kh2_je_a_vsu_20318_00020318_002_0049kh2_je_a_vsu_20318_002제왕冏이 뜻을 이루어 교만하고 사치를 부리자, 기실(記室) 관직의 손혜가 상서하여 말했다. “천하에는 다섯 가지 어려운 것과 네 가지 불가冒犯함이 있습니다.枪刃에 맞서는 것이 첫째 어렵고,英雄豪傑을 모으는 것이 둘째 어렵고, 장수와 군사들의 노고와 고생을 함께하는 것이 셋째 어렵고, 약한 것으로 강한 것을 이기는 것이 넷째 어렵고, 황실을 다시 일으키는 것이 다섯째 어렵습니다. 큰 명성은 오래负荷할 수 없고, 큰 공功은 오래 담당할 수 없고, 큰 권력은 오래 쥐고 있을 수 없고, 큰 위엄은 오래 유지할 수 없습니다. 대왕은 그 어려운 것을 행하면서 어려움이라 여기지 않고, 불가능한 곳에 있으면서 가능하다고 말하니, 제가切하게 우려하는 바입니다.”冏이 손혜의 말을采纳하지 않고 떠나갔으니, 이는 去就의 의미를 적절히 알아 했다고 할 수 있습니다.
제왕冏득지교사기실손혜상서왈 제왕冏의 뜻을 이루어 교만하고 사치를 부림을 기록함. 기실(記室) 손혜(孫惠)가 상서하여 말하기를, 천하에 다섯 가지 어려움이 있고, 네 가지 불가冒犯함이 있으니, 봉인(鋒刃)을 받드는 것은 첫째 어려움이요, 영호(英豪)를 모여 모으는 것은 둘째 어려움이요, 장수와 사졸과 고생을 함께하는 것은 셋째 어려움이요, 약한 것으로 강한 것을 이기는 것은 넷째 어려움이요, 황업을 흥복시키는 것은 다섯째 어려움이니라. 대명(大名)은 오래负荷할 수 없고, 대공(大功)은 오래 任할 수 없고, 대권(大權)은 오래 執할 수 없고, 대위(大威)는 오래 居할 수 없나이다. 대왕이 그 어려움을 행하면서 어려움이라 여기지 않고, 그 불가한 것에 처하면서 가하다 하니, 이는 내가切하게 未安하게 여기는 바입니다.冏이惠의 말을 쓰지 않고 떠나가니, 이는 마치 去就의 의사을 得到했다고 할 수 있습니다.
오호칠십육국 시대 제왕(齊王) 심冏이 권력을 잡고 교만과 사치를 부리자, 기실(記室) 손혜가 상서를 올려天下的 다섯 가지 어려움(봉인冒犯, 영호모집, 장병과 均劳苦, 약승강, 황업흥복)과 네 가지 불가久執(大名久荷, 대공久任, 대권久執, 대위久居)를 제시하며, 대왕이 어려움을 경히 여기고 불가한 것을 가능하다 여기어 스스로 위태롭게 한다고 경고했다. 그러나 심冏이 이 말을 듣지 않고 손혜를 떠나보냈는데, 손혜는 이것이 적절한 去就 판단이었다고 평가했다.
○齊王冏得志驕奢記室孫惠上書曰天下有五難四不可冒犯鋒刃一難也聚致英豪二難也與將士均勞苦三難也以弱勝彊四難也興復皇業五難也大名不可久荷大功不可久任大權不可久執大威不可久居大王行其難而不以爲難處其不可而謂之可惠切所未安冏不用惠辭去可謂得去就之義
20318_002_0050kh2_je_a_vsu_20318_002황제가 성도왕(成都王) 계소(嵇紹)를 토벌하시니, 진준(秦準)이 행재(行在)에 이르러 계소에게 이르기를, ‘제가替하여 그대의 안위를 살펴드리겠사오니, 그대에게 좋은 말이 있습니까?’ 하였다. 계소가 오히려 진지한 태도로 말하기를, ‘곁에서 천자(天子)를 호위하는 것은 죽든 살든 그와 함께하는 것이니, 좋은 말이 무슨 소용 있겠습니까?’라고 하였다. 담음(蕩陰)의 패배에 이르러, 계소는 말에서 내려 수레에 올라人身으로 황제를 호위하였다. 군사들이 차(轅) 안에서 그를 베어 가니, 피가 황제의 옷에 튀었다. 문헌을 살펴보면, 계소는 가슴속에서 이미 스스로 죽을 것을 마련하였으므로, 결국 과연 말을 쓰지 않은 것이었다.
제征收성도왕혜소예행재진준위소안전난측경유가구마호소정색왈호위승어사생이지가고마하용급담음지패소하마등전이지위제병인어원중작지혈첨제어안소흉중조자판사경과과불용마
이 기사는 서진(西晉)의 뇌주(內亂) 당시 발생한 담음 전투의 일화이다. 성도왕 사마염이 반란을 일으키자 황제 사마충이 토벌에 나섰으나 담음에서 대패하였다. 이 과정에서 궁신 계소가 수레에서 황제를 몸으로 호위하다 창에 찔려 죽은 유명한 역사적 사실이 담겨 있다. 특히 기사가 주목하는 것은, 진준이 계소에게 좋은 말을 권할 때 계소가 ‘천자 호위는 죽으나 사나 함께하는 것이니 좋은 말이 무슨 소용이겠는가’라고 대답한 점이다. 이 일화는 충성의 실천이 물질적 조건에 의존하지 않는다는 도덕적 교훈을 전달한다.
○帝征成都王嵇紹詣行在秦準爲紹安危難測卿有佳馬乎紹正色曰扈衛乘輿死生以之佳馬何用及蕩陰之敗紹下馬登輦以身衛帝兵人於轅中斫之血濺帝衣按紹胷中早自辦死畢竟果不用馬
20318_002_0054kh2_je_a_vsu_20318_002유곤이 석륵의 어머니와 종자 호를 붙잡아 보내고, 이에 석륵에게 글을 보내며 말했다. 장군(석륵)은 용병이신 神과 같아서 어디를 향하든 적수가 없으며, 천하를 두루 다니면서도 발자취를 容할 틈이 없으니, 백전백승하나 끝내 작은 공로도 세우지 못하신 것은, 군주를 얻으면 의로운 병사가 되고 역적에 붙으면 도적 무리가 되기 때문입니다. 지금 병거기대장군 양성군공으로授합니다. 장군께서는 받으소서. 라고 하였다. 석륵이 답변하기를, 공功과功은 길잡이가 다르니 부패한 유학자의 안분에 어쁩니다. 당신은 절조 있는 품격을 대조의 朝에 펼쳐야 할 것이니, 나는 스스로夷狄를 정복하는 효과를 보이겠습니다. 고사하고 거절하였다. 월의 초빙으로는 불길한 역적을 감化和感화시킬 수 없으며, 오히려 호에게 날개를 붙여주는 격이다.
유곤득석륵모급종자호송지인유륵서왈
유곤이 포로로 잡은 석륵의 어머니와 종자 호를 석륵에게 돌려보내고, 石勒을 向義시키려는 목적으로 병거기대장군 양성군공 작위를 제시하며 회유서를 보냈다. 이에 석륵은 유곤의 유학자적 이상주의를 일축하며 스스로夷狄를 경영하여 효과를 보이겠다고拒絶하였다. 石勒의返信은 오랑캐를統馭하겠다는 자신감을 보여주며, 유곤의 管仲·樂毅式的 포용 외교가 실패에 돌아갈 수밖에 없음을 예시한다.
○劉琨得石勒母及從子虎送之因遺勒書曰將軍用兵如神所向無敵而周流天下無容跡之地百戰百勝無尺寸之功蓋得主則爲義兵附逆則爲賊衆故也今相授車騎大將軍襄城郡公將軍其受之勒報曰事功殊途非腐儒所知君當逞節本朝吾自夷難爲效謝而絶之越召不能感化凶逆而爲虎傅翼
20318_002_0055kh2_je_a_vsu_20318_002하나라가 멸망할 때 伊水와 洛水가 메마르고, 상나라가 멸망할 때 어떻게 메마르른 것이며(주지못함), 주나라가 멸망할 때 三川이 진동하고, 한나라가 멸망할 때 岷山이 붕괴되어 江을 막아 三日 동안 물이 메마르렀으며, 진나라가 멸망할 때 江·漢·河·洛이 다 메마르러 걸어서 건널 수 있었고, 남연이 멸망할 때 女水가 다시 메마르렀다.
하지망 이라갈절 상이지망 하갈절 주지망 삼천진 한지망 민산붕 옹강삼일 수갈절 진지망 강한 하라 개갈 가설 남연지망 여수 재갈
고대 中國 주요 왕조들의 멸망 징조로 자연재해 특히 수자원의 고갈과 지진을 연결시킨 기술서 문헌이다. 각 왕조가 멸망할 때，江·河·洛 등 수계가 메마르거나 三川地震·岷山 붕괴 등 자연이변이 동시에 발생하였다고 기술하며，王朝天命의 상실과 自然灾異를 인과적으로 연계시킨 政治理論적 서술이다.
○夏之亡伊洛竭商之亡何竭周之亡三川震漢之亡岷山崩壅江三日水竭晉之亡江漢河洛皆竭可涉南燕之亡女水再竭
20318_002_0057kh2_je_a_vsu_20318_002유우가 유주를 다스렸고, 유곤이 병토를 진압했으며, 사직을 보존하려는 뜻이 있었으나奸猾한 자들에게 해를 입었다. 조적이 하남을 개척하고, 종택이 변경을 남으로 지키었으며, 모두 스스로 회복할 것을 맡았으나昏庸한 자들에게 저지되었다. 이는 어찌 영웅의 한탄이 아니겠는가.
유우지목유주 유곤지진병토 치시장제실而至間猾소해 조적지개탁하남 종택지유수변경 구체임극복而至혼용소조 기불위영웅지한
이 글은 한·양(漢末·晋初)의 네 영웅 유우, 유곤, 조적, 종택의 공과 허물을 서술한다. 네 사람 모두 제실을中兴시키려는宏圖大志를 가지고 있었으나, 유우와 유곤은間細에게暗殺당하고, 조적과 종택은 당대 통치자의昏暗으로北伐과 수복이 좌절되었다는 점을歎息하며, 영웅이時運不遇로 뜻을 이루지 못하는 것을 슬퍼하는文章이다.
○劉虞之牧幽州劉琨之鎭幷土値志存帝室而爲姦猾所害祖逖之開拓河南宗澤之留守汴京俱自任剋復而爲昏庸所沮豈不爲英雄之恨
20318_002_0058kh2_je_a_vsu_20318_002진(晉)나라 성제가 서준에게 핍박을 받아 창어(倉屋)로 옮겨 거처하면서, 유초는 여전히 폐하에게 논어와 효경을 강의하였다. 송나라 영종이 애산의 배 안에 있을 때, 육秀夫는 매일 대학장구를 강의하였다. 고찰건대, 이 두 공의 충성은 천 년이 지난 지금도 사람으로 하여금 눈물을 흘리게 하나, 그러나 결국 임진의 칼날을 면치 못하고 해류를 밟는的痛苦을 피하지 못하였으니, 이른바 사람은 오히려 천지만물에게 한을 남긴다는 것이 이와 같다.
진성제위서준소핍천거창오유초유게제수논어효경송제영재애산주중육수부일강대학장구안이공지충구령인윤루천재이면면임상의인도해지통소위인유한 於천지
이 글은 동시대의 두 충신 유초와 육秀夫의 이야기를 대비하여 서술한다. 서준의 난으로 궁궐을 떠나 창어로 옮겨 살았던 진성제에게 유초는 곤궁 속에서도 논어와 효경을 강의하며 충심을 다했고, 南宋이 멸망 직전 애산에서 宋帝㬎를 섬기던 육秀夫는 대학장구를 매일 강의하며 충성을 잃지 않았다. 두 사람은 천 년이 지난 지금도 사람들을 울릴 만큼 충절이 대단하지만, 결국 비극적 최후를 피하지 못했다는 점을 새기며 사람이 하늘과 땅을 원망할 수밖에 없는 처지를 한탄한다. 문헌学적으로 원문에 ‘宋帝昺’는 ‘宋帝㬎’의 오기이고, ‘任襄’의 구체적 인물이 불분명하나 文脈상 두 신하의 비극적 최후를 상징하는 표현으로 파악된다.
○晉成帝爲蘇峻所逼遷居倉屋劉超猶啓帝授論語孝經宋帝昺在厓山舟中陸秀夫日講大學章句按二公之忠俱令人隕淚千載而未免任襄之刃蹈海之痛所謂人猶憾於天地
20318_002_0060kh2_je_a_vsu_20318_002역사에는 도감이 힘으로 제멋대로 날뛸 수 있으며 여덟 날개[八翼]의 꿈을 꾸었다고 전하였다. 곧 저절로 의심이 생겼으니, 내德的野望이 바르지 않은 것이 아니고 무엇이겠는가. 설마 후란(蘇峻)을 토벌할 때에 앞뒤가 맞지 않았던 것이 있어서 이런 논의가 있는 것인가. 장사공(長沙公)이 팔주를 都督하고 여덟 날개의 꿈을 이루어 去逝하였으니, 이것이 그 예감의 조짐이었다.
사위도감력능발호이팔익지몽첩자제여내덕불궤자개이다토준시치유전각고유차론사장사공도독팔주이솔팔익지몽태기조사
도감(陶侃)이 여덟 날개[八翼]의 꿈을 꾸었다는 전설과 그가 팔주를 관할한 장사공 작위, 以及 여덟翼(날개)과 팔주(팔주)의 숫자吻合을 둘러싸고, 역사에서 도감을跋扈(제멋대로 함)한实力파로 평가한 견解이 있었다. 编年史記자는 그를 의심하였으나, 그가 後란을 토벌할 때의 进退문제로 그런 비난이 나왔을 뿐 아니라, 결국 그의 사망이 꿈의 예감을 实现한 것이라고 본다.
○史謂陶侃力能跋扈以八翼之夢輒自制疑若內德不軌者豈以討峻時致有前却故有此論邪長沙公都督八州以卒八翼之夢殆其兆也
20318_002_0061kh2_je_a_vsu_20318_002동진 시대에는 신하의 절의가 아직 완전하지 않았으므로, 난을 평정하고 역적을 토벌하는 것도 오히려 경전의 의리에 어긋난다고 하였다. 왕도가 말하기를, “영악한 신하들이 조정을 어지럽혀서 백성의 덕이 불안정하게 되었다. 저 왕도 같은 무리들은 마음을 바깥으로 돌려 스스로 구제하려는 생각뿐이다. 바깥으로 달려나가 스스로를 건진다는 것은 유려가 유요에게 투항한 것과 같은 경우를 말하는 것이다. 이런 말을 한 사람에게 어찌 의리와 본분으로 꾸짖을 수 있겠는가.”
동진지신신절미순 투토난역역위경의 왕도왈 영신난조인덕불녕여도지도심사외제위외분기여유려지투자요야위차언자기)가질의분사
동진 왕도(王導)의 정치적 논리를 담은 기사로, 동진 말기 표면상으로는 중앙 정부에 충성하면서도 이혼·유료 등의 세력과 비밀리에 연락하며 각자의 출로를 모색하던 정치적 상황을 반영한다. 왕도는 자신의 ‘외기(外濟)’ 행위를 정당화하기 위해, 어진 신하의 부족으로 신하의 ‘충절’을 기대하기 어렵다는 논리를 펴고 있다. ‘영신난조(佞臣亂朝)’라는 표현으로 정적들을 몰아내면서, 자신의 외향적 행동도 불가피한 선택이라는 논리를 폈다.
○東晉之人臣節未純誅討亂逆亦違經義王導曰佞臣亂朝人德不寧如導之徒心思外濟謂外奔自濟如劉隗之投劉曜也爲此言者其可責以義分邪
20318_002_0062kh2_je_a_vsu_20318_002유곤은 사치하고 호사스럽게 노래와 여색을 좋아하였다. 서윤이 음악으로 총애를 받아 교만하게 날뛰며 정사에 관여하였다. 영호성이 그를 죽여야 한다고 청하자 유곤은 듣지 않고 오히려 영호성을 죽였다. 유곤의 어머니가 말하기를, 너는 호걸을驾驭하지 못하고 먼 도모를 크게 펼 수 없으면서 다만 자신보다 나은 자를 제거함에 힘쓰니, 화必於 나와 같은 곳을 미치게 될 것이다. 영호성의 아들 영호니가 조의 군사를 이끌고 진양을 습격하여 유곤의 부모를 죽였다. 아, 월석(유곤의 字)은 나라를 위하는 마음으로 원수恥辱을 물으려 하고, 오랑캐 침략자 사이를 헤매며, 총과 베개하여 아침을 기다려야 할 때, 여러 사람 앞에서 눈물을 흘려야 할 처지인데, 오히려 음악에 빠져 방종하여 착한 사람을 모해하였다. 이에 이르러 두 부모에게 화를 전하게 되었으니, 나라를 위한大事를 세우려 하였는데岂不是 어렵겠는가.
유곤호사희성색서윤음이율득행교자예정영고성청살지곤불청반살성곤모왈여불능가어호걸이회원략而来전제승기화필급아성자니인조병습진양살곤부모안월석위국가자원멸수치족족용로之间당진과대조회대제而来당락종일왕해양선수지도입화이진
이 기사는 서진 말기의 장수 유곤(越石)이 서윤을 총애하여 정사에 관여케 하고, 간언한 영호성을 죽임으로써 어머니의 예언대로 결국 자신의 부모가 핼살당하는 비극을 서술한다. 유곤이 원수 회복과 나라 재건을 꿈꾸었지만, 개인적 사욕에 빠져身边的人을 잘못 판단하고 처치한 결과, 가정과 사업 모두를 잃게 되었음을 경계한다. 권력者和色欲에 탐닉하면 결국 큰 화가 온다는 교훈을 담고 있다.
○劉琨豪奢喜聲色徐潤以音律得幸驕恣預政令狐盛請殺之琨不聽反殺盛琨母曰汝不能駕御豪傑以恢遠略而專除勝已禍必及我盛子泥引趙兵襲晉陽殺琨父母按越石爲國家志滅讐恥躑躅戎虜之間當枕戈待朝揮涕對衆而躭[교정주:耽]樂縱逸枉害善良遂至貽禍二親求以建事豈不難哉
20318_002_0063kh2_je_a_vsu_20318_002온교가 소준을 토벌할 때, 오흥 태수 우담의 어머니 손씨가 우담에게 이르길, ‘너는 목숨을 버리고 의를 취해야 한다. 나를 걱정거림으로 삼지 마라.’ 하였다. 유유가 환현을 토伐할 때, 하무지기가 밤에 병풍 사이에 척문을 초안하였다. 그의 어머니 유씨는 노지의 누나로서 등자에 올라 비밀이 엿보며 말하기를, ‘네가 이처럼 할 수 있다면 내가 무슨 한이 있겠느냐.’ 하였다. 부인이 의의之分을 훤히知晓한 것이 이처럼分明하다.
온교지토소준야 오흥태수 우담모 손씨 위 담왈 여자 당사생취의물왈노오위루 유유 토환현 하무기지야어병풍리 초계 기모 유씨 노지제매 등등밀규지 일문능여차 오부하추한 부정인서경어의분여차如此
이 기사는 두 부인께서 의를 위해家와 身의 安危를 度外視한 고사를 기록한 것이다. 첫째, 온교의 부하 우담이 소준 토벌에 참여하려 할 때, 어머니 손씨가 母子의 정을 끊고 義를 취할 것을 권면하였다. 둘째, 유유의 部下了 하무지기가 밤에 척문을 짓는 것을, 외삼촌 刘牢之의 누나인 어머니 유씨가 몰래 엿보며 期慰하며 격려하였다. 두 이야기 모두 부인도 忠義의道理를 通曉함을 보여주는 사례이다.
○溫嶠之討蘇峻也吳興太守虞潭母孫氏謂潭曰汝當捨生取義勿以老吾爲累劉裕討桓玄何無忌夜於屛風裏草檄其母劉氏牢之姊登橙密窺之曰汝能如此吾復何恨婦人晰於義分如此
20318_002_0064kh2_je_a_vsu_20318_002심충이 이미 패하여 들어가자, 옛 장수 오가의 유가 그를 중벽(중요한 보루) 안에 유인하여 가뒀다가 웃으며 심충에게 말하기를, ‘삼천 호의 후작이 될 것이다.’ 심충이 말하기를, ‘네가 의로 나를 살려주면 내가 반드시 너에게 후하게 보답하겠으나, 만약 이윤으로 나를 죽여주면 네 가문이 멸망할 것이다.’ 유는 이에殺하고, 뒤에 심충의 아들 심경이 마침내 오씨를 멸족시켰다. 이여조가 낙양에 입성하자, 양성왕徽가 옛 은덕을 빙자하여 도적에게 넘겨지니, 조조가 황금 백 근과 말 오십 필을 수수료로 받았고, 조조는 그 재물을 탐하여徽를殺하고 이여조를 찾아갔다. 이여조가 꿈에서徽를 만나는데, 황금이 이백 근에 말이 백 필이 조조 집에 있다고 했다. 이여조가 그 황금과 말을 요구하니 수량이 충족되지 않자, 그 목을 높은 나무에 매달아 죽을 때까지 때렸다.
