kh2_je_a_vsu_20318_00020318_001_0208kh2_je_a_vsu_20318_001동한의 명사(有名士) 중 원한(冤枉)으로 죽은 자는 전후에 세 번의 이(李)·두(杜)가 있었다. 이고(李固)와 두교(杜喬)는 황제를 세우려다 양제(梁冀)를 거스른 죄로, 이운(李雲)과 두환(杜喬)은 직언(直言)으로 임금의 노여움을 샀고, 이영(李膺)과 두밀(杜密)은 청의(淸議)로 환관들을 자극하여 함께 목이 잘렸다. 대개 안제(安帝)·환제(桓帝) 이래로 명망 있는 선비들이 혹언(覈論)을 하는 자는 대개 스스로 보전하지 못하였다. 한(漢)이 쇠망할 징조가 오래전부터 비롯된 것이다.
동한 명인 원死者 전후 유기 이두 이고 두교 이운 두환 이영 두밀 의립제오 양제 이운 두환 이직언촉상노 이영 두밀 이청의격환관 전수취륙 개자 안환 이후 사지 유청명 위학론 자 다 불득 자보 적한漢衰亡之徵 소유래 구의야
동한 시대 유명 선비들이 권력자와 충돌하여冤死한 세 차례 사례를 나열한다. 첫째 이고·두교(梁冀 견제), 둘째 이운·두환(임금 직언), 셋째 이영·두밀(환관 비판)이었으며, 安帝·桓帝 이후 清名으로 혹언하는 선비들이 탄압받기 시작하여 한 왕조의 몰락 조짐이 오래전부터 누적되었음을 보여준다.
○東漢名人冤死者前後有三李杜李固杜喬以立帝忤梁冀李雲杜寰以直言觸上怒李膺杜密以淸議激宦官騈首就戮蓋自安桓以後士之有淸名爲覈論者多不得自保迹漢衰亡之徵所由來久矣
20318_001_0210kh2_je_a_vsu_20318_001한(한나라) 성제는 벽옹(辟雍)을 세우는 문제를 의논하다가 억지로 시호를 성(成)이라 하고 환제(桓帝)라 칭하였다. 장황(張奐)과 단형(段熲)을 임명하여 반란을 일으킨 강족을 토벌하게 하였다. 시호를 환(桓)이라 하고, 묘호를 위종(威宗)이라 하였으나 이것은 바른 명칭이 아니다.
한성제 이의립 벽옹 시성 환제 이임 장황 단형 토반강 시환 묘왈 위종 비명야
후한 한성제가 벽옹 설립을 논의하면서 시호와 제호를 정한 역사적 사건이다. 성제는 벽옹 건립을 논의하는 과정에서 억지로 시호를 성이라 지었고 호칭을 환제로 삼았다. 이후 장황과 단형에게 반란 강족 토벌을 명령하였다. 환 시호와 위종 묘호가 있었으나 이는 올바른 명칭이 아니라고 비판하고 있다. 이는 환제와 위종 묘호가 실제로는 다른 임금(영제,，灵帝)을 가리키는 것일 수 있음을 시사한다.
○漢成帝以議立辟雍諡成桓帝以任張奐段熲討叛羌諡桓廟曰威宗非名也
20318_001_0211kh2_je_a_vsu_20318_001영제가 여러 유학자들에게 오경의 문자를 바로잡게 하고, 채옹에게 고문·전서·예서 삼체서체로刻石하게 하여 태학의 대문 밖에 세워, 후대의 유학자들과 만학들이 모두 그것을 기준으로 삼을 수 있게 하였다. 이 비를 세운 뒤 보고 베끼는 사람이 하루에 천여 승에 이르러 거리와 골목이 붐볐다.。后来 당 문종이 정覃에게 명하여石壁九經을 세웠으나 서체와 법이 어긋나서, 명나라의 유학자도 그것을 보러 가지 않았다.
영제가 제유학에게 오경문자를 바로잡게 하고 채옹에게 고문전서 삼체서로 이를刻画하여 태학문 밖에 세워 후유 만학이 모두 거기서 정정을 받게 하였다. 비를 세운 뒤 보는 자, 모사하는 자가 하루에 천여 승에 이르러 거리와 길목을 메웠다. 당 문종이 정覃에게 명하여 석벽구경을 세웠으나 서체와 법이 어긋나서 유명한 유학자도 나아가 보지 않았다.
후한 영제 때 채옹이 오경을 고문·전서·예서 삼체로刻石하여 태학문 밖에 세웠다는 기사로, 비를 바라보고 베끼는 사람이 하루에 천여 승에 이르러 거리까지 붐볐다고 한다. 반면 당나라 문종이 정覃에게 세운石壁九經은 서체와 법이 어긋나 명儒들도 보러 가지 않았다는 대조를 보인다. 이는 표준화된 경전字体의 중요성과 한자 표준화 사업의 어려움을 보여주는史料이다.
○靈帝詔諸儒正五經文字命蔡邕爲古文篆隷三體書之刻石立太學門外使後儒晩學咸取正焉碑旣立觀視模寫者日千餘乘塡塞街陌唐文宗詔鄭覃創立石壁九經字體乖法名儒無就見者
20318_001_0212kh2_je_a_vsu_20318_001사람은 원래 알아보기 쉽지 않고, 사람을 아는 것도 역시 쉽지 않다. 그러나 (공자가) 한마디 말로 선함을 밝히시고 소향과 손을 잡고 함께하였다고 한 것은 정말 어렵다 할 수 있다. 과태는 떨어진甑를 보고 맹민을 알아보고, 위좌한 자세의 모용을 살펴보고,粥를 지어주는 것을 보고 위덕공을 가려내고, 유숙하며 남에게 머물게 할 때 구계지를 만났다. 한나라 말의 명사들은 사람에 대한 감별력이 마치 과림종, 허자장, 사마덕조처럼 훌륭하여后世가 따라갈 수 없었다.
인고부역지지인역부역연명일언이선숙향휴수이상이위난의과태식맹민어탁증찰모용어위좌견위덕공어작숙배구계지어유숙한말명사인륜감식여과림종허자장사마덕조비후세부가급
사람을 알아보는 것은 매우 어렵다는 공자의 말을 인용한다. 이어 한나라 말 명사 과태가 맹민의甑 파손, 모용의 올바른坐姿, 위덕공의粥 만들기, 구계지의 유숙을 통해 인물을 알아보는 구체적 사례를 들어, 한말 인사 감별의 뛰어난 전통을 찬양한다.
○人固不易知知人亦不易然明一言而善叔向携手以上可謂難矣郭泰識孟敏於墮甑察茅容於危坐甄魏德公於作粥拜仇季智於留宿漢末名士人倫鑑識如郭林宗許子將司馬德操非後世可及
20318_001_0214kh2_je_a_vsu_20318_001문제(한문제)는 황로(黃老)를 숭상하고 도덕경을 스승으로 삼았으나, 처음에는 사당을 세워 제사를 올리는 의식이 없었다. 환제(환제) 때에 이르러 비로소濯龍宮에서 스스로 불법을 행하고, 문란한 비단으로 제단을 장식하고 순금으로 테두리를 둠으며 기물을 쓰고, 교천의 음악을 사용하였다. 명제는 호신(胡神)을 세우고 불경을 구하였으나, 처음에는 수재(齋戒)를 닦고 공양하는 문구가 없었다. 환제 때에 이르러 부도(浮屠) 사당을 궁禁중에 세우고, 스스로 기도하여 제사하였다.
문제상황로사도덕경초무립사천전지전지환제친사자로어탁용궁문문제족단순금구기기용교천악명제립호신구불경초무수재공양이지환제치부자사치지중궁친자 기도
한문제와 명제는 도덕경 수용과 불경 도입에 적극적이지 않았으나, 환제는老子를 직접 숭배하고 부도를 궁정에 세워 스스로 기도하였다. 도교와 불교의 초기 수용이 제도화되지 않은 상태에서 점차 왕권에 의한 직접적 신앙 행위로 전환된 과정을 보여준다.
○文帝尙黃老師道德經初無立祠薦亨之典至桓帝親祠老子於濯龍宮文罽餙壇淳金釦器用郊天樂明帝立胡神求佛經初無修齋供養之文至桓帝置浮屠祠禁中躬自禱祠
20318_001_0216kh2_je_a_vsu_20318_001진번이 상소하여 말하기를, 도적이 밖에 있으면 사지(사지四支)의 질병이요, 내정이 바로잡히지 않으면 심복의 환난이다. 안에서의 환난이 점점 쌓이는데 밖에 따른 재앙이愈加 깊어지는 형편이다. 폐하께서는 열후에서 초림으로 뛰어오르시어 천하의 지위를 계승하시니, 소박한 가정에서 재물 백만금을 저축한 집안의 자손도 오히려 그 선업의 풍족한 가업을 상실한 것을 부끄러워하는데, 하물며 천하를兼并한 몸으로 선帝로부터 이를 받은 입니까. 그런데 오히려 태만하여 스스로 가볍게 여긴다면, 진실로 자신을愛하지 않는 것이 아니겠습니까. 마땅히 선帝가 이를 획득하신 노고를 생각하지 않겠습니까. 이 말이 간절하고 절박하여, 군주에게 마땅히屏風에 써서 아침저녁으로 경계로 삼아야 할 것입니다.
진번상소왈 도적재외 사지지질 내정불리 심복지환 내환점적 외난방심 폐하 초종열후 계승천위 소가저산 백만지자 자손尙愧실기선업 황산재겸천하 수지선제 이욕해태 이자경호호 성불애기 불당염 선제득지근고야 기언간박 인군의서 병의 조석위계
이 글은 후한 시대의 충신 진번이 환제에게 올린 상서이다. 진번은 도적이 밖에 있는 것은 팔다리의 질병에 비유하고, 내정이 바로잡히지 않는 것은 심복의 환난에 비유하며, 안의 환난이 쌓이면 밖의 재앙이 더욱 깊어진다고 경고하였다. 나아가 폐하가 천하를 계승한身인데, 일반人家的 자손도 가업을 잃은 것을 부끄러워하는데, 오히려 태만하고 가볍게 대해서는 안 된다고 촉구하였다. 선帝가 힘써 얻은 자리를 소중히 여기고 아침저녁으로 경계해야 한다는 결론이다. 진번은 환제를 규탄하며 직언을 아끼지 않은 유명한 충신으로, 이 상서는 그의 강직한 성품을 잘 보여준다.
○陳蕃上疏曰盜賊在外四肢之疾內政不理心腹之患內患漸積外難方深陛下超從列侯繼承天位小家蓄産百萬之資子孫尙愧失其先業況産兼天下受之先帝而欲懈怠以自輕忽乎誠不愛己不當念先帝得之勤苦邪其言懇迫人君宜書屛扆朝夕以爲戒
20318_001_0221kh2_je_a_vsu_20318_001장균이 상서하여 장각이 반란을 일으킨 것이 모두 십상시 때문이니, 그 목을 남교에 달아 백성에게 사죄하는 것이 마땅하다고 했다. 환관들이 장균을 황건도에 흐르는 도학을 했다고 무고하여 옥중에서 때려 죽였다. 유도가 상서하여 천하가 크게 어지러운 것이 모두 환관 때문이라고 했다. 환관들이 함께 참소하여 유도에게 말했다. 「장각의 일이 발각되었으니, 위엄과 은혜를 내세워 보이면 각각 뉘우칠 것이다.」하고는 그칠 것 없이 독촉하였다. 사방이 편안히 가라앉자, 유도는 성정(聖政)을 미워하고 오직 요孽만을 말하여, 이에 대하여 그르다고 의심하여 적과 통했다 하고 유도를 북사옥에 가두어 가둔 채 회한하게도 숨게 하였다. 황제가 말하기를 「장상시는 나의 아버지요, 조상시는 나의 어머니니, 이 세상에 처한 자는 다만 검소한 덕을 행하고 재화를 피해야 한다.」
장균상서언장각작란개유십상시의사두남교빙사백성환관오균학황건도약사옥중유도상서언천하대란개유환관환관공참도탄입장각사발시이의위은각처사자견당공조상시모처세자，唯당검덕피난
후한 말 환관 십상시가 권력을 남용하여 정치가 어지러워지자, 장균과 유도 등忠于直臣들이 상서하여 그들을 규탄하였다. 그러나 환관들의 무고와 참소로 유도가 옥에서 회한하게 죽었고, 환관의 총애를 받는 황제는 오히려 환관을 아버지·어머니라 칭하며 도리어 그들을 비호하였다. 이 기사는 후한 왕조의 쇠퇴 원인이 환관 정치에 있었음을 보여주는 대표적 사료이다.
○張鈞上書言張角作亂皆由十常侍宜懸頭南郊以謝百姓宦官誣鈞學黃巾道掠死獄中劉陶上書言天下大亂皆由宦官宦官共譖陶曰張角事發示以威恩各各改悔四方安靜陶疾害聖政專言妖孼疑與賊通收陶下北寺獄閇氣而死帝謂張常侍是我公趙常侍是我母處此世者唯當儉德避難
20318_001_0222kh2_je_a_vsu_20318_001영제 건녕(建寧) 2년에 청사(靑蛇)가 황제의 자리 위에 나타났다. 광화(光和) 원년에 검은 기운이 온덕전(溫德殿) 뜰에 떨어졌는데, 길이가 열 댓 자(약 30미터)에 이르러 마치 용 같았다. 청사가 옥당(玉堂)의 후전(後殿) 서까래에 나타났다. 원제(元帝) 승성(承聖) 중에도 검은 기운이 마치 용처럼 전각 안에 나타났다. 송(宋) 희종(徽宗) 정화(政和) 중에도 흑성(黑眚)이 궁禁 안에 나타났다. 모두 망국(亡國)의 조짐이었다.
영제 건녕이자년 청사견어좌상 광화원년 흑기탁온덕전정 장십여장 여용 청사견옥당후전량 원제 승성중 흑기여용견전내 송희종 정화중 흑성견금지 중구망국지징
한(漢) 영제부터 남조 양(梁) 원제, 북송 희종에 이르기까지 여러 시대에 걸쳐 궁정 근처에서 청사·흑기·흑성 등의 이상한 현상이 나타났다는 기사로, 모두 이를 망국의 전조로 해석하였다. 황제 좌상·전각 내부·궁禁 등 권력의 핵심 공간에서 발생한 점과 용·사 등 상징적 형상으로 표현된 점이 특징이다.
○靈帝建寧二年靑蛇見御座上光和元年黑氣墮溫德殿庭長十餘丈如龍靑蛇見玉堂後殿梁元帝承聖中黑氣如龍見殿內宋徽宗政和中黑眚見禁中俱亡國之徵
20318_001_0223kh2_je_a_vsu_20318_001동한의 흥기를 그린 그림으로 이십팔 장수를 云臺에 그렸다. 여기에 이통, 왕상, 두融, 탁모를 더하여 삼십이면인으로 삼았다. 동한이 멸망할 때에도 홍도문학 학자 任芝, 樂松, 江覽, 梁鵠 등 삼십이면인이 역시 그림을 그리고 찬을 세웠다.
동한지흥도화이팔삼십이면인 于雲臺 이익통왕상두융탁모위삼십이면인 기망야 홍도문학임지악송강람양학등삼십이면인역도상립찬
동한 광무제 때 공신 이십팔 장수의 그림을 云臺에 걸어 영예를 나타냈다. 후대에 이통 등 사인을 추가하여 삼십이면인이 되었고, 동한 멸망 직전 원함 연간에도 홍도문학 학자 삼십이면인의 그림과 찬을 세워 상대적 영예를 주었다. 발흥과 멸망의 대비를 그림으로 형상화한 기사이다.
○東漢之興圖畵二十八將於雲臺益以李通王常竇融卓茂爲三十二人其亡也鴻都文學任芝樂松江覽梁鵠等三十二人亦圖像立贊
20318_001_0224kh2_je_a_vsu_20318_001창읍왕이 흰 개의 머리에 방산관이 씌워진 것을 보고 궁수에게 말했다. 하늘의 경고이다. 주변之人들 모두가 관을 쓴 개가 되었다. 하늘로부터 온 개인이다. 영제가 서원에서 개를 놀리다가 进贤冠을 씌우고 허리에 带綬을 차매 두었으니, 사람으로서 스스로 개가 된 것이다. 고위가 개와 말을 기르는 것이 有儀同郡君之号와 같았다. 오랑캐는 본래 개와 돼지이다.
창읍왕 백견 방산관 관궁수왈 천계 좌우 진관 개야 자천 견인야 영제 서원 동구 착 진현관 대수 인 자구야 고위 구마 유의 동군군지호 이적 본 개제야
이 글은 관식과 개를 둘러싼 정치적 은유를 서술한다. 창읍왕이 흰 개의 방산관을 보고 하늘의 경고라고 경고했고, 주변 신하들이 관개(冠狗)가 되었다고 했다. 이후 영제와 고위가 개에게 进贤冠과 带綬을 씌우거나 개마에 제후작호를 준 행위를 인용하며, 이들이 스스로 개가 되었음을 비판한다. 마지막으로 오랑캐를 개·돼지에 비유하며 비유적 논평을 마무리한다. 관복제와 위계 상징이 정치적 도덕 비판의 수단으로 활용된 사례이다.
○昌邑王見白犬冠方山冠龔遂曰天戒左右盡冠狗也自天狗人也靈帝西園弄狗着進賢冠帶綬人自狗也高緯狗馬有儀同郡君之號夷狄本犬彘也
20318_001_0225kh2_je_a_vsu_20318_001冀州崔氏는 세상에 명망과 덕이 대대로 유명했다.崔烈에 이르러서는 그 형의 아우가 되었고,司徒에 오르니 나이도 이미 많았다.程夫인은 오히려 그것이 불가한 줄 알았다.그 아들이銅臭를嫌했으나名은均, 즉州平의 형이다.烈 뒤에李傕에게 죽임을 당했다.
길주최씨세주명덕지최열위실종형기배사도년역노의정부인자유得知불가기자유혐동취자명균즉주평지형야열후위이각소살
기주최씨는 세상에 명망과 덕이 유명한 가문이었다. 최열이司徒에 오르자程夫인은 그것이 불가한 줄 알았다. 최열의 아들 최균은州平의 형이다. 이후 최열은 이각에게殺害되었다. 程夫인이嫌銅臭라 표현한 것은 관직을 돈으로 사는 것(관직 매매)을 비난한 것으로 보인다.
○冀州崔氏世著名德至崔烈爲寔從兄其拜司徒年亦老矣程夫人者猶知不可其子嫌銅臭者名均卽州平之兄也烈後爲李傕所殺
20318_001_0226kh2_je_a_vsu_20318_001질석이 상군교위 대장군이 되어 역시 부하들을 거느렸으니, 한이 멸망하였다. 동관이 태사가 되어 허베이 선무사가 되어 요를 공격하니, 여러 장수들이 모두 그에게 복속하였으니, 송이 멸망하였다.
질석위 상군교위 대장군 · 역영속 · 한망 · 동관위 태사 · 허베이 선무사 · 공료 · 제장 개속 · 송망
후한 말 환관 질석이 군사 지휘권을 잡고 한이 멸망한 사례와, 북송 환관 동관이 요 공격 시 모든 장수를 장악하며 송이 멸망한 사례를 대비시켜 서술한 글이다. 두 경우 모두 환관에게 군사권이 집중된 점이 유사하며, 이를 국가 멸망의 원인으로 짚는 역사 교훈의 성격을 띤다.
