后)는 종진객(宗秦客)에게 글자 열두 자를 만들어 스스로的名字을 曌(조)라 하고, 읽는 바는照(조)자와 같다. 남한(南漢)의 군주 유공(劉龔)이 병에 눕자 호인(胡人) 중이 말하기를 ‘이름에 공(龔)이 불리하다’고 하니, 한의 군주는 스스로 글자 龑을 만들어 소리는 엄(儼)자로 삼았다. 이는 비룡재천(飛龍在天)을 현혹시킨 것이다. 당 태종(太宗)이 조서를 내려 두 글자로 된 이름은 한 글자만 피하지 말라고 하니,卓(탁)하다.
인군개명자한선제시지당칙분분의 무후영종秦객조자십이 자명위조 독여조자 남한주류공침적호승위인명공불리 한주자조龑자음엄 취비룡재천홰의 당태종조이명불편탐 탁의
임금의 이름을 바꾸는 일이 한(漢) 선제(宣帝)로부터 시작되어 당(唐)나라에 이르러 횡발적으로 늘었다. 무후(武后)는 스스로 만드는 글자 曌를 이름으로 삼았고, 남한 유공은 이름의 불길함을 피해 새 글자 龑을 지어 사용했다. 이에 비해 당 태종은 두 글자 이름에서 한 글자만 피하는 규정을 내려 이름 변경에 따른 폐단을 줄이려 했다는 역사적 사실을 기술한다.
○人君改名自漢宣帝始至唐則紛紛矣武后令宗秦客造字十二自名爲曌讀如照字南漢主劉龔寢疾胡僧謂曰名龔不利漢主自造龑字音儼取飛龍在天惑矣唐太宗詔二名不偏諱卓矣
20318_003_0165kh2_je_a_vsu_20318_003적방진의 아들 적자, 양소의 아들 양현감, 이밀의 손자 이경업이 모두 정당한 명분을 빌려 반란을 일으켰으나 성공하지 못하고 죽었다. 대신의 자손으로 세습 녹봉을 받는 가문의 사람이 군사를 일으켜 난을 칠았으니, 그 시기의 혼란이 이로 인해 미루어 알 수 있다.
적방진자 적자의 양소자 양현감 이적손 이경업 구탁의거사 불극而死 부이 대신자손 세록지가 이흥병칭란 시절 가지
한대 동탁치란 이후 위진남북조와 수당五代에 걸친 혼란기에 권문세가의 세습 가문들이 정당한 명분을 내세우며 반란을 일으켰으나 모두 실패한 사례를 든다. 적방진의 아들 적자, 양소의 아들 양현감, 이밀의 손자 이경업이 모두 대표적인 인물이다. 대부 신하의 세습 가문에서 무장 봉기한 사실 자체가 그 시대가 어지러운었음을 반증한다.
○翟方進子義楊素子玄感李勣孫敬業俱託義擧事不克而死夫以大臣子孫世祿之家而興兵稱亂時事可知
20318_003_0166kh2_je_a_vsu_20318_003배주선은 씩씩한 용사였으며, 배염의 제자였다. 나이가 겨우 열일곱이었을 때 상서를 올려 무후를 만나 고言하였다. 폐하는。李씨의 며느리가 되어 급히 朝政을 잡아 子를 바꾸고 嗣를 바꿈으로 종실을 소외시키며, 여러 무씨에게 관작을 봉작하면서도伯父가 오히려 국가에 충성한데도 오히려 죄로꾸짖었으니, 신은 가엾게 여깁니다. 원하건대 폐하는 아들을 밝게 하사[제위를태자에게돌려주사] 하소서.」 이에 곤장으로 쳐 양주(瀼州)에 유배되었다가 도망쳐 돌아왔다. 다시 곤장으로 쳐 북정(北庭)에 유배하고 재물을 불리고侠客의 행세를 하였다. 유배인들이 처형당할 때 도망쳐 오랑캐 속에 들어가니,追獲되어 갇혔다. 마침制를 내려 유배인들을 안무하자, 주선은 돌아갈 수 있었다. 개원 연간에 광주도독이 되어 옥에 갇혔다가 유배된 뒤, 도독으로 십팔 총관을 거느리고 석계와契丹을討伐하여 공을 세웠다. 죽고 사는 화복은 진실로 하늘의 命令이 있는 것이다.
배주선장은사야배염제자년십칠 상봉사구견무후왈폐하위이사부거급나무정변역사자서출종실봉충제무신신백부충어사적반구역뇌지신첩지지의원폐하복자명벽내장질유양주도귀복장질북정식화임협급형，流人도입호중추획규지적하제안무，流人주선득귀개년간위광주도호하옥류후이도호영십팔총관대혜석계공유사생 화복신유명재
당나라 배주선(裵伷先)은 배염의 제자로 열일곱에武則天에게 상서를 올려。李氏的血統의 권리回復을 간청했다가 유배되었다. 여러 차례 유배와 도주,再犯을 반복한 뒤,武則天 사후인 개원 연간에 광주도독으로 복귀하여契丹征伐에 공을 세웠다. 자신의 波亂의運命을 하늘의 命令으로 인정하며篇을 끝맺은 기사이다.
○裵伷先壯士也裵炎弟子年十七上封事求見武后曰陛下爲李氏婦遽攬朝政變易嗣子疎斥宗室封崇諸武臣伯父忠於社稷反誣以罪臣竊惜之願陛下復子明辟乃杖流瀼州逃歸復杖流北庭殖貨任俠及誅流人逃入胡中追獲囚之適下制安撫流人伷先得歸開元中爲廣州都督下獄流後以都督領十八總管討奚契丹有功死生禍福信有命哉
20318_003_0167kh2_je_a_vsu_20318_003배염이 투옥되자, 강사종이 유인궤에게 말하기를, ‘나는 배염이 오랫동안 평소와 다르다는 것을 알아챘었습니다.’ 유인궤가 표문에서 사종이 배염의 반역을 알면서도 말하지 않았다고 아뢴 것을 가지고 사종을 입조시켜 아뢰게 하였다. 황후가 궁졸에게 명하여 사종을 죽이게 하였다. 왕경지가 수백 명을 거느리고 상소를 올려 말하기를, ‘신은 계통이 다른 자의 제사는 받아들이지 않습니다. 지금 천하를 가진 자가 누구인데 오히려 이씨를 후사로 삼으려 하는가.’ 황후가 돌아가라고 타이르자, 경지가 죽을 결심하고哭着 애원하였다. 황후가 이소덕에게 명하여 회초리로 때리게 하였다. 소덕이 끌어내어 조신들에게 보여주며 말하기를, ‘이 역적은 황통을 폐하고 무삼실을 세우려 합니다.’ 하며 그를 쳐서 귀에서 피가 나게 하고 회초리로 때려 죽였다. 그의徒党이야말로 흔히들 그를 회초리로 쳤다. 제발이 눈과 귀에서 피가 났고, 회초리로 맞다 죽었다. 그 추종자들이 흩어졌다. 정말 통쾌하다, 정말 시원하다.
방염하옥강사종위유인궤왈:_아각방염유이의어상구일인궤표언사종지방염반불언사종입조사후명복살사종왕경지수수백인상표왈:_신불향비류금수유천하이욕인이씨위사호황후유제지경지가사이식청위황후명이소덕장지소덕인출이시조선왈:_차적욕폐황사립무삼사명폭지이리출혈장살지기토랄해산정의
당나라 황후武則天 시대의 정치 사건이다. 배염이 투옥되자, 유인궤가 배염의 반심을 알면서도 은폐한 강사종을 표문으로 고발하였다. 황후는 사종을 궁졸에게 죽게 하였다. 이어 왕경지가 수백 명과 함께 상소하여, 武氏가 천하를 가지고 있으면서 李氏를 후사로 삼으려 한다며 武三思를 세우라고 청하였다. 황후가 물러나라고 하자 경지가 죽을 각오로 애원하자, 이소덕이 회초리로 그를 죽이고 추종자들에게 경고하였다. 李氏 왕조 부활을 도모하던 세력이 제거된 것에 대한 통쾌함을 나타낸다.
○裵炎下獄姜嗣宗謂劉仁軌曰我覺裵炎有異於常久矣仁軌表言嗣宗知裵炎叛不言使嗣宗入奏武后命樸殺嗣宗王慶之率數百人上表曰神不享非類今誰有天下而欲以李氏爲嗣乎太后諭遣之慶之以死泣請太后命李昭德杖之昭德引出以示朝士曰此賊欲廢皇嗣立武三思命撲之耳目出血杖殺之其徒乃散快哉快哉
20318_003_0169kh2_je_a_vsu_20318_003무씨 혁명 때 사형에 처해진 대신들은 비염, 정무정, 유위의, 진미도, 위현동, 위방질, 범여수, 비거도, 사무자, 심장건, 격보원, 악사휘, 이원소, 손원형, 이소덕이었다. 열여섯 가문의 종족과 왕실·제왕·공주·장군 및 삼품 이하 관직의 수백 가구가 모두 잡혀 멸족당하고, 참혹한 형법에 처해지니 온 천하가 놀랐다.
무씨혁명소주대신폐염정무정유위의진미도위현동위방질범여수비거도사무자심장건격보원악사휘이원소손원형이소덕십여족종실제왕공주장군삼품이하수백가거지참어천하진의
당나라 무칙용(무씨)이 스스로 황제에 즉위하며 정권을 잡은 후(武氏革命), 자신에게 대항하거나 위협이 되는 대신들을 대규모로 숙청한 사건을 기록한 기사이다. 비염·이소덕 등 주요 신하 열다섯 명과 열여섯 가문을 비롯하여 왕실 종실, 공주, 장군, 삼품 이하 관직의 수백 가구를 모두 사형에 처하거나 멸족시켜 온 천하가 떠드는 등 큰 충격을 주었다는 내용이다. 주로 武則天 天授 연간(690~692년) 숙청사를 종합적으로 서술한 문장으로 보인다.
○武氏革命所誅大臣裵炎程務挺劉禕之蹇味道魏玄同韋方質范履氷裵居道史務滋岑長倩格輔元樂思晦李元素孫元亨李昭德十餘族宗室諸王公主將軍三品以下數百家擧至參夷天下震矣
20318_003_0170kh2_je_a_vsu_20318_003모신(謀臣)이 죽으면 적국의 이익이 된다. 자옥이 죽으니 진 문公이 기뻐하고, 계량이 살아 있으니 초국이 모의(謀)를 잠시 그만두었다. 백기가賜死당하자 제후들이 술을 들어 서로 축하하였다. 단도재가 죽자 위 사람이 오자(吳子) 같은 자들에게는 두려워할 것이 없다고 말하였다. 학률광이 죽자 서 위(西魏)가 대사면을 하였다. 정무청이 죽자 적厥이 연회를 베풀고 술을 마시며 함께 기뻐하였다. 악무묵(岳武穆)이 죽자 금인(金人)이 술을 들어 서로 축하하였다. 왕세정(王世貞)의 악왕묘(岳王廟) 시에 이르기를, 오탁(烏啄)의 말을 끌어대지 말 것이니 구천(句踐)이鳥盡弓藏이라고 하였으니, 슬프도다.
모신지사적국지리자옥사이진문여성량재이초국침모백기사사고주작주상화단도재사이魏인위오자배부족탄학률광死서魏대사정무청死적厥연음상경岳무묵死금인작주상화왕세정岳왕묘시막장오탁론구천조완궁장야불비애재
이 글은 충신과 명장이 모함을 받아 죽으면 적국과 원수들이 기뻐하는 역사적 사례들을 나열하여,功臣의 비극적 운명, 군주에 의한 배신과鳥盡弓藏의 잔혹함을 드러낸다. 자옥·백기·단도재·학률광·정무청·악무묵 등이 대표적인 경우이며, 왕세정의 시를 인용하여功臣을利用한 뒤 버리는 구천식 군주의 행위를 통탄한다.
○謀臣之死敵國之利子玉死而晉文以喜季良在而楚國寢謀白起賜死諸侯酌酒相賀檀道濟死魏人謂吳子輩不足憚斛律光死西魏大赦程務挺死突厥宴飮相慶岳武穆死金人酌酒相賀王世貞岳王廟詩莫將烏啄論句踐鳥盡弓藏也不悲哀哉
20318_003_0171kh2_je_a_vsu_20318_003윤주자사 이사문은 경업의 숙부였다. 경업이 반란을 일으키자 성을 지키던 자가 사신을 보내어 변고를 고하고, 성에서 경업을 붙잡았다. 경업이 “숙부가 무씨에게 가담했으니 성을 무로 바꾸는 것이 마땅합니다.”라고 말했다. 경업이 패하자 무후가 이사문에게 “경업이 그대의 성을 무로改하게 했으나 지금은 바꾸지 않겠다.”라고 했다. 후에 죄를 받아 다시 서씨로改하였다. 사문은 모두 세 번이나 성을 바꾼 끝에 결국 유배지에서 죽었다.
윤주자사 이사문 경업 숙부 천사 상변 성수 피금 경업왈 숙부 당어무씨 의개성무 경업 패 무후 위 사문왈 경업 개경성무 금 부개야 후 득죄 부성서 사문 범삼역성 경窜死
이방원의 난 때 윤주자사 이사문이 숙부 경업의 반란을 고발하여 경업이 붙잡힌 사건이다. 경업은 숙부에게 무씨 성으로 바꾸라고 요구했고, 무후는 오히려 이사문의 충성을 칭찬하며 성을 바꾸지 않았다. 이사문은 생애에 세 번이나 성을 바꾸었으며, 결국 유배지에서 죽었다. 武后가 李氏 출신에게 武姓을 강요한 예로, 또한 武后가 자신을 따르는 자에게는 은혜를 베푼一面을 보여주는 기록이다.
○潤州刺史李思文敬業叔父遣使上變城守被擒敬業曰叔父黨於武氏宜改姓武敬業敗武后謂思文曰敬業改卿姓武今不改也後得罪復姓徐思文凡三易姓竟竄死
20318_003_0172kh2_je_a_vsu_20318_003무후(측천황) 때 보궐·거재拾遺·평두량·거치·시어사·만탈교서랑 등이 있었다. 천보(年號) 때 군사叛乱이 일어나자 관작으로 공을 상줬는데, 대장군 서 한 통지의 직함이 겨우 한 번 취할 정도로 값어치가 없을 정도였다. 당나라 말 오대(五代)에 이르러 극에 달했으며, ‘제천태사 편지사공(彌天太師遍地司空)’이라는 말이 전해진다. 관직의 남용이 실로 세도(世道)를 좌우하는 것이다.
무후시 보궐연 거재십유 평두량 거치 시어사 만탈교서랑 천보병흥 이관작상공 대장군일통재이일취 지당말오계극 유제천태사 편지사공지의어 명기지난실계세도
이 기사는 중국 당나라에 걸쳐 관직 서임이日趋물락한 과정을 서술한다. 무후 시기에는 이미 보궐·시어사 등 하급 벼슬이 남발되었고, 천보의 난(755년) 이후에는 관작으로 공을 상줘 대장군 등의高职衔이 취한 한 번의 술값처럼 물로 교환되었다. 당말 오대로 이어지면서 ‘제천태사 편지사공(하늘까지 태사이고 땅마다 사공이다)’이라는 비아냥이 나올 정도로 관직의 가치가 추락했으며, 이는 명기의 남용이 곧世道의 혼란을 초래함을 보여준다.
