kh2_je_a_vsu_20318_00020318_002_0272kh2_je_a_vsu_20318_002한애제가 관료인 장유를 보내어 의원을 이끌고 가서 중산왕의 병을 치료하게 하였다. 장유에게 미친 듯한 병이 발작하여 노여움을 품고 떠나버리자, 상서에서胜任을 물어擅自己去한 경위를 추궁하였다. 장유는 거짓말로 중산태후가诅咒하여 왕을 해치려 했다고 고변하였다. 죄로 옥에 갇혔고 사건이 성립되었다. 중산태후가 죽으니, 梁武帝가 主書 황목지를 보내어 심약의 병세를 살펴보게 하였다.增益과 損傷을 즉시 갖추어 보고하지 아니하고 죄를 무서워하다가, 비로소 白赤童之事를 고발하였다. 임금이 크게 노하여 심약을 꾸짖어 책망하니, 심약은 두려워하여 졸사하였다. 소인배는 의심스러운 듯한 것으로 교묘하게 남을陷하여 이해를 취하며, 오로지 임금만이 清別하여 의심과 진실을 가려내야 할 것이다.
한애제 견액자 장유 장의학 치제 중산왕 병 유 광역병 발노거 상서 척 선거상태 유 투언 중산태후。祝詛 상옥 성 중산태후 사망량무제 견주서 황목지 시 심약질 증손 불즉계문구 죄내“白적동사”上대뇌 천책 약구역외 졸小人 교척 유사 섬인 요리재 재인주 청별 별백지의이
한애제 치하 장유가 중산왕의 병 치료를 위해 파견되었으나 광易병이 발작해 떠나버린 사건을 기록한다. 상서가擅去한 경위를 추궁하자 장유는 중산태후의诅咒를 고변하여 옥에 투여되었다가 태후가 사망하고 사건이 성립되었다.梁武帝 시기의 심약 관련 기사와 연결되며, 소인배가 의심스러운 것으로 남을陷해 이익을 취하는 수법을 경계하고 오직 임금이 清別别白으로 사실을 가려내야 함을 논평한다.
○漢哀帝遣謁者張由將醫治中山王病由狂易病發怒去尙書責擅去狀由誣言中山太后祝詛上獄成中山太后死梁武帝遣主書黃穆之視沈約疾增損不卽啓聞懼罪乃白赤童事上大怒譴責約懼而卒小人巧擿疑似陷人要利在人主淸別別白之耳
20318_002_0274kh2_je_a_vsu_20318_002조조가業를 포위했다. 이부가 묻는 일을 집행하는笞(형사)를 마구에 매달고 평상적(평상시 복장)에 관모를 쓰고,傍晚에業에 이르러 스스로 도독이라 칭하며 북쪽 진지를 차례로 지나며 수비 장졸들을 호령하며 경중을 가려서 처벌했다. 남쪽 진지에 이르러 수비장을 꾸짖으며 수비자를붙잡았다. 이에 바짝 달려 성안으로 들어가니, 달희무가 기마 셋을 거느리고 고환 장졸들의 옷을 본떠 입고 몰래 군사 신호를 엿듣고 모든 진지를 지나며 밤에 순찰하는 사람처럼 법에 어긋나면 늘 패찼으므로, 이 상황을 다 알게 되었다. 두 사람이 쓴 계략이 같다.
조조위업계문사장계마변착평상적투혼야액자도독력북위보보가책수위가将士수수경중행벌지남위책수위자수곡지의진식入성달희무종삼기효고환장자원복잠청군호력제영약경야자유불여법왕왕타지지지정상황양인용계동
조조가業를 포위했을 때, 하급 관리인 이부가笞형을 마구에 매달고 수비장사칭으로 북쪽 경비진지를 차례로 지나며 경중에 따라 처벌하다가 남쪽 진지에서 수비원을 붙잡고 달려 성안으로 뛰어들었다. 달희무도 기마 세 필을 거느리고 고환 군사들의 옷을 가장하여 몰래 신호를 엿듣고 불량한 순찰자를 때려서 정보를 수집했다. 두 사람이 비슷한 계략으로 적진에 잠입한 이야기이다.
○曺操圍鄴李孚斫問事杖繫馬邊着平上幘投暮詣鄴自稱都督歷北圍步步呵責守圍將士隨輕重行罰至南圍責守圍者收縛之因馳入城達奚武從三騎效高歡將士衣服潛聽軍號歷諸營若警夜者有不如法往往撻之具知情狀兩人用計同
20318_002_0277kh2_je_a_vsu_20318_002고환이 만석보를 존중하고 예우하며 직접 그의 팔을 잡아 말을 오르게 했다. 그의 아들 낙원이 죽음으로 갚았다. 인산에서 싸울 때 여러 군대가 모두 물러났으나, 낙은 홀로 군사를 다그쳐 움직이지 않았다. 위 사람들에게 말했다. 수낙간이 여기 있다고. 위인이 감히 진격하지 못했다. 고환이 그곳을 회낙이라 이름하였다. 곧 수(隋) 대 창성(倉城)의 땅이다.
고환존례만석보친부상마기자락원이사로급전인산제군개퇴낙독륵병부동위위인인수낙간재차위인부진진환명기처위회낙즉수창성지지
고환이 만석보 부자를 후하게 대우한 사연이다. 전투에서 여러 군대가 후퇴할 때 아들 낙이 홀로不退하여 수낙간이라는 별호로 불린 고환의 요새를 지켰다. 낙은 受洛干의 음사로, 회낙은隋倉城 부근이었다.
○高歡尊禮万俟普親扶上馬其子洛願以死報及戰印山諸軍皆退洛獨勤兵不動謂魏人曰受洛干在此魏人不敢進歡名其處爲回洛卽隋倉城地
20318_002_0279kh2_je_a_vsu_20318_002팽악이 문우태를 추격하자, 문우태가 궁지에 몰려 말했다. ‘어리석은 남자여! 오늘 나를 잡지 못하면 내일이 어찌 너를 보겠느냐.’ 팽악이 돌아와 고환에게 고해 말했다. ‘흑탐(문우태)이 칼날을 빼돌려 빠져나가니, 간이 쪼개질 지경입니다.’ 고환이 노하여 직접 그의 머리를 잡아 뽑으며 칼을 세 번 들이밀었다. 팽악은 이를 악물고 오랫동안 침묵했다. 팽악이 간청했다. ‘기병 오천필을 허락해 주시면 왕을 사로잡겠나이다.’ 고환이 말했다. ‘너를 놓아주고 어쩌자고 다시 잡겠다는 것이냐.’ 고환이 비단 삼천 필을 팽악의 등에 올려놓고 그대로 내렸다. 아마도 그의 재능을 아꼈기 때문이다. 그러나 결국 이 일 때문에 고양에게 죽임을 당하였다.
팽악이 문우태를 추격하자 태가 궁박하여 말했다. ‘바보 사내! 오늘 나 없으면 내일 어찌 너가 있겠느냐.’ 팽악이 돌아와 환에게 고하여 말했다. ‘흑탐이 칼날을 놓쳐서 담이 터질 지경입니다.’ 환이 노하여 친히 그 머리를 잡아 뽑아 칼을 들이대려 하였다. 삼베니 이를 악물고 오랫동안 삼켰다. 팽악이 말했다. ‘오천 기마를 빌려 주시면 왕을 사로잡겠나이다.’ 환이 말했다. ‘너를 놓아주고 무엇을 어쩌자고 다시 잡겠다는 말이냐.’ 환이 비단 삼천 필을 가져다가 팽악의 등에 올려놓고因此而赐给他. 이는 아마도 그의 재능을 아끼었기 때문이다. 그러나 결국 이로 인해 고양에게 죽임을 당하였다.
북위·동위 전쟁 시기, 장수 팽악이 적장 문우태를 추격하다 놓쳤다. 문우태가 ‘나를 잡지 못하면 너도 살아남지 못할 것’이라는 협박을 했고, 팽악은 고환에게 문우태가 간담이 떨어졌다고 허청했다. 고환은 노하여 팽악을 벌하려 했으나, 팽악의 간청을 듣고 오천 기마대로 다시 잡겠다는 제안을 받아들여 비단 삼천 필로 능숙한 장수임을 아꼈다. 그러나 결국 이 사건이 원망으로 남아 북제 황제 고양에게 살해되었다. 장수의 재능을 아끼면서도 그것이 화근이 된 역사적 비극이다.
○彭樂追宇文泰泰窘曰癡男子今日無我明日豈有汝邪樂歸言於歡曰黑獺漏刃破膽矣歡怒親捽其頭擧刃將下者三噤齘良久樂曰乞五千騎馬王取之歡曰汝縱之何意言復取邪取絹三千匹壓樂背因以賜之蓋惜其才用也然卒以是爲高洋所殺
20318_002_0280kh2_je_a_vsu_20318_002고환이 옥벽에서 패배하고 군중에서 위효관의 공을 정점으로 삼으며功을 정립했다고 말한 사적이다. 수궁(勁弩)으로 사령관(丞相)을 살해하자魏나라 사람이 명령을 내렸다.劲弩一発하면兇身이 스스로 꺽인다. 고환이 듣고는 앉아 여러 귀족들을 만나며斛律금으로敕勒歌를 짓게 하였다. 노래에 이르기를勅勒川陰山下에 天은穹廬처럼 펼쳐져 四野를 덮는다. 하늘은 아득하고 들판은 광활하며 바람이 풀을 숙여 소와 양이 드러난다. 이 노래는 대체로敕勒부에서 나온 것이며, 왕弇州는金이 지었다고 여겼으나 아마도 그렇지 않을 것이다.
고환패어옥벽군중언위효관
고환이 옥벽 전투에서 위수에게 패한 후, 위수의功을 称賛하며 자신이 수궁으로殺害당한 것을 언급했다. 고환은 北齊의奠基者로서 동요와 한탄을 노래로 나타냈으며, 後世의 문헌학적 논쟁도 남아 있다.
○高歡敗於玉壁軍中言韋孝寬以定功弩射殺丞相魏人下令曰勁弩一發兇身自殞歡聞之坐見諸貴使斛律金作勅勒歌歌曰勑勒川陰山下天似穹廬蓋四野天蒼蒼野茫茫風吹草低見牛羊蓋其歌出敕勒部王弇州以爲金所作恐不然
20318_002_0281kh2_je_a_vsu_20318_002양무제는 천하의 군주임에도 스스로 기꺼이寺院의 노예다. 신하들이 그를 ‘황제보살’이라 불렀다. 불탑에 재앙이 일어나면 “도가 높아 마가 성한다는 것이다. 선을 행하면 장애가 생긴다.”고 하였다. 그의 행적을 살펴보면, 백성을 괴롭히고 군사를 동원하여 수많은 사람이 죽고 길바닥에 드러누웠다. 다만区区한 작은 은혜로 어리석이도功德을 바랐을 뿐이다. 두필이 논하기를 “독사가 가슴에 가득하고戒業을 함부로 닦으며, 성급함이 가슴에 가득하여 清净함을 그르치니 거의 사실의 기록이다.” 하였다. 진후주 또한 스스로 자신을寺에 팔아 노예가 되었다. 이때 대황사의 칠층 불塔에 재앙이 있었다. 《讀史隨筆》 권제사.
양무제 만승으로 감하여 위사 가노를 삼다. 군신이 황제를 보살이라 칭한다. 부다 재이(재난)이 있으면 도고 마성이라 한다. 선선을 권생(장애)한다 한다. 그 작사를 고(살피건대)하면 로민 동중(백성을 움직이고 군중을 일으켜)하여 사망 도지에 이른다. 오직 구구한 소은으로 망희 공덕을 도모한다. 두필이 이르기를 독질 만회(배 속에 독사가 가득)中,망하게 도장을 익힌다. 조경 영흉(가슴에 성급함과 욕심이 가득)에 요치(그르치게) 청정(清净)하니 대략 실록이다. 진후주 또한 스스로에게 파하여 불사에 노예가 된다. 때에 대황사에서 칠급 부다(七層佛塔)에 재이가 있다. 독사 수기 卷지 사.
양무제와 진후주가 불교에 지나치게 몰두하여 스스로를寺院에 내어奴婢로 삼은 일을 비판하는 기사이다. 신하들이 양무제를 보살이라 칭송하고 불탑 재앙을 도高一魔盛로 변명하였으나, 실상은 백성을 수탈하고 군사를 동원하여 많은 사상자를 낸 뒤 작은 은혜로 공덕을 바란 것에 불과하다고 논박한다. 후魏의 관료 두필이 “배 속에 독사가 가득하고 가슴에 성급함이 넘치며 清净함을 그르쳤다.”고 비판한 말을 소개하며, 진후주도 같은 행적을 보였다고 덧붙였다. 대황사의 칠층 보탑에 재앙이 일어났다는 사실도 함께 전하고 있다.
○梁武帝以萬乘甘爲寺家奴群臣稱皇帝菩薩浮圖災則曰道高魔盛行善障生考其作事則勞民動衆死亡塗地只以區區小仁妄希功德杜弼謂毒螫滿懷妄敦戒業躁競盈胷謬治淸淨殆實錄也陳後主亦自賣於佛寺爲奴時大皇寺七級浮圖災讀史隨筆卷之四
20318_003_0001kh2_je_a_vsu_20318_003侯景의 난이 시작부터 끝까지 모두 朱异가 만들어낸 것이다. 처음에 임금에게侯景을 받아들이도록 권한 것은 朱异요,侯景에게서 금 삼백 냥을 받은 것도 朱异이다.鄱陽王 範이合肥의 군사들로侯景을 토벌하자고 청하자 朱异가 말하기를, 임금님께서 허락하지 않으실 겁니다라. 高澄이 화평을 청하자 朱异가 말하기를, 적을 가만히 안고 백성을 쉬게 하는 것이 화평이 실로 편리합니다라 하였다. 景이 백전의 잔존 병사라고 하는데, 어찌 갑옷을 풀고 포로가 되기를 가만히 있겠습니까라 전하자, 朱异가 말하기를, 패하여 도망친 장수 한 사람의 힘에 불과합니다라 하였다. 蕭爾簫範이 밀서로景의 반란 음모를 알리자, 朱异가 말하기를, 반드시 그런 이치가 없습니다라 하였다. 羊鴉仁이景의 사자를 붙잡아 반역을 고하자, 朱异가 말하기를, 수백 명의 반역 노예가 어찌 능히 하겠습니까라 하였다. 使를 돌려보내고景이 이미 반란을 일으키자, 羊侃이 채석에 의거하자고 청하자, 朱异가 말하기를, 반드시 강남을 건널 마음이 없을 것입니다라 하였다.景이徐思玉을 보내어 고선보에게 간신히 청하게 하자, 朱异가 말하기를,思玉이 어찌刺客이겠습니까라 하였다.景이 성중에 들어오자, 임금께서朱异를 죽이시려고 하니,태자가 말하기를, 죽여서 급한 일에 이롭지 않고, 오히려 장래에 웃음거리가 될 뿐입니다라 하였다. 朱异가 부끄러워하며 두려워하여 병으로 죽자, 임금께서 특히 통곡하시니, 대개隨의 소사伍宰과 궤재침 같은 사람이다.
자후경지란종시개주이다연성이시권상납경자이블야수경금삼백량자이블야포양왕범청이합비지중토경칙의왈왕불허조청이요이간경칙의왈정구식민화실위편전기언경백전지여녕肯습수취봉칙의왈분패지장일부력이어소이형범밀계경모반칙의왈필무차리양아인집경사이반문칙의왈수백반려하능위해해기시경황기반양감청거채석칙의왈필무강강지욕경파서여청간고선보언정위난측칙의왈사옥거연기급경입성상장렴의재상몀太자왈살지무이익급족태소자장래의조사감외병졸상우통소통궤재침지伦야
梁나라 朱异은侯景의 난을 만들고 초빙하고 뇌물까지 받았으나, 여러 차례 위기 상황에서 오히려侯景의 위력을 과소평가하고 방관을 계속한 죄로 모두 非難받았으며, 결국 부끄러워 병사한 사실을 수록하였다. 본문은史官의 혹렬한 비판으로 채석 전의 양侃의 건의조차 묵살된 점에서 梁나라 멸망의 直接적 원인을 朱异에게 돌리고 있다.
自侯景之亂終始皆朱异釀成始勸上納景者异也受景金三百兩者异也鄱陽王範請以合肥之衆討景則异曰王不許朝廷有一客高澄要和以間景則异曰靜寇息民和實爲便傳岐言景百戰之餘寧肯束手就縛則异曰犇敗之將一夫力耳蕭爾簫範密啓景謀叛則异曰必無此理羊鴉仁執景使以叛聞則异曰數百叛虜何能爲解遣其使景旣叛羊侃請據采石則异曰必無渡江之志景遣徐思玉請間高善寶言情僞難側則异曰思玉豈刺客邪及景入城上將誅异太子曰殺之無益於急適足貽笑將來异慙懼病卒上尤痛悼蓋隨少師吳宰噽之倫也
20318_003_0002kh2_je_a_vsu_20318_003한고조(유방)가 오비에게 말하기를, ‘한나라 뒤 오십 년에 동남쪽에 난리가 날 것인데, 어찌 너와 같겠느냐.’梁武帝가 북고에 행차하여 말하기를, ‘강우(장강 서쪽)에 반란의 기운이 있으니, 골육이 오랑캐의 장수가 된다.’고 하였다. 이름을 고쳐 북고라 한 것은 대개 그때의 술수사의 말과 같았다.
한고조 위오비왈 한후오십년 동남유란자 기아약야량무제행 북고왈 강우유반기 골육위융수 개명 북고개당시술성장언여차
한고조 유방이 오비에게 한나라 멸망 후 오십 년에 동남쪽에서 난리가 벌어진다고 예언한 것과,梁武帝가 북고에 행차하여 강우 지역에 반란이 일어날 것이라 경고한 두 가지 예언을 나열한 기사로, 오비의 난과侯景의 난 등이 이 예언들을 검증해 준다는 취지다. ‘북고’로的地名를改명한 것은 당시 술수사의 말을 따른 것이다.
○漢高祖謂吳濞曰漢後五十年東南有亂者豈若耶梁武帝幸北固曰江右有反氣骨肉爲戎首改名北顧蓋當時術士之言如此
20318_003_0005kh2_je_a_vsu_20318_003순济는 성격이 불一起去不到라 복종하지 않아 梁에서 東魏로 도망친 후 고澄을 죽이려는 음모를 꾸미다가 실패하였다. 양준언이 그에게 이르기를,「늦은 나이에 무슨 수고로움을 이처럼 하십니까?」하니, 제가 말하기를,「년의 기개가 아직 귓가에 있으니」하였다. 이에 변명하기를,「스스로 나이가 들어 쇠퇴하고功名을 세우지 못한 것을 한탄하며, 천자를 끼고 권신(權臣)을 죽이고자 할 따름입니다」하였다. 고澄은 그를 용서하고자 하여 직접 묻기를,「순공은 무슨 뜻으로 반역하는 겁니까?」하니, 제가 대답하기를,「조서를 받들어 고澄을 토치하는 것이니 어찌 반역이라 하십니까?」하였다. 관리들은 제를 나이 들고 병든 몸이라 하여 벌차에 실어 東市로 데려가 함께 불태웠다. 제는功名을 좋아하고 큰일을 도모하였으니, 결국 그 패망은 당연한 것이다. 노한(老驥)이 외마房里에伏櫪하면서도千里 밖의 행로를 꿈꾸고, 열사(烈士)가晚年에 처하여도壯心이 이미 멈추지 않으니, 홀로 남은恨만 없지 않다.