○蹇碩爲上軍校尉大將軍亦領屬而漢亡童貫爲太師河北宣撫使攻遼諸將皆屬而宋亡
20318_001_0227kh2_je_a_vsu_20318_001항상 동도 말기의 환관이 하늘을 뒤흔들 정도로 선동하면서, 손정 등 십구 후작이 관직을 박탈당하고 귀향되었으며, 소강과 관패가 때맞춰 참수되고, 후람과 왕부도 역시 잡혀 죽임을 당했다. 왕의 법은 때로는 시행되곤 한다. 이에 조절이 왕부의 사지가 찢어 죽인 시체를 보고 감개하며 눈물을 닦으며 말하기를, ‘우리끼리 서로 잡아먹을 수는 있으나 개에게 물을 핥게 할 수는 없겠는가’ 하였다. 대개 권势 다툼에서 서로 밀어내고 뽑는 것은 있을 수 있으나, 나라의 법 삼척은 함부로 북사(북쪽 감옥)에 시행되지 못한다. 고로 두무가 정살을 잡으려고 할 때, 조절이 먼저 산빙과 양구로 왕부를 잡았고, 원사도 서황의 세력을 빌렸으니, 역시 만인으로 만인을 공격하는 것과 같았다.
상괴동도지계환관선동회천이손정등십구후면관발견소강관패응시주전侯覽왕부역피륙사왕법유시이행급관조절견왕부택시개연문루왈오배자가능상식이고사견貼汁호개권임쟁탈기간상배척칙유치이면국가지척부득찰행어북사고두무장수정살조절선용산빙양구보왕부원사야차세어서황유만여공만여야
이 기사는 동한 말기 환관 세력과 외척·청류 관료 간의 권력 다툼을 서술한다. 환관 손정 등 십구 후작의 파면, 소강·관패의 처형, 후람·왕부의 처死刑 등 환관 세력의 탄압이 있었으나, 이는 법의 공평한 시행이 아니라 권력 싸움의 일환이었다. 조정 내 핵심 관료 조절이 적폐 환관 왕부의 참변을 목격하며 자조하듯 말했다. 환관들끼리 서로 잡아먹어도 법이 북사(환관 수감 감옥)에까지 미치지 못함을 개탄한 것이다. 두무가 정살을 체포하려 할 때 조절이 먼저 산빙·양구에게 명해 왕부를 잡았고, 원사도 서황의 세력을 등에 업었으니, 이는 결국 이권 다툼 속에서 만으로 만을 제압하는 구도로, 법이 권세 앞에 무력했음을 보여준다.
○常怪東都之季宦官煽動回天而孫程等十九侯免官發遣蘇康管覇應時誅殄侯覽王甫亦被戮死王法有時而行及觀曺節見王甫磔尸慨然抆泪曰吾輩自可相食而使犬䑛汁乎蓋權任爭奪間相排擠則有之而國家三尺不得輒行於北寺故竇武將收鄭颯曺節先用山氷陽球捕王甫袁赦亦藉勢於徐璜猶以蠻夷攻蠻夷也
20318_001_0234kh2_je_a_vsu_20318_001진번의 아들 진일이 호주로 도망쳤는데, 술사 양해가 말했다. “천문으로 보건대 황문 상시(宦官)들이 진실로 종족이 멸절될 형편이다.” 진일이 기뻐하며 자사 왕분과 함께 起兵하여 폐립(임금을 폐위시키고 새 임금을 세움)을 꾀했으나, 이루지 못하고 실패했다. 진일은 나중에 유우의 관료가 되었는데, 公孫瓚이 유우를 계시에서 참수하자 진일이 孫謹, 張瓚과 함께 유우를 찾아가 公孫瓚을 심하게 욕한 뒤 함께 죽었다. 아버지와 아들이 함께 죽었으니 무고하도다, 애석하다. 당나라의 甘露의 변 때 王涯의 손자 王羽, 賈餗의 아들 賈庠, 韓約의 아들 韓茂實, 王璠의 아들 王渥이河北으로 도망쳤고, 劉從諫이 그들을 길러주었으나 나중에 모두 郭誼에게 살해되었다. 어찌覆巢(새 둥대가 뒤집히면)에 깃이 있는 알이라는 이유로 당연히 멸절되어야 한다고 하는 것인가.
진번자일망명호주술사양해왈천문불리황문상시진족멸희역어자사왕분모기 起병폐립미화이패일후위유우연공손찬참유우어계시일여손근장찬취우骂찬극구이후동사부자구사비고슬哉당감로지변왕애지손우가식지지자항약지자무실왕반지자확망발호북유종諫부양지후병위郭誼소살기가이부조지란이당멸絶고유
후한 말 진번의 아들 진일이 호주에서 도망살던 중 술사 양해의 천문 예언을 듣고 호황(宦官) 세력 전멸을 기대하며 자사 왕분과 함께 起兵을 꾀했으나 실패했다. 이후 유우의 관료가 되었다가 公孫瓚에게 잡혀 유우와 함께 욕을 퍼부으며 죽었다. 저자는父子俱死한 진일의 비극을 무고하다고 통탄하였다. 또한 唐나라 甘露의 변으로 도망친 重臣 자제들도劉從諫의 비호 아래에서 郭誼에게 모두 살해된 사연을 引用하며,覆巢之下無完卵라는 격언을 새롭게 조명하며 무고한 자의 비극적 운명에 대해 深切한 동정을 표명하였다.
○陳蕃子逸亡命冀州術士襄楷曰天文不利黃門常侍眞族滅矣逸喜與刺史王芬謀起兵廢立未果而敗逸後爲劉虞椽公孫瓚斬劉虞於薊市逸與孫謹張瓚就虞罵瓚極口然後同死父子俱死非辜哀哉唐甘露之變王涯之孫羽賈餗之子庠韓約之子茂實王璠之子渥亡敀河北劉從諫撫養之後幷爲郭誼所殺豈以覆巢之卵理當滅絶故耶
20318_001_0236kh2_je_a_vsu_20318_001하진이 사방의 용장 조조 등을 불러들이자,(하진이) 외부를 근거 없이 소환하면 일이 반드시 드러날 것이라고 하면서 나는 그들이 패배할 것을 보겠다고 하였다. 진림도 또한 말하기를, ‘장군께서는 황위의 권위를 총괄하고 병사의要害를 쥐고 있으니 용앙호보하여 높고 낮음을 마음대로 하실 수 있습니다. 마땅히 빨리 번개처럼 발동하시어 권한을 행사하고 즉시 결단하십시오. 오히려 예리한 병기를 내버려두고 더러움외부의 도움까지 구하시면 큰 군사가 모여드는 가운데 강자만이 영雄이 될 뿐입니다. 이른바的太阿剑을 거꾸로 잡아 사람에게 자루를 내어주는 것과 같습니다. 공은 반드시 이루지 못하고 오히려 화난의 계기가 될 뿐입니다.’라고 하였다. 그 예지적 선见가 패배의 조짐까지 정확하였다.
하진 소사방 용장 조조 이후 분분 소외병 사필 선로 오견기패야 진림 역왈 장군 총황위옥병요 용양호보 고하재심 단당속발뇌성 행권입단 반위석리기 기경 외조 대병聚会 강자 위웅 소위 도지 태아 제공 인병 공 필 불성 지위난계 기선견패징 지철
동한 말기 권신 하진이 곯太后를 제거하기 위해地方의 용장들을 소환하자, 조조와 참모 진림이 반대 의견을 제기한場面이다. 조조는 외부의 다量을 소환하면 소문이 나서 실패할 것이라 예견하였고, 진림은 권력의 핵심은 자기가 쥐어야 하는데 병기를 놓고 외援을 구하는愚策을 경계하며 太阿剑 비유를 들어 경고하였다. 이후 하진의 실패로 말미암아羌胡兵의 長安 진입과 피해가 발생하였다.
○何進召四方猛將曺操以爲紛紛召外兵事必宣露吾見其敗也陳琳亦曰將軍摠皇威握兵要龍驤虎步高下在心但當速發雷霆行權立斷反委釋利器更徵外助大兵聚會疆者爲雄所謂倒持太阿授人以柄功必不成秪爲亂階其先見敗徵至晢
20318_001_0237kh2_je_a_vsu_20318_001동탁이 의논하며 소帝를 폐위시키려 하자, 원술이 간쟁하며不可以하다. 동탁이 검을 빼어 소를 질책하며 말하기를, 천하의 일은 어찌 나에게 있지 않겠는가, 너는 동탁의 칼이 불리하다고 말하는냐 하였다. 원술이 발끈하며 말하기를, 천하에 건강한 자는 어찌 오직 동공뿐이겠느냐, 하고는 칼을 가로지르며 길이拜揖하고冀주로 달려갔다. 사마씨가 기록하기를, 검을 빼어 칼을 가로지는 글자에 마땅히 생기가 있다 하였다.
동탁의욕폐소제원술쟁불가탁안검질소왈천하지사기부재아여외동탁도위불리호적발연왈천하건자기유동공횡도장익도분기주사씨저안검횡도자편유생색
동탁이 어린 소제(少帝)를 폐위시키려는野意를 드러내자, 원술이 이를 반대한場面이다. 동탁이 검을 뽑아 위협하자, 원술은 천하에 오직 동탁만이 강한 것이 아니다라고 맞서며, 칼을 옆으로 하고拜揖한 뒤冀주로 도망쳤다. 이후 사마광은 저서에서 이 장면을 ‘검을 가로지른다’는 표현으로 기록한 것을 생생하다 칭찬하였다. 동탁과 원술의 권력 다툼이 첨예하게 드러나는 역사적 순간이다.
○董卓議欲廢少帝袁紹爭不可卓按劍叱紹曰天下之事豈不在我爾謂董卓刀爲不利乎紹勃然曰天下健者豈唯董公橫刀長揖逃犇冀州史氏着按劍橫刀字便有生色
20318_001_0238kh2_je_a_vsu_20318_001동탁이 회의에서 황제 폐립을 논의하자 모든 신하들이 놀라 두려워했다. 오직 노식만이 홀로 이에 항쟁했다. 동탁이 크게 노하여 노식을 죽이려 하자 채옹과 팽백이 말하기를 ‘노상은 천하의 대유학자이며 모든 사람의 존경하는 분입니다’ 하니, 동탁은 다만 관직을 면직시킬 뿐이었다. 노식은 돌아가 상곡에 은거했다. 동탁이 폐립의 안을 원위에게 보여주니 원위가 의향에 따라 따랐다. 황제가 폐위되자 원위는 임금의 옥새와 붉은 비단을 풀었으나, 결국 문전에서 살육을 면하지 못했다. 아아, 죽을 것이 오히려 죽지 않고, 온전하기를 구하면서도 오히려 온전하지 못하니, 이러한 이유로 군자는 차라리 도를 지키고 명을 기다리는 것이 좋다.
동탁회의폐립백료진동로식독쟁지탁대노장살식채옹팽백왈로상서해내대유인지지망야탁단면관식귀은어상곡탁이폐립의시시원위연보고여의급제폐원위해제서불연솔출면관문지륙태부구촉사이불사구전이불전시小人녕수도이자명
동탁이 한나라 소제를 폐위하려는 회의에서 오직 노식만勇敢하게 항쟁한 사건이다. 채옹과 팽백의 만류로 노식은 목숨을 건졌으나 관직을 잃고 상곡으로 은거했다. 원위는 동탁의 폐립에 순순히 동의하다가 결국 문전참살 당했다. 글은 충성스러움에도 죽는 자와 순종해도 죽는 자의 역설을 통해, 차라리 올바른 도리를 지키며 때를 기다리는 것이 낫다는 군자의 처세철학을 보여준다.
○董卓會議廢立百僚震動盧植獨爭之卓大怒將殺植蔡邕彭伯曰盧尙書海內大儒人之望也卓但免官植歸隱於上谷卓以廢立議示袁隗隗報如議及帝廢隗解帝璽紱然卒不免闔門之戮嗟夫觸死而不死求全而不全是以君子寧守道而俟命
20318_001_0239kh2_je_a_vsu_20318_001관동의 여러 장수들은 모두 형세를 이용하여 자기의 이익을 챙기느라 바빴으나, 오직 손견만이 날카롭게 군사를 몰아 원陵(제문의 능)을 수복하려 하였으므로 동탁이 깊이 꺼려하였다. 그러나 동탁은 조인의 문서에 의해 왕 예를 습격하여 죽였고, 손견은 원술의 지시를 받아 유표를 공격하더니 결국 황조에게 맞아 죽었으니, 이는 불행이 아니라고 할 수 없다.
관동제장솔인이승편봉식자제유
한말 전국의 관동 장수들이 각자의 이해관계에 따라 움직인 가운데, 오직 손견만이 제후의 능인 원릉 수복이라는 명분을 내세워 동탁에 대항하였다. 동탁은 이를 견제하였고, 결국 조인의 암살과 황조의 화살에 의해 손견은 죽게 되었다. 손견의 죽음은 단순한 불행이 아니라 분열된 세력들 사이의 음모와 폭력에 의한 필연적 결과임을 시사한다.
○關東諸將率因利乘便封殖自濟唯孫堅銳意進兵收復園陵爲董卓所深忌但被曺寅文檄襲殺王叡受袁術指使擊劉表竟爲黃祖所射死非不幸也
20318_001_0240kh2_je_a_vsu_20318_001왕윤이 위난의 때에 호종하여 소주(효평帝)를 끼어 보필하고 간신들을 토灭하니 왕실이 이에 의지하였다.董卓를 이미 토灭한 후呂布가 부곡(部曲)을 모두 죽이고자 하자 윤이 말했다. ‘이 무리는 죄가 없다.’ 士孫瑞가 부곡을 용서해 줄 것을 청하자 윤이 말했다. ‘만약 이름이 악역(惡逆)이라 하면서 이를 용서한다면 오히려 그들로 하여금 스스로 의심하게 할 뿐이다.’ 李傕 등이 사신을 보내어 용서를 구하자 윤이 말했다. ‘일 년에 두 번 용서할 수는 없다.’ 혹자가皇甫嵩으로 하여금 그 무리를 이끌게 하자고 하자 윤이 말했다. ‘관동의 의병은 모두 우리 동류이다. 어찌 의심하게 할 수 있겠는가.’ 국가가 이로 인해 반측(反側)之心을 잃고 화란이 다시 일어났다. 몸이 죽고 나라가 멸망하였다. 어찌刚稜과 오항하며弘裕容物의 양을缺欠하였기 때문이 아니겠는가. 윤의 형의 아들 왕릉은 윤의 뜻은 있었으나 윤의 재능이 없어 장신을 토灭하려는 모의가 이루지 못하고 무너졌다. 회정(灰釘)을 청하였으니 그 부끄러움도 심하도다.
왕윤조위궁난지회협보소주주서적신실부탄의강경호역적시손서청사부곡칙윤왈약명지액역서책적괄학생도패사구재파서해칙윤왈관동의병개오도야호기유의의국가유실반측지심화난복작신사국둔호비이강릉오항흔허유용물지양고윤형자능유윤지지모방장신무윤지재사미성아이훈다정지청기뇌역심의
이 글은 후한 말의 신하 왕윤이 소주를 끼어 호종하며 간신들을 토灭한 공로와, 이후 부곡·반군의 용서 청을 거절하며刚稜한 태도를 취하다 결국 반측之人을 잃고 화란이 재발하여身亡國屯한经过를 서술한다.文中에서 왕윤의刚稜傲慢함이 나라를 위태롭게 했다는史論과, 그의 조카 왕릉이 왕윤의뜻만 있고재능이 없었던 점도 함께 기록되었다.
○王允遭危難之會夾輔少主誅鋤賊臣王室賴之旣誅董卓呂布欲盡殺部曲則允曰此輩無罪士孫瑞請赦部曲則允曰若名之惡逆而赦之適使自疑李傕等遣使求赦則允曰一歲不可再赦或謂以皇甫嵩就領其衆則允曰關東義兵皆吾徒也豈可使有疑國家由是失反側之心禍亂復作身死國屯豈非以剛稜傲亢欠弘裕容物之量故歟允兄子凌有允之志謀誅疆臣無允之才事未成而敗灰釘之請其餒亦甚矣
20318_001_0243kh2_je_a_vsu_20318_001삼국의 인재가 전대와 후대에 걸쳐 가장 융성했고, 이것을 이어받은 것이 위진 시대였다. 이런 풍속이 이미 그 시대에 조짐을 보이고 있었다. 공融은 청담(淸敎)을 높게 나누며 그 말씨와 기概가 감상할 만했고, 장磔은 인재를 포섭하였으나 눈빛과 사리 분별력이 대단히 소홀하였다. 초화를 만나 그 사람이 청담하여 구름을 찌를 듯하였으나, 나가서 형정을 살펴보니 상벌이 어지러웠다. 장邈은 동평의 장자로,堂에 앉아 문을 들여다보지 않을 만큼 조용한 사람이었다. 공주(孔伷)는 청담과 고론을 즐겼으나, 군사方面的问题은 알아채지 못했다. 한복(韓馥)이冀州를에게 양보하였고, 화흡(華歆)이豫章에서 손책을 맞이하였으나, 모두 실용적 재능이 부족할 뿐이었다.
삼국인재전후최성이위진우위지 풍이미조어시 공융고담청교자기가완 장척망락목리심소 초화입견기인청담간운 출관형정상벌효란장의동평장자좌불궤당 공주청담고론불효군려 한복이冀州양원의소 화흡이豫章영손책구겁실용재구이
삼국시대 인재들의 특징과 한계를 비판적으로 서술한 기사이다. 공融은 清談으로名声이 있었지만 실용성이 떨어졌고, 장磔은 인재를 포섭하였으나 판단력이 부족하였다. 특히 清談이 군국大事에 아무런 도움이 되지 않음을 보여주며, 한복과 화흡처럼职位를禅讓하거나迎接한 경우조차 실질적 능력이 부족했음을 지적한다. 清談 풍조가 사회 전체로 확산되어 위진시대의 쇠퇴를 예견하는 내용이다.
○三國人材前後最盛而魏晉虞爲之風已兆於時孔融高談淸敎辭氣可玩張磔網羅目理甚疎焦和入見其人淸談干雲出觀刑政賞罰淆亂張邈東平長者坐不窺堂孔伷淸談高論不曉軍旅韓馥以冀州讓袁紹華歆以豫章迎孫策俱乏實用才具耳
20318_001_0244kh2_je_a_vsu_20318_001하비의 相인 作融이 크게 부도를 세우고佛經을 외우며，佛을 좋아하는 자五千餘戶를 불러모았다. 매번佛浴를 행하고 음식을 베풀어 도상에 자리를 펴수놓으니 그 길이가數十里에 이르렀다. 作融은 劉繇에게 맞아 패하여 죽었다. 交州刺史 張津은 귀신과 신을 좋아하여 붉은 수건을 머리에 쓰고 향을 피우며 거문고를 타며道書를 읽었는데, 区景에게 죽임을 당했다. 老와佛의 학문은 비록 정교하더라도 이익이 없거든, 하물며 그 물렁이를 취하여 그 간탐을 구濟하려는 자는 어떠하겠는가. 作融과 張津은 한나라 말에 동시에 시대한 사람이다.
