kh2_je_a_vsu_20318_00020318_001_0108kh2_je_a_vsu_20318_001왕길이 창읍왕을 간하여 말하기를, ‘쉬는 경우에는 옆으로 누이고 손발을 구부렸다 폈으며 이것으로 형체를 편하게 한다. 나아가고 물러나며 걸어가는 것으로 하부를 튼실하게 한다. 새 것을 들이마시고 지난 것을 내뱉어 내장을 단련한다. 마음을 집중하고 정기를 쌓아 신을 조화시킨다. 이런 방법으로 생명을 기르면 어찌 길지 않겠는가.’ 이는 곧 수련가의 묘도 요언이다.
왕길 간창읍왕왈 휴즉 연앙굴신 이리형 진출보추 이실하 흡신토고 이련장 전의적정 이적신 어이양생 기불장재 측수련가묘도요언
한나라 신하 왕길이 젊은 창읍왕에게 휴식과 운동, 호흡, 정신 수양을 통해 건강을 기르는 도가 수련의 핵심을 설명한 글이다. 쉬면서 몸을 편히 하고, 걸어 다니며 하체를 튼실히 하고, 호흡으로 내장을 단련하며, 마음을 집중하고 정기를 쌓아 정신을 조화시킨다는养生 원리를 제시하고 있다.
○王吉諫昌邑王曰休則偃仰屈伸以利形進退步趨以實下吸新吐故以練藏專意積精以適神於以養生豈不長哉卽修鍊家妙道要言
20318_001_0110kh2_je_a_vsu_20318_001소제가 4월 계미일에 붕하자, 창읍왕이 6월 병인일에 입립하여 한나라에 군주가 없는 상태가 44일이었다. 그 뒤 창읍왕이 계사일에 폐위되었고, 7월에 이르러서야 후임 선위를 의논하기 시작하였다. 선제가 경신일에 미향궁에 들어가 즉위하였으니, 한나라에 다시 군주가 없는 상태가 28일이나 되었다. 혁광이 전후로 나라를 잡고 섭정한 기간은 70여일에 이르렀으며, 중앙과 지방이 평정되었으니 어렵다고 할 만하다. 그러나 창읍왕이 외부에서 들어와 왕위를 오래 비웠으니 사세로 당연한 것인데, 그 폐위 이후 혁광이丞相과 만나 후임 선위를 의논한 것이 수십 일이나 지난 뒤에 이루어진 것은 무엇 때문인가. 신하가 군주에게 의심받게 되면 면할 수 있겠는가.
소제 이월 사월 계미 붕, 창읍왕 이육월 병인일에 입립하다. 한의 무군 사십사일, 그 뒤 창음이 계사일에 폐해지다. 칠월에 이르러서야 의논하기 시작하며, 선제가 경신일에 미향궁에 들어가 즉위하다. 한의 무군 또 이십팔일, 혁광이 전후로 나라를 잡고 섭정 칠십여일, 중외가 편안하였으니 어렵다고 할 만하다. 오히려 창음이 밖에서 들어와 천위를 오래 비었으니 사세로 당연한 것이니, 그 폐해진 뒤 혁광이丞相과 만나 의논한 시점이 수십 일 뒤인 것은 무엇 때문인가. 신하가 군주에게 의심받으면 면할 수 있겠는가.
한무제 사후 소제가 붕하고 창읍왕이 즉위했으나 44일 만에 폐위되었다. 이후 28일간 무군 상태가 이어졌고, 혁광이 섭정하여 나라를 안정시켰다. 핵심 쟁점은 창읍왕 폐위 후 후임 선위를 의논하는 데 수십 일이 걸린 이유이다. 본문은 창읍왕이 외부에서 들어와 왕위를 점거한 사세적特殊情况와 혁광의 조심스러운 정치적 판단을 지적하면서, 신하가 군주에게 의심받지 않는 것이 어렵다는 점을 논증한다. 특히 혁광이丞相과 함께 의논하기까지 수십 일이 소요된 점을 물으며, 그 정치적 갈등과 신중함을 강조한다.
○昭帝以四月癸未崩昌邑王以六月丙寅入立漢之無君四十四日其後昌邑以癸巳廢至七月始議所立宣帝以庚申入未央宮卽位漢之無君又二十八日霍光前後持國攝政七十餘日中外帖然可謂難矣抑昌邑自外入天位久曠事勢則然及其旣廢光之會丞相議所立乃在數十日之外何哉人臣而疑於君求免得乎
20318_001_0112kh2_je_a_vsu_20318_001호한야 단우가 한에 투항할 것을 의논하면서 여러 대신들에게 말하였다. 흉노의 풍속은 기력을 숭상하고 복종을 아래로 여긴다. 말을 타고 전쟁하는 것으로 나라를 삼기 때문에 백만 중에 위명이 있다. 전장에서 죽는 것이 장사의 소유물이다. 지금 형제가 나라를 다투니 형에게 있거나 아우에게 있거나, 비록 죽더라도 오히려 위명이 있는 것이다. 어떻게 옛 제도를 어지럽히겠으며, 한에게 신하로 섬기어 앞선 단우를 욕되게 하며, 여러 나라들에게 조롱받게 하겠습니까. 그 궐퉁하게 강하여 중국과 겨룰 수 있다는 것이 바로 이 때문입니다.
호한야단우 의강한 제대신왈 흉노지속 상 기력이하 복종 이마상 전쟁두 위국 고유 외명어 백만 전사 사장사 소유야 금형제 경쟁 불재형즉재봉虽说사유외명 어차하란 고대 제치 신사어한 욕선단우 위제국 소소 기어궐양 능항한 중국자 이차
호한야 단우가 한에 투항 문제를 의논한 자리에서, 흉노의 전통적 가치관(전사 정신·기력 존중)을 근거로 투항에 반대한 발언을 전한다. 흉노는 말 위의 전쟁으로 나라를 세우고 전장에서 죽는 것이 장사의 영예라 여기며, 한에 복종하면 선대 단우를 모욕하고 여러 나라에 비웃음을 사는다고 지적했다. 그러나 결론에서는 오히려 궐퉁하고 강하여 중국과抗衡할 수 있다고 역설하여, 강경파 논리를 소개하는 구조이다.
○呼韓邪單于議降漢諸大臣曰匈奴之俗上氣力而下服從以馬上戰鬪爲國故有威名於百蠻戰死壯士所有也今兄弟爭國不在兄則在弟雖死猶有威名奈何亂古之制臣事於漢辱先單于爲諸國所笑其言倔彊能抗衡中國者以此
20318_001_0113kh2_je_a_vsu_20318_001초소손이 말하기를, 한(漢)나라가 흥한 지 백여 년이 되어, 키가 크지도 작지도 않은 한 사람이 백연의 고향에서 나와 천하의 정사를 맡게 되었는데, 이때 아기 임금이 있어 거가를 타고 행차하고자 하였다. 화장군이라는 이는 본래 평양에 거처하며, 백연의 신하로 벼슬이 낭중이었을 때에 방사들과 기정 아래에서 함께 만나 신하에게 말하기를, ‘어찌 장엄하지 않겠는가?’라고 하였다. 초소손의 말을 보건대, 이 서술은 야속하여 기술할 가치가 없다. 박륙후(霍光)가 오래도록 대권을 독점하자, 때인들이 그에게 찬언을 붙여 형언하였다. 삼족에게 참수형에 이른 화를 어찌 면할 수 있겠는가.
초소손왈 한흥 백여년 유인 불장 불단 출 백연지향 지천하정치 시유영아주 욕행거 화장군자 본거 평양 백연신 위랑 시대방사회어 기정하 위신언 기불위의哉 안소손지언 야재부족술 박륙후 구전대권 시인 위지 부회첨언 삼인의화 오득면호
초소손이 전하는 한 초대 장군의 출신과 그 서사에 대해 비판적으로 논評한 글이다. 한나라 흥기 후 백여 년에 백연고향 출신의 낭중이었던霍將軍(霍光)이 장차 아기 임금의 거사를 받들겠다고 방사들과 맹세한 일을 전하나, 저자는 초소손의 이러한 서술이 근거 없는 형언에 불과하다고 본다.霍光이 대권을 오랫동안 독점한 데다가 사람들이 찬言을 덧붙였다 하니, 결국 三族의 참혹한 화를 피할 수 없었던 것이라고 혹독하게 비판한다.
○褚少孫曰漢興百有餘年有人不長不短出白燕之鄕持天下之政時有嬰兒主欲行車霍將軍者本居平陽白燕臣爲郞時與方士會于旗亭下爲臣言豈不偉哉按少孫之言野哉不足述博陸侯久顓大權時人爲之傅會讖言參夷之禍烏得免乎
20318_001_0114kh2_je_a_vsu_20318_001평은후 허백이 태자의 스승을 천거할 때, 아우 순에게 태자의 가사를 감호하도록 하였다. 태자의 태부 소광이 말하기를, ‘국가의 대리继承人인 태자의 스승은 반드시 뛰어난 인재 중에서 골라야 합니다. 지금 순으로 하여금 태자의 가사를 감호하게 한다면, 이는 형편없는 인물을 세워 보여주는 것이니 태자의 덕을 천하에 펼치는 방법이 아닙니다.’宣帝가 이 말을 아름답게 여겼다.光武가 신하들에게 물어 누구를 태자의 스승으로 삼을 수 있겠는지 물었을 때, 모두가 태자의 외삼촌인 음식을 내세웠다. 박사 장일이 말하기를, ‘지금 태자를 세우는 것이 음씨를 위함입니까, 천하를 위함입니까? 음씨를 위함 것이라면 음후로 충분합니다. 그러나 천하를 위함 것이라면 천하의 뛰어난 인재를 등용해야 합니다.’ 황제가 아름답다고 칭찬하고, 곧장 장일을 태자의 태부로 임명하였다. 양한(東西兩漢) 모두 태자를 위해 스승을 두었는데, 모두 올바른 사람을 얻었다.
평은후허백이태자소백이제순감호태자가태태부소광왈국저부군사부필어영준금사순호태자가시루비소이광태자덕어천하선제선지무문군신수가전태자자개연태제부음식가박사장일왈금입태자위음씨호위천하호즉위음씨이면후가천하즉의용천하지현재제称赞善卽拜佚태자태부양한위태자치부구득정인
이 글은 한나라(東西漢) 시대 태자 교육에 관한 두 가지 사례를 나란히 제시한다. 첫째, 허백이 아우 순에게 태자의 가사 감호를 맡긴 일을 두고, 태부 소광이 태자 스승은 반드시 뛰어난 인재여야 한다고 비판하였다.宣帝는 소광의 말을 채택하였다. 둘째,光武 시대에도 비슷한 문제가 벌어졌는데, 신하들이 황후 가문인 음씨 출신을 천거하자 박사 장일이 ‘천하를 위한太子라면天下의賢才를 써야 한다’고 반문하였다.光武는 이 의견을 채택하고 장일을 태자 태부로 삼았다.文中’兩漢이 태자를 위해 스승을 둘 때 모두 올바른 사람을 얻었다’는 평결로, 태자 교육에서 德行과 才幹을 겸한 인재 등용이 얼마나 중요한가를 강조한다.
○平恩侯許伯以太子少白以弟舜監護太子家太子太傅疏廣曰國儲副君師傅必於英俊今使舜護太子家示陋非所以廣太子德於天下宣帝善之光武問群臣誰可傅太子者皆言太子舅陰識可博士張佚曰今立太子爲陰氏乎爲天下乎卽爲陰氏則陰侯可爲天下則宜用天下之賢才帝稱善卽拜佚太子太傅兩漢爲太子置傅俱得正人
20318_001_0116kh2_je_a_vsu_20318_001선제(한문제) 시대에 송추가 말했다. 「봉황이彭城에 내려왔으나 수도에 이르지 않았으니 이를 아름다움이라 하기 부족하다.」 그가 벼슬을 낮추는 말을 들었다. 장창이 말했다. 「만약 수도에서 먼저 서로 허여한 길을 양보하는 행동을 한다면, 이는 청렴과 탐욕, 정절과 음란의 행실에 무익하다. 허물을 앞서 천하에 보이면 제후들이 먼저 실행할 것이니, 허로운 소문이 수도에 전해지는 것은 작은 일이 아니다.」 그 당시 임금과 신하들은祥瑞를 동경하고 허구를 숭상하였으니, 어떻게 능히 덕과 교화를 베풀 수 있었겠는가.
선제시 송추의봉황하 부성不至京师不足美坐贬관 장창왈 가령京师先行 양반이로무益廉贪贞淫之行以伪先天下 즉 제후先行之伪声轶於京师非细事也 그시 군상모祥瑞崇虚伪 안득임덕교
전한제 시대에 신하 송추가 봉황이彭城에만 머물고 수도에 이르지 않은 것을 아름다움으로 삼을 수 없다고 주장하다가 벼슬을 삭탈당했다. 이에 장창이 반론을展开了는데, 만일 수도에서 진정한 덕행부터 실천한다면 제후들도 자연스럽게 따를 것이지만, 허위와 위선을 앞세우면 소문이 수도까지 전해져 큰일이 된다고 경고했다. 결국 당시 임금과 신하들은祯祥瑞兆를 숭상하고 허虚假을崇拝했기에 진정한德教를 베풀 수가 없었던 것을 비판하는 글이다.
○宣帝時宋疇議鳳皇下彭城不至京師不足美坐貶官張敞曰假令京師先行讓畔異路無益廉貪貞淫之行以僞先天下卽諸侯先行之僞聲軼於京師非細事也其時君相慕祥瑞崇虛僞安得任德敎
20318_001_0117kh2_je_a_vsu_20318_001조충국이 상소하여 아뢰기를, 한 필의 말이 혼자서 지고 가는 30일분의 식량은 미로 하면 2곡 4두, 보리로 하면 8곡이 되고, 또 옷과 무기까지 갖추고 있으니轻易히 추격하기 어렵다. 한나라 시대의 부피 단위인 합, 홀, 두, 곡은 그 크기가 이처럼 작았다. 제갈공이 하루에 먹는 음식이 수승에도 미치지 않았으니, 그 식사량이 얼마나 적었는지를 알 수 있다.
조충국이 상소하기를, 한 필의 말이 스스로 짊어지는 30일 식량은 미로 하면 2곡 4두, 맥으로 하면 8곡이니, 또 옷과 무기가 있으니 쉽게 추격하기 어렵다. 한나라 시대의 합, 홀, 두, 곡의 크기는 이처럼 작았다. 제갈공이 하루에 먹는 음식이 수승에 이르지 않았으니, 그 적음을 알 수 있다.
조충국(한나라后期的 장군)이 제출한 상소의 핵심 내용으로, 기병이 30일분 식량을 운반할 경우 미로는 2곡4두, 보리로는 8곡이 필요하며, 옷과 무기까지 휴대하면 기동력이 저하되어 추격이 어렵다는 군사적 상황을 지적한 부분과, 한나라 시대 부피 단위(합·홀·두·곡)의 크기가 대단히 작았음과 제갈량이 하루 식사량이 수승에 불과하여 식사가 적었음을 언급한 내용을 담고 있다.