○武后時補闕連車載拾遺平斗量欔槌侍御史盌脫校書郞天寶兵興以官爵賞功大將軍一通纔易一醉至唐末五季而極有彌天太師徧地司空之語名器之濫實係世道
20318_003_0173kh2_je_a_vsu_20318_003무후(武則天)가 설회애(薛懷義)를 총애하자, 왕구례(王求禮)가 표를 올려 그를 거세할 것을 청하여 궁중이 어지럽지 않게 하였다. 대저 태종(唐太宗)이 나흑흑(羅黑黑)이라는 비파를 잘 타는 자를 거세시키고 궁인들을 가르치게 한 것이 바로 이같은 우려에서였다. 주경칙(朱敬則)이 말했다. 「폐하의 내총(內寵)에 장억지(張易之)와 장창종(張昌宗)이면 충분합니다. 후상(侯祥) 같은 자들이 스스로 자처하며 드러내어, 추악하고 태만하며 부끄러움을 모르니, 무례하고 예의가 조정에 넘쳐흐릅니다.」 장창종이 죄를 지었으면서 스스로功이 있다고 말하니, 태후가 재상에게 물었다. 「창종에게 과연 공이 있는가?」 양재사(楊再思)가 말했다. 「창종이 합황신단(合黃神丹)을 성스러운 몸에 복용했니니 효험이 있으니, 이것이 지극히 큰 공입니다.」 태후가 기뻐하였다. 의도내인(宜都內人)이 말했다. 「폐하께서는 남색을 물리쳐주소서.」 그 음란과 방종이 이러하였다. 또 명하여 봉각시랑(鳳閣侍郞) 이효수(李逈秀)로 하여금 장창종의 어머니 장씨의 사부(私夫)가 되게 하니, 위아래로 음란을 드러내어 극에 달하였다.
무후벽설회의왕구례표청엄지서불란궁위개태종이라 흑흑선비파엄지사교궁인위시려야효제경칙왈제공내총유장의지 장창종족의예문후상등명자모현추만부치무례무의일여조청장의종유죄자언유공태후문재상창종유공호양재사왈창종합신단성종복지유효차막대지공야태후액의도내인왈원제자병거남점기음종차양우또칙봉각시랑이효수위장의모 장씨사부상하선음극의
이 기사는 여则天시대의 궁중 음란과 권력 문란을 기록하였다. 武后가 총애하는 설회애를 왕구례가 거세할 것을 표로 청했으니, 이는 태종이 罗黑黑을 거세시켜 궁인을 가르치게 한 전례를 인용한 것이다. 朱敬則은 장억지와 장창종 외에侯祥 등의 추한 행위를 비판하였고,宰相 杨再思은 장창종의合황신단 복용을功이라 아부하여, 조정의 부패상을 보여주었다. 의도내인이 음란을 멀리할 것을 간언하였고, 李逈秀가 장창종 어머니와 사통하는 등 궁정의 부정이 극에 달했음을記錄하였다.
○武后嬖薛懷義王求禮表請閹之庶不亂宮闈蓋太宗以羅黑黑善琵琶閹之使敎宮人爲是慮也朱敬則曰陛下內寵有張易之張昌宗足矣聞侯祥等明自媒衒醜慢不恥無禮無儀溢于朝聽張昌宗有罪自言有功太后問宰相昌宗有功乎楊再思曰昌宗合神丹聖躬服之有效此莫大之功也太后悅宜都內人曰願陛下屛去男妾其淫縱如此又勅鳳閣侍郞李逈秀爲張昌宗母臧氏私夫上下宣淫極矣
20318_003_0176kh2_je_a_vsu_20318_003석崇에게 총애하는 첩 녹주가 있었다. 손秀가 구하자 석숭이 주지 않자, 손秀가 석숭을 윤允과 함께 난을 도모한다는 무고로 죽였다. 밀사가 문 앞에 이르렀을 때 석숭은楼上에서 연회를 하고 있었다. 석숭이 녹주에게 말하기를, ‘그대를 위해 죄를 얻었다.’ 녹주가 울며 말하기를, ‘마땅히 군前에서 죽음을 갚으리이다.’ 하고 높은 곳에서 투신하여 죽었다.乔知之에게 아름다운 첩 벽옥이 있었다. 무承嗣가 비파를 가르치겠다고 빌려갔다가 돌려보내지 않았다.知之가 녹주를 원망하는 시를 지어 벽옥에게 보냈다. 벽옥은 우물에 뛰어들어 죽었다.承嗣가 치맛带에서 시를 발견하고, 포악한 관리에게 명하여 고변으로 백성을 죽였다. 녹주와 벽옥이라는 이름이 이미 정확히 짝지어지고, 높은 곳에서 떨어지는 것과 우물에 뛰어드는 사연이 또한 서로 닮았다.
석숭유애첩녹주손수구지석숭불여손수왜석숭봉윤위난살지개사도문석숭방연어루상위녹주왈위이범죄녹주읍왈당효사어군전탁루이사，乔知之유미첩벽옥무승사차이차제여기수류불환知之作녹주원을기차지벽옥부정사승사득시어건대풍고스럽려罗告족지，녹주벽옥명이기고대墮樓投井사우상사
이 기사는 두첩의 비극을 대비하여 서술한다. 전대는 서진의 석숭이 총애하던 녹주가 손秀의 난사에 응하지 않자 무고로 살해된다는 이야기를 담고 있다. 녹주는 주인을 위해 높은 곳에서 투신 자살한다. 후대는 동탁 치하의乔知之가 총애하던 벽옥이 무承嗣에게 빼앗기고,乔知之가 녹주를 그리워하는 시를 벽옥에게 보냈다. 벽옥은 시를 보고 우물에 뛰어들어 죽는다.承嗣가 이 시를 발견하고 포악한 관리를 시켜 고변으로 백성을 멸족시킨다는 내용이다. 두 이야기는 비록 시대와 인물이 다르지만, 아름답고 충절한 첩과 그녀들을 탐내는 권력자의 횡포라는 공통 구조를 갖는다.
○石崇有愛妾綠珠孫秀求之崇不與秀誣崇奉允爲亂殺之介士到門崇方宴於樓上謂綠珠曰爲爾得罪綠珠泣曰當效死於君前墮樓而死喬知之有美妾碧玉武承嗣借以敎諸姬遂留不還知之作綠珠怨以寄之碧玉赴井死承嗣得詩於裙帶諷酷吏羅告族之綠珠碧玉名旣的對墮樓投井事又相類
20318_003_0177kh2_je_a_vsu_20318_003화사개가 병에 걸리자 의원이 황용탕을 복용하는 것이 좋다고 했다. 화사개가 먹기 어려워하는 표정을 짓자 손님이 말하기를 ‘이것은 매우 쉽게 먹을 수 있습니다. 제가 왕을 위해 먼저 맛보겠습니다’ 하고 한 번에 벌컥 마셔버렸다. 화사개가 그의 정성에 감사하여 이를 억지로 복용했다. 위원충이 병에 걸리자 감찰어사 곽홍패가 대부의 대변을 맛보고 기뻐하며 말하기를 ‘대부의 대변은 쓰지 않으니 해로울 것이 없습니다’ 했다. 위원충이 이를 매우 싫어하여 사람에게 모두 알려주었다. 정위의 수염을 쓸어내리며 ‘할 말이 없다’는 것이 있었다.
화사개유질 의언유의복황용탕 사개유난색객왈차상이역복청위왕상지일축이진 사개감기기위지강복 위원충병 감찰어사 곽홍패상분희왈대부분고무상 원원충대오지우고인거고 정위분수유부족언
이 기사는 아첨을 통한 간신의 행태 두 가지를 기록한 것이다. 첫째, 화사개가 황용탕(분변을 섞은 약湯)을 먹기 싫어하자 손님이 먼저 맛보여주는 척하며 한 번에 마셔버려 화사개로 하여금 억지로 복용하게 한 이야기이다. 둘째, 위원충이 병에 걸리자 곽홍패가 그 대변을 맛보며 아첨하고, 위원충이 이를 역겨워하며 모든 사람에게 알린 이야기이다. 세 번째로 정위가 수염을 쓸어내리며 ‘할 말이 없다’고 한 일화도 포함되어 있어, 모두 권력에 부감하는 아첨궂의丑行을 비웃는 내용이다.
○和士開有疾醫言宜服黃龍湯士開有難色客曰此甚易服請爲王嘗之一擧而盡士開感其意爲之强服魏元忠病監察御史郭弘覇嘗糞喜曰大夫糞苦無傷元忠大惡之遇人輒告丁謂拂鬚有不足言
20318_003_0178kh2_je_a_vsu_20318_003서유공이 폐직에서 다시 등용되어 시어사가 되었으나, 땅에 엎드려 눈물을 흘리며 단호하게 사퇴하기를, ‘사슴이 산림을 헤매는 것은 그 목숨이 주방의 도마 위에 달려 있습니다. 신은 감히 법을 그르치지를不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉法不敢枉법하겠습니다. 반드시 이 벼슬에서 죽겠습니다.’ 하였습니다. 위원충이 사형 선고로 처형당하려 했고, 유배된 이는 넷이었으나, 무후가 말하기를, ‘그대가 여러 차례 비방을 받았다. 어떠한고야?’ 하니, 대답하기를, ‘신은 사슴과 같습니다. 모함하는 무리들이 신의 고기를 잡아 국을 만들고자 하니, 신이 어찌 피할 곳이 있겠습니까?’ 하였습니다. 아아, 사람이 이러한 시대에 창힐不幸하면 열 번 죽어도 한 번 살아남을 희망이 없도다. 참으로 애처로운 노릇이다.
서유공 기폐위시어사 복지류체고사왈 녹주산림 명현포추 신 불감왕법必死시관의 위원충 좌당기시 유통자 사 무종왈 기사수부謗 하야们也 대왈 신 우록야 나지기徒 욕득신육위간 신 안소지지 애호 인不幸 당차시 유십사무일생 츠의
당 태학8년(664년) 무렵, 서유공이 폐직 상태에서 다시 시어사로 기용되었으나, 법을 굽히지 않겠다는 절의를 밝히며 사직을 간곡히 사퇴하는 장면이다. 이어 위원충이 사형 선고에 처해졌고, 무후武后가 그를 힐문하자 위원충은 자신이 사냥당하는 사슴처럼 어디로 피할 수 없는 처지임을 비유로 개탄하였다. 이 기사는 법 원칙을 지키려 하는 관료와 권력 아래 무고한 이를 핍박하는 시대적 비극을 동시에 보여준다.
○徐有功起廢爲侍御史伏地流涕固辭曰鹿走山林命懸庖廚臣不敢枉法必死是官矣魏元忠坐當棄市流竄者四武后曰卿數負謗何也對曰臣猶鹿也羅織之徒欲得臣肉爲羹臣安所避之嗟乎人不幸當此時有十死無一生戚矣
20318_003_0179kh2_je_a_vsu_20318_003진원제가 야외에서 머물면서 북벌을 행하고, 조운의 운송이 지체된 죄로 영사淳于伯을 참형했는데, 그의 피가 거꾸로 올라 기둥 끝 이장(二丈) 높이까지 이르고 내렸다. 무후는 양제장이 적에게 포로로 잡혀 일찍 귀환하지 못한 죄로 백관에게 그를 사격하게 하였다. 화살이 집개처럼 났으나, 숨은 아직 끊어지지 않았더니 마침내 배를 찢고 심장을 갈라내었으나, 오히려 몸이 껑충껑충 뛰지 멈추지 않았다. 송(宋)에서 왕유충을 참형하자 피가 거꾸로 흘러 올랐다. 어찌 죽음으로 법을 감출 수 있겠는가? 춘추 시대에 진 사람이 진의간첩을 사로잡아 죽였는데, 六일 만에 되살아났다. 이것도 또한 이례한 일이다.
진원제 노차 북벌으로 조운체지 허윤 于백의 피 거꾸로 올라 기둥 끝 이장(二丈)에 이르고 내리며, 무후가 양제장을 함몰(虜)中에 놓으니 돌아오지 못한 죄로 백관에게 사격하게 하니, 화살이 집개(蝟) 같았으니, 숨은 아직 죽지 않더니 마침내 배를 찢고 심장을 갈라도 오히려 뛰不止宋이 왕유충을 참형하니 피가 거꾸로 흘러 올라가니, 어찌 죽음으로 법을 가리겠는가? 춘추 시대에 진인이 진의첩을 사로잡아殺하였는데 六日 만에 소생하였다, 또한 이례하다.
이 기사는 역사에서 법 집행이 실패하거나 저항을 보이는 다양한 사례들을 제시한다. 진원제 시대 조운 지체로 참형된淳于伯의 피가 역류한 것, 武后가 포로 양제장을 궁수에게 사격하게 한 뒤 심장을 꺼내도 몸이 뛰었던 것, 송나라 왕유충의 피가 역류한 것, 그리고 춘추 시대 진인이殺한 진의간첩이 六일 만에 소생한 것 등을 통해 법이 죽음으로 끝나지 않거나 그 효력이 지속된다는 점을 논증한다. 이는 법의 엄정성이死로도蔽당하지 않는다는 저자의 관점을 드러낸다.
○晉元帝露次北伐以漕運稽遲斬令史淳于伯血逆上至柱末二丈而下武后以楊齊莊陷虜不早歸令百官射之矢如蝟殜殜未死乃抉腹剖心猶趌趌然躍不止宋斬王惟忠血上流豈以死不蔽法也歟春秋時晉人獲秦諜殺之六日而蘇亦異矣
20318_003_0181kh2_je_a_vsu_20318_003장안 중성주의 사수 300여 명이 원狱(감옥) 밖 담벼락 가장자리에 성인의 발자국을 만들어 그 길이가 오尺(다섯 자)이나 되었는데, 한밤중에 300명이 한꺼번에 크게 소리 지르며 말하기를 “성인 하나가 나타났으니, 키가 삼장(三丈)이고 얼굴이 황금빛이다. 너희들의 원한을 알았으니 두려워하지 마라. 천자는 만년(영원히 살 것이니) 곧 은사(은총의 사면)가 있을 것이다.”라고 하니, 이에 크게 사면하고「大足」으로 개원했다. 이런 짓은 간사한 자들에게 부당하게 利用당하는 것이 이와 같았다.
장안 중성주 사수 삼백여인 어원옥 외장변 작성인적 장 오척 야반 삼백인 일시大喊 언 일성인견 신 장 삼장면 작금색운여등 원망 불수파권 천자 만년 즉 유은사는 대사 개원 대족 피감인 매농，如此
장안 중성주의 사수 300여 명이 감옥 밖 담벼락에 거짓 성인 발자국을 새기고, 밤에 함께 소리 지르며 황금빛 거인의 신탁을 베풀어 사면과「大足」연호 개원을 이끌어낸 사건이다. 실제로는 간사한 자들에 의해 조작된 것으로 드러났다.