하비상작융대기부타사독경초치호불자오천여호매욕부설식포석어로경수십리위류요소패사교주자사장진호귀신착帕두소향고금독도서위구경소살로불지학수정무일황우어취기조백구제기건탐자호작융장진한말동시인
후한 말기 하비의牧인 作融이佛을 숭배하여 부도(佛寺)를 대규모로 세우고佛經을 널리 알리며 信者를 끌어모았으나, 동료 군벌 劉繇에게 격파되어 몰락하였다. 같은 시기 交州刺史 張津 역시 귀신과 도서를 숭奉하여 区景에게 죽임을 당했다. 원문은 이러한佛道 수용자들이 학문의 본질을 파악하지 못하고 표면적 형식만 빌려 탐욕을 채우는 것이라고 비판하며, 그 무익함을糾탄한다.
○下邳相笮融大起浮屠祠誦佛經招致好佛者五千餘戶每浴佛設食布席於路經數十里爲劉繇所敗死交州刺史張津好鬼神著綘帕頭燒香鼓琴讀道書爲區景所殺老佛之學雖精無益況於取其糟粕求濟其姦貪者乎笮融張津漢末同時人
20318_001_0245kh2_je_a_vsu_20318_001원씨(袁紹)와 조씨(曹操)가 서로 대치한 것이 각각 모두 그르쳤다. 소(袁紹)는 저수(沮授)와 허유(許攸)를 멀리하고, 조(曹操)는 순욱(荀彧)·순유의 계략을 받아들였다. 득과 실이 이미 드러나 있었고, 허유와 장합(張郃)이 원氏를 배신하고 조氏를 섬기자 승부와 귀책이 확정되었다. 전투가 이미 결정되자 조(曹操)는 소(袁紹)의 문서를 불사르며 대중을 안심시켰다. 소(袁紹)는 이에 田豊을 죽여 부끄러움을 풀려고 하였으니, 자기 몸이 화를 면한 것만으로도 다행이었다.
원씨여조씨상거착착개소연위저수허유조납순욱순유득실이형이치지허유장합배원적조측승부판의기기궐결조측분소문서이안중심소내살전풍욕이석참기득면어신행운의
이 기사는 원소와 조조의 채관도대전을 전후한 핵심 소식을 요약한다. 원소는 저수·허유 등의 충고를 거절한 반면, 조조는 순욱·순유 형자의 안건을 받아들였다. 허유와 장합이 원소를 배신하고 조조에게 돌아서자 승패의 귀착이 이미 판명되었다. 전투가 끝난 뒤 조조는 원소의 군사 기밀 문서를 불사르고 인심을 안정시켰으며, 원소는 패전의 책임을 田豊에게 돌리며 그를 죽여 부끄러움을 덜려고 하였다. 이 기사는 양측 모두 일정한 실책이 있었으나, 인재의 이동이 전세의 분기점이 되었음을 보여준다.
○袁氏與曺氏相距着着皆誤紹違沮授許攸操納荀彧荀攸得失已形而至許攸張郃背袁敀曺則勝負判矣及其旣決操則焚紹文書以安衆心紹乃殺田豊欲以釋慙其得免於身幸矣
20318_001_0246kh2_je_a_vsu_20318_001도겸이 병이 위중하여 미竺에게 이르되, 유비가 아니면 이 주를 편안하게 할 수 없다 하였다. 유비가 이르길, 원공로(袁術)가 사세(世代)에 다섯 공작에 올랐으니 그에게 주를 줄 수 있습니다 하지니, 진등이 이르길, 공로는 교만하고 호방하여 어지러운 세상을 다스리는 군주가 아니니, 주군이听从하지 않으시면 등도 또한听从하지 않겠습니다 하였다. 백해의 승상 공融이 유비에게 이르되, 원공로가 어찌 나라를 걱정하고 집을 잊는 사람이겠으며, 묘중의 고골(枯骨)이 무엇을 가지고 마음에 두랴, 오늘의 일은 백성이 유능한 이를 따르는 것입니다 하였다. 묘중의 고골이란 곧 사세오공을 가리킨 것이다.
도겸질독위미竺왈비유비능부차주비왈원공로사세오공군가이주여지등왈공로교호비치난지주군불견청허등역부청허지군북해상공融위비왈원공로기우국망가자邪묘중고골하족개의녕일지사백여능안묘중고골즉자원사오공야
도겸이 죽기 직전 자신의 주州를 유비에게 맡기라고遺言하였다. 유비는 원공로(원술)의 가문 배경을 들어 그에게 주를 양보하자고 추천하였으나, 진등은 원술이 교만하고 난세를治할 능력이 없다고 반대하였다. 이에 공融이 원술을 조롱하며,祖宗 사세五公의 명예는 이미 죽은 고골과 같아 무슨 소용이 있겠냐고卑시하고, 오늘의天下 달성은 백성이推戴하는 능자가 해야 한다고 하였다. 여기서 묘중고골은 원술 가문의 관작(官爵)만을 강조하는讽刺表現으로, 실제 정치 능력이 없음을 비난하는 표현이다.
○陶謙疾篤謂糜竺曰非劉備不能安此州備曰袁公路四世五公君可以州與之陳登曰公路驕豪非治亂之主使君不見聽許登亦不敢聽使君也北海相孔融謂備曰袁公路豈憂國忘家者邪冢中枯骨何足介意今日之事百姓與能按冢中枯骨卽指四世五公也
20318_001_0248kh2_je_a_vsu_20318_001순열이 『신감』에 이르기를 “영예와 수치는 상벌의 정수이므로, 예교로 영예와 수치를 부과하여 군자에게 가르치면 그 정서를 변화시키고, 차질과 편박으로 부과하여 소인에게 가르치면 그 형체를 변화시킨다. 교화의 폐해는 보통사람을 끌어다가 소인의 영역에 떨어뜨리게 하고, 교화의 행위는 소인을 이끌어서 군자의 길에 들여놓게 한다.” 이에 이르기를 다스림의 도에 관한 좋은 말이라 한다.
순열작신감유왈 영욕자상벌지정화야 고례교영욕이가군자화기정야 질곡편박이가소인화기형야 교화지폐 추진인이소인지역 교화지행 인소인이군자유도 가위선언치도
이 글은 상벌制度와 교육 방법을 논의한다. 영예와 수치는 상벌의 결과이며, 예교를 통해 군자의 정신을端正하고, 형벌을 통해 소인의行爲를 교정한다. 교화에는 두 가지 방향이 있는데, 잘못된 교육은 보통 사람을 소인의 세계로 내뜨리고, 올바른 교육은 소인을 군자의 길로 이끈다. 이를 다스림의 도에 관한 훌륭한论述으로 평가한다.
○荀悅作申鑑有曰榮辱者賞罰之精華也故禮敎榮辱以加君子化其情也桎梏鞭朴以加小人化其形也敎化之敞推中人而墜於小人之域敎化之行引小人而納於君子之塗可謂善言治道
20318_001_0249kh2_je_a_vsu_20318_001범조가 한수를 추격하자 한수가 패하여 도망가며 범조에게 말하기를, ‘우리가 다툰 것은 사적인 원한이 아니라 그저 같은 고을 동향인 두 사람이 서로 좋은 말을 나누고자 함이었다. 그러자 두 사람 모두 말에서 내려 서로의 말에 다가서 팔을 끼고 오래 이야기한 뒤에야 헤어졌다.’ 이씨 저의 형제의 아들 이리가 저에게 고하자, 저가 노하여 범조를 죽였다. 조조가 마초를 막고 한수에게 계책을 물으니 가경제가 말하기를, ‘이간시키기만 하면 됩니다.’ 조조가 말하기를, ‘풀어주겠습니다.’ 조조가 한수와 말을 대고 나란히 서서 한동안 이야기하니, 그저 옛날 일과 낯익은 이야기를 하며 손을 잡고 웃을 뿐이었다. 헤어진 뒤에 마초가 한수에게 무슨 말을 했느냐고 물으니 한수가 말하기를, ‘아무 말도 하지 않았습니다.’ 마초가 의심하니, 결국 크게 싸워 패하고 달아났다. 안예가 이를 다음과 같이 기록하였다. 조조의 실수가 곧 한수의 실수요, 한수의 실수가 곧 범조의 실수이다. 한수는 오히려 이로써 범조에게 실수를 범하고도 스스로는 조조가 자신에게 실수를 범한 줄을 모른다. 그 까닭이 무엇인가. 연(燕)의 역(奕)와 봉약(逢約)이 동향이라 갑옷骑兵을 물러나게 하고 단마로 서로 이야기하니, 역가其所使 장안(張安)이 돌연 앞으로 나아가 말을 재갈을 잡고 영채(營壘)로 들어갔다. 모용준(慕容雋)이 약(逢約)이 유혹을 당한 줄 알고 포로가 된 것으로 여기어 그 이름을 고쳐 약(釣)으로 만들었다. 이것은 또한 우연의 일치와 비슷한 점이 있다.
범조추한수수패주위조왈
범조가 한수를 추격하여 한수가 패하자, 한수가 범조에게 자신들의 다툼은 사적이怨이 아니라 동향인 두 사람의 우호적 대화였다고 말하고, 두 사람이 말에서 내려 서로 포옹하며 오랫동안 이야기한 끝에 헤어졌다는 내용이다. 이리(李傕 조카)가 이를 이傕에게 고하자 이傕은 노하여 범조를 죽였다. 이어 조조가 마초와 한수를 막을 때, 가경제에게 물으니 이간시키라고 대답하고, 조조는 오히려 한수와 나란히 말을 대고 옛날 이야기를 나누며 손을 잡고 웃었다. 마초가 의심하여 결국 패했다. 주해는 조조의 전략적 실수가 한수에게로, 한수의 행동이 범조의 죽음으로 이어진 연쇄적 오류를 분석하며, 연의 역과 봉약의 유사한 사례를 덧붙였다.
○樊稠追韓遂遂敗走謂稠曰所爭者非私怨與足下州里人欲相與善語乃俱却騎前接馬交臂相語良久而別李傕兄子李利告傕傕怒殺稠曺操拒馬超韓遂問策於賈詡詡曰離之而已操曰解與遂交馬語移時但話舊故拊手歡笑旣罷超問遂何言遂曰無所言超疑之乃敗犇按孟德之誤韓遂卽韓遂之誤樊稠也遂旣以此誤稠而不知孟德以此誤已其故何也燕封奕與逢約鄕里屛騎卒單馬交語奕給使張安突前持馬鞚至營慕容雋以約被誘遇獲更其名釣此又似戲
20318_001_0251kh2_je_a_vsu_20318_001유비가 처음 일어나 무명이었을 때, 공융(공北海)이 세상에 유비가 있다고 알고 기뻐한 것을 듣고 기뻐하였다. 소주 이래로 패하여 도망친 것도 여러 번이었으나, 맹덕(조조)이 영웅이라 인정하고 원소에게 돌아가게 하였으며, 원소는 업에서 이백 리를 떠나 맞이하였다. 유표에게 돌아가자 유표가 직접 교외로 나가 상빈의 예로 대우하였다.江陵으로 도망치자 조조가 경장기병을 이끌고 밤낮으로 추격하였다. 성도에서는 감히 습격하지 못하였고, 한중의 남쪽에 임하여 공격하자 조조는 급히 장안으로 돌아갔다. 이는 대체로 유비에게 그奸雄을 굴복시키는 무언가가 있었기 때문일 것이다.
유비초기미지명,문공북해치지세간유유비즉희,소주이후패전자역루의,맹덕허이익雄귄원소,소거업이백리영지,귄유표,표자출교영대이상빈예,분강릉칙조공경기일야추지,재성도칙부감습,림한중칙극환장안,개유이복궐雄之心자矣
유비가 초기 무명 시절 공융의 인정을 기뻐한 것에서 시작하여, 주·패·도주·귀영의 반복된 좌절 속에서도 각 지도자들(원소, 유표)이 특별히 대우하고, 조조마저 한중 전투에서 먼저 철수한 이유를 유비의 뛰어난 인격이나 지도력, 즉 적수를 굴복시키는 무언가가 있었다는 관점에서 해석하는 기사이다.
○劉備初起未知名聞孔北海知世間有劉備則喜徐州以後敗奔者亦屢矣而孟德許以英雄歸袁紹紹去鄴二百里迎之歸劉表表自出郊迎待以上賓禮奔江陵則曺公輕騎日夜追之在成都則不敢襲擊臨漢中則亟還長安蓋有以服奸雄之心者矣
20318_001_0253kh2_je_a_vsu_20318_001주유가 손권에게 유비를 오에 옮겨 놓고 궁실을 지으며 미녀와好玩한 것들을 많이 차려서 그의 귀와 눈을 즐겁게 하라고 권했다. 공준(주유)은 오히려 시기하고 탐내는 마음에서 벗어나지 못했으며, 노숙은 관우를 포섭하여 함께 원수처럼 해야 한다고 말했으니 그 견해가 매우 올바르다. 그러나 손권이 여몽이 관우를 취하자고 도모한 것이 노숙보다 낫다고 한 것은 이것도 또한 편협된言论이다.况且 선주 유비의 임금은 나라를 일으켜 회복하자는 분발한 뜻을 품고 있어狼狈한 상황에서도 그 마음이 변하지 않았으니, 어찌 미녀나 궁실로 길들일 수 있겠는가. 여문의 시에 이르기를 ‘누가 한 여인의 가치를 가볍게 여겨 천하를换来 유비의 대치天下하려는 마음을 바꾸려 하는가’고 했으니, 실로 그와 같다.
주유 권손권徙비치오축궁실다기미녀완호이어耳目공준미면지기객노숙위의북습관우여지동구소견심정이권칭여몽도취관우승어자경역편언야차선주지분흥복창狼狈불유기미녀궁실소가환야여온시왈수장일녀경천하욕환유랑정치심정연
이 기사는 삼국시대 주유가 손권에게 유비 견제책으로 물질적 유혹을 제안했으나, 노숙은 관우와 동맹해야 한다고 반대했다. 손권은 나중에 여몽의意见을 채택하여 관우를 공격했고, 필자는 유비의 분발한 복수意志는 미녀와 궁실로 꺾을 수 없다고 평가했다. 여문의 시는 유비의 의지를 높이 평가하는 내용이다.
○周瑜勸孫權徙備置吳築宮室多其美女玩好以娛耳目公瑾未免忌克魯肅謂宜撫輯關羽與之同仇所見甚正而權稱呂蒙圖取關羽勝於子敬亦偏言也且先主志奮興復狼狽不渝豈美女宮室所可豢也呂溫詩曰誰將一女輕天下欲換劉郞鼎峙心誠然
20318_001_0257kh2_je_a_vsu_20318_001저수가 원소에게 말하기를, 조정(天子)이 쫓겨났고 종묘가 멸망했다. 지금 이주는 대략安稳하고 군사력이 강하며 선비들이 귀부한다. 서쪽으로 대제(皇帝)를 맞이하여 궁궐을 업도에 두고, 천자를 끼고 제후들에게 명하며, 군사력을 길러 반역자를 토벌한다면 누가 막을 수 있겠습니까 하였습니다. 곽가와 순우경이 말하기를, 한실(漢室)이 기울어진 지 오래되었으니, 천자를 가까이 맞이하면 모든 것을 매번 상문(奏聞)해야 하고, 따르면 권이 가벼워지고, 거절하면 명에 거역하는 것이니 좋은 계책이 아닙니다. 저수가 말하기를, 지금 천자를 맞이하는 것은 의로움이니 마땅하며, 만약 일찍 정하지 않으면 먼저 할 자가 있을 것입니다. 조조가 천자 맞이 계책을 논의하자, 여러 사람이 산동이未定하다고 여겼습니다. 순우가 말하기를, 진 문공이 주양왕을 받들어諸侯가 따랐고, 한 고제가 의제를 위해 상을 치른 뒤 천하가 마음을 돌렸습니다. 지금鑾駕가 돌아오니 옛 수도가 황폐하고, 의사에 본을 잇는 생각이 있고, 백성이 옛 임금을 그리워합니다. 임금을 받들어 인심을 따르는 것은 큰 순이고, 至公으로天下를 복종시키는 것은 큰略이며, 대의를 펼쳐英俊을 불러모으는 것은 큰 德입니다. 사방에 반역하는 자가 있다 하더라도 어찌 능할 수 있겠습니까. 조조가 이에 천자를 西迎하였습니다. 저수와 순우의見解는 같았으나, 원초(원소)와맹덕(조조)이接纳与否가 달랐습니다.
저수 설원소왈 조정 파월 종묘 잔패금주역 조안 병강 사부 서영 대가 즉궁 업도 협천자 이령 제후 축사마 이타부정 수능어가지
조조와 원소가 천자(献帝)를 맞이할 것인가에 대해 논의한 대화이다. 저수는 원소에게 西迎大駕하여 천자를 끼고 제후를 명령할 것을 권유했으나, 곽가 등은 오히려 권이 약해지거나 命令에抗拒하게 된다고 반대했다. 조조는 순우의 진 문공과 한 고제의 선례를 든 권고에 따라 천자를 맞이하였고, 결국 조조가 천자를手中에 넣어 정치적 주도권을 획득한 반면, 원소는 이 기회를 놓쳐 후에天下를 잃는遠因이 되었다.
○沮授說袁紹曰朝廷播越宗廟殘敗今州域粗安兵强士附西迎大駕卽宮鄴都挾天子而令諸侯畜士馬以討不庭誰能禦之郭嘉淳于瓊曰漢室陵遲爲日久矣迎天子自近動輒表聞從之則權輕違之則拒命非計之善也授曰今迎天子於義爲得若不早定必有先之者矣曺操謀迎天子衆以爲山東未定荀彧曰晉文公納周襄王而諸侯景從漢高帝爲義帝發喪而天下歸心今鑾駕旋軫舊京榛蕪義士有存本之思兆民懷感舊之哀奉主上以從人望大順也秉至公以服天下大略也扶弘義以致英俊大德也四方雖有逆節其何能爲操乃西迎天子沮授荀彧所見同本初孟德聽用不同
20318_001_0258kh2_je_a_vsu_20318_001한나라 시대의 연사가 주로 주수가 되었고, 군장이 되어 목숨을 내던져 난리를 막았으니, 사람과 같았다. 신하는 군주와 아버지를 위해 의리를 세우므로, 평안할 때에는 스스로를 갈고닦고, 난리가 닥치면 뛰어前去하여 특출한 절개를 표출하니, 역사에는 끊임없이 기록하였다. 양의산이 말하기를, “성을 지키되 보존하지 못하고, 군주가 죽어我却病死하지 못하면, 무엇으로 얼굴을 비추고天下에서 숨을 내쉬겠는가.” 하였다. 당시的人们는 이것으로 스스로 권면하였으니, 풍속이 어찌 후후하지 않을 수 있으며, 기개가 어찌 서리지 않을 수 있겠는가. 강좌 이후로 풍교가 점점 무너지고, 또 벼슬을 파면한 후에는 부하官吏가追敬하지 못하게 되었으니, 세도가 날로 어기약해지고,死亡艰难의 신하는 더욱 줄어들었다.