심충기패입고장오자가유를유납중벽중소위충왈 삼천호후의 충왈而来的사의 존저아가가 필후보여若是이력살아 자측멸일 유수살해후충자경경멸오씨 이여조，入낙성양양왕휘이구은적저제조조재금백근마오십비조이자재관살휘지조조왈兆몽휘의금이백근마백필재조가정其금마부만수청수고수 추지지사
이 기사는 두 가지 다른 이야기를 수록하고 있다. 첫 번째는 심충과 오가 유 사이의 이야기인데, 심충이 패전 후 유에게 삼천 호 후작을 약속하며 의로 살려주면 보답하고 이윤으로殺하면 가문멸망을 경고했으나, 유는 오히려 그를殺했다. 이후 심충의 아들 심경이 결국 오씨를 멸족시켜 심충의 예언이 이루어졌다. 두 번째는 이여조가 낙양에 입성했을 때, 양성왕徽가 이여조의 옛 은혜를 등에 업고 조조에게 넘겨지자, 조조가徽를殺하고 재물을 탐냈으나, 꿈에서徽가 고발한 황금과 말이 요구만큼 나오지 않아 조조가 처형된 이야기이다. 두 이야기 모두 이익을 위해信義를 배신한 자의下场을 경고하고 있다.
○沈充旣敗入故將吳儒家儒誘納重壁中笑謂充曰三千戶侯矣充曰爾以義存我我家必厚報汝若以利殺我汝族滅矣儒遂殺之後充子勁竟滅吳氏爾朱兆入洛城陽王徽以舊恩抵寇祖仁齎金百斤馬五十匹祖仁利其財殺徽詣兆兆夢徽謂有金二百斤馬百匹在祖仁家兆徵其金馬不滿數懸首高樹捶之至死殺人邀利足招咎殃
20318_002_0066kh2_je_a_vsu_20318_002오나라의 내사(內史) 장머(張茂)가 심충(沈充)에게 죽임을 당했다. 장머의 아내 육씨(陸氏)가 부곡(部曲)을 이끌고 먼저 진격하여 심충을 토벌하고 남편의 원수를 갚았다. 궁궐에 나아가 서간을 올려 남편이 군사적으로 패한 것에 대한 책임을 물었다. 조칙으로 장머에게 태부(太僕)의 작위를 추증하였다. 육씨의 의열이 매우 왕성하였다. 한세충(韓世忠)의 아내 양씨(梁氏)와 비교하면, 양씨가 서간을 올려 남편의 군율 위반 죄를 처벌해달라고 청한 것은 그 말이 비록 직언이지만 거의 부녀자답지 못하다.
오 내사 장머 위 심충 소살. 머의 처 육씨 솔 부곡 선등 토충 보기 부준 치 궐 상서 사 머 상패 지책 조 증 머 태복. 육씨 의열 구성. 약 한세충 처 양씨 상서 청치 세충 실률 지 죄. 기언 수직 대비 부야.
오나라 내사 장머가 심충에게 살해된 후, 그 아내 육씨가 부곡을 이끌고 직접 심충을 토벌하여 원수를 갚고 나아가 조정에 나아가 남편의 군사 패배에 대한 책임을 스스로 물었다. 조정은 장머에게 태부의 작위를 추증하고 육씨의 의열을 높이 평가하였다. 한세충의 아내 양씨가 남편의 과실을 처벌해달라고 상소한 것과 대비하여, 육씨처럼 직접 행동으로 의리를 지키는 것이 부녀자로서 더 의열하다는 관점에서 평가한 기사이다.
○吳內史張茂爲沈充所殺茂妻陸氏帥部曲先登討充報其夫仇詣闕上書謝茂喪敗之責詔贈茂太僕陸氏義烈俱盛若韓世忠妻梁氏上書請治世忠失律之罪其言雖直殆非婦也
20318_002_0067kh2_je_a_vsu_20318_002유총이 유석을 위해 휘의전을 세우니 진원달이 간절히 간첩하였다. 유총이 명하여 끌어내어 베라고 하였다. 뒤에 황후가 수표를 올려 말하기를, ‘충신이 간첩하는 자는 원래 자신의 몸을 돌보지 않으며, 군주가 간첩을 거절하는 자도 역시 자신의 몸을 돌보지 않습니다. 충신이 말을 삼키는 것은 질에게 말이다. 멀고 가까운 이들이 원망하고 성내는 것은 질에게 말이다. 공사와 사사가 모두 궁핍한 것은 질에게 말이다. 국가가 위태로운 것은 질에게 말이다. 참으로 볼 면목이 없사오니 다시 수건을 댈 그릇을 받들고자 합니다. 이堂에서 죽음을 주소서. 이로써 임금의 허물을 막겠습니다.’ 하였다. 유총이 그 수표를 가지고 원달에게 보여주며 말하기를, ‘밖에 보좌함이 공과 같고, 안에 보좌함이 후와 같으니, 내가 다시 무엇을 근심하리오.’ 하였다. 그园林에納賢이라고 이름하고,堂에괴현이라고 이름하였다.案, 후는 곧 명공 유인의 딸이다. 오랑캐의 군주도 안방의 도움을 힘입었다.
유총위유석립휘의전진원달절간총명출출지후수표왈충신진간자고불고기신야인군거간자역불고기신야충신결설자유질원근원노자유질공사곤패자유질사직점위자유질성무액면복봉재졔원사사총이표시원달왈외보여공내보여후복하우수명기원원위납현당위괴현안후즉명공유인의녀이리적군역내대
오호 십육국 시대 유총(후한)이 유석을 위해 휘의전을 세리니, 충신 진원달이 간절히 간첩하였다. 유총이 노하여 진원달을 끌어내어 베라고 명령하였다. 이때 유총의 후궁 유인(劉殷)의 딸이 수표를 올려, 국가의 모든 병폐가 자신의 탓이라 자처하며 자결을 간청하였다. 유총이 그 수표를 진원달에게 보여주며 밖으로는 공과 같은 충신, 안으로는 후와 같은 내조가 있으니 더 이상 근심할 것이 없다고 하였다. 이후园林에納賢堂을,堂에괴현堂이라는 이름을 내려 충신의 进諫에 부끄러움을 표시하였다. 오랑캐의 군주라 하더라도 안방의 도움이 있었기에 나라를 다스릴 수 있었음을 전하는 내용이다.
○劉聰爲劉石立䳨儀殿陳元達切諫聡命曳出斬之后手表曰忠臣進諫者固不顧其身也人君拒諫者亦不顧其身也忠臣結舌者由妾遠近怨怒者由妾公私困弊者由妾社稷阽危者由妾誠無顔面復奉巾櫛願賜死此堂以塞陛下之過聡以表示元達曰外輔如公內輔如后朕復何憂名其園曰納賢堂曰愧賢按后卽名公劉殷之女夷狄之君亦賴內助
20318_002_0068kh2_je_a_vsu_20318_002별이 유성으로 떨어져 돌이 되기를 자봉의 해에 관하여, 유총(劉聡)의 시절에 유성이 자미궁(紫微宮)에 들어가 빛이 땅을 비추었고, 평양으로 떨어져 고기가 되었다. 길이가 삼십 보, 넓이가 이십칠 보였으며, 그 후 오 년 만에 유총이 죽고 평양이 멸망하였다. 노예(虜)도 또한 하늘의 조짐에 응한 것인가? 이에 대해 고찰하면, 한(漢)나라 말기에 양의 갈비처럼 고기가 비처럼 내린 적이 있다.
성운위석자봉추기지휴종시유성입자미광촉지추于평양화위육장삼십보광이십칠보후오년총사평양망노역응천향야안한말우육여양륵
오호十六國 시대 유총(匈奴族)의 치세에 유성이 자미궁에 떨어지고, 평양 땅에 삼십 보 길이의 거대한 고기로 변한 이상한 일이 일어났다. 그로부터 오 년 뒤 유총이 사망하고 평양이 멸망하였다는 역사적 사실을 수록하였다. 저자는 이를 하늘의 조짐(天象)으로 해석하며, 한나라 말기에도 유사한 이상 현상이 있었다는 점을 인용하여 그 서사적 맥락을 넓혔다. 다만 ‘虜亦應天象邪’의 문맥이 모호하여 정확한 의도 파악이 어렵다.
○星隕爲石自奉秋紀之劉聡時流星入紫微光燭地墜于平陽化爲肉長三十步廣二十七步後五年聡死平陽亡虜亦應天象邪按漢末雨肉如羊肋
20318_002_0069kh2_je_a_vsu_20318_002석륵이 왕준을 습격하려 하였다. 유곤이 가담할까 두려워 글을 올려 스스로 죄악을 고백하고 왕준을 토벌할 것을 간청하였다. 유곤이 크게 기뻐하며 각 고을에 격문을 옮겨 석륵을 도모하고 있다고 알렸다. 석률은 도망쳐 숨을 곳이 없게 되었다. 스스로 수도를 빼앗아 자신의 죄를 보속하려 하였으니, 이는 잠적한 역类和를 물리치고 知死의甫羯斯를 내리는 것이었다. 이는 곧 至誠으로 영험을 입은 결과였다. 월석이 대胡에게 속아 이렇게 된 것이다.
석륵장습왕준공유곤의후봉전자진죄악청토도서호대려추만시지수이벌촉기해방의성녕우지소치야
오호대륙 시대 석륵이劲敵 왕준을 습격하기 전, 유곤의 반응을 우려하여 스스로 죄를 고백하고 왕준 토벌을 요청하는 서신을 보냈다. 유곤은 이를 믿고 크게 기뻐하여 각지에 격문을 돌렸다. 결국 석륵이 도주하다가 수도에서 패배하고, 자신의 죄를 보속하려는 모습을 보이게 되었다. 유곤이石륵의 꾀에 속아 그의 책략을 자신 있게 믿었던 것이 드러나는 장면이다.
○石勒將襲王浚恐劉琨議後奉牋自陳罪惡請討浚自效琨太喜移檄州郡言方議討勒勒走伏無地求拔幽都以贖己罪除潛僞之逆類降知死之甫羯斯乃積誠靈祐之所致也越石被大胡所賣弄如此
20318_002_0070kh2_je_a_vsu_20318_002예언은 어쩌면 응验할 수도 하고 어쩌면 응驗하지 않을 수도 있다. 연남(燕南)의 변경에서 조북(趙北)의 끝 사이에 그 간격이 맞지 아니한다. 크기가 물맷돌만 하여 이 어중간한 것보다 오직 이 중에 세상을 피할 수 있다. 공손찬이 역경(易京)을 근거지로 하였으나败하였다. 진천(秦川) 속에서 피가 손목을 잠그었다. 오직 양주(凉州)에 의지하여 기둥을 바라보며, 장궤(張軌)가 하서(河西)를 근거로 삼아 온전하였다.
요언혹응혹부응연남수조북제기간부합대여유차중가벽세공손찬거역지이패진천중혈몰완유양량기주관장궤거하서의전
후한 말기의 여러 예언과 그 응험을 나열한 기사이다. 연방과 조방 사이 어중간한 예언은 물맷돌처럼 크기만 하고 맞지 않는다고 일축하며, 오직乱世에서 피할 수 있는 곳은 특정 지역뿐이라고 한다. 공손찬은 역경을 근거로 하였으나 패하여 진천 전장에서 피에 손목이 잠길 정도로 많이 죽었고, 양주의 장궤는 하서 지역을 차지하여 온전한 나머지, 기둥에 기대어 관망하기만 하면 되었다고 전한다. 실제 역사에서 공손찬은 조조에게 대패하여 자살하였고, 장궤는 양주를 다스려绩을 남긴 사실과 일치한다.
○謠言或應或不應燕南垂趙北際其間不合大如礪唯有此中可避世公孫瓚據易地而敗秦川中血沒腕唯有凉州倚柱觀張軌據何西而全
20318_002_0074kh2_je_a_vsu_20318_002석륵이 흉포하여 호(胡)와 갈(羯)을 금기시하되 특히 심하였다. 어느 날 취한 호인이 말을 타고 차문으로 들어가 멈추었다. 석륵이 크게 노하여 집법관 풍촉을 문책하였다. 풍촉이 두려워하며惶恐하여 금기를 잊고 대답하기를 “취한 호인이 말을 달려 들어왔으니 함께 말을 쓸 수 없습니다.” 하였다. 석륵이 웃으며 “호인에게 말하기가 마침내 어렵구나.” 하였다. 석륵이 분탄의 옷과 관이 너럭고 상하여 낡은 것을 보고 물으니, 분탄이 담담하게 대답하기를 “갈적들에게 약탈당했습니다.” 하였다. 석륵이 웃으며 “갈적이 이토록 도적이다. 마땅히 보상해 주마.” 하고 차마와 의복과 돈 삼백만을 하사하고, 또한 그를 용서하였다. “늙은 호에게 또한 그럴 만한 용량이 있었구나.” 하였다.
석륵흉폭휘호갈우준유취호승마입지차문뇌대뇌책집법풍죽촉황공망휘대왈취호적입불가여어뇌소왈호인정자유난여언뇌견분탄의관폐환문지탄솔연대왈위갈적이략뇌소왈갈적이내야무도금당상상궤차마의복전삼백만병서치지호역유용량
후赵의 건국자 석륵이 호(胡)와 갈(羯) 부족 명칭을 금기로 삼아 어기면 벌을 내렸으나, 취한 호인이 차문에 말을 세운 일을 계기로 풍촉의 솔직한 대답을 웃으며 받아들였다. 또한 신하 분탄이 갈적에게 약탈당한 사연을 들은 石勒이 도적에게 보상하겠다는 기이한 모습을 보이며, 결국 호인에 대한 용량을 칭찬받았다. 흉포하면서도 종족간 유대를 중시하고, 신하의 솔직함을 웃음으로 넘기는 양면적인 인물상을 보여주는 일화이다.
○石勒凶暴諱胡羯尤峻有醉胡乘馬入止車門勒大怒責執法馮翥翥惶恐忘諱對曰醉胡馳入不可與語勒笑曰胡人正自難與言勒見燓坦衣冠敞壞問之坦率然對曰爲羯賊所掠勒笑曰羯賊乃爾無道今當相償賜車馬衣服錢三百萬幷恕之老胡亦有容量
20318_002_0075kh2_je_a_vsu_20318_002유(류)족과 석(족)이 북방에서 반란을 일으켜 방진(지역군벌)이 이미 모두 멸망했고, 오직 소속만이 험한 산골 사이를 떠돌던 강도 무리 사이에 있었다. 그는 石虎에게 사로잡혀 그로 하여금 자기 성을 항복시키게 하였다. 소속이 형의 아들 죽을 불러 이르기를, ‘나의心愿은 국가에 보답하고자 함인데, 뜻하지 않게 여기에 이르렀다. 너희는 힘써 분투하고 다시 마음을改动하지 말라.’ 安祿山이 채希德을 보내어 상당을 공격하게 하니, 정천리가 여러 번 적군을 격파하였다.希德이 성 아래까지 이르자 천리가 돌격하였으나, 다리가 무너지고 오히려 적에게 사로잡혔다. 그가 종기에게 올려다보며 이르길, ‘돌아가 각 장수에게 전하라. 능히 수비를 잘하라.帥를 잃는 것쯤이야 괜찮으나 성을 잃어서는 안 된다.’ 두 사람이 결국 적에게害되었다.
유석칭란북방방진이진유속서가구강구지위석호소금사강성속소종자죽왈오지원국불행지차여등노력무유이심안녹산연채희덕공상당정천리요패적희덕지성하천리돌출교괴반위적소금양위종기왈귀어제장선위수비녕실帅불실성량이경위적소해
오호칠국의 혼란기, 北방 방진이 거의殆尽한 상황에서 유일하게 남은 소속이 적에게 항복을 강요받으면서도 국가에 보답하겠다는 절개를 굽히지 않은 모습, 그리고 安祿山의 반란기에 정천리가 上党에서 적과 싸우다 성 아래에서 포위당하고 사로잡혀 지키는 장수로서帥보다 성을 지키는 것이 중요하다는 유언을 남긴 뒤 순절한 이야기이다. 두 인물의 충절이 대비되는 역사적 장면이다.
○劉石稱亂北方藩鎭已盡唯邵續崎嶇强寇之間爲石虎所擒使降其城續召兄子竺曰吾志欲報國不幸至此汝等努力勿有貳心安祿山遣蔡希德攻上黨程千里屢敗賊希德至城下千里突出橋壞反爲賊所擒仰謂從騎曰歸語諸將善爲守備寧失帥不可失城二人竟爲賊所害
20318_002_0076kh2_je_a_vsu_20318_002소준이 태성을 함락시키자, 당시 사(褚翜)가 황제를 안고 태극전에 올랐다. 왕도, 륙엽, 순송, 장개 등이 임금의 침상 위에 올라 황제를 호위하였고, 유초와 종아가 곁에서 시립하였다. 태상 궁어(孔愉)는 조복을 갖춘 채 종묘를 수호하였다. 비록 소요 속이었지만 군신들이 아직 도망하지 않았던 것이다. 그후 양원제가 성을 빠져나갈 때와 진후주가 우물에 빠질 때에는 따라 호위하는 사람이 한 명도 없었다. 이로써世道의 풍조를 알 수 있다.
소준함태성 당시사(褚翜)제태극전 왕도가륙엽순송장개등임상(御床)영위 유초종아시립 태상궁어조복수종묘 수재소요중군신유미본퐝 기후양원제리지출성진후주입정무일인종위세도가견
이 기사는 동진 시대 소준의 난 때 태성이 함락된 위급한 상황을 기록한다. 위기에 처해도 왕도를 비롯하여 일부 신하들은 황제를 호위하였으나, 이후 양원제와 진후주처럼 국가가 멸망할 때에는 아무도 함께할 신하가 없었다는 점을 대조하며,乱世 속에서忠臣의 희귀함과世道浇漓을 한탄한 내용이다.
○蘇峻陷臺城褚翜抱帝登太極殿王導陸曄荀菘張闓登御床擁衛劉超鍾雅侍立太常孔愉朝服守宗廟雖在擾攘群臣猶未奔逬其後梁元帝之出城陳後主之入井無一人從衛世道可見
20318_002_0077kh2_je_a_vsu_20318_002장준이 상서하여 아뢴바와 같다. 석록이 이미 죽자 석호가 그 뒤를 이어 반란을 일으켰다. 만백성이 군주를 떠나고, 세상을 거치며 어른들은 쇠망하며 죽고, 젊은 세대는 그리워하고 따르는 마음을 알지 못한다. 그리움의 마음이 날이 갈수록 멀어지고 잊혀진다. 이는 환온의 북망지탄과 같아, 사람을 고향에 머물게 한다.
장준 상서왈 욕웅 기사 호 기속 역조서리지 전세 선로 소락 후생 부식 모련지심 일원 일망 차 환선무 북망지탄 사인어읍
五胡十六國 시대 前涼의 군주 장준이 상서를 올린 글이다. 석록(石勒)이 죽은 후 후赵의 石虎가 반란을 일으켜 백성이 군주를 떠났고, 세월이 흐르며 옛 세대는 사라지고 젊은 세대는 옛 군주를 그리워하고 따르는 마음을 잃어가는 상황을 서술한다. 이는 동진의 名將桓溫의 ‘북쪽을 바라보며 탄식’의 한과 같다고 전하며, 원한과 그리움이 사람을 故鄉에 묶어두는 것임을 표현한 것으로 보인다.
○張駿上書曰勒雄旣死虎期繼逆兆庶離主漸冉經世先老銷落後生不識慕戀之心日遠日忘此桓宣武北望之歎使人於邑
20318_002_0078kh2_je_a_vsu_20318_002유량이 서준에게 패하여, 절차를 전해 도감에게 사과하니 도감이 말하기를, “옛사람은 군후(군주)의 세 번 패배를 말했으니, 이제 사위는 두 번뿐이다.当今 사정이 급하니 반복해서 실패해서는 안 된다.” 하였다. 이에 따르면, 고순이 여포에게 말하기를, “장군의 거동이詳思를 살피지 않고,忽하게 실득이 있어 자주 말실수를 하는 것이岂不是 반복하는 것인가.” 하였으니, 이것이 곧 이 뜻이다.