○趙充國奏一馬自負三十日粮爲米二斛四斗麥八斛又有衣裝兵器難以追逐漢世升合斗斛其小如此諸葛公日所噉食不至數升可知其少也
20318_001_0118kh2_je_a_vsu_20318_001감연수와 진탕이 교제한 채出兵하여 郅支單于를 주诛한 공도 참으로 기이하다.匡衡이 말하기를,「만일 작위를 加하면 나중에 사신으로 나간 자들이 위험을 무릅쓰고僥倖을 도모할 것이다」하였다. 劉向이 말하기를,「마땅히 작위와 작위를 높여 존숭하게 하여 공이 있는 자를 권장해야 한다」하였다. 이 두 주장은 서로 모순된다. 본래 樓蘭王이 여러 번 배반하자 傅介子가 그를 유인하여 장막 속으로 들어가게 하고壯士로 하여금刺杀하게 하니, 義陽侯에 봉해졌다. 莎車王이 한의 사신을 죽이자 馮奉世이 여러 나라의 병을 일으켜 토벌하였으니, 關內侯에 작위를 주었다. 이것이 교제하였으나 공이 있는 자이다.烏孫의 狂王이 公主와 사이가 좋지 않자, 한의 사신 魏和意와 任昌이酒席을 베푼다 하여昌과 함께劍을 뽑아 그를 찌르려 하였다.狂王이 상처를 입고 말을 타고 급히 달아났고,欑車로 和意를 불러오고 昌은 市에서 처형되었다.西域長史 趙評이 병으로 죽은 뒤, 長史 王敬이 于闐王의毒을的行한 것을 의심하고供具를 베푼다 하여 于闐王을 초대하여斬殺하였다. 于闐의 장수 輸棘 등이 군사을 모아 王敬을殺하였다. 이것은 命令을 함부로 내리고 일을 생기시킨 자이다. 일이 성사되면 外夷에 대한 신임을 잃게 되고, 일이 성사되지 않으면 나라에 재난을招來하게 된다.
감연수진탕교제발병誅질지선우 공역기의규광형왈여가작토이면후봉사자)가위요행 유향왈)의충작위이권공공이설상모순 안료란왕수반복 부개자유입장중영사자격지봉의양후 살차왕살한사자 빙봉세발제국병토지칙작내후 차교제유공자 오손광왕여공주불화 한사 위화의임창谋置酒拔劍擊지 광왕상마체거 정기차차 화의창기시 서역장사 조단병사후 장사 왕경수의 于闐왕행독공구제공 于闐장수 수료등 회병살경 차명생사자 사건성즉실신외이 불성즉위국초난
한서 기전의 유명한 사료로, 西域에서 郅支單于를 토灭한 감연수·진탕의 교제 발병을 둘러싼 논쟁을 수록하였다. 관료의 권한 초과 행동에 대해匡衡은 정치적 선례로서 위혐을 경계하고, 劉向은 공로자의 포상 필요성을 강조했다. 本文은 이어서 교제而有功과 교제而生事의 선례를 대비하면서, 성사되면 外夷에 대한 신임을 잃고, 실패하면 나라에 재난을招來한다는 위험성을 경고하였다. 성공한 경우 부개자의 樓蘭刺杀, 빙봉세의 莎車 토벌이, 실패한 경우 위화의 등의 烏孫 사건, 왕경의 于闐 왕 살해가 구체적 사례로 제시되었다.
○甘延壽陳湯矯制發兵誅郅支單于功亦奇矣匡衡曰如加爵土則後奉使者乘危徼幸劉向曰宜尊寵爵位以勸有功二說相矛盾按樓蘭王數反覆傅介子誘入帳中令壯士刺之封義陽侯莎車王殺漢使者馮奉世發諸國兵討之賜爵關內侯此矯制而有功者烏孫狂王與公主不和漢使魏和意任昌謀置酒拔劍擊之狂王傷上馬馳去檻車徵和意昌棄市西域長史趙評病死後長史王敬疑于闐王行毒設供具請于闐王斬之于闐將輸棘等會兵殺敬此擅命而生事者事成則失信外夷不成則爲國招難
20318_001_0120kh2_je_a_vsu_20318_001성제가 자기 태자 시절부터 호색으로 소문이 났다. 刘輔는 말하기를 “사람의 비(婢)는 주로 삼을 수 없다.” 하였으며,谷永은 “(후사는) 비천한 가운데에서 얻어야 한다.” 하였고,王章은 “(이렇게 하면) 강호(서방 오랑캐)의 장을 흔들게 된다.” 하였다.谷永이 또 말하기를 “(이름避諱字를) 피할 필요가 없다.” 하였다. 그言论이 이처럼 서로 다르니, 어찌帝에게 어떤 말을 채택케 할 것인가.
성제자기위태자이호색문류보언인비불가이위주곡영언당득계사어미천왕장언강호탕장곡영언무피상자기언부동여차욕영제이드하소채용
한나라 성제(成帝)가 태자 시절부터 호색으로 소문이났던 문제에 대해 세 신하가 각각 다른 의견을 제시했다. 刘輔는 비첩 출신을 주妃로 삼는 것을 반대하고,谷永은 오히려 비천한 출신 중에서 후사를 얻어야 한다고 주장하며,王章은 이민족과의 혼인으로 종족적 혼탁이 일어난다고 경계했다.谷永은 추가로 이름避諱字까지 피할 필요 없다고 덧붙였다. 세 신하의意見이 서로 엇갈려皇帝가 이를 어떻게 채택해야 할지 난처한 상황이다. 한皇帝의 개인적 德行과 국가 후계 문제를 둘러싼 논의로, 정쟁과 윤리적 갈등이 복합적으로 얽혀 있음을 보여준다.
○成帝自爲太子以好色聞劉輔言人婢不可以爲主谷永言當得繼嗣於微賤王章言羌胡盪腸谷永言毋避嘗字其言不同如此欲令帝何所採用
20318_001_0122kh2_je_a_vsu_20318_001조간자가 두 아들 백로와 무휼에게 서간을 내리면서 말하기를, 삼가 이것을 기억해 두라. 삼 년이 되어 내가 물어보리라 하였다. 삼 년이 지나 조간자가 물어보니, 백로는 그 문장을 읽어내지 못하였고, 구하여 그 서간을 내놓으려 하였으나 이미 잃어버리고 없었다. 무휼은 그 문장을 능히 잘 외웠고, 구하여 서간을 품속에서 꺼내 그대로 바쳤다. 이에 무휼을 인재로 삼아 세자로 삼았다. 成帝 시절, 中山王과 定陶王이 함께 조현하러 왔는데, 定陶王은 시를 통달하여 능히 해설할 수 있었고, 中山王은 상서를 외우고 있었다. 成帝이 定陶王을 어질하다고 여겼으므로, 定陶王을太差로 삼았다. 才兼을 중시하는 것과 후사를 세우는 것이 이와 같은 것이다. 무휼이 조씨 종족을 흥하게 하고,哀帝이 한 왕업을 무너뜨린 것도 다 그러한 것이다.
조간자 수 이자 백로무휼 간왈 근식지 삼년이지문지 백로 불능 거기 찬 구기간이미 실지矣 무휼 송기찬심습 구기간출제환중이조지어 於是以 무휼위재而立지 成제时候 중산왕 정조왕 내조 정조왕 송시통습 능설 중산왕 송상서폐 成제현 정조왕 수정보 한사 유사현립사동연 무휼 흥 조종哀제頹 한국의
조간자가 後嗣를 삼으려는 아들 백로와 무휼에게 서간을 나누어주고 삼 년 뒤 내용을 물어보았다. 백로는 서간을 잃고 문장도 외우지 못하였고, 무휼은 서간을 품에 간직한 채 문장을 능숙히 외웠다. 결국 무휼이 才兼하여 세자로 삼혔다. 한시 成帝 때에도 定陶王이 시를 능통하고 中山王이 상서만 외운 것을 대비하여, 결국 어질어진 定陶王을 後사로 삼은 일이提起되었다. 才兼으로 後사를 세운 무휼의 예와 尚賢으로 後사를 세운 定陶王의 예가 같은 원리임을 보이고, 나아가 무휼이 조씨 종족을 흥하게 하고哀帝가 한 왕업을 무너뜨린 것이 모두 後사 선택의 결과임을 시사한다.
○趙簡子授二子伯魯無恤簡曰謹識之三年而問之伯魯不能擧其辭求其簡已失之矣無恤誦其辭甚習求其簡出諸懷中而奏之於是以無恤爲材而立之成帝時中山王定陶王來朝定陶王誦詩通習能說中山王誦尙書廢成帝賢定陶王遂定爲漢嗣其尙賢立嗣同然無恤興趙宗哀帝頹漢業
20318_001_0123kh2_je_a_vsu_20318_001성제가 세자 책립을 의논하였다. 적방진 등은 모두 정도왕, 즉 황제의 아우의 아들이 적통의 후계자가 되어야 한다고 했다. 오직 공광만 홀로 예법에 따라 후계자는 친족으로 삼으며, 《반경》에서 은 왕실이 왕을 이어받은 사례를 끌어다 꼽으며, 중산왕의 친동생이 적통의 후계자가 되어야 한다고 했다. 황제는 형제가 서로 묘묘에 들어가지 못한다는 이유로 공광의 의견을 따르지 않았다. 이는 공광이 은나라 사람이기 때문에 은나라 예법을 근거로 한 것인가?
성제 의립태자 적방진등 개이정도왕 제제지자，宜위사。공광독이위의 예，립사이친，인반경 은지지왕위비，중산왕 친제，宜위사。제이형제부득상입묘，不종공광。기자의은인고，거은례외?
전한나라 성제가후사를 세우려는 논의에서, 대신 적방진 등은 정도왕(성제의 아우)을 세자의 적자로 삼자고 했으나, 공광은 은나라의 예법과 《상서》의“先王遺王人”사례를 들어 중산왕의 아우를 세우자고 반대했다. 성제는 형제가 서로 사묘에 들어가지 못하는 한나라 예법 원칙을 들어 공광의 의견을 거절하였다.
○成帝議立太子翟方進等皆以定陶王帝弟之子宜爲嗣孔光獨以爲禮立嗣以親引盤庚殷之及王爲比中山王親弟宜爲嗣帝以兄弟不得相入廟不從孔光豈自以殷人故據殷禮歟
20318_001_0125kh2_je_a_vsu_20318_001경육이 상서하여 말하기를, 효성황제는 스스로 후계자를 세울 것을 알면서도 때에 맞추어 이를 생각지 아니하시고, 비로소 황자를 두지 않으셨습니다. 만세 이후에 나라를主持할 수 없을 것이며, 세상에 주공처럼 업을負重任할輔佐도 없을 것입니다.社稷을危急하게 될 것을 두려워하시어, 폐하께서賢聖의德이 있고獨見의明을 가지신 줄 앎니다. 그러므로後宮을 폐하시고館에 나아가시는漸行을 밟아微嗣를 끊고,禍亂의 뿌리를 끊으신 것입니다. 그 일이 그 당시에 마땅하지 않거든固爭하여 화를 미리 막으셨을 것입니다. 각자 따라指하여阿諛하고 종종하여容媚을 구하여,皇帝가宴駕하신 뒤에는尊號가 이미 정해지고万事가 이미 끝나버렸습니다. 그런데도 오히려 지난 일을 뒤늦게 추궁하고,幽昧한과실을 건양하며, 공허하게謗議를 끌어올려山陵에까지 미치게 하고, 먼 곳에서는百蛮에게까지 들리며, 가까운 곳에서는市井에서海內가 선帝를어지後嗣를托한 것이 마치先帝의 뜻에 크게 어긋납니다. 이는 참으로巧於飾說이라 할 수 있습니다.
경육상소왈효성황제자가지제불이시립념말유황자만세지후未能持國세무주공포부지보공하여사직위지알측하유현성이덕회독견지명고폐후궁취관지점절미사화난지근사부당시고쟁방화어미연각수지아종취이용만연가지후존호이미정만사의겁내추탐불급지사건양유매지고공사謗議상급산능원문백만근시해내심비선제탁후지의야구가간교어수의세
전한의 신하 경육이 상서하여, 효성황제가 자신의 후계자 문제를 미루어 결국 왕莽에게 국가 권력이 넘어가게 된 책임을 왕씨 외척과 관련 관료들에게 돌리는 논박문을 올린 것이다. 효성황제가 생전에皇子를 두지 않고 후궁을 멀리하는 등后嗣를 끊는 행동을 한 것은周公 같은賢臣의輔佐도 없이는社稷이 위험해진다는 것을 알았기 때문인데, 당시 신하들이 이를 막지 않고阿諛求容한 채皇帝가宴駕된 뒤에 와서야 문제를 추궁하고非難하는 것은時宜에 맞지 않는다고 비판한 것이다. 이 상서는 효성황제 사후 왕莽의 전횡을 정당화하면서도, 이를 막지 못한 신하들의責任을 묻는 성격의 문서이다.
○耿育上疏曰孝成皇帝自知繼嗣不以時立念末有皇子萬歲之後未能持國世無周公抱負之輔恐危社稷知陛下有賢聖之德懷獨見之明故廢後宮就館之漸絶微嗣禍亂之根事不當時固爭防禍於未然各隨指阿從以求容媚宴駕之後尊號已定萬事已訖乃追探不及之事訐揚幽昧之過空使謗議上及山陵遠聞百蠻近市海內甚非先帝托後之意也可謂巧於餙說也
20318_001_0126kh2_je_a_vsu_20318_001고제(한고조 유방)는 사람을 잘 알고 능력을 발휘하게 하였으며, 그 증손인 무제(한무제)도 역시 그러하였다. 대개 한대에는 공경들도 대부분 사람을 잘 알아보는 능력이 있어서 후세가 미치지 못한다. 소하와 하후영은 한신을 알고, 위무지는 진평을 알았다. 능력을 갖추어 어려운 사무를 잘 처리할 수 있는 인물을 선택하면丞相이 공순을 천거하고,辺境에 나가야 하면 한증이 풍봉세를 천거하며,京师를 다스리면 왕존을 천거하고, 하천을 다스리면 왕연세를 천거하며, 야랑을 토벌하면 금성의 사마陈立을 천거하고, 소제(소규모 반란)를 토벌하면 압치의령尹逢을 천거하였다. 모두 그 효과가 뛰어나게 드러나기에, 주어진 바를 맡겨 보내면 그에 알맞게 행동하니 마치 도구를 적소에 쓰는 것과 같으니,大臣들의 사람 알아보는 힘이 항상 이러하니,功을 세우고 일을 이루는 것이 어찌 쉽지 않겠는가
고제 지인선임사 지증손 무제 역연상의이 대저 한세 공경 역다선 지인비후세 가급 소하 하후영지 한신 위무지지 평선능치거자 즉 승상천 공순 거출사절역 한증천 풍봉세치 경조 칠거 왕존치하 칠거 왕연세 척야랑 칠거 금성사마 진립 토 태령 칠거 압치령 윤봉개수 기효탁연무저 투지이왕 여용기 적의大臣 지인 매매，如此 립공립사 허부역역재
전한 초대 황제 유방과 그 증손 무제 모두 ‘知人善任’의君主이었다. 당시 공경들도 뛰어난 인사 감별 능력을 갖추어 적절한 인물을 적절한 자리에 천거함으로써 각각의 성과가 뛰어났다. 사람을 정확히 파악하고 그에 맞는 임무를 맡기는 통치 방식을 소개하며, 이러한人事運用이 나라의繁榮을 이룩하는 핵심임을 강조한다.