한세연사위주수군장연구한난유인 신위군부입의고병거지지림란투부표견기절사불절서양의산왈수성불완군망불능사역하면목시식於천하당시지인이시자연면풍속안득불후기절안득불립강좌이후풍교능이우제별관후속리부득추경이세도일여사난지신어선희
한나라 시대에는 하급 관리와 군사들이 자원하여 난리를 막았으며, 신하의 충절이 칭송되었다. 양의산은 나라와 군주를 위해 죽는 것이 당연한 도리라 했고, 당시 사람들은 이를 스스로 권면하여 풍속이 곧고 기개가 높았다. 그러나 강남 정복 이후 풍교가 무너지고, 벼슬을 파면한 뒤에는 부하官吏가追敬하지 못하게 되면서, 세상을 구할 충절의臣이 점점 줄어들게 되었다.
○漢世椽史爲主帥郡將捐軀扞難猶人臣爲君父立義故平居砥厲臨亂投赴表見奇節史不絶書楊義山曰守城不能完君亡不能死亦何面目視息於天下當時之人以是自勉風俗安得不厚氣節安得不立江左以後風敎陵夷又制罷官後屬吏不得追敬而世道日偸死難之臣益鮮矣
20318_001_0259kh2_je_a_vsu_20318_001한나라 말기에 전的太尉였던 조숭이 난리를 피해 서주를 지나갔다. 짐수와 보물이 백여 양이나 되었다. 도건의 별장인 이가 그 재물과 보물을 탐하여 그를 죽였다. 화비 사이에서였다. 당나라 말기에 중書令 왕탁이 위주를 지나갔다. 시妾들이 한 줄로 늘어서 있고 옷과 수레가 화려하였다. 위박 지방 군사장관 악언정의 아들 악종훈이 고계백에서 복병을 매복시켰다가 포위하여 그를 죽이고 그의 물자와 시妾들을 빼앗았다. 이것은 번진이 스스로 도둑을 가르치는 꼴이 될 수 있음을 보여주는 사례로 삼을 수 있다.
한말전태위조숭피란과서주자기중백여량도검별장이기재보살지지화비간당말중서령왕탁과위주시첩성열복어선화위박절도사악언정자종훈복졸우고계백포위살리지자장시첩차과위번신회도자지웅
한나라 말 조숭과 당나라 말 왕탁이 각기 서주와 위주를 지나가던 중 지방 군사장관의 부하에게 재물을 노리고 살해·약탈당한 두 사건을 나란히 제시한다. 이를 통해 번진이 스스로 도적질을 가르치게 되는 모순을 경계하는 내용을 담고 있다.
○漢末前太尉曺嵩避亂過徐州輜重百餘兩陶謙別將利其財寶殺之華費間唐末中書令王鐸過魏州侍妾成列服御鮮華魏博節度使樂彦禎之子從訓伏卒於高鷄泊圍而殺之掠其資裝侍妾此可爲藩身誨盜者之戎
20318_001_0260kh2_je_a_vsu_20318_001선주가 하후돈과 하루 종일 대치하다가 진을 불태우고 떠났다. 하후돈이追赶하자 이전이 「의심할 것 없이 반드시 매복이 있을 것입니다.追赶하지 마십시오」라고 했다. 하후돈은 따르지 않았다. 과연 적의 매복에 들어가 대敗했다. 후에 오나라를 정벌할 때 오반에게 평지에 영을 세우게 했다. 오나라 장수들이 모두攻撃하려고 했다. 육손이 「이에는 반드시 속임수가 있습니다. 그대로 관찰합시다」라고 했다. 황제(유비)가 그 계책이通하지 않을 것을 알고, 계곡에서 복병 팔 천을 끌어냈다. 이는 곧 황제가 하후돈을 격파할 때 쓰던 옛 계책을 다시 쓴 것이었으나, 육손을 속일 수 없었다.
선주여하후돈상거일조소둔거돈추, 선주여하후돈상거일조소둔거돈추지이전왈수의유필부가부추야돈불종과과입부리대패후정오려오반오장오반어분지영오장개가구격지륙준왈차필유설관지제지지계불행인복병팔천자곡중출개제용파돈고지이만불과백언
선주 유비가 하후돈과 대치 시 퇴각하며 매복을 놓고 이를 격파했다. 이후 오나라 정벌 때도 유사한 전략을 시도했으나, 육손이 꿰뚫어 맞아들지 않자 스스로 복병을 드러내는 졸렬한 상황이 벌어졌다. 같은 계책이 한 번은 성공하고 한 번은 실패한 대조를 통해 육손의 뛰어난 안목을 강조하는 기사이다.
○先主與夏侯惇相距一朝燒屯去惇追之李典曰疑必有伏不可追也惇不從果入伏裏大敗後征吳遣吳班於平地立營吳將皆欲擊之陸遜曰此必有譎且觀之帝知計不行引伏兵八千自谷中出蓋帝用破惇故智而瞞不過伯言
20318_001_0263kh2_je_a_vsu_20318_001원술이 제위에 스스로 즉위한 것은 잘못된 일이었으므로, 고궁주의자사(兗州刺史) 금상이 의리를 지키다 죽었다. 그의 아들 금영이 군사를 일으켜 조조를 쳤으나 이기지 못하고 죽었다. 원숙은 극恶한 인물에게 간하여 역모를 권고하다가 그에게杀害되었다. 형의 아들인 원찬은 소도성을 치다가 실패하고 죽었다. 허선심은 수나라 말기에 의리를 위해 죽었고, 그의 증손자 허원은 수양에서 절의로 죽었다. 이 어짊은 가문을 의문이라 할 수 있다.
원술참호고궁주자사금상항절이이자아들영기병토조조불극이사원숙간원흉시역위소살형자찬토소도성사패이사선심사의어수말기각증손원사절어수양가위문의
이 글은 충절을 지키다 죽은 인물들의 이야기를 모아놓은 기사이다. 원술의 참위(僭位)와 그에 대항한 금상의 항절, 금영의 조조 토벌, 원숙의 간쟁과 원찬의 소도성 토벌, 허선심과 그의 증손자 허원의 수양에서의 죽음까지, 모두 의로운 행동으로 인해 순절하거나 살해된 인물들이다. 이 기사 제목의 ‘원술참호고연주자사’는 이런 의문적 가문의 한 实例을 제시하는 것으로, 충절의 전통이 대를 이어 이어졌음을 보여준다.
○袁術僭號故兗州刺史金尙抗節而死其子暐起兵討曺操不剋而死袁淑諫元凶弑逆爲所殺兄子粲討蕭道成事敗而死許善心死義於隋末其曾孫遠死節於睢陽可謂義門
20318_001_0264kh2_je_a_vsu_20318_001당양에서 패했을 때, 조운이 유선을 안고 유비와 만났다. 선주가 촉으로 들어가자, 손권이 배로 그를 맞이하러 오다가 부인이 유선을 동오로 데려가려고 했다. 조운과 장비가 군사를 이끌고 江를 막으니야 비로소 유선을 되찾았다. 그런데 조운이 끝까지 후주를 보호하여 한의 기운을 이어받도록 했음에도,功臣묘에 포함되지 않은 것은 어째서인가?
당양지패 조운포 유선여 선주회 선주입촉 손권이船只迎 매부인 욕장 선환위 오 조운여 장飞来병절강 내득 선환위 안운 종시 보호 후주여연 한조 왈 이부입 공신묘 하재
삼국지의 주요 사건으로, 장판파 전투 이후 조운이 유선을 구출하고, 유비가 촉으로 이동할 때 손권의 여동생이 유선을 동오로 데려가려 했으나 조운과 장비가 江를 막아 되찾아온 이야기이다. 마지막 부분은 조운의 충성을 높이 평가하면서도功臣묘에 그를 기리지 않은 것을 비판적으로 묻는 역사 서술이다.
○當陽之敗趙雲抱劉禪與先主會先主入蜀孫權以船迎妹夫人欲將禪還吳趙雲與張飛勒兵截江乃得禪還按雲終始保護後主以延漢祚而不得入功臣廟何哉
20318_001_0266kh2_je_a_vsu_20318_001조조의 어려서 죽은 아들 창서가 죽을 무렵에, 병원의 딸이 일찍 세상을 떠났으므로 창서와 함께 장사지내고자 하였다. 병원은 ‘사혼에게 시집가는 것은 예에 어긋난다’고 하여 거절하였다.그 뒤 손녀叡는 총애하던 딸 숙이 죽자,追贈하여平原懿公主로 삼고,甄后의 종손인黃을 취하여 함께 장사지내며,후를 세워 작위를 계승하게 하였다. 이는 대체로 조조의 잘못에서 비롯된 것이었다.
조조유자창서졸시 병원녀조망욕여창서합장 원을 가졸비례사 至其孫叡 애녀 숙 졸 촉원평원액주주 취 언 후 종손 황 합장 치후 습작 괘조지 실 계지
조조의 막내아들 창서가 세상을 떠났을 때, 병원의 딸도 일찍 세상을 떠났으므로 함께 장사지내려 했으나, 병원이 사혼合葬를 비례하다고거절하였다. 이후 조조의 후손 叡는 총애하던 딸 숙이 죽자，平原懿公主로追贈하고甄后의 종손黃과合장한 후 그에게 작위를 계승하게 하였다. 이 기사는 조조의 그릇된 판단이 이후 잘못된 先例를 열게 되었음을 지적한다.
○曺操幼子倉舒卒時邴原女早亡欲與倉舒合葬原以嫁殤非禮辭至其孫叡愛女淑卒追贈平原懿公主取甄后從孫黃合葬置後襲爵蓋操之失啓之
20318_001_0267kh2_je_a_vsu_20318_001치려와 공융 사이에 틈이 있었고, 치려는 조조의 비위를 따라 공융의 죄를 만들어냈으며, 조조가 숙부(伏后)를 죽이자 치려는御史大夫으로서 화흠과 함께 궁에 들어가 숙후를 체포하였다. 치려의 증손자 초가 환온에게 해서공을 폐위시키도록 권유하였으니, 대대로 그 악행을 이어받아 끼친 것이다.
치려와 공융에 틈이 있어 조조의 풍지를 이어받아 그 죄를 구성하니 조조가 숙후를殺하였으며려는 어사대부로서 화흠과 함께 입궁하여 후를 수장하였으니 그 증손자 초가 환온에게 해서공을 폐할 것을 권하였으니 대개 세상에 그 악을 이어받은 것이다
이 기사는 후한 말~위진시대의 정치적 살육과 권력욕을 보여준다. 치려가 공융과의 개인적 원한으로 조조의 비위를 맞춰 공융을 모함하고, 이후 조조의 명으로 숙후 체포에도 가담하였다. 더욱이 치려의 증손자 초가 환온에게 해서공을 폐위하도록 권유한 일을 통해, 악한 일가의 혈통이 대대로 이어졌음을 경계하는 내용이다.
○郗慮與孔融有隙承操風旨搆成其罪操殺伏后慮以御史大夫與華歆入宮收后其曾孫超勸桓溫廢海西公蓋世濟其惡
20318_001_0269kh2_je_a_vsu_20318_001왕망의 딸은 효평제의 황후가 되었고, 조조의 딸은 헌제의 황후가 되었고, 고환의 딸은 경종의 황후가 되었고, 양건의 딸은 천원제의 황후가 되었고, 이지고의 딸은 양련의 비가 되었다. 이른바 여색으로天下를 꿀어取한 것이다.
왕망녀 위효평후 조조녀 위헌제후 고환녀 위경종후 양건녀 위천원후 이지고녀 위양련비 소위 호미이 취천하야
한、汉、三國、魏、東魏、隋、唐、五代 등 왕조 창업자들이 자신의 딸을 상대 왕실의 황후나 비로 삼아 외척 세력을 배경으로 권력을 장악하고天下를 찬탈한 역사적 사례를 열거한 후, 이를 ‘여색으로天下를 꿀어取한다’고 비판하는 글이다.
○王莽女爲孝平后曺操女爲獻帝后高歡女爲敬宗后楊堅女爲天元后李知誥女爲楊璉妃所謂狐媚而取天下也
20318_001_0270kh2_je_a_vsu_20318_001오와 촉이 형주를 다툰다. 노숙이 관우에게 말하기를, ‘처음에 예주(유비)와 연박에서 만났을 때, 예주의 군사들은 하나의 여력(여러 백 명의 군대)에조차 맞서지 못하여, 사려가 바닥나고 근심이 극에 달해 멀리 도망치려 하였습니다. 임금님께서 땅을 아끼지 않으시고 은혜로 예주를 보호하게 하셨건만, 예주가 홀로 사사로이 정성을 꾸미고 은덕을 더럽혀 무너뜨렸나이다. 지금 이미 서주의 손에 편입했는데, 또 형주의 땅을 합병하려 합니다. 평범한 사람도 감히 하지 못할 일을 하려 하니, 하물며 백성을 다스리는 임금님이겠습니까. 노숙의 말을 살펴보면, 云長이 대답할 말을 갖추지 못한 것이 마땅합니다.’
오촉쟁형주 노숙위관우왈 시여예주 견 於장반 예주 대중 부정일여력 계궁려극 도욕원종 주상불애토지 유비호음 예주 사독식정괌덕추 금이의수서주 우욕전병형토 범부 소불인행 이황정顿인물지지호 按子敬지언，宜雲장무사이답야
오촉 형주 다툼 관련 기록이다. 노숙이 관우를 만나 유비의 잘못을 직접 항의한다. 유비가 오에 망하여 도망칠 정도로 궁지에 처했을 때 손권이 영토를 내주어 구해줬는데, 유비가 오히려 서주의 영토를 빼앗고 형주까지 합병하려 한다는 것이다. 노숙은 이런 행위가 평인도不忍하는 짓이라고 비난하며, 관우가 말없이 당할 수밖에 없음을 역설한다.
○吳蜀爭荊州魯肅謂關羽曰始與豫州覲於長阪預州之衆不當一旅計窮慮極圖欲遠竄主上不愛土地使有庇蔭豫州私獨餙情愆德墮好今已藉手於西州又欲剪幷荊土凡夫所不忍行而況整頓人物之主乎按子敬之言直宜雲長無辭以答也
20318_001_0271kh2_je_a_vsu_20318_001속수공(사마광)이 소열(유비)의 씨족이 멀고 멀어서 그 세대를 기재할 수 없으므로, 감히 광무(한광제)와 원제를 비교하여 한씨의 유업을 계승한다고 하지 못한다는 것이다. 그런데 살펴보건대, 소열은中山靖王의 후손으로 세대에 걸쳐涿郡에 살다가, 난리를 만나 군사를 일으켜 흥복을 도모하고, 양·촉地方을 열었으니 조상 나라의 끈어진 통계를 이어받은 것이다. 원제(흑조)에 관한석문(석예의 예언)은 근거로 삼을 수 없으나,牛氏의 경우와 마찬가지로琅邪地方이宣王에서 나왔다고 할 수 있다. 원제와懷愍는 이미 가까운 겨레가 아니니, 속수공이 오히려 소열을 물러나게 하고 원제를 앞세우고자 하니, 어떻게 이를 공론이라 할 수 있겠는가.
속수공이소열족속소원 불능기기세수 고부감지고광무원제를위비조한씨지유통 안 소열이중산정왕지후 세거촉군 조란기병이도흥복 개양용어촉 소조조종지절통 원인제석문지첨수불가기위우우랑려지계출 於선왕 원인제지어뇌민기의비근속 속수공내욕퇴소열이지진원제 안득위공론호
사마광(속수공)이 유비(소열)의 한실 후손으로서의 계통이 너무 멀어 한광제와 같은 비교가 어렵다고 했다. 그러나 저자는 유비가 중산정왕 이후 촉군에 세거하며 난리에 군사를 일으켜 한조의 통계를 계승한 점, 반면 원제(원회)는懷愍帝와 이미 가까운 친족이 아니었던 점을 들어, 사마광이 유비를 후퇴시키고 원제를 앞세운 것은 공정한 논평이 아니라고 반박한다. 한실正统 계승문제에 대한史論이다.
○涑水公以昭烈族屬疎遠不能紀其世數故不敢以光武元帝爲比紹漢氏之遺統按昭烈以中山靖王之後世居涿郡遭亂起兵以圖興復開壃庸蜀紹祖宗之絶統元帝石文之讖雖不可據以爲牛氏琅邪之系出於宣王元帝之於懷愍已非近屬涑水公乃欲退昭烈而進元帝安得爲公論乎
讀史隨筆卷之二
20318_002_0002kh2_je_a_vsu_20318_002한(한)나라 애제(漢哀帝)가 동현(董賢)을 임명하며 말하기를, 「온전히 중도(中道)를 붙잡으라」고 하였다. 소염(蕭咸)은 이것이 두렵다고 여겼다. 위문제(魏文帝)가 하후 상(夏侯尙)에게 조詔하기를, 「위세를 부리고福을 자칭하며 사람을 죽이고 살린다」고 하였는데, 장제(蔣濟)는 이것이 망국(亡國)의 말이라고 여겼다. 부간(符堅)이 요장(姚萇)을 용상장군(龍驤將軍)에 임명하며 말하기를, 「나는 용상으로功業을 세웠으나 일찍이 가볍게 임명한 적이 없다.卿은 힘써勉力하라」고 하였다. 두충(竇衝)이 말하기를, 「왕자는戲言이 없다. 이것은 불길한 조짐이다」라고 하였다. 후에 요장이 반역하여 부등(符登)과 싸우다 패배하자, 부간의 신상에 기도하며 말하기를, 「폐하께서 용상으로臣을 임명하시었으니,臣이 감히 어기겠나이까. 군자는 말을 내뱉음이 불가불 삼가야 합니다」라고 하였다.
한애제책동현왈 한(한)애(애)제(제)책(책)동(동)현(현)왈(왈)
이 기사는 발언과 작위(爵位) 임명의 경중이 초래한 역사적 일화들을 엮어, 군주의 발언이 신중해야 한다는 교훈을 보여준다. 한애제가 동현에게 중도를 붙잡으라고 했으나 소염은 그것이 두렵다고 했고, 위문제의 作威作福은 장제가 망국의 말이라 여겼으며, 부간이 요장에게 용상장군 작위를 내리며功業을 세웠다고 한 것을 두충이 불길하다 경고했고, 실제로 요장이 반역하여 부등에게 패한 뒤 부간의 신 앞에서 그 임명之言을 핑계로 삼았다는 이야기이다.
○漢哀帝策董賢曰允執厥中蕭咸以爲懼魏文帝詔夏侯尙曰作威作福殺人活人蔣濟以爲亡國之語苻堅以姚萇爲龍驤將軍謂曰吾以龍驤建業未嘗輕以授人卿其勉之竇衝曰王者無戲言此不祥之徵也後姚萇叛與符登戰敗禱于符堅神像曰陛下以龍驤命臣臣敢違之人君發言不可不愼
20318_002_0004kh2_je_a_vsu_20318_002위(魏)의 명제(明帝)가 대장추(大長秋)를 추존하여 고황제(高皇帝)라 하고, 부인 오씨(吳氏)를 고황후(高皇后)라 하였다. 대장추는 곧 조등(曺騰)이라는 환관(宦者)으로서, 그 자손이 제왕이 되었으며 아내가 황후가 되었다.的太庙(太廟) 동향을 향한 자리에 있다는 것에 근거하여, 위(魏)에서 어찌 장(長)이라 할 수 있겠는가.