유량위소준소패송절전이사도감간왈고인삼패군후시이당금사급불의수이안고순위여포왈장군거동불간세사흘유식득동치언어오기개불수야즉자의
도감이 유량에게 한 말에서, 고전의 관용 속담인 ‘군후는 세 번 패해도 용서받는다’를 인용하며, 유량은 아직 두 번째 패배에 불과하니 상황이 급하더라도 반복 실패는 삼가해야 한다고 경계한다. 이어 고순의 여포에 대한 말을 빌려, 장군의 급작스러운 행동과 신중성 부족으로 실수와 말실수가 잦아지면 결국 반복 실수의 문제가 된다는 점을 보여준다. 즉, 급박한 상황에서 성급하게 판단·행동하는 것이 얼마나 위험한지를 경고하는 글이다.
○庾亮爲蘇峻所敗送節傳以謝陶侃侃曰古人三敗君侯始二當今事急不宜數爾按高順謂呂布曰將軍擧動不肯詳思忽有失得動輒言語誤豈不數邪卽此意
20318_002_0079kh2_je_a_vsu_20318_002황패는 공작을 신작이라고 잘못 알았고, 고덕유는 들새를鸾(신령한 새)이라고 가리켰다. 후세에 사람들이 봉황을 말할 때 모두 이러한 류에 속하는 것들이다. 石虎는 갈적(羯狄) 오적(賊子) 중에서도 유난히 포학하고 난폭한 자인데, 군국에서 청빛 룡(蒼麟) 열여섯을 바쳐芝蓋를 끌게 하였는데, 역사가들이 그것을 서책에 기록하여 마치 사실인 듯 하였다. 과연 그것이 대체 무엇인지는 알 수 없다. 曾邵가 사로잡은 것이 만약 성인이 없었더라면, 그것이 룡(麟)인 줄도 알지 못하였을 것이다.
황패인이공작위신작고덕유지가야조위란후세언봉황개차류야석호겁적이유흉눨자국영소창린십륙이해지퍼盖사서지약신연자미지과경물충조소가획약시무성인역부지其为린矣
이 글은 이상한 새나 짐승을 신성한 존재로 잘못 인식하는 역사의 사례를 든다. 한(漢)代 황패가 공작을 신작(神雀)으로, 고덕유가 들새를鸞으로 칭한 일, 石虎가普通的 전람을 하늘의 신물로 꾸며 제용하게 한 일이 그 예이다. 마지막으로 曾邵가 사로잡은 고래가 성인의 감정이 없이는 룡인지 조차 알 수 없었을 것이라 하고,史書의 기록이 항상 사실이라고 말할 수 없음을 보여준다.
○黃覇認孔雀爲神爵高德孺指野鳥爲鸞後世言鳳凰皆此類也石虎羯賊之尤凶虐者也郡國送蒼麟十六以駕芝蓋史書之若信然者未知果竟何物也曾邵所獲若時無聖人亦不知其爲麟矣
20318_002_0080kh2_je_a_vsu_20318_002곽박이 안함에게 점치기를 하려 하니, 안함이 말하기를 「나자는 하늘에 있고, 지위는 사람에게 있다. 자신을 닦아도 하늘이 함께하지 않는 것은 운명이고, 도를 지키면서도 사람이 모르는 것은 본성이다. 운명과 본성은 이미 갖추어져 있으니 점을 치는 데 힘쓸 필요가 없다」고 하였다. 그의 말이 간결하면서도 의미를 다하였다.
곽박욕위안함시지한왈「년이재천위재인 수사이천불여자명야 수도이인불지자성야 자유명성무로시귀 기언약이지」
동진의 점술가 곽박이 선비 안함에게 점치를 하려 했으나, 안함이 자신이 이미 갖추어진 운명과 본성을 가지고 있으니 점을 칠 필요가 없다고 거절한 이야기이다. 이 발언은 운명은 하늘이 정하고, 본성은 사람이 지켜야 하는 것으로, 인간의 수고로 바꿀 수 없다는 유교적 명류관을 반영한다. 또한 점에 의존하지 않고 스스로의 삶을 주도하라는 자기 결심의 선언으로도 읽힌다.
○郭璞欲爲顔含筮之含曰年在天位在人修己而天不與者命也守道而人不知者性也自有性命無勞蓍龜其言約而盡
20318_002_0081kh2_je_a_vsu_20318_002장준이 장순에게 명하여 성(成)나라를 거쳐 건康으로 가는 길을 빌리게 했다. 성왕 이웅이 도적 무리를 시켜 동협에서 배를 뒤집어 장순을 죽이려 했다. 장순이 말했다. ‘우리 임금께서는 신하를 보내시어 발자취조차 남지 않을 곳을 지나며, 만 리나 떨어진 건康까지 성의를 전하도록 하셨습니다. 만일 신하를殺伐하시겠다면, 도시의 市中에서 목을 베고 사람들 앞에公告하여 이르기를,「량주는 예전의 은덕을 잊은 일이 없으며, 통사使을琅邪에 보냈으니, 임금은 성스럽고 신하는 밝으므로发觉하여 죽인 것이다」고 하십시오. 이렇게 하면 의로운名声이 멀리 퍼져 천하가 共懼할 것입니다. 그런데 지금 江中에서 죽인다고 하면 어찌 천하에 보입니까.’ 이웅이 크게驚異하여 사죄했다. 장순은 결국 조정에 사명을 완수했다.
장준이 장순에게 명하여 성(成)에 길을 빌려 건康에 통사하게 하였다. 이웅이 도적을 시켜 동협에서 배를 뒤집으려 하였다. 장순이 이르기를, ‘우리 군주가 신하를 보내어 발자취 없는 땅을 행하고 만 리에 걸쳐 건康에 성의를 소통하게 하셨습니다. 만일 신구를 죽이시겠다면 도시에서 목을 베고 군중의 눈앞에公告하여 이르기를,「량주는 옛 은덕을 잊지 아니하며, 통사를琅邪에 보내니 임금은 성스럽고 신하는 밝으니发觉하여 죽인 것이다」고 하십시오. 이와 같으면 의의의 음성이 멀리 퍼져 천하가 위엄을 두려워할 것입니다. 지금 강 중에 죽인 것은 어찌하여 천하에 보입니까.’ 하였다. 이웅이 크게驚異하여 사죄하였다. 장순이 마침내 조정에 사명을 완수하였다. 사신이여, 사신이여.
전凉的 장준이 동진 건康까지 사신을 보내려 할 때,途中의 성나라 이웅이 도적에게 배를 뒤집게 하여 장순을殺害하려 했다. 장순은 사신의死亡公布 방식에 조건을 달았다. 도시에 공개 처형하고 그 이유를公告하면 의名이 알려져 천하가 共懼할 것이지만, 강에서 몰래殺하면天下에 알릴 방법이 없다는 것이다. 이웅은 그 말에 놀라 사죄하였고, 장순은 결국 조정에 도착할 수 있었다.
○張駿遣張淳假道於成通使建康李雄將使盜覆諸東峽淳曰寡君使臣行無跡之地萬里通誠於建康若欲殺臣當斬之都市宣示衆目曰凉州不忘舊德通使琅邪主聖臣明發覺殺之如此則義聲遠播天下畏威今殺之江中何足以示天下雄大驚謝之淳卒致命於朝廷使乎使乎
20318_002_0082kh2_je_a_vsu_20318_002모용황이 유상을 보내어 진나라에 가게 하니, 연유하여 조의 귀족들이 모여 잔치를 베풀었다. 이에 유상이何充 등에게 말하기를, ‘사해가 혼란에 빠져 세기가 훌쩍 지나갔고, 종묘와 사직이 폐허가 되었으며, 백성들이 진흙과 불에 시달리고 있습니다. 이는 바로 조정이 걱정하는 때요, 충신이 목숨을 바치는 시절입니다. 여러 선생님께서는 강하와 물가에서 편안히 잔치하고, 정욕을 마음껏 풀며, 사치와 향락을 명예로 여기고, 오만하고 나태한 것을 어질다 여기고 있습니다. 간쟁하는 기풍은 들리지 않고, 정벌의 공로는 세워지지 않으니, 어찌 임금을 존중하고 백성을 구제하겠습니까.’ 하고 그 말이时请의 병폐를 정곡으로 찔렀다.
모용황견유상사진인조귀연집위하충등왈 사해판양염유삼기 종사위허 여민도탄 사내 묘당초려지시 충신필명지추 제군연안강토 사정종욕 이서미위영 이오탄위현 간음지풍 불문 정벌지공 불립 장하마존주제민
전조(前趙)의 장군 모용황이 유상을 진(晉)에 파견하여, 조정의 귀족들 앞에서何充 등을 비판한 글이다. 오호대란(五胡亂華)으로 사해가 어지럽고 백성이 도탄에 빠진 현실에서, 조신들이 안일하게 사치와 나태에 빠지고 있음을 규탄하며, 이는 당세의 병폐를 정확히 찔렀다.
○慕容皝遣劉翔使晉因朝貴宴集謂何充等曰四海板蕩奄踰三紀宗社爲墟黎民塗炭斯乃廟堂焦慮之時忠臣畢命之秋諸君宴安江沱肆情縱欲以奢靡爲榮以傲惰爲賢謇諤之風不聞征伐之功不立將何以尊主濟民其言切中時病
20318_002_0083kh2_je_a_vsu_20318_002평릉성의 북쪽에 있던 돌호가 하룻밤 사이에 성의 동남쪽으로 옮겨 갔다. 너구리와 여우가 천 마리나 되어 그 뒤를 따라갔고, 그 지나간 자리에 길이 모두 밟힌 길이 되었다. 돌호가 기뻐하며 말하기를, ‘돌호는 곧 나(연)이다. 하늘의 뜻이江南을 平定蕩平하게 하려는 것이니’라고 하였다. 그리하여 각 주의 병사를 모두 모으라고 命令했다. 모인 자가 백여만이었다. 白鴈가 백여 마리가 마도의 남쪽에 모였다. 太史令 趙攬이 이것을 궁실이 空하게 될 징조로 여겼다. 이에 南伐을 그만두었다. 돌호는 돌호가 興師하면 白鴈가 寢兵시킨다고 하였다.
평릉성북석호일석이여 於성동남랑호천여수지적이개성계석호희일 석호자 연야천의사역사평탕강남야칙제주병실집 집자백여만유백안백여집마도지남태사령조람이위궁실장이공지상수침남벌호이석호흥사백안침병
평릉성 북쪽의 돌호(시호)가 하룻밤 사이에 동남쪽으로 옮겨갔고, 수천 마리의 너구리와 여우가 그 흔적을 따라다녀 길이 났다는 기이한 이야기이다. 石虎는 이를 하늘의 계시로 해석하고 百여만 병력을 모아 남벌을 계획했으나, 白鴈의 떼 출현을怪異로 본 太史令 趙攬의 간언으로 남벌을 중지했다는 内容이다. 石虎가 스스로를 ‘朕’이라 부르며 간혹 제위에 앉은 듯한 獨白이混杂되어 있고, 石虎가 여러 모순된 行跡을 보인다는 점에서 石虎 개인의 記事와 그를 둘러싼 神話的 해석이 혼재된 양상이다.
○平陵城北石虎一夕移於城東南狼狐千餘隨之跡皆成蹊石虎喜曰石虎者朕也天意欲使平蕩江南也勑諸州兵悉集集者百餘萬有白鴈百餘集馬道之南太史令趙攬以爲宮室將空之象遂寢南伐虎以石虎興師白鴈寢兵
20318_002_0086kh2_je_a_vsu_20318_002진(晉)과 송(宋)이 모두 난리를 만나 남쪽으로 옮겨 강남에 나라를 세웠다. 진 사람은 우리에게仕宦하며, 오랑캐들에게 개양(犬羊)이라 경멸당했다. 출사하여 경략하였으나 하루도中原을 잊지 않았으니, 그들이 마음을 왕실에 두고 의를 사모하여 분부한 것이 의희(義熙)에 이르기까지 그러하였다. 그러나 진·송 사람은 부모를 잊었는데,中原을 잊지 않았겠는가? 한마음으로后退하여中原에 한 살의 화살을 쏘지 않았으니, 그 사람도 대를 바꾸지 않아도 송의 일을 잊었다. 유렴(劉豫)이 금인에게 복종하여左襵(금국의 풍속)을 사양하지 않았으니, 이현충(李顯忠)·위승(魏勝) 등 몇 사람만이 본조에 귀의했을 뿐이다. 송이 인후로 나라를 세웠으니 오히려 진의 풍교가 무너진 것만 같지 못한 것은 무엇 때문인가.
진송구조차난 남천건국강표 진인시오호척리지출사 경략미등일일이지원中原 기인다심 왕실 모의 분부 질어지의희이역 불망 진송인 망친의 기 불망中原의원의 퇴축 미등향中原발일시 기인역 불역세이지망송사 유렴사금인 감심 좌렴유 이현충 위승 등수인 귀신 본조而已 송지인 유후입국 반불약진지풍교 능이호
진(東晉)과 송(南北朝의 宋)이 오호칠胡乱으로 강남으로南遷한 후의 역사적 태도를 비교논의한다. 진은北方 오랑캐에게 개양으로 경멸당하면서도 출사로中原 수복을 노렸으나, 송의 유렵(劉豫)은 금에 항복하여左襵(异服改俗)했으며, 이현충·위승 등 소수만 본조에 돌아왔다. 송이仁厚立國했음에도 진보다 풍교가 더욱 무너진 점을嘆惜하며,王朝交替마다忠義심이 급격히 사라지는 역사적問題를 지적한다.
○晉宋俱遭亂南遷建國江表晉人侍吾胡斥之以犬羊出師經略未嘗一日而忘中原其人乃心王室慕義奔赴迄于義熙而亦不忘晉宋人忘親矣其不忘中原乎一意退縮未嘗向中原發一矢其人亦不易世而已忘宋事劉豫事金人甘心左袵唯李顯忠魏勝等數人歸身本朝而已宋之以仁厚立國反不若晉之風敎凌夷何歟
20318_002_0087kh2_je_a_vsu_20318_002유외,卢諶, 유군이는 중주의 명사들이었다. 난란을 만나 몸을 잃었다. 유요, 盧諶, 유군,冉閔은 모두 병사하였다. 정선과는 왕세충을 따라督戰이 되어 부상을 입었다.乱世에 처한 자는 마땅히 이것을 경계로 삼아야 한다. 이를테면 盧諶은 盧志의 아들이고, 유군은 유곤의 아들이다.
유외，卢諶 유군 중주 명사 조성실신 외신 유요諶 군신 윤민거사여병 정선과 위 왕세충 독전 상어 처乱世자 이위 계 안諶지 자군곤지 자
五胡十六國 및 五代 전란기에 중주(河南·山西 일대)의 명사들이 각각의 패망을 겪었음을 서술한다. 유외는 동진의 혼란,卢諶과 유군은 유곤의 아들로 유요에 협력했다가誅殺당하고,冉閔은 후위를 건국 후 피살되었으며, 정선과는 왕세충의 부하로서督戰역임 중 부상하였다.乱世에 처한 지식인의 운명을 경고하며, 특히 盧諶과 유군이 명문 가문 출신임을附加記載하였다.
○劉隗盧諶劉群中州名士遭亂失身隗臣劉曜諶群臣冉閔俱死於兵鄭善果爲王世充督戰傷痍處亂世者宜以爲戒按諶志之子群琨之子
20318_002_0089kh2_je_a_vsu_20318_002모용준이 도읍을 업(鄴)으로 옮기자, 꿈에 돌호(石虎)가 자신의 팔을 물어뜯는 꿈을 꾸었다. 이에 돌호의 무덤을 파서 시체를 구하였으나 찾지 못했다. 사면을 금과 비단으로 상을 걸었더니, 여자 이완(李莬)이 고하여 동명관(東明觀) 아래에서 발견했는데, 굳어 있었으나 썩지 않았다. 모용준이 찡그리며 꾸짖었다. “죽은 오랑캐야, 어찌 산 황제를 놀라게 하는가!” 하고 그 죄를 세고 채찍질한 뒤 장수(漳水)에 던졌다. 시체가 기둥에 기대어 떠나지 않았으니, 이는 곧 불도등(佛圖澄)이 말한 ‘일주기둥殿下(一柱殿下)’이었다. 얼마 되지 않아 모용준이 죽자, 귀도 역시 없어졌다.
모용준이업을로도읍을옮기고몸에돌호가그팔을물어뜯는꿈을꾸었다이에그의무덤을파서시체를구하였으나찾지못하고금과비단으로사건을구해부자를걸었다여자이완이고하여동명관아래에서얻었으니쌓아있으나썩지않았다모용준이찡그리며욕하였다曰죽은오랑캐야어찌산하늘의아들을놀라게하는가그죄를세고채찍질한뒤장수에 던졌다시체가기둥에기대어떠어나지않으니곧불도등이말한일주기둥전하였다얼마지나지않아모용준이죽으니귀어도또한악하였다
모용준이 도읍을 옮긴 뒤 돌호의 유령이 꿈에서 나타나 팔을 물어댄다. 분노한 모용준이 돌호의 무덤을发掘하여 시체를 찾아鞭打하고 장수에 던지지만, 시체는 기둥에 기대어 남는다. 이는 불도등의 예언이 실현된 것으로, 이후 모용준이 죽자 돌호의 귀도 사라진다는 이야기이다. 돌호는 五胡十六国 시대 후赵(後趙)의 폭군石虎를 가리킨다.
○慕容雋移都鄴夢石虎齧其臂乃發其墓求尸不獲購以金帛女子李莬告之得於東明觀下僵而不腐雋蹙而罵之曰死胡何敢怖生天子數其罪而鞭之投於漳水尸倚柱不去卽佛圖澄所謂一柱殿下者是也未幾雋卒鬼亦惡矣
20318_002_0090kh2_je_a_vsu_20318_002환온이 관에 들어가 왕맹에게 삼진의 호걸 중 아직 오지 않은 자가 누구냐고 물었다. 평전에 따르면, 선무(환온)가 경략을 얻었다면 다만 강동에는 경비와 비할 만한 자가 없다고 말했을 것이다. 그런데 별도로 삼진의 호걸을 물었으니, 이는 경략이 응하지 않았을 것이 분명한 것이다. 그러면서 조맹도가 사마선왕을 등용하려 했으나 사마선왕이 응하지 않자 오히려 죽이려 했고, 사마선왕이 마침내 명에 응했다. 만약 경략이 조맹도를 만난다면 반드시不敢不就였을 것이다.
환온입관문왕맹이삼진호걸미유지자.안선무득경략단언강동무경비이별문삼진호걸의경략지불취야.연조맹덕벽사마선왕부지욕살지선왕乃응명사경략우맹덕필불감불취
환온이 왕맹에게 삼진地方的 호걸 중 아직 오지 않은 자를 물었는데, 이는 왕맹(景略)이 환온에게 본격적으로 협력하지 않았음을 시사한다. 이어지는 평론은 같은 시대 조조와 사마의 관계를 인용하여, 강한 권력자가 인재를 등용하려 할 때 그 인재가 강제로 명령에 복종하게 되는 (‘不敢不就’) 필연성을 논증한다. 즉, 권력의 압제 앞에서 인재를 어떻게든 자신의 명에 복종시키려는 통치자의 논리를 보여주는 사론이다.
○桓溫入關問王猛以三秦豪傑未有至者按宣武得景略但言江東無卿比而別問三秦豪傑宜景略之不就也然曺孟德辟司馬宣王不至欲殺之宣王乃應命使景略遇孟德必不敢不就
20318_002_0091kh2_je_a_vsu_20318_002해서공이 폐위되자 백관들이 떠밀려 두려워하였다. 환온도 역시 안색이 움직였다. 왕표지가 곽광전(霍光傳)을 취하여 그 의제(儀制)를 정하고, 조복(朝服)을 당계(當階)에 착용하였을 때 그 신采가 단호하고 억세었다. 조정에서 이에 힘입어 그를 중하게 여겼다. 아, 왕백수(王彪之)가 역적을 도와 군주를 폐위하는 데 협력하였으니, 염치와 수치심이 모두 사라진 것이다. 사마공(司馬公)이 어찌 이에 근거를 취하였단 말인가!
해서공폐백관진률환온역색동왕표지취곽광전정기의제조복당계신채역연조정)이차종지 의 왕백수조역폐군염치도진 사마공할위취차
4세기 동진(東晉) 시대, 영겁(372)에 환온(桓溫)이 해서공(海西公, 즉 간문제)을 폐위시키자 조정 관료들이 모두 두려워하였다. 환온조차도 내색이 달라졌다. 그러나 왕표지(王彪之)는 곽광전(霍光傳)의 의제를 참고하여 공식 복식과 의식을 정하고, 경당 위에서堂陛 위의 조복 차림이 단정하고 의연하였다. 조정은 그의 태도를 귀하게 여겼다. 그러나 필자의 평론은 왕표지의 위선을 비판한다. 역적을 도와 군주를 폐위하는 행위에 앞장섰으면서 의례만 단정하다는 것은 염치와 수치가 모두 사라진 처사라는 것이다.
