kh2_je_a_vsu_20318_00020318_002_0156kh2_je_a_vsu_20318_002위가 최호에게 명하여 무고에 관계된 자들을 위한 율령을 만들었는데, 이는 대략 다음과 같다. 즉, 산양을 지고 개를 안은 채 깊은 물에 빠져 죽게 하고, 질투심이 강한 부인을 배에 태우고, 거세한 말을 타고, 쥐박하 열매를 시장에 파는 것 등이다. 이는 대체로 오랑캐의 법에 근거한 것이기 때문이다.
위명최호정책무고자부기와포견침연도부승선마매백자협시개인여법야
북위(北魏) 왕조가 관료 최호에게 명하여 무고(요술·독술) 사건에 연루된 자들에 대한 처벌과 금지 사항을 율령으로 규정하였다는 기록이다. 구체적으로 미신이나 독술에 연루된 자들에 대한 잔혹한 처벌 방식과 일상적 행위 제한을 열거하고 있으며, 이는 북이 내부의 오랑캐 부족 관습에 따른 법제였다.
○魏命崔浩定律令巫蠱者負羖羊抱犬沈淵妬婦乘驏牛賣皀莢於市蓋因虜法也
20318_002_0157kh2_je_a_vsu_20318_002건을 세울 때 전쟁이 겹쳐 급박하니, 반드시 친히 큰 어려움을 겪어야 마침내 큰 업적을 이룬다. 조조가 여로를 공격하니, 피부양의 백성이 반간계를 써서 조조가 성안으로 들어가게 하였다. 여포의 기병이 조조를 잡았으나 누구인지 몰라 물었다. 조조가 어디 있느냐고 하니, 조조가 말하기를 ‘황마를 타고 가는 자가 그이다’고 하였다. 여포의 기병이 조조로 생각되는 자를 놓아주었으며, 조조가 불을 뚫고 나갔다. 위 도무(道武)가 하(夏)를 치려 하여 동만성에 들어갔다. 하의 백성이 문을 닫았으나, 위의 군주가 궁 안으로 들어가 여인의 치마를 창끝에 묶어 그 위에 올라 탈출하였다. 주의 군주가 진양의 여덟 성을 공격하니, 제 사람이 양쪽에서 협격하였다. 주의 군주가 스스로 빠져나갈 길이 없어, 기구하게 나서 얻었다. 제 사람이 쌓인 시체 속에서 긴 수염을 가진 자를 구하고 있었다.
개창지제 전시 교류 급 필궁履 대난 종제 대업 조조공 여로 피부양인 반간 조조입성 여포기득 조조이불식문 조조재허 황마좌자야시 여포기석 조조 발화이출 위도무벌 하입통만성 하인폐문 위주입궁득 여인군계쇄상성장지출 주주공 진양팔성 제인협격 주주자발무로 기구출 제인어 적시중구장려자
건을 창립할 때 전쟁이 겹쳐 위기에 처하지만, 지도자가 직접 위난을 겪어야 큰 업적을 이룬다는 역사적 교훈을 다룬다. 조조의濮陽 탈출, 위도무(도무제)의統萬城 탈출, 주문제(윤호)의晋陽 탈출이라는 세 가지 사례를 들어, 위기에 처했을 때 지혜와 용기로 위기를 극복한 지도자들의 이야기를 소개한다.
○開創之際戰爭交急必躬履大難終濟大業曺操攻吕布濮陽人反間操入城布騎得操而不識問操何在操曰乘黃馬走者是也布騎釋操操突火而出魏道武伐夏入統萬城夏人閉門魏主入宮得婦人裙繫槊上乘之以出周主攻晉陽八城齊人夾擊周主自拔無路崎嶇得出齊人於積尸中求長鬛者
20318_002_0158kh2_je_a_vsu_20318_002제민왕 때 어떤 사람이 궁문 앞에 가로막혀 울었는데, 찾아보아도 찾지 못하고 떠나려 하니 그 소리를 들었다. 진시황 때 별이 떨어져 돌이 되었는데, 어론에 ‘시황이 죽으면 땅이 갈라진다’고 새겨져 있었다. 부견 때 어떤 사람이 명광전에 들어가 크게 외치길 ‘갑신에 을유에는 물고기 양이 사람을 잡아먹는다. 슬프도다! 남은 것이 없다’고 하였다. 목건 때 어떤 늙은이가 서신을 던져敦煌 동문에 이르기를 ‘량왕 삼십 년, 혹은 칠 년’이라고 했다. 모두 요괴한 일의 예지였다.
제민왕시유인당궐이곡구지부득거칙문기성진시황시성윤위석혹각왈시황사이너지분부견시유인입명광전대호왈갑신을우양식인비재무부유목건시유노부투서돈황동문왈양왕삼십년약칠년개요알지선견자
이 기사는 중국 역사에서 여러 시기에 발생한 이상한 징후와 예언들을 모아놓은 것이다. 제민왕 때는 정체를 알 수 없는 울음소리, 진시황 때는 별이 돌이 되고 죽음의 예언이 새겨진 돌, 부견 때는 갑신년과 을유년의 혼란을 예고하는 외침, 목건 때는凉 왕조의 멸망을 예감시키는 편지를 던진 늙은이 등이 기록되어 있다. 이는 모두 재이(災異) 사상의 관점에서 불길한 일이 일어나기 앞둔 징후로 해석된다는 점을 보여준다.
○齊湣王時有人當闕而哭求之不得去則聞其聲秦始皇時星隕爲石或刻曰始皇死而地分苻堅時有人入明光殿大呼曰甲申乙酉魚羊食人悲哉無復遺牧犍時有老父投書敦煌東門曰凉王三十年若七年皆妖孼之先見者
20318_002_0159kh2_je_a_vsu_20318_002호수가 목건이 곧 멸망할 것임을 알고 정홍에게 말하기를, ‘나는 자리를 옮겨 먼저 위나라에 머물 것이니 너와 잠시 이별할 것이지만 오래 이별이 아닐 것이다’고 하였다. 이에 위나라로 갔고 1년有余되자 목건이 패망하였다. 양의 위정이 말했다. ‘일주일(一歲一周天)하면 그 공(公)은 크게 귀인이 될 것이니, 천하가 한 집안이 되면 노부는 공에게 몸을 맡기겠다.’ 양이 멸망한 지 8년, 장안에 이르니 호수는 정치의 치乱을 예측하였고, 위정은 술수(術數)로 미리 알았던 것이다.
호수지목건장망위정홍왈 오我将择木先集于魏与子暂违非久阔也遂适魏岁余而牧犍败 양위정위궁歲一周天公당대귀천하일가노부당위질於공 양망팔장안叟이리난정정이술수전지
南北朝 시대에 이적 출신 학자 호수가 북凉 군주 목건의 몰락을 예견하고 먼저 위(北魏)로 떠나一年余後 北凉이 멸망하였다. 또한 양의 위정과 양위정의 대화에서 양위가 일주년 후 크게 발탁되고 천하가 통일되면 노예가 되겠다는 예언을 전하였으며, 양이 멸망한 지 8년 만에 장안에 이르니 호수는 정치적 치乱을, 위정은 술수로 각각 미래를 예견하였다는 기록이다.
○胡叟知牧犍將亡謂程弘曰吾將擇木先集于魏與子暫違非久闊也遂適魏歲餘而牧犍敗梁韋鼎謂楊堅曰歲一周天公當大貴天下一家老夫當委質於公梁亡八長安叟以理亂鼎以術數前知
20318_002_0161kh2_je_a_vsu_20318_002의강이 예장으로 유배되어 한탄하며 말했다. “사술은 나에게 물러날 것을 권했고, 유반은 나에게 나아갈 것을 권했다. 그런데 지금 유반은 살아있고 사술은 죽었다. 이러한 결과가 패망으로 이어진 것이 당연하지 않은가.” 처음 도성을 출발할 때 상민慧琳의 제자에게 “돌아갈 길이 있겠느냐”고 물었다.慧琳이 대답하기를 “대왕께서는 백 권의 책을 읽지 않은 것을 한탄하고 계실 뿐입니다”라고 했다. 安成에서 책을 읽다가淮南厲王의 일을 접하고 책을 덮으며 한탄하여 말했다. “예로부터 이렇게 된 것이니 내가야말로 이것을 알지 못했으니, 그가 죄를 얻게 된 것이 당연하지.” 이에 따르면 왕의 스스로를 아는 솜씨도 정확했으니 백 권의 서적은 필요하지 않고, 다만淮南厲王전을 읽었다면 스스로 알 수 있었을 것이다.
의강이 예장으로 옮겨가며 한탄하여 말했다: 사술이 나에게 물러나라고 권했고 유반이 나에게 나아 가라고 권했다. 지금 유반은 살아있고 사술은 죽었으니 그 패배함이 마땅하구나. 처음 도성을 떠날 때 상민慧琳의 제자에게 돌아갈 길이 있느냐고 물었다.慧琳이 말했다: 대왕은 백 권의 서적을 읽지 않은 것을 한탄하실 것이다. 안성에서 책을 읽다가淮南厲王의 일을 보고 책을 덮으며 한탄하여 말했다: 예로부터 이렇게 된 것이니 내가야 말로 알지 못했으니 저가 죄를 얻은 것이 당연하구나. 이에 따르면 왕의 자기 인식도 분별력이 있었으니 백 권의 서적이 필요하지 않고, 다만淮南厲王전을 읽었다면 스스로 알 수 있었을 것이다.
이 기사는 유송의 의강왕(劉義康)이 역모의 죄로 유배된 후 자신의 처지를 돌아보는 장면이다. 그는 과거功臣 사술은 자신을 물러나게 권하고, 다른 신하 유반은 나아갈 것을 권했으나 사술이 죽고 유반만 살아남은 현실을 개탄한다. 도성 출발 시 상민慧琳에게 돌아갈 길이 있냐고 묻자慧琳은 백 권의 서적보다淮南厲王전을 통해 스스로 판단할 능력이 부족했기 때문이라고 지적했다.淮南厲王은 한의文帝의 아들로 형이 황제가 되자 반역을 꾀하다가 폐위된 인물로, 자신의 운명이 그와 같다는 것을 책을 읽고 비로소 깨닫게 되었다는 내용이다.
○義康徙豫章歎曰謝述勸吾退劉班勸吾進今班存而述死其敗宜哉始出都謂沙門慧琳弟子有還理否琳曰大王恨不讀百卷書在安成讀書見淮南厲王事廢書歎曰自古如此我乃不知宜其得罪也按王之自知亦審不必百卷書只讀厲王傳自可
20318_002_0162kh2_je_a_vsu_20318_002송나라 문제(宋文帝)가 이미 단도제(檀道濟)를 죽이고 나서 말했다. “도제가 살아 있었더라면 어찌 오랑캐 기마병을 여기까지 오게 했겠는가.” 이처럼 북위(北魏)의 태무제(太武帝)도 이미 최호(崔浩)를 죽이고 나서 말했다. “최호를可惜하게 여겼다.” 임금이 이미 잘못을 저지른 뒤에 후회하는 것은 마땅히 사람을 죽이지 않았기 때문이다. 만약 당나라 명황제(唐明皇)가萧至忠를 아꼈다면 그것은 그르친 것이다.
송문제 기살 단도재 내 왈 도재 약재 기허사 호마 지。此 위 태무 기졸 최호 내 왈최사도可惜。영인주 기형 이회 여무 졸살 약 당명황 지료 소지지충 졸묘의
이 글은 임금의 잘못된 판단으로 유능한 신하를 제거한 뒤 후회하는 역사의 교훈을 논한다. 송문제는 단도제, 태무제는 최호를 죽인 후 후회했지만, 이미 죽인 뒤의 후회는 무의미함을 지적한다.萧至忠처럼 아직 제거하지 않은 유능한 자를 아끼는 것은 오히려 잘못된 판단이 된다는 것을 경고한다.
○宋文帝旣殺檀道濟乃曰道濟若在豈使胡馬至此魏太武旣誅崔浩乃曰崔司徒可惜令人主旣形而悔如無誅殺若唐明皇之惜蕭至忠則謬矣
20318_002_0163kh2_je_a_vsu_20318_002위효문제(魏孝文帝)가 말하였다.”북방 풍속은質魯(질박하고 어리석음)하니, 어떻게 글을 알겠는가?”그러자 고필(古弼)이麋鹿 운반 수레의 운행을 멈춰달라고 청원하며 말하기를,”가을 추수의 농작물이 황금빛으로 물들어 있고, 마·콩·베가 거름에 버려져 있는데, 들짐승인野猪과鹿가 몰래 먹고, 새인鳥와오리(鴈)가 침해하여 차지합니다. 바람과 비로 인해 하루 아침에 손해가 삼 배나 됩니다. 청하건대, 허여하게 늦춰주시어 수확할 수 있게 하소서.”이에 스스로《아리아(爾雅)》에 근거하게 되었다.
위효문제왈 북속질로하유지서연고필청정미녹운차일 추수개현황마숙포야저녹질식조안침비풍양소소조석삼배질사긍완사득수재각자의아
위효문제가 북방 풍속을 질박하다고 일컬었으나, 대신 고필의 농작물 보호 건의는 받아들여麋鹿 운송을 중단시켰다. 이로써 가을 수확이 가능해졌다는 내용이다.
○魏孝文帝曰北俗質魯何由知書然古弼請停麋鹿運車曰秋稼懸黃麻菽布野猪鹿竊食鳥鴈侵費風兩所耗朝夕三倍乞賜矜緩使得收載却自爾雅
20318_002_0164kh2_je_a_vsu_20318_002이발이 상서를 떠나면서 군공에 임명되었다. 위의 군주가 그에게 원하는 바를 물었으니, 대답하여 말하기를, 중서와 비서성이 문사들이 많이 있다. 만일 은혜가 그치지 않는다면 차순으로 하여금 비서감으로 삼아주소서. 송의 경승진이皇上에게 청하여 말하기를, 신은 본래 무관으로서 영광스럽게 이 지위에까지 이르렀나이다. 오직 폐하께서는 사대부로 삼아주소서. 효무는 말하기를, 이는江斅과謝瀹으로 말미암은 것이니 내가 마음에 걸得不到置懷한다. 네가 직접 경승진에게 가거라. 경승진이 명령을 받들어江斅에게 나아가니,江斅이 좌우에게 명하기를, 내 침을 손님에게서 멀리 옮겨라 하였다. 경승진이 기를 잃고 물러나며 말하기를, 사대부는 원래 천자가 임명하는 것이 아닌데, 어찌 이발은 북쪽 오랑캐 투구일 뿐이니, 만일 남쪽에 있다면 마땅히 비서를 삼지 못하였을 것이다.
이발 사서 군공 위주 문 소욕 대왈: 중비 이성이 다 제 문사 약 은 긍 볼不已 청 참기차 의위 비서감. 소식 경승진 청어 상왈 신 본 무부 영계至此 유취 폐하 작사대부.효무왈 차 유강효 사작 아，不得措懷卿 가 자詣 승진. 승진 승지 연괴，命左右曰 이동 침 원객 승진 상기이 퇴 왈사대부 고비천자 소명 개 이발 북로 두묵야 약재남 즉 당 부득 비서이
이 기사는 남조 시대 사대부와 무관 사이의 사회적 격차를 보여준다. 무관 출신의 이발이 높은 벼슬에 올랐으나,文士 출신 관료들의 배척을 받는다. 사대부는 천자가 직접 임명하는 것이 아니라는江斅의 태도는 그들 고유한 사회적 특권 의식을 드러낸다. 이발이北方民族 출신이라는 점과 무관이라는 신분적 한계가 重叠되어 사대부 계층에의 진입이 완전히 차단됨을 보여준다.
○伊馛辭尙書郡公魏主問所欲對曰中祕二省多諸文士若恩矜不已請參其次以爲祕書監宋紀僧眞請於上曰臣本武夫榮階至此唯就陛下乞作士大夫孝武曰此由江斅謝瀹我不得措懷卿可自詣僧眞承旨詣斅斅命左右曰移吾床遠客僧眞喪氣而退曰士大夫固非天子所命蓋伊馛北虜兜鍪也若在南則當不得祕書耳
20318_002_0166kh2_je_a_vsu_20318_002위(北魏)주가 송에 보내는 서신에서 꾸짖어 이르기를, ‘사내에게는 활과 살로 보답하고 부인에게는 팔찌와 고리로 보답한다’[고 하시되, 송이 꾀임으로 뇌물과 유혹을 베풀어 우리 변방 백성을 빼앗고 있다]. 문제를 돌이켜보면, 문제는 이러한 작은 계교를 행한 것이 마땅히 소율에게 업신여김을 받았을 것인데, 그러나 불리(佛狸)가 서신에서 이르기를 ‘저놈을 잡기 위해서는 병器的 필요가 없다. 이 세상에는 능력을 가진 바라문(婆羅門)이 있으니, 그것으로 귀신을 불러다天堂 묶어 오게 할 것이다’고 하였다. 그 말의 저속함과背理함도 심히甚하다.
위주유송서책지왈 부창유시궁시부인유이환전 궤광소로유아변민안문제행차소수 의소모어색률이 피리서왈 취피불수병인刃 이유선주파라문 당사귀묶래기 형지피비반역역사
북위 황제(佛狸)가 남송에 보내는责書에서, 남송이 뇌물과 유혹으로 북위의 변방 백성을 빼앗는 행위를 비난한다. 특히 남송 문제가 과거 소율에게 업신여김을 받았던 사소한 계교를 다시 사용하고 있다고 꾸짖는다. 그러나 불리 자신도 ‘병器的 없이 바라문의 귀신咒術으로 적을 사로잡겠다’고 말한 바 있으며, 그 같은 발언은 저속하고背理하다며 남송뿐 아니라 북위 스스로도 비난하는 역사적 평가이다.
○魏主遺宋書責之曰丈夫遺以弓矢婦人遺以環釧譎誑所賂誘我邊民按文帝行此小數宜所侮於索虜而佛狸書曰取彼不須兵刃此有善呪婆羅門當使鬼縛來其言之鄙悖亦甚
20318_002_0167kh2_je_a_vsu_20318_002왕현모가 활대(滑臺)를 포위하자 군사들이 화전(火箭)으로 불을 놓자고 청했다. 왕현모가 이르길, ‘저들은 우리의 재물이니 어찌 함부로 태우겠는가?’ 하였다. 수(隋)나라가 진(陳)을 칠 때, 적이 되어 많은 말이 죽었다는 소식이 전해졌다. 공범이 이르길, ‘저들은 우리의 말이니 어찌 죽겠는가?’ 하였다. 결국 수에게 패하였다. 그 망녕됨이 같은 구니, 요(遼)의 어律덕광이 조연수에게 적색 의복을 입혀 진영에 이르게 하고 군사들을 어루만지며 이르길, ‘이것은 모두 네 물건이다.’ 하였으니, 이는 그저 희롱에 불과한 것이었다.