○長安中成州死囚三百餘人於圓獄外墻邊作聖人跡長五尺夜半三百人一時大叫言一聖人見身長三丈面作金色云汝等冤枉不須怕懼天子萬年卽有恩赦乃大赦改元大足被姦人賣弄如此
20318_003_0182kh2_je_a_vsu_20318_003소안항이 다시 상소하여 말하기를, ‘태자 추회와 폐하의 해와 덕이 함께 성盛하시니, 폐하께서는 그 보위(보위)를 탐하여 어머니와 아들의 깊은 은혜를 잊고 계십니다. 장차 어느 성스러운 얼굴로 당가(당 왕조)의 종묘를 뵐며, 장차 어떤 고명으로 대제(대제)를 만나겠사옵니까. 분릉(분노한 능묘)이 무슨 죄가 있기에日夜로 근심을 쌓으시며, 종이 울고 물이 마르는 것도 모르고 계십니까. 물건이 극에 달하면 돌아가고, 그릇이 가득하면 기울어지는 법입니다. 신이 어찌 한 조上来的 목숨을 아끼며 만승의 나라를 편안하게 하지 않을 수 있겠사옵니까.’ 재(再)라야, 태후도 또한 그를 죄的问지 아니하셨다. 이는 이순풍이 이른 바 ‘그 사람이 이미 나이 들었으나 오히려 자비로운 생각이 있다’고 한 것이 아니겠나. 후에 태자 중준이 패배하자, 안항이 스스로 말하기를 ‘이는 나의 계략이었다’고 하였으며, 복침 당하였다.
소안항재상소왈 태자추회년덕구성 폐하탐기보위망모자심은 장하성인급이 견당가종묘 장하성고명 급이謁 대제분릉하무 일야적우부지 종명루진 물극칙반 기만칙경 신하하석조지명불안 만승지국 재태후역불지죄 차이순풍소위기인기의유자연念자야 후태자중준패 안항자언차아지모 복침
武則天 통치 시기, 소안항이 태자 추회(중종 즉위 후 태자 재위 기간)와 武則天의 권력 독점을 비판한 상소문이다. 소안항은 武則天이 보위를 탐내어 어머니와 아들의 은혜를 잊었다고 비판하며, 물리법칙처럼 권력도 극에 달하면 망한다고 경고하였다. 武則天은 그를罰하지 않았으나, 이후 태자 중준의 난에 연루되어 복침되었다. 역사적 평가에서는 武則天의 정치적 판단력을 인정하면서도 권력욕을 비판하는 시각을 담고 있다.
○蘇安恒再上疏曰太子追回年德俱盛陛下貪其寶位忘母子深恩將何聖顔以見唐家宗廟將何誥命以謁大帝憤陵何故日夜積憂不知鍾鳴漏盡物極則返器滿則傾臣何惜一朝之命不安萬乘之國哉太后亦不之罪此李淳風所謂其人已老猶有慈念者邪後太子重俊敗安恒自言此我之謀伏誅
20318_003_0183kh2_je_a_vsu_20318_003왕윤이 동탁을 죽이고 사손서가 공을 돌려받지 못한 채 후작에 봉해지지 못하였으며, 범방의 재앙을 면하였다. 오왕이 이동되었고, 무후(무측천)의 시대에 요원지가 울먹이며 눈물을 흘렸다. 나가서 박주의 관리가 되었으며, 양원염이 관직을 버리고 중이 될 것을 청하였다. 둘 다 삼사의 화를 면하였다. 처음에 장간지가 원지에게 이르기를, 오늘과 같은 때에 어찌 공이 눈물을 흘릴 때이겠습니까, 공의 화가 이로부터 시작될까 두렵다 하였는데, 알지 못한 바가 바로 화를 면하는 길이었다.
왕윤지주동탁사손서귀공불후면범범지난오왕지천무후요원지니어연류체출위박주양원염청기관위승구면삼사지화시장간지위원지왈금일궤공제역시기공화시불지，乃소이면화
이 기사는 동탁 처단 이후의 정치적 사건들을 열거한다. 사손서가 공을 돌려받지 못하고 후작에 봉해지지 못한 것, 오왕의 유배, 요원지의 부임지 이별에 대한 눈물, 양원염의 출가 청원, 그리고 장간지가 요원지에게 눈물은 화의 시초가 될 수 있다고 경고한 내용을 담고 있다. 핵심은 오히려 울지 않음으로써 화를 면할 수 있었다는 역설적 교훈이다.
○王允之誅董卓士孫瑞歸功不侯免㴶氾之難五王之遷武后姚元之而嗚咽流涕出爲亳州楊元琰請棄官爲僧俱免三思之禍始張柬之謂元之曰今日豈公涕泣時邪恐公禍始此不知乃所以免禍
20318_003_0184kh2_je_a_vsu_20318_003중종(中宗) 때 조연禧(趙延禧)가 고종(高宗)에게 폐하를 주왕(周王)으로 봉하시기 했다고 말했다. 공자(孔子)가 말하기를, ‘그 혹(혹은) 주(周)를 계승하는 자는 비록 백세(百世)라 하더라도 알 수 있다.’고 했으니, 폐하의 자손은 백대(百代)에 왕이 될 것이라는 것이다. 상이 기뻐하여 급히 천거하여 첨의대부(諫議大夫)에 임명하였다. 현종(玄宗) 때 설감광(薛謙光)이 무후(武后)의 예주(豫州)鼎에 새겨진 명문(銘文)에, ‘하늘이 내려 감시하시니 마침隆基를 세우니’라 하고, 이것을 受命之符(수명지부)로 삼았다고 말했다. 요숭(姚崇)이 표(表)를 올려 축하하니, 아첨하는 풍조가 성행하게 되었고, 비록 현상(賢相)도 면하지 못하였다. 후원(胡元)이 갑진(甲辰)년에 군주(君主)을符應이라 하였으나, 또不足할 것이 없다.
중종조조연禧언고종봉폐하위주왕공자왈기혹계주자수백세가지폐하자손당왕백대상열척배첨의대부현종조설감광언무후예주정명운하천강감방건룡기위수명지부요숭표하도유성풍수현상역불면호원원이갑진군위부의又부족언
이 기사는 두 가지 역사적 사례를 들어 예언과 아첨의 관계를 논증한다. 첫째, 조연禧가 공자의 말을 인용하여 고종에게 주왕 칭호를 부여하는 것이 정당하다고 주장하자 임금이 기뻐하여 그를 첨의대부로 등용한 이야기이다. 둘째, 현종 때 설감광이 무후(여제)의 예주鼎 문구가 수명지부(受命之符)라고 아부하자 요숭 등 현상도 그것을 축하하는 표를 올린 사례이다. 결국 예언이나 부적合應之说가 권력의 정당성을 만들어낼 때, 현명한 신하라 해도 아첨의 풍류를 피하기 어렵다는 것을 보여준다.
○中宗朝趙延禧言高宗封陛下爲周王孔子曰其或繼周者雖百世可知陛下子孫當王百代上悅擢拜諫議大夫玄宗朝薛謙光言武后豫州鼎銘云上天降監方建隆基爲受命之符姚崇表賀導諛成風雖賢相亦不免胡元以甲辰君爲符應又不足言
20318_003_0185kh2_je_a_vsu_20318_003중종이 몸에 유幽의 수모를 입었다가 기운 복위한 뒤에는 여러 武氏를 존숭하고 五王을 죽이며,皇后를 열어 음란하게 삼아 정사를 어지럽히니 이상한 조짐이 되었다. 이미 郭岌, 燕欽融, 韋月將 등을 죽인 뒤 마침내 변란이 침실에서 생겨 몸을 보존하지 못하였다. 늘 景龍 연간 일을 생각할 때마다 사람으로 하여금 구토하게 하였으나, 또 매勝節마다 연회를 베풀어 학사를 모두 따라 시를 지어 맞추고 上官婉兒에게 갑음을评定하게 하여 금박으로 상을 주는 등 고상한 일에 마음을 두니, 어찌 또 무슨 뜻이 있으랴.
중종신리유욕행득복위이존숭제무축륙오왕종후방임정난무상이책살각질엄흠융위월장종치생유방보보기매념경룡시사영인구액연매승절연집학사필종부시속화영상관완녀제기갑을상사금박류심아사우하의
중종이 武則天 일족의 수모를 겪었다가 복위한 뒤, 오히려 武氏를 존숭하고功臣 5왕을 숙청하였으며, 韋后의 음란한 정치를 방임하여 국가가 어지러웠다. 郭岌·燕欽融·韋月將 등 간언한 신하들을 죽이고, 결국 韋后 일당에 의해 침실에서 피살되었다. 중종 스스로도景龍 연간 韋后와 安樂公主의 난정을回想하며 역정하면서도, 한편으로는上官婉兒에게 시를 평가시켜 풍류를 즐길 정도로 정신을 차리지 못한 모습에 대한 강한 비판이다.
○中宗身罹幽辱幸得復位而尊崇諸武誅戮五王縱后旁淫政亂無象旣殺郭岌燕欽融韋月將終至變生帷房不保其軀每念景龍時事令人嘔穢然每勝節宴集學士畢從賦詩屬和令上官婉兒第其甲乙賞賜金帛留心雅事又何意也
20318_003_0187kh2_je_a_vsu_20318_003습유(저위직) 신체부가 상疏하여 말하기를 ‘안락공주는 폐하의 사랑하는 딸이지만, 쓰임이 공의에 맞지 않고 행동이 사람의 마음에 뿌리를 두지 않으니, 장차 사랑이 증오로 바뀌고 행운이 재화로 뒤집힐까 두렵습니다. 그 배신의 조짐이 패망의 예감임이 얼마나 명백한가’라고 하였다. 신체부는 나중에 보궐이 되어 예종에게 금선공주와 옥진공주 두 공주가 도관을 짓는 것을 간쟁하였으니, 그 말이 매우 절직하였으니 가히 그 직함에 부끄럽지 않다 하였다.
습유신체부가 상疏하여 왈 안락공주는 폐하의 사랑하는 딸인데 쓰임이 공의에 합치되지 아니하고 행실이 사람의 마음에 근본하지 아니하니 장차 사랑이 미워하는 것으로 변하고 복이 화로 뒤집어질까 두려우니 그 배도함이 패망의 조짐임이 어찌 상세하지 않은고 하였으니 신체부는 후에 보궐이 되어 예종에게 금선옥진 두 공주가 도관을 짓는 것을 간쟁하였으니 그 말이 심히 절직하였으니 가히 그 이름에 부끄럽지 아니하다 하였으니라
당나라 중종 때 신체가 관직 습유로서 안락공주가 공의에 어긋나고 인심을 얻지 못하는 행동을 한다고 상疏로 경고하였다. 사랑이 미움으로, 복이 화로 변할 것을 예견하며 공의와 민심에背馳하면 반드시 멸망할 것임을 경고한 것이다. 이후 신체부는 보궐로 승진하여 예종 때 금선공주와 옥진공주가 도관을 짓는 일을 직간하였고, 그直言이 절직하여 직함에 부끄럽지 않았다는 평가를 받았다.
○拾遺辛替否上疏曰安樂公主陛下之愛女用不合於公義行不根於人心將恐變愛成憎翻福爲禍其逆見敗徵何其明也替否後以補闕諫睿宗金仙玉眞兩公主造觀言甚切直可謂不負其名
20318_003_0188kh2_je_a_vsu_20318_003종초객이 비로 뇌물을 탐닉하여 또다시 파면되고, 연이中止南方에 귀양 갔다가 돌아와서는 다시 수상에 되었다. 뇌물을 받고,闕啜金을 대官하여 四鎭의 일을 그르치고, 武三思와 비밀리에 왕위를 찬탈할 음모를 꾸몄다. 三思가 패망하자 韋后에게 붙어서圖讖을 끌어다가韋氏가 唐의天命을交替할 것을 주장하였다.韋后가殺戮되자, 상여를 입고 베옷을 입은 채 당나귀를 타고 도망쳤으나,門守가 그를 베었다. 초객이 일찍이 자칭하기를, 처음에卑微한官位에 있을 때에 특히宰相의 지위를 사모하였으며, 이미 그 자리에 나아가니 또 太極을 생각한다고 하였다. 이는 小人의 탐욕이 끝이 없다는 것을 보여주는 것이다.
종초객 재이 장패 연전 방남 급환 위상 나궐 졸금 생사 사진 여무삼사 잠모单机 삼사패 부위후 인도도참 위씨 의 혁당 명 위후 척 의 수최 승 而遁 문자 척지 초객 증 자언 시 재비위 우애상제 급 거之又태극 개소인지 무염자야
종초객은 뇌물 수수 등으로 두 차례 파면되었다가 남방에 유배되었다 돌아와 다시 수상에 올랐다. 武三思와 함께 왕위 찬탈 음모를 꾸미다 三思가 실각하자韋后에게 기울었으며,韋氏가 唐의天命을 계승한다는圖讖論을 퍼뜨렸다.韋후가誅殺되자 종상을 입고 도망쳤으나 문지기에 붙잡혀 베였다. 그가 원래 비低位에 있을 때부터宰相의 지위를 갈망했고, 그 지위에 오르고도 太極 즉 황제의 자리를 추구하였다고 스스로 말한 것은,小人의 욕심이 끝이 없다는 것을 잘 보여준다.
○宗楚客再以贓敗連竄南方及還爲相納闕啜金生事四鎭與武三思潛謀簒逆三思敗附韋后引圖讖謂韋氏宜革唐命韋后誅衣斬衰乘驢而遁門者斬之楚客嘗自言始在卑位尤愛宰相及居之又思太極蓋小人之無饜者也
20318_003_0189kh2_je_a_vsu_20318_003최식은 상관소용과 정통하여 재상이 되었으나, 뇌물을 받고 투옥되었다. 상관소용의 힘으로 면직되었다. 이후 태평공주와 사통하였다. 다시 재상이 되어 중복의 금대를 받았으나, 또 죄를 지었다. 태평공주의 힘으로 면직되었다. 마침내 공주와 함께 모의하여 독을 올렸다가 죽임을 당했다. 그가 면직된 이유가 곧 그가 죽게 된 원인이다.
최식통어상관소용득재상좌贓하옥뢰소용면후사시태평공주재입상수중복금대득죄뢰공주면경이동모진독주기소이면내지소사
당나라 관료 최식이 상관소용의 총애를 얻어 재상이 되었으나 뇌물 혐의로 투옥되었다가 그녀의 힘으로 풀려났다. 이후 태평공주와 사통하여 다시 재상에 오르고 금대를 받기도 했다가 또 죄를 짓고 공주의 힘으로 면직되었다. 결국 공주와 함께 모의해 독을 올리는 음모에 연루되어 처형되었는데, 그가 두 번이나 면직된 이유(특정 인물들의 도움)가 곧 그를 사망으로 이끈 근본 원인이 되었음을 역설하는 기사이다.