○高帝知人善任使至曾孫武帝亦然尙矣大抵漢世公卿亦多善知人非後世可及蕭何夏侯嬰知韓信魏無知知陳平選能治劇者則丞相薦龔遂擧使絶域則韓增薦馮奉世治京兆則擧王尊治河則擧王延世誅夜郞則擧金城司馬陳立討蘇令則擧盩庢令尹逢皆收其效卓然茂著投之而往如用器之適宜大臣知人每每如此立功立事豈不易易哉
20318_001_0128kh2_je_a_vsu_20318_001기울어질 위험한 선비란 반드시 잔인하고 흉악한 말을 하여 사람의 듣는 마음을 흔들어 움 직이려 한다. 그리고 조짐이 나타나고 기회가 닿으면, 자주 스스로 재앙에 이르는 경우가 많다. 응고(應高)가 말하기를, 오왕(吳王)이 몸을 버려서 화움을 제거하였다고 하였고, 관부(灌夫)가 말하기를, 머리를 끊고 가슴을 찔러 무엇을 알겠는가라고 하였으며, 형리(程)와 이(李)와 주박(朱博)이 말하기를, 다만 죽음뿐이라고 하였다. 모두 그 말과 같이 되었다. 아, 두렵다! 진시황(秦始皇)이 이세(二世)와 삼세(三世)를 이르렀는데, 또한 이것도 예언이 입에서 발출된 것인가.
경위지사필위참악지언무동인청이조발기착왕왕자及자다矣응고왈오왕기구이제환해관부왈단두혈흉하지지청리주박왈유기사이개여기언호가외재진시황칭이세삼세역침발우구야
위험한 선비가 흉악한 말을 하여 남을 흔들어 재앙을 자초하는 법을 경고한 글이다. 응고·관부·형리 등의 예언이 그대로 응험된 사례를 들어, 불길한 말을 함부로 입에 담는 것의 위험성을 경계한다. 진시황의 이세·삼세 말까지도 예언 발설의 하나로 꼬집는다.
○傾危之士必爲慘礉之言務動人聽而兆發幾著往往自及者多矣應高曰吳王棄軀以除患害灌夫曰斷頭穴胷何知程李朱博曰唯有死耳皆如其言吁可畏哉秦始皇稱二世三世亦讖發於口邪
20318_001_0129kh2_je_a_vsu_20318_001한나라 말기 삼공인 平當이侯印을 받지 않았고, 彭宣이세밀한 조짐을 보고 물러나기를 청했다. 모두 고결한 행실이라 할 수 있다. 平當이 말하기를, 자손을위해 맛있게 여기지 않는다고 하였는데, 그 말을 되새겨볼 만하다. 그의 아들 晏에 이르러서는 왕망의 삼공이 되었으니, 참으로 수치스러운 일이다.
한말삼공 평당수후인 팽선견기걸퇴개가위고도윤 평당언불이위자손유미기언야 지기자언내위망삼공 가위염궐
한말 삼공 平當이 후작의 인수를 사양하고, 彭宣은세밀한 조짐을 알아차리고 관직에서 물러났다. 둘 다清白한 행적으로 높게 평가된다. 平當은 자신이 받은 녹禄을 자손을 위해 탐내지 않는다고 했으나, 아들 晏은 결국 왕망의 삼공이 되어 수치를 끼쳤다. 이는 관직과 녹禄을 탐내는 것이 어떻게 후손에게 악영향을 미칠 수 있는지를 보여주는 교훈적 사례이다.
○漢末三公平當不受侯印彭宣見幾乞退皆可謂高蹈矣平當言不以爲子孫有味其言也至其子晏乃爲莽三公可謂忝厥
20318_001_0130kh2_je_a_vsu_20318_001승상 주박과 어사대부 조현이 연호를 받아 칙서를 받을 때, 전전 안에 종소리 같은 커다란 소리가 울렸다. 이해(李尋)가 이것을 고요(鼓妖)의 변화로 여겼다. 군주가 총명하지 못하여 허명(空名)으로 벼슬에 오르면 소리는 있으나 형체가 없다는 것이다. 마땅히 승상과 어사를 내쫓아 천변에 응해야 한다고 하였다. 설령 내쫓지 않는다 해도 1년 안에 그 사람이 스스로 그 죄를 받아야 할 것이다. 양웅(楊雄)도 또한 고요의 변화라고 여겼으니, 듣는 데 실수가 있은 조짐이라고 하였다. 주박의 사람은 강건하고 억척스러우며 권모가 많아, 장수로서는 알맞으나 승상으로는 맞지 않는다. 아마 흉악하고 급박한 노여움이 있을까 두려워하면서 말을 듣지 않았다. 오래지 않아 주박은 죄가 있어 스스로 목숨을 끊었다. 논評하기를, 이해와 양웅은 작은 신하이나 대신을 규탄하는 말을 조금도 숨기지 않았으니, 이것도 또한 후세에 드물게 없는 바이다.
승상주박 어사대부 조현 연등수책유대성의여종명전중 이해위지고인군불총 공명득진칙유성무형 의퇴승상어사이응천변연수불퇴불출기년 기인자몽기咎 양웅역이기지고청실지지상 주박위인강의다권략 의장부인의상공유흥오극질지노 불청미구 박유죄자살 안심여웅소신야 근언대신지과무소인회 역후세소흔유
전한 제王朝 시대, 승상 주박과 어사대부 조현이 연호를 받을 때 전전 안에 종소리 같은 이상한 소리가 들렸다. 신관 이해와 양웅은 이것을 고요의 조짐으로 해석하며, 군주의 총명하지 못함과 대신의 능력 부족을 경고하였다. 특히 이해는 주박이 장수로서는 적합하나 승상으로는 부적합하다고直言하였다. 그리고 그 경고를 듣지 않은 지 1년도 채 지나지 않아 주박이 스스로 죄를 짓고 자살하는 일이 일어났다. 이 기사에서史官은 하급 신하였던 이해와 양웅이 권력 있는大臣의 잘못을 숨기지 않고直言한 점을 높이 평가하며, 그런 용기가 후세에 드물다는 점을 강조하였다.
○丞相朱博御史大夫趙玄延登受策有大聲如鍾鳴殿中李尋以爲鼓妖人君不聰空名得進則有聲無形宜退丞相御史以應天變然雖不退不出期年其人自蒙其咎楊雄亦以爲鼓妖聽失之象朱博爲人彊毅多權略宜將不宜相恐有凶惡亟疾之怒不聽未幾博有罪自殺按尋與雄小臣也斤言大臣之咎無少隱諱亦後世素罕有
20318_001_0131kh2_je_a_vsu_20318_001서경(西京)의 말기에 아첨하고 거짓말하는 풍조가 성하고, 왕망이 이를 받아들이지 않았다. 신야의 전하가 관민 사이에 끼어 그들이 상서를 올려 안한공에게 가중하여 상을 내려줄 것을 청하는 자가 앞뒤로 48만 7천 572인에 이르렀다. 효평태후를 세우려는 계획이 있자, 태후가 조서를 내려 왕씨의 딸을 취하지 말라고 하니, 궁궐을 지키며 상서를 올린 자들이 매일 천여 명에 이르렀다. 모두 말하기를, 지금 마땅히 황후를 세우고 공의 딸을 폐하라, 그리하여야 천하가 어디로 귀의할 것인가, 공의 딸을 얻어 천하의 어머니가 되기를 원한다, 세도가 여기까지 이르렀으니 어찌 대도가의 마음을 열지 않을 수 있겠는가, 라고 하였다.
서경지말 첨염성풍 왕망불수 신야 전하 예어리민이 상서청가상 안한공자 전후 사십팔만 칠천 오백칠십이인 장립 효평태후 태후조 물채 왕씨녀 수궐 상서자 일천여인 함언 지금 당립후 폐공녀 천하 안소귀명 원득 공녀위천하모 세도차지 안부득개 대도지심 억
한서(漢書) 등 사료에서 발췌한 것으로 보이며, 한(漢)나라 말기 서경(장안) 지역에서 신야 전하가 중심이 되어 48만여 명의 상서를 통해 왕망에게 상을 더하자고 청했으나, 왕망이 이를 거부한데 이어 효평황제를 세우려는 논의가 있었고, 태후가 왕씨 외척의 딸을 황후로 삼지 말라는 조서를 내렸으나, 관민들이 매일 수천 명씩 나아가 상서하며 왕망의 딸을 황후로 세울 것을 간청한 사건을 서술한다. 이처럼 만연된 아첨 풍조와 만민의 환호가 결국 왕망의簪逆을 부추겼음을 통탄하는 기사이다.
○西京之末諂佞成風王莽不受新野田何預於吏民而上書請加賞安漢公者前後四十八萬七千五百七十二人將立孝平后太后詔勿采王氏女守闕上書者日千餘人咸言今當立后廢公女天下安所歸命願得公女爲天下毋世道至此安得不啓大盜之心噫
20318_001_0133kh2_je_a_vsu_20318_001초령왕이 말하기를, “옛날에 우리 황조의 백부 곁오(昆吾)가 오래전에 허(許)에 거처하였다.” 하였다. 지금 정인(鄭人)이 그 전지를 탐냄으로 우리에게 주지 아니한다. 왕망(王莽)이 말하기를, “황초(皇初)에 황제(黃帝)는 천하를 안정하셨다.” 하였으며, 또 말하기를, “감히 정전(井田)의 성제(聖制)를 비난하는 자가 있으면 사면 변방에 던져서 귀신과 악귀를 막게 하겠다.” 하였다. 시황제(始皇)는 조상인 유제(虞帝)의 전고를 따랐으니, 이 일이 현원황제(玄元皇帝)의 72대 손자라 칭하는 것과 무엇이 다르겠는가.
초령왕왈석아황조백부곤오구허시댁금정인이탐기전여불여아왕망왈황초황고황제정천하우왈감유비정전성제자투저사역이여이선시조고유제고사여차여칭현원황제칠십이대손자하역
이 기사는 고대 제후국들의 영토 다툼과 왕위 계승의 합법성을 둘러싼 논쟁을 기록한 것이다. 초령왕은 곁오를 조상으로 삼아 정나라의 영토를 요구하고, 왕망은 황제를 시조로 삼아 하찮은 정전제 비난을 금지하며, 시황제는 유제 전고를 따랐으니 이는 모두 자신의 정통성을 우월한 계보로 포장하는 수단에 불과함을 지적하고 있다.
○楚靈王曰昔我皇祖伯父昆吾舊許是宅今鄭人貪其田不予我王莽曰皇初皇考黃帝定天下又曰敢有非井田聖制者投諸四裔以禦魑魅始皇始祖考虞帝故事此與稱玄元皇帝七十二代孫者何異
20318_001_0135kh2_je_a_vsu_20318_001장안의 남자 무중이 立國將軍 孫建의 수레를 따라가며 스스로 유자의라고 칭하였다. 유자는 成帝의 서자라고 하면서, 유씨 가문이 마땅히 다시 빈 궁궐에 돌아가야 한다고 하였다. 그후 한단(邯鄲)의 占卜者(점술사) 왕랑(王郞)도 역시 成帝의 아들이라고 칭하였다. 유자가가 군사를 일으켰다가 패배하였다. 대략 연초(燕啄)의 여음이 남은 까닭으로, 민간에 혹시 잘못된 설이 있었기 때문에, 이 두 사람이 모두 成帝 方遂의 옛 꾀를 본떴던 것이니, 이는 또한 사람의 마음이 한(漢)을 사모한 것을 보인다.
장안남자유중차립국장군손건거자칭유자의성제하처자야유씨당복취공궁기후한단복자왕랑역칭성제자의기병而来패개연축지여민간혹유의설고이인구조성방수고지역견인심지한
이 글은 한대 말~삼국 시대 혼란기에 거짓으로 한(漢) 황실 후예를 칭한 두 사건을 서술한다. 첫째, 장안의 武仲이 立國將軍 孫建의 수레를 따라가며 成帝의 서자 유자의라 자칭한 것과, 둘째 한단의 占卜者 王郞도 成帝의 아들이라 칭했다가 실패한 것이다. 저자 談遷은 이러한 유사 관측이 王莽의 朝篡으로 인한 민심의 동요에서 비롯된 것이라 보면서, 백성들의 한 왕조에 대한 그리움이 얼마나 강했는지를 보여주는 사례라고 평한다.
○長安男子武仲遮立國將軍孫建車自稱劉子輿成帝下妻子也劉氏當復趣空宮其後邯鄲卜者王郞亦稱成帝子子輿起兵而敗蓋燕啄之餘民間或有異說故二人俱祖成方遂故智亦見人心之思漢
讀史隨筆卷之一
20318_001_0136kh2_je_a_vsu_20318_001시황제의 말기에 사자가 화음도를 지나가는데, 도중에 벽을 든 한 사람이 사자에게 주며 말하기를 ‘나를替하여 호악군에게 전해주오. 내년이면 조용이 죽겠네.’ 하였다. 조용은 시황제를 가리키는 것이다. 왕망 시기 때 백성이 헛소문으로 황룡이 황산 중으로 떨어져 죽었다고 하면서, 백성들이 꾀하여 달려가 구경하러 간 사람이 수만에 달했다. 이는 아마도 왕망이 스스로 황제의 후손이라 칭하면서 빛깔을 황색으로 삼았기 때문이다.
시황말 사자 행 화음도중 유인 지벽 여 사자 왈 위아 위호악군 내년 조용사 조용 시황야 왕망시 민 뱌언 황룡 와사 황산중 백성 본주 왕관자 만수 개망 자위 황제지후 색상황
시황제 사자에게 벽을 건네며 내년에 시황제가 죽을 것이라는 예언을 전한 기사로, ‘조용’이라는 시황제의 은어를 사용하였다. 아울러 왕망 시대에 황룡坠落이라는 헛소문이 돌자 만여 명의 백성이 구경하러 달려갔다는 기록은, 왕망이 스스로 황제 후손이라 칭하고 황색을 숭상한 점과 연결지어 왕망의 정치적 야심을 풍자하는 내용으로 볼 수 있다.
○始皇末使者行華陰道中有人持璧與使者曰爲我遺滈池君明年祖龍死祖龍始皇也王莽時民訛言黃龍墮死黃山中百姓犇走往觀者萬數蓋莽自謂黃帝之後色尙黃
20318_001_0137kh2_je_a_vsu_20318_001왕망(王莽)이 묘한 기술을 지니고 흉노를 공격할 수 있다고 자칭하는 자들을 모집했으니, 묘안을 말하는 자가 수만 명이나 되었다. 어떤 이는 물을 건너는데 배나 노가 필요 없다고 하며, 말들을 이어 붙여骑兵처럼 연결하면 백만 대군을 도할 수 있다고 했다. 어떤 이는 식량 한 되(斗)도 들지 않고 약물만 복용하면 삼군이 굶주리지 않는다 하고, 어떤 이는 하루에 천 리를 날아다닐 수 있어 흉노를 엿볼 수 있다고 했다.上下가 서로 그 모습을 모방하며 이처럼 허망하고 기이한 것이었다.
망박모유기기가공흉노자언변의자이만수혹언도수부용주揖연마접기제백만사혹언부치지식양복식약물삼군불기혹언능비일천리가고흉노기상하상모이이멸망如此
전한 말기 황실 외척 왕망이 권력을 잡은 뒤 흉노 원정 계획의 일환으로 다양한 특수 기술을 갖춘 인재를 대규모로 모집하였다. 응모한 자들이 제시한 제안은 실로 허황된 것이었다. 물 위를 배 없이 건너거나, 식량 없이 약초만으로 군대를 먹이거나, 하루에 천 리를 나는 등 상식을 벗어난 주장이 쇄도하였다. 이러한 광기는 왕망 정권의 실정을 드러내는史料로 평가된다.