왕현모위활대중청이화전소지현모왈 피오재야。何遽燒之。수인벌진혹전료마다사 공범왈 피오마하이위사야。졸위기소패。기망용동야。요律덕광파이조연수 의저축지진영무사卒왈 차개여물야。차즉희지의이。
세 가지 역사적 일화를 통해 인물들의 판단 능력을 비판한 글이다. 왕현모는 포위한 적을 함부로 태울 수 없다고 우물거리다 기회를 놓쳤고, 공범은 적군에서 말이 죽었다는 소식을 듣고 우매하게도 그것이 자국 것이라고 여겼다. 요 태조 어律덕광은 적장의 복색을 조정해 군사들에게 ‘이것은 다 네 물건’이라고 농담처럼 말한 뒤 유희했다. 세 경우 모두 판단이 어리석고 근거 없는 자기 위안에서 비롯된 결과임을 꼬집는다.
○王玄謨圍滑臺衆請以火箭燒之玄謨曰彼吾財也何遽燒之隋人伐陳或傳虜馬多死孔範曰彼吾馬何爲死也卒爲其所敗其妄庸同耶律德光遣趙延壽衣赭褚至晉營撫士卒曰此皆汝物也此則戲之耳
20318_002_0168kh2_je_a_vsu_20318_002위(북위)의 군주 도(拓跋燾)가 남쪽 강호의 물을 마셔 갈증을 치료하겠다고 했다. 이는 완염량이 시에서 ‘오산(吳山)에 서서 제일봉을爭取한다’고 한 것과 같다. 그런데 흉노의 군마가 양자강의 물을 마시자, 불리(佛狸)가 죽었다. 묘년(卯年)부터 이듬해에 이르러，果然 그谣言이 실현되었다. 위의 군주가 약대(橐駞)로 하북(河北)의 물을 실어 나르였지만 무슨 소용이 있겠는가. 완염량도 과서(瓜步)에서 죽었다. 어찌 이른바 ‘남쪽으로 정벌하면 인주에게 불리하다’고 한 것이 아니겠는가.
위주도언남음강호이료갈유완염량시립마오산제일봉야연서마음강수불리사묘年至明年과과찬谣言위주이타타부하북수역하이익의완염량역과과과주치왈하여과소위해남벌불리인주자야
북위 군주 도(拓跋燾)가 남쪽 강호의 물을 마셔 갈증을治하겠다고 한 것이,完顔亮의 시句와 함께 모두 실현될 수 없는 희망이었다는 내용이다. 北魏는 흉적(虜)이 양자강 물을 마시자 군주 불리가 죽었고,완염량도 南伐 당시 과서에서 전사했다. 물을 실어 나른다 해도 소용없음을 보여주며, 南伐이 군주에게 불리하다는 통칙을 논증하는 기사이다.
○魏主燾言南飮江湖以療渴猶完顔亮詩立馬吳山第一峯也然虜馬飮江水佛狸死卯年至明年果踐謠言魏主以橐駞負河北水亦何益矣完顔亮亦至瓜步而死豈所謂南伐不利人主者邪
20318_002_0169kh2_je_a_vsu_20318_002불리(佛狸)가 위(魏)의 현명한 군주라 일컬어지며, 장질(臧質)에게 책을 보네 “…파견한 투쟁하는 병사들이 모두 우리 민족이 아니다. 만일 정령(丁零)族이 죽으면 오히려 常山·趙郡의 적보다 줄어들 것이요, 오(胡)族이 죽으면 幷州의 적보다 줄어들 것이요, 저·강(氐羌)族이 죽으면 關中의 적보다 줄어들 것이니, 그들을殺하여도 손해 될 것이 없다.” 이는 군주의 말이 아니다.” 장질이 답하기를 “…보았고 알았으니, 그奸한 마음을 상세히 알고 있다. 스스로 四足을 이끌고 자꾸 국경을 범하고 있거니와, 현막(玄謨)이 東에서 물러났고,申坦이 西에서 흩어졌으니, 묘년(卯年)이 아직 오지 않았으므로 두 군이 江을 마시는 길을 열었으니,冥冥中之期가 이와 같이 시킨 것이니人事가 아니다. 일往一來하는 것, 法칙을 벗어나면 반드시 돌아온다.”
불리호위지현군이유장질서왈 · 소견투병진비아인 · 설사정령죽정감상산조군적 · 호사감병주적 · 저강사감관중적 · 경약살지무소불리 · 비인군지언야 · 장질답왈 · 성시구절환궤 · 자장사족윤범변수 · 현맑퇴어동 · 신탄산어서 · 묘년미치고이군개 · 명기사진비부의사 · 개일왕일래보건출보건입
북위 태武帝(불리)가 남조 宋의 장질에게 보낸 책에서, 파견한 이민족 군사들을殺해도 손해가 없다고 하면서 군사로서 적절치 못한 발언을 하였음을 지적하고, 장질이 화답하여 不리 일당이 자꾸만 국경을 침범하며, 이미 현玄謨·申坦이 東西에서 패퇴하여 물러났고, 묘년이 되어 江을 넘을 기회가 왔으니,天道가 그렇게 하게 한 것이라 일왕일래(一往一來)는 法칙을 경고하는 내용이다.
○佛狸號魏之賢君而遺臧質書曰所遣鬪兵盡非我人設使丁零死正減常山趙郡賊胡死減幷州賊氐羌死減關中賊卿若殺之無所不利非人君之言也臧質答曰省示具悉奸懷自將四足屢犯邊陲玄謨退於東申坦散於西卯年未至故二軍開飮江之路冥期使然非復人事蓋一往一來悖出悖入
20318_002_0171kh2_je_a_vsu_20318_002열국에서事变가 동시에 일어나는 경우가 있다. 채의 태자 반이 경후를 시해한 것은 양왕 30년이고, 전여가 거자를 시해한 것은 양왕 31년이다. 위의 급이 괴예를 물리친 것은 애왕 15년이고, 저의 혁이 은공을 내쫓은 것은 애왕 22년이다. 송의 문제(元嘉)와 위의 태무가 여러 해 동안 비정상적으로 죽었고, 주와 진이 같은 해에 선양을 받았으며, 운영호가 주의 군주를 시해하고 진霸主先가 양의 경제를 시해한 것이 같은 봄에 일어났다. 춘신군과 문신후가 기이한 수단을 써서 나라를 빼앗은 것이 수년 사이에 있었으며, 고양이 위를 찬탈하고 그 다음해에 후경이 양을 찬탈했는데, 이것이 무슨 이치인가. 武則天이 여자로써 군주가 되었을 때, 바로 신라에 진덕여왕이 있었고, 목주의 여인 진석진이 문佳황제라 칭했으며, 임읍의 범두리가 여자로 왕이 되었으니, 어찌 이것이 기수에 의한 것인가.
열국사변유동시이발자 채태자 반시경후재양30년 전여시거자유양31년 위흡거괴예재애15년 저자격출은공재애22년 송문제위 태무연세사이리 주진동칩수선 운영호시주주각 진覇선시양경제재일년 춘신군문신후 기도양국재수년지내 고양 참위영년 후경 참양 차제리야武則천이녀주당양 시대즉신라유진덕녀주목주유녀자 진석진칭문제황제 임읍 범두리녀위왕 기유기수수호
이 글은 여러 나라에서 비슷한 시기에政變이 일어났던 역사적 사례들을 열거하며, 이러한 동시성의 원인이 단순한天命이나 기수에 있다고 보기 어렵다는 논지를展开한다. 채·거·위·저 등춘추전국 시대의 사례부터 위진교체, 양시대의 변란, 그리고武則天 시대의 여성 군주出现까지 시간적으로 넓은 범위의 사례를 통해歷史事变의 동시 발생이 自然法則에 의한 것이 아님을 주장한다.
○列國事變有同時而發者蔡太子般弑景侯在襄三十年展輿弑莒子在襄三十一年衛輒拒蒯聵在哀十五年邾子革出隱公在哀二十二年宋文帝魏太武連歲死以非理周陳同歲受禪宇文護弑周主覺陳覇先弑梁敬帝在一年春申君文信侯釣奇攘國在數年之內高洋簒魏明年侯景簒梁此何理也武則天以女主當陽時則新羅有眞德女主睦州有女子陳碩眞稱文佳皇帝林邑范頭利女爲王豈由於氣數歟
20318_002_0172kh2_je_a_vsu_20318_002원흉의 변에 심정이 왕誕의 사마인 구진과 함께 말하기를, 국가의 이 재화는 태고이래로 들어본 적 없으니, 어찌 스스로 안주하면서 수치스런 일을 자처하고 의리를 다른 데서 구할 수 있겠습니까. 정녕 그 살육이 원통하고 부당한 까닭에 의는 하늘과 함께하지 않는 것이니, 무기를 드는 날에 어찌 반드시 온전함을 바랄 수 있겠습니까. 풍연이 말하기를,大汉의 귀한 신하가 어찌 홀로 초·제나라의 천한 선사만도不如할 수 있겠습니까. 하물며 전하는 의로 신하와 아들을 겸하고 계시니, 사실 家國의 일이 아니고 무엇이겠습니까. 초·제의 천한 선사란 심포서와 왕손가를 가리킨 것이옵니다.
원흉지변 심정설수 왕탄 사마 구진왈 국가 차 화 개벽 미문 녕가 자안 수치 척의 자원 방호야 정이 시역원곡 의 불공천 거병지일 기구 필전 풍연언 대한지귀신 독 불여 형제지천사호况 전하 의겸 신자 사실가국자哉 안 형제천사 지 심포서 왕손가
유송 시대 원흉의 변(이’(劭)와 이유(頤) 형제의 난) 당시, 심정과 구진이 반군 지도자王誕에게 이반을 호소한 논설이다. 태자 살해라는 극악한 죄를 저지른 원흉의 행위는 의로 천지에 용납되지 않으니, 무기를 드는 자가 반드시 온전함을 바라지 않는다고 하면서, 한나라의 고관대작도 초·제의 열국에서 국가 위기에殉節한 심포서·왕손가 같은 천한 선비만도不如할 수 없으며, 왕족인殿下가 어찌 스스로家國의 파멸을 묵과할 수 있겠느냐고 권유하였다. 역사적 선례를 들어 충의를 정당화하는 논증 구조를 보인다.
○元凶之變沈正說隨王誕司馬顧琛曰國家此禍開闢未聞寧可自安讐恥責義於餘方乎正以弑逆冤酷義不共天擧兵之日豈求必全馮衍言大漢之貴臣獨不如荊齊之賤士乎況殿下義兼臣子事實家國者哉按荊齊賤士指申包胥王孫賈
20318_002_0173kh2_je_a_vsu_20318_002무릉왕이 순양에서 의거를 일으킨 이래 이미 병이 있었는데, 안준이 출입하여 침실 안에서 왕을 무릎 위에 앉히고 친히 기거를 살피며 군사 정사를 전권으로 결정하고 먼 곳의 인사들을 맞이하며 아침저녁으로 임곡하고 마치 한 사람인 것처럼 하였다. 원흉을 소탕灭绝한 것은 모두 안준의 공로였다. 그 뒤 군신이 서로 책임과 기대를 품다가 마침내 의심과 원한이 생겼고, 안준이 두려워하여 임금에게 아뢸 것을 청하자 효무 임금이 노하여 경릉왕과 결탁했다고 모함하고 죽이고 그 남자들을 몰락시켰다. 공名에 놓인 자리에서 처음부터 끝까지 보전할 수 있었던 것은 대체로 옛날부터 어려웠다.
무릉왕 자순양 건유의 기이 유질 안준 출입 와내 영왕어슬 친시 기거 전결 군사 정사 응접 하야 혼효 임곡 약출 일인 이치 전멸 원흉 개준지 공 기후 군신 상책망 수구채현 준구 상계청 생명 효무 노오 와 경릉왕 통과 모诛지 침기남구 거공명지제 득보 종시 개自古난의
무릉왕이 순양에서 의거할 때 이미 병이 있었고, 안준이 밤낮으로 출입하며 왕을 보좌하고 군사 정사를 전결하여 원흉 소탕의 공을 세웠다. 그러나 그 뒤 군신 간에 의심과 갈등이 일어나, 안준이 자신을 변호하려 하자 효무 임금은 그를 경릉왕과 결탁한 죄로 처형하고 가문까지 몰락시켰다. 공명과 권력 사이에서 목숨을 온전히 보전하기가 얼마나 어려운지를 보여주는 사례이다.
○武陵王自尋陽建義已有疾顔竣出入臥內擁王於膝親視起居專決軍政應接遐邇昏曉臨哭若出一人以至翦滅元凶皆竣之功其後君臣相責望遂構猜嫌竣懼上啓請生命孝武怒誣與竟陵王通謀誅之沈其男口居功名之際得保終始蓋自古難矣
20318_002_0177kh2_je_a_vsu_20318_002왕홍이 모임에서 여러 조카들과 놀았다. 승달이 뛰어내려 내려와 호자(호랑이 장난)를 만들었고, 승녹이 납으로 구슬을 따서 봉황(불사조)을 만들었다. 승달이 그것을 빼앗아 때려 부수었으나 다시는 아끼지 않았다. 승검이 열두 개의 장기 말을 번갈아 쌓았는데, 떨어뜨리지도 않고 다시 쌓지도 않았다. 왕홍이 탄식하며 말하기를, ‘승달은 총명하고 날카로워 내 가문을 위태롭게 할까恐이다. 승녹은 의리와 명분에 의해 아름다움을 볼 것이고, 승겸은 반드시 장자로다가 공부(三公)에 이르겠다.’ 하였다. 나중에 모두 그 말대로였다. 사람의 성품과 정서가 일찍이 유년기에 드러나는 것이 이렇게 검증되는 것이다.
왕홍집회임자손희적승달도하지작호자승녹채납주위봉황승달약취타파괘역불복석승겸누십이기지궤기불추락역불중작홍탄왈승달준쌍공위호오가승녹당인이명의견미승겸필위장자위지공대후개여기언범인성정지발필험어유령여차
남북조 시대 왕홍(王弘)이 조카인 승달(僧達)·승녹(僧綽)·승겸(僧虔)의 어린 시절 행동을 관찰하고 그들의 장래를 예측한 이야기이다. 승달은 호기심 많고 활발하여 가문을 위험에 빠뜨릴 것이고, 승녹은 의리와 명분으로 미명(美名)을 얻을 것이며, 승겸은 점차 장자(長者)가 되어 공부(三公)에까지 이르겠다고 했다. 이후 실제로 그 예언대로 되었다는 기록으로, 유년기의 성품이 장래 운명을 예시한다는 이른바 ‘관상관행(觀相觀行)’ 사상을 보여주는史料이다.
○王弘集會任子孫戲適僧達跳下地作虎子僧綽采蠟珠爲鳳皇僧達奪取打壞亦不復惜僧虔累十二棊子旣不墜落亦不重作弘歎曰僧達俊爽恐危吾家僧綽當以名義見美僧虔必爲長者位至公台後皆如其言凡人性情之發必騐於幼齡如此
20318_002_0178kh2_je_a_vsu_20318_002송자업이 이미 삼성동왕 유욱을 폐위시킨 것은 문의 정통을 이은 것이요, 진안왕의 아들 자훈은 武의 배분을 이은 것이다. 이에 따라 자훈이 문을 비방하기를, ‘그가 밝고 성대한 인물을 교만하게 해치우고, 깊고 큰 보물을 찬탈하여 나의昭穆를 어지럽히고 나의兄弟를 없애며, 어미의 독자까지 따르는 아이들이 열셋이나 있으니 무슨 죄가 있기에 오히려缺惑하게 되었겠는가’라고 하였다. 대저 그 무렵 방진들이 대부분이 진안에게로 돌아갔는데, 소혜개는 스스로 이익주에서 병사를 해산하고 도성에 이르러 명제에게 아뢰었다. ‘신은 오직 역順만을 알았을 뿐 천명을 알지 못합니다.’ 역시 이로 말미암은 것이었다.
송자업 기폐 삼성동왕욱문지소야 진안왕자자훈 무지목야 고자훈 사문일 교해명무찬요대보간아소목치아형제묘고동기유십삼성령하구당항감盖爾시방진대저개봉진안 소혜개 자이익주패병詣도위 명제일 좌유역순위식천명역차야
유송 시대 삼성동왕 유욱이 형 문제를 계승하여 정통성을 갖추고 있었으나, 진안왕 자훈이 무 문제를 계승했다고 선동하며 반대 세력과 결탁했다. 진안왕 세력에 대다수 방진이 귀의하고 이익주에서 소혜개도 합류하면서 명제를 압박했으나, 소혜개는 오직 역顺만을 안다고 응답하며 명제에 대한 지지를 유지했다.
○宋子業旣廢湘東王彧文之昭也晉安王子勛武之穆也故子勛榭文曰矯害明茂簒窈大寶干我昭穆寘我兄弟藐孤同氣猶有十三聖靈何辜而當乏饗蓋爾時方鎭大低皆奉晉安蕭惠開自益州罷兵詣都謂明帝曰臣唯知逆順未識天命亦以此也
20318_002_0180kh2_je_a_vsu_20318_002제갈장민이 말하기를, ‘가난하고 천한 지위는 늘 부귀를 그리지만, 부귀하게 되면 반드시 위기로 빠진다.’ 송 명제가 왕경문에게 말하기를, ‘높고 귀한 지위에는 위태롭고 위험하다는 두려움이 있고, 비천하고 낮은 지위에는 골짜기에 떨어질 걱정이 있다. 화를 피하고자 애를 쓰는 마음이 있다면, 차라리 마음 없이 운명에 맡기는 것이 낫다.’ 장민과 경문은 결국 모두 화를 면하지 못했다. 그러니 사람이 혼자 천하의乱世에 처했을 때 어찌할 수단으로 생명을 맡기랴.