위명제추존고조대장추왈 고황제 부인오씨왈 고황후 대장추즉 조등환자이유자손위제왕유부인위황후거태묘동향위，魏안득이장
위(魏)나라 명제가 환관 출신의 대장추 조등을 고황제로 추존하고, 그의 아내 오씨를 고황후로 추존한 사료를 수록한 기사이다. 조등은 환관이었음에도 후손이 제왕이 되었고, 아내가 황후가 되었다는 점을 지적하며, 太庙 동향 위치의 위계질서에 비추어 의문을 제기하거나 비판하는 내용을 담고 있다.
○魏明帝追尊高祖大長秋曰高皇帝夫人吳氏曰高皇后大長秋卽曺騰宦者而有子孫爲帝王有夫人爲皇后據太廟東向之位魏安得以長
20318_002_0005kh2_je_a_vsu_20318_002광무제가 위囂를 정벌할 때, 구순이 첫 번째로 도달하였다. 위囂의 장수 고준이 군사 황보문을 보내어 문안을 하였으나, 예절을 굽히지 않자 구순이 그를 베었다. 그리고 그 부하를 돌려보내어 고준에게 전하게 하였다. ‘군사(황보문)가 무례했으므로 이미 베었다. 항복하고자 하면 빨리 항복하라.’ 고준이 곧 문을 열고 항복하였다. 사마소가 요동의 공손연을 정벌할 때, 상국 왕건에게 출항하고 물러나며 항복하도록 청하게 하였다. 사마소가 그를 베면서 말하였다. ‘초와 정은 나란히 대등한 제후국이니, 정백이 양을 끌고 그에게 나아가 복종하였다. 하늘의 아들이시며 위로는 제후의 어른이신데, 왕건이 포위를 풀고 물러나며 항복하라고 하니 어찌 이것이 예에 합당하겠는가.’ 왕건이 전한 말로 보아 명이 어긋났으니, 이미 서로 베었다. 요동이 무너졌다. 성을 포위한 지 오래되어 궁박하니, 그 모의하는 자를 죽이면 가히 궁지에 몰린 적으로 하여금 놀라게 할 수 있다.
광무 정위囂 구순 지 제일. 위囬 장수 고준 연군사 황보문 출알사 불곡 순斬지 영기 부계고 왈: 군사 무례 이미 순지利. 욕강 급강 준즉 개문 강. 사마 밀 정료동 공손연 사상국 왕건 청각병 출강 밀 순지왈: 초정 열국 정백 견양 역지 고천자 상공 건 욕해위 물색岂不是 예건? 건 천언 실지 이미 상대위 순지. 요동 패. 방위성곤급륙기 모주족령건녕적파담.
이 글은 광무제 치세의 구순과 삼국시대 사마소의의 사례를 대비하여, 적의 군사를 처리하는 태도의 차이를 보여준다. 구순은 황보문의 무례함에 즉석에서 베었으나, 그 뜻을 이해한 고준으로 하여금 스스로 항복하게 하였다. 반면 사마소는 왕건의 항복 권유를 정곡에 맞지 않는 무례한 행위로 판단하고 즉시 베었다. 두 경우 모두 적의 주요 인물 제거라는 결말로 이어졌으나, 구순은 적의 항복을 유도하는 유연함을, 사마소는 격렬한 저항에 대한 단호한 태도를 보여주었다. 궁지에 몰린 적이 모의자를 잃으면 패망한다는 전략적 통찰을 제시한다.
○光武征隗囂寇恂至第一囂將高峻遣軍師皇甫文出謁辭禮不屈恂斬之令其副歸告曰軍師無禮已斬之矣欲降急降峻卽開門降司馬懿征遼東公孫淵使相國王建請却兵出降懿斬之曰楚鄭列國鄭伯牽羊逆之孤天子上公建欲解圍退舍豈得禮邪建傳言失旨已相爲斬之遼東潰方圍城困急戮其謀主足令窮寇破膽
20318_002_0006kh2_je_a_vsu_20318_002가후가 이각과 곽씨의 모주(謀主)가 되어 한나라 황실을 어지럽힌 것은,侯景과 왕위가 위나라를 어지럽힌 것과 같으며, 가후가 위에 들어가 공功과 명望으로 생을 마친 것과 같다. 위징이 이밀의 기실삼군이 되고, 두건덕의 기거사가 된 것은 풍도가 아침에는 당에 있고 저녁에는 진에 있는 것과 같으나, 위징이 당에 들어가 충직으로 발탁된 것과는 다르다.
가후위이각곽씨모주이난제실유후경지위，入위이공명종，위징위이밀기실삼군，두건덕기거사인유풍도지조당모진而入당이충직현
이 글은 역사적 인물들의 행적을 비교한다. 가후가 이각·곽씨의 모주로서 한나라 황실을 어지럽힌 것은侯景·왕위가 위나라를 어지럽힌 것과 같고, 가후가 위나라에서 공명으로 끝난 것과 대비된다. 위징이 이밀과 두건덕을 섬겼던 경력은 풍도처럼 아침에 당, 저녁에 진을 오가는 것과 유사하지만, 위징은 당나라에서 충직으로 세상에 드러났다는 점에서 풍도와 구별된다.
○賈詡爲李傕郭氾謀主以亂帝室猶侯景之王偉而入魏以功名終魏徵爲李密記室參軍竇建德起居舍人猶馮道之朝唐暮晉而入唐以忠直顯
20318_002_0011kh2_je_a_vsu_20318_002장환의 전략을 알면서도 환관의 거짓 꾸짖음을 알지 못했고, 두무가 오영사의 군사들을 이끌고 무를 치다니, 장제의 지혜로도 사마의의 숙청을 깨닫지 못하여 조爽은 관직을 면하게 될 줄 알았을 뿐이다. 그 뒤 장환은 병에 걸려 조절에게 팔려 상서를 올려 진번과 두무의 충절을 호소했으며, 장제는 그 말의 실책을 한탄하다 병이 발작하여 죽었다. 그러므로 군자는 반드시 사물의 기미를 살피야 한다.
이장환지략이 부지환관지무 두무솔오영사 이토무 이장제지지 이불오 사마의지침 조爽위 당면관이지 후이환병위 조절소매 상서송진두충정 제병기언지실 지발병졸 시이군자필심기기언
이 글은 동한 말기 세 차례 정변 사례를 들어 政治 판단의 착오가招来하는 결과를 경고한다. 장환은 환관 조절에게 利用당하여 상소를 올렸고, 두무는 오영사를 이끌고 무를 정벌했으나 실패했으며, 장제는 사마의가 조爽을 관직 면직 정도로 처리할 줄 알았으나 사형시킬 줄은 몰랐다. 결국 장환과 장제 모두 자신의 판단 실수를 깨닫고 병에 걸려 사망했다. 사변의 微細한 조짐을 반드시 살피라는 교훈이다.
○以張奐之略而不知宦官之誣竇武率五營士以討武以蔣濟之智而不悟司馬懿之誅曺爽謂當免官而已其後奐病爲曺節所賣上書訟陳竇忠貞濟病其言之失至發病卒是以君子必審其幾焉
20318_002_0012kh2_je_a_vsu_20318_002세설에 이르기를, 진씨의 공을 흠으로 하고, 향을 장으로 하며, 실을 장으로 삼아 기로 삼고,경을卿로 삼고, 군을 公으로 삼았다. 실은 참으로 성德이었고, 군은 맨 먼저 선대(禪代)의 의논을 일으키고 힘써 찬탈의 음모를 도와 고귀한卿公을 시해하였다. 사마조가 물어 물었다. 진태(자字 현백)에게 이르되, “경은 나를 어떻게 처리할 것인가?” 태가 말하였다. “다만 가충을斩誅하여少的으로 천하에 사과하는 것 외에 다른 방법이 없습니다.” 조가 이르되, “그다음의 방법을 생각해 보라.” 태가 말하였다. “오직 이보다 나은 방법이 있을 뿐 그보다 나은 방법은 알지 못한다.” 군은 홀로 그 아버지를 부끄럽게 함에 그치지 않고, 그 아들도 역시 부끄럽게 하였다.
세설위진씨공흠향흠장실위장기위경군위공야실성성덕군수발선대뇌의역찬찬모고귀경공시사마조문진태현백흠이处以아태독유참가충소이가이사천하조왈경사차기태왈유유진어차자부지차기군불독흠기부역흠기자矣
세설(世說新語)에 수록된 기사로, 진태(陳泰)와 사마조(司馬昭)의 대화를 기록한다. 진태의 아버지 진실(陳實)은 성德으로 존경받았으나, 아들 진군(陳群)이 삼국 위(魏)의 선대양위(禪代易姓)를 도운 인물이었고, 진군 역시 권력 찬탈에 가담하였다. 사마조가 가충(賈充)을 베어 천하에 사과하라는 말을 했으나, 진태는 그보다 더 나은 방법을 알지 못하겠다고 답함으로써, 자신과 가문의 잘못을 시인하는 장면이다. 이를 통해 한 개인의 도덕과 가문의 행위가 대비됨을 보여준다.
○世說謂陳氏公慙鄕卿慙長寔爲長紀爲卿群爲公也寔誠盛德群首發禪代之議力贊簒謀高貴卿公弑司馬昭問陳泰玄伯卿何以處我泰曰獨有斬賈充少可以謝天下昭曰更思其次泰曰唯有進於此者不知其次群不獨慙其父亦慙其子矣
20318_002_0013kh2_je_a_vsu_20318_002장액(張掖) 유곡(柳谷)에서 물이 솟아올라 보석이 떠내려왔는데, 그 위에 그림이 그려져 있었다. 영귀(靈龜)와 함께 돌로 만든 소 일곱 마리, 봉황, 기린, 백호, 희우, 황궐, 팔괘, 列宿(스물여덟 별),彗孛(혜성과 별자왜) 등의 형상이 있었다. 또한 글자가 새겨져 있었는데 ‘대토조(大討曹)’라고 적혀 있었으며, 조서(詔書)를 반포하여 천하에 알리고 가서로다[嘉瑞]로 삼았다. 장진(張臶)이 말하기를, ‘신은 장래를 안다 하되 지나간 것을 쫓지 않으니, 이 돌은当今(현재)의 변이이면서 장래의 부서(符瑞)가 될 것이다’라고 하였다. 영운대(凌雲臺)를 막 조성할 때까치의 둥지가 그 위에 있었다. 고당隆(高堂隆)이 말하기를, ‘까치에게 집이 있으니 직새가 거기에 둥지를 틀어, 다른 성(姓)의 사람이 다스리는 화(禍)가 올 것’이라고 하였다. 또한 이종(異類)의 새가 제 비늘을 길러燕의 둥지를 길러 기르니, 이내 응양(鷹揚)하는 장수들을 소벽(蕭墻) 안에서 경계해야 하고, 요물(妖孼)의 싹이 트는 것을 현명한 자만이 먼저 살펴볼 수 있을 것’이라고 하였다.
장액유곡수용보석부도상령귀유석우칠봉황기린백호희우황궐팔괘열宿혜발지상유문왈대토조诏頒天下이의가서리出張臶왈신이지래불추기재차석당금지의변이장래지부서야영운대시구유학소기고당隆왈유학유소유구거지장유타성제어지화우언이류지조육장연소이기방응양지장어소벽지내요엘지몸
삼국시대 위(魏)나라의 장액 유곡에서 물이 솟아올라 보석이 떠내려왔는데, 그 보석에는 영귀·돌소·봉황·기린·백호·희우·황궐·팔괘·스물여덟 별자·혜성 등 여러 길흉의 형상과 함께 ‘대토조(大討曹)’라는 글이 새겨져 있었다. 장진은 이것이 현재의 이상한 변이이자 장래의 길상(符瑞)이라고 해석하였다. 또한 영운대를 지을 때까치 둥지가 있었는데, 고당隆은 이것을 다른 성의 사람이 다스리는 화의 조짐으로 해석하고, 응양하는 장수들을 궁성 안에서 경계해야 한다고 경고하였다. 이 기사는 길조(祥瑞)와 흉조(災異)의 개념으로 정치를 논하던 당시 사상적 배경과 통치 권력의 교체 가능성에 대한 예상을 담고 있다.
○張掖柳谷水涌寶石負圖狀象靈龜有石牛七鳳凰麒麟白虎犧牛璜玦八卦列宿彗孛之象又有文曰大討曹詔頒天下以爲嘉瑞張臶曰神以知來不追旣往此石當今之變異將來之符瑞也凌雲臺始構有鵲巢其上高堂隆曰維鵲有巢有鳩居之將有它姓制御之禍又言異類之鳥育長燕巢宜防鷹楊之將於蕭墻之內妖孼之萠唯明者先暏
20318_002_0014kh2_je_a_vsu_20318_002왕릉과 모구검이 반란을 일으킨 것은 같았고, 그 실패한 것도 같았다. 또 왕릉의 아들 광이 왕릉에게 말하기를, “사마의의 속셈은 헤아리기 어렵지만, 일단 반란을 일으킨 것은 아니다. 아버지와 아들이 함께 군사적 요충지를 장악하고 있으니 쉽게 멸망하지 않을 것이다.” 하였다. 왕릉이 따르지 않아서 패하고, 모구검의 아들 전이 모구검에게 말하기를, “각하께서는 방악(地方)의 중요한 진지에 처해 계시니, 나라가 멸망할 위기에 놓였는데도 태연하게 스스로를 지키기만 하시면, 천하의 꾸짖음을 받게 될 것입니다.” 하였다. 모구검이 이를 따라 반란을 일으켜 패하였다. 계략으로 보면 광이 우월하고, 의리로 보면 전이 바르다.
왕릉모구검기기사동기패우릉자광위릉왈사마의정난량사미유역부자병거병요미역야릉불종패검자전위검왈대인거방악중진국가경복이안연자수장수해사해지기검종패이계칙광우이의칙전정
삼국시대 위(魏)의 장수 왕릉과 모구검이 각각 반란을 일으켜 모두 실패한 기록이다. 왕릉의 아들 왕광은 사마의 부자의 세력이 강대하니 반란은 유리하지 않다고 만류했으나 왕릉이 듣지 않아 패했고, 모구검의 아들 모구전은 나라가 위급한데 가만히 있는 것은 천하의 비난을 받는다고 독려했으나 역시 패했다. 이 비교를 통해 계략상으로는 왕광의 만류가 현명하고, 의리상으로는 모구전의 권고가 바르다는 평가가 담겨 있다.
○王凌母丘儉起事同其敗又同凌子廣謂凌曰司馬懿情雖難量事未有逆父子竝據兵要未易亡也凌不從而敗儉子甸謂儉曰大人居方岳重鎭國家傾覆而晏然自守將受四海之責儉從而敗以計則廣優以義則甸正
20318_002_0015kh2_je_a_vsu_20318_002흡장유는 강직하고 올바움을 지키며 조금도 굽히지 않았으므로, 무제가 그를 나라의 기둥 되는 신하로 여겼으니, 이는 참으로 알음있는 말이다. 위의 명제가 진교에게 물었다. “사마공은 충직하니 나라의 기둥 되는 신하라 할 수 있겠는가?” 진교가 말했다. “조정에서는 존경을 받는 분이지만, 나라의 기둥이 될지는 아직 알 수 없습니다.” 이것도 또한 알음있는 말이다.
급장유 항직수정 무소회요 무제 이위 사직신 성지의언야 위명제 문진교 왈 사마공 충직 가위 사직호 교왈 조정지망야 사직즉 미지도야 역지의언야
흡장유가 권력에 굴하지 않고 강직하게 올바움을 지킨 점을 높이 평가한 내용이다. 한 무제가 흡장유를 사직신(社稷臣, 나라의 근간이 되는 신하)으로 칭찬한 것과 대비하여, 위 명제가 진교에게 사마공도 사직신인가라고 물었을 때, 진교는 그가 조정에서의 명망은 높지만 정말로 사직의 신하가 될지는 미지수라고 답한 이야기가 담겨 있다. 사직신의 기준이 단순한 충직함이 아니라 실질적으로 나라를 지탱하는 능력과 절개를 요구하는 것임을 보여주는 글이다.
○汲長孺抗直守正無所回撓武帝以爲社稷臣誠知言也魏明帝問陳矯曰司馬公忠直可謂社稷臣乎矯曰朝廷之望也社稷則未知也亦知言也
20318_002_0016kh2_je_a_vsu_20318_002백유의 귀가 살인을 하고, 대가 살해당하고, 위기(魏其)와 관부(灌夫)가 함께 수비하다가 武安侯를 죽이려 하고, 여몽이 관우의 재앙이 되었으며, 사마의가 왕릉의 재앙이 되었다. 죽은 뒤에 맹렬한 것으로 능히 보복할 수 있다면 과연 이러한 일이 있는가? 만일 음란하고 악한 것을 징계하려면 그러한 것이라도 가하다.
백유지 귀살 대살 단위기관부 공수욕 살무안 여몽 위 관우 숭 사마의 위 왕릉 숭 이 사 리지 능 보 과 유시 여구 이 첩임음측즉 가야
고대 중국에서는 사람이 죽은 뒤에 그 원혼이 남아 복수할 수 있다고 믿었다. 본문은 여러 역사적·전설적 사건을 나열하며, 귀신이 죽은 뒤 보복을 행할 수 있는지를 묻고 있다. 만약 진실로 이러한 영혼의 복수가 있다면, 그것은 음란하고 악한 자를 징계하는 데 유용할 수 있다는 취지이다.
○伯有之鬼殺帶殺段魏其灌夫共守欲殺武安呂蒙爲關羽祟司馬懿爲王凌祟以死厲之能報果有是邪苟以懲淫慝則可也
20318_002_0017kh2_je_a_vsu_20318_002세상에서는 사마의를 조환(曹操)과 같다고 여기지만 실제로는 그렇지 않다. 조조의 적수였던 여포, 원소, 유비, 손권 등 여러 영웅들은 모두 강한的对手이었다. 그러나 사마씨의 경우에는, 하남(淮南)의 세 번의 반란이 토벌되었을 뿐 아니라 위의 기틀 자체가 이미 이동하였다. 사마의에게 왕릉이 있었고, 사마사에、母丘儉이 있었고, 사마조에게 제갈탄이 있었으나, 이들의 반란은 오직 그 야망을 완성하는 데 그쳤을 뿐이다.
세이사마의방조환부연야조조적여포원소현덕중모수웅개강대야약사마씨칙淮南三반주하여 독이이미칙지의유왕릉사지의유모구검조지의유제갈탄흡족이성기패도이
이 글은 사마의와 조조를 동일시하는 세상의 시각을 부정한다. 조조의 경우 여포·원소·유비·손권 등 강적들과 정면으로 대결하여 승리한 것이지만, 사마씨 일가의 경우 위(魏)를 대신한 것은 내부의 반란(淮南三叛)이 오히려 그들 자신의 권력 장악을 촉진한 결과임을 논증한다. 즉, 사마씨가 위를 멸망시킨 것은 외적과의 승리가 아니라 내부 세력의 혼란을 이용한 것이며, 왕릉·母丘儉·諸葛誕 등의 반란은 오히려 사마씨의 야망成就에 기여했을 뿐이라는 평가다.