순제부기불복 자량분동위모고정고등사패양준언위왈치막하구나이제왈장의기재이인하변천의심자기년기최以后的공명불립욕협천자저권신이등습욕혜지고문문문문문
梁의 관인 순济는 梁을 떠나 東魏로 귀순하여 권신 고澄을 죽이려는 음모를 꾸미다 붙잡혔다. 양준언이 늦은 나이에 무슨 짓을 하느냐고 물었으나, 제는 아직年的 기개가 남아있다고 대답하며 천자를 끼고 권신을誅戮하겠다는 뜻을 피력하였다. 고澄이 직접 반역 사유를 물었으나, 제는 조서를 받들어誅殺한 것이라 하였다. 관리들은 그를 노병이라며 東市에서 화형에 처하였다. 평생功名을 도모하던 제의 최후였으며,文中에 수록된 老驥伏櫪 烈士暮年의 고사는 그의 억울함과未竟의 뜻을 상징적으로 보여준다.
○荀濟負氣不服自梁奔東魏謀誅高澄事敗楊遵彦謂曰遲暮何苦乃爾濟曰壯氣在耳因下辯曰自傷年紀摧頹功名不立欲挾天子誅權臣耳澄欲宥之親問曰荀公何意反濟曰奉詔誅高澄何謂反有司以濟老病載鹿車詣東市幷焚之濟喜事㚺功名固其敗也老驥伏櫪志在千里烈士暮年壯心未已獨不無遺恨耳
20318_003_0006kh2_je_a_vsu_20318_003유요는 늘 붉은 말을 타고 석륵과 싸웠는데, 갑자기 특별한 이유 없이 말이 비틀거리며 쓰러져 후조 사람들에게 붙잡혔다.冉閔의 준마 이름은 주룡인데, 마침 싸우는 데，忽하게 죽어서 연나라 사람들에게 붙잡혔다.姚襄이 타던 이름 모를 잡범杂毛의 준마가, 마침 싸우는 데 갑자기 쓰러져 진나라 병사들에게 붙잡혀 참수되었다.侯景이 타던 백마는, 싸우려는 순간 정신이 위축되어 누워서 일어날 수 없었고, 왕승변에게 대패하였다.항우가 이른바 ‘시세가 유리하지 않아 종마 추가 달리지 않는다’고 한 것도 역시 같은道理이다.
유요상승적마여석륵전홀무고국돈위후조인이천민준마명주용방전자홀위연인이요양소임미와방전자홀도질병살위서건변소패항우소위시불리추불쇠자역연
이 기사는 역사상의 여러 장수들이 싸움 중에 자기가 타던 명마가 갑자기 쓰러지거나 병들어 말을 잃고, 그 직후 적에게 붙잡혀 패하거나 죽었다는 고사를 모아놓은 것이다. 붉은 말을 타던 유요는 후조의 석륵에게 잡혔고, 주룡이라는 준마를 타던冉閔은 연에게 잡혔으며,杂毛 준마를 타던姚襄은 진에게 참수되고, 백마를 타던侯景은 왕승변에게 대패했다. 그리고 패망한項우도 종마 추가 시세가 불리하자 달리지 못했다는故事를 끌어여 같은패턴으로 설명하고 있다. 결국 명마를 잃는 것은 곧天命을 잃는다는 보편적歷史觀을 보여주는 글이다.
○劉曜常乘赤馬與石勒戰忽無故跼頓爲後趙人所執冉閔駿馬名朱龍方戰忽斃爲燕人所執姚襄所乘黧眉騧方戰忽倒秦兵執而斬之侯景所乘白馬將戰精神沮喪臥不能起爲王僧辯所敗項羽所謂時不利騅不逝者亦然
20318_003_0008kh2_je_a_vsu_20318_003혁명이 일어나면 종실(황족)을 숙청하는 것은 남조 이래로 대대로 그러했으나, 고양(高洋)이 특히 심했다. 원씨 가문의 죽은 자가 전후 721인에 이르렀으며, 시체를 모두 장수(漳水)에 버렸다. 물고기를 해부하는 자가 종종 손톱을 발견하곤 했으므로, 업(鄴) 하에서는 한동안 물고기를 먹지 않았으니, 그 가혹함이 심하다.
혁명지제誅鋤종실 자남북조이래 무대불연然이고양위우심 원씨사자전후칠백이십일인 척기체漳수 부어자왕왕득조갑 업하구불식어 곡의
동고(東晉) 이후南北朝 시대에王朝交替 시마다 종실 숙청이 있었으나, 동위 말기의 독재자 고양(高洋, 북제 무제)이 특히 잔혹했다. 원씨 가문의 피해자가 721명에 달했고, 시체를 장수에 투기하여 물고기 배설물에서 인간 손톱이 발견될 정도로 오염되었다. 그 여파로 업하 지역住民은 한동안 물고기를 먹지 못했을 정도로凄惨했다.
○革命之際誅鋤宗室自南北朝以來無代不然而高羊爲尤甚元氏死者前後七百二十一人悉棄尸漳水剖魚者往往得爪甲鄴下久不食魚酷矣
20318_003_0009kh2_je_a_vsu_20318_003조준이 장광왕에게 말하기를, “효징이 꿈에殿下가 용을 타고 하늘로 올라가는 것을 꿈꿨으며, 또한 즉위하면 중서시랑으로 발탁받을 것이라는 예언적 꿈을 했다.” 朱前이 武后에게 글을 올려 “전하의 수명이 800살에 이른다.”고 했으며, 또 “전하의 머리카락이 백발이었다가 다시 검어지고, 이가 빠졌다가 다시 난다.”는 예언적 꿈도 말했다. 결국 (이 꿈들이) 모두 응험되어 (고叡은) 낭중으로 전임되었다.
조준 위 장광왕왈효징몽전하승용上天급즉위탁배중서시랑주전상의서무후몽폐하수만팔백배습적우언몽폐하발백재현치락재생천낭중
북제 시대, 조준이 장광왕에게 고叡(효징)의 여러 예언적 꿈 이야기를 전한다. 첫 번째 꿈은 용을 타고 하늘로 올라가 즉위하면 중서시랑이 된다는 것이고, 朱前은 武后에게 고叡의 장수와 재생의 꿈을 아뢴다. 이러한 꿈 이야기가 모두 응험되어 고叡이 결국 낭중까지 진출하게 되었다는 역사적 사실을 보여준다.
○祖珽謂長廣王曰孝徵夢殿下乘龍上天及卽位擢拜中書侍郞朱前疑上書武后夢陛下壽滿八百拜拾遺又言夢陛下髮白再玄齒落更生遷郞中
20318_003_0011kh2_je_a_vsu_20318_003아사나사이에가 열한 살의 나이에 용기와 식략으로 이름을 알렸다. 문용부, 소마하, 후찬은 모두 열세 살이고, 라시신은 열네 살이었다. 돌격전에서 당하는 자가 없었으며, 이세적은 열세 살에 무뢰한 도적에게 가담하여 사람을 만나면 죽였다. 라시신은 당에 들어가 태청공에 봉해져 낙주를 지키다가 유흑태에게 사로잡혀 굴하지 않고 죽었으며, 스물 살이었다.
아사나사이에년십일이용략문모용패소마하혼감구십삼라시신십사돌전무감당자이세적십삼위무뢰적봉인즉살사신입당봉태청공수락주위유흑태소집불굴이지녕년이십
이 기사는 수호십칠국연의들에 등장하는 장수들의 초기 나이와 행적을 기록한 것이다. 아사나사이에가 열한 살에 용병으로 유명해지고, 문용부·소마하·후찬은 열세 살, 라시신은 열네 살에 전투에서 맞서는 자가 없었으며, 이세적은 열세 살에 무뢰한 도적이었다. 라시신은 낙주 태청공으로 봉해졌으나 유흑태의 난에 사로잡혀 불굴의 의지로 순절한 장수를 기린다.
○阿史郍社爾年十一以勇略聞慕容覇蕭摩訶渾瑊俱十三羅士信十四突戰無敢當者李世勣十三爲無賴賊逢人則殺士信入唐封郯公守洛州爲劉黑闥所執不屈而死年二十
20318_003_0013kh2_je_a_vsu_20318_003예장왕 동과 무릉왕 기가 함께 연호 를 천정으로 고쳤을 때, 사람들은 정(正)자가 곧 하나가 그친다는 뜻이라고 말했다. 유현은 연호를 항에서 갱시로 바꾸었고, 모용충은 충에서 갱시로改了改元하였으며,乞伏乾歸도 역시 연호를 갱시로 바꾸었으나, 얼마 가지 않아 모두 패망하였다. 서량왕 李暠은 연호를 경자로 바꾸었고, 장락왕 竇建德은 연호를 정축으로 바꾸었으니, 연호로 연대를纪元하는 것이 그릇된 것이었다.
예장왕 동 무릉왕 기 구 개원 천정 시」「인은위 정자 일지야」「유현 개항 갱시」「모용충 충 개원 갱시」「길복 건귀 역 개원 갱시」「미기개패」「서량왕 이항 개원 경자」「장락왕 두건덕 개원 정축」「이년기원 추의」
오호十六国 시대, 예장왕 동과 무릉왕 기가 동시에 자신의 연호를 천정으로改元하자, 당시 사람들은 정(正)자가 一止(하나를 그침)로 불길하다고 여겼다. 실제로 유현·모용충·乞伏乾歸 등도 연호를 갱시로改了改元했으나 모두 곧 패망하였다. 서량왕 李暠은 경자로, 장락왕 竇建德은 정축으로改元하였으니, 이처럼 연호로 연대를纪元하는 것이 그릇된 일이었다는 것을感叹한 것이다.
○豫章王棟武陵王紀俱改元天正時人謂正者一止也劉玄改亢更始慕容冲沖改元更始乞伏乾歸亦改元更始未幾皆敗西凉王李暠改元庚子長樂王竇建德改元丁丑以年紀元椎矣
20318_003_0014kh2_je_a_vsu_20318_003류진이 양무제에게 말했다. “폐하에게는 소릉왕이 있고, 신하에게는 양중례가 있으니, 충성하지 않고 효도하지 않으니 도적怎么能平定得了践!” 徐怦이 武陵王의 제帝를 천거해 간하자, 무제는 노하여 그를 죽였다. 그러면서 말했다. “그대의 오래된 정으로 인해 당연히 여러 아들들을 무사하게 해줄 것이다.” 徐怦이 말했다. “아들들이 모두殿下같이 된다면, 남겨두어 무엇에 이롭겠습니까!” 이들은 모두 분격한 발언이었다.
류진 위양무제왈:폐하유소릉왕 신유중례 불충불효 적하유반 서팡간무릉왕칭제 뇌살지 차왈:이의구정 당사제자무양 팡왈:생 아동시여전하 유지이익 구분격지언
양(梁)나라 시대, 유진이 양무제에게 자신의 아들 소릉왕과 신하 양중례가 서로 불충·불효하여 도적(후경의 난)을 평정할 수 없다고 비판한 사건이다. 또한 徐怦이 武陵王의 즉위를 만류하다 노한 무제에게 죽임을 당했지만, 그 아들들마저 나쁜 자라면 남겨둘 이유가 없다는 강경한 반발을 보였다. 내부 불화의 심각성을 보여주는 기록이다.
○柳津謂梁武帝曰陛下有邵陵王臣有仲禮不忠不孝賊何由平徐怦諫武陵王稱帝怒殺之且曰以卿舊情當使諸子無恙怦曰生兒悉如殿下留之何益俱憤激之言
20318_003_0015kh2_je_a_vsu_20318_003상동왕이 왕위에게 아버지와 형의 원수를 잊고 그의 재능을 사랑하여 용서하고자 하였다. 이에 이르러 위가 지은 격문을 보니, ‘항우는 쌍동자(두 개의 눈동자)임에도 오히려 오강에서 패배하였으니, 상동은 한쪽 눈으로서 어찌 적현(중원)에 귀의하겠는가’라고 하였다. 비로소 노하여 이것을 도려내고, 그 마음을 전용(굳게 앗음)하였다.
상동왕어왕위망기부형지
양(梁)나라 상동왕이 자신의 부하 왕위에게父兄의 원수를 잊고 그의 재능을 사랑하여 용서하려 하였으나, 왕위가 지은 격문에서 자신을 ‘한쪽 눈’이라고 조롱하자 노발대발하여 그를 참수하고 그 마음을 완전히 빼앗았다는 이야기이다. 상동왕의 우유부단함과 격문激怒에 따른 급격한 감정 변화를 보여준다.
○湘東王於王偉忘其父兄之讐愛其才欲宥之及見偉所作檄文曰項羽重瞳尙有烏江之敗湘東一目寧爲赤縣所歸始怒而刳之專沒人心
20318_003_0017kh2_je_a_vsu_20318_003주유가 적벽에서 싸울 때 한겨울에 동남풍을 얻어 이에 북쪽 배를 불사르고, 진호선이 남강에서 감석으로出兵하여 이십사灨에서 폭등하듯 물이 수길이나 더 치솟아 삼백 리 사이에 거대한 돌들이 모두 잠겼으나, 이에侯景을 평정하였다. 하늘과 사람의 경계는 머리카락 하나도 들어갈 틈이 없다.
주유전어적벽성동득동남풍수분북선진호선발남강감석이십사灨폭등수장삼백리간거석개몰수병평호경천인지제간불용발
이 기사는 적벽대화의 역사적 승리와侯景의 난 진압이라는 두 가지 주요 역사적 사건을 연결한다. 주유는 겨울에 동남풍을 만나曹操의 북군 선단을火烧하여 대승하였고, 이후 진호선은 남강 지역에서 감석 이십사灨의洪水를 만나 삼백 리에 걸쳐 거대한 돌들이 물에 잠기는 등 역경을 겪었으나 결국侯景을 평정하였다.末尾의 천인지제 간불용발은 하늘의 때와 사람의 기가 맞닿아 있을 때毫釐의 차이도 허락되지 않는다는 역사적 관찰을 제시한다.
○周瑜戰於赤辟盛冬得東南風遂焚北船陳覇先發南康灨石二十四灘暴漲數丈三百里間巨石皆沒遂平侯景天人之際間不容髮
20318_003_0018kh2_je_a_vsu_20318_003석륵이 왕준을 습격할 때 윗사람에 대한 예를 갖추어 수만 마리의 소와 양으로 먼저 골목들을 가로막아 나가지를 못하게 했으며, 고환이 이주조와 싸울 때는 소와 나귀를 엮어 이어 귀환로를 막았으니 장졸들이 모두 죽을 각오가 있었다. 양의신이 교종규와 싸워 수천 마리의 소와 나귀를 얻어 골짜기에 숨겼고, 싸움이 처음 붙었을 때 소와 나귀를 몰아 급히 진격하자 먼지가 하늘에涌(치)어올라 적이 복병이 발동한 줄 알고 그대로 달려 혼란에 빠졌다. 이 세 가지 사례는 같은 방법이지만 적용이 다르다.
석륵습왕준탁이상의례이자우양수만두성선서색해당사불득출고환여성주조전련계우려사색귀도장졸개유사지의양의신여성종규전득우려수천두폭어계곡병초합구우려질진진애치천적인위복발인이분우궐삼자동술이이의용
석륵, 고환, 양의신이 각각 적을 물리칠 때 소와 양·나귀 등 가축을 활용하여 골목이나 길을 막거나 먼지를 일으켜 적의 혼란을 유도한 세 가지 전쟁 사례를 나열한 기사이다. 세 경우 모두 같은 가축 활용이라는 원리이지만 시기와 상황이各异하여 그 효과를最大化하였다.
○石勒襲王浚托以上禮以牛羊數萬首先塞街巷使不得出高歡與爾朱兆戰連繫牛驢以塞歸道將士皆有死志楊義臣與喬鍾葵戰得牛驢數千頭匿於澗谷兵初合驅牛驢疾進塵埃漲天敵人以爲伏發因以犇潰三者同術而異用
20318_003_0019kh2_je_a_vsu_20318_003왕윤이 동탁을 죽인 일과 위의 경종이 이주영을 죽인 일은 성공한 뒤에야 실패하였다. 오의 주亮了가 손림을 죽인 일과 고귀향공(조주)이 사마조를 죽하려는 일은 성공하지 못한 채 실패하였다. 대체로 서리 위에 서면 단단한 얼음이 이르게 되는 이치와 같이, 위세와 권력이 아래로부터 빼앗기게 되니, 물통을 뒤집는 한 번의 결단으로成败(성공과 실패) 모두 화를 끼친다. 그러므로 군주는 권력을 움켜쥐는 것을 소중히 여기고柄(자루)을 잃지 말아야 한다.
왕윤主机동탁위경종주이주영사성이패오주양칙손림고귀향공칙사마조사위성이패개리상견빙위권하탈승분이결성패구화시인이군귀조불실병
이 글은 한(漢)나라 왕윤이 동탁을 죽인 것과 북위(北魏) 경종이 이주영을 죽인 것이 일시적 성공 뒤에 실패로 끝났고, 오(吳)나라 손량 황제가 손림을 죽인 것과 조주(曹주)의 황제 고귀향공이 사마조를 죽려는 시도가 모두 실패로 끝났음을 대비시킨다. 서리에서 단단한 얼음으로 이어지는 자연의 이치처럼 권력이 아래에게 빼앗기는 것은 물통을 뒤집는 한 번의 성급한 결단으로成败 모두 화를 입게 된다고 경고하며, 따라서 군주는 권력의根本을 잃지 않는 것이 무엇보다 중요하다고 가르친다.
○王允誅董卓魏敬宗誅爾朱榮事成而敗吳主亮誅孫琳高貴鄕公誅司馬昭事未成而敗蓋履霜堅氷威權下奪乘盆一決成敗俱禍是以人君貴操不失柄
20318_003_0021kh2_je_a_vsu_20318_003강릉이 근의 아들에게 패하고, 왕앙(王褒)은 서예를 잘한다는 이유로 종이와 붓을 받았다. 그리고 이렇게 썼다. 주국(柱國) 상산공(常山公)의 가노(家奴)였던 왕앙이, 군사들이 돌아와 왕공 이하 남녀 백성 수만을 포로로 잡아 노비로 삼았다. 양소(楊素)가 문인(文人)인 왕주(王胄)를 노비로 삼은 것은, 이른바 관인(衣冠)의 도(道)가 다했다 할 수 있다.
강릉패우근지자이왕앙선서급지필내서왈주국상산공가노왕앙병환포왕공이하백성남녀수만이의위노비양소이문인왕주를위노가개위의도진
이 기사는 江陵 지역 군사와 근(謹)의 아들 세력 간의 전쟁에서 패배한 후, 항복한 王褒라는 서예가가 적에게 붙잡혀 노비가 된 과정을 기술한다. 또한 将軍 양소가 문인 王胄를 노비로 전락시킨 사례를 들어, 이 시기에 문인의 사회적 지위가 완전히 추락했음을 개탄하는 내용이다.