○莽博募有奇技可攻匈奴者言便宜者以萬數或言度水不用舟揖連馬接騎濟百萬師或言不持斗糧服食藥物三軍不饑或言能飛一日千里可窺匈奴其上下相冒以謬妄如此
20318_001_0138kh2_je_a_vsu_20318_001왕망(王莽) 말기에 도적이 무리 지어 일어섰다. 익평 연솔(連率) 전황(田況)이到哪里(어디로) 나아가든마다 활약하여 크게 이겼다. 왕망은 전황을 두려워하고 미워하여 그를 장안으로 불러들였다. 제지(齊地)는 이에 이르러 패망했다. 양제(煬帝) 말기에 도적이 천하에 널려 퍼졌다. 태복경(太僕卿) 양의신(楊義臣)이 하북(河北)의 도적을 격파하고 항복받아 수십만을 끌어안았다. 우세기(虞世基)가 말하기를, ‘작은 도적은 비록 많으나 걱정할 정도는 못 됩니다. 의신이擁병(군사를 거느림)이 적지 않은 것은 이것이 가장 적합하지 않습니다.’ 하였다. 황제가 말하기를, ‘그대의 말이 맞다.’ 하고 곧 의신을 불러 그 군사를 해산시켰다. 이에 도적이 다시 흥盛(왕성해지)하였다. 왕망과 양제는 패망의 길이同一(같은)道(길)이었다.
왕망말 도적군 기익평 연솔 전황 소향 극첩 망외악황 정서 장안 제지수패 양제말 도적 편천하 태복경 양의신 파강 하북 적 수십만 우세기 일소 소찮으면 다족위려 의신 영병 부소 비익 태제일 청언시야 구 추의신 방산 기병 적수부복성 망여양 패망同道
전한 말 왕망과 당 말 양제, 두 시대의 도적 난과 그에 대한 대응을 대비하여 서술한 기사이다. 왕망 말기에는 익평 연솔 전황이 도적을 연달아 격파했으나, 왕망이 두려워 그를 장안으로 소환하자 제지는 결국 패망했다. 양제 말기에는 양의신이 하북 도적 수십만을 항복시켰으나, 우세기의 进言에 황제가 따라 의신을 소환하고 그의 군사를 해산시키자 도적이 다시 활기를 되찾았다. 두 사례 모두 강한 군사를 풀어 도적을 진압하는 것의 중요성을 보여주며, 군사를 해산하거나 유능한 장수를 멀리한 것이 패망으로 이어졌음을 함의한다.
○王莽末盜賊群翼平連率田況所向克捷莽畏惡況徵詣長安齊地遂敗煬帝末盜賊遍天下太僕卿楊義臣破降河北賊數十萬虞世基曰小竊雖多不足爲慮義臣擁兵不少此最非宜帝曰卿言是也遽追義臣放散其兵賊遂復盛莽與煬敗亡同道
20318_001_0139kh2_je_a_vsu_20318_001밤낮으로不停(불정)하게 다니는 연율한(連率의 다른 이름) 한(韓)씨가 뵈올 데 이르기를, 기이한 선비가 있으니 키가 一丈(일장)이고 허리 둘레가 十圍(십위)라, 스스로 말하기를 “신에게는 出世(출세)한英雄(영웅)이蓬萊(봉래)의 동남 오성(五城)西北쪽에 있으니, 바다와 닿은 곳입니다. 달마차(軺車)로도 실을 수 없고, 三馬(삼마)도 능히 어쩌지 못하며, 누우면 북으로 베개 삼고,鐵箸(철저)로 밥을 먹습니다.” 하였습니다. 注疏하기를, 「숙야(夙夜)는 곧 不夜(불야) 齊地(제지)의 이름이다. 昭如는 혹시 東海(동해)의 地名(지명)일 것이다. 어찌 長狄僑如(장적교여)의 뒤손이겠는가?」라고 하였다.
숙야련솔한박상언유기사장대십위자위신무패출어봉래동남오성서북소여해빈요차불능재삼마불능승와측침고이철저식안숙야즉불야제지도요여시아동해지명기장적교여지후야
후한(後漢) 시대 연률 한씨가 기이하게 큰 인물이 있다고 상주하였다. 그 사람은 키가 약 3미터, 허리 둘레가 다섯 뾸(약 3미터)에 이르며, 자신을 능가할英雄이蓬萊 동남 오성 서북 바닷가에 있다 하였다. 달마차로도 실을 수 없고 三마리로도 끌 수 없을 만큼的巨大하였고, 누우면 북으로 베개를 삼키고 철젓가락으로 식사한다고 하였다. 주석에서는 숙야가 불야(不夜)라는 제(齊) 지역임을 밝히고, 昭如는 동해안 지명으로 보이며, 혹시古代的巨大 민족 장적(長狄)계 列國後裔일 수 있다고 추측하였다.
○夙夜連率韓博上言有奇士長丈大十圍自謂臣無覇出於蓬萊東南五城西北昭如海濱軺車不能載三馬不能勝臥則枕鼓以鐵箸食按夙夜卽不夜齊地也昭如似是東海地名豈長狄僑如之後邪
20318_001_0140kh2_je_a_vsu_20318_001범승이 왕읍에게 글을 올려 아뢴다. 지금 사람들이 모두 조정의 성인(임금)을 칭송하고, 공(왕읍)이 밝다고 말합니다. 어찌 밝은 자에게는 보이지 않는 것이 없고, 성인에게는 들리지 않는 것이 없겠습니까. 오늘날 천하의 일은 해와 달처럼 명명하고, 천둥번개처럼 견춘다. 그런데 조정은 보지 못한다 하고, 공은 듣지 못한다 합니다. 조정은 멀리 있는 자가 복종하지 않는 것을 지극한 근심으로 여기고, 승은 가까운 자가 기뻐하지 않는 것을 무거운 우환으로 여깁니다. 행동이 시대에 어긋나고, 일이 도리에 반대됩니다. 나중에 나온 것은 더욱 이상하고, 늦게 터지는 것은 더욱 두렵습니다. 이런 연후에 흉노와 오랑캐가 관문을 지키고, 청주·소주의 적들이 장막 안에서 넘쳐나게 됩니다. 승에게 한마디 있는데 글로 쓸 수 없습니다. 청컨대 만나서 지극히 그 마음을 말하고자 합니다. 왕읍이 듣지 않았다. 승의 말이 참으로 통곡할 정도로 간절하지만, 그가 말하고자 하는 것이 무엇인지 아직 알 수 없으니.
범승주기지왕읍왈금중인咸칭조성개왈공명개명자무불견성자무불문금천하지사조조 於일월진진於뇌벽이조 云불견공 云불문조 이원자불복 위지념승 이근자불훠 위중우동 여시괴사 여도패후출역가괴만발유可恶이차칙호맥수궐 이청소지구 재위장장 승유일언불가서전원몽인견극진소회읍불청안승언성통절이未知소욕언자하야
후한 광무제 시기에 대신 왕읍(王邑)에게 보낸 상서文으로, 범승(范升)이 당핵한 정치 상황에 대한 간언을 담고 있다.文中에서는 사람들이 왕읍을 ‘밝다’고 칭송하지만, 실제로는 천하의 명백한 문제가 조정에 전해지지 않는다고 비판한다. 또한 조정 관리들이 멀리 있는 세력의 불복종을 걱정하면서도, 가까이 있는 인사들의 불만을 간과한다고 지적했다. 이러한 통치의 방향이 흐트러지면 오랑캐의 남침과 내부의 불안이 동시에 일어날 수 있다고 경고하며, 비밀스러운 한마디를 전달하고 싶다고 덧붙였다. 그러나 왕읍은 이를 받아들이지 않았다는史實을 전한다. 이 文章은 후한 말 정치적 혼란과 직간접적인 소통 부족 문제를 보여주는史料이다.
○范升奏記王邑曰今衆人咸稱朝聖皆曰公明蓋明者無不見聖者無不聞今天下之事昭昭於日月震震於雷霆而朝云不見公云不聞朝以遠者不服爲至念升以近者不悅爲重憂動與時戾事與道悖後出益可恠晩發愈可懼如此則胡貊守闕而靑徐之寇在帷帳矣升有一言不可書傳願蒙引見極陳所懷邑不聽按升言誠痛切而未知所欲言者何邪
20318_001_0144kh2_je_a_vsu_20318_001도사 서문 군혜가 왕섭에게 고하길, 예언의 문서에 이르기를 유씨가 다시 흥기한다고 했으니, 국사공의 성명이 그 사람이라 했습니다. 이에 유수와 동충과 함께 꾀하여 왕망을 납치하여 한에 투항하려 하였으나, 일이 드러났습니다. 왕망이 사람을 불러 참마검으로 동충을 찔러 죽이고, 그 종족을 모아 진한 장유와 독약과 날카로운 칼과 가시나무를 한 구덩이에 함께 묻었습니다. 유수와 왕섭은 스스로 죽었으니, 골육의 대부로서 그 내적 붕괴를 악하듯 그 숙청을 감추고 숨겼습니다. 논하기를, 왕섭은 왕망의 같은 종족이었다. 왕망이 장차 패망하려 할 때에 이르길, 신도 애후가 어려서 병을 앓았고, 공현군은 늘 술을 좋아하였다. 의심하여 왕망이 자신의 아들이 아니라고 하였으니, 이른바 친척이 배반한다는 것이 악이 견고하지 않으면 허망하게 망하지 않는다고 한 것이 이것이다.
도사 서문 군혜 위 왕섭왈 참문 유씨 부흥 곡사가 공 성명 시야 수여 유수 동충 모겁 망 강한 사건 망 이 참마검 좌 충 수수 종족 이 순효고 독약 백인 종극 일감 매지秀 흡 자살 이 골육 대신 악기 내궐 은기 죽 안 연 흡 망 족 야 급 망 장 패 왈 신도 애후 소피병 공현군 소재 주酒 의심 망비 아가 자야 소위 친척 반지 악 불독 불허망
전한 말기에 도사 서문 군혜가 왕혼에게 유씨 중흥의 예언을 전하고, 왕망의 조카 왕섭이 유수(후한 광무제)와 동충과 함께 왕망을 납치하여 한에 투항하려는 음모를 꾀하였다. 그러나 사건이 발각되자 왕망은 동충을 참마검으로 죽이고 그 가문과 종족을 진한 장유, 독약, 백병, 가시나무와 함께 구덩이에 묻는 참형을 내려 일족을 멸족하였다. 유수와 왕섭은 스스로 목숨을 끊었다. 왕섭은 왕망의 동족이었으나, 왕망이 패망할 조짐이 보이자 신도哀侯가 어려서 병치레를 하였고 공현君이 늘 술만 마시던 중 왕망이 자신의 아들이 아닐 수 있다고 의심하였다는 일화를 인용하며, 친척이 배반하는 것은 악이 견고하지 않으면 이루어진다는 뜻으로 해석하였다.
○道士西門君惠謂王涉曰讖文劉氏復興國師公姓名是也遂與劉秀董忠謀劫莽降漢事覺莽以斬馬劍剉忠收其宗族以醇醢毒藥白刃叢棘一坎埋之秀涉自殺以骨肉大臣惡其內潰隱其誅按涉莽族也及莽將敗曰新都哀侯少被病功顯君素耆酒疑莽非我家子也所謂親戚畔之惡不篤不虛亡
20318_001_0145kh2_je_a_vsu_20318_001왕랑(王郞)이 일어났고 군현이 모두 반란을 일으켰다. 광무(光武)에게 군사력이 약하고 세력이 고립되어 있어 성패를 알 수 없었다. 경순(耿純)이 종족과 빈객 2천여 명을 이끌었으며, 노약자들은 나무를 짊어지고 스스로 따라가며秀(劉秀)를育(地名)에서 영접했다. 종족들이 두 마음을 품을까 두려워하여 초합을 모두 불사르니 그 충성스러움이 이로웠다. 하북(河北)이 이미 평정되자, 경연(更始)이 명령하여 소왕(蕭王)에게 병사를 해산하게 했다. 경맹(耿弇)이 상곡(上谷)으로 돌아가 병력을 보강해줄 것을 청하자 왕이 말했다: 「하북이 이미 평정되었으니 어찌 병사를 다시 쓰랴?」 맹이 말했다: 「왕랑을 평정했다고는 하나 천하의 병란이 이제 막 시작된 것이다. 동마(銅馬)·적미(赤眉) 수십 부대, 각각 수십만에서 백만이며, 성공(聖公)이 감당하지 못할 것이다.」 사물을 보는 것이 명철하다.
왕랑기 군현개반 광무병 약세 고 성패 불가지 경순솔 종족 빈객 이천여인 노병자재 문수형 우육 급 종족 회이 학려서 그 충성하북 기정 경연명 소왕파병 경맹 청귀 상곡 익병 왕왈 하북 반 평복용병 하위 맹왈 왕랑 수평 천하병혁 내시 동마 적미 수십 배 배각 수십 백만 성공 불능办了야견사명
혼란기에 왕랑의 반란이 확산되자 광무(後한 광무제)는 군사적으로 고립된 상태에 놓였으나, 경순은 충성스러운 종족과 빈객들을 이끌고 그들을 안심시키기 위해 초舍를 모두 불사르는 등 확고한 의지를 보여주었다. 하북을 평정한 후 경연(更始) 정권이 광무에게 병사 해산을 명령하자, 경맹은 동마·적미 등 대규모 반란군이 여전히 도처에 존재하므로 병사를 해산해서는 안 된다는 현실적 안목을 갖추고 있었다. 이 기사는 광무創業期의 위험한 상황과 그를 따르는 신하들의 충절 및 전략적 통찰력을 보여준다.
○王郞起郡縣皆叛光武兵弱勢孤成敗不可知耿純率宗族賓客二千餘人老病者載木自隨迎秀於育恐宗族懷貳悉燒廬舍其忠誠河北旣定更始令蕭王罷兵耿弇請歸上谷益兵王曰河北畔平復用兵何爲弇曰王郞雖平天下兵革乃始耳銅馬赤眉數十輩輩各數十百萬聖公不能辦也見事明
20318_001_0147kh2_je_a_vsu_20318_001오한이 크게 성도를 약탈하자, 광무제가 노하여 꾸짖어 이르기를, ‘성이 항복한 지 사흘 만에 관리와 백성이 복종하고 따랐는데, 하루아침에 병사를 놓아 풀어 불을 놓았다. 이 소식을 들으면 코끝이 시어질 정도다. 하늘을 올려다보고 땅을 내려다보라. 놓여진 아기사슴을 보고 죽을 탁한 것을 각각 보라. 둘 중 어느 것이 어짊인가.’ 진백옥의 시에 의하면, 악양이 위나라 장수가 되어 아들을 식으로 삼아 공을 위해 순사했다고 했으니, 내가 들으니 중산의 상(중산왕의 신하)이 비로소 놓인 아기사슴의 늙은 어부를 두었다고 하니, 그 뜻이 이것에 본따진 것임이니라.
오한 대략성도 광무 노찬왈 성강삼일 이민복종 일조 방병종화 문지 가위 산비 양시천 부시지 관방려 탁갱 자이 인 안진백옥시 악양 위장식 자이사순 공 오문 당시상은 내방려옹 의개본차
오한이 항복한 성도를 약탈하고 불을 놓은 것에 대해 광무제가 꾸짖은 기사이다. 광무제는 하늘과 땅을 보라 하며, 아기사슴을 놓아준 어부와 죽을 탁한 자의 어짊을 비교하고, 악양이 아들을 식으로 삼아 공을 세운 것과 대비시켜, 무도한 약탈이 어짊에 어긋남을 비판하였다. 진백옥의 시를 인용하여仁의 가치를 논한 것이다.