제갈장민왈 빈천상사부귀 부귀필도 위기 노래명제왈 왕경문왈 귀고유 위기지구 비천유 전학지우 유심어피화 불약무심어임운 장민 경문 경구 모두 불면 부인 독조천하乱世 안탁명재
제갈장민과 왕경문은 동진 말기와 남조 송대의 인물로, 부귀와 가난 어느 쪽이든 환란이 따르는乱世의 고리를 보여준다. 높은 자리는 추락의 위험이지고, 낮은 자리는 굶주림과 불행의 걱정이 있다. 화를 피하려 애쓴들 소용없으니, 차라리 마음을 내려놓고 운명에 맡기라는 명제의 처세 철학이 담겨 있다. 결국 두 사람 모두 역사 속 권력 투쟁에서 화를 면치 못한 점이 이 명제를 충격적으로 증명해준다.
○諸葛長民曰貧賤常思富貴富貴必蹈危機宋明帝謂王景文曰貴高有危殆之懼卑賤有塡壑之憂有心於避禍不若無心於任運長民景文竟俱不免夫人獨遭亂世安托命哉
20318_002_0184kh2_je_a_vsu_20318_002손호는 늘 시중에게 명하여 공경대부들을 놀려바랐다. 송(南北朝의) 효무제는 군신을 희롱하면서, 왕현모에게는 노리(오랑캐)라는 별명을 붙였고, 유수지에게는 노수(인색한 자)라고 했으며, 안사백에게는 치(이갈이)라고 불렀다. 업효가 이를 본떴는데, 동해왕 위에게는 나귀라는 별명을 붙였다. 그 뒤 명제는 위를 러시아의 염강왕에 봉하였으니, 이는 모두 놀리는 것이었다. 송(北宋) 장돈은 원인유 당인을 귀양 보냈는데, 소자첨에게는 담주에, 소자유에게는 내주에, 황륙직에게는 의주에 보냈다. 모두 그 자를 관작으로 삼아 놀림과 모욕의 자원으로 삼았으니, 이는 심히 과한 것이다.
손호상시사신조롱공경송효무조희군신
이 기사는 고대~중세 중국에서 관직자들이 서로 비하적 별명으로 놀리는 풍조에 대한 기록이다. 삼국시대 손호, 남조 송 효무제, 그리고北宋 장돈의 사례를 나열하는데, 왕현모를 노리(오랑캐), 유수지를 노수(인색쟁이), 안사백을 치(이갈이), 동해왕 위를 나귀로 불렀다는 것이 핵심이다. 특히 왕위는 后来 明帝가 이를 즐겨 러시아 염강왕에 봉하여玩笑를 더했다.北宋 장돈은 정당 갈등에서 원인유당 인사들을 각자의 字(호)에 따라 관직을 매겨 놀림거리를 만들었다. 결국 이런 관직 놀이는 관료 사회의 우스운 풍습이자 때로는 정치적 모욕 수단이었다.
○孫皓常使侍臣嘲弄公卿宋孝武調戲群臣謂王玄謨爲老傖劉秀之爲老慳顔師伯爲齴子業效之常謂東海王禕爲驢王後明帝以禕爲廬江王蓋戲之也宋章惇竄元佑黨人蘇子瞻儋州子由雷州黃魯直宜州皆用其字以官爵爲戲侮之資亦甚矣
20318_002_0186kh2_je_a_vsu_20318_002송나라 명제가 형제를 숙청하자, 건안왕 휴인은 매일 두려움 속에서 살았다. 매번 조정에 나아갈 때면 반드시 양태비에게 작별을 고했다. 황제는 매일 새를 쏘러 사냥을 나갔으며, 혹시 음습한 비가 오면 나가지 않았다. 휴인은 자주 좌우의 신하들에게 이렇게 말하기를, ‘나는 또 하루를 더 살았다.’ 그럴 때면 신하들이 조정에 나아가면서 가족과 작별하며 말했다. ‘다시 서로 만나게 될지 알 수 없구나.’ 의심과 포악한 조정에서 사람은 비통하기 그지없고, 즐길 것이 없었으며, 명제는 더욱 그러했다.
송명제 뇌전 동기 건안왕 휴인 일생 요규 매입조 필사 양태비 제일출사치 혹 음우불출 휴인 찰어좌우 아 기복득일 측천시 군신 입조 여가인 결曰 미지 복득상견부 재포지조 임인 참참 미락 이 명제 우심연자
송 명제가 자신의 형제인 건안왕 휴인을 의심하고 숙청한 사건이다. 휴인은 매일 두려움 속에서 살았으며, 매번 조정에 갈 때마다 양태비에게 작별을 고하고, 하루를 더 살았다고 안도했다. 명제의 의심과 포악한 정국은 신하들에게 비통함을 주었으며, 이러한 분위기 속에서 명제는 오히려 더욱 심하게 행동했다.
○宋明帝誅翦同氣建安王休仁日生嬈懼每入朝必辭楊太妃帝日出射雉或陰雨不出休仁輒語左右我已復得一日則天時群臣入朝與家人訣曰未知復得相見否猜暴之朝令人慘慘靡樂而明帝又甚焉者
20318_002_0193kh2_je_a_vsu_20318_002송나라 순제가 선양 후 동쪽 저택으로 나가자, 왕곤이 차의 물獺 꼬리를 붙잡고 통곡하며 말했다. ‘사람은 장수를 기쁨으로 여기나, 늙은 신하는 장수를 걱정으로 여기나니, 이미 먼저螻蟻을 쫓아낼 수 없었는데 또 자주 이런 일을 겪게 되겠구나.’ 백관들이 빗방울처럼 울었다. 고양이위를 찬탈하고 위제가 후궁으로 들어가 비빈들과 작별하자, 조국 태수의 비 윤씨가 진사고 시를 읊조리며 말했다. ‘임금께서는 그 옥체를 소중히 여기시어 함께 황발까지 즐기소서.’ 기거궁에서 통곡하며 외쳤다. ‘아, 슬프도다!’ [주:] 논평: 왕곤은 진나라 말기의 낭중에 불과하니, 어찌 사마부의 흘리는 눈물과 다를리오.
송순제 기선출취동저, 왕곤 찬车獺尾 통곡왈: 인이수를위歡 노신이수를위慼 기불능선구로애 내복빈견차사 백관우즇 고양찬위 위제 보입후궁 여비빈별 조국이빈송진사고시왈 왕기기옥체 구향황발 기거궁 통곡오호비재. [주:] 안왕곤 진말낭중하여사마부지류제.
양나라가 송나라로부터 선양을 받던 순간, 왕곤은 차의 물獺 꼬리를 잡고 통곡하며 선양으로 인한 왕조 교체에 슬퍼했다. ‘사람은 장수를 기쁘게 여기지만 늙은 신하에게는 장수가 걱정’이라는 표현으로, 자신의 조국 진나라를保卫하지 못한 무력감과 또다시 왕조 교체 상황을 목도하는 괴로움을 드러낸다. 이후 북위에서 고양이위를 찬탈하자 위제가妃嬪들과 작별하며 통곡하고, 조국 이비가 진사고 시를 읊조려 ‘임금의 옥체를 소중히 여겨 오래活下去라’고 위로하였다.
○宋順帝旣禪出就東邸王琨攀車獺尾慟哭曰人以壽爲歡老臣以壽爲戚旣不能先驅螻螘乃復頻見此事百官雨泣高洋簒位魏帝步入後宮與妃嬪別趙國李嬪誦陳思王詩曰王其愛玉體俱享黃髮期擧宮慟哭嗚呼悲哉[주:按王琨晉末郞中何異司馬孚之流涕]
20318_002_0196kh2_je_a_vsu_20318_002진(晉)의 사마휴(司马休之)와 송(宋)의 유창(刘昶), 제(齐)의萧宝寅(蕭寶寅)은 모두 나라가 멸망하여 북위(北魏)에 투항한 인물들이다. 한때 그들에게 큰 군사를 빌려주어 옛 조국을 회복하게 하였으나, 결국 성공하지 못하였다. 대개 화를 피해 죽음을 면하려 한 것이지, 나라를 다시 세울 만한 재능이 없었기 때문이다.
진 사마휴 지지 송 유창 제시萧宝寅개국망투북위인 임대호대병사부구업계속무성공개이위화탈사고비유흥복지재야
이 기사는 남조(晋·宋·齐)의 멸망한 왕족과 고관들이 북위로 투항한 사례를 정리하고 있다. 사마휴·유창·萧宝寅 모두 조국을 회복하겠다는 명분 아래 북위로부터 군사적 지원을 받았으나, 실질적 성공을 거두지 못하였다. 필자의 평가는 이들이 사실상 화를 피해 도망친 것에 불과하며, 진정한 흥복의 기재는 갖추지 못했다는 것이다. 이는 남조 유력 세력의 북위 활용이 실효를 거두지 못한 한계를 보여주는 기록이다.
○晉司馬休之宋劉昶齊蕭寶寅皆國亡投北魏人嘗假以大兵使復舊業而卒無成功蓋以畏禍脫死非有興復之才也
20318_002_0197kh2_je_a_vsu_20318_002송이 멸망하자 종실의 유응지가 위(魏)로 달아가 오원의 복수행적을 숭앙하여 성을 원(員)으로 고쳤다. 당의 원반천이 그 후손이다. 이에 대해 마氏는 본래 성이 마이고, 마시숙서(束晢)의 본래 성은 소이며, 도곡의 본래 성은 당이고, 문언백의 본래 성은 경이며, 진덕수의 본래 성은 신인데, 모두 싫어서 고쳤다. 경방의 본래 성은 이인데, 점卜으로 인하여 고쳤으며, 양홍이 은거하면서 성을 연으로 고친 것은 기이하게도 근거가 없다.
송망종실유응지분위모오원복수개성원 당원반천은기후 안마본성마 마시숙서본성소 도곡본성당 문언백본성경 진덕수본성신 인혐이개 경방본성이인복改动 양홍은둔개성연기서무거직의
송나라 멸망 후 종室 유응지가 위나라로 망명하여 오원의 복수를 본받아 성을 원氏로改姓한 일과, 당나라 원반천이 그 후손이라는 사실, 그리고 역사상 성을 바꾼 사례들을列記하면서 그 근거를討論하는 내용이다.
○宋亡宗室劉凝之奔魏慕伍員復讐改姓員唐員半千是其後按馬本姓馬馬矢束晢本姓疏陶穀本姓唐文彦博本姓敬眞德秀本姓愼因嫌而改京房本姓李因卜而改梁鴻隱遯改姓連期殊無據矣
20318_002_0199kh2_je_a_vsu_20318_002제齊의 고조(蕭道成)가 왕儉에게 물었다. 누가 공公을 이을 것인가. 왕儉이 답하기를, 신의 동도東都에 있을 날, 그이는 바로 서효사고徐孝嗣일 것입니다. 『한서』에서 적는 바와 같이, 장안長安의 동문東門은 동도문東都門이다. 서疏廣이 물러나기를 간청하고 동도문 밖에서 전송의 잔치를 베풀었다. 그러므로 고시古詩에 이르기를 ‘애애한 동도문, 군공들이 이서二疏를 전송하네’ 하였다. 왕儉의 뜻은 물러나는 날을 가리킨 것이다. 호胡氏가 주周공이 낙洛을 정하고 농사짓기를 명한 것에 빗대어 해석한 것은 잘못이다.
제고조문왕검숙위계공자검왈신, 동도지일기기재서효사호, 안장동문위동도문서적광기해부창음동도문외고시일,애애동도문군공조이서, 검의위사택일자녕일호, 호씨인주공기정락청문핵사위오.
제齊나라 고조가 왕儉에게 후임人选을 묻자, 왕儉이 서효사고徐孝嗣를 지목하였다. 왕儉은 한대 동도문 밖에서의送別宴이描寫된 고시를 인용하여, 자신이退隱하는 날 徐孝嗣가 그를 이어받을 것임을 은유적으로 표현하였다. 이어 동도문典故의 올바른典據를 설명하면서, 호胡氏가 주공의明農과 혼동하여 解經을 그르쳤다고 비판하였다. 이는 文獻典故의 정확한典據追尋이 해석의 오류를 막는다는 점을 보여주는 实例이다.
○齊高祖問王儉孰爲繼公者儉曰臣東都之日其在徐孝嗣乎按長安東門爲東都門疏廣乞骸帳飮東都門外故古詩曰藹藹東都門群公祖二疏儉意謂辭退之日也胡氏引周公旣定洛請明農似誤
20318_002_0200kh2_je_a_vsu_20318_002진(晉) 무제가 제(齊) 왕 유(攸)를 내보내려고 하니, 왕제(王濟)가 그 아내 상산공주(常山公主)에게 울며 굳세게 만류하게 하였다. 상이 왕제를 불러 꾸짖었는데, 이윽고 ‘크게 부끄러워한 적이 있느냐’라고 말하였다. 왕제가 ‘다른 사람은 친한 사람을 소원하게 할 수 있으나, 저는 소원한 사람을 친하게 할 수 없습니다. 이 때문에 폐하께 부끄러움을 느끼는 것입니다’라고 대답하자, 무제는 가만히 있었다. 제 무릉왕(武陵王) 엽(曄)은 무제에게 총임을 입지 못하여, 연회에 시중들 때 바닥에 엎드려 소반의 고기를 집어 먹었다. 무제가 웃으며 ‘고기가 소(昭)에게 더럽혀졌구나’라고 말하자, 답하기를 ‘폐하는 털과 깃에 사랑을 두시어 골육의 친족을 소원하게 하십니다’라고 하였다. 무제가 기뻐하지 않았으나, 비록 제왕의 지위로서도 말과 이치의 해당하는 바를 따라不得不 굽힐 수밖에 없었다.
진무제 출제왕유 왕제使其妻 상산공주 태측고간 상소재태양위출전 기희후제재도 타인 능영친자소 서신 불능영친자친 이차오제임 제默然 제무릉왕엽 무총어무제 시연복지 소전도 건조 상笑曰 육건오조 대답일 폐하애모우 이차소골토 폐하불월 수이 이내왕지존 불녕득부굴
진 무제가 자신의 아우 제왕 유를 외진 곳으로 내보내려고 하자, 외제부인 상산공주의 남편인 왕제가 아내로 하여금 울며 만류하게 하였다. 무제가 왕제를 꾸짖자 왕제는 ‘다른 사람과 달리 저는 친한 사람마저 소원하게 할 수 없다’고 스스로를 비난하는 듯이 대답하여 무제를 말렸다. 또 무릉왕 엽은 무제의 총임을 입지 못하여 연회에서 바닥에 엎드려 소반의 고기를 훔쳐 먹었고, 무제가 비웃자 ‘폐하가 털과 깃(소와 같은 동물)에 사랑을 두시어 골육의 형제를 소원하게 하십니다’라고 반박하였다. 무제는 이를 달가워하지 않았으나, 제왕이라 하더라도 말과 이치 앞에서는 굽힐 수밖에 없었다.
○晉武帝出齊王攸王濟使其妻常山公主涕泣固諫上召濟讓之旣而曰頗知愧否濟曰他人能令親者疎臣不能令親者親以此愧陛下耳帝嘿然齊武陵王曄無寵於武帝侍宴伏地貂抄肉盤帝笑曰肉汙貂對曰陛下愛毛羽而疎骨肉帝不悅雖以帝王之尊辭理所在不得不屈
20318_002_0203kh2_je_a_vsu_20318_002제 문혜태자가 동쪽 들로 나가 농사를 구경하면서 여러 손님들에게 ‘거두는 것 또한 참으로 가관이다’라고 말하였다. 범운이 말했다. ‘세시(봄·여름·가을)의 농사일이 실로 오랫동안 부지런한 근면입니다. 바라건대 전하께서는 농사의 어려움을 알기를 권하며, 한때의 연회와 안일을 따르지 마소서.’ 이에 대해 《진서》에 실린 일화를 덧붙였다. ‘진의 회稽왕이 한번 나가 벼농사를 보고 물었다. 이것이 무슨 풀인가. 좌우의 신하들이 대답하자 왕이 말했다. 어찌 그 끝에 힘입어 그根本을 모를 수 있겠는가.’ 사흘을 나오지 않으니, 생장(生长)하여 부귀하게 된다. 이것이 통폐(通蔽)이다.
제문혜태자출동전관가위중빈언개이역구과범운왈삼시지무실위장근원전전하수지고작지간양무준일시지연일안진회稽王창출견도전문우고사초좌우시대왕왈기의해당기막지지고본자乎삼일불출생장부귀 수사위통폐
제齊나라 문혜태자가 농경을 구경하며 벼收割의 아름다움을 칭찬하자, 범운은 세시의 농사가 지극한 근면이며殿下는 농사의辛苦를 알아야 한다고 간하였다. 이어 진晋나라 회稽왕이 벼와 풀을 구별하지 못하는 이야기를 引用하며, 벼를收割하는 것만 가볍게 여기는 것은 末를 得하고 本을 잃는愚昧라고 경계하였다. 이 일화는統治자가 농사의根本을 알지 못하면 治国도 못함을 경고하는教訓을 담고 있다.
○齊文惠太子出東田觀稼謂衆賓刈此亦殊可觀范雲曰三時之務實爲長勤願殿下須知稼穡之艱難無狥一時之宴逸按晉會稽王嘗出見稻田問是何草左右以對王曰豈有賴其末而不知其本者乎三日不出生長富貴斯爲通蔽
20318_002_0205kh2_je_a_vsu_20318_002조무령왕이 호복을 입고 중산을 빼앗으려 하니, 공자성이 병이라고 칭하며 감히 호복을 입지 않으니 그가 지키는 바는 바른 것이다. 위 효문제(孝文帝)가 호복을 바꾸어 화제를 따르려 하니, 신흥공(新興公) 불이 홀로 그 사이에서 호복을 독행하니, 그가 편안히 여기는 바는 예전이니라.
조무령왕 호복욕취 중산而来구자성칭질불감복소수자정야 위효文帝변호복습화제而来신흥공불독호복어기간 소안자고야
조무령왕이 중산 공격을 위해 호복 차림을 시도하자 공자성이 반대한 것은 바른 것임을 강조한다. 반면 위 효문제의 호복 개량에서도 신흥공 불은 호복을 고수하며 화제에 동화되지 않았는데, 이는 옛 습관의 편안함 때문이라고 평가한다. 두 사례는 정책 추진자의 의지와 반대 세력 사이의 갈등, 그리고 변화에 대한 저항의 모습을 보여준다.