○江陵敗于謹之子以王褒善書給紙筆乃書曰柱國常山公家奴王褒兵還俘王公以下百姓男女數萬以爲奴婢楊素以文人王胄爲奴可謂衣冠道盡
20318_003_0022kh2_je_a_vsu_20318_003우근이 강릉을 평정하여 공功과 명성名声을 이미 세운 뒤, 우수한 한가함을保保하고자 하니 이에 자신이 타던 준마와 입던 갑옷을 바치었다. 우문태가 그 마음을 알아차리고 그 의도를 살피며 말하기를, 신하의 원한이 아직 평정되지 않았으니 어찌 혼자 좋은 삶을 즐길 수 있겠습니까 하면서 이에 받아들이지 않았다. 한세충이 고종과 금(金)나라의 강화가 성립되자, 표를 올려 하사받은 말을 돌려보냈다. 대개 고종은 예전에 신하의 원한을 걱정하지 않았으니, 어찌 말 위에 있을 일을 애써 하겠는가. 세충이 누대를 타고 서호를 횡렵한 것은 마땅한 일이라.
우근평강릉공명기립욕보우한내상소승준마급소착갑야문태식기의일왈신구미평岂득독선수부수한세충이고종화하겠다고표환소사마개고종층불이신구를위안사마상세충지교서호西湖의연재
이 글은 두 장수의 대조를 통해 관직과 은퇴의 문제를 논한다. 우근은 강릉 정벌 후 공功을 세웠으나 우문태의 만류로隐退하지 못했고, 한세충은 강화 성립 후 고종에게 하사받은 말을 반납하며 불만을 표현했다. 作者는 고종이 원한을 개의치 않았으니 세충이 왜 말에 올려 싸움을 이어가야 하겠는가讽刺하며, 세충이 서호에서 누대를 타며 한가히 지낸 것은 마땅하다고 평가한다.
○于謹平江陵功名旣立欲保優閑乃上所乘駿馬及所着鎧甲宇文泰識其意曰臣猾未平豈得獨善遂不受韓世忠以高宗和議成表還所賜馬蓋高宗曾不以臣猾爲意安事馬上世忠之跨驢西湖宜哉
20318_003_0023kh2_je_a_vsu_20318_003유종이 이미 조조를 영접한 뒤, 왕위가 설종에게 말하기를, 유측이 이미 도망쳤으니 조조가 반드시 게을리하여 방심할 것입니다. 가벼운 행군으로一千여 명의 기병을 거느리고 험한 곳에서 그를 요격하면 조조를 사로잡을 수 있습니다. 하였으나 설종은 받아들이지 않았다. 악양왕 책이 진군의 위군이 강릉에 함락되자, 윤덕괴가 말하기를, 위의 도적들이 선비와 백성들을 죽이고略奪하여江東이 참화 속에서 고통받고 있습니다. 다들 전하께서 이것을 꾸민다고 말하고 있습니다. 지금 위의 정병이 모두 여기에 모여 있습니다. 청하여 연회를 베풀어 염(琰) 등을 권유하여 기쁘게 하고, 크게 군적을 섬멸하여 남김없이 제거하게 하소서. 하였으나 책이 말하기를, 위 사람이 나를 후하게 대우하니 배신할 수 없다 하였습니다. 두 사람의 계책은 비록 훌륭하나, 유종과 소책의庸才로는 어찌 이것을 해낼 수 있겠습니까
유종기영조조왕위설종왈 유종기영조조왕위설종왈 유측이주조필태치경행원득기병천여야지어험조조가획야 종불납악양왕책이의사왈 위노살략사민강동도탄咸謂殿下爲之금위지정리완젹어처請爲設享邀于琰等爲歡대섬군구반무유류책왈 위인다호후불배두인지책수유종소책지용재안능반저
이 글은 조조에게 항복한 유종에게 왕위가 유측을 요격할 기적을 건의하였으나 거부된 것과,梁의 왕 소책이 위군에게江陵을 함락당하자 윤덕괴가 위 장군들을 연회에서 습격하여 섬멸할 계책을 건의하였으나 소책이 위의 은혜를 입었다 하여 거절한 이야기를 전한다. 두 경우 모두 탁월한 계책이었으나 당사자의 능력이 부족하여 실현되지 못함을 보여준다.
○劉琮旣迎曺操王威說琮曰劉備已走操必懈弛輕行願得奇兵千餘邀之於險操可獲也琮不納岳陽王詧以魏師陷江陵尹德毅曰魏虜殺掠士民江東塗炭咸謂殿下爲之今魏之精銳盡在於此請爲設享邀于諽等爲歡大殲群醜俾無遺類詧曰魏人待我厚不可輩德二人之策雖善以劉琮蕭詧之庸才安能辦此
20318_003_0025kh2_je_a_vsu_20318_003석호의 맏아들 수가 미녀를 좋아하여 아름다운 기생을 목 베고 피를 씻어 접시 위에 놓은 뒤 손님들과 함께 바라보았다. 고양이가 총애하던 설빈에게 아무 이유 없이 목을 베고 동산으로 나가 연회 를 베풀며 그 머리를 술병에 담았으며, 시체를 찢어 사지를 분리하고 넓적다리 뼈를 피리로 만들어 놀았다. 두 오랑캐의 음란하고 포악함이 서로 같다.
석호대자수호대자춘호장식미기전기수혈세치반상과빈객관지고양宠薛嬪무고전두출동산연음출기수 於样지해기시弄기비위피琶이호음역폭동
후赵의 石邃이 아름다운 여자를 좋아하면서 그 여자를 목 베고 피를 씻어 접시 위에 올려 손님들과 함께 바라보았다. 북齐의 高洋도 총애하던 薛嬪을 이유 없이 죽이고 시체를 훙측하게 다루었다. 五胡十六國 시대와南北朝 시대의 두 군주가 비슷한 정도로 포악하고 음란한 짓을 했다는 기록이다. 石邃은 石勒의 아들이고, 高洋은 北齐 文宣帝이다. 후赵와 北齐는 시대가 다르지만, 두 군주의 극심한 폭정과 포악함을 대비하여 서술한 기사이다.
○石虎大子邃好粧餙美姬斬其首洗血置盤上與賓客觀之高洋寵薛嬪無故斬首出東山宴飮出其首於样支解其尸弄其髀爲琵琶二虜淫虐同
20318_003_0026kh2_je_a_vsu_20318_003진씨가 천하를 잃은 이후 남쪽과 북쪽이 서로 전쟁을 벌려 백성의 간과 뇌가 땅에 칠림을 당한 지 삼백여 년이 되었다. 분할 이후 한 큰 재앙으로, 오랑캐 군주 석호와 부생, 발발, 고양 등은 죽음을 좋아함이 특히 심했다. 석호는刑罚과 살육이 횡포하고 난폭하여 짐승을 몰아내고 또한 力役에 종사하게 하니 죽은 자가九州의 백성 절반이었다. 부생은 朝臣을 接見할 때 활을 늘리고 칼을 드러내었으며,槌과 钳, 鋸, 鑿을 갖추어 左右에 놓았다. 사람의 얼굴의皮를 벗겨서歌舞하게 하였고, 웃는 자는 그 입술을 베었고, 간하는 자는 그 혀를 잘라버렸다. 발발은 활과 칼을 옆에 놓고 직접 사람을 죽였으며, 눈을忤히 보는 자는 그 눈을 뚫었고, 웃는 자는 그 입술을 베고, 간하는 자는 먼저 혀를 잘라 목을 베었다. 고양은 큰 솥과 긴 톱, 깨는 맷돌을 마당에 벌여 놓고, 사형수 중에서 명령에 응하는 자를 선발하여 供御囚라 불렀다.
자진씨실어남북병쟁생인간뇌도지자 삼백여년 부패이후 일대액회 노주석호 부생발발고양희살우심 석호형륙란쿠구수급역작死者반九州之人 부생만궁노인)이조전친 추겁거凿삽籍재좌우파인면피사지고무적관자해결구순간자절설 발발치궁건어측수자살인오시자쟁안이목관자결순간선절설전 고양진대확장거저대於정간간사수응명위지공어수구
동진 멸망 후 오호십육국과 남북조 시대的三백여 년간 지속된南北 분열과 전쟁으로 인해 백성들이 심대한 피해를 입었다는 내용이다. 특히 석호(後趙), 부생(前秦), 발발(夏), 고양(北제) 등 네 명의 오랑캐계 군주들이 잔인한 살육과 고문을 즐겼음을 구체적으로 기술한다. 石虎는 형벌과 노동으로 백성의 절반을 죽였고,苻生은 朝臣面前에서 사람을 고문·처형했으며,勃勃는 눈을 마주치거나 웃는 것만으로도 죽였고, 高洋은 사형수에게 스스로를 죽이게 한供御囚 제도를 시행했다. 이를 통해乱世의 참상을 드러내고자 한修史자의 의도가 보인다.
○自晉氏失馭南北兵爭生人肝腦塗地者三百餘年剖判以後一大厄會虜主石虎苻生勃勃高洋喜殺尤甚石虎刑戮濫酷驅獸及力役死者半九州之人苻生彎弓露刃以見朝臣錘鉗鋸鑿備在左右剝人面皮使之歌舞笑者決其唇諫者截其舌勃勃置弓釼於側手自殺人忤視者鑿其目笑者決唇諫者先截舌斬之高洋陳大鑊長鋸剉碓於庭簡死囚應命謂之供御囚
20318_003_0028kh2_je_a_vsu_20318_003제(齐鲁) 소제가 왕희를 시랑에 임명하고자 하였다. 왕희가 사양하며 말하기를, “저는 사람을 많이 보았습니다. 뜻을 이루고 싶었던 때에 거의 반드시 뒤집어진 사람들뿐입니다. 임금의 은총과 사사로움은 어떻게 보존할 수 있겠습니까? 만일 하루 바람에 미치면, 물러나고 싶어도 할 수 없는 것입니다. 중요하지 않은 관직을 원하지 않는 것이 아니라 다만 이것을 너무나 뼈저리게 생각한 때문입니다.” 임금이 그 말을 감탄하며 맛있게 여기었다.
제소제욕이왕희위시랑사왈 오 열인다 액 만고 이문 가차 고 연 사 소 연 이문 은 고 소 입 만 일 피 창 구퇴부득 비 불호 작 요관 단 사지 난숙 이 유 위 기 언지 야
북제 소제가 충신 왕희를 시랑에 등용하려 했으나, 왕희는 관직에 오르는 것이 위험하며 임금의 은총이 언제든 사라질 수 있기에 물러나기 어렵다고 고사한 유명한 일화이다. 왕희는 자신의 오랜 경험으로 권력의 위험을 뼈저리게 실감하고 있었으며, 임금도 그 통철한 통찰에 공감했다.
○齊昭帝欲以王晞爲侍郞辭曰我閱人多矣得志少時鮮不顚覆人主恩私何由可保萬一披猖求退不得非不好作要官但思之爛熟耳有味其言之也
20318_003_0030kh2_je_a_vsu_20318_003고제(高帝)의 목황후(穆皇后)의 어머니 이름은 경소(輕霄)이며 본래 목씨(穆氏)였다.
고제 목황후 모명 경소 본 목씨
고제 목황후의 어머니 경소의 얼굴에 문신이 있었다. 목황후가 육영현(陸令萱)을 어머니로, 목제아(穆提婆)를 외가로 삼았다. 경소가 얼굴을 치료하여 영현을 보려 했으나 금制品 없었다. 후당(後唐) 유후(劉后)는 어릴 때 원건풍(袁建豊)에게 납치되어 궁에 들어왔다. 후의 아버지가 그 소식을 듣고 궁문으로 찾아가 문황후의 아버지에게 물었다. 문황후의 아버지가 원건풍에게 물었더니, 원건풍이 “아내가 처음 들어올 때 황수(黃鬚老人)가 호위했는데, 이 사람이 바로 그 분입니다.”라고 답했다. 아내는 문병(門地)을 가지고 높이고 싶어 자신이 천하다고 하는 것을 부끄러워했다. 크게 성 나서 “계氏의 아버지가 난병에 죽었는데, 어느 못난 촌놈이 감히 여기에까지 왔느냐.”라고 꾸짖으며 궁문에서 계씨의 아버지를 매질했다. 그 후에는 아버지로 섬겼다. 유후의 악한 행위는 목황후보다 더했다.
○高帝穆皇后母名輕霄本穆氏婢面有諒字后以陸令萱爲母穆提婆爲外家輕霄療面求見令萱禁之不得見後唐劉后幼爲袁建豊所掠入宮后父聞其貴詣宮門莊宗以問建豊曰始得夫人時有黃鬚老人護之此是也夫人以門地爭高恥其寒微大怒曰妾父死亂兵何物田舍翁敢至此笞劉翁于宮門其後乃父事張全義劉后之惡甚於穆后
20318_003_0037kh2_je_a_vsu_20318_003자(夏나라의 폭군 걸)와 주(商나라의 폭군 주) 이래로, 한(漢나라)의 성제(成帝), 오(吳나라)의 손호(孫皓), 진(晉나라)의 효무제(孝武帝), 진(陳나라)의 후주(後主), 수(수나라)의 양제(煬帝) 모두가 술로 말미암아 어지럽힘을 일으켜 멸망을 취했다. 유요(劉曜)와 석륵(石勒)이 싸울 때, 술을 수두나 마시고 취해서 말에서 떨어지자 석간(石堪)에게 사로잡혔다. 로사(魯爽) 전쟁을 앞둔 채 술을 과하게 마셔서 취했다. 설안도(薛安都)가 곧장 다가가 찔러 죽였다. 두감(杜龕)과 진찬(陳蒨)이 싸울 때 취해서 자기가 진 것조차 몰랐다. 도태(杜泰)가 적에게 항복했고, 진찬이 사람을 시켜 등을 메고 나가 항왕묘(項王廟) 앞에서는 참수했다. 술의 화(禍)가 사람에게 이토록 하였다.
자걸주이래한성제오손호진효무진후주뇌양제개이주취만혼취망료유요여석뇌전음주수두체음추마위석간소집로사쟝전영과취도안도직왕자지침문도진찬전취부각도태강적찬견인부출참어항왕묘전주지화인여차입
본문은 고대以来的 역대 군주들이 술로 인해 나라를 어지럽히고 멸망한 사례를 열거한다. 한의 성제, 오의 손호, 진의 효무제, 진의 후주, 수의 양제 등이 모두 술 때문에 혼란과 쇠망을 초래했다. 구체적으로 유요는 술에 취해 싸움에서 떨어져 포로가 되었고, 로사는 전쟁 전날 밤 술에 취해 설안도에게刺杀되었으며, 두감은 술에 취한 채 전투에서 패하여 도태에게 포로로 잡혀 참수당했다. 술이 인멸의 원인임을 경고하는 내용을 담고 있다.
○自桀紂以來漢成帝吳孫皓晉孝武陳後主隋煬帝皆以酒致亂取亡劉曜與石勒戰飮酒數斗醉墜馬爲石堪所執魯爽將戰飮酒過醉薛安都直往刺之杜龕與陳蒨戰醉不覺杜泰降敵蒨遣人負出斬於項王廟前酒之禍人如此
20318_003_0039kh2_je_a_vsu_20318_003연(燕)의 오주(吳柱)가 사문(沙門) 법장(法長)을 세워 천자가 되게 하고, 북평(北平)의 위(魏)나라 사문 담통(曇統)이 난을 꾸미고 고태(高闍)를 세워 제왕을 삼으려 한 것이 무너졌다. 사문 법수(法秀)가 요술로 평성(平城)에서 난을 꾸미고, 사문 법경(法慶)이 난을 일으켜 대승(大乘)을 칭하였다. 님(尼)혜휘(惠暉)를 아내로 삼았다. 양(梁)의 요적 승강(僧彊)이 스스로 천자를 칭하였다. 수(隋)의 상문(桑門) 해명(海明)과 송(宋)의 자현(子賢)이 함께 미륵불이 출세하였다고 칭하여 난을 일으켰다. 당(唐)의 사문 담경(曇慶)이 대승황제라 칭하고, 님 정선(靜宣)을 사륵황후라 하였다. 이인다(李仁達)가 사문 탁암명(卓巖明)을 세워 제왕을 삼았다. 앞뒤를 살펴보면, 요승(妖僧)이 미륵불이 출세하였다고 속여 유인하여 난을 꾸민 자가 매우 많았으니, 단지 중을 미혹하고 재물을 해치는 것에 그치지 않았다. 측천(則天) 때에 승 법명(法明)이 미륵불이 태어나 염부제주(閻浮提主)가 되었다고 하며 대운경(大雲經)을 지었으나, 이는 아첨에 불과하였다.
연오주립사문법장위천자파북평위사문탄통모작란입고태위제사문법수이요술모작란우평성사문법경작난호대승니혜휘위처양요적승강자칭천자수상문해명급송자현구칭미륵출세작란당사문탄경칭대승황제니정선을위사륵황후이인다입승탁암명위제안전후요승칭미륵불출세광유모란자심다부혹중도재이면천시승법명언미륵불생우염부제주작대운경차즉첨이
이 기사는 한대(漢)·위(魏)·수(隋)·당(唐)·촉(蜀) 등 여러 시대에 걸쳐 사문(沙門)이 스스로 미륵불 출세나 대승황제 등을 칭하며 난을 일으킨 사건들을 열거한 것이다. 유명한 사례로 연의 오주가 법장을 천자에 세운 일, 법수·법경·법경 등의 난, 촉의 이인다가 탁암명을 제왕으로 삼은 일, 그리고 측천무후 시기에 법명이 미륵불이 세상에 왔다고 하며 측천을 칭송하기 위해 대운경을 편찬한 일 등이 기록되어 있다. 기사는 이러한 요승들의 반란이 대중을 미혹하고 재물을 소모하는 데 그치지 않았다고 경고하면서, 측천 시기의 법명 의한 미륵불 칭호 역시 측천에 대한 아첨에 불과하다고 비판한다.
○燕吳柱立沙門法長爲天子破北平魏沙門曇統謀作亂立高闍爲帝沙門法秀以妖術謀作亂於平城沙門法慶作亂號大乘尼惠暉爲妻梁妖賊僧彊自稱天子隋桑門海明及宋子賢俱稱彌勒出世作亂唐沙門曇慶稱大乘皇帝尼靜宣爲邪輪皇后李仁達立僧卓巖明爲帝按前後妖僧稱彌勒佛出世誑誘謀亂者甚多不但惑衆蠹財而已則天時僧法明言彌勒佛生爲閻浮提主作大雲經此則諂耳
20318_003_0040kh2_je_a_vsu_20318_003돌궐의 타발가한이 강성해지자 주(周) 사람은 매년 베와 명주, 채색 견직물 10만 필을 주었고, 제(齊) 사람도 또한 그가 침략할까 두려워하여 후하게 뇌물을 주었다. 타발가한이 더욱 교만해지며 말하기를, ‘오직 남쪽에 있는 두 아들이 항상 효도만 한다면 무엇을 근심하겠는가’라고 했으니, 대략 업신여기는 말이다. 사관은 이것이 그 아래 사람들을 가리킨다고 여겼으나, 실은 복시리와 두 가한(可汗)을 가리키는 것이 아니다.