○世以司馬懿方曺暪不然也操之敵呂布袁紹玄德仲謀數雄皆强對也若司馬氏則淮南三叛誅而魏鼎已移懿之有王凌師之有母丘儉昭之有諸葛誕適足以成其覇圖耳
20318_002_0018kh2_je_a_vsu_20318_002단양태수 이형이 수시로 일로 인해 랑야왕 휴를 괴롭혔다. 그 아내 습씨가 간諫했지만 따르지 않았다. 왕이 즉위하자 이형이 아내에게 이르길, ‘당신 말을 쓰지 않아서 여기까지 이르렀다. 이제 와魏로 떠나고 싶다.’ 아내가 이르길, ‘왕은 선한 것을 좋아하고名声를 사모하며 사사로이 원한을 품어 임금을 죽이지 않을 것입니다. 지금 전의 과실을 나열하고 오히려 오히려罪를 받겠다고 요청하면 마땅히 우대하고 살려줄 것입니다. 직할生存만이 아닙니다.’ 이형이 따랐다. 오主가 명하여 이형을 본군으로 돌려보내고 또한 장군 벼슬과 기를내렸다. 습氏의 지혜와 고려는 그치지 아니하여 이형에게 재물을 모으지 말라고 권계했다.
단양태수 이형수 기사를 침랑야왕휴 기처습씨 간不从 및 왕 즉위 형 위처왈 불용 청언 이내至此 금 여망비 위처왈 왕호선모명 불이사겸살군 금원 열전실 현구수수죄 당역견우요 비단 직활이니 형 종지 오주칙형환군 우가장군 제시 습씨 지려不止 경형식화
단양태수 이형이 일로 인해 랑야왕 휴를 자주 괴롭혔고, 아내 습씨가 간諫했지만 듣지 않았다. 왕이 즉위하자 이형은 와魏로 도망치려 했으나, 습씨가 왕의 성품을 분석하며 오히려 죄를 빌어 살아남는 것이 낫다고諫言했다. 이형이 따랐더니 오주가 그를 용서하고 다시 관직에 복귀시켰다. 습씨는 재물 모으지 말 것을 권고하며 끝냈다.
○丹楊太守李衡數以事侵琅邪王休其妻習氏諫不從及王卽位衡謂妻曰不用卿言以至於此今欲奔魏妻曰王好善慕名不以私嫌殺君今袁列前失顯求受罪當逆見優饒非但直活而已衡從之吳主勑衡還郡又加將軍棨戟習氏智慮不止誡衡殖貨
20318_002_0020kh2_je_a_vsu_20318_002삼국이鼎처럼 서 있으나 사람이 정한 주군이 없는 형편이다. 왕쌍은 전쟁에서 패하여 잡혔고, 오의 장수가 되었다가 다시 위나라로 돌아갔다가 촉나라 사람에게 죽임을 당했다. 황권은 한나라의 장수였으나 오나라 병사에 가로막혀 위나라로 들어가 봉해되었다. 그의 아들 황숭은諸葛瞻과 함께 면죽에서 절의(節義)를 지켰다. 조자는 오나라의 사신으로 위나라에 갔을 때 조丕에게 칭찬받아 위나라의 상서가 되었다. 하후霸气는 위나라에서 도망쳐 죽을 힘을 빼고 촉나라로 달려갔다. 음번의 오나라에서의 모반 음모, 곽순의 한나라에서의 암살 행위는 모두 간사한 사람이反复(반복)하는 짓에 불과하다.
삼방정치인무정주왕쌍전패피금위오장환위위위서인소살황권한장위오병세계입위봉추기지종诸葛瞻사절於면죽조자위오사위위조패소상상서하후발자위도사본분서요음번지모란어오곽순지행자어한내건인반복이
위·오·촉의 삼국이鼎峙으로 대치하던 시대에 여러 장수와 인물들이 나라 사이를 옮겨 다니는 갈등을 서술한다. 왕쌍·황권·조자·하후霸气·음번·곽순 등 모두 한쪽 나라에서 다른 나라로 떠나거나 적군에 잡혔다가 운명을 바꾼 인물들이다. 저자는 이러한 반복적背叛을奸人(간인)의 반복적 소행으로 일관되게 규탄하며, 각 인물의 최후와 충절의 대조를 통해忠義와背逆의 가치관을 드러낸다.
○三方鼎峙人無定主王雙戰敗被禽爲吳將還魏爲蜀人所殺黃權漢將爲吳兵所隔入魏封侯其子崇與諸葛瞻死節於綿竹趙咨爲吳使魏爲曺丕所賞仕魏爲尙書夏侯覇自魏逃死奔蜀若隱蕃之謀亂於吳郭循之行刺於漢乃奸人反覆耳
20318_002_0021kh2_je_a_vsu_20318_002향웅이 종회의 시신을 수장하자, 진공(사마염)이 꾸짖으며 말하기를, “이전에 왕경이 죽었을 때 그대가 동시에서 울었으나 내가 묻지 않았으니, 종회가 스스로 반역을 행한 것인데도 함부로 수장을 하였다. 만약 다시 이렇게 서로 용납한다면 왕의 법을 어찌”[되게 하겠느냐고 물었다]. 향웅이 말하기를, “선왕은 노출된 뼈를 덮고 썩은 살을 묻으시어, 인德이 썩은 뼈에까지 흘러갔으니, 어찌 먼저 공과 죄를 점친 뒤에야 수장을 하겠습니까. 지금 왕의 죽임은 이미 법대로 시행되었고 갖추어졌으니, 제가 의리에之感動하여 수장한 것이니 교화에도丝毫의欠落가 없습니다. 이러한 것으로 사람들을 가르친다면 또한不可以하겠습니까.” 진공이 기뻐하며 함께 연회에서 이야기하고 보내주었다. 향웅의 의를 세움, 진공의 용납함, 모두 쇠망하는乱世에 없는 것이라.
향웅수장종회, 진공책지왈. 왕거왕경지사, 경금어 동시이 아 문문, 종회궁위 반역우 알수수장, 약복상용 당여 왕법하, 웅왈 선왕엄각매자, 인류수골, 기도 상보공편후 수장호, 금 왕주 기가어 법 이비, 웅감의 수장, 교역무궐, 이차훈물, 역사호, 진공열 여연탄이 지지, 향웅지립의, 진공지능용, 구 쇄세소무.
종회가 반역으로 죽은 뒤 향웅이 그를 수장한 일을 진공(사마염)이 법에 어긋난다며 꾸짖는다. 향웅은 선왕이 사후에도 인德을 베풀어裸露된 뼈를 묻게 하였으니, 왕의 법에 따른 처형이 이미 끝났다면 수장은 의리의 행위로서 교화에 부족함이 없다고 변명한다. 진공은 이를 받아들여 함께 연회하고 보내준다. 기사는 향웅이 의리를 지키고 진공이 그것을 용납한 것은,混乱한 시대에 흔히 볼 수 없는 귀한 모습이라고評價한다. 종회는 위연과 함께 반역을 꾀하다 죽은 인물이고, 왕경은 조정에 충성하다 변에 죽은 인물로, 향웅이 둘 모두를 애도한 점이 주목된다.
○向雄收葬鍾會晉公責之曰往者王經之死卿哭於東市而我不問鍾會躬爲叛逆又輒收葬若復相容當如王法何雄曰先王掩骼埋胔仁流朽骨豈先卜功罪而後收葬乎今王誅旣加於法已備雄感義收葬敎亦無闕以此訓物不亦可乎晉公悅與宴談而遣之向雄之立義晉公之能容俱衰世所無
20318_002_0022kh2_je_a_vsu_20318_002한(漢)나라惠帝의 장씨 황후, 오(吳)나라 主인 손호의 주씨 황후, 위(魏)나라 主인 조비의 朱씨 황후가 모두 한(漢)나라 제(帝)의 두 딸을 취하여 들였으니, 모두 자매였다. 인륜을 더럽히고 차례를 어지럽히는 일이 윗사람에게서 비롯된 것이었다. 宋의 孝武帝, 魏의 孝武帝, 高洋, 楊廣, 朱溫 따위와 같은 무리들은 말할 것도 없다.
한혜제장후 오주휴 주후 위주비 납한제이자 구제녀야 혼란윤기가 스스로 위로부터 시작되니 송효무 위효무 고양 양광 주온지속 불가도야
한나라惠帝의 장씨 황후, 오나라 손호의 주씨 황후, 위나라 조비의 朱씨 황후가 모두 한나라 제왕의 두 딸을 자매로 취했으며, 이러한 인륜 혼란의 잘못이 윗사람부터 시작되었음을 비판하고 있다. 이후 宋孝武帝, 魏孝武帝, 北齊高洋, 隋楊廣, 唐朱溫 등도 비슷한 행위를 하였다.
○漢惠帝張后吳主休朱后魏主丕納漢帝二女俱姊女也瀆亂倫紀自上而始宋孝武魏孝武高洋楊廣朱溫之屬不可道也
20318_002_0023kh2_je_a_vsu_20318_002왕망이 옹(雍)에서 발견한 돌 글씨를吉兆의 문서로 삼았고, 손호가 작은 돌에‘황제자(皇帝子)’를 새긴 것을 얻어 연호를 천새(天璽)로 고쳤다. 고환이 기이한 돌을 얻었는데, 글자가 은밀하게 나타 나서‘육왕삼천(六王三川)’이라고 쓰여 있었으며, 양휴지가 대왕이天命을 받아天命을 받아야 한다고 여겼다. 무则天가白石을 얻어 자석 가루로 메워‘성모임민영창제업(聖母臨民永昌帝業)’이라는 글을 새기고, 보도(寶圖)라 이름 지어 낙(洛)에 나아가 그림을 받았다.田承嗣가 돌을 새겨 예언을 만들어‘이제동절세만전, 장위를위여입유(帝同勢萬全, 將田爲侶入幽)’라고 쓰고幽(幽州)으로 들어가려 했으나 왕武俊를 속였다. 주먹 크기의 돌 조각에 불과한 것이 사람의 일에 관계되겠으며, 하물며 위조된 각석으로 능멸하는 경우야 더 말할 것도 없다. 만약 돌이魏(魏나라)의楡(楡樹) 위에서 말하고, 그림이張掖(張掖)에서 솟아나는 것은 요현(妖現象)일 뿐이다.
왕망이옹석문을위부명손호득소석각황제자개원천새리고환득기석은지고성문왈육왕삼천양휴지즌위대왕당수천명엄유관락무则天득백석이자석말전지문왈성모임민영창제업명왈보도배락수도전승제각석작첨왈이제동절세만전장위위여입유연이고欺왕武俊피권석지완무예어인사황면위각석이오망자호석언어위유서図涌어장액내위요이耳
이 기사는 중국 역사에서 군주가 吉兆의 근거로 돌·그림 등을 利用한 사례들을 列擧한 것이다. 왕망의 옹석문, 손호의 소석각, 고환의 기석, 무则天의白石과宝图, 田承嗣의僞造讖緯 등을 列擧하면서, 武俊의拳石처럼 하찮은 石器를 利用하려는 것은可笑(可笑)하다고 비판한다.文中에서 石言과 瑞圖涌出을 예시로 들며, 이러한 현상은 실제로는 妖異에 불과하다고 결론짓는다. 즉, 정치적 정당성을 构建하기 위해 돌·그림 등을 利用하려는 시도는 때로 正當한 근거가 될 수 있지만, 위조되거나 사소한 것까지 동원하는 것은 경계해야 함을 보여준다.
○王莽以雍石文爲符命孫皓得小石刻皇帝子改元天璽高歡得奇石隱起成文曰六王三川陽休之以爲大王當受天命奄有關洛武則天得白石以紫石末塡之文曰聖母臨民永昌帝業命曰寶圖拜洛受圖田承嗣刻石作讖曰二帝同切勢萬全將田爲侶入幽然以欺王武俊被拳石之頑無預於人事況僞刻而誣罔者乎若石言於魏楡瑞圖涌於張掖乃爲妖耳
20318_002_0024kh2_je_a_vsu_20318_002제갈탄이 위의 반역자가 되어 사마소에게 항복하고, 오왕 임림에게 칭신하였다. 진霸王선이 양의 반역자가 되어 제에서 작위를 받았다. 두 사람의 심机和 행동이 서로 유사하다. 제갈탄이 패하자 부하 수백 명이 두 손을 합쳐 항복하지 않았고, 끝까지 모두 전사하였다. 임림이 죽자 부하 장사들이 울부짖는 소리가 천둥처럼 울렸다. 인심을 얻은 점이 또한 서로 비슷하다.
제갈탄위위이사마소칭신어오왕림위양이진패선수작어제이인심적상사급탄패휘하수백공수불강이지어진림사휘하장사곡성여뢰득인심우상사
삼국 및 남북조 시대의 두 인물 제갈탄과 임림의 공통점을 비교한 기사이다. 제갈탄은 위의 사마소에 대항하다 패하여 부하들이 모두 전사했고, 임림은 오의 멸망 후 진霸王선에게 항복했다가 사망 시 부하들이 울부짖었다. 둘 다 주군에 대한 충절로 무장들을 규합했으며, 그 결과로 부하들의 헌신과 애도의 강도가 서로 닮았다는 점을 강조한다.
○諸葛誕爲魏貳司馬昭稱臣於吳王琳爲梁貳陳覇先受爵於齊二人心跡相似及誕敗麾下數百拱手不降以至於盡琳死麾下將士哭聲如雷得人心又相似
20318_002_0025kh2_je_a_vsu_20318_002자로기와 숙제가 수양산에서 굶어 죽고, 생을 내던져 절조를 지켰으니 왕측과 궁승처럼 절의가 높아 몸을 따로던진 이는 管寧과 陶潛과 같이 대마다 각각 있었으나, 曺芳이 폐위되자 范粲은 발을 땅에 내리지 않고 말을 하지 않아 36년간 마침내 잠자던 수레 위에서 세상을 떴으니 대략 고금에 한 사람뿐이다. 후세는 다만 3년간楼下에 오르지 않은 것만을 알뿐, 무슨 까닭인가.
자의제아사수양、安徽生강절여、왕측궁승、결신고、도관녕도잠、대각유인이라、조사방지하、범찬족불하지불언33년、종우소침지거태고고금일인후세유지만3년불하루하여화
伯夷·叔齊, 王蠋, 龔勝 등의 고사를 인용하여 죽더라도 절조를 지키는 인물이 代代마다 있었음을 열거하고, 曹芳 폐위 후 范粲이 36년간 수레 위에서 발을 내리지 않고 말도 하지 않은 고사를 통해 절의之士의 전통을 서술한다. 후세에는 3년간楼에 오르지 않은 王粲의 이야기만 알려져 있음을喟嘆하는 구조이다.
○自夷齊餓死首陽捐生抗節如王蠋龔勝潔身高蹈如管寧陶潛代各有人而曺芳之廢范粲足不下地不言三十六年終於所寢之車殆古今一人後世唯知三年不下樓何歟
20318_002_0026kh2_je_a_vsu_20318_002제갈량이 여섯 번이나 기산에서 나가 위를 정벌하였으나 그가 죽자, 제갈색이 기산에서 스스로 진군하여 한을 공격하니, 강약의 형세는 그 사람이 누구냐에 달린 것이다. 제와주가 서로 하천에 얼음을 파헤쳐 도강하는 것을 막으니, 이것도 또한 강약 여하에 불과할 뿐이다.
제갈량육출기산이벌위기망야, 제갈색자기산진병이공한, 강약지지其在인재, 제시주호착하빙이방참월역시강약이而已
이 글은 촉한의 멸망을 다루면서 강약의 세움이 사람에 달려 있음을 논증한다. 제갈량이 여섯 번 기산에서 출병하여 위를 공격하였으나, 그가 죽은 뒤 제갈색이 기산에서 한(漢)을 치러 진군하였으니, 나라의 흥망盛衰은 곧 그 시대 인물의 능력과 태도에 달려 있다는 것이다. 또한 제와 주가 서로 강을 건너는 것을 막기 위해 하천에 얼음을 파헤친 것은 결국 양측의 강약 대치 상황에 따른 것이며, 자연적 조건보다 사람의 역량이 결정적임을 보여준다는 취지이다.
○諸葛亮六出祈山以伐魏其亡也諸葛緖自祈山進兵以攻漢彊弱之勢其在人哉齊與周互鑿河氷以防攙越亦視彊弱而已
20318_002_0027kh2_je_a_vsu_20318_002장균이 제갈각의 시체를 거두어 장사지낼 것을 청하여 말했다. 번개와 천둥이 치솟아 하루아침에 그치지 않고, 큰 바람이 몰아쳐 거의 없는 날이 있다. 하늘과 땅의威严은 날로 한두 번에 그칠 수 없으나, 임금의 노여움은 정서를 다하여 드러내는 것이 마땅하지 않다. 이에 태위 제갈각이 스스로 멸종을 자초하였으니, 목을 목에 걸어 여러 날을 지나도록 관군이 수만 명이었고, 욕지기가 바람을 이루었다. 보다가 끝나고 나서는 오히려 정서가 돌아서지 않겠는가. 이미 죽은 사람으로서 흙에 어우러진 몸을 도굴하고 파내고 찔러쥐어附加할 것이 없으니, 만일 병졸의 옷으로 수습하여 三寸의 관으로 은혜를 베풀고 먼 지방에 이름을 드높인다면岂不是 크지 않겠는가. 오주가 예전 관리로 하여금 장사지내게 허락하였다. 손림이誅殺된 뒤에 이장하였다.
장균걸수장제갈각왈 진뢰전자격불충일조 대풍충발희유극일 천지지위불가경일십일 제왕지불의지불의극정진의 고태박각자치이멸 효수적일관자수만 역성성풍관기기정반 능부참연이사인지여토양동 남굴착자무소부가야수사오지복삼치관 양성하방기부대재 오주청고리렴장급손림수수개장
오나라 장균이 권신 제갈각이 스스로 멸족을 당한 후 시체가曝시된 채로 방치된 것에 대해, 하늘과 땅의威严은 오래 가지 않듯 임금의 노여움도 극에 달해서는 안 된다고 갖추어 호소하며, 이미 죽은 사람에게 무덤을 파헤치고 찌르는 짓을 더 이상 加할 것이 없으니,兵卒의 옷으로 수습하고 三寸의 관으로 장사지내어 먼 곳까지名声을 드높이는 것이 어떻겠냐고 말했다. 오주가 이를 받아들여 예전 관리로 하여금 장사지내게 허락하였고,后来 손림이誅殺된 뒤에 제갈각을改葬하였다. 장균의 이 발언은 권력 갈등 끝에 처형된 者에 대한 예우와 인간적 존엄의 회복을 求한 것으로, 임금의 무절제한 노여움에 대한 한계를 상기시키며, 극단적 처벌 이후에는 관용을 베풀어야 한다는 정치적 합리성을 갖추어 설득력을 갖는다.