○趙武靈王胡服欲取中山而公子成稱疾不肯服所守者正也魏孝文帝變胡服欲襲華制而新興公丕獨胡服於其間所安者故也
20318_002_0206kh2_je_a_vsu_20318_002울림왕이 폐위되었을 때, 과거吏部尙書였던謝瀹이 손님과 장기 두는데서 소식을 듣고는, 매 수를 둘 때마다 ‘역시 그런 뜻이 있었겠지’ 하고 말하였다. 마침 장기가 끝나고 방으로 돌아가 누웠으나, 끝내 외부 소식을 듣지 않았다.宣城王가 뒤계帝位를 도모하면서,侍中謝朏는 바깥으로 나가 벼슬할 것을 청하여吳興太守가 되었다. 그 형謝瀹에게酒수해를 보냄에 말하기를, ‘힘써 이것을 마시고, 인사에 관여하지 마라’고 하였다. 두謝氏 형제는默然히 몸을 보존하고 국가를 건졌다.漢나라袁盎이吳나라相이 되었을 때, 형의 아들種이 말하기를, ‘吳王는 나날이 교만하여, 만약 그를罰治하고자 하면 그가 상서하여君主를 고발하거나, 아니면 利劍으로君主를 찌를 것입니다. 남쪽은 땅이 낮고 습하므로, 主上께서는 매일 많이 마시면 좋을 정도로 하십시오.吳王를 卷지 말기를 권하면서, 나간 者 역시 몸을 保身하고 禍를 탈피하기 위한 방편이었다.’
울림왕 폐려부상서사약방 객기문변 매하자辄云기당유의 경국환재적 종불문외사 선성왕모계대통 사중사벌구출외위오흥태수 유기제약주수해曰가력음차 물예인사 이침용묵고전국가하래한 원앙위오상 형종위앙曰오왕교일구과욕힐치 피불상서고군즉이익첨자궁남방폐습 군능일음무화설왕무반而已역출어보신탈화
제7대 울림왕이 폐위되었을 때, 重臣謝瀹은 장기를 두며 임금 교체 소식을 듣고도 담담히 수를 두었다. 그리고 장기판을 정리하고 방으로 돌아가 누워 끝내 외부 변란을 들은 척하지 않았다.宣城王(선성왕)가帝位를 도모하자,侍中謝朏은 미리 吴興太守로 나가 벼슬하여 위험을 피했고, 형謝瀹에게酒를 보내며 벼슬에 관여하지 말라고 충고했다.文中에서 한서(漢書)袁盎의 故事를 인용하여, 정치적 위험 속에서默然히 保身하며 国家를 보존하는 방법을 제시하였다.
○鬱林王廢吏部尙書謝瀹方與客棊聞變每下子輒云其當有意竟局還齋臥終不聞外事宣城王謀繼大統侍中謝朏求出外爲吳興太守遺其弟瀹酒數斛曰可力飮此勿豫人事二謝容嘿苟全國家何賴焉漢袁盎爲吳相兄子種謂曰吳王驕日久苟欲劾治彼不上書告君卽利釼刺君矣南方卑濕君能日飮無何說王無叛而已亦出於保身脫禍
20318_002_0207kh2_je_a_vsu_20318_002소릉왕의 아들 자정이 곰의 허리 기름을 요리사에게 요구하였다. 담당 관리인 전감이 없었으므로 함부로 주지 못했다. 해릉왕이 재위할 때 찐 생선 요리를 먹고 싶어하였다. 태관령이回答说 기록에 없다고 대답하였다. 결국 관리도 주지 않았다. 이른바 덕이 현명하고 밝으면 숙신(肅愼)이 그 고사목살을 바친다는데, 만약 덕이 없으면 담장이나 벽 사이의 물건도 얻을 수 없다는 것이 바로 이런 것이다.
소릉왕자정웅백주인 전감이부재불감여해릉왕재위사식증어채태관령답무록공경불여소위덕지휴명숙신공기호시약기부덕수리벽간물역불가득자야
이 글은 왕족의 음식 요구를 관리들이 거절한 두 가지 사례를 들어, 정치적 윤리와 통치자의 덕행의 중요성을 논증한다. 소릉왕자 자정이 곰의 고급 지방을 달라고 했지만 담당 전감이 없으면 주지 못했고, 해릉왕이 찐 생선 요리를 원했으나 기록이 없다며 거절당한 이야기다. 결국 ‘덕이 밝으면 모든 것이 따르지만, 덕이 없으면 가장 작은 것조차 얻을 수 없다’는 교훈을 제시한다.
○邵陵王子貞求熊白廚人以典籤不在不敢與海陵王在位思食蒸魚菜太官令答無錄公竟不與所謂德之休明肅愼貢其楛矢若其不德雖籬壁間物亦不可得者此也
20318_002_0208kh2_je_a_vsu_20318_002송나리가 일어날 적에 유목지가 있었고, 제나리가 일어날 적에 왕염이 있었으며, 양나리가 일어날 적에 유면이 있었다. 재능을 다스리고 일을 처리하는 솜씨가 정밀하고 민첩하여 서로 비슷한 점이 있었으나, 모두 왕무홍에는 及하지 못하였다. 매해 세입과 지출이 남아돌 정도로 넉넉하였다.
송지흥유목지 제지흥유왕염 양지흥유여면 간리기구정민상류이구불급왕무홍 세계유여
이 글은 유목지·왕염·유면이라는 세 재상을 나란히 들어 그들이 재능 면에서 서로 비견될 만하지만, 다만 왕무홍(王茂弘)만은 넘지 못한다고 평한다. 마지막 문장은 이들丞相의 재능이 뛰어나 나라 살림살이가 풍족하다는 의미로, 재상 인재의 뛰남을 세재(歲計)의 풍족함으로 표현한 수식어적 평가 구절이다.
○宋之興有劉穆之齊之興有王儉梁之興有餘勉幹理才具精敏相類而俱不及王茂弘歲計有餘
20318_002_0209kh2_je_a_vsu_20318_002회계왕 도자의 총애를 받는 사람 유천추는 아첨과 뇌물로 출세했고, 제 무제의 총신 유법량은 간사하게 아첨하며 권력을 놀렸다. 동혼후의 총신 유법진은 세력을 믿고 일삼았으며, 같은 시대 오나라 사람 유법호는 위나라 임금의 곁에서 총애를 받아 권력을 팔았다. 이 여러 유씨들이 어찌 같은 문중이겠는가.
오 회계왕도자 비인 유천추 염뇌득진 제시호 비신 유법량 간선롱권 동혼후 비신 유법진 의세용사 동시 오인 유법호 위주 좌우 득행 세권诸茹 기 동족훈위
여러 시대의 임금 곁에서 활동한 유씨 성을 가진 인물들이 공통적으로 뇌물과 아첨으로 권력을 탐하고 있음을 지적하며, 이들이 우연히 같은 성을 썼는지 아니면 실제로 같은 가문 출신인지를 묻는 기사이다.茹千秋는 동진 시대,茹法亮은 남제 시대,茹法珍은 남량 동혼후 시대,茹皓는 북위 시대의 인물로 서로 다른 시대와 지역에서 활동했다.
○會稽王道子嬖人茹千秋諂賂得進齊武帝嬖臣茹法亮姦諂弄權東昏侯嬖臣茹法珍依勢用事同時吳人茹皓爲魏主左右得幸賣權諸茹豈同族歟
20318_002_0210kh2_je_a_vsu_20318_002범진이 경릉왕에게 말하기를, 인생은 나무 위의 꽃과 같아서 함께 피어나다가 바람에 따라 흩어진다. 어떤 것은 커튼과 막에 스치면서 이불과 자리 위에 떨어지고, 어떤 것은 울타리 너머로 떨어져大便과 변기 속에 들어간다. 이불과 자리에 떨어진 이는 바로 전하(殿下)이요, 대변과 변기에 떨어진 이는 하관(下官)이다. 귀천은 비록 다른 길에 달할지언정 인과가 대체 어디에 있겠습니까. 『신멸론』에서 이르기를, 형체는 정신의 근본이고 정신은 형체의 작용이다. 정신이 형체에 있음은 예리함이 칼에 있음과 같다. 칼이 없어졌는데도 예리함이 남아있다는 말을 들어본 적이 없거늘, 어찌 형체가 멸망했는데 정신만 존재할 수 있겠습니까. 江左의 清談 시대에 비로소 이런 논쟁이 있게 된 것입니다.
범진왈 경릉왕왈 인생여수화 동발수수이산 혹불렴만서의정지위상혹관려락락분혼지중서의정지위자殿下시야락분혼자하관시야귀천수복소殊途인과경재하처其신멸론왈 형자신지자신자형지용신지여형유여리지여도 미문도몰이리존 허용형망이신재 강좌청담지세내차등의론의
범진이 경릉왕에게 인생의 귀천 운명을 꽃비유로 설명하며, 부귀한 자리든 더러운 처지든 인과응보의 근거가 어디 있겠냐고 반문한 뒤, 자신의 저작 『신멸론』의 핵심 논거를 제시하였다. 형체와 정신은 칼과 날처럼 분리 불가능하므로 형체가멸하면 정신도 함께 소멸한다는 물활론적 사고를展开了. 이는 南北朝 시대 불교의 업보 사상을 비판하는 대표적 사상 논쟁으로 기록되었다.
○范縝謂竟陵王曰人生如樹花同發隨風而散或拂簾幔墜茵席之上或關籬落落糞溷之中墜茵席者殿下是也落糞溷者下官是也貴賤雖復殊途因果竟在何處其神滅論曰形者神之資神者形之用神之於形猶利之於刀未聞刀沒而利存豈容形亡而神在江左淸談之世乃有此等議論
20318_002_0211kh2_je_a_vsu_20318_002송나라 명제가 이미 진안왕 자훈을 죽이고 세조의 자손들을 평소와 같이 대우하자, 건안왕 휴인이 송지후 형제가 아직 살아있는 것은 국가의 계책이 아니라고 말했다. 이에 세조의 28명의 아들를 모조리 죽였다. 나중에 명이 스스로 휴인이 모반할 뿐이라고 무고하여 죽이고, 제齐나라 명제 때에 시안왕 요광이 명제에게 고무 태조와 무제의 자손을 모조리 제거하자고 권했다. 항상皇上과 다른 사람 없이 밀담을 나눈 뒤 이튿날에는 반드시 처형이 있었다.后来 요광이 난리를 꾀하자 대군이 그를 참수했다. 사람을 죽여서 이롭게 하자는 것은 이미 할 수 없는 짓인데, 하물며奸邪를 품고 학대를 도와 난에서 벗어나려 하는 것인가.
송명제 기제 진안왕 자훈 대세조 자손 여평일 건안왕 휴인언 송지후 형제 상재 비사직계 어시 적제 세조 이십팔자 후제 훈다 휴인 모역 사사 제명제세 시안왕 요광권의帝진 고무자손 매여상屏인어 내년 필유 척살 후요광모란 대군 참지 살인인이요리 기 불가위황우회간이조학 구면난의
송나라 명제가 진안왕 자훈을 처형한 뒤 세조의 자손을 대우하겠다고 했으나, 건안왕 휴인의进言으로 세조의 28명의 아들를 모조리 죽였다. 명제도 후에 휴인을 모반 혐의로 죽였다. 제齐나라 명제 때는 시안왕 요광이 고무(高帝·武帝) 자손의 완전 제거를 종용하며皇上과 밀담 후 처형을 일삼다가, 결국 스스로 난을 꾀하다 대군에게 참수되었다. 이는 이익을 위해 사람을 죽이는 것 자체가 잘못된 일이며,奸邪를 품고 학대를 도와 난을 면하려 하는 것은 더욱 잘못됨을 비판한다.
○宋明帝旣誅晉安王子勛待世祖子孫如平日建安王休仁言松滋侯兄弟尙在非社稷計於是悉誅世祖二十八子後帝誣休仁謀逆賜死齊明帝世始安王遙光勸帝盡除高武子孫每與上屛人語明日必有誅殺後遙光謀亂臺軍斬之殺人以邀利己不可爲況於懷姦而助虐求免難矣
20318_002_0212kh2_je_a_vsu_20318_002제명제가 이미 고무(高武)의 자손들을 죽이자, 왕경칙이 군사를 일으켜 자액(子恪)을 받들어 세우겠다는 명분을 내세웠다. 자액이 도망하자, 요광이 임금에게 권하여 여러 제왕들을 모조리 궁에 들여보내고, 어린 아이들은 유모와 함께 들어가게 하였다. 궁에서 태관에게 초 2곡을 삶이라고 시키고, 도수(都水)에게 관재 수십 구를 마련하게 하였다. 이경(二更)에 자액이 맨발로 스스로 돌아왔다. 그때 임금은 눈을 뜨지 않은 상태로, 단경준이 자액을 데리고 임금에게 이르렀다. 임금이 침대를 쓰다듬으며 말하기를, ‘요광이 거의 인사를 그르치게 했다.’ 하였다. 이에 제후들에게 음식을 제공한 후 돌려보냈다. 임금은 이미 의심이 많고 포악한데, 또 요광이 종용하고 돕는 바가 있어 그 화근이 특히 극심하였다.
제명제기살고무자손과 왕경칙기병이용자액위명자액방요광권상습제제왕입궁유조사모구입녕태관저초이곡도수반관재수십구이경자액토선자귀시상안미기단경준저자액지상抚황왈요광기오인사뇌사철왕후공선건귀제기치포이우유요광봉찬기화유열
제명제 시대, 왕경칙이 반란을 일으켜 고무의 후손 자액을 내세웠으나 자액은 스스로 귀순하였다. 임금은 적대 세력을 궁에 가둘 준비를 하며 관재와 독이 든 음식을 준비했으나, 자액의 귀순으로 충돌 없이 끝났다. 그러나 제명제의 포악함과 신하 요광의 종용으로 정치적 혼란이 심화되었음을 보여주는 사건이다.
○齊明帝旣殺高武子孫王敬則起兵以奉子恪爲名子恪亡遙光勸上悉召諸王入宮幼者與乳母俱入令太官煮椒二斛都水辦棺材數十具二更子恪徒跣自歸時上眼未起單景儁啓子恪至上撫床曰遙光幾誤人事乃賜王侯供饌遣歸帝旣猜暴而又有遙光逢贊其禍尤烈
20318_002_0213kh2_je_a_vsu_20318_002원흉의 변에서 장초지가 합전에서 황제를 시해하고, 무릉왕이 들어와 초지를 토벌하였다. 초지가 도망쳐 합전의 침대 있는 곳에 이르렀으나 군사들에게 죽임당했다. 진안왕이 육초지를 격파하고, 육초지는 단정히 앉아 명을 기다렸다. 초지의 제자 희상이 초지를 베어 죽이고 관에 넣으니, 제자가 또한 돕켜 관을 들었으나 관이 떨어져 목이 꺾여 죽었다. 로암이 양수에게 헐담하여 사약을 주어 죽였으니, 양수가 강릉에서 죽은 자리가 곧 양수가 사약을 받던 침대였다. 이부가 춘주는 험한 땅이라 하여 조보에게 나아가卢多遜을 깎아줄 것을 권유했다. 얼마 있지 않아 부가获罪하여 춘주로 귀양 가서 죽었다. 양언홍이 주온에게 이，克용을 죽이라 권하며, 말했다. 오랑캐는 급하면 말을 탄다. 말을 탄 자를 쏘아야 한다. 언홍이 마침 앞에 말을 타고 있었으므로, 온이 그를 쏘아 죽였다.
원흉지변 장초지 시제어 합전급 무릉왕 입토 초지走去어 합전 어상지 소위 군사 소살 진안왕 패륙초지 단좌시명 초지원생 희상 참초지급빈 원생역조거관 관추절경사로암 참양수 사독강릉후강 사독뇌양수 사독지 탐야부 이시춘주 악지훈조보 편，卢多遜위궤 미기 부죄변춘주사 양언홍권주온살이，克用일호인 급즉 승마견 승마자사적 언홍괄 승마재전 온사지 적
이 기사는 네 가지 독립된 역사 기록을 수록한다. 첫째, 장초지가 합전에서 황제를 시해했으나 무릉왕의 토벌군에 도주하다 군사에게 죽이고, 육초지는 진안왕에게 잡혀 제자 희상에게 죽으며, 관을 메던 제자가 관 추락으로 목이 꺾여 죽은 일이다. 둘째, 양수가 사약을 받아 죽은 자리가 사약을 받던 침대라는 역설적 기록이다. 셋째, 이부가 춘주의 험恶한 풍토를 들어 조보에게卢多遜을左遷하도록 권고한 뒤, 곧 자신도 그 춘주로左遷되어 죽은 일이다. 넷째, 양언홍이 주온에게 이，克용을 죽일 기회를 놓치지 말라고进言하였으나, 정작 자신이 말을 타고 앞서 가다 주온의 화살에 맞아 죽은 역설적 최후이다.
○元凶之變張超之弑帝于合殿及武陵王入討超之走至合殿御床之所爲軍士所殺晉安王敗陸超之端坐俟命超之門生希賞斬超之及殯門生亦助擧棺棺墜折頸死路巖譖楊收賜死江陵後江賜死乃楊收賜死之榻也李苻以春州惡地勸趙普貶盧多遜未幾苻得罪貶春州死楊彦洪勸朱溫殺李克用曰胡人急則乘馬見乘馬者射之彦洪適乘馬在前溫射之殪
20318_002_0215kh2_je_a_vsu_20318_002옛사람들은 씨족(氏族)을 중시하여 조상집단을 구분하고 종류를 가렸으므로 종법(宗法)이 어지럽지 않았고 세계를 밝혔다.拓拔(托跋)씨가 중국에 들어온 이래 오랑캐의 여러 성이 중복되고 기이하며 뒤죽박죽되어 바뀌어 결국 화하의 씨족이 흐트러지고 종계도 어지러워졌다.宇文씨에 이르러서는 다시 공으로 삼십육성(三姓)과 구십구성(九姓)을 만들었으며, 병사들은 모두 자신의 장수 성을 따랐으니 분산되어 질서가 없었다. 이는 실로 천하의 대변동이었다. 후세에 남아 있는 복성은 오직 장손(長孫), 숙손(叔孫), 달해(達奚), 두로(豆盧), 위치(尉遲), 독굴(獨孤), 굴돌(屈突), 우문(宇文), 모용(慕容), 흘간(紇干), 타완(拓援), 하류(賀婁), 만기(万俟), 일류(伊婁), 사선(似先), 절절(跌跌), 화란(賀蘭), 가서(哥舒)로서 그것이 오랑캐 성임을 구별할 수 있다. 삼자성(三字姓)은 대부분 글자를 생략하여 간략하게 하였고,侯莫陳과 可朱渾 두 성은 당나라 말기에 이르기까지 여전히 존재하였다.