○崔湜通於上官昭容得宰相坐贓下獄賴昭容免後私侍太平公主再入相受重福金帶得罪賴公主免竟以同謀進毒誅其所以免乃所以死
20318_003_0190kh2_je_a_vsu_20318_003중종이 근신들에게 연회를 베풀고 각각 기예를 보여줄 것을 명하였다. 공부상서 장석 이하로 어떤 이는 담용랑을 추고 어떤 이는 혼탈을 추었는데, 오직 곽산온만이 녹명(鹿鳴)과 솔수율(蟋蟀)을 불렀다. 임금이 그 뜻을 아름답게 여겼으나, 나중에 교사(郊祀)를 행할 때 산온이 건의하기를 ‘옛날 대제사 때 후가 제물에玉 그릇을 드리고裸祭를 행하였으니, 황후가天地를 도와 제사지냅니다’고 하였다. 이에 이르러韋后를亞獻으로 정하였다. 대개世道가 탁해지면 맑은 물과 흐린 물이 함께 흐르니, 난초와 향芷, 전지와 권혜까지无不 변하니라.
중종영근신연집각효기예공부상서장석이하혹무담용랑혹무혼탈독곽산온가녹명솔수율상가고미기의 후당교사 산온건언고자대제사후노헌이미작 황후당조제천지수정위후아헌개세도오탁정위동류난지전권혜무불변화
중종 때 연회에서 곽산온이 시경의 노래를 불러 임금의 칭찬을 받았고, 이후郊祀 때 황후가助祭하는 제도를 갖추되,韋后를亞獻으로 삼았다. 본문은世道가탁해지면 청류와탁류가 섞여 모든 것이 변질되게 된다는 논지를 내포하며, 정치적 타락과 제도 변질을 경계하는 내용을 담고 있다.
○中宗令近臣宴集各效伎藝工部尙書張錫以下或舞談容郞或舞渾脫獨郭山惲歌鹿鳴蟋蟀上嘉美其意後當郊祀山惲建言古者大祭祀后裸獻以瑤爵皇后當助祭天地遂定韋后亞獻蓋世道汚濁涇渭同流蘭芷荃蕙無不變化
20318_003_0193kh2_je_a_vsu_20318_003원군정이 오군에서 후자감과 장승을 영접하며 탄식하기를, ‘원씨 가문이 대대로 충절을 쌓아 왔는데, 군정이 하루아침에 이를 무너뜨릴 줄은 미처 생각지 못했다’고 하였다.侯景의 난이 평정된 뒤, 왕승변이 왕극에게 말하기를 ‘오랑캐를 섬기는 왕을 모시는 일이 얼마나 괴로운지’라 하고, ‘왕씨 가문은 백 대 동안 유지된 명문 가문인데 하루아침에 멸망하고 말았다’고 하였다. 蕭至忠이太平公主에게 자신의 출세를 맡기려 했을 때, 蔣欽緒가 탄식하기를 ‘구대 명가가 한 순간에 모두 멸절되었으니 참으로 애처로운 노릇’이라 하고, 시에서 ‘탐욕스러운 자가 同類를 망치니, 어찌 그 조상을 더럽히지 않겠는가’라 한 것을 인용하였다.
원군정이오군으로후자감·장승을영하여탄식하여이르기를원씨가세상에걸쳐충정을 베푼것으로기대하지아니하니군정이조정에이르러한번에그를무너뜨렸다.후景이패하자왕승변이가운데서왕극에게이르기를’오랑캐를섬기는왕을모시는것이다十分괴로웠다.왕씨백대경직가문이한조사에무너졌다.’소치충이태평공주에게자기를부탁하자장흠서가탄식하기를’구대경가가문한번에멸한것이가엾도다라.’시에서이르기를’탐욕스러운사람이무리[類]를무너뜨린다.어찌그선조를더럽히지아니하리오’고하였다.
이 기사는 가문의 충절과 멸망을 둘러싼 세 가지 사례를 나란히 제시한다. 첫째, 원군정이 대대로 충성을 베푼 원씨 가문의 명예를侯景과의 관계로 인해 한순간에 더럽힌 일을 다루고, 둘째侯景의 난이 평정된 후 왕승변이 왕씨 명가가 오랑캐를 섬기는 왕과 함께 멸절된 것을 한탄하며, 셋째 측천武則天의 딸인太平公主에 의존했던 소치충이 九代 명가인 자신의 가문이 한 순간에 사라진 것을 장흠서가 애도하는 내용을 담고 있다. 결국 이 기사에서는 탐욕과권력에 눈이 멀어 먼 조상의 명예를 더럽히는 자에 대한 경계를 시 구절로 표현하고 있다.
○袁君正以吳郡迎侯子鑑張嵊歎曰袁氏世濟忠貞不意君正一朝墜之侯景敗王僧辯謂王克曰甚苦事夷狄之君王氏百代卿族一朝而墜蕭至忠自託於太平公主蔣欽緖歎曰九代卿族一擧滅之可哀也哉詩曰貪人敗類豈不玷辱其先
20318_003_0194kh2_je_a_vsu_20318_003현종이 위씨 일파의 궁녀와 환관을 죽이고, 유幽求에게 명하여 칙서를 짓고 태후를 세우게 하였다. 유幽求이 말하기를 ‘국中有 대란이 있어 인심이 불안하니, 급히 태후를 세우는 것은 불가합니다’ 하였다. 송仁宗 즉위 초에 유劉 태후가 돌아가자, 양楊씨를 태후로 받들기를 원하였다. 범仲淹이 간諫하기를 ‘한 태후가 돌아가자마자 또 한 태후를 세우면, 천하가 폐하를 의심할 것입니다. 하루에도 태후의 도움이 없기를 원하지 않으시다니, 그대로 그만두소서’ 하였다. 이는 대개 첩습하는 자들이 옛 이야기를 따라 당연하다고 여기는 것이다. 唐穆宗이 즉위하여 환관이 곽郭후에게 칙어를 행할 것을 청하자, 곽郭후가 말하기를 ‘무武씨가 칙어를 행하여 나라를 거의 위태롭게 하였소. 우리 가문의 충의는 무武씨와 비교할 수 없소. 태자는 비록 어리시지만, 어짊은 재상을 얻어 보좌하게 하면, 그대들은 조정에 간여하지 않더라도 국가 안정에 근심할 것이 없겠소’ 하고, 칙서를 취하여 직접 찢어버렸다. 곽郭후의 어짊은 마馬·등鄧조차 미치지 못한다.
현종诛위씨궁인여환관영유유구작제서입태후유구왈국유대란인정보부거립태후불가송인천종초유태후빙욕존양씨위태후범중언간왈일태후빙복립일태후천하의폐하불가일일무태후지조수면패근습인습고사위당연당목종립환관청곽후칭제후왈무씨칭제기위사곡제가충의비무씨비태자수소단득현재상보지경배율어예조전정하환국가부안취제서수열지 곽후지현마등불여
이 글은 태후 칙서 선포 문제를 둘러싼 세 시대의 사례를 비교한다. 첫째, 현종이 위씨 일파 숙청 후 급히 유幽求에게 태후 칙서를 짓게 했으나, 유幽求는 혼란기에 급히 태후를 세우면 인심이 불안하니 불가하다고 반대했다. 둘째, 송仁宗 연간에 유劉 태후 사망 후 양楊씨를 태후로 삼으려 했을 때, 범仲淹이 ‘한 태후가 죽자 또 한 태후를 세우면天下가 의심할 것’이라 간諫하여 좌절되었다. 셋째, 唐穆宗 즉위 시 환관이 곽郭후에게 칙서를 행할 것을 청하자, 곽후는 武則天 사례를 거론하며 자신의 가문 충의와 태자의賢宰 보좌 가능성을 들어 단호히 거부하고 칙서를 찢었다. 세 사례 모두 근접한 신하들이 ‘고사故事’를 당연하다고 여기는 풍조에 대한 비판을 담고 있으며, 특히 곽郭후의 결단이 마馬皇后·등鄧太后조차 미치지 못할 만큼 뛰어남을 강조한다.
○玄宗誅韋氏宮人與宦官令劉幽求作制書立太后幽求曰國有大亂人情不安遽立太后不可宋仁宗初劉太后崩欲尊楊氏爲太后范仲淹諫曰一太后崩復立一太后天下疑陛下不可一日無太后之助遂寢蓋近習因襲故事謂爲當然唐穆宗立宦官請郭后稱制后曰武氏稱制幾危社稷我家忠義非武氏比太子雖少但得賢宰相輔之卿輩勿預朝政何患國家不安取制書手裂之郭后之賢馬鄧不如
20318_003_0195kh2_je_a_vsu_20318_003한(한나라)의 유관(劉寬)은 인자하고 너그럽하여 관속이나 백성에 허물이 있어도获利蒲鞭(뭉울 섶가鞭)로 벌주었다. 당(당나라)의 이해(日知)는 벼슬길에서 몽치와 매질을 하지 않았다. 한 번은 분하여 영사(令史)를 때리려고 하였으나, 이내 말하기를 ‘반드시 너는 능히 날 격노시켰다 할 것이니, 아내와 자녀 역시 너를 버릴 것이다’ 하니 마침내 놓아주었다. 육상선(陸象先)은 관속이나 백성에 허물이 있으면 알려서 타이르고 돌려보냈는데, 녹사(錄事)가 몽치칠 것을 권하면 상선이 말하기를 ‘이런 자들이 오히려 나의 말을 모른단 말이 아니니, 반드시 뭔示威(위엄을 보이자) 하거든 너부터 시작해야 한다’ 하였다. 삼인을 살펴보면, 몸을 바르게 하여 앞서가되 어찌 넓기만 할 것이랴.
한유관인서리민유과이포면벌지지선일치지관불행최성장뇌영거석기인지필위여초여지석지육상우선리민유과효유천지녹사권행捶撻상선왈차속기해부해오언필욕시위당종여시인안삼인정기솔물기도관이而已
이 글은 한·당 시대 세 관원이 관용과 인선으로 백성을 다스린 이야기를 엮은 것이다. 한나라 유관은 백성의 과실에 뭉울섶鞭으로 가볍게 벌하며, 당나라 이해는 분해서令史를 때리려다 집안식구까지 걱정한 나머지 내려놓았고, 육상선은 백성의 실수를 알보고 돌아보내되, 부하가 체벌을 권하면 ‘뭔示威하고 싶으면 너부터 시작하겠다’고 일침을 놓았다. 이 세 사례로 뭐自行을 바르게 해야 비로소 백성을화할 수 있음을 보여준다.
○漢劉寬仁恕吏民有過以蒲鞭罰之唐李日知在官不行棰楚嘗怒令史欲捶之旣而曰人必謂汝能撩日知嗔妻子亦將棄汝遂釋之陸象先吏民有過䁱諭遣之錄事勸行捶撻象先曰此屬豈不解吾言必欲示威當從汝始按三人正已率物豈徒寬而已
20318_003_0196kh2_je_a_vsu_20318_003요원지는 개원 연간에 피휘를 피해 다시 이름崇을 되찾았다. 원래 이름은元崇이었고, 字는 元之였다. 장안 연간에 구별의 첄열원존이 반란을 일으켰으므로, 무후가 그字를 사용하여 활동하라고 명령했다. 대략 당나라 사람은 字로 활동하는 것이 매우 많았는데, 모두 조정이命令해서 그렇게 한 것이다. 또한 고인은質朴을 숭상하여 字를 피휘한 적이 없었으므로,漢高祖의 字가季이고,공손홍과 장석지가 모두 字가季였다. 후세가 되면 존호까지도 피휘하게 되었다.
요원지 피개원 존호 복명 숭 안 숭초 명 원지 장안중돌적칠열원종 반무후 명 이자 형 행 개 당인 이자 행자 심다 개 당조정 명지야고인 상질 미상 자 고 한고조 자 계 공손홍 장석지 구 자 계 후세 즉 존호 역 피지矣
당나라 인물 요원지의改名 과정과 避諱 관습의 변화를 설명한 기사다. 요원지는 원래 이름이元崇이었으나, 동명의 반란자 첄열원존과의 혼동을 피하기 위해字인 元之로 활동했고, 후에 개원 연간에 능호(尊號)를 피해 원래 이름崇을 되찾았다. 고대에는字조차 피휘하지 않았으나 시대가 지나면서 존호까지 피휘하게 되었음을 사례를 들어 설명한다.
○姚元之避開元尊號復名崇按崇初名元崇字元之長安中突厥叱列元崇叛武后命以字行蓋唐人以字行者甚多皆當由朝廷命之也且古人尙質未嘗避字故漢高祖字季公孫弘張釋之俱字季後世則尊號亦避之矣
20318_003_0197kh2_je_a_vsu_20318_003광주의 관리와 백성이 송경에게 유애비(유언을 닦은 비석)를 세우려 했으나, 송경이 말하기를 “신의 빛나는 명성으로 인해那些人이 아첨하게 되었습니다. 금지를 내려주십시오.”라고 했다. 이에 따라 다른 주는 감히 비를 세우지 못했다. 대개 예전 제도에서는 조정에 신청하여 허락을 받아야만 비를 세울 수 있었다. 말기에 이르러 아첨과 위선이 풍조가 되어 거리에 돌비석들이 겨치게 되었고, 관료 정치는 날마다 더러워지고 민중의 원한은 날마다 쌓여 갔다. 교화의 근원를 맑게 하려면 마땅히 혁신을 생각해야 한다.
광주리지민위송경립유애비경언이신광총성피천유청금하금지어시타주개불감립개구제신청조정득윤내립비말세천위성풍열석경개이리지정일오민원일자욕청화원유의시유혁
광주의 관민이 재상 송경에게 유애비를 세우려 했으나, 송경이 자신의 명성으로 아첨을 부추긴다며 금지할 것을 청했고, 이를 계기로 다른 주也不敢 세우지 못했다. 저자(혹은 후대의 평론가)는 비석 세우는 풍습이 만연된 당대 현실을 비판하며, 아첨과 위조가 횡행하고 관료 정치가 부패하며 민심이 원망하는 상황속에서 교화(교화의 근원)를 맑게 하려면 반드시 제도적 혁신이 필요하다고 주장한다. 이는 송경의 겸손과 청렴이 돋보이지만, 이를 제도적으로 확대 적용해야 한다는 시대적 당위도 내포하고 있다.
○廣州吏民爲宋璟立遺愛碑璟言以臣光寵成彼諂諛請下禁止於是它州皆不敢立蓋舊制申請朝廷得允乃立碑末世諂僞成風列石竟街而吏政日汚民怨日滋欲淸化源宜思釐革
20318_003_0198kh2_je_a_vsu_20318_003도간이 남에게 하나의 덜 익은 벼를 들고 있는 것을 보고 무엇에 쓰겠느냐고 물었다. 그 사람이 이르길, ‘길 다니면서 본 것을 그냥 꺾어 온 것입니다.’ 도간이 크게 노하여 말하기를, ‘너는 이미 농사를 짓지 않으면서 장난으로 남의 벼를 훔치는도다.’ 하고 잡아 채찍질하였다. 선종이 복도 위에서 군사들이 먹고 남은 것을 우물에 버리는 것을 보고, 군졸을 때려죽이고 싶었으나녕왕의 만류로 그치지 않았다. 죽이면 너무 포고, 때리면 진실로 옳으니,隋文帝가 종들에게樗蒲를 시켜 포대 위에서 놀게 하고 모두 채찍으로 때려죽였다. 도간이 말하기를, ‘樗蒲는 돼지 치는 종의 놀이일 뿐이다.’ 하고 모두江에 던져버렸다. 죽이면 너무 포고, 던져버리면 진실로 옳으니이다.