돌궐 타발가한 강화주인
돌궐의 타발가한이 강력해지자 중국 북쪽의 주(周)와 제(齊) 나라는 매년 비단과 비단을 뇌물로 바쳤다. 타발가한은 이러한 뇌물에 탐닉하여 ‘남쪽 두 아들이 효도만 하면 살림 걱정이 없다’고 업신여기듯 말했는데, 사관(史官)은 이를 돌궐 내부의 가한 이하 관료들을 가리키는 것으로 해석했으나, 실제로는 주(周)와 제(齊)를 우습게 보며 그들에게 무언가 하사하는 것처럼 표현한 것이다. 복시리와 두 가한을 가리키는 것이 아니라고 저자는 반박한다.
○突厥佗鉢可汗彊盛周人歲給絮錦綵十萬齊人亦畏其爲寇厚賂之佗鉢益驕曰但使在南兩兒常孝何憂貧蓋慢語也史以爲指其下爾伏步離二可汗非是
20318_003_0042kh2_je_a_vsu_20318_003왕망의 아들 손호는 자신이 군신들에게 시선을 받는 것을 싫어했으므로, 시중에서 모시는 신하들이 감히 눈을 들어올리는 자가 없었다. 고위는 성품이 나약하고 얼굴이 사람들의 시선을 견딜 수 없었다. 군신이 아뢱之事를 올릴 때에는 올려다보는 것이 허락되지 않았다. 송 철종은 눈의 병을 이유로 군신들이 자기 얼굴을 보는 것을 싫어했으므로, 아뢱之事하는 자는 그笏板의 넓은 면을 넓게 만들었는데, 이도 또한 평소의 성품과 다르다고 할 것이었다.
왕망손호악인시기군신 시견막감거목 고위성내용안불감인시 군신주사막득앙시 송철종이미적악군신견지 주사자광기호면역어항성矣
역사상의 여러 군주가 신하들이 자신을 바라보는 것을 싫어한 네 가지 사례를 든다. 손호(왕망의 아들)는 신하들이 눈을 올리는 것을 금하였고, 북제 고위제는 성품이 나약하여 사람들의 시선을 견디지 못하였다. 또한 신하들이 아뢱할 때 위를 올려다보는 것을 금지하였다. 송 철종은 눈병 때문에 신하들의 시선을厌恶하여, 아뢱하는 자의笏板을 넓게 만들어 얼굴을 가리도록 하였다. 이들은 모두 통상적인 군주의 성품과 다른 변태적 행동으로 기록되었다.
○王莽孫皓惡人視己群臣侍見莫敢擧目高緯性懦弱顔不堪人視群臣奏事莫得仰視宋哲宗以目疾惡群臣見之奏事者廣其笏面亦異於恒性矣
20318_003_0043kh2_je_a_vsu_20318_003아버지와 아들 사이의 일은 사람들이 말하기 어려운 것이다. 위관이 침상을 쓰다듬으며 간청한 것이 화를 자초하게 되었다. 주 왕궤가 무제에게 아뢰었다. 태자가 어진 효행이 들리지 않으니 폐하의 가사를 처리하기 어려울까 합니다. 우문 효백도 또 아뢰었다. 황태자는 사해가 떠받드는 분이나 덕스러운 소문이 들리지 않습니다. 후에 모두 목숨을 잃었다. 양소가 태자의 과실을 말하여 뒤의 이득을 바랐으나 결국 일족이 멸망하였다.
부자지간인소난언자위관무상지의청이지기탁화주왕궤언어무저일태자인효무문공액미료폐하가사문우문효백역일황태자사해소속이덕성미문후개견살약양소언태자과실희요후리이다경역족멸
이 글은 부자관계의 민감함과 간언의 위험성을 다루고 있다. 위관이 침상을 치며 한 간청이 화를 낳았고, 주 왕궤와 우문 효백이 태자의 능력을 의심하는 말을 했다가 모두 죽임을 당했다. 이후 양소가 태자의 과실을 폭로하여 이익을 취하려 했으나 결국 일족이 멸족되었다. 부자 간의 권력 갈등과 간신의 몰락을 동시에 보여주는 역사적 사례이다.
○父子之間人所難言自衛瓘撫床之請以至掇禍周王軌言于武帝曰太子仁孝無聞恐未了陛下家事宇文孝伯亦曰皇太子四海所屬而德聲未聞後皆見殺若楊素言太子過失冀邀後利而竟亦族滅
20318_003_0045kh2_je_a_vsu_20318_003인성(人性)의 좋아하는 바는 혹은 상식과 다를 수 있다. 포시(褒姒)가 비단 찢어지는 소리를 기뻐하였다. 남제(南齊)의 임림왕(鬱林王)은 허비(何妃)와 총애하는 계비(寵姬)에게 보기를 서로 던져 부수게 하여 이를 웃음과 즐거움으로 삼았다. 북주(北周)의 천원제(天元帝)는 오량(五輅)으로 부녀자를 실어 차 안에 기와를 부수며 이를 즐거움으로 삼았다.
인성 소호 혹 어어 상정 포娰 희 문 열정상 기 임림 왕 영 하 비 급 총희 이 보기 상대 투격쇄 이 위 소설 주 천원 이 오려 재 부인쇄와 어车上 이 위락
인간의 성품에는 상식을 벗어난 기벽이 있을 수 있음을 보여주는 사례集이다. 포시(褒姒)는 천둥·우레가 울 때 비분할(妃笑)하지 않다가 군주가 비단裂繒을 찢어 보여주자 웃었다는 고사를 인용하고, 임림왕은 귀족 여성들에게 보기를 던져 깨뜨리게 하는 기이한 놀이를 벌였으며, 천원제는 오량에 부녀자를 실어 차 안에서 기와를 깨부수는 일로 즐거움을 삼았다. 모두 비정상적 쾌감追求의 사례다.
○人性所好或異於常情褒娰喜聞裂繒聲齊鬱林王令何妃及寵姬以寶器相投擊碎以爲笑樂周天元以五輅載婦人碎瓦於車上以爲樂
20318_003_0054kh2_je_a_vsu_20318_003진숙보가 수문제의 용모가 보통 사람과 다르다는 말을 듣고 화상을 그려두었다가, 돌아와서 그것을 보고 크게 놀라 말했다. “나는 이 사람을 보고 싶지 않다.” 하고 급히 치우라 명했다. 이밀은 빈주에서 친왕을 맞이하면서不由自主하게 경복하며 말했다. “참으로 영명한 군주다. 이와 같지 않다면 어떻게 화란을 평정하겠는가.” 이는 아마 위엄과 기개가民심을 항복시키기에 충분했기 때문일 것이다.
진숙보문수문제상태이의인화상而归見지대骇왈오불욕견차인겁명병사거이밀영친왕於빈주부각감복왈진영주야불여시贺何以정화란호개이위영기상이유이복기자심이
진숙보는 수문제의非凡한 용모와 위엄에 두려움을 느껴 그 화상을 즉시 없애라 했다. 반면 이밀은 빈주에서 唐의 친왕을 만나 수문제를 진정한 영웅으로 인정하며 감복했다. 두 사람이 같은 수문제를 보면서 전혀 다른 반응을 보인 것은, 진숙보는 멸망할 국가의 군주로서畏惧의 대상이 되었고, 이밀은 새로운 시대의 지도자로서의 수문제를 높이 평가한 것이다. 사람의 위엄과 기개는民심을服的하는 힘을 가진다.
○陳叔寶聞隋文帝狀䫉異人畵像而歸見之大駭曰吾不欲見此人亟命屛去李密迎秦王於豳州不覺驚服曰眞英主也不如是何以定禍亂乎蓋以威靈氣象有以服其心耳
20318_003_0056kh2_je_a_vsu_20318_003다섯 단유(오맹단위)가 서로 왕위를 다투며 한사(單于)에게 조공하라고 요청했으나, 결국 남쪽 흉노와 북쪽 흉노로 나뉘게 되었다. 추잡한 왕이 관문에 이르러 항복했으며, 세 가한이 각각 스스로를 왕으로 삼았다. 수나라는 이를 복종시켰다. 사발략은 이차 가한이었고 태종이 돌격과 열등 가한을 사로잡았다. 오랑캐들이 스스로 다투는 것이 실로 중국의 이익이 되는 것이다.
오단우쟁립이호한사입조남북흉노분국일이일촉왕관새삼가한각립이수씨복사발략이가한의료태종연합돌이전기이적분쟁실중국지지야
전한 말 흉노의 오맹단위 시대, 각 세력간 분쟁 끝에 한사가 남쪽으로 도망쳐 조공을 요청하였다. 이후 흉노는南北으로分裂하였고, 여러 가한(金帳)이 각축전을 벌였다. 수 ·당 시대에 中央아시아의 유목 세력도 내분하듯 다투었는데, 이는 오히려中原 왕조에 이익이 된다는 역사적 관점을 제시한다.夷狄분쟁은 중국 이익이라는 명제로 연결된다.
○五單于爭立而呼韓邪入朝南北凶奴分國而日逐王款塞三可汗各立而隋氏服沙鉢略二可汗湘疑而太宗擒突利頡利夷狄分爭實中國之利也
20318_003_0057kh2_je_a_vsu_20318_003수나라의 이악(李諤)이 당시 문학을 지은 문체(文體)가 경박하기를 오히려 좋아하는 풍습을 하여 상서하여 폐단을 고칠 것을 청하였다. 문제(文帝)가四方에 반포하여 보여주었다. 그 금에 이르기를, ‘연속으로 이어지는 글들이 달과 이슬의 형상을 그리는 데 그치고, 쌓여 있는 문서들이 모두 바람과 구름의 모습을 그린 것에 불과하며, 이것 역시 경박한 문풍이다.’ 하였다. 당나라의 임상(劉曉)이 선발(選擧)에 오직 문사(文詞)만을 전용하는 것으로 상서하여 아뢰기를, ‘하루에 만언(萬言)을 낭독하지만 무슨 관련이 이치와 체제(理體)와 있겠는가. 七보(七步) 만에 문장을 짓지만 사람으로 하여금 교화받게 하기에 충분하지 않다. 꽃과 나무 사이에서 마음을 다하고, 연기빛 사이에 극으로 마음을 쏟는 것이 문사가 아니고 무엇이겠는가.’ 하였다.
수이악이당시속문체상경박상서청폐풍문제반시사방기일연편누독불출월로지형적안적영상진시경박당료쇄이자선거전용문사상서언일독만언하실체문성칠보미족화인진심휘목지간극의연하지비문사而过핵심
수나라 이악이 당시 문체의 경박함을 비판하여 상서했으나, 오히려 당나라 임상마저도 문사(文詞) 중심의 선발 풍조가 실질적 도리나 교화에 이르지 못한다고 비판한 기사이다.月露·風雲 등 화려하지만 공허한 표현으로 篇牘을 채우는 문풍을 경박하다고 규정하고, 만언을 일독하거나 七보에 칠 시詠하는 才氣도 理體와 무관하며 교화에도 부족하다고 논박하였다.
○隋李諤以當時屬文體尙輕薄上書請革弊風文帝頒示四方其曰連篇累牘不出月露之形積案盈箱盡是風雲之狀亦自輕薄唐劉曉以選擧專用文詞上疏言日誦萬言何關理體文成七步未足化人盡心卉木之間極意烟霞之際非文詞而何
20318_003_0058kh2_je_a_vsu_20318_003한나라 승상 왕상은 용모가常人을 크게 뛰어넘었다. 흉노의 단우가 조현왔을 때, 왕상이 미황 궁정의 마당에 앉아 있었는데, 단우가 왕상의 얼굴을 올려다보자 물러서며 꾸물거리며 물러났다. 성제는 이를 듣고 듣고 탄식하기를 “참으로 한나라의 승상이로다.” 하였다. 수나라 문제 때突厥가 조현왔는데,皇上은 그들을 불러 한금호 앞으로 데려가 가라사대 “이 사람은 진나라의 天子를 사로잡은 자이다.” 하였다. 금호는 날카로운 빛으로突厥를 노려보았고,突厥는 두려워하여 감히 올려다보지 못하였다. 则天는 论弥薩과 唐休璟을 만나 연회를 베풀었다.弥薩이 자꾸 唐休璟을 슬쩍 쳐다보기에 그 이유를 물었더니,弥薩이 “홍원(洪源)의 싸움에서 이 장군의 용맹하고 날카로움이 무적이라, 그래서 뵙고 싶었던 것입니다.” 하였다. 산에는 맹수가 있어도 해오라기는 그것에 기울어지지 않으니, 조정에서 어찌 존중받지 않을 수 있겠는가.
한승상왕상용모과절인단우래조상좌미황정중단우앙시상용모천연각퇴성제문이탄일진한상야수문제시절혈來조상명령인자詣한금호전왈차는집득진국천자자금호색이고투혈절우황공불감앙시칙천연론弥薩唐休璟預宴弥薩률규지문기고원왈홍원之战차장군맹려무적고욕식치지송욱산유맹수괴곣위지불채조정岂불존중
이 글은 뛰어난 인물상의堂相貌와 위엄을 세 가지 예로 보여준다. 첫째, 한나라 왕상은 흉노 단우조차 두려움에 물러날 정도로堂相貌가 탁월했고, 둘째, 한금호는 진나라 황제를 사로잡은 무위의 소유자로突厥도 감히 노려볼 수 없었고, 셋째,唐休璟은 홍원 전투에서 무적의 맹장으로知名将의 위명을 떨쳤다. 결국 산에 맹수가 있어도 해오라기는 기울지 않는 것처럼, 참된 존엄은 능력에서 우러나는 것임을 보여준다.
○漢丞相王商容䫉過絶人單于來朝商坐未央庭中單于仰視商䫉遷延却退成帝聞而歎曰眞漢相也隋文帝時突厥來朝上令引詣韓擒虎前曰此是執得陳國天子者擒虎厲色而顧突厥惶恐不敢仰視則天宴論彌薩唐休璟預宴彌薩屢窺之問其故曰洪源之戰此將軍猛厲無敵故欲識之山有猛獸葵藿爲之不採朝庭豈不尊重
20318_003_0060kh2_je_a_vsu_20318_003송(南朝) 명제가 말하였다. 「유반(유반)이 처음 나에게 들어왔을 때, 나는 날마다 그를 살폈다. 늘 그가 떠날까 두려웠다. 지금도 역시 날마다 그를 살피나, 오히려 그가 떠나지 않을까 두려울 뿐이다.」 수 문제(양제)가 말하였다. 「내가 고영(고영)에 대해서는 비록 보이지 않을 때가 있더라도, 늘 마치 눈앞에 있는 듯하다. 그가 관직을 떠나고 나서는 어둡 속에 완전히 잊어버렸다. 마치 원래 고영이 없었던 것과 같다.」 아, 군신의 사이가岂不是 어렵지 않겠는가! 유반은 곧 유탐인데, 탐리와 탐욕에 힘입어 스스로 화를 자청한 자로서, 대략 종촉객이나 왕숙문 같은 무리이다.
송명제 왈 류반 초입 오 시일 조만 상공기 거 금역 시일 조만 상공 불거 수문제 왈 아어 고영 수혹 부견 상사 재안전 자기 해락 명연망지 여본무 고영 영 자呼군신지제岂不是난哉 류반 즉 류탐 탐리무염 자취 화패 개 종촉객 왕숙문지류
송 명제와 수 문제의 군신 관계에 대한 이야기를 비교한다. 송 명제는 유반을 늘 눈앞에 두고 떠나지 않을까 걱정했지만, 수 문제는 오히려 자신을 보필하던 고영을 관직에서 해임한 뒤에는 완전히 잊어버렸다. 군신의 관계는 때로는 지나치게 따스하고, 때로는 차갑게 변할 수 있음을 보여준다. 유반은 사리사욕에 눈먼 유탐으로, 결국 스스로 화를 자초했으며, 이는 종촉객·왕숙문 같은 정재들과 같은 부류임을 꼬집는다.
○宋明帝曰劉班初入吾視日早晩常恐其去今亦視日早晩常恐不去隋文帝曰我於高穎雖或不見常似在目前自其解落暝然忘之如本無高熲穎嗟乎君臣之際豈不難哉劉班卽劉湛貪利無厭自取禍敗蓋宗楚客王叔文之流
20318_003_0061kh2_je_a_vsu_20318_003주무제가 제나라를 평定하고 이덕림을 얻어 기뻐하며 말했다. 황제가 이덕림의 명성을 듣고 이를 하늘의 사람이라 여기며, 어찌今日 이 사람의 구역을 얻으리라고 했겠는가. 수사문제가 이덕림과 진나라를 정벌할 것을 의논하니, 황제가 마상에서 채찍을 들어 남쪽으로 향하며 말하기를, “진나라를 평정하는 날에 일곱 가지 보물로 꾸미고 엄숙하게 공을 예우하겠으니, 태행산 이북에서는 능히 공과 비교할 자가 없을 것이다.” 하였다. 진나라를 평정하고 나자, 주국(柱國)과 군공(郡公)의 작위를 하사하고 물건 삼천단을 내려 그 공을 상賞하려 하였으나, 고영(高熲)에게 발려되었다. 그後 황제가 우문씨(宇文氏)를 멸하려 하자, 이덕림이 끈질기게 만류하니 황제가 노하여 빛난 얼굴로 말하기를, “서생(書生)은 의논에 참여할 자격이 없다.” 하였다. 이에 이르러 주(周)의 황자(黃子)와 손자(孫子)를 모조리 죽였으며, 이덕림도 관위와 작위가 오르지 않았다.佐命의功動임에도 십 년 동안이나 나가지 못하고 회주자사(懷州刺史)로 나갔다가 마침내 이덕림의 재능으로 말미암아 처음에는 태평하다가 나중에는 곤궁에 빠져서, 암흑과 드러움 속에서 삶을 마치니, 才를 품고 기구를懷揣한 선비라도 때를 만나지 못하면 낙뢰하여 궁핍과 굶주림에 허덕이게 되니, 이는 오히려 지사(志士)들이 통탄하는 바이며, 어찌 그 사람의 불행만을 한탄하겠는가.
주무제평제득이덕림희왈제문덕림명위천상인기의일일得其구사쇄문제여덕림의벌진제어마상거편남지왈대평진지일조사보장엄공사자유산이동무급공자급평진욕이주국군공물삼천단상공위고영(교정주:영)소저후帝욕멸우문씨덕림고쟁제작색왈서생부족여의수실주천자손덕림역작위불진이자命궁공십년불출위회주자사출사졸이덕림지재시태종산감담몰사지회재포기불우어시낙락궁아위지기족식고비단인지불행
주무제가 제나라를 평정하고 이덕림을 등용하여 기뻐했던 일을 기록한 기사이다. 수사문제가 이덕림의 재능을 알아보고 진나라 정벌을 의논하면서 극진한 예우를 약속하였으나, 실제로는 고영의 만류로 약속을 이행하지 못했다. 이후 황제가 우문씨를 숙청하려 할 때 이덕림이 만류하자 서생 취급하며 묵살하였다. 결국 이덕림은佐命 공신임에도 십 년간 관직이不进하고偏僻한 지방사로左遷되었다. 이 기사는 뛰어난 인재도 시대의 운명에 따라 初泰終蹇으로 끝날 수 있음을 보여주며, 이덕림의 불우한運命을 通탄하고 있다.