고인중씨족씨 이변조족 이별류 고종법불란세계이명 자태탑입중국 이색루제성중복기벽분운개역 수란화하씨족불명종계역윤 至宇文씨우공차위삼십육성급구십구성而来사솔개종산란무기실천하지도변야후세복성유장손숙손달해두루위치독굴굴돌우문모용갈간타완호류만기일류사선절절호란가서가고변기위구려삼자성다성서자종간이후막진가주혼이성지당말유존
이 글은 중국 고대의 씨족제도(氏族制)가 조상 구별과 사회 질서에 중요했으나,오랑캐 민족인拓拔氏와宇文氏가 한족 사회에 침입하면서 기존의 명문 씨족 체계가 크게 교란되었다는 내용을 담고 있다. 특히南北朝~당대 오랑캐 출신 세력들이 자신의功臣들에게 성을 하사하거나 군사들이 장수의 성을 따르게 함으로써 화하의 종법과 씨족 질서가 완전히 무너졌다고 비판한다. 이후 당나라 말까지 남아 있었던 오랑캐 계통의 복성 목록을 나열하며 그 기원을 명시하고 있다.
○古人重氏族氏以辨祖族以別類故宗法不亂世系以明自拓拔入中國以索虜諸姓重複奇僻紛紜改易遂亂華夏氏族不明宗系亦紊至宇文氏又以功次爲三十六姓及九十九姓而士卒皆從其將散亂無紀實天下之大變也後世復姓唯長孫叔孫達奚豆盧尉遲獨孤屈突宇文慕容紇干拓援賀婁万俟伊婁似先跌跌賀蘭哥舒可辨其爲虜姓三字姓多省字從簡而侯莫陳可朱渾二姓至唐末猶存
20318_002_0216kh2_je_a_vsu_20318_002녕주의 자사 왕손이 요악이 도망가는 적군의 뒤를 온전히 추격하지 않은 것을 보이고 병사들에게 채찍을 때렸다. 크게 분노하여 모자를 쓴 채 사십하였다. 이충이 스스로 이봉의 과실을 세어내며 노려보고 크게 고함을 질러서 이내 병을 발하고 황홀하며 놀라움으로 죽었다. 사람들은 이것을 마치 간이 찢어진 것이라고 여겼다. 칠정(일곱 정서)이 발동한 것이 이처럼 과한 것이다.
녕주자사왕손이요악불경제성병편지대노관렬이졸이충친수이봉과실전문대호수병발병황휘 졸인위위간열칠정지발기과여차
이 기사는 두 가지 사건을 통해 칠정(희·노·애·욕·공포·노여움·슬픔)의 지나친 발동이 사람의 죽음을 초래할 수 있음을 보여준다. 첫째, 왕손은 요악이 적군을 충분히 추격하지 않은 것에 격분하여 병사들을 채찍질하며 분노 끝에 그 자리에서 죽었다. 둘째, 이충은 이봉의 과실을 꼽아내며 노여움을 쏟아내고 크게 소리 질러 그 즉시 병을 얻어 황홀하고惊恐하면서 죽었으며, 사람들은 그의 간이 찢어졌다고 여겼다. 전통 중국 의학에서 칠정의 과발은 오장(오장육부)에 손상을 준다는 관념이 여기서 확인된다.
○寧州刺史王遜以姚嶽不窮追成兵鞭之大怒冠烈而卒李沖親數李彪過失瞋目大呼遂發病荒悸卒人以爲肝裂七情之發其過如此
20318_002_0217kh2_je_a_vsu_20318_002어진 인물이라도 오랑캐에게 사모앓는다면 영광이 아니라 수치다. 위의 효문제 스스로 문을 지어 무덤에 제사 지내며 가로되, ‘아 슬기롭고 곧은 선비가 어찌 나를 신하로 삼지 않는가.’ 현명한 재상은 이름이 네 오랑캐 나라에 알려지나 때로는 화근이 된다. 금인이 봉경을 포위하고 사마광의 자손을 구하여 모두 북쪽으로 데려갔다.
선인견모어이적비영이욕위효문자유위문제비어묘왈오호개사호불아신현상명문사유시이위화금인위붕경구사마광자손씨실수북귀
이 기사는 위 효문제의 문제(墓地文)와 관련 인물 이야기를 엮었다. 효문제는 무덤에 제사文를 지어 선비와 인재의 가치를 갈구하였고, 현상(賢相) 사마광은 이름이 밖에서도 알려졌으나 남의 화근이 될 수 있음을 보여주듯 금인이 봉경을 공격하자 사마광의 일족을 모두 북쪽으로 데려갔다. 선인을 사모하는 것이 오랑캐에게면 오히려辱이 된다는 교훈적 의미를 담고 있다.
○賢人見慕於夷狄匪榮伊辱魏孝文自爲文祭比于墓曰嗚呼介士胡不我臣賢相名聞四夷有時而爲禍金人圍汴京求司馬光子孫悉取以北歸
20318_002_0221kh2_je_a_vsu_20318_002북위 효문제의 상여가 노양에 이르자, 함양왕 희가 방성왕 협에게 말하기를 “네가 이번 행차는 수고롭기만 한 것이 아니라 실제로 위험한데” 하였다. 협이 말하기를 “형님은 나이 많고 식견이 높으니 위험이 있음을 알고 있습니다. 윤정이 뱀을 잡고 호랑이에 앉는 것처럼 어려운 일도 어려움을 느끼지 않습니다. 마땅히 위태하고 의심되는 상황에서는 두려움과 조심하는 마음이 있어야 하니, 어디에까지 이르지 않겠습니까” 하였다. 그러나 희와 협은 나중에 결국 모두 화를 피하지 못했다.
위효문제상至노양함양왕희위팽성왕협왈 여차행불유근로역실위험협왈 형연장식고지유위험언정습축사기부각감난부당위정의제경외건지환역하소부지然희여협후개불면
북위 효문제 시기에 함양왕 희와 방성왕 협兄弟의 대화이다. 희는 협의 위험한 원정을 걱정하며, 협은 뱀을 잡고 호랑이에 앉는 것처럼 극한 상황에서도 두려움을 느끼지 않는다는 자신감을 보인다. 그러나 역사적 후일에 이 두 사람은 모두 스스로의 화를 피하지 못했다. 이 기록은 유교적 도덕관이 부동의 권력욕과 연관된 불행한 결과를 교훈적으로 서술한 것이다.
○魏孝文喪至魯陽咸陽王禧謂彭城王勰曰汝此行不唯勤勞亦實危險勰曰兄年長識高知有危險彦程握蛇騎虎不覺艱難夫當危疑之際經畏愼之懷亦何所不至然禧與勰後皆不免
20318_002_0223kh2_je_a_vsu_20318_002제(齊)나라는 음림왕이 폐위된 뒤 명제가 그를 이어받았으나, 명제는 의심 많고 잔인하였으며, 동혼은 포학하고 학虐하여 옛 신하와 숙장(宿將)들은 대부분 몸을 보존하지 못했다. 진현달이 명제를 모시어 술이 기울었을 때, 명제에게 고개를 젓고 빌려온 베개를 이야기하기를, 부귀함이 이미 넉넉하오니 다만 베개만 못하다 하였다. 명제가 이를 듣고 노여워하자 현달은 병이 나왔으나 치료하지 않았다가 이내 스스로 나았다. 명제는 그를 언짢아한다고 여겼다. 뒤에 현달이 군사를 일으켜 심양에서 동혼을 폐하고 안건왕을 세우려 하였으나, 군사가 패하여 죽었다. 현달은 세상을 살아가는 어려움을 알았으나, 잘 꾀하지 못하여 스스로 화를 자초한 것이니, 이른바 신하가 되는 것이 쉽지만은 않은 것이다.
제자 울림왕 폐계 이명제차인 동혼 황虐 구신숙장 다 불득보 진현달시 명제 주감 함계 제차차인 유여침서일 대부여궐위짐침 주사우치 불치 기이 자유외 의기 그 불열 후 거병 심양 욕폐 동혼 립 안건왕 병패사 현달지다 섭세지난 이불선 위모 자도 화기 소위 위신 불역
남조 제나라에서 명제가 즉위한 뒤 의심과 숙청으로 신하들을 곤궁에 빠뜨렸다. 숙장 진현달은 명제 앞에서 벼름을 그만두겠다는 포부를 드러냈다가 의심받았고, 결국 반란을 일으켜失败了死亡的历史事件이다. 현달은 세상의 위험을 알면서도 모략에 서툴러 스스로 화를 자초하였다는 점에서, 충성과 불신 사이에서 신하의 처지가 얼마나 어려운지를 보여준다. 이를 통해 역대 왕조에서 신하됨의 어려움과 충신의 비극적 결말을 경고하는 내용을 담고 있다.
○齊自鬱林王廢繼以明帝猜忍東昏荒虐舊臣宿將多不得保陳顯達侍明帝酒酣啓帝借枕曰富貴已足唯欠枕枕死有疾不治旣而自愈意其不悅後擧兵尋陽欲廢東昏立安建王兵敗死顯知達涉世之難而不善爲謀自蹈禍機所謂爲臣不易
20318_002_0224kh2_je_a_vsu_20318_002주진(朱振)이 양骏(楊駿)에게 云龍門(雲龍門)을 태워서 가후(賈后)를 협박하자, 양骏이 말했다. “공비(功費)가 너무 크니 어찌 이것을 태우랴” 하고 따르지 않았으며,因此而 패했다. 최공조(崔恭祖)가 최혜景(崔慧景)에게 북역루(北掖樓)를 태울 것을 권고했으나, 최혜景이 말했다. “뒤에 다시 짓는다면费用功多(비용과 공력이 많이 든다)” 하고 따르지 않았으며,因此而 패했다. 안자(按子)의 말에 의하면, 자로(子路)가 “태자(太子)에게는 용기가 없다. 가마터를焚台半(반쯤 태우면) 반드시 공숙(孔叔)을 놓아줄 것이다”라고 했으니, 대저古人(고인)에게는 이미 火劫(화劫)으로 협박하려는 자가 있었던 것이다.
주진권양駿소운용문문 이내 첩가고후환왈 공비폐심대奈何소지지 불종이패최공조권최혜경소북역루혜경왈 후약갱조비용공다 불종이패안자로유 태자무용 약분태반필사공숙개고고인기유욕이화겁자
이 기사는 화공(火攻)을 통한 협박이 실패한 역사적 사례 두 가지를 수록하고 있다. 첫째, 주진이 양骏에게 云龍門 방화로 가후를 협박하자 양骏은 공비 문제를 들어 거절하여 실패했다. 둘째, 최공조가 최혜景에게 北掖樓 방화를 권고했으나 최혜景 역시 재건 비용을 걱정하며 거절하여 실패했다. 그리고 공자 제자 子路의 말을 인용하여, 태자가 겁이 많으니 가마터를 반쯤 태우면 인질을 풀어줄 것이라는 고대의 화劫 사례로 마무리하고 있다. 공비와 재건 비용의 부담이 화공 전략 실행을 어렵게 만든 핵심 요인이었다.
○朱振勸楊駿燒雲龍門以䝱賈后駿曰功費甚大奈何燒之不從而敗崔恭祖勸崔慧景燒北掖樓慧景曰後若更造費用功多不從而敗按子路曰太子無勇若燔臺半必舍孔叔蓋古人已有欲以火劫者
20318_002_0226kh2_je_a_vsu_20318_002심유지가 영주를 포위하고 범운에게 명하여 성 안으로 들어가 武陵王에게 송아지고기 한 점을 선물하고, 유세隆에게 물고기 서른 마리를 주었으나 모두 머리를 떼어 버렸다. 소연이 建康을 공격하자, 태전 안에서 황색 삼베로 東昏의 목을 감싸 범운에게 명하여 石頭로 가져가게 하였다. 문사인 범운이 이 위험한 임무를 받아 수행하였으니 참으로 딱하구나.
심유지위영주 영범운입성장、武릉왕 독일강、유세隆어삼십미 개거기수、소연공건강태중이황신과동혼수、영범운송제石头、문사승차선건칙재
남조 시대 심유지의 영주 포위 공격과 그에 따른 일련의 역사적 상황을 기록한 기사이다. 심유지는 武陵王의 명으로 범운을 성 안으로 파견하여 물자와 식음을 전달하게 하였는데, 물고기 서른 마리의 머리를 모두 떼어 보내는 기이한 점이 있다. 이후 소연이 建康을 공격하여 東昏侯를 죽이고, 그 목을 황색 삼베로 싸서 범운에게 명하여 石頭城으로 전달하게 하였다. 文士인 범운이 이렇게 위험하고 불쾌한 임무를 감당해야 했던 것이 얼마나 힘들었을지를 한탄하는 구절로 끝난다.
○沈攸之圍郢州令范雲入城餉武陵王犢一腔柳世隆魚三十尾皆去其首蕭衍攻建康臺中以黃伸裹東昏首令范雲送詣石頭文士承此差遣戹哉
20318_002_0227kh2_je_a_vsu_20318_002모든 일에는 반드시 원인이 있다. 군국에서 거르고 시험하여 청렴한 자를 천거하고, 공부의 변경 지역에 있던 현명한 선비를 뽑으며, 월단에서 인재를 가려公布한 것은표적과 품평을 만드는 것이니, 문제와 등급이 이미 정해지면 등용의 기준이 되었다. 구품중정이 이것에 의해 설치된 것이니, 상품에는 한문(서민)이 없고 하품에는 세족이 없다. 문전(문벌)과 지위(출신)의 귀천이 이것에 의해 나뉘었다. 후세에 사리가 잖아지고 그 폐단에 따라 바꾸어, 사책과贴경을 행한 것은 마침내末流를 방지하려는 것이다. 대략 이러한 단계에 이르러서 장재묘덕의 선비라 할지라도 나올 길이 없게 되었고, 세도의 인물이 점점 고대만 못하게 된 것은 실로 공과 사의 행위가 바로 행해지지 않았기 때문이다.
사필유인군국거고렴공부벽현량월단
이 글은 한중 역사에서 인재등용 제도의 발전 과정을 서술한 것이다. 먼저 군국에서의 천거와 시험, 공부의 변경지역 선비 발굴, 월단(月旦)의 인물 평가 등을 통해 표적과 품평이 만들어졌고, 이것이 구품중정제도로 발전하였다. 구품중정제는 문벌에 따라 상품을 한문 출신에게, 하품을 세족에게 배정하여 귀천을 구분하였다. 이후 사리가 범람하자 과거의 사책과贴경 시험 방식을 도입하여末流를 방지하였으나, 훌륭한 인재가 배출되지 않는 근본 원인은 공과 사의 행위가 올바로 이루어지지 않았기 때문이라고 결론 짓는다.
○事必有因郡國擧考廉公府僻賢良月旦標牓所由作也題品旣立選用是據九品中正所由設也上品無寒門下品無勢族門地貴賤所由分也後世私勝因弊通變射策貼經所以防末流也蓋至是而長材茂德之士無由而出世道人物漸不及古實由於公私之行不行耳
20318_002_0231kh2_je_a_vsu_20318_002남쪽과 북쪽이 서로 교쟁하여 종리地区的 큰 전투에서 살육이 극심했다. 위 사람이 다리를 타고 강에 뛰어들어 죽은 자가 10여만 명에 이르렀다. 양 사람은 회수에 보를 쌓아 수양을 압박했는데, 가을에 물이 갑자기 불어나 보가 무너지자 그 소리가 천둥처럼 울려 300리에 들렸다. 성과 보루와 마을의 10여만 명의 주민이 모두 바다로 떠밀려 갔다.
남북교쟁살상대당종리지의역분교발책위인투수사자십여만양인연회수이비수양추수폭장연괴성여뇌십여만구개표입해
남북조 시대 양(梁)과 위(魏) 간의 종리 전투에서 위군이 강에 투신해 10여만 명이 죽었다. 양군이 회수에 보를 쌓아 수양성을 위협했으나, 가을 홍수로 보가 무너지면서 그 기세와 소리가 300리에 울렸고, 성보루와 마을의 10여만 명의 주민이 떠내려 바다로 갔다.
○南北交爭殺傷大當鍾離之役焚橋拔柵魏人投水死者十餘萬梁人堰淮水以偪壽陽秋水暴張堰壞聲如雷聞三百里城戍村落十餘萬口皆漂入海
20318_002_0232kh2_je_a_vsu_20318_002위(魏)의 이숭이 말하기를, 나라는 비록 학관이라는 이름은 가지고 있으나 교수의 실이 없다. 이것이 어찌 토실과 연맥, 남기와 북두와 무엇이 다르겠는가. 사서에 이르기를, 위(魏)말에 유학이 심히 성했으며, 제자가 기록된 것이 많은 자는 천 명에 이르렀다 하였으니, 그때의 유학이 어떠한 것인지 알 수 있다. 그리고 그 무렵州郡에 합하여 일만 삼천여 개의 사찰이 있었으니, 유학이 비록 성하였다 하더라도 어찌 귀신의 교(鬼敎)에 미칠 수 있겠는가 하시었다.
위 이숭 왈 국가虽说 학관지명 이무 교수지 실 하이라 토실 연맥 남기 북두 사 언 위말 유학 심성 제자 着錄 다자 지 천인 기소위洲郡 공유 일만 삼천여 사찰 유학雖盛 당 불급鬼敎의矣
위(魏)의 관리 이숭이 국가에 학관의 이름만 있고 교수의 실이 없음을 토실·연맥·남기·북두의 비유로 비판한 기사다. 사서에 위말기 유학이 융성하였다 하나,州郡에 일만 삼천여 개 사찰이 있었으니 유학의 성함도 귀신교에 미치지 못함을 역설하며, 당시 불교 사찰 확산과 유학 교육 쇠퇴라는 시대적 변화를 비판적으로 서술한 내용이다.