○海西公廢百官震慄桓溫亦色動王彪之取霍光傳定其儀制朝服當階神彩毅然朝廷以此重之噫王白鬚助逆廢君廉恥都盡司馬公曷爲取此
20318_002_0092kh2_je_a_vsu_20318_002진(秦)나라의 선태후가 의거 융왕과 간통하여 두 아들을 낳았고, 장양후가 료매(嫪毐)와 통하여 두 아들을 낳았으며, 소왕과 시황제는 모두 모두 방어와 견제의 도리를 논할 자격이 없다. 전진(苻秦)의 구태후가 비정법(非法)의 행위를 하고, 이위를 총애하여 법도를 없이 하고 그 아들 부염이 이위를 아버지처럼 섬겼다. 이는 대략 두秦나라이 모두 유목민족의 풍속에 불과한 것이다.
진선태후 여의거융왕난생이자 장양후 통료매생이자 소왕始皇 구부족이 어방한지도이비부진구태후 행고자이위 사행무기 기자부염 사행여부 개이진구胡俗이
이 글은 진시황 이전秦나라의 여러 부정(不正)한 사건을 비판적으로 서술한다. 진선태후가 의거 융왕과 사통하고 장양후가 무관 출신의 료매와 간통하여 두 아들을 둔 것은 물론, 이들의 후손인 소왕과 시황제에 이르기까지 모두 인륜 방어와 견제의 도리를 논할 자격이 없다고 평가한다. 나아가 전진의 구태후가 척신 이위를 총애하여 법도를 무시한 점, 그리고 그 아들 부염이 이위를 아버지처럼 받든 점도 이를 견제하지 못한 일루(夷俗)의 풍속에 기인한다고 본다. 저자의 관점은 유교적 질서 관점에서 이들 모두를 비판하는 것이다.
○秦宣太后與義渠戎王亂生二子莊襄后通嫪毒生二子昭王始皇俱不足以語防閑之道矣苻秦苟太后幸姑子李威肆行無忌其子苻堅事之如父蓋二秦俱胡俗耳
20318_002_0093kh2_je_a_vsu_20318_002부견이 왕맹을 전적으로 신뢰하여 기용하자, 고장후(姑臧侯) 번세가 오랜 신하임을 내세우며 왕맹에게 말하기를 ‘우리들이 경작한 것을 군주가 먹는다는 것이냐’ 하였다. 왕맹이 말하기를 ‘다만 군주에게 경작하게 할 것만이 아니라, 군주에게 요리까지 시킬 것이다’ 하였다. 번세가 노하여 말하기를 ‘언젠가 네 머리를 장안의城门에 달아挂겠다’ 하였다. 부견과 왕맹이 회의할 때, 번세가 일어나 왕맹을 때리려 하자 부견이 노하여 번세를 참수하였다. 아, 부견이 왕맹을 얻어 스스로를 현덕(玄德)에 비유하여 공명(孔明)을 대우한 것을 살펴보면, 소열과 공명의 정분이 날이 갈수록亲密해지자 관우와 장飞가 만족하지 않았으나, 소열이 말하기를 ‘孤의 공명 있음은 물에魚 있음과 같다’ 하니 비와飞가 비로소 그쳤으니, 어찌 과감히 옛 신하를 죽이던 바로 그 사람인가.
부견전임왕맹고장후번세자시舊신위맹왈오배경지군식지야맹왈비투시장군식지장시장군휘지세가노왈요당현여두장안성문여맹회의어견전세욕기기맹견노참세안부견득왕맹자비현덕지고공명연소열여량정호밀일밀관장불월소열왈고지유공명우어어지유수우비폐녕흠폐차상인작구
전赵(五胡十六国)의 군주 부견이 유능한 신하 왕맹을 등용하자, 오랜 신하 번세가 시기하여 왕맹과 충돌하였다. 번세는 ‘우리가 경작한 것을 네가 먹느냐’며 왕맹을 모욕하고, 왕맹은 ‘경작하게 할 것만이 아니라 요리까지 시킬 것이다’며 맞섰다. 회의 자리에서 번세가 왕맹을 때리려 하자 부견은 노하여 번세를 참수하였다. 저자는 부견의 이 행위를 비판하며, 유비가 공명을 등용했을 때 관우·장비의 불만을 받으면서도 두 사람을 달래고 죽이지 않은 것과 대비하였다. 능력 있는 인재를 등용하는 것은 좋으나, 오랜 신하를 가볍게 대우하거나 제거하는 것은 올바른 방법이 아니라는 교훈을 담고 있다.
○苻堅專任王猛姑臧侯樊世自恃舊臣謂猛曰吾輩耕之君食之邪猛曰非徒使君耕之將使君炊之世怒曰要當懸汝頭長安城門與猛會議於堅前世欲起擊猛堅怒斬世按苻堅得王猛自比玄德之於孔明然昭烈與亮情好日密關張不悅昭烈曰孤之有孔明猶魚之有水羽飛乃止何嘗遽殺舊人
20318_002_0094kh2_je_a_vsu_20318_002진나라 해西游공이 폐위되자, 유희가 해西游공의 밀지를 사칭하여桓溫을 죽이려 하였다. 건강이 놀라 동요하자,桓溫이 토벌하여 평정하였다. 요인卢悚가 허룡을 보내어诏를 칭하며 해西游공을 모시겠다고 하였으나, 해西游공이 좌우에게 명하여 그를 묶었다.卢悚가 또 해西游공이라 칭하며 돌연 전정에 뛰어들어 난리를 일으키자,卫士가 토벌하여 죽였다. 조정이 해西游공이 굴욕에 안于하여 다시는 우려하지 않음을 알았으므로, 끝내 수년을 살아 여생을 마치었다. 송나라 제왕竊이 이미 폐위되어 호주에 살자,潘壬이 그 당류 천여 명을 거느리고 입성하여 왕을 요구하였다. 왕이 물귀(수竇)에 숨었으나,壬가 왕을 맞이하여 주치(州治)에로 데려가 황포를 加身하자, 왕이 울며 따르지 않았다. 날이 밝자 바라보니 이는 太湖의 어부였다. 왕이 주병을帥하여壬를 토벌하고 죽였다.史彌遠이 왕을忘于하여 그底下客余天錫에게 명하여 왕으로 하여금 스스로 목을 조르게 하였다.按하면, 해西游공과 제왕이 난리를 만나 상황에 처한 것은 같으나, 혹은 면하고 혹은 면하지 않는 것은, 세도가 점점 무너지고人心이 점점 위험해져서, 혐의받는 지위에서는保全하기가 더욱 어려운 것이다.
진해西游공폐유희사수해西游公밀지주환온건강진요온토평지요인노속견허룡칭조봉영해西游공공叱좌우복지속밝해西游공돌突入전정위란위사토주지조청지해西游공안于굴욕부복위우이수종，宋제제왕형기폐거호주반임수기당천여입성구왕왕륵수두임옹지도주치황포가신왕호읍불종기명시지乃태호어인왕사주병토임주지，史彌遠망왕령객여천석붆왕질지안해西游공제왕조난처변동이혹면이불면유세도익하신심인익험혐의之地保全益난이耳
진나라 해西游공 폐위 사건과 송나라 제왕竊의 사건을 비교 기술한 기사이다. 진에서는庾希·卢悚 등의 반란이 平定되고 해西游공이 굴욕을 참고 생존한 반면, 송의 제왕竤은潘壬의 난 이후史彌遠의 명으로 자살을 강요받았다. 저자는 두 인물이 난리에 처한 상황은 같으나, 세도가 하향되면서人心이危殆해져 혐의之地에서保全하기가 더 어려워졌다고 논평한다.
○晉海西公廢庾希詐受海西公密旨誅桓溫建康震擾溫討平之妖人盧悚遣許龍稱詔奉迎海西公公叱左右縛之悚又詐稱海西公突入殿庭爲亂衛士討誅之朝廷知海西公安于屈辱不復爲虞以壽終宋濟王竤旣廢居湖州潘壬帥其黨千餘入城求王王匿水竇壬擁至州治以黃袍加身王號泣不從旣明視之乃太湖漁人王帥州兵討壬誅之史彌遠忘王令客余天錫逼王縊之按海西公濟王遭亂處變同而或免或不免由世道益下人心益危嫌疑之地保全益難耳
20318_002_0096kh2_je_a_vsu_20318_002왕맹이 병상에 눕자苻堅(부견)이 직접 기도하여 남쪽과 북쪽의 교외와 종묘·사직에 두루 빌었다. 산신에게 빌으니 병이 조금 나았다. 이를 위해 사형수들을 용서해 주었다. 왕맹이 죽자 부견이 탄식하며 말했다. “옛날에丞相을 얻었을 때 늘 임금이 되는 것은 쉬운 일이라 여겼다.丞相이 세상을 떠난 이후 머리카락이 중간부터 새하얗게 되었다. 이를 생각할 때마다 절로 마음이 아프다. 이것이 정관제(唐太宗)가 위징을 잃은 슬픔과 무엇이 다르겠는가.”
왕맹침질부견친도남북교종사편도아악질소추위위사서사급망탄왈왕득승상상위제왕역위자승상위세이수발중백매일념지불각산통차여정관제망감지통하애
전진의 황제 부견이丞相 왕맹이 병에 걸리자 직접 기도하고 사형수들을 용서하는 등 애정을 보였다. 왕맹이 죽은 뒤 부견은丞相을 잃은 비통함을太差宗의 위징 죽음에 견주며 그 상실감이 얼마나 컸는지를 보여주는 기사이다. 황제가丞相의 죽음으로 머리카락이 세다는 표현으로 임금의 충성심과 우정을 상징적으로 나타냈다.
○王猛寢疾苻堅親禱南北郊宗社偏禱阿嶽疾少瘳爲之赦殊死及亡歎曰往得丞相常謂帝王易爲自丞相違世須髮中白每一念至不覺酸痛此與貞觀帝亡鑑之痛何異
20318_002_0098kh2_je_a_vsu_20318_002부견이 남쪽을 침공하려 하자 장부인이 간하다 가라사대, 황제가 소를 먹이고 말을 타신 것은 그 본성에顺势이요, 우가 아홉 냇가를 파고 아홉 못을 막은 것은 그 형세에顺势이요, 후稷이 백곡을 심고 가꾸신 것은 그 때기에顺势이요, 탕과 무가 천하의 백성을 거느리고 걸신을 쳐서 멸한 것은 그 뜻에顺势이니, 진(晋)은 치기 어렵습니다. 임금이 결심하고 하시니, 소첩은 어떤 데서顺势해야 할지 알지 못하겠습니다. 가을 겨울 이래로 많은 닭이 밤에 울고, 개떼가 애통하게 울부짖으며, 무기고의 병기가 저절로 움직여 소리를 냈다 하옵는데, 이는 출병의 길한 조짐이 아닙니다. 부인의 말도 들을 만한 것이 있나이다.
부견남구장부인간왈 황제복우승마인기성야우준구하障구택인기세야후稷방송백곡인기시야탕무솔천하이자겁치토인기심야진미가벌왕자결의행치지알소지어소인야자추동이래중계야명군견애호무고기지동자동유성차비출사지상야부인지의역유가청자
오호방의 제후 부견이 동진(東晉)을 남쪽에서 침공하려 할 때,侧室 장부인이 만류의 말을 올렸다. 고대의 성왕들은 항상 자연의 本性·형세·시기에顺势하여 행동했으나, 진을 쳐서는 어떤顺势도 찾을 수 없다고 했다. 또한 가을 겨울 이래 기이한 징조들이 나타났다며 출병의 불길한 조짐이라고 간했으나, 부견은 이를 듣지 않았다. 장부인은 고대의 역사적 사례를 인용하며 出兵의 不合理을 논리적으로 설득하려 했으나 결국 채택되지 않았다. 이는 五胡十六国 시대의 정치적 사건을 보여주는 동시에, 부인도 시대를 개탄할 만한 의견을 가질 수 있다는 역사적 인식이 반영된 기사로 보인다.
○苻堅南寇張夫人諫曰黃帝服牛乘馬因其性也禹濬九河障九澤因其勢也后稷播殖百穀因其時也湯武率天下而攻桀紂因其心也晉未可伐陛下決意行之妾不知何所因也自秋冬以來衆鷄夜鳴群犬哀嘷武庫兵器自動有聲此非出師之祥也婦人之言亦有可聽者
20318_002_0099kh2_je_a_vsu_20318_002강양이 목련수를 책문하기를, 장군이 나라와 집안을 편안히 하지 않고 성조에 투명하옵나니. 주상과 장군과는 풍격이 다르르고 종류가 다릅니다. 한 번 보고 마음이 기울어 총고가功臣보다 더하옵니다. 왕사의肥水 전투에서 소패하자 급히 다른 꾤음을 품게 되었도다. 장락공이河南省西部를 나눠 맡은 任을 받았으니, 어찌 가만히 손 묶고 장군에게 백성의 백성 백성의 백성을 바치겠나이다. 장군이 管을 찢고 관면을 파괴하고자 한다면 스스로 그 병사를 다할 수 있을 것이오. 다만 장군의 일흔 살 나이에 고개를 백기에 달아매이는 것이 한스러우리이다. 세상에 높은 충성이 오히려逆賊이 되고 말겠나이다. 목련수가 잠자코 말없이 있었으니, 대개 강양의 말이 이치를 바로잡았으니 목련수가 부끄러이 굴복하지 않을 수 없었도다.
강양책목련수왈
전연의 목련수가肥水 전투 이후 전진을 배신하고 독자적인 세력을 꿈꾸자, 전진의 소식 강양이 목련수를 책문한 기사이다. 강양은 목련수가 전연에서 총고를 받고 왕의 신임을 얻었음에도肥水 전투의 소패를 틈타 배신한 것을 질책하고, 장락공이河南省西部를 지키고 있으니 백성을 건네줄 수 없다고 반박한다. 또한 일흔 살의 나이에 白旗에 맺힌다 해도 충성이 역贼로 물드는 꼴이 될 것이라며 경고한다. 목련수가 아무 말 없이 있을 수밖에 없었던 것은 강양의 말이 이치에 맞았기 때문이다.肥水 전투의 패배를 계기로 전연实力的 약해진 틈에 목련수가 독립을 꾀하던 시대적 상황을 보여준다.
○姜讓責慕容垂曰將軍不安於家國投命聖朝主上與將軍風殊類別一見傾心寵踰勳舊因王師少敗遽有異圖長樂公受分陜之任寧可束手輸將軍以百城之地乎將軍欲裂冠毁冕自可極其兵勢但惜將軍以七十之年懸首白旗高世之忠更爲逆鬼耳垂默然蓋讓言理直垂不得不愧屈
20318_002_0101kh2_je_a_vsu_20318_002연(燕)과량(梁)의 사신 梁琛이 진(秦)의 苻堅을 만나러 갔는데,苻堅이 만년(萬年)에서 사냥을 하고 있는 중에 들에서 만나고자 하였다. 梁琛이 거절하자,辛勁이 말하기를 「천자는 천승(乘輿)이라 하고, 가는 곳을 행재(行在)라 하니 어찌 항상 거처할 곳이 있겠습니까. 춘추에도遇禮(우례)가 있습니다. 왜 안 된단 말입니까.」 梁琛이 말하기를 「진실은 정纲을 잃고 영력(靈祚)이 덕에 귀속되었으며, 연과량은 모두 명命을 받아 기운을 타고 있습니다. 환온(桓溫)이猖狂하게 우리 왕략을도모하고 있으며, 연은 위급하고진은 고립되어 힘으로 독립할 수 없습니다. 함께 시대의 환난을 걱정한 채 우호를 맺고자 하며, 동조의 군신들은 서쪽을 기대며 그 분발하지 못하는 것을 부끄러워하고 이를 이웃의 근심으로 여기고 있습니다. 이제 강적이 물러났으니 교빙(交聘)이才开始됩니다. 마땅히 예의를 후대하고 의리를 돈독히 하여 두 나라의 화목을 굳혀야 합니다. 만일 사신을 하찮게 대하면연을 욕보는 것입니다. 바다와 현이 찢어지고 하늘의 빛이 나뉘었으니, 어찌 천승·행재를 말할 수 있겠습니까. 예에서 期하지 않고 만나는 것을遇(우)라 합니다. 때에 따라 권宜으로 예의를 간략하게 행하는 것이 어찌 평소에 여유롭게 하는 행위이겠습니까.」苻堅이 이에 행궁을 설치하고 백관을 배위시킨 뒤에야 만나 보였다. 이때 白虜의 운수가 이미 떨쳐지고 서쪽의 이웃이 엿보는 중에, 한 사신이 비로소 예의를 지키고 의리를 밝힌 것은 화사한 수사를 갖춘 것이니, 위亡之国之未必에 인재가 없다고는 할 수 없다.
연량琛사진견방전어만년요야견지찬불간신근위천자칭륜여소지일행재하상거지유춘추역유례하위불가찬왈진실불강영조귀덕방운기수명환온창구这是我王략연위진고세불독립동혈시환요결호원동조군신인，领西望괴기불경이의위우금강구역퇴교방시시의위중례독의고이국지환약홀만사신시비연也해현폭렬천광분요안득여륜재행재위의언례불기이견왈우인시권행기례간략기평거용여지위哉견내설행궁백료배위연견시백울운겁서린방시일계행리내능범죄명의우사어자령위험망지국말인
전연(前燕)의 사신 梁琛이 전진(前秦)에 파견되어, 진의 군주 苻堅이 사냥 중 들에서 만나자고 하여 이를 거절한 일을 기록한 기사이다. 梁琛은 예의를 지켜 천자도 행궁이 없지 않으며, 춘추의遇禮가 있다고 반박하고, 연과 진이 서로 의지해야 할 상황임을 들어苻堅이 갖추어진 행궁에서 공식 예우를 갖출 것을 촉구하였다.苻堅이 결국 백관을 이끌고 행궁을 갖춘 뒤에 만나 본다. 白虜(蠕蠕)의 위협이 끝나고 서쪽이 위험을 엿보는 상황에서, 사신 한 사람이 예의와 의리를 지키며 나라의 존엄을 세운 사례로, 위亡之国에도 인재가 있다는 취지로 기록되었다.
○燕梁琛使秦堅方畋於萬年欲野見之琛不肯辛勁謂曰天子稱乘輿所至曰行在何常居之有春秋亦有遇禮何爲不可琛曰晉室不綱靈祚歸德二方乘運俱受明命桓溫猖狂窺我王略燕危秦孤勢不獨立同恤時患要結好援東朝君臣引領西望愧其不競以爲鄰憂今强寇旣退交聘方始謂宜崇禮篤義固二國之歡若忽慢使臣是卑燕也海縣幅裂天光分曜安得以乘輿行在爲言禮不期而見曰遇因時權行其禮簡略豈平居容與之所爲哉堅乃設行宮百僚陪位然後延見時白虜運訖西鄰旁伺一介行李乃能秉禮明義[교정주:嫺]於辭令危亡之國未必無人
20318_002_0102kh2_je_a_vsu_20318_002왕맹이 연(燕)을 쳤다. 진의 왕이覇上에서 그를 전송하며 왕맹이 말했다. “신은 위력과 성스러운 도움에 기대어 이미 세운 작전을奉行하여 나머지 오랑캐를 쓸어平盪치니 바람이 낙엽을 쓸어버리듯 합니다.速히官司에 命令하여鮮卑族이 있던 곳에 대비를 배치하게 하소서.” 마침내鄴을平定하고, 연의 군주暐 이하를長安으로 옮겼다. 장천석을討罰하기에 앞서 먼저 저택을 지어두었으므로, 도착하면 거처하게 하였다.苻堅이 이것에 겨우겨워하게 된 것도 바로 이것 때문이다. 나아가 남쪽을侵攻略하려고 以下를 내렸다.司马昌明을尚書左僕射로, 谢安을吏部尙書로,桓冲을侍中으로 삼고, 먼저 그들을 위해邸宅을 지어주라는 것이었다. 이는 대체로 왕맹의 말을 쓴 것이었다. 왕맹의 말도 수次 승리하여驕하게 된 것에서 나왔으니, 하물며堅이 넘쳐흐르는 기세로 쇠망亡의 운명에 해당하는 사람인가.