○周武帝平齊得李德林喜曰帝聞德林名謂是天上人豈意今日得其驅使隋文帝與德林議伐陳帝於馬上擧鞭南持曰待平陳之日以七寶粧嚴公使自山以東無及公者及平陳欲以柱國郡公賜物三千段賞其功爲高熲[교정주:穎]所沮後帝欲滅宇文氏德林固爭帝作色曰書生不足與議遂悉誅周子孫德林亦品位不進以佐命亢功十年不徒出爲懷州刺史卒以德林之才始泰終蹇坎壈以沒士之懷才抱器不遇於時落拓窮餓爲志士所惜奚但其人之不幸
20318_003_0063kh2_je_a_vsu_20318_003문제(煬帝)가 인천수궁(仁壽宮)을 행幸하여 그 장려함을 보고 크게 노하여 말했다.
문제행인수궁견기장려대노왈
隋의 문제(煬帝)가 인천수궁을 방문하여 그 장엄하고 화려한 모습을 보고 크게 노发了.宮을 수축하는 데 많은 민력과 재력을 낭비했다고 여겼기 때문이다. 대노한 问题는 양소(楊素)에게 그 궁궐을 수축하게 한 책임을 물었고, 양소는 벌을 받을 것을 두려워했다. 그러나 관원인 봉덕이(封德彝)는皇后가 나면 반드시 은사령이 있을 것이라 하며 걱정하지 말라고 했다.，果然 第二日皇后가 양소를 불러 위로하며 “公이吾夫妇老를 위해 즐겁게 해주려고 이 궁을 아름답게 수축한 것岂非忠孝”라며 100만 전과锦绢 3천단을 하사했다. 问题의猜阻한 성격에도 불구하고 봉덕이는 그 미묘한 계획을 잘 파악하여 이 상황을 성공적으로 해결했다.
○文帝幸仁壽宮見其壯麗大怒曰楊素殫民財力爲吾結怨天下素慮獲譴封德彝曰勿慮皇后至必有恩詔明日果召素入對獨孤后勞之曰公知吾夫婦老無以自娛盛飾此宮豈非忠孝賜錢百萬錦絹三千段以文帝之猜阻而德彝能算其微楊素常撫床曰封郞必據此座蓋以是也時爲土木監同營仁壽宮按德彝名倫以字行
20318_003_0065kh2_je_a_vsu_20318_003진후주가 지은 시, ‘일월이 하늘의 덕을 비추고 산하가 제국의 거처를 장엄하게 한다’[에는] 제왕의 기운이 있다. 당태종의 시, ‘땀이 응결되어 천 개의 옥편이 되고 국화꽃이 한丛林的金色으로 흩어진다’[는] 바로 학사(전문 관료)들의 말이다.
진후주 시일월광천덕 산하장제거유 제왕기 당태종 시노응천편옥 국산일종금 즉학사어
진후주(陳後主)의 시구와 당태종의 시구를 대비하여评论한 기사이다. 진후주의 시구는 제왕의 기상(帝王氣)이 충만하고, 당태종의 시구는 문자의 아름다움에는 뛰어나나 제왕之气가 부족하다는 점을 대비시켜, 궁체와 탁체(宮體)의 차이를 학사어 즉 문관(文官)들의 문장과의 대비를 통해 보여주는 고찰이다.
○陳後主詩日月光天德山河壯帝居有帝王氣唐太宗詩露凝千片玉菊散一藂金卽學士語
20318_003_0068kh2_je_a_vsu_20318_003화국의 날이 길다고 함은 크게 평온하여 아무 일도 없음을 이르니, 사람이 여가를 얻어 느낌과 같으니, 해의 그림자가 길게 늘어난 것이다. 수나라 태사령 원충(袁充)이 개황 원년 동짓날 그림자가 이장 이칠 이분이라 아뢴 것은, 경방(京房)의 말을 인용하여 태평(太平)은 해가 상도(上道)를 다니는 것이요, 승평(升平)은 차도(次道)를 다니는 것이요, 패대(覇代)는 하도(下道)를 다니는 것이니, 나아가 신하들에게 이르기를 ‘그림자가 긴 것이 기쁜 일이며, 하늘의 도우심이다’라 하였다. 백관의 공사와 역사는 모두 정해진 일정을 더 가중시켰다. 양제(煬帝)가 즉위하자 원충이 또 아뢰기를 ‘황제가 즉위한 해가 요(堯)가天命을 받은 해와 합한다’고 하니, 백관에게 표를 올려 축하하게 권유하였다. 그 위는 어리석고 아래는 아첨하는 이러한 꼴이었다.
화국의 지일서이장위대평무사,인득하실여각궤경서장야,수태사령원충언개황원년동지경장이이칠분,인경방언태평일행상도,승평행차도,패대행하도,상위군신경장지경천지우也,백작작역병가정과,양제즉위충우。秦太史令。當시。皆。上昏下諂如此。
수나라 원충이라는 관리가 개황 원년 동짓날 해의 그림자가 유난히 길었던 자연 현상을京房의 점을法에 끼워 넣어 황제를 영특하게 포장한 사건을 기록한다. 태평에는 상도·차도·하도가 있고, 그림자가 길면治世의 길흉을 점친 京房說에 따라, 원충은 이를 하늘이 수나라를祝福한 증거로 아부했고, 양제 즉위 후에도 요와 같은天命의 군주가 되었다고 영합하였다. 백관의 공역까지加課하여 民력을 혹독하게 활용한 반면, 상하가 함께阿諛迎合한 모습이 한탄스러움으로描寫된다.
○化國之日舒以長謂大平無事人得暇逸如覺晷景舒長也隋太史令袁充言開皇元年冬至景長二丈二尺七寸二分引京房言太平日行上道升平行次道覇代行下道上謂群臣景長之慶天之祐也百工作役竝加程課煬帝卽位充又奏皇帝卽位與堯受命年合諷百官表賀其上昏下諂如此
20318_003_0070kh2_je_a_vsu_20318_003독고 황후가 붕어하자 왕소가 아뇬다. ‘불가설에 이르기를, 사람은 응당 하늘 위에 태어나야 하고, 붓다는 넓고 밝은 빛을 발하시어 향기와 꽃과 음악으로 다행하신 대행 황후를 영접하시나이다. 이는 묘선한 보살이옵니다.’仁壽宮 안에서 다시 금빛 은빛 꽃이 비오듯 내리고, 대보험 뒤의 밤에 신비로운 빛이 있었으며, 이십사일에는永安宮 북쪽에서 저절로 갖가지 음악이 울렸으며, 오경에 조용히 잠든 듯하니 경문의 기적과 맞습니다.’ 임금이 이를 보고 기뻐하고 슬퍼하였다. 이른바 거짓으로 슬픔을 덮었다함이니이다.
독고후 붕 왕소언 불설 인응생 천상 불방대광명 이 향화 기회래영대행 황후 시 묘선법인수궁내 재우 금은화 대보험 후야 유신광 이십사일 영안궁북 자연 유 종종음악 오갱엄연 여매 예경문 부험 상람지 비희 소위以来妄塞비
隋書 기록으로,隋나라 독고 황후(황후)의 사망 시发生한 불교적奇瑞事件이다. 왕소(王劭)가 불경의教義에 따라 황후가妙善보살로 하늘에再生했다고 해석하며,仁壽宮 내 금은화 비,大보험의 신광,永安宮 북쪽의 자연 음악 등奇瑞를 열거하여 경전과의 부합을 주장하였다.隋 양제(煬帝)는 이를 보고悲喜交加하였으나,史臣은 이를 ‘거짓으로 슬픔을 막음’이라 혹독하게 평가하였다. 당시 정치적 배경으로文帝의皇后 독고氏는文武両帝를 건사한 권력자였고,양제와의 갈등도 있었다는 점에서 이奇瑞의 정치적 활용 가능성을 시사한다.
○獨孤后崩王劭言佛說人應生天上佛放大光明以香花伎樂來迎大行皇后是妙善菩薩仁壽宮內再雨金銀花大寶殿後夜有神光二十四日永安宮北自然有種種音樂五更奄然如寐與經文符騐上覽之悲喜所謂以妄塞悲
20318_003_0071kh2_je_a_vsu_20318_003교지는 화유(불의 나라)이자 음방(음이之地)이므로 여자들이 용감하고 힘이 세다. 스스로征管한 자側과 자征管한 자貳가 이미 그랬듯, 고량(高凉)의 세(洗)씨 문중의 봉보(馮寶)의 아내[洗氏]는 지혜와 계책이 있었다. 비단의 수놓은帨을 쓰고 스스로 使者라고 칭하며, 갑옷을 걸치고 말을 타고 진중에 나아가 三定嶺表했다. 양(梁)·진(陳)·수(隋) 때 하사한 물건들을 각각 하나의 고창에 따로 넣어 후손들에게 보여주며 말하기를, ‘내가 세 임금을 섬긴 것은 오직 한 마음뿐이니, 하사품이 모두 여기 남아 있는 것이 이것이 그 보답이다’라고 했다. 자손들은 대대로 충순함을 나타냈으니, 보로부터 앵에 이르기까지 다섯 세대가 고주(高州)를 다스렸고, 앵의 아들 지대(智戴)는 정관 연간에 이르러 조정에 들어와 연석에 참여하여 시를 읊었다.
교지화유이음방고녀자다웅용자증측증이자연고량선씨봉보처유지기계금수부자칭사자개마임진삼정영표양진수물물각장일고이시자손왈아사삼대유용일심물건존차기보야자손세착충순자보지앙오세영고주앙자유지대지정관중입조시연영시
교지(交阯) 지역은 불의 기운이 강하고 음의 기운이 풍부한 곳이라 여자들이 용감했다. 한투(漢族) 세력과 대등하게 싸운 자側·자貳뿐 아니라, 고량지역의 세씨 가문의 여성 세(洗氏)도 뛰어난 지략으로 양·진·수 三朝의 使者 역할을 하며 영남 지역의 안정을 세 차례나 확립했다. 그녀가 받은 三朝의 하사품을 보물처럼 간직하며 한 마음으로 충성을 다한 이야기는 자손들에게 대대로 충순의 전통으로 이어졌고, 다섯 세기에 걸쳐 고주를 다스렸다. 앵의 아들 지대는 당나라 정관 연간에 조정에 나아가 연회석에서 시를 지어 왕실로부터恩寵을 받은 것으로, 납씨 가문의 장기간 통치와 당 왕조와의 융화를 보여준다.
○交阯火維而陰方故女子多雄勇自徵側徵貳已然高凉洗氏馮寶妻有智計錦繖繡幰自稱使者介馬臨陳三定嶺表梁陳隋賜物各藏一庫以示子孫曰我事三代唯用一心賜物具存此其報也子孫世著忠順自寶至盎五世領高州盎子智戴至貞觀中入朝侍宴詠詩
20318_003_0073kh2_je_a_vsu_20318_003양비가 임금에게 간언하는 서신을 올려 말하기를, 「양소는 총재를 입어 대우가 날로 무거워지고 권세 또한 날로 흥왕해 가는데, 임금의 뜻에 거슬리는 자에게는 서리 같아 여름에도 서리가 내리고, 임금의 뜻에 영합하는 자에게는 단비 같아 겨울에도 비가 내린다. 그의 총애 여하에 따라 흥하고 쇠퇴가 결정되며, 그의 손가락짓에 따라 폐위와 등용이 이루어진다. 그가 비호하는 자는 모두 충직한 사람이 아니요, 그가 천거하는 자는 모두가 친족뿐이다. 천하가 태평할 때에는 그 권세로 인해 서로 다른 꾀를 품을 수 없게 하고, 사방에 근심이 생길 때에는 반드시 이 사람이 화의 시초가 된다.」그 뒤에 양현감이 과연 난의 우두머리가 되었으니, 양비의 말을 이른바 먼저 꿰뚫어 본 것이라고 할 수 있다.
양비가 봉사를 올려 가로되 양소가 총애를 받아 대우가 날로 무거워지고 권세 또한 날로 융성해지니, 임금의 뜻에 어긋나는 자는 서리 같아 여름에도 내리고, 임금의 뜻에 영합하는 자는 단비 같아 겨울에도 내린다. 영고는 그의 입술에 의해 좌우되고, 폐흥은 그의 손끝에 달려 있도다. 그가 비호하는 자는 모두 충절한 사람이 아니요, 그가 천거하는 자는 모두 친족뿐이니, 천하가 태평할 때는 그로 인해 각자의 다른 꾀를 잠재우고, 사해에 근심이 있을 때에는 반드시 화의 시초가 되도다. 그후 현감이 과연 난의 우두머리가 되었으니, 이른바 먼저 꿰뚫어 본 것이다.
당나라 초대 황제 고조(양엄) 치세에 양비가 올린 간언이다. 양소가 황제의 총애를 등에 묻고 권세를 부리며 자신의 비위를 맞추는 자만 등용하고 거슬리는 자는 엄하게 다스린다는 점을 비판하고 있다. 양비의 예측대로 양소 사후 그 아들 양현감이 수양제 시기에 반란을 일으켰으며, 이 서신이 양소의 권势问题和其危害를 정확히 예견한 것이라는 점을 보여준다.
○梁毗上封事曰楊素幸遇愈重權勢日隆忤旨者嚴霜夏零阿意者甘雨冬澍榮枯由其唇吻廢興候其指麾所私皆非忠讜所進咸是親戚天下無事容息異圖四海有虞必爲禍始其後玄感果爲亂首可謂先見
20318_003_0074kh2_je_a_vsu_20318_003한나라 장환이屬國都尉(속국의 도위)가 되었을 때,羌族(강족)의 우두머리가 장환에게 말을 스무 필과 금 투구 열 개의 갑옷을 선물했다. 장환이 말하기를, “말을 양처럼 다루어짐에 불과하다고 해서 구유에 들이지 않겠으며,금을 수수(조)’처럼 여기지 않다고 해서 품에 넣지 않겠다.” 하였다. 수나라 양비가 서녕주의 여러 부족장들의 우두머리들을 다스릴 때, 그들이 양비에게금을 선물했다. 양비가 이에 대하여大哭하며 말하기를, “이 물건은 배고플 때 먹을 수가 없고 추울 때 입을 수가 없다. 너희들이 이것 때문에 서로 죽이고 있으니, 지금 이 것을 가져온 것은 나를 죽이려는 것인가.” 하였다. 당나라 두헌이突騎施(돌기식)에出使(출사)했을 때, 돌기식에서금을 선물하였다. 두헌이固辭(고사)하다 이루어지지 않자,금을幕(막) 아래에 묻고 돌아갔다. 돌기식 사람들은 크게 놀랐다. 세 사람이 모두 清廉(청렴)하였으니, 몸을 검소하게 하며羌胡(강호)들의 마음을 품지 않은故(연)이다.
한장환위속국도위강호유흥마이십필금구십매흥왈사마여양불이입廐사금여속불이입회수양비위서녕주제추이금유비비대지통곡왈차물기불가식한불가의여등이차상멸금차장차호어살여자邪당두헌출돌기궤뇌지고헌고사지부막하이자환대경삼인구청이검신복강호심
한·수·당三代의 清廉한 관리 세 사람이関連胡(오랑캐) 민족의 뇌물을不接受한 이야기를 모은 기사이다. 장환은 말을 양처럼,금을 수수처럼 여겨 사양하였고, 양비는 뇌물이 사람들을 서로 죽인다고大哭하며 거부하였으며, 두헌은无可奈何之中埋金幕下하여 돌아갔다. 세 사람 모두 검소하게 자신을收敛하고 오랑캐들의 탐욕을 배우지 않았음을 강조한다.
○漢張興爲屬國都尉羌豪遺興馬二十匹金鐻十枚興曰使馬如羊不以入廐使金如粟不以入懷隋梁毗爲西寧州諸酋以金遺毗毗對之慟哭曰此物飢不可食寒不可衣汝等以此相滅今將此來欲殺我邪唐杜暹使突騎施饋之金暹固辭不得埋金幕下而還虜大驚三人俱淸以檢身服羌胡心
20318_003_0076kh2_je_a_vsu_20318_003양소가 부하를 다스리는 것이 엄격하여, 전쟁을 앞둔 먼저 일백여 명을 적진에 나아가게 하였다.陷陳할 수 없이 돌아오자 모조리 베었다. 또 이삼백 명을 보내어 다시 나아가게 하였으나 돌아오는 방법은 앞서와 같은 방법이었다. 장수와 졸개들은 무릎을 떨었다. 한왕諒을 치니, 스스로 기이한 병사를 이끌고 간추려 남긴 삼백인은 군사가 많이 수영에 머물러 있기를 원하였다. 모조리 베었다. 더 간추려 남기게 하였으나 희망하여 남는 자가 없었다. 소가 이로 인하여功을 세웠으니, 이로 인하여 족을 멸었다.淮南의朱延壽가 이백 명을 내어 싸우게 하니, 응，留下者 한 사람이 행하겠다는 것을請하였다. 명령을 어긴다는 이유로 베었으니, 소의 법과 같다 하였다. 뒤에 역시 죽임을 당하여 멸족하였다.
양소어중엄 장전선령일일이백인복적진陳부능이환 소식곡지우영삼백인준사다원수영 소식곡지우영호재자 소이립공 소이멸족淮南朱延壽연이백인출전응류자일인청행위의명곡지유소법야후역피주멸
양소는 군율을 엄격하게 적용하여, 적진에 나가 싸우다 돌아온 병사들을 모조리 처형하는 방식으로 부하들을 겁에 질리게 만들었다.功을 세웠으나 결국 이 엄격한 방법 때문에 가문이 멸족되었다.朱延壽도 양소의 법을 본받아 명령에 어긋난 자를 처형하였으나, 자신도 역시 피살되고 가문이 멸문하였다.酷虐한 군율로武功을 세우더라도 결국 스스로의 재앙을 부른다는 교훈을 보여주는 기사이다.
○楊素御衆嚴將戰先令一二百人赴敵陷陳不能而還悉斬之又令二三百人復進還如向法將士股栗擊漢王諒自引奇兵簡留三百人軍士多願守營悉斬之更令簡留無願留者素以是立功以是滅族淮南朱延壽遣二百人出戰應留者一人請行以違命斬之猶素法也後亦被誅滅
20318_003_0077kh2_je_a_vsu_20318_003송나라 명제가 태자비를 맞아들이면서 백관에게 물건을 바치라고 명했다. 손봉백은 오직 거문고와 서적만 바쳤다. 임금이 노하여 약으로 죽이고자 했다. 위소(韋昭)가 옥중에 있을 때 자신이 지은 책을 바쳤다. 손호(孫皓)가 그의 구멍투성이인 까닭을 이상히 여겼다. 이에 위소는 마침내 참수되었다. 소위(蘇威)가 상서(尚書)를 바쳤는데, 어떤 사람이 양제에게 참소하여 말하기를 ‘상서에 오자지곡이 있으니 뜻이 매우 불손합니다’하였다. 이에 소위는 죄를 얻었다. 설도항(薛道衡)이 고조에게 올린 송을 지어 바쳤는데, 양제가 말하기를 ‘이것은 어조(魚藻)의 뜻이다’라며 마침내 그를 죽게 하였다. 네 사람이 서적을 바쳐서 화를 얻었으니, 이것도 문사들의 재앙이다. 당 현종이 천추절에，群臣들이 모두 보물을 바쳤다. 장구령이 전세의 흥망을 서술한 천추금경록을 지어 올렸다. 임금이 친히 조서를 내려 아름답게 칭찬하였다. 흥왕의 도는 스스로 다르다.