○魏李崇曰國家雖有學官之名而無敎授之實何異兎絲燕麥南箕北斗史言魏末儒學甚盛弟子著錄多者至千人其所謂儒學可知且爾時州郡共有一萬三千餘寺儒學雖盛當不及鬼敎矣
20318_002_0235kh2_je_a_vsu_20318_002송나라 창오왕이 강씨를 비로 맞이하였는데 왕의 나이가 여덟 살이었다. 양나라 소명태자가 채씨를 비로 맞이하였는데 태자의 나이가 일곱 살이었다. 잠든 동안도 부름구하던 것이 이처럼 너무 어린 나이에 이루어졌다.
송창오왕납비강씨왕년팔세량소명태자납비채씨태자유년칠세무매지구부응태조여시
남조 시대 어린 황족들의 조기 결혼 사례를 나란히 기록한 기사이다. 송나라 제6대 황제 폐帝(창오왕 유욱)가 여덟 살에, 양나라 소명태자萧統이 일곱 살에 각각 비를 맞이하였음을 전한다. 잠든 사이에도 구하던 바가 이른 나이에 이처럼 이루어졌다는 표현으로, 유아婚烟의 비정상성을 간접적으로 비판한다.
○宋蒼梧王納妃江氏王年八歲梁昭明太子納妃蔡氏太子年七歲寤寐之求不應太早如是
20318_002_0236kh2_je_a_vsu_20318_002황후가 정사를 내려다보면 역대에는 모두 혼란스러운 정사가 있었으나, 송나라 선인황후가 정사를 내려다보면 오히려 원우 연간(元祐)의 잘 다스려진 치世的 모습을 이루었다. 태자를 죽인 어머니는 북위(元魏)의 잘못된 행위이며, 호태후가 죽지 않았기 때문에 하음의 변이 발생하였다.
모후림조력대지란정이송선인후림조칙위원우지치살태자모원위지고거호태후불사칙치지음지변
이 글은 역대 황후의 朝政 참여가 대체로 나라를 어지럽히는 결과를 가져왔으나, 송나라 선인황후(宣仁后)의 경우만은 예외적으로 원우 연간에 안정된 치세를 이룩하였음을 논증한다. 또한 北魏의 호태후가 자식을 죽인 채 권력을 잡고 있다가 결국 하음의 변이라는 인재참화를 초래하였다고 기술한다. 황후의 政治 참여가 반드시 同一部 아닌 결과를 낳을 수 있다는 역사적教訓을 담고 있다.
○母后臨朝歷代之亂政而宋宣仁后臨朝則爲元祐之治殺太子母元魏之過擧而胡太后不死則致河陰之變
20318_002_0237kh2_je_a_vsu_20318_002배식이 상서가 되었을 때 말했다. “나에게 상서가 필요한 것이 아니라 상서도 나를 필요로 하는 것이다.” 양소가 주나라 군주에게 말했다. “오직 부귀가 와서신을 겹박할까 두려울 뿐, 신은 부귀를 도모할 마음이 없습니다.” 교만하고 포학함이 이러하니 어찌 멸망을 면할 수 있겠는가.
배식위상서왈비아수상서상서역수아양소대주주왈단공부귀래빈신신무심도부귀야요일차양호삼언면복패
배식과 양소의 일화다. 배식은 자신의 관직이 필수적임을 과시하며 교만했고, 양소는 부귀가 자신을 찾아오는 것을 두려워하며 겸손을 떠들었다. 그러나 양소 역시 교만과 방자함이 극에 달해 결국 멸망을 피하지 못할 것이라는 경고로 마무리된다. 관료의 교만과 부귀에 대한 태도를 대비시킨教训적 기사다.
○裴植爲尙書曰非我須尙書尙書亦須我楊素對周主曰但恐富貴來逼臣臣無心圖富貴也驕溢如此焉免覆敗
20318_002_0238kh2_je_a_vsu_20318_002한(漢) 성제(成帝) 때에 피향박사(披香博士)가 있었다. 환제(桓帝)·灵제(靈帝) 시대에 이르러 비로소 여관서(女尙書)를 두었고, 위(魏) 명제(明帝)가 이를 이어받아 여관서 여섯 사람을 두었다.석호(石虎) 시대에도 여관서가 있었다.원위(元魏)는 원인취호씨(元人妻胡氏)를 여시중(女侍中)으로 삼았다.고제(高齊)는 류영헌(陸令萱)을 여시중으로 삼았다.진후주(陳後主)는 원대사(袁大捨)를 여학사(女學士)로 삼았다.당(唐) 외제(韋后)는 허루씨(賀婁氏)를 내장군(內將軍)으로 삼았다.문종(文宗)은 송약헌(宋若憲)을 여학사로 삼았다.남한(南漢) 유巘(劉龑)은卢琼仙(盧瓊仙)과 황琼芝(黃瓊芝)를 여시중으로 삼았다.이들은 모두 정치를 어지럽힌 것이다.
한성제시유피향박사
한·위·진·후赵(후조)·북위·북제·진·당·남한 등 여러 왕조에서 여성 관원을 임명한 사례를 모은 기사로, 한대 피향박사(淖方成)에서 시작하여 한 환·灵제 때 처음 여관서를 두었고, 이후 여러 시대에 여시중·여학사·내장군 등이 임명되었다고 기술한다. 이들 여성 관원은 정치를 어지럽힌 원흉으로 평가되며, 주로 외척·환관 세력의 권력 장악과 관련된 역사적 사실을 보여준다.
○漢成帝時有披香博士淖方成桓靈時始置女尙書魏明帝因之置女尙書六人石虎時有女尙書元魏以元人妻胡氏爲女侍中高齊以陸令萱爲女侍中陳後主以袁大捨爲女學士唐韋后以賀婁氏爲內將軍文宗以宋若憲爲女學士南漢劉龑以盧瓊仙黃瓊芝爲女侍中俱出亂政
20318_002_0239kh2_je_a_vsu_20318_002국가이 곧 멸망하려 할 때 신하들이 집안에서 서로 부와 사치를 경쟁하였다. 위(魏)의 말기에 고양왕 옹이 부귀함으로 한때 으뜸이었는데, 하간왕 첨이 늘 옹과 재물을 다투려 하였다. 장무왕 융에게 말하기를 ‘내가 석중을 보지 못한 것을 한탄하지는 않겠으나, 석중이 나를 보지 못한 것을 한탄한다’고 하였다. 융은 원래 부유함을 스스로 자부하였는데, 돌아와서 사흘 동안歎感하며 말하기를 ‘내가 부유하다고 생각한 이는 오직 고양뿐인 줄 알았더니, 뜻밖에 또 하간이 있다’고 하였다. 京兆王 계가 말하기를 ‘군(袁術)이 회남에 있으면서 세상에 유비가 또 있을 줄 모르듯, 이러한 것은 왕숭과 왕개가 서로 재물을 뽐내며 겨루던 것과 같다’고 하였다.
국가장망신실경위말 고양왕옹 부귀일시관하간왕첨매욕여옹쟁부 장무왕융왈 불한난아부석중 불한석중부견아 융소이부자부 귁이歎惋삼일왈 시위의부어아자 독 고양이 부의复读有하간 京兆王繼왈 청이 원술재 회남 소식世间部有 유비 차여 왕숭 왕개 과부상루
위(魏) 말기에 황족들이 부와 사치를 경쟁하며 왕조의 쇠퇴를 앞당긴 사실을 기록한 기사이다. 고양왕 옹과 하간왕 첨이 서로 재물을 다투었고, 장무왕 융조차 부유함에서 뒤처졌음을 깨닫고 놀라워하였다. 京兆王 계는 원술이 회남에서 유비의 존재를 모르던 일에 비유하며, 이러한 부夸之風이 왕조 멸망의 원인임을 경고하였다.石崇·王愷의 녹여之事는 이미 역사적 교훈으로 통용되고 있었음을 보여준다.
○國家將亡臣室競爲奢侈魏末高陽王雍富貴冠一時河間王琛每欲與雍爭富謂章武王融曰不恨我不見石崇恨石崇不見我融素以富自負歸而歎惋三日曰始謂富於我者獨高陽耳不意復有河間京兆王繼曰卿以袁術在淮南不知世間復有劉備此與王崇王愷夸富相類
20318_002_0241kh2_je_a_vsu_20318_002흘연 발발은 스스로 만 방면을 통치한다 하여 흑수 남쪽에 통만성을 쌓았다. 그 네 성문에 동쪽 문은 조위(招魏)라 하고, 남쪽 문은 조송(朝宋)이라 하고, 서쪽 문은 복량(服凉)이라 하고, 북쪽 문은 평朔(平朔)이라 하였다. 원위(北魏)가 낙양에 도읍을 정하고 네 개의 관(館)을 두었는데, 금릉(金陵)·연연(燕然)·부상(扶桑)·엄지(崦嵫)라 이름하여 투항한 자들을 수용하였으니, 이것도 또한 중국의 수치이다.
흘연 발발 자이 통임 만방 적통만성 어 흑수 남 기 사문 동왈 초위 남왈 조송 서왈 복량 북왈 평삭 원위 도 낙양 작 사관 왈 금릉 연연 부상 엄지 이처 강인 역 중국지치 야
흘연 발발이 스스로를 만방의 지배자로 여겨 흑수 남쪽에 통만성을 쌓고 네 성문에 각각 조위·조송·복량·평朔이라 이름한 내용과, 북위가 낙양에 도읍하며 네 관을 두어 투항자들을 수용한 사실을 기록하였다. 특히 투항자 수용이 중국의 수치라 평하였다.
○赫連勃勃自以統臨萬方築統萬城於黑水南其四門東曰招魏南曰朝宋西曰服凉北曰平朔元魏都洛陽作四館曰金陵燕然扶桑崦嵫以處降人亦中國之恥也
20318_002_0242kh2_je_a_vsu_20318_002서진의 조왕 윤이 제왕 경에게 가후를 잡으라고 보냈다. 가후가 반란을 일으킨 자가 누구냐고 물으니, 양조라고 답했다. 가후가 ‘개를 묶을 때 목은 묶지 않고 오히려 꼬리를 묶는다’고 하였으니, 어찌 그렇지 않을 수 있겠는가. 위의 원예가 호태후을 유폐하여 기근과 추위까지 면하지 못하게 하자, 호태후이 탄식하기를 ‘호랑이를 기르다 물려 먹힘을 당했다 함이 이것이 아니겠는가’라고 하였다. 가후은 양조를 개의라고 여기고, 호태후은 원인을 호랑이라고 여겼다.
진조왕륜연제왕경수가고후문기어사자왈양조후왈계구불계기경반계기미안득불연위원예유호태후부면기한탄왈양호득시아지위의가후이양조위구호후이원인위호
서진 시대 조왕륜이 제왕경을 시켜 가후를 잡아들인다는 기사이다. 가후의 심복 양조가 스스로를 ‘개를 묶을 때 목이 아닌 꼬리를 묶는다’고 표현하여, 핵심을 잡지 않고 주변부터 처리하는 우매함을 비유했다. 또 위(북위)의 호태후이 원예에게 유폐되었다가 굶주림에 시달리면서, 해로운 자를 가까이 둔 자신의 실책을 ‘호랑이를 길러 물림을 당했다’고 개탄한 일화를 함께 수록하였다. 가후와 호태후이 각각 상대방을 개와 호랑이에 비유한 것으로, 모두 권력抗争에서 해로운 인물을 의심 없이 이용해 결국 자신만 손해를 본 역사적 교훈을 보여준다.
○晉趙王倫遣齊王冏收賈后后問起事者誰曰梁趙后曰繫狗不繫其頸反繫其尾安得不然魏元乂幽胡太后不免飢寒歎曰養虎得噬我之謂矣賈后以梁趙爲狗胡后以元人爲虎
20318_002_0243kh2_je_a_vsu_20318_002원예가 호태후를 가둔 것에 대하여,奚康生이 연회 에서 시중을 드는 자리에서 力士舞를 추었다. 돌아서며 몸을 돌리는 동안 고개를 돌려 호태후를 바라보며 손을 들어 발을 밟고, 눈을 부릅떴으며 고개를 끄덕이며 잡아 죽이려는之势를 하였다. 호태후가 그 취지를 알았으나 감히 말都不敢 않았다. 원예가 康生을 죽였다. 高演이 濟南王을 폐위시킬 때, 娥永樂은 무력이 절륜하여刀를 두드리며 올려다보며 황제를 바라보았으나 황제가 응하지 않았다.永樂이刀를 거두며 울자, 이에 화임원에서 베었다. 장한 마음이 펼쳐지지 못하여, 죽고 남긴 한이 있었다.
원예지의 유호태후혜강생시연위력사무선철之际고시태후수수도족점목합수위집살지세태후해기의이불감언예살강생고염지폐제남왕아영락무력절륜구도앙시제불응영락납도이급수전어화임원장심불전유몰여한
북위 말기 권신 원예가 호태후를幽閉한 사건. 충직한 장수奚康生이 연회에서 力士舞를 추며 호태후를 향해杀之意를 표시하자, 호태후가 그 의도를 알아챘으나 감히 말也不敢 못했다. 이후 원예가康生을 죽이고, 高演의廃嫡 사건에서도武力絶倫한娥永樂이 황제를 호령하며 저항했으나 뜻을 이루지 못하고 화림원에서 처형된 역사적 사건. 권력 다툼 속에서忠義와 억울함이 교차하는 장면.
○元乂之幽胡太后奚康生侍宴爲力士舞折旋之際顧視太后擧手蹈足瞋目頷首爲執殺之勢太后解其意而不敢言乂殺康生高演之廢濟南王娥永樂武力絶倫叩刀仰視帝不應永樂納刀而泣遂斬於華林園壯心不展有沒餘恨
20318_002_0244kh2_je_a_vsu_20318_002위가 상소하여 말하기를, 근래에 장수들이 대개 총귀한 자들의 자손이라 잔을 들고 말을 달이며 뜻은 방탕하고 기개는 부浮하며 눈썹을 치켜세우고 손목을 잡고功名을 쌓겠다는 듯이 공격을 자부한다. 그러나 대적을 만나면 근심과 공포가 함께 밀려오며, 웅대한 계획과 날카로운 기개가 한 아침에 사라진다. 결국 약한 말을 앞에 세워 적의 정졸을 막게 하고, 강한 군사들을 뒤에 세워 자신을 호위하게 한다. 군사들은必敗를 알고 모이기 전부터 먼저 도망치며, 장수는 적의強함을 두려워하여 시간을 끌며 나아가지 않는다. 그 말이 쇠망하는 시대의 평범한 장수들의 실상을 놓없이 다 그려내고 있다.
위로령사는 사졸 뇌패 상소왈: 비년 장수 다 총귀 자손 오제 배 약마 지탈 기부 현미 악완 이 공전 자허급림 대적 우부 교환 웅도 연기 일조 단진 내이 내마 거전 이 당적 정장 거후 이위 신 병 지필패 시집 이 선도 장 위적강 천연 이 부진 기언 곡진 쇄세 용장 지정
고려 충목왕 시대의 무장 계층을 비판한 상소문이다. 총귀 세력의 자제들이 요직에 오르지만 실전 경험이 부족하여 겉으로는功名을 향한 열의를 보이지만 실제로 대적을 만나면 극도로 비겁해진다. 약한骑兵을 앞선에 세우고精銳을 뒤에 배치하여 자기만 보호하며, 군사들도 패배를 예감하고 몰려서 싸우기도 전에 도망친다는 내용을 통해 당시 군사 지휘 체제의 무능과 퇴폐를 풍자하고 있다.
○魏路令思以師徒撓敗上疏曰比年將帥多寵貴子孫御杯躍馬志逸氣浮軒眉扼腕以攻戰自許及臨大敵憂怖交懷雄圖銳氣一朝頓盡乃以羸馬居前以當敵精壯居後以衛身兵知必敗始集而先逃將畏敵强遷延而不進其言曲盡衰世庸將之情
20318_002_0245kh2_je_a_vsu_20318_002참위(讖緯)의 설은 이미 근거가 없는 지극에 달하였다.梁의武帝에 이르러서야 비로소 반어(反語)를 사용하여 서로 어긋맞추었으니,同泰寺를 짓고大通門을 열어 그것에 대응하게 하였다. 이에鹿子開之謠를來子哭之讖으로 삼았고,苻昭明의 죽음으로唐의高宗이乾通을 반어하여天窮이라 삼아, 이에 연호년호를 그만두게 되었으니, 미혹된 일이로다.
참위의 지설 이미극 무거지량무제 내용 반어 상협 작 동태사 개 대통문 이내 대지 내이 녹자개지요 위 내자곡지 참 이부 조명지 사 당고종 이건통 반어 위 천궁 수정년호 흑의
이 글은 梁의武帝가 연호와寺院 이름에 반어(反語)를 사용하여 스스로의 통치를 정당화한 사례를 비판한다. 또한 唐의高宗 역시 이러한 참위적 예측에 연호废除를 결정한 것을 미신에 빠진 행동으로 꼬집는다. 즉, 참위之说가 정치적 판단을 그르친 대표적 사례를 列擧하며 그 허구성을 드러내는 내용이다.
○讖緯之說已極無據至梁武帝乃用反語相協作同泰寺開大通門以對之乃以鹿子開之謠爲來子哭之讖以苻昭明之死唐高宗以乾通反語爲天窮遂停年號惑矣
20318_002_0246kh2_je_a_vsu_20318_002탁발씨가 도읍을 문도 낙양에 정하고, 능한 임금의 길을 열어 문물을的制作하였으니, 태평의盛世에 이를 희망하였다. 다시 전하여 숙종이 됨에 이르러, 침음한 호후가 朝을 어지럽히자, 이주영이 군사를 일으켜 궐내에 쳐들어오니,廟社가 전도되고, 朝臣이 능히 바로잡지 못함을 죄로 삼아, 군사를 풀어丞相 高陽王雍 이하 2천 여 명을 죽였다. 이에 이어 고환과 우문태가 서로 다투어 마침내 동위와 서위로 나뉘어 나라가 멸망하기에 이르렀으니, 다스림이 태평하던 기간이 고작 10여 년에 불과하였으니, 이른바 오랑캐에게는 백 년의 운수가 없다는 것이 이것이다.