도간견인지일파미숙도문용차하위운행도소견료취지감대부일왈여기불전뇌희적인도집이편지감대노일선종종복지도건군사식필기여어도욕장살하고자녕왕진이간지척세서호야이호지추박어전상개족상다척살지도간왈추박자목저노혜오탈투지강살지람투지성제
도간이 남의 벼를 꺾어 오는 자를 잡아 채찍질한 것과, 선종이 밥을 함부로 버리는 군사를惩処하려다 만류받은 이야기를 수록하고,隋문제의樗蒲 놀이 종들을 때려죽인 것과 도간이樗蒲 도구를江에 던진 것을 대비시켜, 상황에 따른 적정한 벌의 정도를 논의한 고사이다.
○陶侃見人持一把未熟稻問用此何爲云行道所見聊取之耳侃大怒曰汝旣不佃而戲賊人稻執而鞭之玄宗從複道上見軍士食畢棄餘於竇欲杖殺之以寧王諫而止殺之則濫鞭之誠是隋文帝以衆僕樗蒱於氈上皆杖殺之陶侃曰樗蒱者牧猪奴戲耳悉投之江殺之則濫投之誠是
20318_003_0200kh2_je_a_vsu_20318_003당나라는 고종 이후부터 명절에 군신에게 연회를 베풀었다. 가끔 자은사에, 가끔 악유원에서, 가끔 제후의 사택에서, 가끔 궁궐 내 별관에서 열었으며, 명승지에서 시를 짓고 오래 머물렀다. 개원 18년에 이르러 처음으로 백관에게 춘궁(춘하추동의 춘) 열흘간의 휴가를 주어 명승지를 골라 즐기게 하였다. 재상에서 원외관에 이르기까지 모두 열두 좌석을 마련하고 각각 돈 오천 문(緡)을 하사하였다. 황제는 가끔 화악루에 거처하면서 돌아가는 관리들의 말을 붙잡아 머물게 하고 잔을 기울여 기쁨을 다하였다. 경제 중에는 삼동제를 다시 설치하였으나, 황조의 난에 이르러서야 폐지되었다.
당 자고종 이후 영절 사연 군신
당나라 고종 이후 명절마다 군신에게 연회를 베푼 관습이 있었으며,慈恩寺·樂遊苑·제후 사택·궁중 별관 등各处에서 시를 짓고 즐겼다. 开元 18년에는 백관에게 춘궁 휴가를 주어 명승지에서 즐기게 하고宰相에서 원외관까지 12좌석을 마련하여 각五千 文을 하사하였으며, 황제는 화악루에서 돌아가는 관리들을 붙잡아 잔치를 벌였다. 경제 연간에 삼동제를 다시 설치했으나 황조의 난으로 폐지되었다.
○唐自高宗以後令節賜宴群臣或於慈恩寺或於樂遊苑或主第或禁中別館勝地賦詩流連開元十八年初令百官於春月旬休選勝行樂自宰相至員外凡十二筵各賜錢五千緡上或御花萼樓邀其歸騎留飮盡歡貞元中又置三冬節至黃巢亂乃罷
20318_003_0201kh2_je_a_vsu_20318_003한경제는 나귀를 타는 것을 좋아했는데 그 가격이 말과 같았다. 그래서 후세에 사람들이 나귀를 ‘위’라고 불렀다. 당현종이 동쪽으로 태산에 봉행하러 갈 때, 익주에서 흰 당나귀를 바쳤다. 황제가 직접 타고 산에 올랐는데 오르내림의 피로를 모르고, 산을 내려온 뒤 아무 병도 없이 죽었다. 백라장군이라는 시호를 내렸다. 나중에 서쪽 행차 때에는 청색 당나귀를 타고 판도장을 지나 촉으로 들어갔다. 임금의 시작이 이러하면 반드시 끝도 이러할 것이니
한경제호승려가가여마등고후세위려위위 당현종동봉태산익주진백라며친어上山부지등강지권하산무질이폐시백라장군후서행어청라승잔도입촉군이기시역필이종자위
한나라 한경제의 나귀 사랑과 당현종의 당나귀 타고 산에 올랐다가 아무 병 없이 죽은 흰 당나귀의 이야기, 그리고 나중에 촉으로 피난할 때 청색 당나귀를 탔다는 기록을 이어서, 처음에 뭔가로 시작하면 마지막에도 그로 끝난다는 통칙을 논한 글이다.
○漢靈帝好乘驢價與馬等故後世謂驢爲衛唐玄宗東封泰山益州進白騾上親御上山不知登降之倦下山無疾而斃諡白騾將軍後西幸御靑騾乘棧道入蜀君以此始亦必以終者歟
20318_003_0202kh2_je_a_vsu_20318_003설눌이 유주를 진守二十餘年 동안 한 번도 군사적으로 출격한 적이 없었으나, 오랑캐 역시 감히 침범하지 않았다. 손전이 그를 대신하여 도독이 되자 출전했다가 패하여 죽었다. 신중함과 가벼운 진격의得失이 났다. 이후 설눌이 무더운 여름에 기둥을 습격하자, 두빈객이 간諫했으나 듣지 않았다. 란수에 이르러 대패했다. 적군은 그를 설파라고 불렀는데, 이는 마치 소량을 여인에게, 여모를 할머니에게 빗대어 부르던 것과 같다. 설눌의 전후勝敗가 마치 두 사람의 것으로 같았다.考、按하면 설눌은 인귀의 아들이다.
설눌 진 유주 이십여년 미증 경병 출새 노역 불감 범 급손전 대위 도독 출전 패사 지지 여경진득실 판의 이후 눌 이성하 출격 계단 두빈객 간 불청 지난수 대패 노중 위지 설파 유언 소량 여모야 눌 전자 승패 여출이인 안 눌 인귀자
설눌이 유주에서 20여 년간 방어적으로 대비하자 적도 침범하지 않았으나, 뒤继任者 손전의 적극 출격은 패사로 귀결되었다. 이후 설눌 역시 무리한 여름 출격을 벌여 대패하고, 적군으로부터 경멸의 별명을 얻었다.同一 인물의 전후전과가 극명하게 대비되어 신중한防守와 경솔한进攻의 결과를 보여준다.
○薛訥鎭幽州二十餘年未嘗擧兵出塞虜亦不敢犯及孫荃代爲都督出戰敗死持重與輕進得失判矣其後訥以盛夏出擊契丹杜賓客諫不聽至灤水大敗虜中謂之薛婆猶言蕭娘呂姥也訥之前後勝敗如出二人按訥仁貴子
20318_003_0203kh2_je_a_vsu_20318_003이옹이 무후 시대에 습유(拾遺)가 되었을 때, 한 번은 위신원(韋臣源)의 시찬(諡議)을 논박하였다. 송경이 장창종(張昌宗)의 죄를 아뢴 상소에서 그를 옥에 가두기를 청하였으나 태후가 응하지 않자, 이옹이 말하기를 “송경은 사직을 안정시키려는 뜻이 있으니 그 상소를 허가함이 옳으니, 이른바 태상(太常)의 의논을 거슬러 두 장(二張)의 세력을 무찔렀던 바로 그 사람입니다.” 하였다. 영종(睿宗) 시대의 중복(重福)의 변에서 이옹이 시어사(侍御史)가 되어 중복을 천진교(天津橋)에서 만나, 그의 무리들에게 고하기를 “효왕(譙王)이 선제를得罪하고 무고하게 수도에 들어왔으니, 이것은 반드시 난리입니다.” 하였다. 이에 황성(皇城)의 문을 닫았다. 개원(開元) 초기에 송경이 아달하기를 “괄주(括州) 사마 이옹은 재략과 문사가 있으나 다만 성격이 여러 가지로 이단을 좋아합니다. 만일 완전히 등용하면 허물과 후회가 반드시 이를 것이요, 만일 오래도록 버려두면 재용하기가 애석합니다. 청컨대渝州자사(渝州刺史)로 임명하게 하소서.” 하였다. 천宝(天寶) 시대에 이림보(이林甫)가 그 재능과 기세를 원망하여 곤장으로 때려 죽였다. 송경이 인재를 아꼈다면 훌륭하게 발탁되었을 것이요, 이림보가 시기하고 꺼렸다면 곤장으로 맞아 죽었을 것이다.卢藏용(盧藏用)이 대체로 이옹의 재능을 감검모야(干將莫邪)에 비유하며, 결국 날이折할 것을 두려워했는데，果然 그대로 되었다.
이옹재무후조위습유상박위신원상청종재위탄의송경주장창종죄청수부옥태후부응옹왈송경지안사직원가기소위소부장태의면절이장이자야문도조중복지변옹위시어사우중복우천진교고기도왈효왕득죄선제모고입도시필위란내폐황성문개원초송경주괄주사마이옹유재략문사단성다역단약전인진즉구회비지약장기견양재용가탄청제渝주자사지천宝중이림포악기부기사장살이송경석재칙우천이림포기고칙장벌卢藏用개위옹지재여간장막아종우결절과연
이 기사는 당나라 이옹(李邕)의 관직 생활과 비극적 최후를 기록한 것이다. 무후 시기에 습유로 있으면서 송경이 상소한 장昌宗 사건에서 용기 있게 송경을 옹호하였다. 영종 시대 중복의 변에서는 시어사로서 난입하는 중복을 보고 황성의 문을 닫는 등果断하게 대처하였다. 개원 초기에 송경은 이옹의 재능을 높이 평가하면서도 성격의 이단을 걱정하며渝州자사로 천거하였다. 그러나 천宝 시대에 이림보의 시기심을 받아 곤장으로 맞아 죽게 되었다.卢藏용이 이옹의 재능을 날카로운 검에 비유하며 결국 부러질 것을 두려워했던 예측이 실현된 것이다.
○李邕在武后朝爲拾遺嘗駮韋臣源諡議宋璟奏張昌宗罪請收付獄太后不應邕曰宋璟志安社稷願可其奏所謂否臧太常議面折二張勢者是也睿宗朝重福之變邕爲侍御史遇重福於天津橋告其徒曰譙王得罪先帝無故入都此必爲亂乃閉皇城門開元初宋璟奏括州司馬李邕有才略文詞但性多異端若全引進則咎悔必至若長棄捐則才用可惜請除渝州刺史至天寶中李林甫惡其負材使氣杖殺之以宋璟惜才則優遷以林甫忌克則杖斃盧藏用蓋謂邕之才如干將莫邪終虞缺折果然
20318_003_0204kh2_je_a_vsu_20318_003공손홍이 말하기를, ‘십가지 도적에게 확노(彍弩: 당긴 힘이 센弩)를 사용하면 백관도 감히 앞으로 나아가지 못한다. 백성에게 활과弩를 소지하는 것을 금해야 한다.’ 하니, 오구수왕(吾丘壽王)이 말하기를, ‘고대에는 오병(五兵: 오종류의 무기)을 만들었으니, 서로 해롭게 하기 위함이 아니라 폭력 을 억누르고 어지러운 것을 제거하기 위함이었다. 공격하고 빼앗는 죄는 사형인데도 그치지 않는 자는 큰 악인이니, 중형(重誅)에 대하여 당연히 피하지 않는다. 사악한 사람이 그것을 휴대하면 관리도 능히 금制止할 수 없고, 선량한 백성은 스스로 갖추었다가 법을 거스린다.’ 그 후에 진무제가 주군(州郡)의 무비를 폐지하자, 도적이 봉우리처럼 일어났으나 능히 금지하지 못했다. 현종 말기에议论한 자가 말하기를, ‘중국의 병사를 없앨 수 있으니, 민간에서 병기를 휴대하는 것을 금지한다.’ 하니, 이로 인하여 힘이 점점 약해져 헌종(憲宗)의 시대에 이르러 병갑(兵甲)이 천하에 가득하나, 수강성(受降城)의 병相交전한 것은 오직 활 하나뿐이었다. 융盛과 쇠衰의 기운之际에, 국가를 이루는 자는 마땅히 원유(遠猷: 멀리 바라보는 계책)를 생각해야 할 것이다.
공손홍언십적확노백리부감
이 기사는 한대 공손홍의 민간 무기 소지 금지 주장과 오구수왕의 반론, 그리고 진·당대 무비 축소 정책의 폐해를 열거하며, 국가 안위를 위해서는 장기적 안보 전략이 필요하다는 점을 논한 것이다. 오구수왕은 무기는 본래 치안 유지용이었으며, 진정한 악인은 이미 사형으로도 멈추지 않으니 선량한 백성만 스스로 무기를 갖추었다가 법에抵触한다는 점을 들어 무기 금지를 반대하였다. 진무제는 주군 무비를 폐지해 도적이 흥했지고, 당 현종은 중국 병사 말살과 민간 병기 금지를 논의하였으나, 그 결과 헌종대에 병기는 많으면서도 受降城에서는 병 한 개가 없을 정도로 실전 능력이 바닥났다는史實을 들어 경계를 환기하고 있다.
○公孫弘言十賊彍弩百吏不敢前宜禁民挾弓弩吾丘壽王曰古者作五兵非以相害以禁暴除亂也攻奪之罪死然而不止者大姦之於重誅固不避也恐邪人挾之而吏不能止良民自備而抵法禁其後晉武帝罷州郡武備及盜賊蜂起不能禁制玄宗末議者謂中國兵可銷民間挾兵器者有禁由是積弱至憲宗之世兵甲滿天下而受降城交兵只有一弓當盛衰之際爲國家者宜思遠猷
20318_003_0205kh2_je_a_vsu_20318_003수나라 장형이 죄를 얻었다. 순행하다가 양제를 알현하자 양제는 그가 여위지 않은 것을 불쾌히 여겨 말하기를, ‘각하께서는 매우 비옥하고 윤기가 있다’고 하였다. 다시 그를 보내라. 장석과 소미도가 모두 죄를 얻었다. 장석은 의기가 여유롭고 삼품원이라 불리는 곳에서 병풍 뒤에 숨어서 먹고사는 것이 그랬던 것처럼 즐겁게 살았다. 소미도는 걸어서 옥에 갇힌 곳에 이르러 자리를 펴고 채소만 먹었다. 무후가 그대로 소미도를 사면하고 장석을 유배시켰다. 장설이 이림보에게 탄핵을 받아御史臺에서 심문하게 되었는데, 장설은 헝클어진 머리에 때 묻은 얼굴로 초막에 누이고 옹기 그릇을 사용하였다. 현종이 그를 불쌍히 여겨 중서령 직을 파직하는 것만으로 그치게 하였다. 손회종이 양온에게 말하기를, ‘대신이 폐출되어 물러나게 되면 마땅히 문을 닫고 두려워해야 한다’고 하였으니, 그 뜻도 역시 그러하다.