송명제납태자비령백관헌물손봉백유헌금서상뇌여봉약사사위조사옥헌소저서손호괴기구고수피诛소유헌상서혹譖諸煬제일상서유오자지가지요심불손수득죄설도항상조송煬제일차어조지의완피치지사사인헌서득화역문사지액당현종천추절군신간헌보경장구령술전세흥폐작천추금경록상상수지조앙미흥왕지도자별
송나라부터 당나라에 이르기까지 서적이나 문장을 바친 문인 네 명이 모두 화를 당한 사례와, 당 현종의 천추절에 장구령이 전세 흥망을 서술한 천추금경록을 바쳐 현종의 칭찬을 받은 사례를 모은 기사이다. 서적을 바치는 것이 오히려 불손하다는 죄명으로 죽음에 이를 수 있었음을 보여주며, 문사의 처지가 그 시대 정치 상황에 따라 달랐음을 드러낸다. 특히 어조의 의미를 역설하여 설도항을 죽인 양제의 민감한 심리, 오자지곡을 핑계로 소위를 죄에 빠뜨린 참소 등이 문인 탄압의 구체적 양상으로 기술된다.
○宋明帝納太子妃令百官獻物孫奉伯唯獻琴書上怒欲封藥賜死韋昭在獄獻所著書孫皓怪其垢故遂被誅蘇威獻尙書或譖諸煬帝曰尙書有五子之歌意甚不遜遂得罪薛道衡上高祖頌煬帝曰此魚藻之義竟致之死四人以獻書得禍亦文士之厄唐玄宗千秋節群臣皆獻寶鏡張九齡述前世興廢作千秋金鏡錄上之上手詔褒美興王之道自別
20318_003_0078kh2_je_a_vsu_20318_003설도형이 이미 고조의 칭송문으로 죄를 얻었으므로, 어떤 사건을 핑계로 법부에 넘겼다. 배온이 아뢰어 말하였다. 그 죄명을 논의하면 마치 은폐된 것이 있는 듯하고, 그 본심을 살펴보면 깊이 배덕하고 악하다. 황제가 말하였다. 그대의 역모를 논함이 묘하게 그 본심을 체현하였으니, 스스로 목숨을 끊게 하라. 장탕이 문서를 능란하게 조작하고 간사하게 모함한 것이 여기에 이르지 못한다.
설도형이 기이미 고조송으로 죄를 얻고 인사로 법원에 붙이다. 배온이 아뢰어 말하였다. 그 죄명을 논하면 은밀한 것이 있는 듯하고, 그 정意向을 살펴보면 깊이 배덕하고 악하다. 제왕이 말하였다. 공이 그 역을 논함이 좋으니 그 본심을 체현하였다. 스스로 자결하게 하였다. 장탕의 문장을 능란하게 의논하고 간사하게 모함함이 여기에 이르지 않았다.
수나라 시대 설도형이 고조(양제煬帝의 아버지)를 칭송하는 글을 지어 죄를 얻었고, 배온이 법부에 넘겨 처리하도록 상주하였다. 배온은 그 죄명이 은폐된 것이 있고 본심이 배덕하다고 아뢰었다. 황제는 배온이 역모를 잘 논했고 본심을 체현하였다며 자결을 명하였다. 장탕(한나라의酷吏)이 문서를 조작하고 간사하게 모해한 것도 여기에 미치지 못한다고 덧붙였다. 수나라 말기炀帝 치하의 정치적 숙청과 관료의 운명을 보여주는 기사이다.
○薛道衡旣以高祖頌得罪因事付執法裵蘊奏曰論其罪名如似隱昧原其情意深爲悖惡帝曰公論其逆妙體本心賜自盡張湯之舞文巧詆不至於此
20318_003_0081kh2_je_a_vsu_20318_003양제가 궁실을 지었으나 산에 큰 목재가 없어 먼 곳에서 그것을 가져왔다. 2천 명이 한 그루 기둥을 끌었는데, 나무 바퀴에 불을 내어 만든 철환으로 1, 2리 가면 철환이 바로 부서졌다. 별도로 수백 명을 보내 철환을 들고 따라가며 그때그때 교체했다. 하루에 고작 20, 30리씩만 갈 수 있었으니 기둥 하나를 옮기는 비용은 이미 수십 만에 달했다. 양제가 천하를 낭비하고 소란을 불러들여 화를 재촉한 것은 바깥을 즐기다가 망한 것이다.
양제영궁실산무대목치지원방이천인걸일주이목윤갈막출화위철환행일이리철환첩파별사수백인재철환수이역일일행이삼십리일주기이지수십만양제미폐천하소란축화락기외이망
수나라 양제가 궁전을 짓기 위해 산에는 큰 나무가 없어 먼 지역에서 목재를 가져왔다. 2천 명이 한 기둥을 끌고 가는데 철제 바퀴가 1, 2리마다 부서져 수백 명이 철제 바퀴를 들고 따라가며 교체하면서 하루에 고작 20~30리밖에 나가지 못했다. 기둥 하나를 옮기는 데 수십 만의 비용이 들었다. 양제의 궁실 건축을 위한 대규모 토목과 막대한 낭비가天下를 피로하게 했고, 이것이 난리를 초래하고 수나라 멸망을 재촉하는 원인이 되었다는 역사적 교훈을 담고 있다.
○煬帝營宮室山無大木致之遠方二千人曳一柱以木輪戛摩出火爲鐵轂行一二里鐵轂輒破別使數百人齎鐵轂隨而易之日行二三十里一柱之費已數十萬煬帝糜敝天下召亂促禍樂其外以亡
20318_003_0083kh2_je_a_vsu_20318_003양제가 즉위한 지 얼마 되지 않은 시절, 장형이 비로소 자신의 첩을 내쫓자 그 첩이 장형이 원망하며 비방한다고 고소하여 결국 장형에게 자살을 명하여 죽였다. 이민의 아내 우문씨가 이혼이 임금의 막사를 습격할 음모를 꾸며 이민을 천자로 세우려 한다고 허위 고소하여 결국 이씨 가문全部를 멸족시켰다. 이에 당 태종이 조서를 내려 지금부터 아내가 남편을 고소하거나 노비가 주인을 고소하면 모두受理하지 않고 참수형에 처하겠다고 했다. 이는 정말 대단한 일이 아니겠는가. 덧붙이자면, 이혼의 아호는 금재(金才)이다.
양제말장형기방기첩고호형원망방산사사 이민처우문씨투호이혼모습습영립민위천자수족이씨 당태종조자금금처고부고주개처참기부대재按이혼소자금재
양제 말기에 장형이 자신의 첩을 내쫓자 그 첩이 복수를 위해 장형을 원망하며 비방한다고 고소하여 장형이 자살을 命令받아 죽었다. 또한 이민의 아내 우문씨가 이혼이 반역을 꾄하여 이민을 황제로 세우려 한다고 허위 고소하여 이씨 일족이 모두 멸족되었다. 이에 당 태종이 귀족 사회의 질서를 바로잡기 위해 아내가 남편을 고소하거나 노비가 주인을 고소하면 법적으로受理하지 않고처형하겠다고 밝혔다. 이는 가족·주종 관계의 위계 질서를 법적으로確立한 태종의 의지를 보여주는 조처로, 양제의 통치기 동안 무너진 윤리와 질서를 회복하려는 시도였다. 이혼의 아호는 금재(金才)이다.
○煬帝末張衡旣放其妾告衡怨望謗訕賜死李敏妻宇文氏誣告李渾謀襲御營立敏爲天子遂族李氏唐太宗詔自今妻告夫奴告主皆勿受處斬豈不大哉按李渾小字金才
20318_003_0084kh2_je_a_vsu_20318_003두융이 아뢰기를, 신 두융에게는 아들이 있습니다. 아침저녁으로 경서를 가지고 가르치고 이끌지만, 천문이나 점괘 기록을 보게 하지 아니합니다. 참으로 경외하고 두려워하며 사무를 다스리게 하고 싶을 뿐이며, 재능을 갖게 하고 싶지 아니합니다. 수나라의 채왕 지적이 문제의 아우로서 다섯 아들이 있었으나, 다만『논어』만 가르칠 뿐 손님과 사귀지 못하게 하였습니다. 두융과 지적이 이처럼 삼가고 조심스럽게 하였으나, 두융의 세 아들은 죄를 지어 처형되고 고향으로 돌아갔으며, 지적의 여러 아들도 대부분 화를 면하지 못하였습니다. 속담에 이르기를, ‘집을 백 년 동안守住하다가 하루 만에 허물어뜨린다.’ 한다. 조심하지 않을 수 있겠습니까!’ 하였습니다.
두융상언 신융유자 조석교회도 경의 불영관천문견점기 성욕영숙공외사 불욕영유재 수채왕리지 문제지제 유오남 지교론어 불영교통빈객 융여리지 외건如此 이 융삼자 죄사 가정귀고군리지제자역다면 불역일어 지가백년 파가일일 가불외건위
두융이 자신의 아들에게는 경서를 가르치면서도 천문이나 점술은 보게 하지 않고, 경외심과 삼가는 태도를 길러 재능이 아닌 근면을 강조하려 하였음을 아룁니다.隋나라 채왕 지적도 文帝의 아우로서 다섯 아들에게『논어』만 가르치고 교통을 금하였으나, 두융의 세 아들은 죄로 처형되고 지적의 아들도 대부분 화를 면하지 못하였습니다. 결국 ‘집을 백 년 동안守住하다가 하루 만에 허무는’다는 속담을 인용하며, 재능이나 명문 사회보다 검소하고 조심스러운 가정교육이 얼마나 중요한지를 경계한 기사입니다.
○竇融上言臣融有子朝夕敎誨導以經藝不令觀天文見讖記誠欲令肅恭畏事不欲令有才隋蔡王智積文帝之弟有五男止敎論語不令交通賓客融與智積畏愼如此而融三子罪死家歸故郡智積諸子亦多不免語曰持家百年破家一日可不愼歟
20318_003_0089kh2_je_a_vsu_20318_003이밀(李密)이 양현감(楊玄感)에게进言하기를, 상책으로는 군사를 이끌고 임유곡(臨渝關)에 의거하여 제帝(煬帝)의 돌아오는 길을 막고, 중책으로는 도시를 지나가며 공격하지 않고 곧바로 장안(長安)을 취하며, 하책으로는 동도(東都)를 습격하여 사방에 호령하는 것이다. 양현감이 하책을 사용하여 패하고, 이밀은 스스로 되었을 때 비로소 동도를 노리는 것을 기획하여 공(巩)과 낙(洛) 사이를 오가며 진군퇴군하였다. 그런데 장안은 근본적인 땅인데 태원(太原)에 의존하여 진취하는 것은 무슨 까닭인가.
이밀설양현감상책영병거림여관요제귀로중책경성물공직취장안하책습취동도호령사방현감용하책이패급밀자위내규취동도진퇴공낙지간이장안근본지지임태원진취하야
이밀과 양현감의 三策 전략을 비교한 기사이다. 양현감은 하책(동도 습격)을 택하여 실패하였고, 이후 이밀은 스스로 세력을 일으켜 동도를 노리면서 공과 낙 사이를 전전하였다. 그런데 장안이天下의 근본인데, 이밀은 오히려 태원에 기대어 장안을 취하려 하였다. 이는隋末天下大乱기에 장안의 전략적 중요성이 아무리 강조해도 지나치지 않음을 보여주며, 이밀의 경우처럼 본거지를 장안에 두고 태원에서 출발하는 접근법이 더 타당했음을 역설한 것으로 보인다.
○李密說楊玄感上策擁兵據臨渝關邀帝歸路中策經城勿攻直取長安下策襲取東都號令四方玄感用下策而敗及密自爲乃規取東都進退鞏洛之間而長安根本之地任太原進取何也
20318_003_0091kh2_je_a_vsu_20318_003유선생이 성도에 들어가고, 당고조가 장안을 함락했다. 국가 재용이 부족한 것을 근심하여 유아가 선주에게 지백전(주화)을铸造하도록 권고하여 물가를 평정하고, 관에서 이를 유통했다. 유세용이 고조에게 범중(江南)을 칠 것과 六街의 나무를 베어 횐으로 바꿀 것을 권고했으나, 당의策략은 비교적 졸매했다.
유선생의 성도 입성과 당고조의 장안 함락, 국가 재정을 보충하기 위해 유아가 직백전을 주조하도록 건의하고 물가를 안정시키며 관에서 시장을 관리하도록 했는데, 유세용은 고조에게 범중 지역과 육가의 수목을 베어 직물로 교환하도록 권고하여 당의策략이 비교적 졸매하다는 내용이다.
유선생의 성도 입성과 당고조의 장안 함락, 그리고 두 건의에 대한 비교를 통해 唐의 전략적 졸매함을 보여주는 내용이다. 한쪽은 경제 안정에 기여한 반면 다른 한쪽은 자원 착취에 그쳤다.
○劉先生之入成都唐高祖之克長安患國用不足劉巴勸先主鑄直百錢平物價官爲之市劉世龍勸高祖伐范中及六街樹爲撨以易布帛唐策較拙
20318_003_0092kh2_je_a_vsu_20318_003경포가 산적떼에서 일어나 이미 초나라에 신하가 된 뒤 다시 한나라에 항복하였다. 한 고제를 발견하고 침대에 기대앉아 자신을 대하는 것을 보고 후회와 노기로 자살하려 하였으나, 음식과 차려진 물건 및 수행하는 신하들을 보고 기뻐하며 기대 이상의 대접을 받았다. 그런데 결국 반역을 꾀하여 참살되었다. 이밀의 사업은 거의 완성되다가 갑자기 수나라에 항복하였고, 이미 패한 뒤 다시 당나라에 항복하였다. 자신의功勞를 자부하며 태위(三公)의 자리에 나가기를 원하여 장안(長安)에 이르렀으나 공급과 대우가 조금 부족하여 본심을 다 채우지 못하자 다시 반역을 꾀하여 패하고 죽었다. 이 두 사람은 뜻은 작고 반역을 좋아하여 결국 패망한 것이다.
경포 기자 군도 기신 초又把降한 현고제 거상시 기회의 노욕 자살희 及현 음식 장어 대희과망 후 경이반주 이밀 사업 수성 홀부강서 기패 및항당 자부기공 의망 태사 지장안供奉 대시 초박 미분 본망 복반패사 이인 지소이호반 고패
경포(黥布)와 이밀(李密)의 두 인물을 대비하며, 공통적으로 반역과 패망을 반복한 경력을 비판적으로 서술한 기사이다. 경포는 초에서 한으로, 이밀은 수에서 당으로 항복을 되풀이하였으며, 기대 이하의 대우에 불만을 품고 다시 반란을 일으켜 모두 죽임을 당하였다. 저자는 두 사람 모두 뜻이 작고 반역을 좋아하여 결국 실패하였다고 평하였다.
○黥布起自群盜旣臣楚又降漢見高帝踞床視已悔怒欲自殺及見飮食帳御大喜過望後竟以叛誅李密事業垂成忽復降隋旣敗又降唐自負其功意望台司至長安供待稍薄未副本望復叛敗死二人志小而好叛故敗
20318_003_0093kh2_je_a_vsu_20318_003대성(臺城)이 포위되어 위급하자, 양차아가 계책을 바치니 종이비둘기를 만들어 制書를 적어 内에 보냈다.太子가 太極殿을 나와西北風을 일으켜 그것을 날렸으나, 적군이 쏘아 떨어뜨렸다.尧君素가 河東을 지키니 포위가 급해지자, 나뭇거위를 만들어 表를 그 목에 달아 江을 따라 東都까지 띄웠으니,皇泰主가 그것을 보고 탄식하였다.
대성위핍양차아헌책작지제작성어내태자출태극전승서북풍종지적재우사하지요군소수하동위급위목아치표어경부하도동도황태주견면탄식
隋나라 말기, 長安의 대성이 반군에게 포위되자 양차아가 종이비둘기에 制書를 적어 날렸으나 적에게 격추되었다. 또한尧君素가河東에서隋나라를 지키며 포위되어, 나뭇거위에 表를 달아 東都(洛陽)의皇泰主에게求救 상황을 전한 역사적 기록이다.隋나라 멸망 직전의 절박한 상황을 보여주는 장면이다.
○臺城圍逼羊車兒獻策作紙䲭寫敕於內太子出太極殿乘西北風縱之賊射下之堯君素守河東圍急爲木鵝置表於頸浮河至東都皇泰主見而歎息
20318_003_0094kh2_je_a_vsu_20318_003팽성합의 변에裵處通과司馬德戡 등이 백도를 뽑고 곁에 서 있었다. 양제가 말하기를 “내가 무슨 죄가 있다고 여기까지 되었단 말이냐?” 하였다. 마문거가 말하기를 “폐하께서는 종묘를 어기고 버리며, 돌아다니는 것만 멈추지 아니하고, 밖으로는 정벌에 힘쓰고 안으로는 사치를 극으로 하셨습니다. 젊은 남자들은 모두 칼과 창에 쓰이고, 약한 여인들은 도랑이나 웅덩이에 채워졌으며, 사민은 생업을 잃고, 도적과 강도가 벌레처럼 일어났습니다. 아침에 몰래 간언하는 자를 등용하시고, 그른 것을 꾸미며 간谏을 물리치셨는데, 어찌 죄가 없다고 하십니까?” 하였다. 황제가 말하기를 “나는 참으로 백성들에게 잘못이 있다. 그러나 너희는 영리와 녹봉을 다 받아 가지고 있는데, 오늘의 일에서 누가 주인이란 말이냐?” 하였다. 德戡이 말하기를 “천하가 함께 원망하는데 어찌 한 사람만의 일이라 하겠습니까?” 하였다. 순자가 말하기를 “지나치게 되면 求하여匹부(평민)가 되는 것도 얻지 못한다.” 하였으니, 어찌 사실이 아니겠는가.
팽성합지변裵處通司馬德戡등발백인시립양제왈아하죄지차마문거왈폐하위기종묘순유불식외근정토내겁사음정장족진어병리녀약천어구혁사민상업도적봉기전임첨유색비거간하위무죄제왈아실부백성지어이배영록겸극금일지사숙위주유덕감왈포천동원하지차일인순자왈급기기야색위필부역불可得기에부신연
隋나라 양제 말기, 팽성합에서 발생한 쿠데타 장면이다. 반역자들이 백도를 뽑고 양제를 위협하자, 신하 마문거가 양제의 죄목을糾탄한다. 종묘를 등지고 곳곳을 유람하며 백성들을 수탈하고, 사치에 빠져 정치를 그르쳤으며, 군사 동원으로 민생을 피폐하게 만든 죄를 꼽는다. 양제는 스스로 잘못을 인정하면서도 반역자들이 충분히 영달했으니 누가 중심이냐고 반문한다. 이에 德戡은 천하가 함께 원망하니 한 사람만의 일이 아니라고 답한다. 끝으로 순자의 말을 인용하여, 지나친 통치는 결국 스스로를 필부로 전락케 한다고 경고한다.隋나라 멸망 직전의 모습을 보여주는 역사적 기록이다.