탁발씨지도문도낙양위영벽제작문물서기태평지성재전이숙종우침호후난조이주영칭병범궐묘사전조차이부능건필종병살승상고양왕옹이하이천여인계이고환우문태교쟁수분동서이위이지어亡치병근십여년소위호무백년지운
이 기사는 북위(北魏)의 흥망사를 서술한다. 탁발씨가 낙양에 도읍을 정하고 문물을 정비하여 태평治世를 이루려 하였으나, 수세(肃宗) 이후 호후(胡后)의 난과 이주영(爾朱榮)의 반란으로丞相 高陽王 雍 이하 2천여 명을 학살당하고, 이후 고환과 우문태의 권력 다툼으로 동위와 서위로分裂하여 北魏가 멸망하였다. 통치 안정기가 고작 10여 년에 불과한 역사적 결과를 통해, 유목민 왕조의 통치 지속 능력의 한계를 비판하는 내용이다.
○拓跋氏至都文都洛陽爲令辟制作文物庶幾太平之盛再傳而肅宗遇酖胡后亂朝爾朱榮稱兵犯闕廟社顚倒以朝臣不能匡弼縱兵殺丞相高陽王雍以下二千餘人繼以高歡宇文泰交爭遂分東西二魏以至於亡治平僅十餘年所謂胡無百年之運
20318_002_0248kh2_je_a_vsu_20318_002어주영이 원천목에게 말하기를, 영후는 여인으로서 스스로를 바르게 바로잡지 못하니, 천자를 추대하고 받드는 것은 신하의 항상한 도리입니다. 갈영은 노비 같은 흉악한 자이므로, 도망치면 잡아 처치하면 그만입니다.近来 우리들이 나라의 큰 은혜를 입었으나 아직天下를 혼일하지 못했으니, 어떻게 쉽게훈业을 말할 수 있겠습니까. 조정의 관리들이 여전히 너그럽고 방종한 것을 들었습니다. 올해 가을에 군마를 단단히 장치하고 숭고에서 교린사냥을 하고, 탐욕스럽고 부정한 조정의 귀족들을围 안으로 들여 호랑이를 맹격하게 잡게 하며, 나아가 노양을 나와 삼경을 지나 생만족을 모두 소유하고, 북쪽으로 육진을 메우고, 귀군할 때 분호를 소탕平整합니다. 내년에는 정예 기마병을 가다듬어 곧장江을 건너 소연을 포박하여 빼앗고, 그 후에 천자를 받들어四方을 순행해야 비로소훈功이라 칭할 수 있습니다. 그의 말이 포만하고 버릇없었으나 또한 대수롭지 않게 여겼습니다.
이주영 위 원천목왈 영후 여주여주능 부자치정 추봉천자 인신상절 갈영 노재수수 여노 주칠획즉 기근래수국대은 능위혼일해내 어디가 옥언훈업 여문조사 유자관완종 금추개근사마 교렵숭고 영탐부조귀 입위박호 능출노양력삼경 소설만 북전육진 회군지제 소평분호 내년간련정기 경도강 박취소연 연후봉천자 순사방 내방가칭훈기 기언포만역불녹녹
어주영이 원천목과의 대화에서 자신의 정치적·군사적 포부를 드러낸 내용이다. 영후(영태후)의 정치적 능력을 폄하하면서도 천자 추대는 신하의 본분이라 일面하고, 자신이受國大恩의 입장으로서天下統一이라는 큰업을成就하겠다고 선언한다. 구체적으로 금년 가을 숭고 교린, 탐부朝貴 포박, 삼경·육진平定, 분호 소탕, 내년長江 건너 梁武帝 소연 포로这些问题를 제시하며, 천자를 받들어四方을 순행한 후에야 비로소훈功이라 칭할 수 있다고 했다. 마지막에 이 말이 포만하고 버릇없었으나 대수롭지 않게 여겼다는 평을 덧붙여史官의 비판적 시각을 보여준다.
○爾朱榮謂元天穆曰靈后女主不能自正推奉天子人臣常節葛榮奴才讐如奴走擒獲卽已頃來受國大恩未能混一海內何得遽言勳業如聞朝士猶自寬縱今秋戒勤士馬校獵嵩高令貪汙朝貴入圍搏虎仍出魯陽歷三荊悉擁生蠻北塡六鎭回軍之際掃平汾胡明年簡鍊精騎徑渡江縛取蕭衍然後奉天子巡四方乃可稱勳耳其言暴慢亦不碌碌
20318_002_0250kh2_je_a_vsu_20318_002왕망이 평제의 외척이 그 권력을 빼앗을까 두려워하여, 평제의 어머니 위씨를 중산에 머물게 한 채 위씨 가문의 지족을 모두 멸하였다. 이주조가 장광왕 예를 세울 때에는, 어머니 위씨가 정사에 간여할까 우려하여 그녀가 나가는 기회를 엿보아 수십 기사를 보내 강도로 가장하여 경내에서 그녀를 죽였다. 국군이 존엄하고 영광스러운 까닭은 천하로 부모를 봉양하기 위함인데, 만일 그 세력을 잃으면 화근이 반드시 먼저 그 친족에게 미치게 된다. 애석하도다.
왕망공평제외가탈기권, 제모위씨유중산, 진멸위씨지속, 이주조립장광왕예,려기모위씨예정, 사기출견수십기위겁도살지어경항,국군존영이천하양기친,구실기세환필선급기친,애재
이 기사는 두 가지 사례를 통해 권력에 의한 가문 멸절을 기록한다. 첫째, 한나라 왕망이 권력 독점을 위해 평제의 어머니 위씨를 중산에 유폐시키고 위씨 일족을 몰살시켰다. 둘째, 북위시대에 이주조가 장광왕 원을 세울 때 역시 어머니 위씨가 정사에 개입할까 두려워 그녀를 강도에게 죽게 했다. 저자는 국군이 천하로 부모를 봉양할 수 있어야 존엄한데, 권력 투쟁에서 패하면 오히려 친족이 먼저 피해를 받는다는 점을 한탄하며哀哉로 끝맺는다.
○王莽恐平帝外家奪其權帝母衛氏留中山盡滅衛氏支屬爾朱兆立長廣王曄慮其母衛氏預政伺其出遣數十騎爲劫盜殺之於京巷國君尊榮以天下養其親苟失其勢患必先及其親哀哉
20318_002_0251kh2_je_a_vsu_20318_002(전함에서) 위(魏)나라 영녕(永寧)년의 부도(불탑)가 재앙을 입었다. 그것을 구경하던 자들이 모두 통곡하였고, 그 울부짖는 소리가 성의 성문과 성벽을 진동시켰다. 양(梁)나라 동태(同泰)년의 부도가 또 재앙을 당했다. 임금의 말씀이 이르기를, ‘이것은 마(魔)이니 법사를 널리 베풀어야 한다’고 하였다. 남쪽과 북쪽 조정은 한때 모두 불교를 받들었는데, 같은 부도의 재앙을 입었다. 같으니 며칠 되지 않아 나라가 망하였다. 또 같은 곳이었다.
위 영녕 부도 재,관자 개 곡,성 진 성 궤,양 동태 부도 재,상 왈 차 마 야,의 광 위 법사,남북조 일시 봉불,동 부도 재,동 미기 국망,우 동
이 기사는南北朝 시대 위(魏)와 양(梁)에서 각각 불탑(浮圖)이 붕괴하는 재앙이 발생하여 구경꾼들이 일제히 통곡하였던 기록이다. 양의 임금은 이를 마(魔)의 소행이라 하고 널리 법사를 베풀어야 한다고 하였다. 두 나라는 한때 모두 불교를 숭信했지만, 결국 불탑 재앙이 난 지 수일 되지 않아 양나라는 멸망하였다. 불탑의 재앙이 국가 흥망의 조짐으로 해석된佛敎史·政治史 자료이다.
○魏永寧浮圖災觀者皆哭聲振城闕梁同泰浮圖災上曰此魔也宜廣爲法事南北朝一時奉佛同浮圖災同未幾國亡又同
20318_002_0252kh2_je_a_vsu_20318_002양나라 군주가 일곱 달에 난 아이를 자신의 아들로 삼았으니, 그 허망함이 이미 지극하고, 그가北方으로 도망쳐서도 그리워하며 그치지 않았으며, 마침내 그의 어머니인 吳淑媛에게 어린 시절 옷을 보내어 아이를 불러 죽은 뒤 시체를 가져와 능 아래에 장사 지냈으니, 어찌 어머니의 사랑이 아들을 안는 것처럼 지나친仁慈에 빠져서 스스로 그 과실을 자각하지 못한 것인가.
양주인칠월생아위자기 기묘이미심기력기북전자견견미이지기모오숙원송유시옷초치지귀사망이귀시장어릉차 개이모자포닉어자비不自覺其過歟
양나라 군주가 일곱 달에 태어난 아이를 자신의 아들로 인정한 일이 이미荒唐한데,北方으로 도망친 뒤에도 그 아이를 그려마지 않았다. 마침내 아이의 어머니 吳淑媛에게 아이 시절 옷을 보내 불러 모아, 아이가 죽자 시체를 가져와 능 가까이에 장사 지냈다. 어머니의 사랑이 지나친溺愛로 흐르니 스스로 그 잘못을 깨닫지 못한 것인가라는 기록이다. 문맥상梁 문제의 실질을 빗대어 비판한 것으로 보인다.
○梁主認七月生兒爲己子其謬已甚及其北竄眷眷未已使其母吳淑媛送幼時衣招之死而歸尸葬於陵次豈以母愛子抱溺於慈悲不自覺其過歟
20318_002_0254kh2_je_a_vsu_20318_002천관서에 이르기를, 하늘의 기운을 바라보되, 올려다보며 바라본다고 하였다. 3,4백 리까지 바라볼 수 있다. 평탄한 곳에서는 뽕나무와 오얏나무 위로 보이며, 나머지 2천 리까지이다. 높은 곳에 올라가 아래를 내려다보면 땅에 닿는 곳까지 3천 리이다. 살펴보건대, 흡률금은 오랑캐 방법 즉, 땅의 냄새를 맡아 적의远近을 알고, 먼지 먼치를 바라보아 적의多少를 알았으니, 이것도 참으로 대단한 일이다.
천관서가 왈 망운기 앙이망지 삼사백리 평망재상유상餘이천리등고이망하속지자삼천리안흡률금이어로취지知己원근망진知己다하역이의재
천관서에서 하늘의 기운을 관찰하여 적정을 판단하는 방법을 설명한다. 시야 거리는 지형과 높이에 따라 3백리에서 3천리까지 달라지며, 높은 곳에서 내려다볼수록 더 멀리 볼 수 있다. 또한 북제(北齐)의 명장 흡률금(斛律金)이 오랑캐의 풍토적 방법으로 땅 냄새로 적의远近을, 먼지 먼치로 적의 규모를 알아냈다고 하며, 이것도 매우 기막힌 방법이라고 평가한다. 고대 군사 관측술의 구체적 사례를 보여주는 기사로, 천문 관찰과 풍토적 경험에 기반한 적정 판단이 병법의 중요한 요소였음을 나타낸다.
○天官書曰望雲氣仰而望之三四百里平望在桑楡上餘二千里登高而望下屬地者三千里按斛律金以虜法嗅地知敵遠近望塵知敵多少亦異哉
20318_002_0255kh2_je_a_vsu_20318_002월인族이 산림에 모여 있으면 ‘산월’이라 하고, 산월의 도적무리가 任城의 숲과 관목지에 모이면 ‘임진’이라 하며,稽胡의別部가 침략하면 ‘호황’이라 하고, 산간 주민이 산에 들어가 사냥하면 ‘산붕’이라 한다.潘張이 사는 곳을 반장이라 하고,楊劉가 사는 곳을 양류라 한다. 이는 마치失陳村이라 말하는 것과 같다.
월인취고산림칙왈: 월인취고삼림칙왈, 산월군도취임성형정칙왜 임진,稽호별부침요칙왈 호황,산민입산사렵칙왈 산붕, 반장소거위지반장 양류소거위지양류, 유운실진촌야
이 글은 地名 형성 원리를 보인다. 특정 장소에 모이는 집단이나 그 행위에 따라 장소명이 결정되는데, 월인이 산에 있으면 산월이 되고, 도적무리와 초목지명이 결합하면 임진이 되며, 오랑캐 침략 시 호황, 산악 사냥 시 산붕이 된다. 나아가氏族명이 그 마을 이름이 되는 경우(반장, 양류)도 보인다. 이같은 지명 형성 원리는 ‘失陳村’이라는 말과 같은 원리라는 점설명을 덧붙인다.
○越人聚固山林則曰山越群盜聚任城荊榛則曰任榛稽胡別部侵擾則曰胡荒山民入山射獵則曰山棚潘張所居謂之潘張楊劉所居謂之楊劉猶云失陳村也
20318_002_0256kh2_je_a_vsu_20318_002이원충이 덮개 없는 수레에 누름주와 소금을 싣고 서(箏)를 타고 고환을 찾아갔다. 고환이 술 손님이 왔다기에 아직 만나지 않자, 이원충이 차에서 내려 혼자 술을 따르고 마른 고기를 뜯어 먹으며 문지기에게 말하기를, ‘본래 각하가俊杰을 불러들이겠다는 명이 있었는데, 오늘 국사가 문 앞에 왔는데도 빗을 그만두고 밥을 삼키지 않으니 그 사람이 어떤 사람인지 알겠다. 돌려보내라, 명함을 전하지 마라’고 했다. 고환이 급히 그를 만나 술을 두 잔 돌렸다. 이원충이 서를 집어弹出하며 깊고 웅대한 노래를 부르기를, ‘천하의 형세가 지금 보는 바와 같다. 각하는 오히려 이주(爾朱)를 섬기고 있느냐’고 하면서 이에 따라 군사를 일으킬 계책을，进言하였다.文中에서 이원충의 出處가 마치 뾰생(酈食其)과 닮았다는 评论이 붙는다.
이원충 승로차재탁주 소서 칙고환환문기酒객 미견견원충 하거 독작 벽포식지위문자왈 본언공招式英俊傑금국사도문吐出哺輟洗기인구가식환오추勿通환 구견지상재행원충 취서탄지장가忼慨왈 천하형세이가 관명공유사업이주邪인 进策 起兵안원충 출처 방불뇌생
이원충이 덮개 없는 수레에 술과 서를 싣고 고환을 찾아갔으나 문지기에게 막혀 고환이 나올 때까지 혼자 차에서 술을 마셨다. 빗을 감옥에 담가 그만둔 적도, 밥을 삼키다 만 적도 없이 만년을 허락하지 않는다고 꾸짖은 뒤 명함을 돌려받았다. 고환이 급히 만나酒杯을 올리자 이원충이 서를 타고歌를 부르며 천하 형세를論하며尔朱氏에 대한 起兵 계책을，进言하였다.酈食其처럼 자유롭고 탈속한風格으로 才知를 펀辉한 인물로 평가된다.
○李元忠乘露車載濁酒素箏詣高歡歡聞其酒客未見見元忠下車獨酌擘脯食之謂門者曰本言公招延儁傑今國士到門不吐哺輟洗其人可知還吾刺勿通歡遽見之觴再行元忠取箏彈之長歌忼慨曰天下形勢可見明公猶事爾朱邪因進策起兵按元忠出處彷彿酈生
20318_002_0257kh2_je_a_vsu_20318_002조조가 진림을 꾸짖어 말하기를, ‘그대는 예전에 본초를 위해 문서를 보내어 어찌 조상에 이르기까지)’라고 했다. 진림이 말하기를, ‘화살이 시위에 달려 있으니 발사하지 않을 수 없었습니다’라고 했다. 위문泰가侯景에게 말하기를, ‘賀拔公이 비록 죽었으나 위문泰가 아직 살아있으니, 그대는 어찌하는가?’라고 했다.侯景가 말하기를, ‘나는 마치 화살과 같으니, 오직 사람이 쏘는 바에 불과합니다’라고 했다. 그 번뇌를 풀어주는 말이 서로 같다.
조조책진림왈 청석재본초이서하언승 및부조 랑 왈 시재현상부득부발 위문태위후경왈 하발공수사위문태尙재 청위자경 왈 아유전이위인소사 기해분어동
이 글은 두 가지 유명한 고사를 통해 같은 도리를 드러낸다. 조조의 조상까지 비방하는 글을 쓴 진림은 ‘화살이 줄에 달려 있으면不得不發’(발사하지 않을 수 없다)과 같이 부득이한 사정을 들었다.侯景 역시 자신이 위문泰의 명에 따라賀拔公을 배신한 것에 대해 ‘나는 화살에 불과하니 사람이 쏘는 대로 갈 수밖에 없다’고 답했다. 두 이야기 모두 자신의 잘못된 행위를 상황에 부득이함을 핑계로 삼되, 화살의 비유로 번뇌를 풀었다는 점에서 의미가相通한다.
○曺操責陳琳曰卿昔爲本初移書何乃上及父祖琳曰矢在弦上不得不發宇文泰謂侯景曰賀拔公雖死宇文泰尙在卿何爲者景曰我猶箭耳唯人所射其解紛語同
20318_002_0258kh2_je_a_vsu_20318_002고환이 선견을 세워 동위 황제로 삼으려 하며 말했다. 효창 이래로 종법의 서열이 어긋났고, 업과 복수가 짧은 것이 모두 이 때문이다.侯景가 간문제에게 선위를 강요하고豫章왕 칙호를 내렸다. 아우와 조카들이 서로 왕위를 다투어 별자리가 어긋난 것이 뛰어난 것은 내가正统을 잇지 못한 잘못에서 비롯된 재앙이다. 확인건대,奸臣들이 이미 여러 차례君主를棋戲처럼 놀리고 있는데도 오히려 정당한名分을 구실로 삼고 있다.
고환장립선견위동위제왈
이 기사는 동위 실권자 고환이 새 황제 선정을 앞두고 자신이 겪은 역사의 혼란을 정리하며, 그 원인을正统 상속의 단절과奸臣들의 권력 욕구에서 찾고 있다. 특히 효창 연간 이래 종법 질서가 무너지고 여러 권력 다툼과 천재异変가 일어났으며, 간신들이君主를棋子처럼 취급하면서도 정당한名分을口實 삼는 현실을 지적하고 있다.