수장형득죄인순행알견양제악기부소수왈공심비택부차식연삼품원유병식사료지조도보지소걸지재소측지식무후내재도해유측장설위이림보소탄영어사대구수지설봉수후면석호와기현종하겠다고어연지罢중서영손회종위양온대신폐퇴당합문황구기의녕의역연
수나라의 장형이 양제 앞에서 비숙하지 않은 모습을 보인 것을 불쾌히 여겼다는 이야기와, 장석·소미도가 각각 다르게 대응하여 운명이 갈린 과정을 서술한다. 장석은 태연자약하게 지내고 소미도는 검소하게 행동하였으며, 무후는 소미도를 사면하고 장석만 유배시켰다. 또한 장설이 이림보의 탄핵을 받아 심문받았으나 현종의 참不忍으로 중서령 파직만으로 끝났고, 손회종이 양온에게大臣이 폐출되면 조용히惶懼해야 한다고 권했다는 내용으로,官位에서 물러난 자의 처세 태도를 논하고 있다.
○隋張衡得罪因巡幸謁見煬帝惡其不消瘦曰公甚肥澤復遣之張錫蘇味道俱得罪錫意氣自若舍三品院帷屛食飼如常味道步至繫所席地蔬食武后乃赦味道流錫張說爲李林甫所彈令御史臺鞫之說蓬首垢面席藁瓦器玄宗意憐之止罷中書令孫會宗謂楊惲大臣廢退當闔門惶懼其意亦然
20318_003_0206kh2_je_a_vsu_20318_003안금장은 측천재위 통치 시기 스스로 배를 갈라 오장이 쏟아져 나왔다. 태자가 되돌아오지 않자, 무후가 안금장을 수레에 실어 궁 안으로 들여보내고 의관에게 명령하여 오장을 다시 넣게 한 뒤, 뽕나무 껍질로 만든 실로 꿰매고 약을 발라 치료하였다. 하루 낮밤이 지나서야 비로소 정신을 차렸다. 개원(開元) 20년(732년)에 대국공(代國公)에 봉해졌으며, 오래 살아서 수명을 다했다.
안금장은 측천시기에 스스로 배를 도려내어 오장이 흘러나왔다. 명황의 태자가 돌아오지 않자, 무후가 수레에 실어 궁중에 들여보내고 의관으로 하여금 오장을 넣게 한 뒤, 뽕나무 껍질 실로 꿰매고 약을 바르니 하루 밤이 지나서야 겨우 소생하였다. 개원 20년에 대국공에 봉해졌으며 오래 살아서 세상을 떠났다. 죽고 사는 것은 명에 있다.
이 기사는 측천재위(武則天) 시대에 안금장(安金藏)이 태자(李弘 또는 李賢)의 억울한 누명을 밝히기 위해 자신의 배를 그어 내장을 드러내는 극단적 행위를 한 이야기를 담고 있다. 태자를 역모 혐의로 몰아 세상이 믿지 않는 상황에서, 안금장은 자신의 신체로 진심을 증명한 것이다. 무후는 그를 궁中进行救療하고 결국 살아나게 하였으며, 이후 개원 연간에 대국공에까지 올랐다. ‘죽고 사는 것은 명에 있다’는 마지막 문구는 안금장의 충절을 높이 평가하는 동시에, 그 신비한 생존을 운에 맡긴 것으로 묘사한다.
○安金藏則天時自刳其腹五臟流出明皇嗣不反武后輿入宮使醫納五臟以桑皮線縫之傳以藥經宿始蘇至開元二十年封代國公以壽終死生有命
20318_003_0207kh2_je_a_vsu_20318_003현종(玄宗) 시절에 난쟁이 황아(黃㼐), 즉 번작(幡綽)이었다. 황제가 항상 그에게 기대어 다니니, 이를 ‘육기(肉几)’라 불렀다. 총애와 하사금 모두 대단히 후하였다. 어느 날 그가 궁에 들어가 아뢴 바에 의하면, 도중에 포악관을 만나 길다툼하다가 신하가 그를 말에서 끌어내렸다. 그 자리가 엎드려 죄를 빌으니, 황제가 말하기를 「바깥에서 소장(奏狀)이 오지 않는 한 너도 걱정 없다」하였다. 이윽고 경조(京兆)의 첨사(狀事)가 올라오자, 황제가 꾸짖으며 내어줘 유시(有司)에게 맡겨 죽이게 하였다. 하만(何滿)이 국에 갇혀 别曲(별곡)을 지었으니, 이것이 바로 ‘하만자(何滿子)’이다. 유시(有司)가 그 재주를 아까워하나, 현종은 결국 그를 죽였다. 소위 ‘황은(皇恩)이 신처럼 끊긴다’ 함이 이것이다.
현종시 주유 황아 즉 번작 상 상 인빙지 이행위지 육기 총사심후 일일 입궁 언도 봉포악관 쟁도 신 차기지坠마 인叩두 청구 죄 상 왈 단사 외 무 장주 유 亦無虞 어 경조 첨상태上叱出부유사살지 하만 피계 찬별곡 즉 하만자유 사차了其才 상 경살지 소위 황은단약신야
당 현종 때 난쟁이 악공 황아(黃幡綽)가 황제의 보행 보조 기구인 ‘육기’ 위에 올라 황제를 모셨다. 황제는 그를 총애하여 후하게 사례하였다. 어느 날 황아(黃幡綽)가 궁에 들어가, 도중 포악관과 다투다 그 신하에게 말에서 끌어내려졌다고 아뢰었다. 황제는「소장(奏狀)이 오지 않는 한 네가 걱정이 없다」라며 내버려 두었다. 그런데 경조(京兆)의 공식 보고가 올라오자, 황제는 달래지 않고 유시(有司)에게 넘겨 죽게 하였다. 하만(何滿)이 옥에 갇힌 채 지은 곡이 ‘하만자(何滿子)’이며, 유시(有司)가 재주를 아까워하자도 결국 현종이 독단으로 처형한 사이다. 이로 미루어 황제의 은총은 아무리 총애를 받아도 한순간에 신의 결정처럼 끊길 수 있음을 보여준다.
○玄宗時侏儒黃㼐卽幡綽上常憑之以行謂之肉几寵賜甚厚一日入宮言道逢捕盜官爭道臣掀之墜馬仍叩頭請罪上曰但使外無章奏汝亦無虞俄京兆奏狀上叱出付有司殺之何滿被繫撰別曲卽何滿子有司惜其才上竟殺之所謂皇恩斷若神也
20318_003_0210kh2_je_a_vsu_20318_003상인(相人)에게는 저절로之道가 있는 것이니 반드시 방술(方術)에 있지 않다. 왕이보는石勒을 알아보는 데 특이한 점이 있었고, 장자수는安祿山이 반역할 것임을 알았다. 소위 관이三품에 이르면 저절로 사람을 알 수 있다는 것인가. 철이 한신에게 이르기를, ‘군상의 얼굴을 보면侯에 봉해지는 것 이상은 되지 못한다’고 하였으니, 또危하여不安全하다고 하였다. 후에 한신은淮陰侯에 봉해졌다가誅殺되었다. 그 사람이 일찍이相人之術을 받았다고 한 것이果然虚이 아니었다.
상인자유도비필방술 왕이보 식석륵유이 장자수 지안녹산반 상소위관지삼품 자능지인자예 철위한신왈 상군지면 과분후 우위이부 후신 봉회음후 저 기왈 상인지숙자 과불허의
이 글은 관상(看相)의有効성과 한계를 논한 기사이다. 상인은 반드시 방술에만 의존하는 것이 아니라, 높은 관직에 오르면 자연스럽게 사람을 알아보는 식견이 생긴다는 점을 왕이보가石勒을 알아본例子와 장자수가安祿山의 반역을 예견한例子로 설명한다. 또한 한신에 대한 포상의 예언과 실제 최후가 일치함을 들어相人之術의 정확성을論증한다.
○相人自有道非必方術王夷甫識石勒有異張子壽知安祿山反相所謂官至三品自能知人者歟徹謂韓信曰相君之面不過封侯又危而不安後信封淮陰侯誅其曰嘗受相人之術者果不虛矣
20318_003_0211kh2_je_a_vsu_20318_003개원 23년(735년)에 양현염의 딸을 수왕비로 책봉한 지 십여 년이 지난 후, 천보 3년(744년)에 몰래 태진궁에 들여보냈으며, 천보 15년(756년)에 안록산이 난을 일으켜 마위에서 죽으니 그 나이가 사십에 가까웠다. 비의 처음 들어올 때 황제는 연령이 이미 높았다.
개원 이십삼년 양현염의 딸을 수왕비로 책봉한 지 십여 년이 지난 후 천보 삼년에 몰래 태진궁에 들여보냈다. 천보 십오년에 안록산이 난을 일으켜 마위에서 죽으니 그 나이가 사십에 가까웠다. 비의 처음 들어올 때 황제는 연령이 이미 높았다.
개원 연간 천보 연간 황제가 음란과 향연에 빠져 혼란을 초래한 이유를 묻는 것으로, 초기 경계와 후기 타락의 대비를 보여준다.
○開元二十三年冊楊玄琰女爲壽王妃更十餘年天寶三載潛納太眞宮中至十五載祿山亂死於馬嵬計其年當近四十矣妃之始入也帝春秋已高非戒色之年且帝初年因醉誤殺小宦旣寤有覆觴之誡而荒色湛宴以至召亂何哉
20318_003_0214kh2_je_a_vsu_20318_003현종이 꿈에 현원황제를 만났다. 황제가 말하기를 ‘나의 형상이 서남쪽 100여 리 떨어진 곳에 있다’고 하였다. 현종은 사신을 보내 그것을 찾게 하였다. 추질(盩厔)에서 안록산이 아뢴 바를 글랐다. ‘신이 꿈에 선조의 명장 이정과 이적에게 굶주림을 탄 것이나 마주하여 음식을乞求하였습니다. 청컨대 사당을 세우소서.’ 상하가 그것을 꿈의 환영으로 속이고 가리는 일이라고 하였으나, 어찌하여 난리가 없겠는가.
현종몽현원황제언오상재서남백여리제사구견지추질안록산주언신몽선조명장이정이적종청구식乞립묘상하공몽환상기폐안득불란
당 현종이 꿈에 도가의 시조 현원황제가 나타나 형상이 서남쪽에 있다고 하자 사신을 보내 추질현에서 도상을 찾아냈다. 안록산은 자신이 이정·이적 두 명장을 꿈에서 만나 음식을 빌었다며 사립할 것을 청했고, 신하들은 이를 꿈의 환영으로 물리쳤으나 결국 안록산의 난이 터졌다. 꿈의 예언이 사실로 드러난 이야기이다.
○玄宗夢玄元皇帝言吾像在西南百餘里遣使求得之盩厔安祿山奏言臣夢先朝名將李靖李勣從臣求食乞立廟上下以夢幻相欺蔽安得不亂
20318_003_0217kh2_je_a_vsu_20318_003수양제가 강도에 행幸할 때 지나가는 500리 안의 주현에 이르기까지 모두에게 음식을 바치게 하였으니, 가장 많은 것은 100승(一轝)이나 되었다. 시절양의 승임인 조원개는 이색의 맛있는 음식을 바쳤고 강도 승임으로 옮겼다. 당 현종 때 귀족들이 음식을 바치는 것을 서로 으스대어 했으므로, 상이 환관 요사의에게 검교진식사로 삼았다. 수륙 진수 수천 판이었고, 한 판에：中人(중인) 10가구의 재산이 들었다.荒奢의 극치가 되어 나라가 어지럽고 망하는 것이 같은 길로 돌아갔다.
수양제행강도소과오백리내주현
수양제가 강도 행幸 시 지나가는 지역의 주현에 음식 공물을 강요했고, 이를 바친 승임 조원개가 발탁되었다. 당 현종 때에도 귀족들이 进食 경쟁을 벌이자 황제가姚思藝를 进食使로 임명했다. 진수美味가 엄청난 비용으로 바쳐졌으며, 이같은荒奢의 극치가 국가 멸망의 원인이 되었음을 경고하는 기사이다.
○隋煬帝幸江都所過五百里內州縣皆令獻食多者至百轝歷陽丞趙元楷進異味遷江都丞唐玄宗時貴戚以進食相尙上命宦者姚思藝爲檢校進食使水陸珍羞數千盤一盤費中人十家之産荒侈之極亂亡同歸
20318_003_0221kh2_je_a_vsu_20318_003왕망(王莽) 말기에 도성 안에서 기근이 들자, 왕망이 왕업(王業)에게 물었다. 왕업이 이에 곡식과 고기 국을 사서 들고 들어가 왕망에게 보여주며 말하기를, ‘백성들이 먹는 음식이 다 이런 것입니다.’ 왕망이 이를 믿었다. 하늘보(天寶) 13년(754년), 큰 홍수가 나서 임금이 비가 들에 해를 끼칠까 걱정하였다. 양국충(楊國忠)이 벼의 알穀한 것을 골라 바치며 말하기를, ‘비가 비록 많이 내리었으나 들에 해가 없습니다.’ 임금이 오히려 그렇게 여겼다. 현종(玄宗)은 이때부터 주인이 호사하게 즐기고 안일하여 혼폐에 빠지게 된 것이 이 지경에 이르렀다.
왕망말성중기근망이문왕업계능시양반육경치지입시맹왈민식함여차맹신지지，宝천십삼재대수상우우상상양국충취화지선자헌지왈우수다불상재상위의연현종시영주의일욕연안혼폐지차
이 글은 역사적 유사를 통해 군주의 혼폐(昏蔽)를 경고한다. 한무제 시절 왕망이 거짓 보고에 속아 사실을 알지 못했던 것과, 唐나라 현종이 양국충의 속임에 빠져 天寶 말기의 사회적 위기를 인식하지 못한 일을 이어놓았다. 두 경우 모두 측근이 아름다운 식량을 바쳐 위선을 감추고, 임금이 이를 그대로 믿었음을 보여준다.
○王莽末城中饑饉莽以問王業業乃市梁飯肉羹持入示莽曰民食咸如此莽信之天寶十三載大水上憂雨傷稼楊國忠取禾之善者獻之曰雨雖多不傷稼上以爲然玄宗始令主逸欲宴安昏蔽至此
20318_003_0222kh2_je_a_vsu_20318_003진무제가 주와 군의 무비를 폐지한 원강 5년, 무기고에서 화재가 나서 2백만 개의 무기器材가 타들어 갔고, 그러자 유·석의 난이 일어났다. 당 현종이 민간의 병기 소지를 금지한 천보 10년에, 무기고에서 화재가 일어나 병기 37만을 태웠고, 그러자 안사와史의 변란이 일어났다. 하늘과 사람의 응보는 마치 그림자와 소리처럼 따라온다.
진무제거주군무비원강오년무고화분이백만인기계而来유석지란작당현종금민간협병기천보십재무고화소병기삼십칠만而来안사지변기천인지의응유영향
이 기사는 무기고 화재와 동시대 발생한 난란 사이의 인과관계를 천인응보의 관점에서 서술한다. 진(晉) 무제가 지방 군사력을 축소한 직후 무고에서 큰 화재가 발생했고 곧 유·석의 난이 일어났다. 마찬가지로 당 현종이 민간 병기 소지를 금지한 직후 무고 화재가 발생하고 안사지변이 일어났다. 저자는 이러한 역사의巧合을 하늘의 경고와 사람의 행위가 서로 영향을 미치는天人相應으로 해석한다.