○彭城閤之變裵處通司馬德戡等拔白刃侍立煬帝曰我何罪至此馬文擧曰陛下違棄宗廟巡遊不息外勤征討內極奢淫丁壯盡於兵刃女弱塡於溝壑四民喪業盜賊蠭起專任諂諭飾非拒諫何謂無罪帝曰我實負百姓至於爾輩榮祿兼極今日之事孰爲主邪德戡曰溥天同怨何止一人荀子曰及其綦也索爲匹夫亦不可得豈不信然
20318_003_0095kh2_je_a_vsu_20318_003강자일이 제자 사자·오와 함께 태성의 난에서 함께 죽었다. 장계순이 아우 장중염 및 종과 전후하여 수나라의 혼란에서 죽었고, 안고경이 안록산에게 죽었으며, 종제 안진경이 이희렬에게 죽었는데, 모두 수구산을 배신하지 않았다.
강자일여제자사자오동사 於태성지난 장계순여제 중염급종전후사어수란 안고경사어안녹산종제진경사어이희렬구불부수양
강자일 등 네 명이 태성의 난에서 함께 죽었고, 장계순 형제 세 명이 수의 혼란에서先后死去했으며, 안고경이 안녹산의 난에서, 안진경이 이희렬의 난에서 각각 죽었는데, 모두 고결하게 의를 지켰다.
○江子一與弟子四子五同死於臺城之難張季珣與弟仲琰及琮前後死於隋亂顔杲卿死於安祿山從弟眞卿死於李希烈俱不負首陽
20318_003_0096kh2_je_a_vsu_20318_003두건덕은 소강(夏나라 제7대 왕)의 후손이라 칭하였다. 또 종성 사람이 바친 현규(검은 옥으로 만든 기구)를 얻었으므로 나라 이름을 하(夏)로 고쳤다. 이는 어쨌든 송정본 등의 빙자 조작으로 아첨하여 바친 것에 불과하다.
두건덕 소강지후 우득종성인 소현규 고개국호왈하개송정본등탁조이헌유이
두건덕이 夏나라 왕 소강의 후손을 자칭하며, 종성 사람이 현규를 바쳤다는 명분으로 国號를 夏로 고쳤다. 저자는 이러한 주장이 사실이 아니라 측근 송정본 등이 만들어 进諛한 거짓이라고 비판한다. 두건덕의 正統性 선동을 의심하고 검증하라는史官의 의도가 담긴 기사이다.
○竇建德少康之後又得宗城人所獻玄圭故改國號曰夏蓋宋正本等託造以獻諛耳
20318_003_0097kh2_je_a_vsu_20318_003이광이 적에게 사로잡혔을 때, 그때 이광은 병들어 상처가 나 있었으므로 적들이 두 필의 말 사이에 그물 그물을 펴고 그 위에 이광을 크게 누였다. 이광이 비웃으며 바라보니, 한 호흑(북방 민족) 아이가 좋은 말을 타고 있었다. 이광이 잠시 동안 몸을 뛰어올라 그 호흑 아이의 등에 올라탔다. 호흑 아이의 말이 호흑 아이를 밀어내고, 이광은 화살을 빼앗고 채찍으로 말을 몰아 남쪽으로 달려 마침내 탈출하였다. 단지흡(段志玄)이 왕세충(王世充)에게 사로잡혔는데, 두 기사가 양쪽에서 그의 뺨머리(총이라고도 함)를 끼어 잡았다. 지흡이 몸을 꾸욱 일으켜 분투하자, 두 사람 모두 굴러떨어졌다.于是 곧 말을 달려 돌아왔다. 두시(杜甫)의 시에 이르길, ‘앙공(裦公)과 액공(鄂公)의 털과 머리카락이 홱 서며, 영姿(영웅적인 자태)가 씰씩하고 세게 내닫으며 전쟁에 임한다.’ 앙공은 곧 단지흡이다.
이광위류소생득광시상병치량마간락이성와광뇌호아이지기선마점등이상호아마추세아취기궁편마남치수득탈단지흡위왕세충소핍량기협치지기혈지흡총신이분두인구추수치귀두시일앙공액공모발동영자삽살내한전앙공즉지흡
이 기사는 두 장수의 용맹한 탈출담을 수록하였다. 첫째는 한(漢)나라 장수 이광이 호흑(흉노)에게 사로잡힌 상태에서도 꾿꾿이 행동하여 호흑 아이의 좋은 말을 빼앗고 탈출한 유명한 일화이다. 둘째는 당(唐)나라 장수 단지흡이 적장 왕세충에게 사로잡혀 기마병에게 양쪽에서 머리카락을 잡힌 상황에서도 몸을 일으켜 적들을 굴 떨어뜨뜨리고 탈출한 용맹담이다. 후한(後漢) 시인 두시(杜甫)의 시에서 이 두 장수를 함께 칭송한 내용을附加하였다. 두 기사는 위기에 처해도 용기와 지혜로最难(가장 어려운 상황)를 벗어나는 장수의 모습을 보여준다.
○李廣爲虜所生得廣時傷病置兩馬間絡而盛臥廣睨胡兒騎善馬暫騰而上胡兒馬推隋兒取其弓鞭馬南馳遂得脫段志玄爲王世充所擒兩騎夾持其䯻志玄聳身而奮二人俱墜遂馳歸杜詩曰褒公鄂公毛髮動英姿颯爽來酣戰褒公卽志玄
20318_003_0098kh2_je_a_vsu_20318_003진숙보와 지지절이 왕세충의 장수가 되었는데, 왕세충에게 이렇게 말하였다. 왕공은 거짓말을 많이 하고 주술 맹세를 좋아하는데, 이는 마치 늙은 무녀(老巫嫗) 같으니 어찌 벽란(撥亂)의 군주가 되겠습니까. 전장에 임하여 서쪽으로 백여 보쯤 달린 뒤 말을停下来 내려 절을 하며 말하기를, 공의 성정은 의심이 많고 질투심이 있으니 이는 내가 몸을 맡길 자리가 아닙니다, 여기서 작별하겠습니다 하고 말을 타고 달려와 투항하였다. 대개 공명(功名)의 순간에 신하도 군주를 가린다는 말이 이를 두고 하는 말이다. 나중에 둘 다 능연각(凌烟閣)의功臣이 되었다. 숙보의 본명은 경(瓊)이고, 지지절의 본명은 요금(齩金)이다.
진숙보 지지절 위세충 장상위왈 왕공다망언호위주서내노무오우기 발란이지 주임진서치백허보하마배왈 공성채기비복탁신지도청从这里사告辞요마래강盖공명지제 신역선군후병 위능연각공신 숙보명경 지지절명요금
진숙보와 지지절이라는 당나라의 명장이 아직 당에 투항하기 전, 이민족 출신 군주 왕세충의 부하였을 때의 일이다. 두 사람은 왕세충의 성격缺点을 지적했다. 거짓말과 주술 맹세를 좋아하는 모습이 무녀 같아서 인심을 수습하고天下를 바로잡는 군주가 될 수 없다고 판단했다. 실제로 전장에서 말을 달려 투항했는데, 이는 공명과 관련된 유명한 격언인功臣之際臣亦擇君(공명지제 신역선군)의 사례다. 후에 두 사람은 모두 당 태종의 능연각功臣에 추서되었다.
○秦叔寶程知節爲世充將相謂曰王公多妄言好爲呪誓乃老巫嫗豈撥亂之主臨陳西馳百許步下馬拜曰公性猜忌非僕託身之所請從此辭躍馬來降蓋功名之際臣亦擇君後竝爲凌烟功臣叔寶名瓊知節名齩金
20318_003_0099kh2_je_a_vsu_20318_003음습으로 군주를 해치던 손군과 조잡하고 포악한 자들이 그토록 하지 않던 행위가, 유송(劉裕) 이전에는 모두 이루지 못함이 없었고, 유송 이후로는 모두 온전히 살아남지 못하였다. 이로 인해 군자는 송(宋)의 덕이 오래가지 못함을 알 수 있으니, 나라가 망할 때 이르렀다. 순제(順帝)가 전각에 나아가 선위禅位하려 할 때 불단 아래로 도망쳤고, 왕경칙이 권하여 차에 오르도록 하며 말하기를 ‘관부가 먼저 사마氏 가문을 취한 것도 이러하니’라고 하니, 제왕이 울며 손가락을 튕기며 말하기를 ‘후세에 다시 천왕의 집에 태어나지나 마소서’라고 하였다. 수(隋)의 황태주(皇泰主)가 왕세충(王世充)에게 핍박당하여 독을 마시고 향을 피워 불상을 예배하며 말하기를 ‘지금부터 다시는 제왕의 집에 태어나지 아니하리라’라고 하였다. 이른바 ‘반호아자返乎爾者’라 함이 바로 이것이다.
음해손군망조소부위자류유이전무불전자자류유이후무득전자어이선군자지송덕지불장지기망야순제당임현선위타어불개지하왕경칙비영등거일관선취사마가역차자제혈지탄지일고후세물복생천왕가수황태주위왕세충소피음진분향례불일고자금불복생제왕가소위반호아자
이 글은 유송(劉裕)이 전대 왕조의 마지막 군주들을 음습하게 제거한 이후,亡國之主의 가문이 온전히 살아남지 못하게 된 역사적 패턴을 서술한다. 유송 이전에는 이렇게 음험하게 군주를 해치던 일이 없었고, 유송 이후에는 하나도 온전하지 못했다. 송나라 순제와 수나라 황태주가禅位 상황에서 모두 불단 아래로 도망쳐 최종적으로 제왕의 집에 태어나지 않기를 빌었다. 이는 역사의報応, 즉 한 가문의 포악한 행위가 결국 그 후손에게 돌아감을 보여주는 사례이다.
○陰害遜君莽操所不爲自劉裕以前無不全者自劉裕以後無得全者是以君子知宋德之不長至其亡也順帝當臨軒禪位逃於佛蓋之下王敬則譬令登車曰官先取司馬家亦如此帝泣而彈指曰顧後世勿復生天王家隋皇泰主爲王世充所逼飮酖焚香禮佛曰顧自今不復生帝王家所謂▣[교정주:返]乎爾者
20318_003_0101kh2_je_a_vsu_20318_003양웅이 아름다운 신문을 지었고, 공영달이 왕세충의 즉위식을 초안하였다. 이것은 모두 유학자들의 수치였다. 육덕명이 왕세충의 아들 현서의 스승이 되었다. 덕명이 바두산을 복용하고 병이라고 칭하였다. 현서가 들어가 침대 아래에 무릎을 꿇었으나, 덕명은 그것을 이기(변기)로 보냈다는 뜻으로 대답하며 마침내 한마디도 말을 하지 않았다. 차강인意的(꽤 마땅한 구석이 있다).
양웅작미신문 공영달초 왕세충수선의儀俱유자지치 육덕명위세충자현서사 덕명복파두산칭병 현서입궐상하 덕명대치지이익경불여어어 차강인의
수·당 교체기의 역사 기사이다. 문인 양웅과 공영달이 반란군首领 왕세충을 도와 즉위식을 치르는 문서를 작성한 것을 유학자들 자신의 수치로 기록하고 있다. 또 유학자 육덕명은 왕세충의 아들 현서의 스승이었지만, 왕세충 정권에 불복종하여 바두산으로 병을 가장하고 현서를 만나지도 않는 소탈한 태도를 보여 유학자의 기개를 드러냈다는 내용이다.
○楊雄作美新文孔穎達草王世充受禪儀俱儒者之恥陸德明爲世充子玄恕師德明服巴豆散稱病玄恕入跪床下德明對之遺利竟不與語差强人意
20318_003_0104kh2_je_a_vsu_20318_003한(漢) 선제(宣帝) 시대에 호한야(呼韓邪) 선우(單于)가 조공을 왔을 때, 사신이 선우에게 길 안내를 하여 선우를 먼저 장평(長平)에 머물게 하였다. 황제는 스스로 감천(甘泉)에서 출발하여 장양궁(長楊宮)에 유숙하고, 장평반(長平坂)에 올라가셨다. 조서하여 선우에게 “참拜하지 마시오”라 하니, 그 좌우 당호(當戶)以下的 관리들이 모두 열람할 수 있었고, 여러 만이蛮夷의 군장과 왕후들이 수만에 이르러 모두渭橋에서 맞이하고, 길 양편에 늘어섰으니, 황제가渭橋에 오르자 모두 만세를 불렀다. 진왕(秦王)이 낙양을 평정하고 황금 갑옷을 입고, 이세적(李世勣) 등의 28장과 함께 철기병 수만을 거느리고 전후로 북을 울리며 행진하였다. 왕세충(王世充)과 두건덕(竇建德)을 포박하고, 어가(輿車)의 법물(法物)을 바치어太廟에献하고,飮至의 예(禮)를 행하였으니, 이를 황세(曠世)의 장관이라 할 만하다.
한선제시 호한야선우 내조사자도 선우우선 행수 장평, 상자유감천 숙 장양궁, 상등 장평반, 조서 선우 무얼, 기좌당호 개득 열관, 제만이군장왕후 수만 감영於渭橋, 가도진, 상등渭橋, 감칭만세, 진왕 평낙양 피황금갑솔 이세적 등28장종 철기 수만 전후고취 부 왕세충 두건덕 급승어법물 현於태묘 행음지지 가위황세 관관
이 기사는 두 가지 고대 중국의 역사적 사례를 수록한 것 같다. 첫째는 한(漢) 선제 시대에 흉노의 호한야 선우가 조공을 왔을 때 황제가 장평에서 환대하고 만세 환호를 받은 장면이며, 둘째는 당(唐)나라 진왕 이세민이 낙양을 평정하고 적장을 항복시켜 승전 행렬을 벌인 후战利品을太廟에 바친 역사적 사실을 기록한 것이다. 두 사건 모두 왕권의 위엄을 과시하는壮관한場面으로描写되어 있다.
○漢宣帝時呼韓邪單于來朝使者道單于先行宿長平上自甘泉宿長楊宮上登長平坂詔單于毋謁其左右當戶皆得列觀諸蠻夷君長王侯數萬咸迎於渭橋夾道陳上登渭橋咸稱萬歲秦王平洛陽被黃金甲率李世勣等二十八將從鐵騎數萬前後鼓吹浮王世充竇建德及乘輿法物獻于太廟行飮至禮可謂曠世壯觀
20318_003_0105kh2_je_a_vsu_20318_003유림이 성공하면 방망은 하(夏)를 왕으로 삼았고, 광무제가 성공하지 못하면 등우는 주시(周市)가 되었을 것이다. 이밀이 성공하면 왕백당은 종신(宗臣)이 되고, 당 태종이 성공하지 못하면 유문정은 도적의 머리가 되었을 것이다. 초막(草昧)의 처음에는 마땅히 나무를 살펴 골라야 한다.
유림성칙방망위하미광무불성칙등우위주시이밀성칙왕백당위종신당태종불성칙유문정위군도초매지초의심촉목
이 글은 역사적 비유를 통해 지도자의 성패가 부하들의 운명을 결정짓는다는 점을 설파한다. 유림의 성공 여부에 따라 방망과 등우의 운명이 달라지고, 이밀과 당태종의 성공 여부에 따라 왕백당과 유문정의 처지가 바뀌었다는史例를 든다. 이를 통해天下가未定인 혼란 초기에는輔佐할 인물의 선택이 가장 중요하다는 정치적 교훈을 전달한다.
○劉林成則方望爲夏靡光武不成則鄧禹爲周市李密成則王伯當爲宗臣唐太宗不成則劉文靜爲群盜草昧之初宜審擇木
20318_003_0107kh2_je_a_vsu_20318_003왕세충의 죄가 두건덕과 소선보다 더 무겁건만, 왕세충이 두건덕은 사면하고 소선은 처형했다. 두건덕은 평소 인심을 많이 얻어 잔당을 합치기 쉽고, 소선은 양(梁) 왕실의 남은 후손이며 왕의 명칭이 비교적 정당하기 때문이다. 그럼 어떻게 반란을 꾀하는 자들의 마음을 복종시킬 수 있겠는가.
왕세충 죄부어 두건덕 소선이고 세충이 건덕을 사면하고 선을 죽인 것은 건덕이 평소 인심을 얻어餘燼을 합하기 쉽고 선은 양실 유예이며 명칭이 조금 정당하기 때문이니, 그 어찌 반란의 마음을 복종시키겠는가
왕세충이 자신의 죄보다 무거운 두건덕을 사면하고, 유력한 근거 없이 처형된 소선보다 오히려 가벼운 죄의 소선을 죽인 것은 정치적 형평성에 위배된다는 비판이다. 특히 소선이 양 왕실 유력자인 점과 비교적 정당한 왕호를 사용한 점을 들어, 그를 처형하는 것이 어떻게 반란을 평정할 수 있겠냐고 묻는 기사이다.
○王世充罪浮於竇建德蕭銑而世充赦建德銑誅以建德素得人心易合餘燼銑梁室遺裔名稱稍正故也其何以服叛亂之心
20318_003_0112kh2_je_a_vsu_20318_003장수에게 기(気概/기운)가 근본이어야 한다. 유우가 노순을 공격할 때, 깃대 곤대장이 부러져 깃대가 물에 가라앉자 군졸들이 모두 놀랐다. 유우는 웃으며 말하기를, ‘지난날 복주(..覆舟)의 싸움에서도 곤대장이 부러졌는데 오늘 다시 그런즉, 적은 반드시 깨뜨리겠다’고 했다. 이효공이 보공제를 쳌을 때, 물을 가져오라 명했더니 갑자기 피로 변했다. 앉은 자들이 모두 기색하며 놀랐다. 이효공이 말하기를, ‘이는 공제가 머리를 드러낼(“授首”)의 징조이니’고 하며 마시고 모두 마셨으니, 마침내 보공제를 격破했다.
위장이기위주 유우격노순휘간절번심우수중변규 유소왈왕년복주지역 번간역절 금일부연연적이필패의 이효공탐보공제 명취수흘변위혈 좌개실색 이효공왈 차공제수수지징야 음일진지수체공제
두 가지 고사의 모음이다. 첫째, 유우(유호)가 해전 중 깃대 곤대장이 부러지는 불길한 징조를 역으로解釈하여 군사의 사기를 높이고 大勝한 고사. 둘째, 이효공이 피로 변한 물을 역설(逆勢)한 징조로 깨닫고 당당히 먼저 마심으로써 졸병들에게 모범을 보이고 승리를 이끈 고사. 두 고사 모두 지휘자의 기개(氣槪)와 용기가 군심을 좌우한다는 「위장이기위주(爲將以氣爲主)」의 원리를 보여준다.
○爲將以氣爲主劉裕擊盧循麾竿折幡沈于水衆幷懼裕笑曰往年覆舟之役幡竿亦折今日復然賊必破矣李孝恭討輔公祏命取水忽變爲血坐皆失色孝恭曰此公祏授首之徵也飮而盡之遂破公祏
20318_003_0113kh2_je_a_vsu_20318_003진왕(당 태종)이建成과 元吉을 숙청하고李靖에게 물었으나, 李靖이 사양하였다. 다시李世勣에게 물었으나, 李世勣도 사양하였다. 왕은 이로 인해 두 사람을 귀중하게 여겼다. 그 뒤에 武后를 세울 때, 李世勣은 정직하게 간諫하지 못하고 비위에 맞추어帮她成就(도움을 주어成就)하였으니, 이는 본디 나이가 들어 정신이 흐릿하고, 구차히 利祿을 쫓고 잃을 것을 두려워했기 때문이다.