○吳漢大掠成都光武怒譴曰城降三日吏民服從一朝放兵縱火聞之可爲酸鼻仰視天俯視地觀放麑啜羹二者孰仁按陳伯玉詩樂羊爲魏將食子以殉功吾聞中山相乃屬放麑翁意蓋本此
20318_001_0148kh2_je_a_vsu_20318_001장앙이 의논하여 경시(更始)를 세우려 하고 검을 뽑아 땅을 치며 말하기를 오늘의 의논에 둘째가 있을 수 없다고 하니, 중들이 모두 따랐다. 경시가 장차 패할 때 장앙과 제장들이 의논하여 장안을略奪하고 다시 호지(湖池)로 들어가 도적이 되었다. 경시가 노하여 장앙과 위호(隗囂)가 합모하여 추수제(貙膢)인 立秋의 날에 함께 경시를 겁질하려 하였으나, 일이 드러나서 경시와 싸우고 赤眉에게 투항하였다. 赤眉와 연합하여 장안을 공격하였으며, 그 후에 谢禄을 시켜 경시를 목졸라 죽였다. 동한 말기, 조위(趙韙)가 익주에 천자기가 있다 하고 관직을 버리고 유옹(劉焉)을 따라蜀에 들어갔으며, 그후 배신하여 유장(劉璋)을 공격하였다. 대개 소인들은 시대의 변화를 타고 利를 끼워人家的 하는 것이지, 원래부터 충의로 일어난 것이 아니므로 전후가 이렇게 어긋나는 것이다.
장앙의립경시발검격지의금일이지불득유이중개종지경시장패앙여제장위랄장안이후입호지위도경시노훙여위호합모욕이립추일추루시공경경시사루여경시전강적미련병공장안기후사사록제사경시동한말조위문익주유천자기기관随劉焉입촉기후반공유장개蓋소인승시요리초비처음來이충의거事故전후괴란如此
한나라 말~동한 초기의 불안한 정치 상황을 보여주는 기록이다. 장앙은 경시(更始) 정권에 참여하였으나, 경시가衰微하자 도적질과 모반을 반복하고 결국 赤眉와 손을 잡았다. 조위 역시 이익에 이끌려 유옹을 따라蜀에갔다가 나중에 유장을 배신 공격하였다. 저자는 이러한 행위를 비난하며, 이들이 원래 충의로 일어난 것이 아니라 시세에 따라 利만 추구하는 소인배임을 비판한다.
○張卬議立更始拔劍擊地曰今日之議不得有二衆皆從之更始將敗卬與諸將議掠長安復入湖池爲盜更始怒卭與隗囂合謀欲以立秋日貙膢時共劫更始事露與更始戰降赤眉連兵攻長安其後使謝祿縊殺更始東漢末趙韙聞益州有天子氣棄官隨劉焉入蜀其後叛攻劉璋蓋小人乘時邀利初非以忠義擧事故前後乖亂如此
20318_001_0149kh2_je_a_vsu_20318_001경시(更始)가 장악궁에 들어가 전전(前殿)에 올랐다. 여러 장수들이 늦게 도착한 자에 대해 경시가 물었다. ‘포로로 잡아 약탈한 것이 얼마냐?’ 좌우의 신하들은 모두 궁중 성관(省官)에 오래 근무한 관료들이었는데, 놀라서 서로 바라보았다. 赤眉가 장안에 들어와,腊日(연초)에 음악을 크게 베풀어 대연을 베풀었다. 신하들이 서로 싸우고 병졸들이 문을 열고 궁궐을 넘어 들어가 술과 고기를 약탈하였다. 서로殺傷하였고, 군도(群盜)가 소란스러웠다. 어찌不败하지 않을 수 있겠는가.
경시입장악궁승전전 제장후지자 경시문 호략득자유 하좌개궁성리 경압상시 적미입장안腊일설악대회 군신 변두 병중 졸관유궁략주내호상살상양 군도소란 안부부패
전한(漢) 말 경시(更始) 정권이 장악궁에 입궁하여 전전에 올랐을 때, 늦게 도착한 장수들에게 약탈 성과를 물었다. 좌근의 신하들이 당황해하며 서로 바라본 장면이다. 이어 赤眉(“적眉”) 반란군이 장안에 진격하여, 연초祭에 군대를 이끌고 몰려들어 서로 싸우고 궁궐을 침범하며 약탈을 자행하여 혼란에 빠졌던 역사적 사실을 기록한다. 결국 이런 혼란스러운 집단 상호杀戮과 무질서가 패망의 원인이었다고 기술한다.
○更始入長樂宮升前殿諸將後至者更始問虜掠得幾何左右皆宮省久吏驚愕相視赤眉入長安臘日設樂大會群臣辨鬪兵衆斬關踰宮掠酒肉互相殺傷群盜淆亂安得不敗
20318_001_0150kh2_je_a_vsu_20318_001식후 유공이 분자의 형이었다. 유공은 적眉군이 자기 아우를 왕으로 세운 것을 보고 스스로 옥에 갇혔다. 더시 황제 유玄이 도망치자 유공은 더시를 따라 위수 기슭에 이르렀다. 적眉군이 더시를 죽이려 하자 유공은 간청하였으나 소용이 없었다. 검을 뽑아 자결하려 하자 번숭이 급히 말렸다. 더시가 사禄에게殺害된 후 유공은 그 시체를 수습하여 장사지냈다. 이후 유공은 사禄을 죽이고 스스로 투옥되었다. 임금이 이를赦宥해 주었으니, 가히 처음부터 끝까지 의리를 지킨 사람이라 할 만하다.
식후 공이 분자의 형을 적眉로 하여 그 아우를 세우고 스스로 조옥에 연결하였다. 더시가 출주하여 더시를 따라 위빈에 이르렀다. 적眉가 더시를杀하려 하였으니 공이 간청하였으나 허락을 얻지 못하였다. 검을 뽑아 자결하고자 하니 번숭이 급히 막았다. 더시가 사禄에게杀됨에 이르러 공은 그 시체를 수습하여 장사지냈다. 후에 공이 사禄을杀하고 스스로 옥에 연결하였으니, 임금이 이를 사면하였다. 가히 시작과 끝이 있은 자라 할 수 있다.
한말 식후 유공의 충절을 그린 기사이다. 유공은 적眉군이 아우 유분자를 왕으로 세운 것에 격분하여 스스로 투옥했고, 더시 황제를 졸종하다가 더시가 적眉군에 포위되자 간청하다가 자결을 시도했다. 더시가 살해된 후에는 시신을 수습埋葬하고, 처사禄를 죽인 뒤 자수하였다. 임금의赦免을 받았으나, 충절을貫徹한 인물로 평가받는다. ‘有終始’라는 평가는 충의死義의 핵심 기준이 된 표현이다.
○式侯恭盆子之兄以赤眉立其弟自繫詔獄更始出走從更始於渭濱赤眉將殺更始恭爲請不得拔劍欲自刎樊崇遽止之及更始爲謝祿所殺恭收葬其尸後恭殺謝祿自繫獄帝赦之可謂有終始者
20318_001_0152kh2_je_a_vsu_20318_001광무제가 외효에게 편지를 보내 이르기를, ‘덕과 의를 사모하여 서로 약속을 맺으려 합니다. 그러나 능력이 부족한 말과 연으로 만든 칼을 억지로 세우듯이 할 수 없습니다. 황제의 서찰은 겸손하게 내려졌으나, 그저 크고 진실한 믿음을 펼쳐 돌이킨 자들을 불러들이려 할 뿐입니다. 그러나 소인배의 성품은 오히려 재앙을 즐기고 배신하기를 좋아합니다. 상등의 덕이 아니고서는 마땅히 위엄으로 다스려야 합니다. 오만하고 완고한 기개는 누르기 어렵고 경멸하는 마음은 쉽게 생깁니다. 그러니 광무제가 순순하게 타일러 권하는 것이 한고조가 묵(영포)을 능멸한 것에는及하지 못하고, 신요(당 태조)가 이밀을 추천 포상한 것은 당 태종이 왕세충(건덕)을 역으로挫折한 것에는及하지 못합니다.’
광무제가 외효에게 보낸 편지에 이르길, 덕과 의를 사모하여 서로 약속을 맺으려 하나, 능력이 부족한 말과 연(연) 칼을 억지로 세우듯이 할 수 없으니, 살펴보건대 황제의 서신은 겸손하나 그저 큰 신뢰를 보여 돌이킨 자들을 불러들이려 할 뿐이다. 그러나 소인의 성품은 재화를 즐기고 배신하기를 좋아하니, 상등한 덕이 아닌 이상 마땅히 위엄으로 다스려야 한다. 오만하고 완고한 기운은 누르기 어렵고 경멸하는 마음은 쉽게 생긴다. 그러므로 광무제가 순순하게 타일러는 것이 고제(한고조)가 묵(영)을 능멸한 것에及하지 못하고, 신요(당태조)의 이밀을 추천 포상하는 것이 태종이 건덕을 역으로 꺾는 것에及하지 못하다.
광무제가 군벌 외효에게 보낸 회유 편지에서, 외효의結約 제안을 받아들이되 그 한계를 지적한다. 소인은祸를 즐기고 배신하기 쉬우므로 상덕이 아니면 위엄으로 다스려야 하며, 따라서 한고조가 묵포를 능멸하고 당 태종이 건덕을 꺾은 것처럼 강한 태도로 임해야 함을暗示한다.
○光武報隗囂書曰慕樂德義思相結約但駑馬鉛刀不可强扶按帝之手書謙遜徒欲以開布大信招徠反側然而小人之性樂禍而好叛自非上德固當攝之以威蓋桀驁之氣難降輕慢之心易生故光武之巽辭諭囂未若高帝之慢侮黥布神堯之推奬李密未若太宗之逆折建德
20318_001_0153kh2_je_a_vsu_20318_001진평이 여러 장수들로부터 돈을 받았으나 고조(劉邦)는 의심 없이 그를 등용하였다. 또는 누군가가 마원을 모함하여 진주와 문서 축을 실었다고 하니 광무제가 노했다. 어질음에는 원래大小的 차이가 있는 법이다. 한시(漢)의武帝는 이광리로 하여금 만 리까지 출정하게 하였으나 그 과실을 기 록하지 않았고, 송(宋)의文帝는 유진도와 백방명이 구지(九池)의 금보와 좋은 말을 숨긴 죄로 투옥하여 죽게 하였다. 장수를 다루는 술길이 이처럼 각각 다른 것이다.
진평수제장김 고조용지부의 혹참마원 재명주문서 광무노 양고유대야 한무제 이광리 만리정벌 불록기고 송문제 유진도 백방명 파구지匿금보선마 하옥사 어장지술 부동如此
임금이 장수를 기용함에 있어 사람마다 어질고 어질지 않음의 크기가 다르다는 점을 역사적 사례를 통해 설명하는 글이다. 진평은 뇌물을 받았음에도 고조가 의심 없이 등용하고, 마원은 참소로 광무제의 노움을 샀으며, 이광리의 실패는 묵인하고 유진도와 백방명의 과실은严厉히惩罰한 일화는 임금의用人之术이 다양함을 보여준다.
○陳平受諸將金高祖用之不疑或譖馬援載明珠文犀光武怒量固有大小也漢武帝以李廣利萬里征伐不錄其過宋文帝以劉眞道裵方明破九池匿金寶善馬下獄死御將之術不同如此
20318_001_0155kh2_je_a_vsu_20318_001왕형이 낭야 태수로 부임하자 장보가 근거지를 점거하고 이를 저항하였다. 왕형이 싸워 이기지 못하자, 이에 장보에게 직접 찾아가 만났다. 장보는 병사를 대거 늘어서게 하고 노하여 말하기를 “내가 무슨 죄로 인하여 그토록 심하게 공격을 받는가?” 하였다. 왕형이 검을 잡으며 말하기를 “태수로서 조정의 명을 받들고 있거니와, 문공(장보)이 병력을 거느리고 이에 맞서抗拒하고 있는 것인데, 내가 도적을 공격할 뿐이니 어찌 심하다고 하겠는가?” 하였다. 장보가 무릎을 꿇고 사과하며 연회를 베풀고 왕형으로 하여금 군의 사무를掌管하게 하였다. 대략 왕형이 말한 이치가 정당하여 포악하고 강한 자를 항복시킬 수 있었기 때문이다.
왕형이 낭야태수가 되고 장보가 군거를 끼어 이를 저항하니 형이 싸워 이기지 못하였다. 이에 형이 장보에게 나아가 만나니 장보가 크게 병사를 펼치고 노하여 말하기를 “보에게 무슨 죄가 있기에 군이 그를 심하게 공격하는가?” 하였다. 형이 검을 엎고 말하기를 “태수가 조명의 명령을 받들어文公이 병사를 거느리고 서로 저항하니 형이 도적을 공격할 뿐이니 어찌 심하다고 하겠는가?” 하였다. 보가 끕러앉아 사죄하고 연회를 베풀어 마시게 하며 형로하여 군의 사무를 관掌하게 하였다. 대개 형의 말이 이치가 곧아 능히 포악하고 강한 자를 항복시킬 수 있었기 때문이다.
後漢 초기에 王閎이 琅邪太守로 부임했으나 張步의 반란군이 근거지를 점거하며抗拒하였다. 王閎은 군사력 부족으로 싸워 이기지 못하자 직접 장보와 만남을 통해 협상을 시도하였다. 장보가 분노하며 왜 공격받느냐고 묻자, 王閎은 자신이 조정의 명에 따라 도적(반역자)을 토벌하는 것일 뿐이라고 검을 잡고 맞섰다. 결과적으로 장보는 王閎의 말이 정당하고 논리적이어서屈服하여 사과하고,郡의 통치권을王閎에게 맡기게 되었다. 이 일화는 올바른 명분과 논리적 말로武力和을制할 수 있었음을 보여준다.
○王閎爲琅邪太守張步據群拒之閎戰不勝乃詣步相見步大陳兵怒謂曰步有何罪而君見攻之甚閎按劍曰太守奉朝命而文公擁兵相拒閎攻賊耳何謂甚邪步跪謝宴飮令閎掌郡事蓋閎言理直能服暴强
20318_001_0157kh2_je_a_vsu_20318_001복륭이 장보에게 잡혀 붙잡힌 사이에 몰래 상서하여 아뢰기를, 신은 사신으로 파견되어 부끄럽게도 사로잡힌 악逆의 손에 붙잡혔으나 비록 궁핍하고 위급한 중에 있어도 임금을 위한 목숨은 개의치 않겠습니다. 원하건대 때맞이进军을 밀어붙이시고 신을 걱정하지 마소서. 신이 살아 궁정에 이르러 벼슬아치에게 몰살을 받는다면 그것이야말로 대대한 소원이옵니다. 만일 적적의 손에 죽는다면 부모와 형제가 그 세력을 오래토록 폐하께 끼치게 됩니다.” 임금이 이 상서를 보고 눈물을 흘리며 그 아버지인 복湛에게 보여 주었다. 장보는 결국 복륭을 죽였다. 참으로 애처로도다.