○高歡將立善見爲東魏帝曰孝昌以來昭穆失序業喪祚短職此之由侯景逼簡文帝禪位豫章王詔曰弟姪爭立星辰失次良由朕非正緖召亂致災按姦臣旣奕棊其君猶以正名藉口
20318_002_0260kh2_je_a_vsu_20318_002마주(馬周)가 상하(常何)를 위해 적절한意见和建议을 진술하자, 정관(貞觀) 태종이 급히 그를 불러왔다. 마주가 아직 도착하지 않기도 전에 사자를 보내 수차에 걸쳐 독촉하였으며, 이야기를 나누어보니 매우 기뻐하였다. 소작(蘇綽)이주기달(周惠達)을 위해 여러 일을 논하자, 문우태(宇文泰)가 말하기를 “그대가 누구와 함께 이 의논을 하였는가?” 하였다.주기달이 소작이라고 대답하자, 문우태도 소작을 불러 이야기를 나누니 크게 기뻐하였다.大明의 큰 그릇(인재)은 실로 앞서 알려주는 사람이 힘입는다.
마주 위 상하 진 편의를 정관제 급히 소차지 미도 전 파사 촉督자 수배 여어 심연 열 소작 위주기달론사 문우태 왈 경수여 위차 의議論惠答 이소작 대泰소차어심열 병치 대명 반목기지 실뢰 선용
이 기사는 인재 등용에서 추천의 중요성을 보여준다. 마주는 상하를 통해 정관 태종에게 진언하여 급히 불려지고, 소작 역시주기달의 추천으로 문우태를 만나 크게 환영받았다. 아무리 뛰어난 인재라 해도 먼저 그를 알리고 추천해 주는 사람의 도움이 필수적이라는 점을 강조한다.文中에서 마주와 소작은 시대가 다르나, 추천을 통해 인재를 발견하는 동일한 메커니즘을 보인다.
○馬周爲常何陳便宜貞觀帝亟召之未至遣使督促者數輩與語甚悅蘇綽爲周惠達論事宇文泰曰卿誰與爲此議惠達以綽對泰召語犬悅竝至大明蟠木之器實賴先容
20318_002_0261kh2_je_a_vsu_20318_002양무제의 말년에 마침 위(北魏)의 어린 임금이 즉위한 시절, 남쪽(양)과 북쪽(위) 모두 아직 뛰어난 정치를 행한 바가 없었다. 양나라의 신하 하심이 네 가지 일을 임금에게 아뢰었는데, 그 내용이 시사(時弊)를 정곡히 찔렀다. 양무제는 노여움을 터뜨리며 친서로 꾸짖어 문책하였다. 위나라의 장보혜는 시기정사의 득실을 강력하게 논박하였다. 호태후가 임금과 함께 보혜를 선광전에서 끌어내어 사안에 따라 근본까지 추궁하였다. 양쪽 나라 모두 스스로 뛰어나다 여기고 충언을不接受하여 서로 앞서거나 겨루지 못했다.
양무제말년당위소주시,남북교유승정,양해주심천제사절중시폐,무제발노수칠힐책임,위장보혜극론시정득실,호태후여제인보혜어선광전에수사졸난,이국부간자현막능상상병마능상倂
양무제 말년과 위 소주 시절, 남쪽 양과 북쪽 위 모두 정치적 폐단이 만연하였다. 양나라의 하심이 시정을 비판하자 양무제가 노하여 꾸짖었고, 위나라의 장보혜는 호태후 앞에서 시정의 득실을 논증하였다. 양쪽 나라 모두 스스로를 뛰어났다고 여기며 간언을 받아들이지 못한 채 서로 겨루지 못하는 실상을 보여준다.
○梁武帝末年當魏少主時南北俱未有勝政梁賀琛啓帝四事切中時弊武帝發怒手勑詰責魏張普惠極論時政得失胡太后與帝引普惠於宣光殿隨事詰難二國復諫自賢莫能相尙馬能相倂
20318_002_0262kh2_je_a_vsu_20318_002고환이 곧 군사를 일으켜 이주씨를 토벌할 작정이었으므로, 편지를 위조하여 이주조가 육진 사람들을契胡에게 배속시켰다고 알렸다. 또幷州의 부사(苻榭)가步落稽를 징병하여 토벌한다고 하였다. 고환이 직접郊区까지 전송하며 눈물을 흘리고 작별하자, 군중들이 모두 통곡하여 시끄러운 울음소리가 벌판에 울렸다. 고환이 말했다. ‘너和我 모두 故鄉을 잃은 떠돌이손이다. 이제 서쪽으로 가면 반드시 죽을 것이고, 뒤늦게 기한에 도착해도 반드시 죽을 것이며,国人에게 배속되어도 반드시 죽을 것이다. 어떻게 해야겠는가.’ 군중들이 말했다. ‘오직 반역하는 길밖에 없습니다.’ 고환이 말했다. ‘반역은 급한 때의 계책이다. 한 사람을 추대하여 임금이 되어야 한다.’ 군중들이 함께 고환을 추대하였다. 고환이 말했다. ‘너희 고향 사람들은 다루기 어렵다. 나를 주인으로 삼으려면 사死活을 나에게 맡겨야 한다. 그러지 않으면天下의 웃음거리가 될 것이다.’ 이는 곧 진승이 부하들에게 명령을 내리고 팽월이 도적 무리를 규합한 것을 합친 것과 같은 것이다.
고환장기병토이주씨 사위를 서칭이주조이유일곡합호호야위병타초보락계환친송지교설제집념동물호준야여위실향객금서향이미당사후군기우당사配國人우당사피역호준야여위주앵사생임오즉가불연능위천하료개진승지소영령종속여팽월지약속군도해위일인
고환이 이주세력이 자신들을契胡에 강제 배속시키고 있음을 利用하여 반란을 꾀하는 장면이다. 편지를 조작하여 위선적 긴장을 만들어 군중의 불안을 利用하고, 자신의 운명을 군중의 운명과 连接시킴으로써 반란의 명분을 만들었다. 결국陈胜·彭越처럼 스스로를 군帅로 내세워天下를 노리는 포부를 드러냈다.
○高歡將起兵討爾朱氏詐爲書稱爾朱兆以六鎭人配契胡又爲幷州苻榭徵兵討步落稽歡親送之郊雪涕執別衆皆號慟聲振原野歡曰與爾俱爲失鄕客今西向已當死後軍期又當死配國人又當死奈何衆曰唯有叛耳歡曰叛乃急計當推一人爲主衆共推歡歡曰爾鄕里難制以吾爲主死生任吾則可不然不能爲天下笑蓋陳勝之召令徒屬與彭越之約束群盜合爲一人
20318_002_0264kh2_je_a_vsu_20318_002이에주세륭이 주공의 묘를 이에주영의 묘로 삼았으나, 이내 불에 타 사라졌다. 이에 『춘추좌씨전』의 사례를 따져 보건대, 노(魯)나라桓公과僖公의 궁전이 불에 탄 것은 친족 관계가 끊어져 철거하지 않은 때문이었고,夷伯의 묘가 벼락을 맞은 것은 은밀한 죄악이 있었기 때문이었다. 또한 송(宋)나라에서 간신들의 당파를 기리는비를 세우자 벼락에 맞아 부서졌다. 하늘의 도가 어둡고 기이하다고 하나, 나는 믿지 않겠다.
이에주세륭 주공묘를 이에주영묘로 삼다. 곧 기운하여 불에 타 사라졌다. 안으로，鲁의桓僖宮의 재앙을 살펴보건대, 친족이 다 없어져서 헐지 않은 때문이요,夷伯의 묘가 진동한 것은 숨은 죄악이 있었기 때문이며,宋이 간당비(姦黨碑)를 세우자 뇌에 맞아 부서졌다. 한다. 하늘의 도(天道)가 은미하다고 하나, 나는 믿지 않겠다.
북위 말기의 권신 이에주세륭이 공경의 상징인 주공의 묘를 자신의 형 이에주영의 묘로 전용하자, 곧 불에 타 사라졌다는 기사이다. 작자는 『춘추좌씨전』의 세 가지 사례(桓僖宮 재앙,夷伯 묘 벼락, 송나라 간당비 벼락)를 인용하며, 이러한 하늘의 보응이 있다는데 대해 의심을 표명하고 있다. 이는 권력에 의한 불경한 행위가 자연재앙으로 이어진다는 역사적 관념을 보여주면서, 동시에 하늘의 도(天道)에 대한 회의적 태도를 드러내는 텍스트이다.
○爾朱世隆因周公廟爲爾朱榮廟尋爲火所焚按魯桓僖宮災以親盡未毁也夷伯之廟震以有隱慝也宋立姦黨碑爲雷所擊謂天道幽昧吾不信也
20318_002_0265kh2_je_a_vsu_20318_002고환이 선비족에게 말하기를 ‘한족 백성은 너희의 노비다. 남자가 너희를 위해 밭을 갈고 여자가 너희를 위해 베를 짜는데, 어찌하여 그들을 업신여기느냐’라고 하고, 한족에게는 ‘선비족은 너희의 손님이다. 너희에게 한 말의 조곡과 한 필의 베를 받고 너희를 위해 강도를 토灭하여 편안하게 살게 해주는데, 어찌하여 그들을 싫어하느냐’라고 하였다. 그의 교활함이 이처럼 어떠하다.
고환이 선비에게 말하기를 한민은 네 종이다. 남자가 네를 위해 밭을 갈고 여자가 네를 위해 베를 짜는데, 어찌하여 그들을 능멸하는가. 한인에게 말하기를 선비는 네 손님이다. 네 것으로 일 곡식和一 필 베를 받고 네를 위해 도적을 칠消除하여 너로 安居케 하니, 어찌하여 그들을 미워하는가. 그 간교함이 이러하다.
북위 권신 고환이 선비족 장수로서 자신의 세력을 규합하기 위해 선비인에게는 한족을 노비로, 한족에게는 선비인을 손님으로 묘사하며 양측의 갈등을 자신의 정치적 이익에 이용하려 한 일화이다. 이처럼 고환은 민첩하고 교활하게 양쪽 세상에 각각 유리한 서술을 들려주었다.
○高歡語鮮卑則曰漢民是汝奴夫爲汝耕婦爲汝織何故凌之語華人則曰鮮卑是汝客得汝一斛粟一匹布爲汝擊賊令汝安居何爲疾之其狡猾如此
20318_002_0266kh2_je_a_vsu_20318_002공이 있어도 자랑하지 않는 것은 사람이 하기 어려운 것이다. 능한 자는伯禹 같은 성인에서 비롯된다. 순이 우에게 명하여 이르기를, ‘너는 다만 자랑하지 말지니 천하에 너와 공을 다투는 자가 없을 것이다’고 하였다. 후세에 이르러 풍이(馮異)는 공을 자랑하지 않았으니 군중에서 대수장군이라 불렸으니 어질다. 같은 시대에 가복(賈復)은 매양 여러 장수들이 공을 논할 때 한 번도 말한 적이 없었다. 광무제가 이르기를, ‘가군의 공勋은 내가 스스로 안다’고 하였다. 서위(西魏)의 채우(蔡祐)도 매양 장수들이 공을 다투는 데 채우만 혼자 말이 없었다. 우문태(宇文泰)가 이르기를, ‘승선(蔡祐)이 공을 말하지 않으니 내가 대신 그 논서를代行하겠다’고 하였다. 칼을 뽑아 기둥을 치는 자들로 하여금 이내 부끄러워하게 해야 할 것이다.
유공불벌인소난능자백우성인야 순지명우왈녀유불벌천하막여우쟁공강급후세 풍이불벌군중호대수장군현의 동시 가복매제장논공 복미상유언 광무왈 가군지훈아이지자지 서위 채우매제장쟁공 우독무언 우문태왈 승선불언훈아당대기론서 당영발검격주자 내괴
공이 있어도 자랑하지 않는 것은 실천하기 어려운 덕목이며, 순 임금이 우에게 이를 가르친 뒤 후대 명장들도 이를 본받아 공을 다투지 않았다. 풍이(馮異)는 대수장군이라 칭송받고, 가복(賈復)은 한마디도 공을 논하지 않았으며, 채우(蔡祐) 역시 말수가 적었다. 우문태는 채우의 겸손을 칭송하며 자신이 직접 그 공적을記功하겠다고 했다. 이는 겸손하게 공을 내세우지 않는 자야말로 참된 군인의 도리임을 보여주는 사례이다.
○有功不伐人所難能自伯禹聖人也舜之命禹曰汝惟不伐天下莫與汝爭功降及後世馮異不伐軍中號大樹將軍賢矣同時賈復每諸將論功復未嘗有言光武曰賈君之勳我自知之西魏蔡祐每諸將爭功祐獨無言宇文泰曰承先不言勳我當代其論敍當令拔釼擊柱者內愧
20318_002_0267kh2_je_a_vsu_20318_002서위의 군주가 유연의 여인을 맞아들여 도후로 삼았다. 을불씨를比对로 삼고 자결을 명했다. 고환이 유연의 병가한에게 혼인을 청하자, 병가한이 말하기를 ‘고왕이 스스로 취한다면 取我可하다.’ 하였다. 루비가 권하자 마침내 취했으며, 호칭은 유연 공주였다. 루비는 정당에서 물러나 거처하고, 두병이 그 아우에게 명하여 여인을 보내게 하니, ‘외손을 보고 나서 돌아가겠다’고 하였다. 두魏가 북로에게 구원을 청하였다.
서위주납유연녀시위도후이을불씨위니천자질고환구혼어유연병가한왈고왕자취취칙가루비권지내취호유연공주루비피정당이자지두병영기제형제공녀왈대견외손내귀이，魏求助어북로
서위 군주가 유연의 공주를 맞이하여 도후로 삼고, 을불씨를尼로 만들며 자결을 명했다. 동위의 고환도 유연과 통혼을 시도했으나, 유연 병가한이 ‘고왕 스스로가 취하라’고 답하며条件을 달았다. 루비가 권유하여 고환이 유연 공주를 취했으며, 공주는 정당에서 비켜나居住했다. 두魏 모두 북로(유연)에게 도움을 청했다. 이는 유연이 동아시아 정치에서 강력한 세력임을 보여주는 기록이다.
○西魏主納柔然女是爲悼后以乙弗氏爲尼賜自盡高歡求昏於柔然兵可汗曰高王自取取則可婁妃勸之乃娶號蠕蠕公主婁妃避正堂而居之頭兵令其弟送女曰待見外孫乃歸二魏求助於北虜同
20318_002_0268kh2_je_a_vsu_20318_002유령이 스스로 요술이 있다고 여겨 무리를 모아 난을 일으키고, 스스로 점을 치며 길흉을 점쳤는데, ‘3월 말이면 반드시 정주에 들어가겠다’고 하였다.侯淵에게 참수당할 것이었다.，果然 그 달 말에 목이 함에 담겨 정주에 전해졌으니, 마치刀玄이 이른 바 ‘경자년에 청개가 마땅히 낙양에 들어가겠다’고 한 것과 같았다.
유령조자위유요술취중작란자점길흉왈 삼월지말必入정주위후연소참과과이월말수함입정주유도현소위경자세청개당입낙양
유령이 스스로 요술이 있다고 칭하며 무리를 모으고 난을 일으켰다. 자신이 3월 말에 정주로 들어갈 것이며侯淵에게 참수될 것이라고 점쳤다. 그 달 말，果然 그의 목이 함에 담겨 정주에 전해졌다. 이는刀玄이 예언한 ‘경자년에 청개가 낙양에 들어가겠다’는 말과 같은 예지적 성취를 보이는 기사이다. 유령의 점술적 예측이 역설적으로 자신의 죽음과 연결되어成就되었음을 보여준다.
○劉靈助自謂有妖術聚衆作亂自占吉凶曰三月之末必入定州爲侯淵所斬果以是月末首函入定州猶刀玄所謂庚子歲靑蓋當入洛陽
20318_002_0269kh2_je_a_vsu_20318_002婁妃가 성 위에서 高歡을 알아보고, 柴后가 문 틈새에서 郭威를 알아보아 몸을 자원하여 시집가嫁하고, 마침내 천하의 어머니가 되었다. 張氏가 객차에서 李靖을 알아보고, 梁氏가 군영에서 韓世忠을 알아보아 밤에 몸을 달리어奔하여, 모두 國夫人에 봉해졌다. 부녀자의 안목과 식견鉴识이 이러하다.
루비 능가고환어성상채후 능곽위어문극신자청가종위천하모장씨 능이정어객차양씨 능한세충어군영이신야분구봉국부인부인감식如此
역사상 저명한 여인們이 남자를 관상 관찰로 알아보고 스스로 청혼하여 결국 높은 지위에 오른 다섯 가지 사례를 든 글이다. 婁妃는 北齊 高歡을 성 위에서 알아보고, 柴后는 後周 郭威를 문 틈에서 알아보아 몸을 내어 청혼하여 天子의 어머니가 되었고, 張氏는 唐 李靖을, 梁氏는 南宋 韓世忠을 각각 관상 보고 밤에 찾아가 모두 國夫人에 봉해졌다. 이로써 부녀자의 예지力和 안목도 대단하다는 취지이다.
○婁妃識高歡於城上柴后識郭威於門隙身自請嫁終爲天下母張氏識李靖於客次梁氏識韓世忠於軍營以身夜奔俱封國夫人婦人鑑識如此
20318_002_0270kh2_je_a_vsu_20318_002흉노와 유유(蠕蠕)까지 모두 추호(醜號)라 부른다. 중국에서 경멸하여 그렇게 부르는 것인데, 그 민족이 곧 편안히 받아들여 스스로 그렇게 자칭한다. 그 조잡하고 비천함이 이와 같다. 그러나 왕망이恭奴善于로 고쳐 부르려 하니 마침내 받아들이지 않았다.
흉노유유병추호야자중국척이호치지인즉안수자칭기추비여차연왕망개건노선우여측불수
이 기사는 흉노와 유유(蠕蠕) 민족이 중국에서 경멸적으로 붙인 추호(醜號)를 오히려 편안히 받아들여 스스로 사용하였던 사실을 기록한다. 왕莽(전한 말기의 실권자)이 이들 민족과의 외교적 관계 개선을 위해恭奴善于 등 우호적 칭호로 바꾸려 하였으나, 상대방이 이를 거부하였다고 전한다. 이는 당시 유목민족의 자존심과 중원 문화에 대한 자발적 동화 의지를 보여주는 역사적 사례이자, 왕망의 외교적 실패를 드러내는 기록이다.
○匈奴蠕蠕幷醜號也自中國斥而呼之其人卽安受而自稱其椎鄙如此然王莽改恭奴善于則不受