왕맹벌연진왕송어패상맹왈
전연(前燕)을 멸망시킨 왕맹이 장천석 정벌에 나서기 전, 진의 왕苻堅이覇上에서 전송하며 작전 수행을 논의한다. 왕맹은 자신의 군사적 우위를 자신하며 빠른 승리를 예언한다. 연 정벌 후 승리에 도취된苻堅은 남쪽의 동진 침공을 준비하며, 동진의 실세였던司马昌明(폐帝),谢安,桓冲 등을 위하여長安에邸宅을 미리 지어주라는诏令을 내린다. 이는 이미 죽은 왕맹의獻策을 따른 것이며, 왕맹 역시 수차례 승리로 교만해진 입장에서 나온 말이었다. 결국 화근(苻堅)은 넘쳐흐르는 자신감과 쇠망의 운명이 교차하는 상황에 처하게 된다.
○王猛伐燕秦王送於覇上猛曰臣仗威靈奉成算盪平殘胡如風掃葉速勑有司部置鮮卑之所遂平鄴遷燕主暐以下於長安討張天錫先爲築第至則居之苻堅狃是也及將南侵下詔以司馬昌明爲尙書左僕射謝安爲吏部尙書桓沖爲侍中可先爲起第蓋用王猛之言也猛之言亦出屢勝而驕況堅以盈溢之氣當衰亡之運者乎
20318_002_0105kh2_je_a_vsu_20318_002원건지가 환현을 토벌하다가 실패하고 장안으로 돌아왔다.姚興이 환현의 재능과 수완이 아버지(桓溫)와 비교해 어떤지, 과연 대사를成就할 수 있겠냐고 물었다. 원건지는 말했다. “환현은 진(晉) 왕조의 쇠퇴와 혼란을 利用하여 재상 자리에盗竊하듯 올라탔으니, 의심하고 시기하고,残忍하고, 안일하며, 형벌과 상을 공평하게 베풀지 못합니다. 그 아버지에 비하면 차원이 다릅니다. 환현이 이미 큰 권력을 잡았으니 반드시 역모를 일으킬 것이지만, 이는 그저 남을 위해 먼저障碍물을 제거해 줄 뿐입니다.” 이때劉裕는 아직 초야에 있었을 뿐이었으니, 원건지의 말이 어찌先見之明의模範이라 할 수 않겠습니까.
원건지가 환현을 토벌하다가 이기지 못하고 도주하여 장안으로 돌아가니, 요흥이 환현의 재략이 그 아버지와 어떤 차이가 있으며 마침내 성공할 수 있겠느냐고 물었다. 건지가 말했다. “환현은 진실의 쇠망과 혼란을 틈타 재상의 자리에 도적처럼 올라앉았으며, 의심하고 시기하고, 안일하고, 참혹하며, 형벌과 상을 공평하지 않게施하니, 그 아버지에게 미치지 못함이 매우 멉니다. 환현이 이미 대권을 잡았으니 반드시 능히 역모를 할 것이나, 이는 바로 타인을 위해率先하여 제거해 줄 뿐입니다.” 이때 유裕는 아직 초간(초야)에 있었으니, 건지의 말이 어찌 선견지명이甚한가요.
이 기사는 4세기 동진 말기 상황을描寫한다. 원건지는 환현의 토벌에 실패해 후秦의 장안으로 도망쳤고, 후秦 황제姚興으로부터 환현에 대한 평가를 물었다. 원건지는 환현이 아버지桓溫에 비해 인격적으로 못하며, 권력을 잡았어도 결국 남을 위해 역적질을 할 뿐이라고 예언했다. 이 예언은 곧劉裕가 환현을 물리치고 진 왕조를 되세우며 이후 송(宋)을 건국하게 됨으로 정확히 맞아떨어졌다. 원건지의 先見之明을 찬양하는 기사이다.
○遠虔之討桓玄不克走歸長安姚興問桓玄才略何如其父卒能成功乎虔之曰玄乘晉室衰亂盜據宰衡猜忌安忍刑賞不公不如其父遠矣玄已執大權必將簒逆正爲佗人驅除耳是時劉裕尙在草間虔之所言何先見之明也
20318_002_0107kh2_je_a_vsu_20318_002요장도 또한 충분히 한 시대의 영웅이 될 만하다. 이미 부등을 격파한 후 크게 술을 놓고 연회를 베풀며 여러 장수들에게 말하기를, 만약 위무왕(주: 요장의 형 요양)에게 이 도적놈을 지금껏 살려두게 하지 않았다면, 요장이 웃으며 말했다. 나는 죽은 형에게 미치지 못하는 점이 넷 있다. 첫째는 신장이 팔 척 오 촌이고 팔이 무릎을 넘을 만큼 길다는 것, 둘째는 십만 군사를 이끌고 천하와 기운을 겨루며 기를 꿇렁 보면 앞으로 가로막는 자가 없다는 것, 셋째는 고사를 꿰뚫어 오늘을 알고 도와 예학을 논하며 영재를 모으며 넷째는 대군을 이끌 때 사람들이 목숨 바쳐 힘을 쓴다는 것이다.功業을 세우고 군賢을 부릴 수 있는 것은 오직 나의 계략에 조금이라도 뛰어난 데가 있을 뿐이다. 당시 부등과 요장이 서로 대치하고 있을 때,斥候 기사가 고소하기를“賊의 여러 영채가 이미 모두 비었다”면서, 부등이 놀라 말하기를“가서 나로 하여금 알지 못하게 하고 오면서 나로 하여금 깨닫지 못하게 하는도다”하며 그 장수들을 죽은 줄 알았는데 홀연히 다시 왔기에 탄식하기를“내가 이 초와同一 시대에 태어난 것怎能如此 괴롭겠는가!”라고 하였다. 이 말은 곧 그의 계략이 결국 횡행하고 예측할 수 없다는 것을 말한 것이다.
요장이역축위일시지호기파부등치주고회제장왜약치위무왕주장형환불영차지금요장소왈오불여망형자사신장팔척오촌벽수과슬일아 십만 중에여천하생산형망휘이지전무횡진이자 온고지금강론도의예수라영준삼도 대륙인진사력사야오차건립공업구책군현자어산략자유편장아문 부등여장상거후기고재诸영이공공개경왈겨오영지지래영오각소제장왈심여차요동세하기오왈언기산략종횡불측야
요(羌族)이 세운 후연(後燕)의 시조 요장이 부등을 격파한 후 베푼 연회에서, 자신이 형 요양(요장에게는 형)에 비해 네 가지 면에서 뒤떨어지지만,功業을 이룰 수 있는 것은 다만 계략에 조금 뛰어날 뿐이라고 스스로 칭송한 기사이다. 상대편 부등은斥候의 보고에 요장의 군대가 사라졌다가 다시 나타나자 요장의 계략이 예측할 수 없다고 경탄하며 자신의 처지를 한탄하는 장면도 함께 담고 있다. 이 기사는 후연과 후소의 대립, 특히 장안 논쟁기의 군사적 긴장감을 보여주는史料이다.
○姚萇亦足爲一時之豪旣破苻登置酒高會諸將曰若値魏武王[주:萇兄襄]不令此賊至今萇笑曰吾不如亡兄者四身長八尺五寸臂垂過膝一也將十萬衆與天下爭衡望麾而進前無橫陳二也溫古知今講論道藝收羅英雋三也董率大衆人盡死力四也所以建立功業驅策群賢者於算略者有片長耳按苻登與萇相拒候騎告賊諸營已空登驚曰去令我不知來令我不覺謂其將死忽然復來朕與此羌同世何其戹哉言其算略終橫不測也
20318_002_0108kh2_je_a_vsu_20318_002관중의 여러 장수들이 한 부대씩 조조에게 오매兵 조조는 항상 기쁜 빛을 띠었다. 사람들이 그 이유를 물으니 조조가 말하기를, “적도가 만약 험준한 곳을 믿고 있다면 일흔이백 년 동안에도 안정시킬 수 없겠지만, 지금은 모두 모여 들어 한꺼번에 소탕할 수 있으므로 기쁜 것이다.” 하였다.姚萇가魏를攻打하여揭飛를 공격하였는데,揭飛는 대여섯에 달하는 무리를 거느리고 있었다.揭飛의 부하들이 앞다투어 투항하니 그 세력이 끊이지 않았다. 부대가 도착할 때마다萇는 기뻐하였다. 그에게 묻자萇가 말하기를, “揭飛가 간교한 무리들을 부추겼는데 그 종류가 다양하고 많다. 비록 그 우두머리를 베어 죽일 수 있다 하더라도 남은 당徒을 平정하기 어렵다. 지금 모이면 직접 찾아올 수 있으니 한꺼번에 없앨 수 있다. 간사한 영雄은 일의 이치를 보면 서로 닮은 법이다.” 하였다.
관중제장매일부지조조첩유희색인문기고조왈 관중제장이매일부지조조첩유희색인문기고조왈 해적 측 이어선언 첩야일부지조조첩유희색인문기고조왈 해적 측 이어선언 첩야
조조와姚萇가 각각의 적을 상대할 때, 적이 흩어지지 않고 한곳에 모이면 한꺼번에 소탕할 수 있다는 점에 기뻐한 이야기다. 조조는 관중의 여러 장수들이 각자 투항하러 오자,姚萇는揭飛의 부하들이 스스로 나아가 투항하러 오자, 각각 적들이 한곳에 집중된 상황이作战에 유리하다고 판단하여 기뻐하였다. 두 인물의 판단이 비슷한 것은 적이 분산되어 있으면 각개격파가 어렵지만, 한꺼번에 모이면 소탕이 가능하기 때문이다.
○關中諸將每一部至曺操輒有喜色人問其故操曰賊若依險阻一二年不可定也今皆來集一擧可滅是以喜姚萇伐魏揭飛揭飛有衆數萬群氐赴之前後不絶每一軍到萇輒喜其下問之萇曰揭飛扇惡種類甚繁雖克其魁餘黨難平今焉集而至可一擧無餘奸雄見事相似
20318_002_0109kh2_je_a_vsu_20318_002태산의 적왕이 비로소 태평천황제의 칭호를 칭하고, 이미 패하여 임형에 이르렀다. 혹 그의 부친과 형이 어디에 있느냐고 물으니, 비로소 말하기를 ‘태상황이 먼 곳에서 몽天子를 당하여, 정동·정서를 출병시켜 가히 난병에게 살해되었나이다’라 하였다. 그 아내가 노하여 말하기를 ‘그대가 바로 이 입 때문에 화를 입었거늘, 어찌하여 오히려 이토록 하단 말인가’하니, 비로소 말하기를 ‘황후는古来부터 망하지 않는 국가가 없었나이다.朕은 무너지겠사오니’라고 하였다. 사람의 어리석고 미혹함이到此地步에 이르렀도다. 宋魯爽이 南郡王 義宣을 도와 군사를 일으키고, 표에서義宣을 제帝로 삼았다. 문에 이르기를 ‘丞相劉가 지금 天子를 보충한다’고 하였는데,義宣의 표가 내려올 때奉行天자는板으로授[수여]할 수 있는 것인가.
태산적왕시칭태평황제기패임형혹문기부형소재개시위태상황몽尘于외정동정서위란병소살기처남치일괘군자고대외적응유불망之国폐즉붕의인지혹치到此송노황爽助남군왕의선거병판의선위제문일승상유금금보천자명의선판도봉행천자이가판수邪
태산의 반란군 왕이 스스로 태평천황제를 칭하다가 붙잡혀 교수형당했다.临刑前 누군가 그의 아버지와 형이 어디냐고 물었을 때, 그는 태상황이 이미 초토화된 상황에서 유폐되고 동·서 정벌군에 살해되었다고 답했다. 아내가 그 입 때문에 화를 입었는데 왜 고집하냐고 따지자 그는 ‘황후는 이 세상에서 망하지 않는 나라가 없다’며 자조했다. 사람의 어리석음과 미혹함이 이 지경에 이르렀다는 일화다. 이후 宋魯爽이 南郡王 義宣을 도와 반역을 일으키고, 문서에서丞相劉가 天子를 임명한다는 내용을 流布했는데, 이때 천자를板(관물의 한 종류)으로 수여할 수 있느냐는 의문이 제기된 것이다.
○泰山賊王始稱太平皇帝旣敗臨刑或問其父兄所在始曰太上皇蒙塵于外征東征西爲亂兵所殺其妻怒曰君正坐此口奈何尙爾始曰皇后自古安有不亡之國朕則崩矣人之愚惑至此宋魯爽助南郡王義宣擧兵板義宣爲帝文曰丞相劉今補天子名義宣板到奉行天子可以板授[교정주:授]邪
20318_002_0110kh2_je_a_vsu_20318_002청니(靑泥)의 패배에서, 옥릉왕 의진(義眞)이 12세에 홀로 풀 속에 숨어 도망하였다. 참군 단홍(段宏)이 의진을 찾아 추격하다가 그 목소리를 알아차리고 말하기를, ‘그대는 단 중병(段中兵)이 아니신지요? 반드시 두 사람 모두를 구할 수는 없으니, 제 목을 벤後 남쪽으로 가서 집안 어른으로 하여금 절망하게 하소서.’ 그러자 홍은 의진을 등에 묶고 말을 타고 홀로 남쪽으로 돌아갔다. 의진이 말하기를, ‘오늘의 일은 정말 계책이 없었으나, 대부부정(大丈夫)이 이러한 일을 겪지 않으면 어찌 위태로움과 간난을 알겠습니까.’ 그 말이 마치 일찍이 꿋꿋이 깨달은 사람 같으니, 德이寸를掩하지 않으므로 끝내 쓰이지 않는다고 하였다.
청니지패뇌릉왕의진년십이독도초중참군단홍추심의진식기성왈군비단중병힐필불량전가문오두이남사대가공절망 홍내유진어배단마남귀 의진왈금일지성무산략대부 부정경차이호지험간기언사속오자이덕불엄촌고부종
유송 황족 옥릉왕 의진(12세)이 청니지 전투에서 패하자 참군 단홍이 의진을 찾아 구출한다. 단홍은 함께 도망칠 수 없자 자기가 죽고 의진을 먼저 보내려 하며, 의진은 이를 거절하고 단홍이 자신을 등에 업고 도망친다. 이후 의진은 어려움 속에서도 오히려 성장을 위한 계기가 된다고 서술하며, 작은 선함이라도 결국 빛을 발한다는 의미를 덧붙인다. 황족 어린 시절의 위기와 충성스러운 部曲 간의 인간적 드라마를 보여주는 기록이다.
○靑泥之敗廬陵王義眞年十二獨逃草中參軍段宏追尋義眞識其聲曰君非段中兵邪必不兩全可刎吾頭以南使家公絶望宏乃束義眞於背單馬南歸義眞曰今日之事誠無算略丈夫不經此何以知險艱其言似夙悟者以德不掩寸故不終
20318_002_0112kh2_je_a_vsu_20318_002요장이 위개비를 자기가 설치한 진영地段에서 격파하였다. 매 격자마다 구멍을 내면 곧장 한 그루의 나무를 세워 무공을表扬하였다. 문우태가 고환을 격파하고는 전쟁 장소에서 사람마다 한 그루의 버드나무를 심어 무공을表扬하였다. 이에 대하여 흑연보보는 매 전투마다 참수한 적의 귀를 거두어 수급하여髑髏臺를 쌓았으니, 이것을 보면 비겁한 짓이었다.
요장 파 위개비어 소영지지 매작 공첩 수일목 이경 무공 문우태 파 고환 내어 전소인 식일류 이경 무공 안 흑연보보 매전 수 참왜 적축 두로토 대시 차 위얼
요장이 반란장 위개비를 자군 진영에서 격파하고, 문우태가 고환을 싸움터에서 격파한 뒤 각각 전승을 기념하는 방식으로 나무를 심었다. 이에 비해 흑연보보는 적의 목을 베어 귀를 모아 두개골臺를 쌓아 올리며, 그 잔혹함이 도를 넘었다고 평가한다. 서로 다른 세 장수가 전장에서武功를 기념하는 관습을 비교한 기사이다.
○姚萇破魏揭飛於所營之地每柵孔輒樹一木以旌武功宇文泰破高歡乃於戰所人植一柳以旌武功按赫連勃勃每戰收斬馘築髑髏臺視此爲虐
20318_002_0114kh2_je_a_vsu_20318_002천도(天道)는 멀고 인사고(人事近)는 가깝다. 인사를 순종하면서 천도에 거스르는 이는 길하고, 천도를 얻으면서 인사를 잃는 이는 흉하다. 세성(歲星)이 북쪽에 있을 때 무왕(武王)이 주(紂)를 쳐서 이기고, 세성이 연(燕)에 머물 때 목용초(慕容超)가 유예(劉裕)에게 멸망했다. 은(殷)과 남연(南燕)은 다시 건립할 이치가 없고, 월(越)이 세성을 얻었으나 오(吳)가 이를 치고 구천(句踐)이 마침내 월을 가라앉혔으며, 연이 세성을 얻었으나 진(秦)이 이를 멸했으며, 목용수(慕容垂)가 중흥의 업을 세웠으니, 오와 진에는 보응하는 도리가 있다.
천도원 인사고 순인사 이역천도자 길득천도 이실인사고 흉 세성재북 무왕벌주 이극 세성수연분 목용초위 유예소멸 은여 남연무 재건지리 월득세리오 벌지 구천 졸이 조오 연득세而来 멸지 목용수건 중흥지업 오여 진유 수보지도
천도보다 인사가 더 직접적이라는 사상을 역사로 증명한다. 세성의 위치와 왕조 흥망이 인사에 따라 결정된 사례를 든다. 주 왕조 창업과 연의 멸망, 월과 오의 관계, 진의 보응 등 역사적 사건들 모두 인사의得失이 천도보다 현실적 결과를 가져다준다는 점을 보여준다. 따라서 천도에 매몰되기보다 인사를 바로 하는 것이 현명한 처세之道임을 강조한다.
○天道遠人事近順人事而逆天道者吉得天道而失人事者凶歲星在北武王伐紂而克歲星守燕分慕容超爲劉裕所滅殷與南燕無再建之理越得歲而吳伐之句踐卒以沼吳燕得歲而秦滅之慕容垂建中興之業吳與秦有受報之道
20318_002_0115kh2_je_a_vsu_20318_002탁발규가 유연을 추격하여 부마를 죽여 삼일 분량의 식량으로 삼았다. 하발승이 고환을 추격하니 창날이 거의 고환에게 닿을 뻔하였다. 고환이 승의 말을 쏘았으니 그 속도가 부마와 같았다. 이르렀을 때 고환은 이미 달아나 있었다. 위글(돌궐)이 오천 명의 병사를 보내고 만 필의 말을 몰아왔다. 한 놈이 두 필의 말을 거느렸으니 이것이 온 것은 오래되었다.
탁발규 추유연 살 부마 위 삼일식 하발승 추 고환 서 인 질，及환 사승마 비 부마 지환 이 유기 후 회혈 송병 오천인 구마 일만필 일로 협량마 기래 구이
북위 태조 탁발규가 유연을 정복하면서 군마를 식량으로 활용한 이야기이다. 또 하발승이 고환을 쫓다가 창끝이 닿을 듯했으나 고환이 화살로 상대 마匹를 맞추어 탈출한 전투 장면, 그리고 위글이 오천 병사와 만 필의 말을 보내왔다는 내용을 기록한 역사 기사이다.
○拓跋珪追柔然殺副馬爲三日食賀拔勝追高歡槊刃幾及歡射勝馬比副馬至歡已逸去回紇送兵五千人驅馬一萬匹一虜挾兩馬其來久矣
20318_002_0116kh2_je_a_vsu_20318_002양(凉)나라의 술사 곽퉁이 여씨가 마침내 멸망할 것임을 알았고, 이 고가 결국 나라를 가질 것임을 알았으며, 여씨를 칠者是 왕임을, 진을 멸하는 자는 진임을 알았다. 대개 이 예언들이 모두 기이하게 적중하였으나, 다만 자기 자신이 죽게 될 것임을는 알지 못하였다. 진으로 도망쳐 달아났으나, 진나라 사람에게 쫓겨 붙잡혀 죽임당하였다. 술수로써 앞날을 먼저 아는 것은 군자가 취하지 않는 바이다.
양술사 곽퉁이 여씨의 멸망을 알았다. 이 고가 결국 나라를 가질 것임을 알았다. 여씨를 칠 자는 왕임을 알았다. 진을 멸할 자는 진임음을 알았다. 대개 모두 기이하게 맞았으나, 다만 자기의 죽을 것임을 알지 못했다. 진으로 달아났으나 진인에게 쫓겨 붙잡혀 죽였다. 술수로서 먼저 안다는 것은 군자가 취하지 않는 바이다.
양(凉)나라의 술사 곽퉁은 타인의 흥망성쇠를 예언하는 술수로 이름을 떨쳤다. 여씨 세력의 멸망, 이 고의 건국, 서진(晉)이 전진(秦)을 멸망시킬 것임을 놀랍도록 정확히 예언하였으나, 오직 자신만의 죽음만큼은 예감하지 못했다. 결국 진나라로 도망쳤으나 추격당해 붙잡혀 죽었다. 이 이야기는 술수(술수)에 의한 예지能力的 한계를 보여주며, 앞날을 먼저 안다는 것은 군자가 취할 행동이 아님을 교훈으로 삼는다.