진왕지주건성원길문어이정, 정사。又문이세적, 세적사。王유시중이인。기후무후지지, 세적불감정간, 봉영찬성, 양유년로지혼, 기대환실고야。
진왕(당 태종 이연)이 형제建成·元吉을 제거한 후,李靖과李世勣에게 의견을 물었으나 둘 다 대답을 거부하여 태종에게 오히려 존중받았다. 그러나 이후 武后(무则天)를 세울 때에는李世勣이 정직한 간諫을 하지 않고 비위 좋게 따랐는데, 이는 나이가 들어 판단력이 흐려지고, 구차한 保身之心때문이었다. 한 사람이 未時에 보여준 清流와 後時의 흐트러짐을 대비시킨 기록이다.
○秦王之誅建成元吉問於李靖靖辭又問李世勣世勣辭王由是重二人其後武后之立世勣不肯正諫逢迎贊成良由年老志昏苟得患失故也
20318_003_0119kh2_je_a_vsu_20318_003장온고의 일화. 왕세중을 탄핵하여 왕현서 등이 술을 마시고 도박을 하던 사실을 적발하여 비단을 상으로 준 일을 아뢴 것. 당태종에게 〈대보침〉을 올려 비단을 하사받았다. 전후로 받은 상과辱가 서로 달랐다.
장온고 사 · 왕세중 탄 · 왕현서 등 음박 상촉백 사 · 당태종 상대보침 사촉백 · 전후 수상욕욕不同
장온고가 왕세종치하에서 왕현서 등이 음박(도박)으로 촉백(비단 상)을 받은 일을 적발·처리하고, 이후 당태종을 모시어 〈대보침〉을 올려 비단을 하사받은 일화를 기록하였다. 같은 인물이 시대와 군주에 따라 상을 받는 경위와 그 내용이 달라졌음을 보여주는 기사이다.
○張蘊古事王世充彈王玄恕等飮博賞束帛事唐太宗上大寶箴賜束帛前後受賜榮辱不同
20318_003_0120kh2_je_a_vsu_20318_003돌궐이 유연을 공격하자 등숙자가 서위로 도망쳤다. 돌궐이 그의 처형을 요청하니, 우문泰가 숙자 이하 3천 명을 수습하여 그 사자에게 인계하고, 그들을 모두 청문 밖에서 죽였다. 당 무덕 연간에 서돌궐 합파얀지(曷婆䢷)가 장안에 있었다. 북돌궐이 사자를 보내 그를 죽여줄 것을 요청하자,皇上은 합파얀지를 내전에서 연회하게 하고 곧 중서성에 넘기어 북돌궐 사자에게 그를 죽게 하였다. // 중국은 곧 정령(政令)의 근본이요, 형법(刑法)의 발원지이다. 만약 포악한 오랑캐로 하여금 그 적虐을 마음껏 부리게 하고, 귀화한 추장(酋長)이 그 원冤을 받게 한다면, 어찌 약함을 보이고侮辱을 사는 것이 아니겠는가. 전영(田榮)이 새로 건국한 제(齊)의 임금으로서 전가(田假)를 죽이지 않은 것이 어찌 현명한 일이었겠는가.
돌궐격유연등숙자숙자분서위돌궐청제지우문태수숙자이하삼천인부기사진쇄지원문외당무덕중서서위돌궐사자청살상인제회사별연궁전기여송중서성종북돌궐사자살지안중국자정령지소본야형법지출야사졸패지려치기적贼虐귀화지추수그冤酷기에약약취품전영이신조지제불살전가를켜부어哉
기사는 두 가지 역사적 사건을 서술하고, 이후 평론을 붙인다. 첫째, 6세기 중엽 우문泰가 서위에 도망친 유연의 지도자 등숙자와 그 部族 3천 명을 돌궐에 넘겨 모두 죽인 사건이다. 둘째, 당 무덕 연간(618~626)에 장안에 머물던 서돌궐 귀족 합파얀지를 북돌궐의 요청으로 끌어내 연회 후 중서성에서 北突厥 사자에게 죽게 한 사건이다. 필자는 이 두 사건을 비판하며, 중국은 정령과 형법의 본원으로서蛮夷의 횡포를 좌시해서는 안 된다고 역설한다. 특히 전영이 田假를 남겨둠으로 끝내 화를 자초한 고사를 引證하여, 귀화 세력을 보호하지 않는다는 것이 국가의 위신을 손상시킨다는 점을 경고한다.
○突厥擊柔然鄧叔子叔子奔西魏突厥請誅之宇文泰收叔子以下三千人付其使盡殺之於靑門外唐武德中西突厥曷婆䢷在長安北突厥遣使請殺之上引曷婆䢷宴於內殿旣而送中書省縱北突厥使者殺之按中國者政令之所本也刑法之所出也使桀暴之虜恣其賊虐歸化之酋受其冤酷豈不示弱取侮田榮以新造之齊不殺田假豈不賢哉
20318_003_0121kh2_je_a_vsu_20318_003두염은 불량한 인물로서 형의 아들 여해와 사이가 좋지 않았다. 참소하여 여해를 죽였다. 여해의 형이 또 그 아우 추객을 가두었는데 거의 죽게 되었다. 낙양이 평정되었을 때 두염은 마땅히 사형당해야 했다. 추객이 말하기를, “이전에 숙부도 형을 죽였는데, 지금 형이 또 숙부를 죽이니 어찌 통곡하지 않겠습니까?” 하고 자결하려 하였다. 여해가 이에 청하여，秦王에게 가서 두염이 면하게 하였다. 두염이 장안에 이르러 오랫동안 관직에 발령나지 아니하자建成을 섬기고자 하였다.房玄齡은 그가 간교하고 수단이 많으니 분명히秦王에게 불리할 것을 우려하여 천책부에 끌어들였다. 대개 이 사람은 함께 선을 행하기 어렵기로 유명하면서도 조정에 참여하여 정사를 보고, 삼사의 반열에 오르니 작위가 악한 특성을 따랐다. 唐의用人이 참으로 위태롭다.
두염불청지인이형자여해불협첨살여해형자유기제추객기사급낙양평염당사추객왈향숙이미살형금형우살숙기불통재야욕자전여해우청어친왕득면염지장안구불조왋사건성방현령이기다교수공호불리친왕재인천책부개기인난여위선참여조정위반삼사작망급악덕당지용인대재
두염은 여해와 사이가 불화하여 여해를 참소로 죽이고, 여해의 형이 그 아우 추객을 투옥하여 거의 죽게 만들었다. 낙양 평정 후 두염은 사형 판결을 받았으나, 여해가秦王李世民에게 청하여 두염을 살려주었다. 두염은 장안에서 오랫동안 관직에任用되지 않다가建成后의 측근이 되고자 하였으나,房玄齡이 두염의 교활함과李世民에 대한 잠재적 위험을 우려하여 천책부로 끌어들였다. 두염은 才은 있으나 인품이 불선하여唐의用人 방식의 어려움을 보여주는 사례이다.
○杜淹不逞之人與兄子如晦不協讒殺如晦兄又囚其弟楚客幾死及洛陽平淹當死楚客曰向叔已殺兄今兄又殺叔豈不痛哉欲自剄如晦乃請於秦王得免淹至長安久不調欲事建成房玄齡以其多狡數恐不利秦王引入天策府蓋其人難與爲善而參預朝政位班三事爵罔及惡德唐之用人殆哉
20318_003_0122kh2_je_a_vsu_20318_003나쁜 것을 선으로 바꾸기는 어렵고, 선한 것을 나쁘게 바꾸기는 쉽다. 조조(魏武)가 남쪽 선비족 추장인呼廚泉을業에 머물게 하고 그 종족을 다섯 부로 나누어 성내에 주거시켰으며,羌과戎을秦·雍地方으로 옮겼다. 唐의 태종이突厥를 격파한 뒤 모험 남쪽의 여러 추장들을 쓸어 없애고 조정에 배치하였는데, 조정 신하들과 거의 반씩 섞여 있었으며,長安에 거주하는 수가 거의 만 호에 달하였다. 조조와 태종은 이들이 점차 아름다운 교화를 받아 강적이고 광포한 성질을 고치기를 바랐으나, 포악한 마음이 고쳐지지 않아 기회를 틈타 선동하여 요란을 피웠고, 마침내 오호란란이란 五胡의 난을 일으키고, 安史의 난이 뒤따라 중원이 뒤집히고 후세에까지 독을 남겼다. 백대 문명의 땅이 오히려 오랑캐 풍속을 따르니 성스럽고 더러운 것이 점점 더 심해졌다.石晉이 산전 山後를契丹에 뇌물로 주자,大明이 곧燕에 도읍을 정하면서大河以北은 마침내 대양의 풍속을 따르게 되었다. 三代의 아름다운 교화는 완전히 사라졌고, 구복 안의 땅이 사면 외부의 변경과 다를 바 없었다. 대체로世主들이 멀리 있는 것을 얻는 것만 애써 추구할 뿐 성인의 계책을 지키지 않았고, 가까운 이익에 빠져 절한 근심을 몰랐으며, 허망한 명예를 사로 하여 실질적인 화를 입은 까닭이다. 제왕이 안에서 다스리는 정치와唐虞의 오복 제도야, 그 修改할 수 없는 것이다.
불선지 화선야난 선지화 부선야역(易) 위무 유남단우 호저천어업계 분기종위오부 인거색내 이전羌戎처이진옹 당태종파突厥 막남 수공제왕 포열정 조당여조사상반 거이자장안자근만호 위무 태종 욕령기 점염미교 혁기강광지성 이집심미천 승시선란 순지오호란화 안사구역 치중주번복 유독후세 백대 문물지역 반츄이풍 성선혈탁 유왕어우 심석진호 유산전후뇌길제 대명즉도유연 대하이북 순제양지속 삼대 미교탕란무존 구복지내 무异常사고 이승주토도근원략 불수성모 탐근리이멸절환 모허명이수실화 제왕내수지정 당우오복지제 기불가개이미
본문은 선을 악으로 바꾸기 쉬우나, 악을 선으로 바꾸기 어려움을 논증하는 기사이다.歴史적案例로 조조의 오호란胡五부 이주와 唐태종의突厥정복 이후 흡수 정책을 들며, 이들이 점차 교화를 받아 선의 풍속으로 변하기를 기대했으나 오히려 배도한 마음을 고치지 못해 오호란란과 안사지란의 변란을 일으켜 중원 문화를 뒤집고 오랑캐 습속으로 오염시켰음을 비판한다. 결론적으로世主들이 멀리 있는 땅을 얻으려 하면서 성인의 근본 방략을 저버리고 근시적 이익에 눈이 멀어 허명實禍를 받았음을 비판하며, 제왕의 내치 정치와古代 제도，唐虞五服制는更改할 수 없음을 강조한다.
○不善之化善也難善之化不善也易魏武留南單于呼廚泉于鄴分其種爲五部入居塞內徙羌戎處以秦雍唐太宗破突厥漠南遂空諸酋布列朝廷與朝士相半居長安者近萬家魏武太宗欲令其漸染美敎革其彊獷之性而桀心未悛乘時煽亂馴至五胡亂華安史構逆致中州翻覆流毒後世百代文物之域反襲夷風腥膻穢濁愈往愈甚至石晉以山前後賂契丹大明卽都幽燕大河以北遂循大羊之俗三代美敎蕩然無存九服之內無異四荒之外良由世主徒勤遠略不守聖謨耽近利而昧切患慕虛名而受實禍帝王內脩之政唐虞五服之制其不可改也已
20318_003_0123kh2_je_a_vsu_20318_003옛 법에는 반드시 고수해서는 안 되는 것이 세 가지 있었다. 봉건제도, 육형, 전차전투가 그것이다. 옛 예에도 반드시 행해야 하는 것이 세 가지 있었다. 왕이 부모상을 당해 유제를 시행하고 백관이 재상의 지시를 받음, 태자가 처음 태어나 남교에서 보임, 소군이 내빈과 군신과 서로相见함이 그것이다. 왜 불가한가 하면 다만 때와 형세의 차이일 뿐이다.
고법유부가고수자삼 봉건야 육형야 차전야 고례유부가필행자삼 왕택우량음 백관청어재재야 태자시생견지남교야 소군여빈객군신상견야 해위이불가 일 시이 세이야
옛날 법과 예에는 시대변화에 따라 고수하거나 반드시 행할 수 없는 것들이 있었다는 논증이다. 법에서는 봉건제도·육형·전차전투를, 예에서는 왕의 부모상 절차·태자의 남교 공개·소군의 행사 참여를 들었다. 그리고 이러한 변화를 불가능이나 잘못이 아니라 ‘때와 형세’라는 객관적 조건의 변화로 설명하였다. 시대상황에 따라 법과 예도 유연하게 변형되어야 한다는 역사적 안목을 보여주는 글이다.
○古法有不可固守者三封建也肉刑也車戰也古禮有不可必行者三王宅憂亮陰百官聽於冢宰也太子始生見之南郊也小君與賓客群臣相見也曷爲而不可曰時耳勢耳
20318_003_0124kh2_je_a_vsu_20318_003후진의 양희가 말하기를 ‘신은 여러 번诏勅를 받아 그에 합당한 인재를 얻지 못했으니, 부족한 인재를 얻은 셈입니다’ 하였다.姚興이 말하기를 ‘自古 임금의 흥기(勃興)는 과거 사람에게 相材를 구하지 않고 장차 올 사람에게 待將한 적이 없었으니,卿이 스스로人材를 인식하여 발탁하는 데 밝지 못하니 어찌 먼 곳으로 四海를诬되겠는가’ 하였다. 군신이 모두 기뻐하였다.封德彝가 오래도록 추천한 바 없었으므로,唐太宗이 그를 추궁하자 답하기를 ‘마음으로는 진심으로 하지 않는 게 아니나, 기이한 인재를 얻지 못합니다’ 하였다. 임금(太宗)이 말하기를 ‘사람을 씀은 기구(器械)를 쓰듯, 각각 그 장점을 취하는 것이다. 차라리 이미 능히 알지 못하는 것을 걱정해야지, 어찌 한 세상 사람 모두를诬되겠는가’ 하였다. 德彝가 부끄러워하였다. 오로지 현명한 사람만이 현명한 사람을 안다 하였으니, 기쁨과 德彝가察舉한 것이 어찌賢이라 할 수 있겠는가
후진양희왈신루수조이미득(姚흥왈자고제제지흥미상취상어석인대장어장래경자식발불명궐득원오사해군신감열봉덕이구무소거태종질치지대왈비불진심미유기재상왈용인여기각취소장정환이미능지안가오대일세지인덕이참위현지현희여덕이소착거乌득위현)
후진 시대 梁喜가 인재를 추천하지 못한 것을 스스로 부족하다고 했으나,姚興은 과거 임금들도 과거 사람이 아닌 장래 인재에 기대었으니 梁喜의 탓으로 돌릴 수 없다고 반박하였다. 이후 당 태종 시대,封德彝가 오랫동안 인재를 추천하지 않은 이유를 ‘기이한 인재가 없다’고 하였으나, 태종은 사람 각각의 장점을 취해 쓰면 될 일을 인재가 없다고 온 세상을 탓하는 것은 잘못이라고 지적하였다. 결국 스스로賢明하지 못한 자는 남의賢明함을 볼 수 없다는 교훈을 담고 있다.
○後秦梁喜曰臣累受詔而未得其人可謂乏才姚興曰自古帝王之興未嘗取相於昔人待將於將來卿自識拔不明豈得遠誣四海群臣咸悅封德彝久無所擧太宗詰之對曰非不盡心未有奇才上曰用人如器各取所長正患已不能知安可誣一世之人德彝慙惟賢知賢喜與德彝所察擧烏得爲賢
20318_003_0126kh2_je_a_vsu_20318_003수(隋)나라의 독호후(獨狐后)가 시기심으로 인해 위씨(尉遲氏)를 살해하였다. 문제(文帝)가 노하여 혼자 말을 타고 산으로 들어갔다. 고영(高熲)이 말하기를, ‘어찌 한 부인 때문에 천하를 가볍게 여길 수 있겠습니까’ 하였다. 후가 노하여 고영을 참소하였다. 당(唐)나라의 장손후(長孫后)가 병이 위독하자, 태자가 은혜를 베풀어줄 것을 청하자, 후가 말하기를, ‘어찌 한 부인의 사정으로 임금으로 하여금 하지 않을 일을 하게 할 수 있겠습니까’ 하였다. 후비의 덕이 이처럼 다르다.
수독호후인투살위치씨 문제노단마입산 고영영왜인의일부인경천하후노왜첨영 당장손후질독 태자청사후왜인가일부인사위상위위후비지덕부동차양
수나라 독호후가 총애를 받던 위씨를 시기심에 못 이겨 죽이고, 문제가 노해 산으로 도망친 일화에서, 대신 고영이 한 부인 때문에 천하를 멸시할 수 없다며 간언한 반면 독호후는 노하여 고영을 참소하였다. 대조적으로 당나라 장손후는 병이 위독할 때 태자가 자신의 위탁로 인해 은사를 베풀 것을 청하자, 한 부인의 사정으로 임금이 원치 않는 일을 하게 해서는 안 된다고 정직하게 대답하였다. 이 일화는 후비의 도리가 시기심에 사로잡힌 독호후와 분수를 지키는 장손후로 완전히 달랐다 함을 보여준다.
○隋獨狐后因妬殺尉遲氏文帝怒單馬入山高熲[교정주:穎]曰豈以一婦人而輕天下后怒讒熲唐長孫后疾篤太子請赦后曰豈可以一婦人使上爲所不爲后妃之德不同如此
20318_003_0128kh2_je_a_vsu_20318_003온언박이 한동안 기무(機務)를 맡아 아는 바가 없지 않은 것이 없었다. 태종이 말씀하셨다. “언박은 나라를 걱정하는 정신이 이미 소진되었다. 내가 그를 보지 못한 지 이미 이 년이 된다. 마침내 그로 하여금 안일하게 지내게 하지 못한 것을 한스럽게 여겼는데, 결국 하늘이 준 수명에도 미치지 못하고 세상을 떠났다.” 첨문본이 군사의簿書를掌管하여 붓을 손에서 놓지 않았으니 정신이 소진되었다. 임금이 신하들에게 말씀하셨다. “문본이 나와 함께 갈지어다恐怕 나와 함께 돌아오지 못할 것이다.” 그 날 갑자기 병으로 세상을 떠났다.
온언박구장기무지의무태종왈언박우국제신소갈우리견불체이년이한부종기安逸종요천연첨문본부군중簿서축필불구수신소갈상위시신왈문본아与我同行환부与我同返시대일폭질 졸
이 기사는 당 태종시대에 간신들이 국사에竭精盡智하여 건강을 해친 두 사례를 기록한 것이다. 온언박은 오 년이나 기무를掌管하며操心過度하여 태종이 이를 걱정한 끝에 天年을 누리지 못하고 세상을 떠났다. 첨문본 역시 군사 기밀 문서를 处理하며 밤낮으로 붓을 놓지 않았고, 태종은同行 중死亡할 것을 예견하듯 우려하다 이내 급사로 세상을 떠났다. 국가를 위해尽瘁한 신하들의 충성과 그 대가로서의 건강 소모라는 역사적 교훈을 보여주는 기사이다.
○溫彦博久掌機務知無不爲太宗曰彦博憂國精神耗竭我見不逮已二年矣恨不縱其安逸竟夭天年岑文本掌軍中簿書籌筆不去手精神耗竭上謂侍臣曰文本與我同行恐不與我同返是日暴疾卒