○晉武帝去州郡武備元康五年武庫火焚二百萬人器械而劉石之亂作唐玄宗禁民間挾兵器天寶十載武庫火燒兵器三十七萬而安史之變起天人之應猶影響
20318_003_0225kh2_je_a_vsu_20318_003십익건이 유위진을 공격할 때 갈대 밧줄로 유행하는 얼음을 묶어 가라앉혔다. 얼음이 아직 단단히 얼지 않자 갈대를 그 위에 뿌렸더니, 얼음과 풀잎이 서로 얽히며 부표(부유하는 다리)를 이룬다. 안록산이 영창에서 황하를 건널 때도 밧줄로 부패한 배와 초목을 묶어 강을 가로질러 막았더니, 하룻밤 사이에 얼음이 얼어붙어 부표와 같았다. 이는 오랑캐의 병법이었다.
십익건격유위진이위공약유사아而后빙합미견내산위기상빙초상결여부량 안녹산자영창도하이공약패선급초목횡절하류일석빙합여부량개로법야
북방 유목 민족이 겨울강을 도하할 때 활용하던 특수한 방법의 기록. 얼음이 완전히 얼지 않은 상태에서 갈대·초목을 강 위에 깔면 얼음과 풀잎이 서로 결속되어 인마가 걸어갈 수 있는 일시적 부유 다리가 된다. 십익건(선비족 전률선우)이 유위진 공격 시와 安祿山의 영창강 도하 때 동일한 방법을 사용한 사례를 병기하고 있다.
○什翼犍擊劉衛辰以葦絙約流澌俄而氷合未堅乃散葦其上氷草相結如浮梁安祿山自靈昌渡河以絙約敗舡及草木橫絶河流一夕氷合如浮梁蓋虜法也
20318_003_0227kh2_je_a_vsu_20318_003동탁이 메(郿)에 성곽을 쌓고 30년치 식량을 비축하며 말하기를, 일이 이루어지면 천하를 차지하고, 이루어지지 않으면 이곳을 지키겠다고 했다. 공손찬이 역경(易京)을 쌓고 300만 곡의 식량을 쌓으며 말하기를, 이 곡식을 다 먹으면 천하의 일을 기다리기 충분하다고 했다. 안록산은 반역을 일으키려 할 때 웅무성을 쌓고 금비와 재곡을 쌓아 패망 시 도망칠 것을 방지했다. 이 세 사람은 각자 자신의 안위를 도모하며 당연하다고 여겼으나, 불과 몇 년이 지나기도 전에 멸족당했다. 어리석다 할 수 있다.
동탁축어於메 적곡위삼십년저왈 공손찬축역경 적곡삼백만곡왈식진차곡족이대천하지사의 녹산장반축웅무성 적금비재곡이방패주 삼려위신계 자이위연 불기세未免夷멸 과이우의
동탁·공손찬·안록산 세 사람이 각기 위험에 대비해 성곽을 쌓고 식량을 비축하는 등 자기 보존의 계획을 세웠으나, 모두 실패하고 멸망했다는 역사적 교훈을 담고 있다. 특히 자기의 계산이 당연하다고 여긴 끝의 세 사람이 모두 불과 수 년 만에 멸족당한 점을 들어, 이를 어리석은 행위라고 비난하는 내용이다.
○董卓築塢於郿積穀爲三十年儲曰事成據天下不成守此以老公孫瓚築易京積穀三百萬斛曰食盡此穀足以待天下之事矣祿山將叛築雄武城積金帛財穀以防敗走三虜爲身計自以爲固然不幾歲未免夷滅可謂愚矣
20318_003_0229kh2_je_a_vsu_20318_003숙종(조선 제19대 임금)이 영무(靈武)에서 즉위한 것은 거의 찬탈에 해당하는 것으로, 마치 춘추 시대의 경우처럼 서법(기록 규범)이 반드시 엄격해야 한다. 만일 현종(당나라 제7대 황제)이 마유(馬嵬)를 출발한즉 전的命令을 내리고, 숙종이 국가를 구하는 중대한 일이라 여기며 울며 이를 받아들였다면, 물러받고 맡기는 과정에서 어찌 말在一(말을 오갔던)이 없겠는가. 대저 현종은 이때 아직 성도(成都)에 도착하지 못한 채 급히 서둘렀으므로, 아깝게도 그 일(一)이 이루어지지 못하였다.
숙종영무즉위태동양양상약당춘추지제서법필엄사현종기발마유즉신전명숙종(이하날)
이 글은 역사 서술의 객관성(서법)에 대한 논평이다. 조선 숙종의 영무 즉위(1674년)가 마치 춘추 시대의 찬탈과类似的 경우처럼 서법상 엄격히 기록되어야 함을 논한다. 실제 역사적 비유로서 당 현종이 안록산의 난으로 마유를 출발한 후 아들에게 전을 보내 즉위시킨 사례와 대비하며, 이때 현종이 아직 성도에 도착하지 않은 상태에서 급히 권한을 이양한 점은 아쉬운 일이라고 평가한다. 결국 즉위 과정에서의 법리와 형평성 문제를 제기하는 역사 비평이다.
○肅宗靈武卽位殆同攘簒若當春秋之際書法必嚴使玄宗旣發馬嵬卽申前命肅宗以幹蠱爲重流涕而受之受授之際豈不有辭蓋玄宗是時未抵成都悤悤未果惜哉
20318_003_0231kh2_je_a_vsu_20318_003방현령이 스스로 도지를 관장한 것을 충성으로 여기고, 양국충이 사십여 사람을 겸임한 것을 간악으로 여겼다. 이밀은 군사부 막사의 사무를 먼저 신하와 광평왕에게 자세히 의논시킨 후 상주하여 가부한 자를 시행하였다. 당시는 이를 전횡이라고 여기지 않았다. 이임보와 원재는 사항을 청하는 자로 하여금 먼저 재상에게 고한 후 의논하여 가부를 결정하게 하였다. 후세에 이르러 이를 방종하다고 여겼다. 그 차이는 공과 사之分別에 있을 뿐이다.
방현령 자영 도지인 중이다 위충 양국충겸사십여사 使得人 인 위 간 이밀청 군사부 소설事先 영차신급광평왕숙의문주감자可行지행당시이기 위전 이임보원재청언사자선백재상역정可否후세이기 위치재인공사之分而已
같은 관직 운영도 사람과 절차에 따라 공과 사로 나뉜다. 방현령은 스스로 도지를 겸직하여 충실히 처리했고, 이밀은 신하와 왕에게 상의한 후 시행하여 당대에 문제 삼지 않았다. 그러나 이임보와 원재는 발언권을 재상에게 독점시키며 방종했다. 절차의 투명성과 상의 대상의 범위가 핵심이다.
○房玄齡自領度支人以爲忠楊國忠兼四十餘使人以爲姦李泌請軍府庶事先令臣及廣平王熟議聞奏可者行之當時不以爲專李林甫元載請言事者先白宰相議定可否後世以爲恣在其人公私之分而已
20318_003_0232kh2_je_a_vsu_20318_003양원제는 처음에 건강을 구원하러 가지 않았다. 고조가 죽은 이듬해에 이르러 비로소 장각단으로 고조의상을 만들어 백복전에安置하고 이를 받들어 섬기기에 매우 경건하였다. 당나라 숙宗이 즉위하자 현종이 위견소를 보내어 작보를 받들고 영무로 나아가 숙종에게 전위하였다. 숙종은 보작을 별전에安置하고 아침저녁으로 이를 받들어 정성의 예를 행하였다. 이토록 하찮은 작은 예로 과연 남을 속일 수 있겠느냐.
양원제 초 불입원 건강 및 고조 붕 명년 시 폐 장각단위 고조 상치 백복전사지 심근 당숙종 즉위 현종 천 위견소 봉책보 제시 영무 전위 숙종 치 보책어 별전 조석사지 여 정성의례 구구 소례 과 가이 고려 전인야
이 기사는 두 가지 사례를 대비시켜 형식적인 예의의 본질을 문제 삼는다. 양원제는 위기 때 건강을 구원하지 않으면서 고조 사후에 장각단으로 조각상을 만들어 백복전에서 정성껏 모셨고, 당숙종은 스스로 즉위한 후 아버지 현종이 보낸 작보를 별전에安置하고定省의 예를 행하였다. 저자는 이러한 작은 예식만으로 진정한 충성과 효도를 증명할 수 있는지에 대해 의문을 제기하며, 겉치장의 예의로는 사람을 속일 수 없다는 취지를 담고 있다.
○梁元帝初不入援建康及高祖崩明年始廢長刻檀爲高祖像置百福殿事之甚謹唐肅宗卽位玄宗遣韋見素奉冊寶詣靈武傳位肅宗置寶冊于別殿朝夕事之如定省之禮區區小禮果可以誣人邪
20318_003_0235kh2_je_a_vsu_20318_003折衝魯寧이 본현의 위(군사직)였던 劉仁軌을 모욕하자, 仁軌이 그를 죽였다. 唐太宗이 이를 불러 묻고는 그를 장군으로 발탁하여 등용했다. 將軍 王去榮이 본현의 영을 죽였는데, 唐肅宗이 그가 포(투석기)를 잘 사용한다는 이유로 특赦하여 죽임을 면하게 했다. 사변은 원래 작은 것이 없으니, 또한 치와 난(治亂)의 비롯되는 바이다. 段秀實 휘하에 활을 240근을 당길 수 있는 자가 도적이 되어盜를 범하자, 秀實이 결국 그를 죽였다. 법을 귀하게 여기면 즉시 베푸는 것이 마땅하다.
절충로녕욕본현위류인궤인궤살지태종소문축용장군왕거영살본현령숙종이기선용포질면사사고무소역치란지소유야단수실졸유인궁이백사십근자범도수실경살지귀법입찰필야
이 글은 법과 사과의 균형을 다룬 역사 사례 모음이다. 첫째, 劉仁軌는 자신을 모욕한 魯寧을 죽였으나 太宗은 그의才幹을 인정하여 장군으로 발탁했다. 둘째, 王去榮이 현령을 죽였으나 숙종은 포 사용 능력을 이유로 사면을 허락했다. 셋째, 段秀實은 힘이 세 도적을 법에 따라 결국 죽였다. 글은 법 준수가 치와 난을 가르는 근본이라고 주장하며,功勞나才技로 법을 우회할 수 없다는教訓을 전달한다.
○折衝魯寧辱本縣尉劉仁軌仁軌殺之太宗召問擢用將軍王去榮殺本縣令肅宗以其善用礮勑免死事固無少亦治亂之所由▣也段秀實卒有引弓二百四十斤者犯盜秀實竟殺之貴法立誅必也
20318_003_0238kh2_je_a_vsu_20318_003팽악이 중대한 상처를 입고 창자가 나왔음에도 되풀이 전투에 임했으며, 부영은 양나라 군사에게 쏘여 왼쪽 넓적다리를 관통당했으나 화살을 다시 꽂아 넣고 밤새도록 돌아다녔다. 당시 나이가 일흔이었다. 왕난득은 도적에게 미간을 맞고 피부가 눈을 가렸으나 스스로 화살을 뽑아 피부를 떼어냈고 피가 얼굴에 쏟아졌으나 싸움을 멈추지 않았다. 이사조는 도적에게 뇌를 맞았으나 스스로 화살을 뽑아 적을 한 번에 죽이고 본영으로 돌아왔다. 장사들이 피 흘리며 싸우고 적진을 관통하니 더욱 날카로웠다. 부유한 서생들이 나날이 버섯과 무엇이 다르겠는가.
팽악중창장출납지복전부영위양병소사동기좌화원화환입진야이반시년대십왕난특적사중미피체계목난특자발살전겁거기피혈류피면전업계不详천리조위적사중뇌자발살적사일발이역환영졸사혈전통중밀역부유녹녹하치조군
南北朝 시대 다섯 장수의 치열한 전투기를 기록한 기사다. 팽악은 창자가 나왔음에도 싸웠고, 부영은 일흔의 나이에 다리를 관통당해도 싸웠으며, 왕난득은 얼굴에 피가흘러도 싸웠고, 이사조는 머리에 맞고도 적을 죽이고 귀환했다. 결국 장수들의 용기와 보통 서생의 무기력함을 대비하며, 文武兼備의 중요성을 드러낸다.
○彭樂中創腸出納之復戰傅永爲梁兵所射洞其左股援箭還入盡夜而返時年七十王難得賊射之中眉皮垂障目難得自拔箭掣去其皮血流被面前戰不已李嗣昭爲賊射中腦自拔其箭射賊一蕟而殪還營卒壯士血戰通中彌厲腐儒碌碌何殊朝菌
20318_003_0239kh2_je_a_vsu_20318_003팽성 전투에서 모래가 치솟아 집을 흔들고, 하늘이 캄캄하여 낮이 어두워졌으니, 이는 고제(유방)가 없을 경우 도망쳐 나갈 수 없었던 것이었다. 곽양 전투에서 비가 쏟아져 내리듯 내려 기와가 모두 날아올랐으니, 이는 광무제가 없을 경우 용감하게 싸울 수 없었던 것이었다. 이것이 이른바 하늘이 준 것이다. 상주 전투에서는 아직 진형을 이루기도 전에 큰 바람이 홀연히 일어나 모래를 날리고 나무를 뽑으며,天地가 낮에 캄캄해져 두 군데 모두 패溃하였다. 그때 한군과 적군이 모두 풍사 안에 있었으니, 리론상 함께 물러나야 할 것인데, 사사의 세력이 떨치고 관군만 홀로 패한 것은 무슨 까닭인가.
팽성리지 전양사발옥요명주회비고시 고제무이둔거곤양리지 우하여주 옥와개비 비시광무무이분용 차소위천수야 상주리지 미급포진 대풍홀기 척사발목 천지지주 两군개궐 기시 한로구재 풍사지내 이당교통而来사명세진 관군편패 하야
이 글은 기이한 자연현상(모래 폭풍, 집중호우, 천둥번개 등)이 역사적 전투의 결과를 좌우한 세 가지 사례를 든다. 팽성 전투와 곽양 전투에서는 기이한 자연현상이 각각 고제와 광무제에게 유리하게 작용하였고, 저자는 이를 ‘하늘이 준 것(天授)’으로 해석한다. 특히 상주 전투에서는 같은 폭풍 속에서도 한군(관군)만 패퇴하고 반군(사사명)만 이긴 이유를 의문으로 제시하며, 단순한 하늘의 도움만으로는 설명할 수 없다는 점을 시사한다. 자연현상과 인간사 변화의 관계, 그리고天命과 인간 노력 사이의 갈등을 보여주는 역사철학적 글이다.