복륭위장보소집간사서왈신봉사무상수집구허역수재곤애수명불고원의이지進병무이신을위념신득생도혈정수전자사차대고약몰신구수부모형제장뢰제하제득주유류제시시부담보경살뇌재
후한 광무제 연간, 사신 복륭이 장보에게 포로로 잡혀 위급한 상황에서 몰래 첩자를 통해 임금에게 상서했다. 상서에서 복륭은 자신의 안전을 돌보지 말고 출병할 것을 간청하면서, 살아서 궁정에 도달하여 관직에 의해 처형당하는 것이 자신의 소원이고, 적의 손에 죽는다면 부모형제가 임금에게 짐이 된다고 말했다. 임금은 이를 듣고 눈물을 흘리며 복륭의 아버지에게 보여주었으나, 장보는 결국 복륭을 처형했다. 충성과 의리를 위해 목숨을 바친 사신의 비극적 최후를 기록한 기사이다.
○伏隆爲張步所執間使上書曰臣奉使無狀受執兇逆雖在困阸授命不顧願以時進兵無以臣爲念臣得生到闕庭受誅有司此其大願若沒身寇手以父母兄弟長累陛下帝得奏流涕以示其父湛步竟殺隆哀哉
20318_001_0158kh2_je_a_vsu_20318_001왕전이 초를 쳤다. 미관 전宅과 가옥을 많이 청하자, 시황제가 교만하여 마음속에 믿지 않았음이었다. 소하가 관중을 지켰으나, 전宅과 가옥을 사서 스스로 더럽힘으로써 고제에게 의심받으면서도 백성의 마음을 얻은 것이었다. 유독 오한은 출정하여 아내와 자식이 뒤에 있었는데, 전사와 산업을 사니 한이 돌려주었다. 이에 광무제가 공신을 보전한 까닭이 있는 것을 보인다. 조괄의便利田宅을 삼은 것, 전염의 전원과 답도가 기름진 땅을 다开发利用한 것은 또 할 이야기가 아니다.
왕전벌초다청미전댁이시황저중부신야
이 글은 한·당 시대의 역사적 일화를 통해功臣 보전의 지혜를 논한다. 왕전은 시황제의 의심이 두려워 미관한田宅을 적극 청하여 욕심을 내보임으로써 화를 면했고, 소하는 관중 수비 시 스스로田宅을 사서 욕给自己的名声을 더럽힘으로써 유방의 의심에서 벗어났으며, 오한은 출정 중 가족이 田業을 사는 사소한 행위마저 솔선해서 돌려줌으로써 광무제로부터 공신을 의심받지 않았다. 반면 조괄과 전염의 탐욕스러운田宅購置는 오히려 패착과 화근이 되었다. 이로써 공신을 의심하지 않는 임금의 덕과, 공신이 스스로를 낮추는 지혜의 중요성을 대비하여 보여준다.
○王翦伐楚多請美田宅以始皇怚中不信也蕭何守關中買田宅自汚以高帝見疑得民也獨吳漢出征妻子在後買田業漢讓還之於此見光武保全功臣有以也若趙括之買利便田宅田蚡之田園極膏腴又不足道矣
20318_001_0159kh2_je_a_vsu_20318_001성제가 막사에서 앉아 있는데, 병풍에 은나라 주왕이 술에 취하여 달기(妲己)를 무릎 위에 앉힌 모습이 그려져 있었다. 반백이 말하기를, ‘서경에 이르기를 주왕은 부인의 말을 따른다 했으니, 어찌 조정에 버릇없이 앉아 있을 수 있습니까. 술에 깊이 빠진 것은 미자가 선제에게 고한 바로 그 때문입니다. 법도를 부르짖고 외치는 것은 대아(大雅)의 시가 유련하는 까닭입니다. 시경과 서경에 이른 음란과 난이의 시초는 모두 이것에서 비롯됩니다.’ 상이 한숨을 쉬며 말씀하셨다. ‘오래 만나지 못한 반생이여, 오늘도 당전한 말을 듣도다.’ 광무제가 영석에列女圖를 그린 병풍을 두었는데, 황제가 자꾸 돌아다보았다. 송홍이 태도를 바로잡으며 말씀하되, ‘아직 덕을 좋아하기를 좋아함만 같게 하는 사람을 보지 못했습니다.’ 황제가 즉시 그것을 치우라 명하였다. 두 사람이 모두 여유롭게 풍간(諷諫)하였으며, 능히 임금의 마음을 움직일 수 있었다.
성제 악좌 병풍에 은주의 취거와 달기를 그렸는데 반백이 말했다. 서언에 주가 부인의 말을 들었다 하니 어찌 조정에 거肆하게 앉았으며 주색에 깊이 빠졌던고, 미자가 현에게 고한 것이 이것이다. 호호하고 부르는 것은 대아가 유련한 까닭이다. 시서에 음란한 난이의 시초는 다 이것에서 비롯된다. 상이喟然하게歎息하며 말씀하셨다. 오래 보지 못한 반생이여, 오늘 다시 당언을 듣도다. 광무제가 침좌에 列女圖를 그려 넣은 병풍을 두었는데, 제수가 度視하였다. 송홍이 바른 모습으로 말씀하되, 덕을 好함은 色을 好함만 같지 못한자를 未見한다 하였다. 제가 즉시命해 그것을，撒撤去하였다. 두 사람이 모두從容하게 諷諫하며 능히 군심을 格할 수 있었다.
이 기사는 한·광무 두 조정의 병풍 그림을 둘러싼 두 풍간 사례를 대비하여 서술한다. 첫째, 한 문제의 병풍에 주왕이 달기를 거치며 취한 모습이 그려져 있었는데, 반백이 시서와 대아를 인용하며 주왕의 부패를 간접 비판하여 임금이 무릎을 꿇고 탄식하게 하였다. 둘째, 광무제의 병풍에는 열녀도가 그려져 있었으나 임금이 자꾸 그것을 돌아보는 것을 송홍이 ‘좋은 德을 좋은 色만큼 좋아하는 사람을 보지 못하였다’고讽諫하여 즉시 그림을 걷어 내게 하였다. 두 경우 모두 간신이 여유롭게 풍간하여 임금 마음을 움직인 것으로, 직설 대신 우회적 비유와 고전 인용으로進諫하는 전통적 관점을 보여준다.
○成帝幄坐屛風畵殷紂醉踞妲己班伯曰書言紂聽婦人之言何至踞肆於朝沈湎於酒微子所以告玄也式號式呼大雅所以流連也詩書淫亂之漸皆源於此上喟然歎曰久不見班生今日復聞讜言光武御坐屛風畵列女帝數顧視之宋弘正容曰未見好德如好色者帝卽命撤之二人俱從容諷諫能挌君心
20318_001_0160kh2_je_a_vsu_20318_001위효가 관중에서 다시 천수로 돌아와서 군사를 보내어 풍이를 도와 공손술에 공을 세웠다. 공손술이 그에게 대사공 부안왕의 인수를 수여하자 위효는 그 사신을 베고出兵하여 공격하였다. 아들 흔을 보내어 임금의 시중을 들게 하였다. 처음 그의 뜻이 불충절하지 않은 것이 아니었으나 갑자기 다른 꿈을 품었다. 신하로서 공손술을 섬기다가 패하여 서성에서 죽었다. 이밀은 수만 명의 군사무리를 이끌고 당에 귀순하였으며, 태종이 훌륭한 군주임을 알면서도 오히려 반란을 꾀하였다. 결국 성언사에게 참수되었다. 이른바 재화가 다가오면 신이 미혹되고, 운이 떠나면 지혜가 흐린다는 것이다.
위효자 관중 복귀 천수 병좌 풍이 유공 공손술 수이 대사공 부안왕 인수 효첨기 출병격지 염자흔 입시 기시의 비 불충순 홀생 이도 신 공손술 패사 서성 이밀 이 수만중 귀당 지태종 위 영주 이 구위 반계 위 성언사 소참 소위 화지신혹 운거지혼
이 기사는 두 인물의 변절과 그 결말을 서술한다. 위효는 처음 충성스러웠으나 공손술의 부安王 인수를 받고도 사신을 죽이고 반기를 들었다가 패사하였다. 이밀도 당 태종의 영재를 알면서도 수만 군사을 이끌고 귀순한데도 반란을 꾀하여 결국 참수되었다. 두 사람 모두 처음 마음은 순결하였으나 중도에 이념을 바꾸어 화를 자초하였으며, 문장은 이러한 변절의 근본 원인으로서 재화가 다가올 때 정신이 흐려지고 운이 떠나면 판단력이 사라진다고 가르친다.
○隗囂自關中復歸天水遣兵佐馮異有功公孫述授以大司空扶安王印綬囂斬其使出兵擊之遣子恂入侍其始意非不忠純忽生異圖臣公孫述敗死西城李密以數萬衆歸唐知太宗之爲英主而遽爲叛計爲盛彦師所斬所謂禍至神惑運去智昏
20318_001_0162kh2_je_a_vsu_20318_001건무(建武) 원년에 천하가 다시 열리고, 위엄과 은덕이 미치는 곳마다 참위한 위선(僭僞)은 이미 평정되었으며, 다시 시작하여 반자(盆子)를 꺾고, 정안공(定安公)을 꺾고, 제후劉氏 중에서 제帝를 칭하고 제왕을 칭한 자들을 모두 무너뜨렸다.愚夫와庸人조차도 마땅히天命의 귀착을 알 것이다. 오직 녹방(盧芳)·장보(張步)·외효(隗囂)는匈奴의 공손술(公孫述)에게 그리고 유영(劉永)에게臣事하기를 주장하면서도 오히려 낙양에 마음을 전념하지 아니하고, 이미 항복했다가 다시 배신하여 사망에 이르기까지 하니, 어찌된 것인가.
건무지원천지중개위덕소가참위기평경시
건무 원년(기원전 25년)에 한광무제가 반자, 정안공, 유씨의 제帝·제왕 세력을 모두 토멸하여 천하를 통일한 상황을 서술한다. 그러나 녹방·장보·외효 등은匈奴 세력과 연대하며 낙양의 한나라正统에 기울지 않아, 이미 항복했다가도 반복적으로 반란을 일으켜 결국 멸망하였다. 이들은天命이 한나라에 귀속되었음에도 시대의 흐름을 따르지 못한 인물들로 서술된다.
○建武之元天地重開威德所加僭僞旣平更始而敗盆子而敗定安公而敗諸劉之稱帝稱王者擧皆無成愚夫庸人亦當知天命之所歸矣唯盧芳張步隗囂寧臣於劉永匈奴公孫述而不肯專意於洛陽旣降復叛以至於死亡何歟
20318_001_0163kh2_je_a_vsu_20318_001후패가 문중숙을 스승으로 뽑았다. 문중숙이 도착했으나 정사에 관여하지 못하고 그저 수고만 했을 뿐이었다. 문중숙이 말하기를 ‘처음에 아름다운 명을 받아 기쁘면서도 두려웠습니다. 지금 명공을 뵙으니 기쁨과 두려움이 모두 사라졌습니다’ 하였다. 이에 투직서를 던지고 떠났다. 왕도가 왕술을 스승으로 뽑았다. 왕술이 도착하자 江東의 쌀값을 물었다. 왕술은 눈을 크게 뜨고 대답하지 않았다. 두 사람의 뜻은 같으나, 문중숙은 떠나고 왕술(怀祖)은 떠나지 않았다. 이것이 그 차이다.
후패 벽 문중숙 기지 급정사 도로고고 이而已. 중숙왈 시맹가명 차희차궤 금견명공 희궤개거 수투자而去. 왕도 벽 왕술 기지 문 강동 미개 술장목불답. 이인 의사동이 중숙거 회조불거 차기이야.
後漢에서 魏晉으로 이어지는 인물의 관직 초빙 관련 일화이다.侯覇가 閔仲叔을 스승으로 임명했으나 정사 참여가 이루어지지 않자 문중숙은 투직서를 던지고 떠났다.王導가 王述을 스승으로 뽑았을 때도 江東의 쌀값만 물었을 뿐 실질적인 정사 논의가 없었다. 그러나 왕술은 떠나지 않았다. 둘 다 才를 알아보는 태도가 없었으나, 문중숙은 求去한 반면 왕술은 留任한 것이 이들의 차이이다. 이 이야기는 才를 중시하면서도 관직에 安於하는 자세, 그리고 才를 알아보는 자가 없는 상황에서의 去就를 보여준다.
○侯覇辟閔仲叔旣至不及政事徒勞苦而已仲叔曰始蒙嘉命且喜且懼今見明公喜懼皆去遂投劾而去王導辟王述旣至問江東米價述張目不答二人意同而仲叔去懷祖不去此其異也
20318_001_0164kh2_je_a_vsu_20318_001포영이 경시(更始) 막하에서 하동(河東)을 안무하며, 풍연을 立漢將軍으로 삼아 병토(幷土)를 방어하게 하였다. 경시가 패배하자 황제가 촉태백을 보내어 포영을 불러왔다. 포영이 의심하여 따르지 않자 촉태백을 가두었다. 나중에 경시가 죽은 줄을 알고는 곡기를 올리고 촉태백을 풀어주었으며, 군사를 해산하고 하내(河內)로 찾아갔다. 황제가 물었다. 군사가 어디에 있느냐고. 포영이 머리를 조아리며 대답했다. 신이 경시를 섬기며 온전히 하지 못하게 했습니다. 부끄러워서 그 부하들이 부귀하게 되는 것을 기대하며 해산시킨 것입니다. 황제가 말했다. 말은 크지만 기쁘지 않다. 나중에 포영이 공을 세워 등용되자 풍연은 버림받았다. 포영이 사직교위(司隷校尉)가 되어 현을 다스리던 중, 경시의 묘소를 지나가며 슬피 곡하고 떠났다. 황제가 마음에不平해했다. 장첨의 힘으로 겨우 건졌다. 황제가 이때로부터 마음을 활짝 열지 못하게 되었다.
포영위경시안집하동이풍연위립한장군扞위병토경시패제제촉태백징영영너지불종취계태백후사지경시망내방출촉태백파병제하내제문형중안재영구두왈신사무경시불능영전慙기종중행화부고치지제왈형언대이불열후영이입공견용연수폐기영위사적교위행현로경경시묘애곡이거제의불평뢰장첨구해제어시호불홍의
포영이 경시 찬탈 정권에 충성하여 하동의 안무를 맡았고, 풍연을 立漢將軍으로 삼아 병토를 지키게 했다. 경시 정권이 멸망한 후 포영은 촉태백을 투옥했다가 경시의 죽음을 알고는 풀어주었다. 황제(광무제)에게 가서 부하를 해산한 사연을 고하자 황제가 불쾌해했다. 后来포영은功으로 다시 등용되었지만 풍연은 버림받았다. 포영이 사직교위로赴任途中 경시의 묘를 지나며 곡大哭한 것은 충절로 보이나 황제의 미움을 샀다. 장첨이 간곡히 간청하여命을 건졌으나, 황제는 此後더 이상 너그러운 마음을 갖지 못하게 되었다는 역사 기술이다.