○臧均乞收葬諸葛恪曰震雷電激不崇一朝大風衝發希有極日天地之威不可經日浹旬帝王之怒不宜極情盡意故太傅恪自致夷滅梟首積日觀者數萬詈聲成風觀訖情反能不憯然已死之人與土攘同鑿掘斫刺無所復加若收以士伍之服惠以三寸之棺揚聲遐方豈不大哉吳主聽故吏歛葬及孫琳誅改葬
20318_002_0028kh2_je_a_vsu_20318_002오나라 손호가 장군과 관리의 집안 딸 중 이천석 이상의 대신을 거느린 자들의 딸을 물색하여 거두었으니, 매해 나이가 십오륙이 되면 이름을 갖추어 보고, 선발 심사에도 들지 아니해야 비로소 출가할 수 있었다. 진(晋) 무제는 공경 대신들의 딸을 삼부인、九嬪에 삼가고, 이천석 장교들의 딸은 양인 이하에 보충하며, 또 양가 여성 오천인을 궁중에 들여 궁방을 채웠으니, 채택이 끝나지 아니하면 국왕의 명으로 천하의 혼인을 금지하였다. 이때 남쪽과 북쪽의 군주는 서로 미색(美女)을 탐하는 것이 조금도 다를 것이 없었다.
오손호요취장리개녀이천석대신，제자녀세세언명년십오륙，간열부중우득출가，진무제선공경녀위삼부인구빈이천석장교보양인이하，우취양가녀오천인입궁，선지채석미폐，권금천하가조사，시칙남북치지군어색무역
삼국시대 오나라 말기 군주 손호가 장군과 고위 관리의 가문의 딸을 연간 열다섯여섯에 조사하여选拔에 불합격해야만 출嫁를 허용한 강제적인 인물 선발 제도를 기록하였다. 이후 진(晋) 무제(사마염)도 삼부인·九嬪에 공경의 딸을 끼우고, 양가녀 오천인을 궁에 들여 채색을 마치기 전까지 천하의婚姻을 금지하였다. 이 기사末尾에서 남방의 손호와 북방의 진 무제가 미색을 탐하는 점에서 차이가 없다고 일관되게 비평하고 있다.
○吳孫皓料取將吏家女二千石大臣女子歲歲言名年十五六簡閱不中乃得出嫁晉武帝選公卿女爲三夫人九嬪二千石將校女補良人以下又取良家女五千人入宮選之采擇未畢權禁天下嫁娵是時南北之君漁色無異
20318_002_0029kh2_je_a_vsu_20318_002오의 예언에서 황기(黃旗)와 자개(紫蓋)가 동남쪽에 나타난다는 것은 결국 천하를 가질 것이라는 뜻이었다. 형양 지역의 관리들은 이를 도적같은 거짓 예언자의 술수에 불과하다고 여겼으나, 손호는 그저 막연하게 믿었다. 오가 멸망한 지 오래지 않아 낭야의 관료들이 강남으로 건너와 형양 지역에 나라를 세웠으니, 그 예언이 또한 근거가 있었던 것이다. 진(秦)나라 시대 이래로 이미 동남쪽에 천자 기운이 있다는 말이 있었다. 곡아를 뚫은 이후 육조(三百年餘年) 동안 삼백여 년에 걸쳐 모두 금릉에 도읍을 두었다. 대명(大明)의 고황제가 대업을 일으켜 이곳에 수도를 정하자, 비로소 왕기(王氣)가 있었음을 확신하게 되었다. 진나라 시대 축우(斗牛) 사이의 보라빛 기운이 나타난 것도 역시 강남 이남으로 옮겨온 길흉의 징조가 아니었겠는가. 풍성(豊城)의 검기(劍氣)를 이야기하는 것은 단지 호기심 많은 사람들의 이야기일 뿐이다.
오참황기자개견어동남종유천하 형양지군사이위도현詐欺增而손호망신 안오亡未久낭야남도건국어형양참亦有徵矣 자인천시이미언동남천자기 至鑿曲阿급육조삼백여년개도금릉 대대명고황제창대업정상어시신유왕기지哉 진시대두우간자기 無亦남도지상歟 기왈풍성장겁기호사자云爾
이 글은 오(吳)나라의 예언인 ‘황기紫蓋 동남發現終有天下’에 대해 논평한 것이다. 형양 지역의 관리들은 이를 거짓 예언자의 속임수로 여겼으나 손호는 맹신하였다. 그러나 오 멸망 후 동진이 강남에 건국하면서 예언이 다소 정확했음을 보여주었다. 진시대에 이미 동남天子氣가 거론되었고, 육조 이래 삼백여 년간 금릉(南京市)에 도읍한 역사, 그리고 대명의 고황제(주원장)가 이곳에 수도를 정한 사실이 이 지역에 왕기가 있었음을 입증한다는 내용이다.
○吳讖黃旗紫蓋見於東南終有天下荊揚之君史以爲刀玄詐增而孫皓妄信按吳亡未久琅邪南渡建國於荊揚讖亦有徵矣自秦時已言東南天子氣至鑿曲阿及六朝三百餘年皆都金陵逮大明高皇帝創大業定鼎於是信有王氣哉晉時斗牛間紫氣無亦南渡之祥歟其曰豊城釼氣好事者云爾
20318_002_0030kh2_je_a_vsu_20318_002『위서』에 실린 척발씨에 대한 기록. 북인(흔华北朝民)이 토(土)를 척(拓)이라 하고 후(後)를 발(拔)이라 했다. 또한 척발씨가 척(拓)은 하늘에서 나고 발(拔)은 땅에서 길렀다는 설도 전하는데, 이는史臣의 그릇된 기록이다. 열두 대에 이르는 이름을 열거하면 다음과 같다. 대·관·루·월·추·음·리·사·사·기·개·해·린에 이르기까지乃至詰汾까지 열두 대는 모두 한 글자 이름인데, 오직 추인(推寅)만이 두 글자 이름이다. 이것은 모두吏臣이 뒤에 지어 붙인 것이다. 이성(李唐)에 이르러서는臯陶 이래로 이름과 작위가 각각 뒤에 지어 붙여졌으니, 上卿·大夫·周生·老聃 등을 말한다. 이것도史臣의 거짓이 심하다.侯景·李知誥은 그 출처를 알 수 없어臣下로 하여금 뒤에 이름과 직위를 만들어 붙이게 하였다.知誥은 증조묘(曾祖以上)로부터 조상 선대의 이름을 취하여 아직 따뜻하지 않은 것을 朱虎를始祖라 하였다.李嗣源·石敬瑭·劉知遠은 모두沙陀 사람이다.嗣源은邈佶列로서 성이 없었고, 그 고조 이래로 이름이 모두 문雅하고 교묘하다.敬瑭은衛의石碏을始祖로 삼았고,知遠은漢明帝의 아들昞을始祖로 삼았는데, 모두 지극히 우스운 짓이다.
위사척발씨북인위토위척후위발우왈
이 글은 『위서』에 등장하는 척발씨(拓拔氏)라는 씨족 이름의 어원 설화와 그 씨족의 열두 대 당주 목록을 제시한다. 작자가 그 글자 의미 해석과 계보가史臣에 의해 허위로 만들어졌다고 비판하며, 나아가 이민족 출신 군주들(후경, 이지호, 이사원, 석경당, 유지원)이 자신의 조상을 창작하여 명분으 로 삼은 사례를 열거한다. 한자 이름의 어부와 후대 제호의 창작 사실을糾弾하는 역사비판적 성격의 글이다.
○魏史拓拔氏北人謂土爲拓后爲拔又曰拓天而生拔地而長史臣之誣也自可汙毛傳十二代曰貸觀樓越推寅利俟肆機蓋儈鄰乃至詰汾按十二代皆一字名唯推寅爲二名幷吏臣追撰也至李唐自臯陶以下名爵亦各追撰其曰上卿大夫周生老聃誣亦甚矣若侯景李知誥未審所出令臣下追制其名位而知誥曾祖以上取義祖之先未溫以朱虎爲始祖李嗣源石敬瑭劉知遠俱沙陀人嗣源卽邈佶列無姓氏而其高祖以下名皆雅馴敬瑭以衛石碏爲始祖知遠以漢明帝子昞爲始祖俱極可笑
20318_002_0032kh2_je_a_vsu_20318_002밖은 편안하고 안은 걱정한다는 범문자의 말을 산도가 인용했는데, 이는 맞으면서도 틀리다. 만일 진무제가 오를 공격하지 않았다면,惠帝가 어리석었으니 어찌 어지러워지지 않겠는가. 손씨가 멸망하지 않고 강동을 차지하고 있었다면,永嘉의 남쪽 천도는 설 땅이 없었을 것이다.
외녕내우 범문자지의 언이 산도 인지사시이비야 가영진무 석오불취혜제혼애 안득부란 손씨불망거유강동즉영가남천당무입각지矣
이 글은 진(晉)나라의 역사적 상황에 대해 논평한다. 밖의 적이 없어지면 안의 걱정이 생긴다는 범문자의 말을 산도가 인용하였으나, 필자의 판단으로는 이는 맞으면서도 틀리다고 본다. 왜냐하면 진무제가 오를 정복한 것은 결과적으로 보면 손권의 후손이 강동을 유지하여永嘉의 난 때 남쪽으로 천도하는 상황을 피하게 되었기 때문이다. 그러나 만일 오가 멸망하지 않았더라도惠帝의 어리석음으로 인해 진나라는 어차피 어지러워졌을 것이라는 점을 역설한다.
○外寧內憂范文子之言而山濤引之似是而非也假令晉武釋吳不取惠帝昏騃安得不亂孫氏不亡據有江東則永嘉南遷當無立脚地矣
20318_002_0034kh2_je_a_vsu_20318_002양호가 외척으로 인해 임진후에 봉해졌는데, 한나라 양사가 임진후에 봉해진 것을 살펴보건대 양호가 과연 그의 후손인가? 양현지도 외척으로 인해 흥진후에 봉해졌는데, 이것은 지명이 아니라 진실을 흥隆하게 한다는 의미를 이름으로 삼은 것이다. 한나라의 한수·한창 군은 진나라에 이르러 진수·진창으로 고쳐졌다.
양준이이후부봉임진후 안한양사봉임진후준기계적예야 양현지이지후부봉흥진후차비지명 당이흥륭진실을위명 한지원수한창군지진개진수진창
양호와 양현지가 외척으로 각각 임진후와 흥진후에 봉해진 것을 비교하면서, 흥진후의 ‘흥晋(晋)’은 지명이 아니라 진나라를 흥隆하게 한다는 의미의 호칭임을 논증하고 있다. 또한 한나라의 한수·한창 군이 진나라 시대에 진수·진창으로 바뀌었음을 인용하여 봉호의 변경 사례를 제시하고 있다.
○楊駿以后父封臨晉侯按漢楊賜封臨晉侯駿豈其裔邪羊玄之以后父封興晉侯此非地名當以興隆晉室爲名漢之漢壽漢昌郡至晉改晉壽晉昌
20318_002_0035kh2_je_a_vsu_20318_002음취의 아들 풍이 제철 고을의 공주에게 장가갔다. 공주가 교만하고 질투하니 풍이 그를 죽였다. 풍은 형을 받아 목을 베임을 당했다. 반초(班超)의 손자(班始)가 처음으로 음성 공주에게 장가갔다. 공주가 교만하고 음란하여 도리에 어긋나니, 손자(班始)가 직접 칼로 공주를 찔러 죽이고 요腰斩(허리에서 두 토막)으로 형을 받았다. 위관(衛瓘)의 아들 선(宣)이 번창 공주에게 장가갔다. (공주가) 오래 술을 즐기며 여러 과실이 있었으므로, 양준(楊駿)이 무제(武帝)에게 고해쳐 공주를 빼앗았다. 역대 공주들이 하늘의 집안인 황실을 믿고 기대어 음란하고 나서짐으로 도를败坏하였다. 송(宋)나라의 산음(山陰), 당(唐)나라의 고양(高陽) 같음이 심하였다. 그렇게 반목하여 눈을 가려버린 극단이 상해에 이르렀다. 이것도 또한 집안을适宜하게 이끌 도를 잃은 데서 비롯된 것이다. 왕비(王姬)가 경건하고 화합하는 차를 타고 나라의 풍에 노래로 불려 퍼졌으니, 어찌 우연하겠는가.
음취자풍양제리읍공주주교투풍살지피추반초손시양음성공주주교음무도시수인살주좌요점위관자선양반창공주기주다과실양준백무제탈공주역대공주빙시설천가음자패당약송지산음당지고양심의반목지겁지어상해역유자의실기도왕희숙옹지거유영어국풍기우연재哉
이 기사는 한나라와 그 이후 왕조의 공주들로 인한 사회 문제를 다루고 있다. 음취자 풍이 공주의 교만과 질투를 참지 못하고 공주를 죽여 요腰斩 형을 받은 사건, 반초의 손자 반사가 음성 공주의 포악함을 직접 칼로 죽여 역시 요腰斩 형을 받은 사건, 위관의 아들 선의 경우 공주의 음주로 인한 과실을 두고 양준이 무제에게 고해쳐 공주를 빼앗은 사건을 기록한다. 기사作자는 역대 공주들이 황실의 권위를 믿고 방자하게 행동하여 결국 스스로의 멸망을 초래하였다고 비판하며, 송나라이후주(山陰)와 당나라 태종(高陽)의 사례를 그 예로 든다. 나아가 이러한 비극이 이른바 가정을 제대로 이끌 도를 잃었기 때문이라고 분석하고, 이상적인 왕비의 모습은 경건하고 화합하여 나라의 풍속에 칭송받는 것이어야 한다고 마무리한다. 역사 속 공주들의骄横과 그에 따른 비극적結末을 경계하며, 권위의 올바른行使와 가정의 도를 강조하는 내용이다.
○陰就子豊尙酈邑公主主驕妬豊殺之被誅班超孫始尙陰城公主主驕淫無道始手刃殺主坐腰斬衛瓘子宣尙繁昌公主耆酒多過失楊駿白武帝奪公主歷代公主憑恃天家淫恣敗度若宋之山陰唐之高陽甚矣而反目之極至於戕害亦由宜家之失其道也王姬肅雍之車流詠於國風豈偶然哉
20318_002_0037kh2_je_a_vsu_20318_002조괄이 장수가 되자 그의 어머니가 상서를 올려 종좌하지 말아줄 것을 요청하였다. 그러나 명의로되었지만晋나라 양요가 표석함을 감춰주고 싶은이라며 탄원하여 화를 면한 것처럼, 또한 임종할 때 소리를 지르며 그치지 않았으나 결국 면하지 못한 경우와 같다. 오나라 장촉이 사직이 되어 많이 참소하였는데, 그 아버지가 상표를 올려 촉이 착하지 못하다며 죄가 있다 하니 종좌하지 말아줄 것을 요청하였다. 뒤에 간사한 이익에 관한 사적이 발각되니 아버지와 아들이 모두 수레에 끄려 분열되었다. 어찌 되겠는가. 이에 따르면晁錯의 아버지가，错에게 말하기를 유씨가 안정되면晁씨는 위태하다 하더니 이에 자살하였다. 진敏規가 강동을 갈라 제패하자 그 아버지가 내 문을 멸할 자는 이 아이라고 하니 근심으로 세상을 떠났다. 서문정이 양무제의 총애를 받는 사람이라, 그 아버지 도인이 말하기를 다만 무덤을 쓸어 치울 뿐이라고 하였다. 집을 옮겨 피했으며, 문정이 결국 죽음을 선고받았으나 도인은 울지 않았다. 진과 서의 아버지들은 겨우 살아남았을 뿐인데 아버지와 아들이 함께 죽었으니 어찌 이로울 것인가.
조괄위장기모상서청물종좌智矣然晉양요기장표석함득이면화급임형호호부간조차불면오장축위사직다소점백기부상표언축불양유죄乞불종좌후간리사발부자차열역하이익안초추부위추일위사항제원자최이여지독서형규할거강동기부왈멸아문자차로서우문정위양무제비인기부도인일정당소분이적분이해지문경경사도인불곡진서지부짐명
이 글은 자식이 화를 입으면 부모 역시 연좌되는 경우를 열거하며, 연좌제 아래에서 아버지가 자살하거나 가족이 떠나는 등 대가를 치렀던 역사적 사례들을 정리한 것이다. 조괄, 양요, 장촉,晁錯, 진敏規, 서문정 등 장수나 관료의 가족이 연좌로 고통받은 실제 사례를 통해, 연좌제 度制의 비극적 현실을 보여주고 있다.
○趙括爲將其母上書請勿從坐智矣然晉楊珧乞藏表石函得以免禍及臨刑號呼不已竟不免吳張俶爲司直多所譖白其父上表言俶不良有罪乞不從坐後姦利事發父子車裂亦何益矣按晁錯父謂錯曰劉氏安而晁氏危矣遂自殺陳敏規割據江東其父曰滅我門者此兒也乃以憂卒徐文景爲梁武帝嬖人其父陶仁曰正當掃墓耳移家避之文景竟賜死陶仁不哭陳徐之父僅免父子倂命
20318_002_0038kh2_je_a_vsu_20318_002오원은 초의 평생 신하인데 스스로 평왕의 시체를 능욕하였으니 이것도 심히 과한 일이다. 계강과 왕의와 제갈탄은 사형을 받아 마땅한 자가 아니었다. 사마조는 그들에게 적당한 군주가 아니었다. 소와 보와 정에게 있어서는 마치 진霸王선이 왕번에게 대하는 것과 같았다. 왕번이 만안능을 도굴한 것은 군자가 후하다고 여기지 않는다. 위연이 중원에서 앉아 서쪽을 향하지 않은 것은 대략 연조가 당음에서 보여 준 절개보다 나을 것이다. 산거원이 소에게 말하기를, ‘군주를 위해 오래 생각하였습니다. 천지의 사시에도 오히려 변화가 있는데, 부자의伦常에도 변화가 있겠습니까’라고 하였다.
오원 초 세신야 친륙 평왕지 시 역심矣 계강 왕의 제갈탄 비수 주거자 사마소 비기군야 어소 여보 여정 유진霸王선지어왕번야 번지굴 만안능 군자 불이위후 비칙 위연 중사지 좌불향서 대유연조 당음지 절의 산거원위소왈 위군사구지천 지하시시 유소식 부자지윤亦有소식邪
이 글은 역사적 인물의忠節과 의리 문제를 논評한 것이다. 오원(伍員)은 초의 신하로서 평왕을 향해 개인적 원한을 돌려 그 시체를 능욕하였는데,筆者는 이것이 지나친 행위라고 본다. 이어 삼국시대의 계강, 왕의, 제갈탄처럼 억울하게 죽은 인물들을 거론하며, 그들을 처형한 사마조가 적당한 군주가 아니었다고 비판한다. 그리고 위연이 연조의 당음에서의 절개보다 오히려 낫다는 평가를 내린다.末尾에는 산거원이 왕소에게 한 말을 전하며, 천지 사시에는 변화가 있듯이君臣 관계에도 변화가 있을 수 있다는 의리를 논하였다.