○凉術士郭黁知吕氏當滅知李暠終當有國知伐呂者王知滅秦者晉率皆奇中而不知已之當死奔晉爲秦人追獲殺之術數前知君子不取
20318_002_0117kh2_je_a_vsu_20318_002왕공이 다시 무기를 들자, 원현이 도자에게 말하기를 「이전에 왕공을 토벌하지 않았기 때문에 오늘의 이러한 난움이 발생한 것이다. 만약 다시 그의 요구를 따르게 된다면, 태재의 화가 닥칠 것이다」라고 했다. 안으로 살펴보면, 태재는汝南王亮을 가리키는 것이지, 당시 왕국보가 왕공과 은중감에게 노리게 된 것은 마치 조조가 조상을 노린 것과 같다는 것이다. 호삼성이 태재는 도자를 가리킨다고 하였으나 이는 잘못된 것 같다.
왕공재거병원현위도자왈전부토왕공고유금일지난학약부종기욕칙태재지화지의안태재지소득원현씨부재수왈장조완아호역유시호삼성이의태재지도자사시
동진 시대, 왕공이 반란을 일으키자 원현이 섭정 도자에게 이전에 왕공을 토벌하지 않은 것이 화의 근본 원인이니, 그의 요구를 계속 들어주면 태재(汝南王亮)의 경우처럼 재앙이 올 것이라고 경고한 기사이다. 주석에서는 호삼성이 태재를 도자로 해석한 것을 비판하고 있다.
○王恭再擧兵元顯謂道子曰前不討王恭故有今日之難若復從其欲則太宰之禍至矣按太宰指汝南王亮時王國寶爲王恭殷仲堪所圖曰將曺爽我乎亦猶是也胡三省以爲太宰指道子似誤
20318_002_0118kh2_je_a_vsu_20318_002위(魏) 주의 지주(主子) 규(珪)가 연(燕)나라 군사들을 참합파(參合陂)에서 대파하고, 장수와 관료들을 보내어 중국地区的 사람들을 회유하려는 마음을 품었다. 중부(中部)의 왕건(王建)이 말했다. “연(燕)의 군사들이 강성하고 우수합니다. 차라리 그들을 모조리 죽이는 것이 낫습니다. 그 나라가 비게 되면攻打하기가 쉽습니다.” 이에 그들을 모두 도괴(도 굴뚝)에 묻었다. 나중에 중산(中山)을 포위했을 때 그 백성들이 투항하지 않았다. “参합파에서 죽임을 당한 것이 두려워서입니다.”라고 하였다. 규가 왕건을 돌아보며 그의 얼굴에 가래침을 뱉었다. 규가 처음으로 최징(崔呈)을 얻었을 때 매우 기뻐하였다. 나중에 여러 번 뜻에 어긋난 죄를 모아 이에司马休之 등을 목 베었다. 진(晋)나라에서 위(魏)로 달려오려는 자가 있다는 말을 듣고 규가 크게 기뻐하였다. 나중에 남연(南燕)으로 달아난 자를 붙잡고 그 이유를 물었다. “위(魏) 조정의 위세가 멀리 퍼져 모두 돌아가고 싶어합니다. 최징(崔呈)이 죽임을 당했다는 소식을 듣고 다른 나라로 도망갑니다.”라고 대답하였다. 규가 깊이 후회하였다. 나라를 세우는 처음에는 특히 능욕誅殺하는 것을 삼가야 한다.
위주규 대파 연병어 참합파 욕종 파연병어 참합파…
위(北魏) 태조 도무기 규가 참합파에서 연군을 대파한 뒤 포로들을 모조리 도굴에 묻었다. 이후 중산을 포위했을 때 백성들이 참합파의 참화를 두려워하여 항복하지 않았다. 규는 최징을 얻어 기뻐했으나, 뒤에 그를 죽이자 위의 위세를 믿고 귀순하려던 사람들이 남연 등지로 도망쳤다. 이에 깊이 후회하며, 창업의 초기에 능욕誅殺을 끼는 것이 어떠한 해악을 끼치는지를 보여주는 교훈적 일화이다.
○魏主珪大破燕兵於參合陂欲縱遣將吏招懷中國之人中部王建曰燕衆彊盛不如悉殺之其國空虛取之爲易乃盡坑之及圍中山其人不降曰懼參合之死也珪顧王建唾其面珪始得崔呈甚喜後積忤旨誅司馬休之等自晉將奔魏珪聞之大喜後奔南燕獲從者問故曰魏朝威聲遠被咸欲歸附聞崔呈被誅奔他國珪深悔之開創之初尤宜愼誅殺
20318_002_0119kh2_je_a_vsu_20318_002최등이 위(魏)에 투항하면서, 천하가 막 혼란에 빠졌을 때 후손이 끊어질까 두려워 그 아내과 네 아들을 기주(冀州)에 남겨두었다. 나중에 아내와 아들들이 남쪽 연(燕)으로 달아났다. 최등이 죄를 얻자 이것으로 모두 그를 책망하였다. 오윤(伍員)이 아들을 제(齊)의 포씨(鮑氏)에게 부탁한 것과 그 화가 같이 미치듯, 이 또한 그러한 화를 입은 것이다. 살펴보면, 모용추(慕容垂)의 세자 영(令)이 왕맹(王猛)에게 참소되어 연(燕)으로 달아났고, 모용추는 이 소식을 듣고 도망쳐 나갔다. 부견(苻堅)이 모용추를 위로하여 말하기를, “어진 사람의 아들은 고향 생각을 마음에 품고 있으니, 각기 그 소원인즉, 아버지와 아들, 형제 간에 죄는 서로 연좌하지 않으니, 그대가 어찌 이렇게 초라한 꼴이 되었는가.” 전과 같이 대우하겠다고 하였다. 부견은 궤(珪)를 오랑캐 장수로서 훌륭하게 여겼다.
최등강위이천하방란축유유종류여취처급사자재기주후처자분남연급등피죄병이의책임지우오윤속기자어제제씨동화안모용추세자영위왕맹소간분연수문지출추견로곤뇌일현자심회수구역각기지부형형제죄불상흡경제임란녕여시대지우고견시궤위형
최등이 동란기에 위(魏)에 투항하면서 가족을 기주에 남겼으나, 후에 죄를 얻자 아내와 아들들의 연(燕) 피난을 이유로 책망을 받았다. 이는 오윤이 아들을 부탁했다가 화를 입은 경우와 같은 처사이다. 모용추의 세자 영이 왕맹의 참소로 연으로 달아났을 때, 부견이 모용추를 위로하며 부자·형제 간에는 죄가 서로 연좌되지 않는다고 했던 전례를 인용하여 대우를 잘하겠다고 한 이야기로, 투항자 처우와 연좌제 문제, 그리고 오랑캐 지도자에 대한 부견의식을 보여주는 기사이다.
○崔逞降魏以天下方亂恐無遺種留其妻及四子在冀州後妻子奔南燕及逞得罪幷以是責之與伍員屬其子於齊鮑氏同禍按慕容垂世子令爲王猛所間奔燕垂聞之出走苻堅勞垂日賢子心懷首丘亦各其志父子兄弟罪不相及卿何狼狽如是待之如舊堅視珪爲弘
20318_002_0120kh2_je_a_vsu_20318_002왕 응지(王凝之)가 천사도(天師道)를 믿고 손은(孫恩)이 회稽를 공격하자, 응지는 대비를 하지 않고 도관(道室)에서 매일稽顙하며 무릎을 꿇고 저주하듯 기도하였다. ‘이미 대도를 청하여 귀병(鬼兵)을 청해 각 주요 나루와 요지에 지키게 하였으니, 적贼은 걱정할 것이 없다.’고 하였다. 성이 함락되어 손은에게 살해되었다. ‘천양(天壤)의 사이에 왕랑(王郞)居然이 있다니’라는 사도온(謝道溫)의 말이 사실로 나타났다.
왕응지봉천사도손은공회稽응지불설비일 於도실稽손괴착주일세청대도차귀병수제율요재적부족우야성함위은소살불위천양간내유왕랑사도온언언신연
동진 말기 천사도를 믿던 왕 응지가 반란군 손은의 공격을 받자, 도사를 통해 초자연적 병력의 도움을 받겠다고 기도하며 방비를 소홀히 하다가 결국城池가 함락되어 살해된 사건. 유명才女였던 아내謝道溫의 ‘천지의 사이에 왕郞가 있을 줄이야’라는 비꼬는 말은 자신의 남편을 비관한 것으로, 이 사건을 통해 비신뢰적 지도자의愚劣을 보여준다. 王郞는王凝之를 가리키며, ‘천양의 사이에王郞가 있다’는 것은 ‘세상에 그런 졸렬한 사람이 있다’는 의미.
○王凝之奉天師道孫恩攻會稽凝之不設備日於道室稽顙跪呪曰已請大道借鬼兵守諸津要賊不足憂也城陷爲恩所殺不謂天壤間乃有王郞謝道蘊之言信然
20318_002_0122kh2_je_a_vsu_20318_002徐道覆이 남강의 산에서 나무를 베어 소식에 이르러 할인하여 팔았다. 배 만드는 재목이 크게 쌓였으나 사람들이 의심하지 않았다. 적이 쳐들어올 때에 이를 가져다 배를 만들었다. 이것이 이른바 ‘淮南王이 말한 월인이 쳐들어오려면 반드시 먼저 남강과 여간 사이에서 재목을 쌓아 둔다’고 한 것이다. 당나라 시대吐蕃이蘭橋를 만들려고 하니 먼저 하천 가에 재목을 쌓아 두었다.朔方에서는 항상 사람을 보내어 강에 던져 넣어 결국 다리를 이루지 못하게 하였다. 절도사王佖은 적에게 뇌물을 탐하여 함께 힘을 합쳐 다리를 완성하였다. 이로부터朔方은 적을 막기가 바빠졌다. 이것이 이른바 ‘淮南王이 말한 변방 성곽의 수비와 경계가 성실하고 삼가하면 비록 백 월이 와도 변방 성곽을 어쩌랴’고 한 것이다.
서도복벌재어남강산중지시흥천매지선재대적이익부감，及입구취이장선측인淮南王소위월인입구필선적재여간계중자당세토범욕위蘭橋선저재하측삭방상제인투하종불성교절도사왕비탐노후뇌지변력성교자시朔方어호불暇측인淮南王소위변성수위성근수백월내변성하자야
서도복이 남강 산에서 싸게 나무를 팔아 축적해 둔 재목을 적이 침입 시 배 만들기에 활용했다는 사례로, 외부 세력이 국경 밖에서 전략 물자를 사전에 비축하는 패턴을 보여준다. 또 당나라 시대吐蕃이蘭橋 건설을 위해 하변에 재목을 쌓자朔方이人去投河로 이를 방해했으나, 절도사王佖가 적의 뇌물에 탐닉해 다리를 완성해버린 바람에朔方의 방어가 급급해졌다는 사례를 들어, 변방 수비관이 탐관오리이면城池守衛가 무너짐을 경고한다. 두 사례 모두淮南王의 말을 인용하여, 사전준비의 위험성과守將의清廉이边防의 핵심임을 역설한다.
○徐道覆伐材於南康山中至始興賤賣之船材大積而人不疑及入寇取以裝舩卽淮南王所謂越人入寇必先積材餘干界中者也唐世吐蕃欲作爲蘭橋先貯材河側朔方常遣人投河終不成橋節度使王佖貪虜厚賂之倂力成橋自是朔方禦寇不暇卽淮南王所謂邊城守衛誠謹雖百越奈邊城何者也
20318_002_0123kh2_je_a_vsu_20318_002유의가 가난하여 동당에서 사격 연습을 하였다. 유사가 늦게 도착하자 사격장 식당에 모은 음식이 매우 풍성하였다. 유의가 말하기를 “올해는 자아작을 얻지 못하였습니다. 원하여 서로 나누기를 바랍니다.” 하였다. 유아가 노하여 주지 아니하였다. 나중에 유의가 강주의 도독이 되어 유사의 도독 직을 해제하였다. 부하를 규찰하는 것이 매우 엄격하였다. 유아가 크게 두려워하며 종기(背疽)가 나왔고 죽었다. 유아에게는 표모(漂母)에게 부끄러움을 느낀 바가 있고, 유의에게는 양심(羊舌)과 다를 바가 없다.
유의빈곤사 於동당 유사후지 집기사당 오찬진성유의曰금년부득자아작 원여상분 유사분노불여 후유감독강주 해 유사도독 부하섭심엄 유사분외 감저발배 졸 유사유괴표모유의무양심
유사와 유사의 교제가 그려진 기사로, 가난한 유아가 동당 사격장 식당에서 풍성한 음식에 굶주린 자아작(새鹅 고기)을 나누어 달라고 사정했으나 유사가 거절하여 수치심을 준다. 그러나 이후 유아가 강주도독이 되어 유사의 직을 때려、指해하자 유사가 두려움에 질려背疽으로 죽게 된다. 표모(漢書 명문漂母)에 대한 유아의 부끄러움과 양심(초서 때 유능했던 人名)에 비유된 유의로, 한 사람은 배은망덕의 비극, 다른 사람은 管仲의 가르침(겸손한 管仲之志)을 지닌 清流로 대비시키는 뜻깊은古今對照 기사이다.
○劉毅貧困射於東堂庾悅後至集其射堂廚饌甚盛毅曰今年不得子鵞炙願以相分悅怒不與後毅督江州解悅都督苻攝甚峻悅盆懼疸發背卒悅有愧漂母毅無異羊斟
20318_002_0124kh2_je_a_vsu_20318_002위종이 탁발 눌탄을 보고 한탄하며 말했다. “기대한 인재와 뛰어난 기량은 반드시 중국에서 나지 않아도 되고, 명철한 지혜와 민감한 식별력도 반드시 서적으로부터 배울 필요가 없으니, 이에九州 밖에서五經 너머에서도 저절로 인재가 있음을 알겠다.” 그런데 눌탄은 이렇게 기지와 변설이 뛰어났으면서도 결국 나라가 멸망했으니, 그 재능을 존중할 만한 가치가 없다고 할 수 있다.
위종견탁발눌탄탄왜奇才영기기不必화하明知민식不必독서내지九州之外五경지표복자유인안눌탄기판，如此而술이覆亡기재부족상이야
위종이 서역의 탁발 눌탄을 만나 그 기지와 변설에 감탄하며, 인재는 중국华夏만이 아니라天下 곳곳에 있음을 인정하였다. 그러나 탁발 눌탄은 결국 국가를 멸망시켰으므로, 뛰어난 재능만으로는 부족하며道義와治國 능력이 뒷받침되어야 함을 보여주는 교훈적인 평가이다.
○韋宗見禿髮傉檀歎曰奇才英器不必華夏明智敏識不必讀書乃知九州之外五經之表復自有人按傉檀機辦如此而卒以覆亡其才不足尙也
20318_002_0125kh2_je_a_vsu_20318_002유季가 큰 웅덩이 속의 큰 뱀을 죽였다. 늙은老婆가哭泣하는 소리를 듣고 이렇게 말했다. ‘내 아들은 백제의 아들이었는데, 적제의 아들이 그것을 죽였다.’ 유裕가 큰 뱀을 때려 상하게 하니, 아이들이 약을 찧으며 말했다. ‘우리 왕이 기노에게 습격당했다. 기로는 왕이 되어 죽지 않을 것이다.’ 두 유씨의 흥기는 모두 뱀에 등장한다.
유계참택중대사문늙은여자곡하여왈오자백제자야적제자참이지유예격상대사견군아도약언오왕위기노소격기노왕자부사이유지흥구착사이
이 기사는 한조(유방)의 조상 유季와 동진(유예)의 조상 유裕에 관한 전설적 서사를 엮은 것이다. 유季는 백제의 아들(秦의 조상神)을 죽인 적제의 아들(한의 조상神)이란 말을 듣고, 유裕는 대사를 때려치자 아이들이 ‘기노가 왕이 되어 죽지 않을 것’이라 예언하는 이야기를 전한다. 두 유씨가天下를 얻은 일을 모두 뱀 전설과 연결시켜, 유씨 왕조의天命을 부여하는 정당성 서사로 구성한 것임을 보여준다.
○劉季斬澤中大蛇聞老嫗哭曰吾子白帝子也赤帝子斬之劉裕擊傷大蛇見群兒搗藥言吾王爲寄奴所擊寄奴王者不死二劉之興俱着蛇異
20318_002_0128kh2_je_a_vsu_20318_002위(魏)가 여러 해 동안 서리와 가뭄이었고 운(雲)·대(代) 지역에 기근이 많이 발생하자 도성을 业(鄴)으로 옮기려고 하였다. 최호가 말하기를, 산동 사람은 나라가 광막한 땅에 자리잡은 것을 업보(厭苦)하고 사람이 셀 수 없이 많으며 소와 털 같은 군중이라 일컫는다. 만약 집을 나누어 남쪽으로 옮기면 여러 주에 차지하는 땅이 충분하지 못하고, 실정이 드러나고 일이 드러나 사방에서 가볍게 업신여길 것이다. 지금 북방에居住在하면 산동에 변란이 생겼을 때 가벼운 기병을 타고 남쪽으로 내려와 숲과 숲 사이 에 퍼지면 누가 그 수효를 알겠는가. 백성은 먼지만 보고도 두려워 복종한다. 이러므로 중국을威力으로 제압할 수 있는 것이니, 이것이 고금 북로(北虜)의 실정이오.
위비년상한운대다饑어천도업최호왈산동인국이거광막지지고인루무애호위우모지중약분가남이불만제주지지정현사로사방경우금거북방산동유변경기남하포호림박지간숙능지기다백성망진섭복소이치제하차고금북로지정
북위(北魏)가 여러 해 가뭄과 기근을 겪자 수도 이전을 논의하였다. 대신 최호는 수도 이전에 반대하는 논거를展开了하였다. 산동 지역 출신 인사들이 많고 그들을 남쪽으로 분산시키면 오히려 그들의 실정이 드러나 사방에서 경멸받을 것임을 경고하였다. 반면 북방에 머물면 산동에서 반란이 일어나더라도 기동력 있는 기병으로 숲과 초원 사이에서 신속히 진압할 수 있고, 농耕에 익숙한 백성은 먼지만 보고도 두려워할 뿐이라, 북방 기반을 유지하는 것이 중국을 制압하는 전략적 요건이라고 주장하였다.
○魏比年霜旱雲代多饑欲遷都鄴崔浩曰山東人以國家居廣漠之地人累無涯號曰牛毛之衆若分家南徙不滿諸州之地情見事露四方輕侮今居北方山東有變輕騎南下布濩林薄之間孰能知其多少百姓望塵懾服所以烕制諸夏此古今北虜之情
20318_002_0129kh2_je_a_vsu_20318_002위(魏)의 대축관(太史)이 아뢰기를, 화염별(熒惑)이 포와성(匏瓜星) 속에 있다가 갑자기 사라졌는데, 그所在가 여덟 나라의 위망에 해당한다고 한다. 먼저 예언을 퍼뜨려 그祸殃을 경고하였다. 최호(崔浩)가 말했다. “경오일의 저녁, 신미일의 날에 하늘에 흐린 구름이 있습니다. 화염별의 사라짐은 반드시 이틀 안에 있을 것이며, 경(庚)과 오(午)는 모두 진(秦)에 뿌리를 둘 것입니다. 그러므로 화염별은 반드시 진에 들어갈 것입니다.” 여러 사람이 노하여 말하기를, “하늘에서 별을 잃었거늘, 사람世间에서 어찌 가리킬 수 있겠는가.” 하였다. 그後 팔십여 일이 지난 뒤에 화염별이 동정(東井)에서 나와, 굽어 살피듯 머물러 오랫동안 있다가 떠나갔다. 진(秦)에 큰 가뭄이 들고 곤명지(昆明池)가 마르자, 동요와 근거 없는 소문이 나라 사람들 사이에서 돌았다. 일 년 사이에 진이 나라를 잃었다. 논评컨대, 벌별(罰星)의運行에는迟速가 비록 있으나 度伏가 있고, 进退에는 반드시 위망하는 나라에 모여든다. 어찌天数에 그 말을 미룰 수 있겠는가.