○彭城之戰揚沙發屋窈冥晝晦非是高帝無以遁去昆陽之戰雨下如注屋瓦皆飛非是光武無以奮勇此所謂天授也相州之戰未及布陳大風忽起吹沙拔木天地晝晦兩軍皆潰其時漢虜俱在風沙之內理當交綏而思明勢振官軍偏敗何邪
20318_003_0241kh2_je_a_vsu_20318_003이대량이 이밀에게 포로로 잡혔을 때, 도적의 우두머리 장필이 그를 놓아주어 함께 맹세를 교친했다. 이대량이 귀해진 뒤에 장필이 스스로 숨어 말하지 않으니, 이대량이 길에서 그를 만나 붙잡고 울며 자기 가재재를 내어 주었으나 받지 않았다. 이대량이 관작으로 양보하자 태종이 장필을 중랑장으로 발탁했다. 왕사례가 태관의 싸움에서 패하고 말이 화살에 맞아 쓰러지니, 기마 졸병 장광성이 말을 내려 그에게 주며 자기 성명을告하지 않고 떠나갔다. 왕사례가 그를 찾았으나 찾지 못했다. 나중에 장광성이 심운경의 부탁으로 왕사례를 뵐 적에, 왕사례가 그 손을 잡고 눈물을 흘리며 말하기를, ‘내가 오늘 이 지위에 이룬 것은 모두 네 힘이다’ 하고 선물를 많이 주었다. 두 장(장필과 장광성)이 은혜를 베풀어도 뽐내지 않는 고인의 기풍이다.
이대량이 이밀에게 잡힌贼帅 장필이 그를 놓아주자 함께 맹교를 맺었다. 이대량이 출세한 뒤 장필이 스스로 숨어 말하지 않자, 이대량이 길에서 그를 만나어 붙잡고 울며 집재산을 내어 주었으나不接受하였다. 이대량이 관작을 양보하자 태종이 장필을 중랑장으로 발탁하였다. 왕사례가 태관의 싸움에서 패하여 말이 죽자 기마 졸卒 장광성이 말을 내어주며 이름을告하지 않고 떠났다. 왕사례가 그를 찾았으나 얻지 못하였다. 나중에 장광성이 심운경의 알선으로 왕사례를 뵈올 적에, 왕사례가 그 손을 잡고 눈물을 흘리며 말하기를, ‘나의 오늘이 있는 것은 모두 네 힘이라’ 하고 많은 선물를 선물하였다. 두 장(장필과 장광성)이 덕을 베풀어도 뽐내지 않는 고인의 풍격이다.
이 기사는 두 가지 은혜 갚음 이야기를 통해 의로운 풍도를 보인다. 첫째, 이대량이 이밀의 포로였을 때 도적 우두머리 장필에게 풀려난 후 함께 맹세를 맺었고, 이대량이 출세한 뒤 장필이 숨었으나 찾아 함께 울며 집재산을 나누고 관작마저 양보하자 태종이 장필을 중랑장으로 등용한 이야기. 둘째, 왕사례가 태관 싸움에서 패해 말을 잃었을 때 졸병 장광성이 자기 말을 주고 이름을告하지 않고 떠났고, 나중에 심운경의 알선으로 만나자 왕사례가 그 은혜를 기려 손을 잡고 울며 많은 선물를 준 이야기. 두 사람 모두 은혜를 베풀고도 뽐내지 않은 고인의 풍격을 보여준다.
○李大亮爲李密所獲賊帥張弼釋之遂與定交及大亮貴弼自匿不言大亮遇諸塗持之而泣推與家財拒不受大亮以官爵讓弼太宗擢弼中郞將王思禮潼關之敗馬中矢斃騎卒張光晟下馬授之問其姓名不告而去思禮求之不獲後爲辛雲京謁思禮求解思禮執手流涕曰吾之有今日皆子力也贈遺甚厚二張爲德不伐古人*之風
20318_003_0243kh2_je_a_vsu_20318_003마다 숙종이 분분해하며 이보국에게 놀림을 당하여 사람으로 하여금 분하게 여기는 것을 생각하면, 그 아들 대종에 이르러 더욱 심해졌으니 환제와 영제와 다름이 없었다. 보국이 재상의 자리를 구하며 비면(裵冕) 등을 꼬드겨 자기 자신을 추천하게 하였다. 숙종이 비밀히 소화(蕭華)에게 이르기를, 만약 재상 추천 벼主이 오면 어쩔 수 없이 주어야 할 것인데,라고 하였다. 비면이 이르길, 내 팔은 깨어질 수 있어도 재상은 줄 수 없다,라고 하니 임금이 매우 기뻐하였다. 대종이 보국에게 박릉왕 작위를 진봉하였다. 보국이 어조은(魚朝恩)과 정원진(程元振)의 참소로 자의(子儀)를 폐하고 광벽(光弼)을 소원하게 하며 이섬(李峴)을罢免하고 내전(來瑱)을 죽이며 보고회의(僕固懷恩)와 주지광(周智光)을 반란으로 끌고 나갔다. 원진(元振)이 표기대장군(驃騎大將軍)이 되니 사방에서 웃거리는 일이 있으면 임금에게 다 고하고 표기와 의논한다고 하였다. 조은(朝恩)이 국자감(國子監)의 관리를 겸임하고 높은 자리에 올라 해설易經을 강론하였으니, 이는 어찌 조정의 수치이 아니겠는가.
매념 숙종 분분 피 이보국 매롱 영인 분읍 지기자 대종 익심 무이 환영 보국 구 재상 풍 비면 등 천 기 숙종밀위 소화왈 약 재상 표래 부득불 여 면 왈 오벽 가단 재상 불가 상 대환 대종 진 보국작 박릉왕 용 어조은 정원진 참비 자의 소광벽 폐 이섬 살 내전 격 보고 황은 뇌지원 뇌지환 이후 원진 위 표기 대장군 사방 소식 상개云 여 표기 의之交 조은 판국자감 고승 좌 강해 역 기부위 조정 지수
숙종과 대종 연간에 권신 이보국이 권세를 부리며 임금을 종속시키고, 자신의 측근들을 요직에 앉혀 국정을 교란한 것을 비판한 기사이다. 비면이 재상 자리를 마다하며 사절을 보인 사건, 대종이 이보국을 왕에 봉한 후 어조은·정원진의 참소로 원로 장수를 축출하고, 보고회의·주지광의 반란을 초래한 악순환, 나아가 조은이 국자감 일을 겸하며 높은 강단에서 易을 강론한 일을 꼽으며, 이러한 정국이 환제·영제 시대와 다름없다고 혹박한 내용이다.
○每念肅宗憒憒被李輔國賣弄令人憤邑至其子代宗益甚無異桓靈輔國求宰相諷裵冕等薦已肅宗密謂蕭華曰若宰相表來不得不與冕曰吾臂可斷宰相不可得上大悅代宗進輔國爵博陵王用魚朝恩程元振譖廢子儀疎光弼罷李峴殺來瑱激僕固懷恩周智光以叛元振爲驃騎大將軍四方奏事上皆云與驃騎議之朝恩判國子監升高座講易豈不爲朝廷之羞
20318_003_0245kh2_je_a_vsu_20318_003천보 연간에 귀척(귀족 외척)의 제사(저택)는 비록 지극히 사치스럽고 화려하였으나, 담장과 집의 높고 낮음에 여전히 제도가 남아 있었다. 그러나 이靖의 가묘는 이미 양씨의 마구간이 되어버렸다. 안사의 난 이후 법도가 무너지고 태만해지자, 대신과 장수가 제사를 지어 서로 경쟁하며 각자 힘을 다했다. 사람들이 이것을 목妖라 불렀다. 고찰하건대, 변란 이후 사람이 가난하고 재물이 바닥나서, 원지(정원과 못)와 제택(저택)은 마땅히 깎아줄여야 할 것인데, 그럼에도 법망이 멋대로 무너지고 청치가 상실되었으며, 뇌물 수수가 횡행하였다. 때문에 재물이 쉽게 풍족해지고, 금령이 막아주는 것이 없어서 욕구가 더욱 뛰어넘었다. 풍족한 재물을 끼고 그 막대한 욕망을 따르는 것이니, 목妖의 폐단이 고금에 일 괴(一模)라.
천보중 귀척 제사 수 극 사려 원옥 고하, 연 이정 가묘 이미 위 양씨 마廐, 안사란후 법도 타시, 대신 장수 경치 제사 각궁기력, 인위지목。木妖 안 변란지여 인궁재궤, 원지 제택 의약 감손이 금기 종폐, 염치 상패, 수배 종횡, 고재 역풍, 금제 무방 고우 윤사, 협 역풍지재 이종 윤사지욕 목요지폐 고금 일괴
당 현종 천보 연간 귀족 외척의 제사가 제도적으로 사치한 수준이었으나, 이정가 묘사가 양씨 마구간 전락했다. 안사의 난 이후 법도가 무너지고 뇌물이 횡행하면서 재물은 쉽게 풍족해지고, 금령으로 욕구를 막을 수 없게 되자 대신과 장수들이 제사를 경쟁으로 지어 사람들을 목妖라 불렀다. 이는 고금에 동일한 폐단임을 논하는 기사이다.
○天寶中貴戚第舍雖極奢麗垣屋高下猶存制度然李靖家廟已爲楊氏馬廐安史亂後法度墮弛大臣將帥競治第舍各窮其力人謂之木妖按變亂之餘人窮財匱園池第宅宜若貶損而綱紀縱廢廉恥喪敗受賕縱橫故財易豊禁制無防故欲愈肆挾易豊之財而從愈肆之欲木妖之弊古今一槪
20318_003_0247kh2_je_a_vsu_20318_003이필이 숙종과 포의 교류를 맺었고, 양경(長安과 낙양)이 평정되었다. 그 뒤 마음을 전심하여 도를 받들고 형산에 돌아가 은거하였다. 대종 때에 이르러 다시 소환하여蓬萊院에 거처하게 하니, 임금께서 말하기를 「내가 원컨대 경으로 하여금 술과 고기를 먹고, 가정을 가지고, 녹봉과 관직을 받아 속인이 되게 하고자 하며,卢氏를 맞아 아내를 삼게 하겠다」고 하시며,江西司马로 임명하였다. 德宗朝에 이르러 중외의 관직을 두루 역임하고 마침내 재상에 오르고 후작에 봉해졌다.흡의 마음이 어찌 園生과 绮里季에 자신을 놓아 高帝에게는 은거하고 태자에게는 출사한 것처럼, 그가 신선 이야기를 즐겨談怪妄한 것을 좋아함이, 역시 留侯(장량)와 같은 마음이 있지 않은가.
이필어숙종위포의교량경평이필어숙종위포의교량경평이필어숙종위포의교량경평삼천공반도귀은형산대종시우소지거봉래원상위왈联욕경식주육유실가수녹위위속인위취로씨위처제강서사마덕종조력관중외백상봉후흡지자의기에원기자처어고제즉은위태자즉출기호담신선기탄무역유의유후야
이필이 숙종과 포의 친구로 교유하며, 안록란의 난이平息되자 도를 닦으며 형산에 은거하였다. 대종이 그를蓬萊院에 불러 살게 하고 속인의 삶을 권하였으나 그는江西司马에 임명되었다. 德宗代에 재상에까지 승진하여侯爵을 받았다. 이필이 태평무제에는 은거하고 해골에게는 출사한 商山四皓의 行迹과, 신선 설을 좋아하며怪妄한 것을 좋아한 것이 留侯 张良과 비슷한 의미를 가지는지 논하는 내용이다.
○李泌於肅宗爲布衣交兩京平以專心奉道歸隱衡山代宗時又召至居蓬萊院上謂曰朕欲卿食酒肉有室家受祿位爲俗人爲娶盧氏爲妻除江西司馬德宗朝歷官中外拜相封侯泌之意豈以園綺自處於高帝則隱爲太子則出其好談神仙詭誕無亦有意留侯邪
20318_003_0248kh2_je_a_vsu_20318_003당나라 사람 두홍점은 평소 불교를 믿었다. 병이 위중해지자 중에게 명하여 머리를 깎도록 하고, 유언으로 탑을 쌓아 장사지내게 하였다. 송나라 사람 왕단은 천서(天書)에 대해 간하지 못한 것을 후회하였다. 유언으로 머리를 깎고 검은 옷을 입어 입관하라고 했는데, 재상이 오히려 오랑캐 풍속을 따라 중복으로 입관하다니, 어떻게 아래에서 선조를 만날 수 있겠는가. 선대의 당나라 재상 두회진도 관직을 내려놓고 안국사의 노예가 되어달라고 청한 적이 있었으니, 실로 조정 전체의 수치였다.
당두홍점소봉불급병심영승서삭발유령위탑이장송왕단후불간천서유령삭발피자이의렴잡상종호속이호속종승복렴하여하견기선당잡상두회진역청해관위안국사노실정조정의욕
이 기사는 두 시대의 재상이 불교 신앙 때문에 행한 비정상적인 장례 습관을 비판한다. 당나라 두홍점은 병중에 스스로 머리를 깎고 탑에 안장하라는 유언을 남겼고, 송나라 왕단은 이에 대해 간하지 못한 것을 후회하였다. 나아가 재상이 오랑캐 풍속에 따라 중복으로 입관하는 것을 물으면서, 이렇게 하는 자가 어떻게 지하에서 선조를 대면할 수 있겠냐고 반문한다. 아울러 선대 당나라 재상 두회진이 관직을 버리고 사찰의 노예가 되겠다고 청한 사례를 인용하며, 이는朝廷의羞辱이라 규정하여 국가 관료가 불교 제도에过分 편입되는 것을 경계한 것으로 이해된다.
○唐杜鴻漸素奉佛及病甚令僧削髮遺令爲塔以葬宋王旦悔不諫天書遺令削髮被緇以歛宰相從胡俗以僧服歛何以下見其先唐宰相竇懷貞亦請解官爲安國寺奴實朝廷之辱
20318_003_0250kh2_je_a_vsu_20318_003곽자의가 부사(副使) 장담(張曇)이 자신의 공목관(孔目官)인 오요(吳曜)를 가벼이 여긴 것에 노했다. 오요는 이로 인해 장담을 골라 넣었으니, 곽자의가 장담의 죄를 무고하여 주살았다. 고영(高郢)이 힘써 간쟁하며 상소하여 장담을 옮겨 내쫓았다. 얼마 지나서僚佐들이 대부분 떠나가기를 청하자, 곽자의가 후회하여 말하기를 “오요가 나를 그르치게 했다.” 하였다. 이에 마침내 오요를 내쫓았다. 분양(汾陽)의 덕량(德量)을 가졌으면서도 이러한 실수가 있었으니, 애석하구나.
곽자의 노 부사 장담 경기 공목관 오요 인위 구지 자의 뇌 담죄 주지 고영력쟁 주침 영 기이면 조다 구거 자의 뇌 왈 오요일 오 수축지 이분양 덕량 나유차 실 석재
곽자의가 부하 공목관 오요의 참소로 인해 부사 장담을 무고로 처형한 뒤,幕僚들이 이탈하자 후회하여 오요를 내쫓은 사건이다. 분양군(汾陽郡王) 곽자의의 너그러운 도량에도 이러한 실수가 있었다는 점에서 역사적 교훈을 남겼다.
○郭子儀怒副使張曇輕已孔目官吳曜因而構之子儀誣曇罪誅之高郢力爭奏貶郢旣而僚佐多求去子儀悔曰吳矅曜誤我遂逐之以汾陽德量乃有此失惜哉