○伍員楚世臣也親僇平王之尸亦甚矣嵇康王儀諸葛誕非受誅者司馬昭非其君也於紹與裒與靚猶陳覇先之於王頒也頒之掘萬安陵君子不以爲厚非則偉元中思之坐不西向殆愈於延祖蕩陰之節矣山巨源謂紹曰爲君思之久矣天地四時猶有消息父子之倫亦有消息邪
20318_002_0039kh2_je_a_vsu_20318_002초령왕이 경봉을 잡아 거꾸러 보내며 말했다. ‘제(齊)의 경봉이 그 임금을 시해하고 고아를 약하게 한 뒤 여러 대부와 맹맹하게 한 죄를 본받지 말라.’ 경봉이 말했다. ‘오호라, 아무도 초(楚)의 고양왕(共王)의 서자 위(圍)가 그 임금의 아들을 시해하고 스스로 왕이 된 것을 본받지 말지어다.’ 군인들이 환하게 웃었다. 손호(孫皓)가 조정에 조현하자 가충(賈充)이 물었다. ‘각하께서 남쪽에 계실 때 사람들의 눈을 도려내고 얼굴을 벗겨냈다. 이것은 무슨 형벌입니까?’ 호가 말했다. ‘신하가 그 임금을 시해하고 간사하고 패역하여 충성하지 않는 자에게는 이러한 형벌을 부과합니다.’ 고로 초(楚)의 조구(椒擧)가 말했다. ‘흠이 없는 자라야 남을惩할 수 있다.’
초령왕이 경봉순왈: 무효제 제경봉 살기 그 군 약기 고孤 以盟 제대부，封曰 무약 초 고양왕기지자 위 살기 그 군치지 자이입립 군인 찬연개소 손호입조 가충문 군재남방凿인목剝인면피 차하형야 호왈 인신유弑其君姦回不忠，加차형이 고 조구가왈: 무하자 과 이虐인
초령왕이 자신의 형제인 제(齊)나라의 경봉처럼 반역하지 않도록 경고하기 위해 경봉을 끌어다 보이는데, 경봉이 오히려 초령왕 자신도 고양왕의 서자 위처럼 군자를 시해하고 스스로 왕이 된 사실을 지적하여 군인들이 웃음을 터뜨렸다. 이후 손호의 난폭한 형벌에 대한 이야기가 이어지며, 결국 조구가 ‘흠이 없는 자라야 남을惩할 수 있다’고 비판하며, 자신도 도덕적 흠이 있는 자가 남을罰할 수 없다는 윤리적 의미를 함축한다.
○楚靈王以慶封徇曰無效齊慶封弑其君弱其孤以盟諸大夫封曰無若楚共王之庶子圍弑其君之子而自立也軍人粲然皆笑孫皓入朝賈充問君在南方鑿人目剝人面皮此何刑也皓曰人臣有弑其君姦回不忠加此刑耳故椒擧曰無瑕者可以戮人
20318_002_0040kh2_je_a_vsu_20318_002어떤 사람이 오나라의 육희에게 묻기를 「설영(薛瑤)은 오나라 선비들 가운데 으뜸으로 해야 할 자격이 있지 않습니까?」하니, 육희가 말하기를 「오나라 선비의 으뜸은 몸을 담페하고 잠식하여 씀을 삼가는 자이니, 이것이 제일이오. 높은 벼슬을 피해 낮은 자리에 있으면서 녹을 받아 경작을 대용하는 자가 둘이오. 곧고 체통 있어 나라를 섬기되 올바른 것을 지키고 두려워하지 않는 자가 셋이오. 시세에 맞게 헤아리며 때로 나라에 이로울 것을 바치는 자가 넷이오. 온순하고 공손하며 수양을 닦아 아첨하는 자의 머리가 되지 않는 자가 다섯이오. 상등한 선비는 대개 묻혀서 이름이 없으나 오히려 후회와 근심을 멀리하고, 중등한 선비는 이름과 관직이 있으나 오히려 화난 가까이 하니, 영의 처신은 사와 오 사이에 있으니 어찌 으뜸이 될 수 있겠습니까?」고 하였다. 按하기에, 영이 진 무제에게 아뢰어 직접 손호의 악행을 꾸짖어 나라의 멸망할 조짐을 드러낸 것은 마치 나의 아들 언이 ‘천록이 영원히 종결되고 역수는 님에게 있다’고 아뢴 것만 같지 못하니, 역시 사와 오보다 아래일 뿐이다.
혹문오국육희왈 상문혹문오국육희왈 설영어오사당위제일호 희왈오사침묵기체잠이물용제일야 회비거비록이대경제이야 칸연체국제정불구제삼야 침착시이의시헌징익제사야 온공수신불위첨수제오야 상사다윤몰이원회렴 중사유성위이근화앙 영지처신재사오지간한다위제일 안득위제일 안瑩대무제직척호악이저망정 증불여오언대이천록영종 역사유속 우당재사오지하의
오나라의 육희가 스승을 대신하여 오나라 선비의 서열을 다섯 등급으로 나누어 평가한 기사로, 묻고 답하는 형식을 빌려 한 역사와 정치적 판단을 드러낸다. 제일등은 정치 무대에서 은거하며 쓰임을 피하는 자, 제이는 관직을 피해 녹만으로 사는 자, 제삼은 나라를 위해 정의를 지키며 불굴하는 자, 제사는 시세에 맞는 의견을 아뢰는 자, 제오는 아첨을 결기로 삼지 않는 자이다. 설영은 정치적 충성을 서슴지 않는 모습이 오히려 중등 선비의 위험한 위치에 놓이므로 으뜸이 될 수 없다고 비판한다. 나아가 진 무제 앞에서 손호의 악행을 직斥한 설영보다, 「천록永終, 역수는 님에게 있다」라고 대답한 아들 육언의 처신이 더 현명하다는 평가로 마무리하여, 사대부로서는 정치적 위험을 피하면서도 명분을 지키는 균형의 중요성을 강조한다.
○或問吳國陸喜曰薛瑩於吳士當爲第一乎喜曰吳士沈默其體潛而勿用第一也避尊居卑祿以代耕第二也侃然體國執正不懼第三也酙酌時宜時獻徵益第四也溫恭脩愼不爲諂首第五也上士多淪沒而遠悔吝中士有聲位而近禍殃瑩之處身在四五之間安得爲第一按瑩對武帝直斥皓惡以著亡徵曾不如吾彦對以天祿永終曆數有屬又當在四五之下矣
20318_002_0042kh2_je_a_vsu_20318_002진(진나라이래) 무제가 제왕 유를 본국으로 보내자, 조식이 개연하게 탄식하며 말했다. “어찌 이토록 뛰어난 재능을 가지고, 이토록 가까운 친족이면서도, 나라의 근본을 세우고 교화를 돕지 못하고, 먼 바다 끝으로 쫓겨나게 되는 일이 있겠습니까.” 이에 상주하기를, “희곡(伏羲) 이래로 어찌 한 성(姓)만 홀로天下를 가지고 있겠습니까. 至公한 마음을 가져 천하와 함께利害를 나누어야만 능히 오래 갈 수 있습니다.”라 하였다. 文察에 따르면, 조식은 진시왕(曹植)의 아들이었다. 이로 인해 深感하게 여겼을 것이다.
진무제 제왕 유 귀로 귀국시키매 조치 개연하게 탄식하기를, 어찌 이토록의 재능이 있고 이토록의 친족이 있으면서 근본을 세우고 교화를 돕지 못하고 멀리 해변에 나아가는 것이 있겠으며, 이에 와서 의논하기를, 희황 이래로 어찌 일 성으로 능히 홀로 가지고 있으리오. 마땅히 지공의 마음을 도와 천하와 그利害를 함께해야만이 능히 오래 갈 것이다. 또한 살펴보건대, 지는 진시왕의 아들이니. 이에 於是乎 깊은 감이 있었을 것이다.
진 무제가 형제 제왕 유를 먼 나라로 내보냈을 때, 조식이 이에 불만을 드러내며 上疏를 올렸다. 조식은 뛰어난 인재와 가까운 친족을 멀리 보내는 것은 잘못이며,天下는 한 성으로 독점할 것이 아니라 至公한 마음으로天下와利害를 함께해야 오래 갈 수 있다고 지적했다. 또한 조식 자신도 조조의 아들 진시왕(曹植)의 서자로, 과거 才不被用받은 아픔이 있어 깊은 공감과感慨를 느꼈다고 한다.
○晉武帝出齊王攸歸國曹志慨然歎曰安有如此之才如此之親不得樹本助化遠出海隅乃奏議曰自羲皇以來豈一姓所能獨有當推至公之心與天下共其利害乃能久長按志陳思王之子於是乎有深感矣
20318_002_0043kh2_je_a_vsu_20318_002유송이 상소하여 말하기를, 「법과 금령이 너그러고 느슨한 것이 오래 축적되어 온 바, 하루 아침에 곧은 자로 다스릴 수는 없으나, 그러나 세속을 바로잡고 폐단을 구제하려면 스스로 차츰澄清에 이를 것이니, 마치 배를 젓는 것과 같으니 비록 급류를 가로막지는 못한다 하더라도 마땅히 서서히 기울여 가면서 조금씩 나아가야 할 쪽으로 향해야 한다. 그렇게 해야 비로소 올바른 자리에 이를 수 있는 것이다. 허물을 바로잡고 폐단을 다스림에는 마땅히 이 도리를 깊이心存하여야 한다.」
유송상소왈: 법금관완종적지유소미가일조이직영어하연형경세구벽자이의점취청숙비유행주수불횡절신류연당점미이왕소향소구연후득제야교왜기기맹심존사리
유송은 법령 집행에서 성급함을 경계한다. 법이 장기간 느슨해지면 백성도 그 관성에 익숙해지므로 하루아침에 단호하게 바로잡을 수 없고, 배가 빠른 물살을 가로막지 못하듯 서서히 기울여 목표 방향으로 나아가야 한다고 지적했다. 법을 바로잡는 일에는 근본 원리를 깊이 새겨야 한다는 법가적 조심을 담고 있다.
○劉頌上疏曰法禁寬縱積之有素未可一朝以直繩御下然矯世救弊自宜漸就淸肅譬猶行舟雖不橫截迅流然當漸靡而往稍向所趨然後得齊也矯枉釐弊宜深存斯理
20318_002_0044kh2_je_a_vsu_20318_002화교가 사마炎(무제)에게 아뢰었다. 황태자가 순박하고 고풍한 풍도가 있으나, 말이末世에는 허술함이 많으니, 아마도 폐하의 집안일을 처리하지 못할까 걱정됩니다. 나중에 사마炎이 화교에게 이르기를, 황태자가 조금 진보했으니 그대는 가서 대략 세상사일을 알아본 뒤에 돌아오너라. 돌아와서 아뢰기를, 황태자의 성품은 처음과 변함없으며, 위백옥의 침대를 두드리는 청원과 비교하면 그 말이 더욱 명확하고 절실합니다.
화교언어뇌무제왈 황태자유순고지풍이말세다위공오래 폐하가사 주거제 후에 무제위 화교에게 이르길 황태자 차장진 경 가서 대체로 세상사를 알아서 돌아오니, 이미 돌아와서는 황태자 성질이 처음과 같다고 하니, 위백옥이 침대를 두드리는 것과 비교하여 그 말이 더욱 명확하고 간절하다.
서진의 화교가 무제 사마炎에게 황태자(후의 영제 사마태)의 능력을 걱정하며 진언했다. 처음에는 순박한 성품으로 가사를 감당 못할 것이라 했고, 후에 황태자를 직접 만나보고 돌아와도 변함없다고 보고했다. 이 기사는 정치적 판단을 중요시하던 시대에 신하의直言과 황실의 현실을 보여주는 기록이다.
○和嶠言於武帝曰皇太子有淳古之風而末世多僞恐未了陛下家事後帝謂嶠曰太子差長進卿可詣之粗及世事旣還曰太子聖質如初比衛伯玉撫床之請語更明切
20318_002_0045kh2_je_a_vsu_20318_002양호가 거평후에 봉해진 뒤 나아가 남성후에 进封되었다. 그가 세상을 떠나며 남긴 유언은, 자신의 남성후 작위를 관에 넣지 못하게 하는 것이었다. 황제가 말하기를, “양호는 오랫동안 사양해 온 바이며, 살아서는 양보하고 죽은 뒤에도 그 명성을 이어받아 왔으니, 본래의 봉작을 회복하도록 허락하여 그 높고 아름다운 덕을 밝힌다” 하였다. 이 날은 날씨가 몹시 추웠고, 황제의 눈물과 콧물이 수염과 정수리에 젖어 모두 얼어붙었다. 남쪽 주에서는 이에 따라 시장을 폐쇄하였고, 골목마다 울음소리가 서로 이어졌다. 오나라 남쪽 변방의 장수와 군사들도 또한 그를 위해 제를 지냈다. 양양 사람이 현산에 사당을 세웠는데, 그 비문을 바라보는 자는无不 흘리지 않는 눈물이 없었다. 이를 일러 ‘낙루비(墮淚碑)’라 한다. 오나라가 평정되자 황제가 술잔을 들고 눈물을 흘리며 말하기를, “이것은 양 태전의 공功이다” 하였다.策告를 양호의묘에 올리고, 그夫人 하후씨를 만수향군에 봉하였다. 아들과 조카도 古之遺愛이라 할 만하다.
양호 봉거평후 후진봉 남성후 급 졸 유령 부득 이남성후 망입관 제 언위 고사 연년 신몰 양존 청복본봉 이지고미 적일 천한 제 뎨루 점 수빈 개 위빙 남주 위 위罢시 항오성相继 오 남변 장사 역 위위 양양인 입사於峴산망 기비자 무불류태 위지 낙루비 급 오 평제 집작 유뢰曰 차 양 태전之高 공 야책고 양호 묘 봉기 부인 하후씨 만수향군 숙자 가위 고之高애의
양호는 西晉의 명장으로, 武帝下令 아래 吳灭作戦에 핵심적 역할을 하였다. 荊州 太守로 재임 중 오나라 장수들과 우호 관계를 맺으며攻心의 전략을 폈다. 사망 시 남성후 작위를 관에 넣지 말라는 유언으로 清廉함을 보여주었고, 황제는 이를 称讚하며 본봉을 회복시켰다. 사망 소식에 남쪽 주에서는 시장이 폐쇄되고 거리의哭声이 이어졌으며, 현산에 세운 비문은 ‘堕泪碑’로 불리게 되었다. 吴平定 후 황제는 양호의 공을 称하며 그를 추모하였다.
○羊祜封鉅平侯後進封南城侯及卒遺令不得以南城侯邙入柩帝曰祜固辭歷年身歿讓存聽復本封以彰高美是日天寒帝涕淚霑鬚鬢皆爲氷南州爲之罷市巷哭聲相接吳南邊將士亦爲之位襄陽人立祠於峴山望其碑者無不流涕謂之墮淚碑及吳平帝執爵流涕曰此羊太傳之功也策告羊祜廟封其夫人夏侯氏萬歲鄕君叔子可謂古之遺愛矣
20318_002_0046kh2_je_a_vsu_20318_002가후가 음란하고 포학하게 살았다. 배위와 가모가 장화와 함께 폐위시킬 계획을 모의했다. 장화가 말했다. 「경二位는 모두 중궁(황후)의 친척으로서 자주 화败와 패망의 가르침을 아뢰어, 크게 사단에 어긋남이 없다면 천하가 아직 난리로 변하지 않을 것이니, 우리들이 편안하게 한 해를 넘길 수 있을 것입니다.」안전선은 국가의 기둥이자 돌이며 안위에 관계되는 사람인데,虐殺母后屠戮諸王을 크게 사단에 어긋난다고 여기지 않았다. 오직 벼슬 자리를 탐하고 하루라도 보존에만 앞장서니 그 말이 매우 도적적이었다. 역사관은 그가 제기실에 충성했다고 칭송하였으나, 이것은 그르다.
가후음학배위 가모여장화모폐립화왈「경이인개중궁친척의수석화병패지계서무대벌이천하상불지어난오배유득이우수졸세」안전선위국주석안위소계이시학모어태학모도어로대벌위심추이어그어가甚偸」사칭기진충실서랄의」
서진 시대 가후(賈南風)가 음란하고 포학하게 정치를 좌우하자, 그녀와 친척 관계인 배위와 가모가 장화에게 폐위를 건의했다. 장화는 충고만으로 대세를 수습하자고 답했지만, 실제로는母后와 제후왕들을 살해하는 만행조차 대범죄로 보지 않았다. 이는 자신의 관직을 지키려는 비겁한 태도였으며, 역사가가 장화를 충성스럽게 평가한 것은 잘못된 판단이라는 저자의 비판이 담겨 있다.
○賈后淫虐裴頠賈模與張華謀廢立華曰卿二人皆中宮親戚宜數陳禍敗之戒庶無大悖則天下尙不至於亂吾輩得以優游卒歲按茂先爲國柱石安危所係而視虐殺母后屠戮諸王不以爲大悖貪位苟保其語甚偸史稱其盡忠帝室謬矣
20318_002_0047kh2_je_a_vsu_20318_002제위공이 초를 치되 제왕을 참칭한 실수를 묻지 않았고, 진이 가후를 폐위시키되 양후를 시해한 죄를 거론하지 않았으며, 이밀이 양제의 열 가지 죄를 나열했으나 시해 역모의 악에 미치지 못했고, 낙빈왕이 무후를 규탄하되 음란한 추문은 말하지 않았으니, 이는 시원하지 않은 뜻에 해당한다.
제위공벌초불문전왕지실진폐가후불거시양후지죄이밀수양제십죄불급시역지악낙빈왕교무후불언음란지추치불쾌역인기
이 글은 역대 비방문에서 가장 극악한 죄인 시해 역모를 직접 언급하지 않는 관행이 불쾌한 일임을 지적한다. 제위공은 초의 제왕 참칭을 묻지 않았고, 진은 가후 폐위 때 양후 시해 죄를 제기하지 않았으며, 이밀은 양제의 열 가지 죄를 열거하면서도 역모는 빼았고, 낙빈왕은 武后의 음란함을 말하지 않았다. 시해 역모의 죄를 피하는 것은 모두 시원하지 않은 일이다.
○齊威公伐楚不問僭王之失晉廢賈后不擧弑楊后之罪李密數煬帝十罪不及弑逆之惡駱賓王撽武后不言淫亂之醜値不快人意
20318_002_0048kh2_je_a_vsu_20318_002사마사에 눈 종기가 있었는데, 문앙에게 놀래켜 눈이 튀어나와서 죽었다. 조왕륜은 그 서제인데, 역시 눈 종기가 있었으며, 장래에 패할 적에 ‘복류’라는 이름의 기이한 새를 얻었는데, 이는 륜이 스스로 죄를 깨닫는다는 뜻이다.
사마사에 유목류위문앙소경목출이 졸조왕륜기서제야역유목류장패득이조명복류위륜복죄야
사마사와 조왕륜은 둘 다 눈 종기가 있었다. 사마사는 문앙의 습격에 놀라 종기가 터져 죽었고, 조왕륜 역시 눈 종기를 가졌으나 장차 패망할 때 ‘복류’라는 새를 얻었다. 이는 륜이 죄를 인정하게 된다는 예언적 상징으로 해석된다. 눈 종기(目瘤)가 두 인물 모두의 공통된 신체적 특징으로 서술되어, 운명적 연관성이 암시된다.
○司馬師有目瘤爲文鴦所驚目出而卒趙王倫其庶弟也亦有目瘤將敗得異鳥名服留謂倫服罪也