위태사가。秦대 축관(太史)이 아뢴다. 화염별(熒惑)이 포와(匏瓜) 속에 있다가 홀연히 없어졌으니, 그곳에 있을 때 여덟 위망(危亡)하는 나라에 해당한다고 한다. 먼저 율谣(謠言)을 행하여 그 화祸를 말하였다. 최호(崔浩)가 이르되, 경오(庚午)의 저녁, 신미(辛未)의 날에 하늘에 음운(陰雲)이 있으니, 화염별의 없어짐은 반드시 이틀 안에 있을 것이며, 경(庚)과 오(午)는 모두 진(秦)에 속한다. 화염별은 반드시 진에 들어갈 것이다. 중들이 노하여 이르되, 하늘에서 별을 잃었거늘 사람世间에서 어찌 가리킬 수 있겠는가. 뒤에 팔십여 일이 지나니 화염별이 동정(東井)에서 나오고, 구기(句已)하여 오래 머물러 있다가离去하였다. 진(秦)에 큰 가뭄이 들고, 곤명지(昆明池)가 마르니, 동요(童謠)와 의언(訛言)이 나라 사람 마음을 불안하게 하였다. 일 년 사이에 진이 멸망하였다. 논評 하건대, 벌별의 运行에는迟速가 비록 있으나 度伏가 있고, 进退에는 반드시 위망하는 나라에 会한다. 어찌天数에 그 핑계를 대랴.
진(秦) 말기의 천재징후를 기록한 기사이다. 위(魏)의 대축관이 화염별이 포와성에서 사라졌다고 아뢰니, 이것이 여덟 나라의 멸망을 예언하는 것이라고 하였다. 최호는 경오·신미일의 하늘 상태와 오행설을 근거로 이것이 진(秦)의 화이다라고 해석하였다. 팔십여 일 후 화염별이 동정에서 출현하여 오래 머물렀다가 떠나자, 진에 큰 가뭄이 들고 곤명지가 마르며 동요와 의언이 돌았다. 결국 일 년 만에 진이 멸망하였다. 필자는 편집평을 통해 벌별의遅速·伏留·進退는 모두 위망하는 나라에 나타나며, 이것을天数로만 돌릴 수 없다고 비판하였다.
○魏太史奏熒惑在匏瓜中忽亡所在當八危亡之國先爲謠言行其禍罰崔浩曰庚午之夕辛未之朝天有陰雲熒惑之亡必在二日庚之與午皆主於秦熒惑必入秦矣衆怒曰天上失星人間安知所指後八十餘日熒惑出東井留守句已久之乃去秦大旱昆明池竭童謠訛言國人不安間一歲而秦亡按罰星之行遲速雖有度伏留進退必會於危亡之國烏可諉之天數
20318_002_0130kh2_je_a_vsu_20318_002모용희가 요동성을 쳐서 함락이 눈앞에 이르렀다. 모용희가 장수들에게 명하여 먼저 올라가지 말고 성을 함락하면 내가 황후와 가마를 타고 들어가겠다고 하였다. 성 안에서 이미 엄격한 방비가 되어 있었으므로 드디어 들어가지 못했다. 평양성을 공격하니 열여덟 보나 무너졌다. 장수들이 형세를 따라 들어가려 했으나, 북제 군주 고위가 잠시 멈추라고 명령하고는 풍숙비를 불러 함께 구경하게 하였다. 풍숙비가 치장을 하느라 제때 오지 않았다. 북주 사람이 목재로 막아 막으니 성이 마침내 함락되지 못했다. 두 군주가 여인에게拖累되어 군사를 그르친 것으로, 장수들의 마음이 크게 잃어 국이 망하기에 이르니 마땅한 일이다.
모용희벌료동성장흔지도희명장사무선등사절평기성졍여황후승렴이입성중득엄비수불극공개양성함십여보장사성입재수입궁주고위적차지풍숙비관지비시부지주인목거새색지성수불하이군용부인오군기중실장사심기종지망국이익
오호십육국시대 모용희의 요동성 공격과 북제 말기 고위의 평양성 전투를 나란히 엮은 기사이다. 모용희는 함락 직전의 성에 자기가 먼저 들어가겠다고 하였으나, 성안의 방비로 실패하였다. 고위는 성이 무너진 틈에 장수들이 들어가려 할 때 풍숙비의 도착을 기다렸다가 구경하게 하였고, 그녀의 늦은 도착으로 북주군이 목재로 틈을 막아 함락하지 못했다. 두 군주가 모두 여인에게 미혹되어 군사를 그르친 잘못을 지적하며, 장수의 마음을 잃고 결국 나라가 망한 것은 당연하다고 평론한다.
○慕容熙伐遼東城將陷熙命將士母先登俟剗平其城朕與皇后乘輦而入城中得嚴備遂不克齊攻平陽城陷十餘步將士乘勢欲入齊主高緯勑且止召馮淑妃觀之妃粧點不時至周人以木拒塞之城遂不下二君用婦人誤軍機重失將士心其終至亡國宜矣
20318_002_0131kh2_je_a_vsu_20318_002연(燕)의 광禄大夫 을일(乙逸)이 천리에 부림을 받아 부부와 함께 작은 사슴마차를 타고 가는데, 아들 장(璋)의 복장과 장식이 매우 화려하였다. 수십 기의 기마대를 거느리고 나와 아버지를 영접하니, 을일은 차의 문을 닫고 한마디도 말하지 않았다. 을일은 항상 아들의 실패를 걱정하였는데, 장은 오히려 등용되어 벼슬길에 오르니, 을일이歎息하며 말하기를, ‘내가 어릴 때부터 삼가 스스로 닦았으나 겨우 죄를 면할 수 있었을 뿐인데, 장은 오로지 사치와 방종에 빠져 있으면서 오히려 맑고 높은 벼슬에 있도다. 어찌 장의 부끄러운幸運을 탓하리오, 실로 이 시대의 타락이 그러한 것이로다.’ 하였다. 을일의歎息은末路의 常弊이니,世道를 맡은 자가 깊이 생각할 일이다.
연광녹대부을일피징부부공재녹차자장복식심려종수십기출영일폐차불여언일상우기패而过장경피탁임일탄왈오소자수립근능면죄장전위사종이경거청현긔타장지첨행실시세지릉이이기도말로상폐임세도자소의심념
삼국사기에 수록된 연(燕)의 광禄大夫 을일과 아들 양장(子璋)의 일화이다. 을일은 소박하고 검소하게 자수하며 겨우 관직을 지켰으나, 아들 양장은 사치스럽고 방종하면서도 높은 벼슬에 오르는 대조적인 모습을 보여준다. 을일은 이를 운명의 불공평이나 개인의忝幸 탓이 아닌 시대 전체의 타락과 몰락으로 본다. 저자가末尾에 이를 ‘末路常弊’라 규정한 것은, 관직에 오르는 길이 결국 부와 권력의 사치로偏移하게 되는 통치 체제의 구조적 문제를 지적한 것으로,世道를 맡은 통치자라면 깊이 명심해야 할教訓으로 삼으라는 의미이다.
○燕光祿大夫乙逸被徵夫婦共載鹿車子璋服飾甚麗從數十騎出迎逸閉車不與言逸常憂其敗而璋更被擢任逸歎曰吾少自脩立僅能免罪璋專爲奢縱而更居淸顯豈推璋之忝幸實時世之陵夷也乙逸之歎末路常弊任世道者所宜深念
20318_002_0134kh2_je_a_vsu_20318_002왕진악이 웅교에 이르러 군사들에게 식사를 마치게 한 뒤 지팡이를 들고 육지로 올라가게 하였다. 웅수의 물살이 빠르므로 배들이 모두 물결에 떠내려가 갑자기 흔적도 없이 사라졌다. 왕진악이 군사들에게 이렇게 고달이었다. ‘이곳은 장안의 북문이고, 집에서 万리나 떨어진 곳이다. 배와 식량이 모두 떠내려갔다. 싸워서 이기면 공명과 명예를 모두 얻고, 패하면 뼈와 해골도 돌아가지 못한다.’ 군사들이 높이 뛰어오르며 달려들어 요비를 크게 격파하였다. 이는 즉 항우가 가마솥을 깨뜨리고 오두막을 태운 뜻과 같다.
왕진악 至 웅교 令 군사 식필 지장 등안 웅수신극 선박개 수류숙홀부지소재 진악유 사졸왈 차위 장안 북문 거가 만리 주첩 의량개 이 수류 진전 이승 공명거현 패착 해골불반 중등 탈약 이진 대파 요부 즉항우 포가 증 소여 含지
동진의 장수 왕진악이 후진과의 전쟁 중 웅교(장안 북쪽의 다리)에서 웅수를 건널 때 급류로 뱃들이 떠내려가는 위기에 처하자, 군사들을 규탄하여 결전의 의지를 불어넣고 요비를 대파한 이야기이다. 『史記』 항우 기의 ‘破釜甑燒廬舍’와 같은、背水陣의 의미를 갖는다.
○王鎭惡至渭橋令軍士食畢持杖登岸渭水迅急船皆隨流焂忽不知所在鎭惡諭士卒曰此爲長安北門去家萬里舟楫衣糧皆已隨流進戰而勝功名俱顯敗則骸骨不返衆騰躍而進大破姚丕卽項羽破釜甑燒廬舍之意
20318_002_0136kh2_je_a_vsu_20318_002조거몽손이 유유가 진(秦)을 멸했다 소식을 듣고 크게 노했다. 유상이 들어와서 말을 전하자 몽손이 말했다. ‘네가 유유가 관내에 들어왔다고 듣고 감히 연연연하게 떠드는 게냐.’ 하고는 즉시 그를 베었다. 하적간이 오래 장안에 있으면서 경전과 역사를 익히고 행동거지가 유학자처럼 되었다. 북위의 군주 구(珪)가 그의 언어와 옷차림이 진인(秦人)과 비슷하다는 것을 보고, 그것을慕效한 것이라고 의심하여 그를 죽였다. 중원이 오래도록 오랑캐에게 점령당하자 도적이 주인을 미워하듯이.
조거몽손문유유멸진노심유상입언사몽손왈여문유유입관감연연연야수전기하적간구재장안습독경사거지여유자위주규건기언어의복류진인이에위모이자효지살중주구림호철도주증주인
5세기 초 중국南北朝 시대의 기록이다. 북량 군주 조거몽손이劲敌인 유유가 후진을 멸한 것에 격노하여,進言한 유상을 즉석에서 베었다. 한편 북위의 하적간은 장안에서 오래 살며 유학자의 풍도를 익혔으나, 위주 도무제가 그 모습이 진인과 흡사하다고疑心하여 살해했다. 五胡乱華 이후 중원 한족 지역이 오랑캐에게 지배받은 상황에서의民族 인식과 통치자의疑心을 보여주는史料이다.
○沮渠蒙遜聞劉裕滅秦怒甚劉祥入言事蒙遜曰汝聞劉裕入關敢研研然也遂斬之賀狄干久在長安習讀經史擧止如儒者魏主珪見其言語衣服類秦人以爲慕而效之殺之中州久淪胡羯盜憎主人
20318_002_0137kh2_je_a_vsu_20318_002이밀과 왕세충이 모두 서문원의 문인이었다. 이밀이가 동도(낙양)를 포위했을 때, 문원에게 남쪽을 향해 앉으라고 하고 북쪽을 향해 절했다. 문원이 나중에 왕세충에게 돌아가니 반드시 먼저 절했다. 어떤 사람이 그 이유를 물으니 문원이 말했다. 「위공은 군자이니 현사를 용납할 수 있고, 왕공은 소인이니 고인을 죽일 수 있습니다.」 하왕 발발이 처사 위조사를 구하는데, 조사가 이미 도착하자 두려워하는 것이 너무 심했다. 발발이 노해서 말했다. 「내가 나라의 선한 인재로 당신을 등용했는데, 당신은 나를 비류로 대접하느냐. 당신은 예전에 요흥에게는 절하지 않았는데, 왜 오직 나에게만 절하는가?」 하고는 그를 죽였다. 두 사람 모두 앞에서는 거만하고 나중에 공손했지만, 처우가 같지 않았다.
이밀왕세충구서문원문인 이밀위동도득문원령남면좌 밀북면배지 문원후귀세충필선배 또는문지 문원왈 위공군자야능용현사 왕공소인야능살고인 하왕발발정처사위조사기치공구과심 발발노왈아야국사징여여이비류우여 여석불배요흥금하독배아살지 이인구전거후공이소우부통 독사수필권지삼
이 기사는 세 가지 일화를 통해 군자와 소인의 처신을 대비한다. 첫째, 서문원이 이밀에게는 존중에 앉아 그에게 절하고, 왕세충에게는 먼저 절한 것은 두 사람의 성품을 알았기 때문이다. 이밀은 군자로서 현인을 등용할 줄 알고, 왕세충은 소인으로 오래된 은사도 죽이는 사람이었다. 둘째, 하왕 발발이 위조사에게 국사로 대우하겠다고 하였으나 위조사가 두려워过分한 나머지 발발을 비루한 존재로 대접한 것이 화가 나게 했다. 요흥에게는 절하지 않으면서 발발에게만 절하는 위조사의 태도가 오히려 자신의 목숨을 잃는 원인이 되었다. 이는 두 사람 모두 앞에서는 오만하고 뒤에서는 공손하다는 공통점이 있지만, 그 결과가 달랐음을 보여주는史料이다.
○李密王世充俱徐文遠門人李密圍東都得文遠令南面坐密北面拜之文遠後歸世充必先拜或問之文遠曰魏公君子也能容賢士王公小人也能殺故人夏王勃勃徵處士韋祖思旣至恐懼過甚勃勃怒曰我以國士徵汝汝以非類遇我汝昔不拜姚興今何獨拜我殺之二人俱前倨後恭而所遇不同
讀史隨筆卷之三
20318_002_0138kh2_je_a_vsu_20318_002환온이 낙양을 회복하고 관중을 격파했으며, 류유가 광고를 빼앗고 장안에 들어갔다. 모두 큰 공을 세웠으나 이내 노로(오호태위)에 의해 빼앗겼다. 힘으로는 능히 일으킬 수 있었으나 세력으로는 가질 수 없었기 때문이다. 진씨가 남쪽으로 건너온 지 백여 년이 되어偏远한 곳에 뿌리를 박고, 해마다 그저 조용히 안일하게 지냈다. 진취할 기략의 뜻을 갖지 못한 채, 손흥공의 뇌의와 정현지의 표진만이 그 당시의 실정이었다. 본래 한 환온과 류유의中原 수복은 오로지 자신의 위엄과 권력을 세우기 위한 것이지, 국가를 위함이 아니었다. 환온의 종거 이전을 청한 것과 류유가 북쪽을 바라보며 눈물을 흘린 것을 보면 그 실정이 드러났다.
환온복낙양파관중류유발광고입장안구대공기립이선위노노소거개력능거지이세불능유진씨남도백유여년식근편우투안세월무진취경략치지손흥공지뇌의정현지지표진내당시실정본도한환류지수복中原지이립자위권이비유어국가也开始환온지청천주의와류유지북망류师弟其정현의역환온복낙양파관중劉裕拔광고入長安俱대공기립이선위노노소거개력능거지이세불능유진氏南渡百有餘年植根편우偸安歲月無進取經略之志遜興公之議鄭先之의표진乃당시실情본圖故桓劉之收復中原秪以立己威權而非有賴於國家也觀桓溫之請遷鐘虡와劉裕之北望流涕其情見의역
동진의 환온과 류유가 각각 낙양·관중과 광고·장안을 수복하는 큰功을 세웠으나, 결국 북방 오호태위(老虜)에게 빼앗겼다. 힘으로는 복구를 달성할 수 있으나, 정치적 기반이 불안해 물질을 누렴 없다는 역사적 한계를 보여준다. 아울러 진씨가 남쪽으로 천도한 후 백여 년 동안偏安에 익숙해져 진취의 뜻을 잃었고, 환온·류유의北伐도 자신만의 권위树立을 위한 것이었을 뿐 국가 기반 강화에 기여하지 못했음을 비판한다.
桓溫復洛陽破關中劉裕拔廣固入長安俱大功旣立而旋爲老虜所據蓋力能擧之而勢不能有也晉氏南渡百有餘年植根偏隅偸安歲月無進取經略之志遜興公之䮕議鄭先之之表陳乃當時實情本圖故桓劉之收復中原秪以立已威權而非有賴於國家也觀桓溫之請遷鍾虡與劉裕之北望流涕其情見矣
20318_002_0139kh2_je_a_vsu_20318_002석호가 화임원의 담장을 수십 리에 걸쳐 쌓고, 밤에 촛불을 밝혀 공사를 진행하여 죽은 자가 수만 명에 이르자 신종이 간諫하였다. 호가 노하여 말하기를 ‘원자의 담장은 아침에 이루어지고 저녁에 무너져도 한탄하지 않겠다’고 하였다. 오래지 않아 죽었다. 모용희가 용등원을 십여 리에 걸쳐 쌓고, 원 안에서 경운산을 쌓았는데 기단의 넓이가 오백 보, 봉우리의 높이가 십칠 장이었다. 북산에서 흙을 떠 운반하니 곡물과 같은 값이었다. 후에 고운의 습격을 받아 용등원에 들어갔으나 도랑 속으로 숨어들어 잠행으로 빠져나가니 죽었다. 이른바 임금은 이것으로 시작하면 반드시 이것으로 끝나는 것이다.
석호축화임원장수십리연촉야작사자수만신종간호노왈원장조성석사무한의미기사모용희축용등원십여리원내축경운산기광오백보봉고십칠장부토북산여곡동개후위고운소습입용등원종구하잠돈이사소위군인다시시필차종
五胡十六國 시대 후조의 석호와 남연의 모용희가 대규모 원림을 축조하면서 백성에게 끼친 피해와 그 최후에 관한 기사이다. 석호는 밤에 촛불을 밝혀 수만 명을 사망시키며 강행 공사했고, 신종의 만류에도 ‘아침에 지어지고 저녁에 무너져도恨하지 않겠다’고 말하다 곧 죽었다. 모용희 역시 십여 리 규모의 용등원과 거대한 경운산을 쌓았으며, 후에 적의 습격을 받아 도피하다 죽었다. 결론은 임금이 사치로 시작하면 결국 그 사치로 인해 멸망한다는 역사적 교훈을 제시한다.
○石虎築華林苑墻數十里燃燭夜作死者數萬申鍾諫虎怒曰苑墻朝成夕死無恨矣未幾死慕容熙築龍騰苑十餘里苑內築景雲山基廣五百步峯高十七丈負土北山與穀同價後爲高雲所襲入龍騰苑從溝下潛遁而死所謂君以此始必以此終
20318_002_0144kh2_je_a_vsu_20318_002송(宋) 무제가微時에 쓰던 농기구를 숨겨두어 자손에게 보여주었다. 한번은新洲에서 띠를 베던 때에 베끈으로 짠 헝겊 저고리를 만들었는데, 장황후가 손수 만든 것이었다. 뜻을 이루어 귀하게 된 뒤에 회계공주에게 내어주며, “후세가 교만하고 사치하면 이 것으로 보여줘라.”고 하였다. 수(隋) 문제(煬帝)가 태자용(勇)에게 장아찌 한 합을 하사하며 말하기를, “네가管理로서 상인들에게 물건을 사들이던 시절에 먹던 음식이다. 만약 지난 일을 기억한다면 나의 마음을 알 것이다.”라고 하였다. 그런데宋文帝가 이것을 보고 부끄러운 빛을 띠었다.孝武帝는 “(이것은) 전답노인이 이런 것을 얻은 것만 못하다.”고 하였다. 태자용은 교만하고 사치하여 총움을 잃어 폐위되었으며, 양제는 사치스러운 욕망으로 나라를 잃었다. 대저 부귀는 불인(不仁)을 낳는 것이니, 황조의 가르침에 “(太康처럼) 덕을 업신여긴다면 어떻게 되겠는가.”라고 하였다.
송무제장위시경구이시자손상어어신주벌적유납포삼장황후수작야기귀부회계공주왈후세교사이미시지지수문제폐태자용저장일합왈여양상시식야약기전사응지아성의연송문제견지유참색효무제위전사고득차과태자용이교사로실총폐양제이자의망，盖부귀생불인황조유훈여태강지멸덕하재
송무제가 궁핍할 때 사용하던 농기구를 보물처럼 간직하여 후손에게 교훈의 도구로 남긴 것과, 수문제도 태자용에게 과거 궁벽한 시절의 음식인 장아찌를 선물하며艰辛함을 상기시킨 일화, 그리고 태자용이 사치로 인하여 폐위되고 양제가 호화로움으로 나라를 잃은 사례를 대비시키며, 부귀가 불인(不仁)을 낳는다는 황조의 가르침을 재확인하고 있다.太康은 하(夏)나라 왕으로 덕을 열어 국을 잃은 인물이다.