○鮑永爲更始安輯河東以馮衍爲立漢將軍扞衛幷土更始敗帝遣褚太伯徵永永疑不肯從收繫太伯後審知更始亡乃發喪出褚太伯罷兵詣河內帝問卿衆安在永叩頭曰臣事更始不能令全慙以其衆幸富貴故罷之帝曰卿言大而意不悅後永以立功見用衍遂廢棄永爲司隷校尉行縣路經更始墓哀哭而去帝意不平賴張湛救解帝於是乎不弘矣
20318_001_0165kh2_je_a_vsu_20318_001마원이 양송에게 참함을 받아 죄를 얻고 저렇게 시체를 묻은 채 성서 서쪽에 이르자, 운양령 주발이 상서하여 간략히 아뢰었다. 본래 복파장군 마원은 선영(羌族의 일종)을 토벌하고 날카로운 화살에 목구멍을 관통하였으며 출전하여 글을 게시하고 발바닥에 이름을 기재하였으며, 아내와 자식이 생때에 이별하고, 다시 남쪽을 토벌하러 나아갈 때 군사가 이미 성과를 이루었으므로，管理관과 졸병들이 비록 병들었으나 마원 혼자만 살아남지 못한 것이었다. 사람의 정이 어찌 오래 고립된 땅에 머물러 귀환하지 못하는 것을 즐기겠는가? 오직 마원은 조정에 섬기기를 삼십이 년, 북쪽으로 초원(塞漠)을 나가 남쪽으로 강해(江海)를 건너 위험한 기운에 부딪혀 군사의 일에서 목숨을 잃었으니, 명성이 없어졌고 작위가 끊어졌으며, 국토가 전해지지 않아, 해내에서는 그 과실을 알지 못하고, 대중들은 그 파멸을 듣지 못하며, 가족과 사문이 모두 장사지내려 돌아가지 못하며, 죽은 자는 스스로 나열할 수 없고, 살아있는 자는 이를 변호할 수 없다. 신이 비분하게傷之者는 왕의 뜻이 조금 풀린 것이다. 군신의 관계는 어렵다 할 수 있다.
마원이양송짐궤득죄고양장성서운양령주발상서약일고복파장군마원제축선영비전관두출정문지처자생결간부남토사유업리사수역원불독존인정기려압구태둔절지원생귀재유원득사조정삼십이년북출색막남도강해촉몸해기강사 군사명멸작절국토부전해내불지其과충서불문其훼가족사문양불귀묘사자불득자렬생자막위지송신절상제은헤다해반간식간고군신지간제경제난의
後漢 名將 마원(伏波將軍)이 동료 장군 양송의 참함으로 파면된 후 비참하게 사망하자, 운양령 주발이 황제에게 상서하여 마원의 공적을 변호했다. 마원은 삼십이 년간 조정에 충성하여 북으로 초원까지, 남으로 강해까지 출전하여 위험에 처하다 전사하였으나, 그의 업적은 알려지지 않고 가족은 귀환하지 못한 비극적 상황임을 호소하며, 군신의 관계가 얼마나 어려운지를嘆息하였다.
○馬援以梁松譖構得罪藁葬城西雲陽令朱勃上書略曰故伏波將軍馬援誅鋤先零飛矢貫脰出征文趾妻子生訣間復南討師已有業吏士雖疫援不獨存人情豈樂久屯絶地不生歸哉惟援得事朝廷三十二年北出塞漠南渡江海觸冒害氣僵死軍事名滅爵絶國土不傳海內不知其過衆庶不聞其毁家屬社門葬不歸墓死者不得自列生者莫爲之訟臣竊傷之帝意乃稍解君臣之際可謂難矣
20318_001_0166kh2_je_a_vsu_20318_001어떤이가 문제에 과하게 검소하다고 말하였다. 황제가 말하기를 “짐은 천하를 위해 재물을 지키는 것일 뿐이니, 어찌 함부로 쓸 수 있겠는가?”라고 하였다. 남돈의 부로들이 10년을 더 면제해 줄 것을 청하였다. 광무제가 말하기를 “천하란 중기(중대한 그릇)이니 항상 오히려 감당하지 못할까 두려워한다. 날마다 다시 할 뿐인데 어찌 먼 10년을 기대하겠는가? 사람으로서 군주가 된 자는 마땅히 항상 이 마음을 가져야 한다.”
혹언문제과검제왈진위천하수재이이득망용남돈부모청복십년광무왈천하중기상공불임일부일식안가원기십년위군군자이지상존차심
이 기사는 한대(後漢) 광무제의 언관을 통해 군주의 검소함과 재물에 대한 올바른 태도를 권면하고 있다. 먼저 한문제(文帝)가 검소하다는 비판에 대해 “천하를 위해 재물을 지키는 것일 뿐 함부로 쓰지 않는다.”고 답한 일화를 전한다. 이어서 남顿父老의 10년 면제 청에 광무제가 “천하는 중대한 그릇이라 항상 감당하지 못할까 두려워하고, 세월은 흘러 하루하루가 아까운데 먼 장래의 10년을 어떻게 기대하겠으며, 군주는 항상 이런 마음가짐을 품어야 한다.”고 응답하여, 군주가 재물을 아끼고 근검해야 할 이유를 구체적으로 설파한 내용을 담고 있다.
○或言文帝過儉帝曰朕爲天下守財耳豈得妄用南頓父老請復十年光武曰天下重器常恐不任日復一日安可遠期十年爲人君者宜常存此心
20318_001_0167kh2_je_a_vsu_20318_001여후가 여씨 일족을 왕으로 삼으려 했으나, 왕릉은 병을 칭하며 죽을 때까지 출사하지 않았다. 주창이 조의丞相이 되었으나, 조왕이 여후에게 독살당하자 병을 칙계로 삼 년 동안 조정에 나가지 않다가 죽었다. 경제가栗태자를 폐위시키려 하자, 두영이 그 자리를 두고 다투었으나 얻지 못하여 남산에 은거했다. 광무제가郭侯를 폐위시키려 하자, 태자태부인 장담이 병을 칭하며 조정에 나가지 않았다. 황제가 그를司徒로 삼고 싶었으나, 그는 고집스럽게 병이 깊다고 하며 조정에 나가지 못했다. 고인은 절개를 지키되 함부로 굴지 않음이 이러하였던 것이다.
여후왕제려왕릉칭병치사부기주창위조상이조왕위여후소침사병불조삼세사경제폐율태자두영쟁불능득병거남산광무폐郭侯태자태부장담칭병불조제욕이위사도고칭질독불임조사고인수절불구，如此
이 기사는 한(漢)나라 역사에서 정권에 협조하지 않고 절개를 지키며 병을 칭계로 출사를 거부한 인물들의 사례를 나열한 것이다. 여후의 여씨 일족 승封”事件에서 왕릉과 주창, 경제 연간 두영의栗태자 폐위 반대 사건, 광무제 연간 장담의 예시를 통해 권력에 복종하지 않고 병을 핑계로 조정에 나가지 않은古人들의 절의와风范을稱賛하고 있다.
○呂后王諸呂王陵稱病至死不起周昌爲趙相以趙王爲呂后所酖謝病不朝三歲死景帝廢栗太子竇嬰爭不能得屛居南山光武廢郭侯太子太傅張湛稱病不朝帝欲以爲司徒固稱疾篤不任朝事古人守節不苟如此
20318_001_0168kh2_je_a_vsu_20318_001한(漢)의 문제(文帝)가 장석지(張釋之)의 돌관(石槨)에 대한 말을 듣고 감동하여 능지(陵寢)를 가볍게 장사 지내는 제도를 명령하였다. 적미(赤眉)의 난이 있었을 때 홀로 도굴을 면했다. 그래서 광무제(光武)가 호령하기를 “태종(太宗)은 시종(始終)의 의리를 알고, 경제(景帝)는 효도를 따르는 길을 닦았다. 천하가 뒤집어졌을 때 홀로 패릉(覇陵)만 온전히 남아 그 복을 받았다.” 하였다. 이 말이 진실되구나. 그러나 패릉은 진(晉)나라悯帝(愍帝) 때 도적에게 도굴되어 금과 비단이 많이 나왔다. 호령하여 그 나머지를 거두어 내부(內府)에 넣었다. 어찌 한(漢)의 제도가 오히려 가볍다고 여겼단 말인가. 온도(溫韜)가 발개를려고 하였을 때 풍우가 일으켜 가까이 갈 수 없었으므로 지금까지 홀로 온전하다. 이것도 또한 알 수 없는 이치이다.
시문제감장석지석곽지대제령박장적미시독면발궐고광무조왈태종식종지기의경제술준효도조천하반복이패陵독완수기복사고신희연패陵지전한민제시위객소발득금백심다조수기여질내부패한제유이위박환여역대능침거무완자유당건릉고종소장무칙천보위온도장발궐풍우불가근至今독전역과불가지리니
한 문제와 장석지의 돌관 건의, 적미의 난 때 패릉만 도굴을 면한 사연, 광무제의 찬사, 진 나라悯帝 때 도굴 사실, 당 나라 건릉이 온도에게 도굴당하려 했으나 풍우로 실패한 이야기를 엮어, 능지(陵寢) 도굴의 역사적 관찰과 불길한 도굴에는 보이지 않는 힘이 작용한다는 역사관을 보여준다. 능묘 장례 풍속사료이자 복禄사관의 일환이다.
○始文帝感張釋之石槨之對制令薄葬赤眉時獨免發掘故光武詔曰太宗識終始之義景帝述遵孝道遭天下反覆而覇陵獨完受其福斯言信矣然覇陵至晉愍帝時爲盜所發得金帛甚多詔收其餘以實內府豈漢制猶以爲薄歟歷代陵寢擧無完者唯唐乾陵高宗所葬武則天祔焉溫鞱將發掘風雨不可近至今獨全亦不可知之理矣
20318_001_0170kh2_je_a_vsu_20318_001소하의 후손으로 받은 봉작은 모두 다섯 번으로, 고후·문제·경제·무제·선제의 세에 이르렀다. 조봉된 자가 다섯 명이었다. 성제가诏令으로 소하의 6세손 희에게酇후의爵位을 봉하였다. 명제가 장안을 행幸할 때 소하에게 중·소牢로 제사를 지냈다.霍光은 장제 때 소하의 마지막 손자 웅에게酇후를 봉하였다. 화제가 소하의 후손을 구하여 그 봉읍을 계승하게 하였다. 태사공이 말하기를, “회음과 청·모는 모두 참수를 당했는데, 소하의 공적은 오히려 빛나게 남아 있다. 位가 군후들의 으뜸이요, 名聲이 후세에 전해진다. 어찌 비상한 인물이 아니겠는가.”
소하지후사후범오절고후문경무선지세조봉자오성도诏封하후사손희위선후명제행장안이중뇌사소하지곧광장제봉소하자말손웅위선후화제诏求소하지후소기봉읍태사공왈회음청모개도이형어이면호지원위관군후성시대혜궁거不就재호
한(漢)나라 건국 공신 소하의 후손들이 고후·문제·경제·무제·선제 연간에 다섯 번 봉작을 받았음을 기록한 기사이다. 성제·명제·장제·화제가 각각 소하의 후손을 찾아 조봉하였다. 태사공(사마천)은 비교를 통해 회음(한신)·청(彭越)·모(英布)가 모두 몰살당한 반면, 소하의 공적과名声은 빛나게传承되었음을 강조하며 소하의 뛰어남을 칭송하였다.
○蕭何之後嗣侯凡五絶高后文景武宣之世紹封者五成帝詔封何六世孫喜爲酇侯明帝幸長安以中牢祠蕭何霍光章帝封蕭何末孫熊爲酇侯和帝詔求蕭何後紹其封邑太史公曰淮陰黥布皆以誅夷而何之勳爛焉位冠群后聲施後世豈不卓哉
20318_001_0171kh2_je_a_vsu_20318_001왕망의 아들 왕림이 어머니에게 보낸 글에 이르기를, 장손과 중손은 나이가 모두 삼십에 죽었습니다. 지금 신하가 또 삼십에 해당하여 하루아침에 목숨을 보존하지 못할까 두렵습니다. 모반을 꾀하여 왕망을 죽이려 하였으나 일이 발각되어 죽었습니다. 광릉왕 형이 상자를 보고 말하기를, ‘선제는 삼십에 천하를 얻었고, 나도 지금 삼십이니, 군사可以使 것이겠지요.’ 하였으나 상자가 그것을 고발하자 형이 스스로 죽었습니다. 석호가 말하기를, ‘확실히 악한 아들을 낳는 어머니가 있습니다. 나이가 이십을 넘기면 곧 아버지를 죽이고 싶어합니다.’ 이는 수와 선을 두고 이른 말이니, 사람이 악을 행하는 것이 어찌 나이에 관계되겠습니까.
왕망자림여서기모왈 장손중손년구삼십而死현재신적복삼십공일조불보모왕망사각而死 광릉왕형위상자왈선제삼십득천하아금역삼십가병미상자고지형자기살석호왈전문악자연우이십축욕살부위수여선야인의위악기힌년야
삼십이라는 나이가 세 사람의 운명을 좌우한 고사로, 왕망의 아들 왕림이 모반 혐의로 삼십에 죽음에 이를 때까지 불안해한 나머지 어머니에게 편지를 쓴 것, 광릉왕 형이 선제처럼 삼십에 천하를 얻을 수 있다고 믿어 모반을 꾀하다 발각되어 자살한 것, 그리고 석호가 악한 아들 수와 선을 예로 들며 나이가 들면 아버지를 죽이려 든다 하였지만, 사람이 악을 행하는 것은 나이에 달린 것이 아니라는 점을 모두 이어서 서술한 글이다.
○王莽子臨予書其母曰長孫中孫年俱三十而死今臣適復三十恐一朝不保謀殺莽事覺而死廣陵王荊謂相者曰先帝三十得天下我今亦三十可兵未相者告之荊自殺石虎曰專生惡子年踰二十輒欲殺父謂邃與宣也人之爲惡豈係於年也
20318_001_0173kh2_je_a_vsu_20318_001동평왕 창이 본국으로 돌아가자 황제가 친히 배웅하여 궁으로 돌아갔다. 서러운 마음을 안고 손으로 직접 쓴 칙령을 내려 동평국 중에게 전하게 하였다. 이별한 뒤 홀로 앉아 즐겁지 않으니, 이에 수레를 타고 돌아가서는 재에 엎드려 노래를 불렀다. 영원히 바라보며 그리워하니 실로 내 마음이 노곤하였다. 시를 옮조리며 채소 따르는 시를 읽으니 한숨이 더욱 깊어졌다. 예전에 물은 적이 있었는데, 동평왕이 집에서 있을 때 무엇이 가장 즐거운가 하였더니, 왕이 대답하기를 ‘선을 행함이 가장 즐겁다’ 하였다. 그 말이 매우 크도다. 이에 합당하니 허리와 배에 그 무게가 실려 있다. 동평왕의 허리 둘레가 열두 배위까지 된다.
동평왕창환국제임송귀궁처염회사수 동평국중전왈 자별 이후 독좌불락 인취수거귀 부복식이금 점망영회 실로아심 송급채숙이증탄식 일자문 미증부 동평왕처가고사재최락 왕언 위선최락 기언심대 부제허복 안동평왕허대십위
동평왕 창이 자신의 나라로 돌아갈 때 황제가 직접 배웅하여 서러운 감정을 드러내는 장면이다. 황제는 동평왕을 보내는 아픔을咏한 칙령을 직접 써서 동평국 중에게 내렸다. 그 내용에서 이별 후 외로움과 그리움을 토로하며, 동평왕의 ‘선을 행함이 가장 즐겁다’는 말을 높이 평가한다. 이 이야기는 동평왕의 도덕적 품격과 그에 걸맞은 장엄한 체구를 함께 언급하며, 군주로서의 덕행과 위엄을 함께 드러낸다.