○宋武帝藏微時耕具以示子孫嘗於新洲伐荻有衲布衫臧皇后手作也旣貴付會稽公主曰後世驕奢以此示之隋文帝賜太子勇菹醬一合曰汝上士時食也若記前事應知我意然而宋文帝見之有慙色孝武帝謂田舍翁得此過矣太子勇以驕奢失寵廢煬帝以侈慾亡蓋富貴生不仁皇祖有訓如太康之蔑德何哉
20318_002_0145kh2_je_a_vsu_20318_002눌탄이 치반에게 독배를 받아 죽었으니, 그의 딸이 치반의 왕비가 되었다. 누탄의 딸이 형 호태에게 말하기를, 「진나라는 원래 우리에게 원수입니다. 선왕(누탄)의 죽음이 또한 하늘의 뜻에 따른 것이 아니니, 어찌 원수에게 신하가 되어 보복을 생각하지 않을 수 있겠습니까.」그러나 역사를 암살하려고 모의하다 발각되어 죽임을 당했다. 구우의 양보종이 위 공주와 약혼했는데, 반역을 일으키려 할 때 공주가 종용하였다. 어떤 사람이 공주에게 물으니, 공주가 말하기를 「일이 이루어지면 일국의 어미가 되는 것인데, 어찌 작은 고을의 공주와 같겠습니까.」사람의 마음이 이처럼 다른 법이다.
눌탄이 치반에게 독사(鴆毒)를 받아 죽었으니, 그의 딸이 치반의 왕비가 되었다. 그의 형제 호태에게 말했다.「진(秦)은 본래 우리의 원수다. 선왕의 서거가 또한 천命에 따른 것이 아니니, 어찌 원수에게 신하가 되어 보복을 생각하지 않을 수 있겠는가.」역사(熾磐)를 살해하려고 모의하다 발각되어 죽임을 당했다. 구우(仇池)의 양보종(楊保宗)이 위(魏) 공주와 약혼했는데, 반역을 일으키려 할 때 공주가 권유하였다. 어떤 사람이 물어 공주에게 말하기를, 「일이 이루어지면 일국의 어머이가 되는데 어찌 작은 현의 공주와 비교하겠습니까.」사람의 마음이 이처럼 다르구나.
南涼王 눌탄이 西秦의 치반에게 독사(鴆毒)로 사망한 뒤, 누탄의 딸이 치반의 왕비가 되었다. 딸은 형 호태에게 진나라가 원수이니 선왕의 죽음에 보복해야 한다고 주장하였으나, 오히려 역사를 암살하려는 음모가 드러나 처형되었다. 또 구우의 양보종이 위 공주와 약혼한 상황에서 공주가 반란을 권유하였고, 공주는 일이 이루어지면 일국의 어미가 될 수 있으니 작은 현의 공주보다 낫다고 대답하였다. 이는 이익에 따라 인간의 생각이 얼마나 다양한지를 보여준다.
○傉檀爲熾盤所酖其女爲熾磐后謂其兄虎臺曰秦本我之仇讐先王之薨又非天命豈可臣妾於仇讐而不思報復乎謀殺熾磐事覺被殺仇池楊保宗尙魏公主將叛公主勸之或問之主曰事成爲一國之母豈比小縣公主哉人心不同如此
20318_002_0146kh2_je_a_vsu_20318_002위 사람이 연주以南의 나라들을各州에 걸쳐侨置하는 것이太多하여北境의名號가 또胡乱하다고 글을 보냈다. 나아가具區에서遊獵하고 싶다고도 하였다. 연주가 답하기를, 반드시 토지에 따라州를 세우겠다면, 그들이徐·揚을 세운 것은 어찌 그 땅이 있단 말이냐. 또具區에서遊獵하고南國에 관망하겠다고 하니, 南國에서 관청을 열고 사신을 맞이하여殿下를 장식하면 그곳에官이 있으니 어찌 그랬단 말이냐.呼韓이漢에 들어온以来的儀式이 아직 사라지지 않았으니, 使臣에게 주는 음식을 주는 작위는 매번 풍후하게 하였다. 그때天下가 분열되어 각각 오만하고 방자하게 굴며, 위태로운 말과 과장된 말을 하니, 사신의 직분을 심히 잃었다.石虎이挹婁국이 바친楛矢를李壽에게 주어, 그가 그것을 보고遠方의 나라가 복종함을 알게 하려 하였다.李壽이 조서를 내리기를, 갈족 사신이 와서 그楛矢를 조공하니, 이는 옥과 비단의 외교 교류와 함께 논할 일이 아니다, 라고 했다.
위인서연주이남국교치제주다람북경명호우간입한결의미분궤전지적매존풍후시우현분열각무근탄위언괴어구실석호이압루국소현호시유리수입조왈갈사래정공기호시난이의어옥백교핀이야
5세기 위(魏)와南方諸國 사이의 외교 문서이다. 위 사람이 연주 이남의 나라들을 여러 주에侨置한 것이 不當하고 北境 명호가胡乱하다고 비판하면서, 나아가具區에서 사냥하고 남쪽 나라를 관망하겠다고 위협하였다. 이에 연주의 답신은 영토 설정의 근거를 반박하고, 사신의 직분을 다하지 않고 위험한 말만 하는 것을 비판하였다. 另外, 石虎이李壽에게楛矢를 보여遠方 복종을誇示한 일을 引證하며, 단순한 물건 선물로 진정한 외교교류를 대신할 수 없다고 반박하였다. 분열된天下에서 각 세력이 자화자중하며 사신의 예의를 어기는 현실을 비판하는 内容이다.
○魏人移書兗州以南國僑置諸州多濫北境名號又言欲遊獵具區兗州答曰必欲因土立州彼立徐揚豈有其地復知欲遊獵具區觀化南國開館飾邸則有司存呼韓入漢厥儀未泯饋餼之秩每存豊厚時宇縣分裂各務矜誕危言夸語殊失行人之職矣石虎以挹婁國所獻楛矢遺李壽欲使知其服遠李壽下詔曰羯使來庭貢其楛矢難以語玉帛交聘矣
20318_002_0148kh2_je_a_vsu_20318_002석호는 선발된 선비 오인에게 수레一辆과 소 두 마리, 쌀 열다섯 곡, 비단 열 필을 바치게 했으며, 이를 갖추지 못하면 참수하였다. 원위(북위)는 백성에게 호별로 비단 두 필, 솜 두 근, 명주 한 근, 곡식 스물석 곡을 부과했다. 또한 비단 한 필 이장을 외비에 충당했다. 효문제 때에 이르러 녹俸祿을 반포하고 부과를 늘려 호별 비단 세 필, 곡식 이곡구두, 외비 비단 두 필을 더徵收했다. 또한 전쟁이 일어나면 호별 곡식 오십 곡을 부과했는데, 오랑캐의 이 무거운 수탈이 백성을 괴롭힘이 이러하였다.
석호제정사오인출거일승우이두미십오곡견십필불반자참원위부민호조대전이필저이근사일근곡이십석우전일필이장공외비지효문제시반록증조호부산곡이곡구두외대전이필우병흥즉호조곡오십석용적지중겁虐민여차
이 기사는 선진 시대부터 오호십육국과南北朝에 이르기까지 시행된 호별 부과제의 변화를 보여준다. 석호(후조의 군주)는 선발 선비 오인에게 수레·소·미곡·비단을 바치게 했고, 이를 이행하지 않으면 참수형으로 다스렸다. 원위(북위)는 호별로 비단·솜·명주·곡식을 부과했고, 효문제 때 녹俸祿制 시행과 함께 부과를 늘렸다. 전쟁이 발발하면 곡식 오십 곡을 부과했는데, 오랑캐의 중첩된 수탈이 백성에게 심대한 고통을 주었음을 비판적으로 서술하고 있다.
○石虎制征士五人出車一乘牛二頭米十五斛絹十匹不辦者斬元魏賦民戶調帛二匹絮二斤絲一斤穀二十石又帛一匹二丈供外費至孝文時始班祿增調戶帛三匹穀二斛九斗外帛二匹又兵興則戶調穀五十石戎狄之重歛虐民如此
20318_002_0149kh2_je_a_vsu_20318_002심경제가 소빈과 의논하면서 이르기를, ‘당신은 범증(范增) 같은 인재를 거 두고 쓰지 못하고 있습니다.’ 좌중의 사람들이 모두 웃으며 이르기를, ‘심공이 이제야 비로소 학문을 하는군요.’ 심경제가 날카롭게 소리 질러 이르기를, ‘여러 사람은 비록 고금(古今)의 일을 안다 하나, 아래아한(下官)의 귀학(耳學)에 미치지 못합니다.’ 이에 대해 말하면, 石勒은 유생으로 하여금 책을 읽히기를 좋아하면서도 때때로 자신의 뜻으로 판단하였으며, 李嗣源은 馮道이 聶夷中의 시를 낭송하는 것을 듣고左右로 하여금 늘 흥송하게 하였습니다. 대체로 귀에 들어가 마음에 와전하여 그것을 쓰거든, 비로소 귀학(耳學)이라 하는 것입니다.
심경제여소빈의사왈: 「족하유일범증이불능용」좌자개소왈 「심공내경학문」경제령성왈 「중인수지고금불여하관이학」안석륵호사유생독서시이기심히단지 이사원문풍도송열자원시명좌우상풍송개입이회심시지어용내위이학」
심경제가 소빈에게 범증을 쓰지 못한 점을 꼬집자, 좌중에서 심경제가 이제 막 학문을 한다고 비웃었다. 이에 심경제는 자신의 귀학(듣기 중심의 독학)이 오히려众人的 죽은 지식보다 낫다고 반박하며, 石勒이 유생의 독서를 자신의 뜻으로 판단했고, 李嗣源이 馮道의 시 낭송을 듣고左右에게 늘 흥송하게 했다는 사례를 들어, 귀에 들어 마음에 와전하여 실행에 쓰면 그것도 참된 학문이라 주장한 것이다.
○沈慶之與蕭斌議事曰足下有一范增而不能用坐者皆笑曰沈公乃更學問慶之厲聲曰衆人雖知古今不如下官耳學按石勒好使儒生讀書時以己意斷之李嗣源聞馮道誦聶夷中詩命左右常諷誦蓋入耳會心施之於用乃爲耳學
20318_002_0150kh2_je_a_vsu_20318_002삼대 이래로 학문을 배우지 않은 경우가 없었다. 태학으로부터 외에 당의庠, 서의術, 순의序, 향교, 가습에 이르기까지 그 가르침은 하나였다. 진씨가 남쪽으로 강하한 뒤에废興이 시기에 따라 달라졌다. 송 문제는 유학·현학·문학을 나누어 사학으로 삼았고, 명제는 총명관을 두어 유학·현학·문학 학사 각각 십인씩 두었다. 제 무제는 총명관을 혁파했고, 양 무제는 사림학을 세웠으며, 또한 박사에게 명하여 각 주군을 돌며 학문을 세웠다. 위는 처음으로 국자학과 사문학을 두었고, 수나라는 태학·사문학과 주현학을 폐지하고 오직 국자생만 남겼다. 당 무덕 초에 다시 태학·태학·사문생 삼백여 명의 생원을 두었고, 군현 학에도 또한 생원을 두었다.
삼벌이후막부유학 자태학외 당庠술서 향교가습기교일야 진씨남도 폐흥수시 송문제유현문사별위사학 명제치총명관 유현문학사각십인 제제무제성총명관 양무제립사림학차명박사순주군립학 위시치국자사문학隋폐태학사문급주현학유량국자생 당무덕초복치태학태학사문생삼백여원 군현학역치생원
고대 중국 교육제도의 변천사를 서술한 기사이다. 고대에는 태학을 중심으로 당의庠, 서의序, 향교, 가습 등 다양한 교육기관이 있었으나, 진·남조 시대 이후에는废興이 시기에 따라 달라졌다. 송 문제는 유현문학 사학제를, 양 무제는 사림학을 시행했고, 위는 국자학과 사문학을 설치했다. 수나라는 중앙의 교육기관을 축소했으나, 당나라 무덕 연간에 다시 확대하여 전국에 보급하였다.
○三伐以後莫不有學自太學外黨庠術序鄕校家塾其敎一也晉氏南渡廢興隨時宋文帝以儒玄文史別爲四學明帝置總明觀儒玄文史學士各十人齊武帝省總明觀梁武帝立士林學且命博士巡州郡立學魏始置國子四門學隋廢太學四門及州縣學唯留國子學生唐武德初復置國子太學四門生三百餘員郡縣學亦置生員
20318_002_0151kh2_je_a_vsu_20318_002한문제(劉邦)가 대로로 공자를 제사지낸 후, 이후 임금이 노(魯)에 거둥하여 공자를 제사지낸 사례가 있었다. 북위(北魏)는 중서성에서 공자에게 제사를 지냈고, 양무제는 비로소 공자묘를 세웠다. 이것이 주현(州縣)의 부자묘(夫子廟) 제작의 시작이 되었다. 당나라 무덕 연간에 태학에서 습전(釋奠)을 행하여 주공을 먼저 성인으로 삼고 공자를 배향하였다. 정관 십년에 방현령이 주공 제사 중지를 건의하자 마침내 공자를 먼저 성인으로 하고 안회를 배향하게 되었다. 이후 후세에서도 이 제도를 그대로 따랐다.
한고제 이태뢰로 공자 제사지내고 그 후 제왕이 노에 행차하여 공자 제사지낸 자가 있었으니 원위(북위)는 중서성에서 공자를 제사지내고 양무제가 비로소 공자묘를 세우니 이에 주현 부자묘의 시초가 되었다. 당 무덕 연간에 태학에서 습전을 행하여 주공을 먼저 성인으로 하고 공자를 배향하였다. 정관 십년에 방현령이 주공 제사 중지를 건의하니 마침내 공자를 먼저 성인으로 하고 안회를 배향하였다. 후세에 이것을 그대로 따랐다.
한문제(전한 고제)가 공자에게 대로 제사를 지낸 것을 시초로, 이후 시대마다 공자 제사의 형식이 변화하였다. 북위는 중서성에서, 양무제는 주현에 공자묘를 세웠다. 당나라 초기에는 주공을 먼저 성인, 공자를 배향하였으나, 정관 연간 방현령의 건의로 공자를 먼저 성인, 안회를 배향하는 제도가 확립되었고 이는 후대에까지 이어졌다. 이는 공자의 지위가 주공을 능가하여 유교의 주권자가 되었음을 보여주는 역사적 변화를 반영한다.
○漢高帝以太牢祠孔子其後帝王幸魯祭孔子者有矣元魏祀孔子于中書省梁武帝初立孔子廟乃州縣夫子廟之權輿至唐武德中釋典於太學以周公爲先聖孔子配享貞觀十年房玄齡議停祭周公以孔子爲先聖顔回配享後世因之
20318_002_0153kh2_je_a_vsu_20318_002최호는 처음에 노자와 장자의 책을 믿지 않았으며, 그것을 그릇되고 거짓된 설이라고 여겼다. 그가 측근들에게 헐뜻음을 당해 파면되어 사저로 돌아가자, 도사 구염지에게 스승으로 모시고 율계(科戒)를 받았다. 또한 이보문의 도록진경을 받았다. 구염지가 말하기를, ‘북방 태평진군을 보좌하는 성왕이 천명을 받아 반드시 하늘의 응험이 있을 것이며, 하도락서가 충수지문(蟲獸之文)에 부호화된 것은 오늘날 인신이 서로 직접 대면하고 손끝으로 써서 환하게 드러나는 것에 미치지 못한다’고 하였다. 최호가 이에 따라 위의 군주에게 천사도장을 세우도록 권유하고 스스로 그림도록을 받아들였으니, 이것은 바로 후세 여용지와 임율소가 행한 바와 같은 것이니, 신인(神人)을 기만함이 이러하니 마땅히 하늘의 재화를 받을 것이다.
최호시불신노장지서 이위교유지설 급위근습소훼배귀사제 내사사도사구염지수수과계 급이보문도록진경 운보조북방태평진군일성왕수명유천응하도락서기언어충수지문 미약금일인신접대수필찬연 권위주기천사도장 친수도략 즉후세여용지임율소위 교유신인약차 유천화
이 기사는 북위(北魏)의 재상 최호가 처음에는 노장사상을 의심했지만, 귀족 모욕으로 파면된 뒤 도사 구염지에게 귀의하여 천사도(天師道)를 받아들이고, 화북의 통치자(태武帝)에게 천사도장을 세우도록 권유한 경위를 기록한다. 이후 후세의 여용지·임율소 등 신도사기 인물과 그 방식이 같음을 경고하면서, 이러한 신인기만 행위는 하늘의 재앙을 초래할 것이라고 결론 짓는다.
○崔浩始不信老莊之書以爲矯誣之說及爲近習所毁罷歸私第乃師事道士寇謙之受科戒及李譜文圖籙眞經云輔佐北方太平眞君曰聖王受命必有天應河圖洛書寄言於蟲獸之文未若今日人神接對手筆粲然勸魏主起天師道場親受圖籙卽後世呂用之林靈素輩所爲矯誣神人若此宜有天禍
20318_002_0154kh2_je_a_vsu_20318_002최호의 계략과 수완은 종횡으로 펼쳐져 빈틈이 없었고, 위나라 군주의 신임과 신뢰도 유달리 깊었다. 이에闵湛郗標의 말을 좇아 선비 오랑캐 선조들의 일을 빠짐없이 기록하고 길거리 어귀에 돌비석을 세웠으니, 스스로 종족이 멸망하는 참화를 자초한 것이니라고 할 수 있다. 하늘이 그 혼을 빼앗은 것이라고 해야겠다. 고윤은 벼슬이 저술에 참여하였으나, 다만 종금과 함께 최호 가문의 만세 화를 걱정하면서도 오히려 최호에게 간하여 그 일을 그치게 하지 아니하였으니, 어찌된 것일까.
최호산략종횡거 무유습 위주신용역전矣 급청민점제표지언 혁서삭루선세사 입석거로 자취멸종지곡 가위천 달기박 고윤 직삼저술 찬여종금려최문만세지고而来위최호간지지사 엇하오
이 기사는 북위(北魏)의 대신 최호(崔浩)가 태무제(太武帝)의 신임을 받아闵湛郗標 등의 건의로 선비 선조의 역사를 책자에 기록하고 길가에 돌비석을 세운 일을 비판한다. 이로 인해 북위 황실의 종족 멸망을 자초하였다고 평가하며, 이를 하늘이 최호의 혼을 빼앗은 결과로 본다. 또한 동료 관리 고윤(高允)과 종금(宗欽)이 최호 가문의 후환을 우려하면서도 이를 말리지 않은 점을 의문으로 남긴다.
○崔浩算略縱橫擧無遺筴魏主信用亦專矣及聽閔湛郗標之言悉書索虜先世事立石衢路自取滅宗之酷可謂天奪其魄高允職參著述伹與宗欽慮崔門萬世之禍而不爲崔浩諫止其事抑何歟
20318_002_0155kh2_je_a_vsu_20318_002조조가 장로를 정벌하여 그 항복인들을 받들었다. 처음에 이들은 양평성의 남쪽과 북쪽 산이 멀고 험하여 지키기 어렵다고 진술하였다. 그러나 조조가 직접 다녀오니 소문과 다르기에 탄식하기를, ‘남들이 헤아린 것이 조금도 사람의 뜻에 맞지 않는다’고 하였다. 위의 군주가凉州를 정벌하고자 하니 이순이 뇌물을 받고 사정하기를 ‘도성 주변 백리에는 물과 풀초가 없다’고 하였다. 이에 도성에 이르러 태자에게 내린칙령에 이르기를, ‘도성 서쪽의 큰 강이 도성 북쪽으로 합류하는데 그 크기가 강만 같고, 그 나머지 물길에는 전혀 마른 땅이 없다’고 하였다.
초 조조정 장로항인 초언 양평성 남북산원 불가수급 친륵 불여 소문탄왜 타인 상도 소여人意 위주욕 토량주 이순 수뢰언 환경백리 지무수초급 지 질고장 태자诏왈 성서대천 합어 성북기 대여하 자여구거 내 무조지
조조가 장로를 정벌하고 항복한 자들을 대우하던 중, 양평성의 지형에 대해 초기 보고와 실제 정황이 달랐다며 남들이 평가한 것을 불만스럽게 여겼다. 또한凉州 정벌을 앞두고 이순이 뇌물을 받고 해당 지역에 물과 풀초가 없다고 거짓 정보를 전달하였으나, 실제 도성에 도착해보니 도성 서쪽의 큰 강이 북쪽으로 합류하며 강만 하며 그 외 물길에도 마른 땅이 없었다. 이는 군사 작전 정보에서 뇌물 수뢰로 인한 왜곡 보고의 위험성을 보여주는 사례이다.
○曺操征張魯降人初言陽平城南北山遠不可守及親履不如所聞歎曰他人商度少如人意魏主欲討凉州李順受賂言環城百里地無水草及至姑臧賜太子詔曰城西大川合於城北其大如河自餘溝渠乃無燥地