○東平王蒼還國帝臨送歸宮悽然懷思手詔賜東平國中傳曰辭別之後獨坐不樂因就車歸伏軾而吟瞻望永懷實勞我心誦及采菽以增歎息日者問東平王處家何事最樂王言爲善最樂其言甚大副是腰腹按東平王腰大十圍
20318_001_0174kh2_je_a_vsu_20318_001문옹은 경제의 말기에 촉군의 태수가 되었다. 교화를 좋아하여 총명하고 날카로운 제자들을 선발하였으니, 사마상여 등이 경사(수도)에 나아가 수업을 받게 하고 성시의 시장 안에서 학교를 세웠다. 파촉에서는 유아(우아한 문풍)를 좋아했는데, 이것이 문옹의 교화였다. 문제는 서한 말기에 익주의 태수가 되어 농사를 가르치고 군사도 훈련시키며 여러 오랑캐를 항복시켰다. 공손술의 시대에 험한 곳에 의거하여 단단히 지켰다가 촉이 평정되자 성의후에 봉해졌다. 이 두 문(문옹과 문제)이 모두 촉을 다스리며 공이 있었으니, 문옹의 이름은 당이다.
문옹경제말위촉군태수호교화선제자개민자사마상여등제경사수업기학궁어성시장시중파촉호유아문옹지교야문제서한말위익주태수훈농치병강군이공손술시거험고수촉평봉성의후이문구치촉유공문옹명당
전한 시대 촉지역의 두 우먼(文) 관련 관리에 대한 기록이다. 문옹은 한 경제 연간 촉군 태수로 선비들을 선발하여 수도에서 교육받게 하고 촉성에 학교를 세워 교화를 퍼뜨렸다. 문제는 서한 말 익주 태수로 농사와 군사를 가르치며 오랑캐를 항복시키고, 공손술 독립기에험고에서 버티다 촉이 한에 통일된 뒤 성의후에 봉해졌다. 두 사람 모두 촉 땅을 다스리며 공이 컸다는 점을 강조하며, 문옹의 이름은 당임을 명시한다.
○文翁景帝末爲蜀郡太守好敎化選弟子開敏者司馬相如等詣京師受業起學宮於城都市中巴蜀好儒雅文翁之敎也文齊西漢末爲益州太守訓農治兵降[교정주:集]群夷公孫述時據險固守蜀平封成義侯二文俱治蜀有功文翁名黨
20318_001_0175kh2_je_a_vsu_20318_001임금이 자신의 과실을 돌리고 자신을 꾸짖는 것은 어렵다. 성탕의 여섯 가지 꾸짖음과 진목공이 과실을 맹세한 것은 대개 드물었다. 후주의 임금처럼 함부로 자신을 낮추어 충간하는 길을 막는 것은 어찌 이를 말할 수 있겠는가. 흥원 연간에 내려진 죄기诏令은 制詔를 맡은 신하에게 말한 것인데, 모두 이에 이를 논할 자격이 부족하다. 홀로 한무제가诏令을 내렸다. “제가 즉위한 이래 행한 바가 미친 듯하고 패역하여 백성들에게 걱정과 고통을 끼쳐 되돌릴 수 없다.” 명제도诏令을 내렸다. “백성들의 원한을 바로잡지 못하고, 관리가 교묘하여 금지하지 못하며, 함부로 백성들의 힘을 써서 궁전을 수리하고, 나가고 들어감에 법도가 없으며, 기쁨과 노여움이 지나친 점을 영원히 돌아볼지어다. 경계해야 할 이전의 가르침을 두려움과 조심으로 본다.” 모두 말이 진심에서 우러나왔으니, 선한 것들이 모여드는 데 어찌 끝이 있겠는가.
인군 인과 적궁난의 성탕 육책 전시 作誓 과 시 개 료료니어 후주지 망자 비박 색 충간지로 흥원지하 소 자기 유 장제지신 개불족이 어此 독 무武帝诏왈 친즉위이래 소위 광패 영백성 춋고 불가추회 명제诏왈 민원 불가리 이력 홀 불가금 경용 민력 선수 궁우 출입무절 홍허과차 영览전기 경숨런 경거 구언 발어 성 중선지 집 휘유 기재
이 글은 임금이 스스로의 과실을 돌고 자신을 꾸짖는 일이 얼마나 어려운지를 논한다. 성탕과 진목공은 그 실천의 예였으나 후대의 임금은 이를 배우지 못했고, 오히려 자신을 과소평가하여 충간을 막는 우를 범했다. 흥원 연간诏令조차 制詔 담당 신하에게 한 것에 불과하여 진정한 자기비판이 아니었다. 그러니 오직 한무제와 명제의诏令만이 진심에서 우러난 자기 성찰로서, 선善이 모여들어 결말이 없을 것임을 논하고 있다.
○人君引過責躬難矣成湯六責秦繆作誓過是蓋寥寥矣如後主之妄自菲薄塞忠諫之路興元之下詔罪己由掌制之臣皆不足以語此獨武帝詔曰朕卽位以來所爲狂悖令百姓愁苦不可追悔明帝詔曰民冤不能理吏黠不能禁輕用民力繕脩宮宇出入無節喜怒過差永覽前戒悚然兢懼俱言發於誠衆善之集豈有旣哉
20318_001_0176kh2_je_a_vsu_20318_001광릉왕 형이 2월에 자살하자 봉국을 없앴다. 윤4월에 이르러 명제가 교관의 제자들로 하여금 아악을 지어 연주하고, 녹명(鹿鳴)을 연주하게 하였으며, 스스로 훔(塤)과 지(篪)를 불어 수많은 손님을 즐겁게 하였다. 비록 광릉의 죽음이 함부로 말함으로써 스스로招한 것이었으나, 형제간의 정(友于之情)은 내심 깊이 느끼지 않을 수 없는 것이다. 주공이 管과 蔡 두 왕숙의 불화를 한탄하여 常棣를 지은 것이 바로鹿鳴 십송(什) 속에 수록되어 있는데, 이것이 性情의 바른 것이다. 현종의 세 아들이 같은 날 죽었을 때, 대리경이 전갈새의 둥지를 뜰의 나무에서 보았으니, 이것과 대략 같은 경우이다.
광릉왕형이이월자살국제지윤사월명제소교관제자작아악주녹명자주원지자유화종빈부광릉지사난언자취연우우정당절어중원지지뇌녕무감엄주공弔이숙지불핍내작상제실재녹명십중차성정지정야현종삼자동일일사대리요학소정수태여차동과
광릉왕 형이谋反 협의로 자살하고 영토가 박탈된 후, 후한 명제가 윤4월에 교관 제자들에게 아악을 지어 연주하게 하고 스스로 악기를 불렀다. 저자는 이 사건을周公이 管蔡의 난 후 常棣를 지은 이야기와 비교하며, 광릉왕의 죽음이 함부로 말한 스스로의 잘못이지만兄弟悌의 정은 마땅히 깊이 느껴야 한다고 논하였다. 나아가 당 현종 때 세 황자가 같은 날 죽은 사건과相似的이라고 덧붙였다.
○廣陵王荊以二月自殺國除至閏四月明帝召校官弟子作雅樂奏鹿鳴自奏塤篪以娛衆賓夫廣陵之死亂言自取然友于之情當切於中塤篪之奏寧無愧顔周公吊二叔之不咸乃作常棣實在鹿鳴什中此性情之正也玄宗三子同日死大理奏鵲巢庭樹殆與此同科
20318_001_0177kh2_je_a_vsu_20318_001세본에 이르기를, 폭신공이 훌(토적)을 만들었고, 소성공이 치(대나무관악기)를 만들었다.譙周의古史考에 이르기를, 옛날에 훌과 치가 있었으니 이미 오래되었다.주幽王 시대에 폭공은 훌을 잘 다루었고, 소공은 치를 잘 다루었다.기자가 이것을 만들었다고 잘못记载하였다고 여긴다.나의 어리석은 바르면,시경 사람斯에 이르기를, 형제가 훌을 불고 아우가 치를 불어, 그 평소의 친하고 두터운 사이나 왕래하는 정谊에 불과한 것이다.세본은 원래 그른 것이요,古史考도 또한 그르다. 대개 부회에서 나온 것일 뿐이다. 큰 훌은 음이就叫이다.
세본 폭신공작 훤 소성공작 치的高校 고사고 운 고유 훤치 상의 주울왕시 폭공선 훤 소공선 치 기자이위작오의 우려안 시何人斯일伯씨훤 중씨훤 치언기병일상친후주작의이익而已世本고오古史역실지개출어부회의이 대훤 위음교
세본의记载에 따르면 폭신공이 훌을, 소성공이 치를 만들었다고 하나,譙周의古史考는 주幽王 시대에 폭공이 훌을, 소공이 치를 잘 다루었다고만 전할 뿐이다.筆者는 이를 비교 分析하여, 세본의记载이 잘못되었음을 지적한다.시경 사람斯에서 형제가 각각 훌과 치를 불며 친목을 도모한 것은, 악기制作이 아니라 일상적 사교의 의미에 불과하다.따라서 세본은根本적으로 그르고,古史考 역시 같은 그릇된 전거에 기대어 잘못된 解釋을 했다고 본다.이것은後人의 부회에 기인한 것으로,大훌의 음은就叫라 하는 것으로 마무리한다.
○世本暴辛公作塤蘇成公作篪譙周古史考云古有塤篪尙矣周幽王時暴公善塤蘇公善篪記者以爲作誤矣愚按詩何人斯曰伯氏吹塤仲氏吹篪言其平日相親厚酬酢之意而已世本固誤古史亦失之蓋出於傅會耳大塤爲音叫
20318_001_0178kh2_je_a_vsu_20318_001제5윤이 상疏하여 말하기를, “위위 마료가 비단 삼천 필을 쓰고, 성문교위 방이 돈 이백만 전을 내어 사사로이 삼보의 관리들에게赠送하였으며, 라일에는 낙중에 있는 자들에게 각각 돈 오천 전을 선물하였다. 월기교위 광은 라일에 양 삼백 두와 미 삼백 호, 고기 오천 근을 사용하였다.” 역사에서는 “(명문황후) 마후가 외척을 억제하고 그 세월용을 끊어서 그 마음을 부끄럽게 하였는데, 외척이 이처럼 부와 횡포함이 이러하다.”
제오륜상소언위위마료이포삼천필성문교위방이전이백만사침삼보의관랄일유재낙중자전각오천월기교위광랄일용양삼백두미삼백호육오천근사가칭마후재억외가결기세용이괴기심이외척부횕，如此
한림학사 제5윤이 한나라 숙、暗帝(또는 화제)에게 바친 상소이다. 위위 마료, 성문교위 방, 월기교위 광 등 외척 관료들이 라일祭祀때마다 비단·돈·양·미·고기 등을 대규모로 사사롭게 분배하며 부와 횡포를 떨쳤던 사실을糾勅하였다. 마후가 외척의 연간용도를 끊고 억제했음에도不改한다는 점을 꾸짖고 있다. 이를 통해 후한 시대 외척의 부와 권력 남용 문제를 알 수 있다.
○第五倫上疏言衛尉馬寥以布三千匹城門校尉防以錢二百萬私瞻三輔衣冠臘日遺在洛中者錢各五千越騎校尉光臘日用羊三百頭米三百斛肉五千斤史稱馬后裁抑外家絶其歲用以愧其心而外戚富橫如此
20318_001_0179kh2_je_a_vsu_20318_001이전에는霍氏가 있었고 그 이후에는竇氏가 외척으로서 권력을 마음껏 행사했다. 가노인馮子都,王子方,秦宮 등이 세력을 믿고 횡포를 부려 공경들을 기누르니, 그들의 패망이 당연한 것이다.班固가竇氏의 문객이 되었는데, 반고의 노비가 권세를 믿고 술에 취하여洛陽令种兢兢을 욕보였다. 이로 인해 반고는 투옥되어 옥중에서 죽었다.孟堅이 문학으로 유림에서 명성을 떨쳤으나,势道에 젖어 세리와 이익에 물들어 명성이 땅에 떨어지고 위치가 무너졌으니, 불행한 것이 아니라고 할 수 없다.
전곽후두외척전자기가노풍자도왕자방진궁등빙착종횡공경절기기패유의반고위두씨빈객고노석세취마낙양령종경경인수고사옥중맹견이문학유림탐몰세리명퇴위복비불행야
이 기사는 한대 외척霍氏와竇氏의 전횡을 비판하고, 반고가竇氏 문객으로 있다가 자신의 노비가洛阳令을 모욕한 일로 연좌되어 옥사한 경위를 서술한다. 또한孟堅(반고)이 문학 유림에서 명성을 얻었으나势道(세도정권)에 가담하여名利를 쫓다가 명성이 땅에 떨어지고 관직에서 물러났다고 평가하며, 이것이 불행한 일이 아니라고 혹평한다. 외척과 그 문객들의 전횡과 몰락,文士의 지조 상실을 다루는 교훈적 내용이다.
○前霍後竇外戚專恣家奴馮子都王子方秦宮等憑藉縱橫公卿折氣其敗宜矣班固爲竇氏賓客固奴席勢醉罵洛陽令种兢兢因收固死獄中孟堅以文學儒林湛沒勢利名頹位仆非不幸也
20318_001_0180kh2_je_a_vsu_20318_001경공이 포위된 지 이 년이 되었다. 선우는 반드시 그를 항복시키려고 군사를 늘려 포위 공격하였다. 경공이 갑옷과 활을 삶아 먹고 가죽과 뼈를 먹었으나, 선사들이 하나둘 죽어가며 남은 자는 수십 명뿐이었다. 이에 범강이 군사를 이끌고 와서 영접하니, 흘勒을 빠져나올 때 아직 스물여섯 명이었고, 길에서 죽으며 점점 줄어서 옥문關에 이르렀을 때 살아남은 자는 열셋뿐이었다. 옷과 신발은 찢어지고 헤져 있었고, 얼굴과 몸은 극도로 마르고 부서져 있었다. 경공은 충심과 절의가 깊고 성을 지키는 데 뛰어났으니, 이로써 그 시대의 흉노는 공격하는 데 서툴렀음을 알 수 있다. 후대의 오랑캐那般 강하고 포악하지는 않았다.
경공수위이세선우필욕강지익병위수경공주개노식전적선사속소사망여수십인급범강이군래영출소려상유이십육인수로사망옥문유여십삼인의수천결형용고곡경공신충렬선수성역견이시흉노단어공취비여후세어려지강양야
한때 경공이 흉노의 선우에게 2년간 포위되었으나 끈질기게 항전하며 성을 지켰다. 식량이 바닥나자 갑옷과 활을 삶아 먹고 가죽과 뼈를 먹으며 버텼으나 부하가 점점 죽었다. 마침내 동료 장수 범강이 원군을 이끌고 와 구출했고, 흘勒에서 스물여섯 명으로 출발했으나 여정 중 죽어나가며 옥문關에 도착했을 때 열셋만이 살아남았다. 그들도 옷과 신발이 찢어지고 극도로 야위었다. 이 기사는 경공의 충절과 군사적 재능을 기리며, 당시 흉노의攻城能力이 후대의 오랑캐那样 강하지 않았음을 보여준다.
○耿恭受圍二歲單于必欲降之益兵圍守恭煮鎧弩食筯革士卒稍稍死亡餘數十人及范羌以軍來迎出疎勒尙有二十六人隨路死亡至玉門唯餘十三人衣屨穿決形容枯槁恭信忠烈善守城亦見爾時匈奴短於攻取非如後世夷虜之强梁也
20318_001_0181kh2_je_a_vsu_20318_001선제는 널리 여러 유학자를 불러 모아 오경을 석거각에서 논정하고, 임금께서 制를 내리고 직접 판결을 내렸다. 장제는 태상령·대부·박사·낭관과 여러 유학자에게 白虎觀에集结하게 하여 오경의 同異를 논의하게 하니, 임금께서 制를 내리고 직접 판결을 내려 白虎奏議를 지었다. 당 태종은 공영달에게 命令하여 오경을 편찬하게 하여 이를 오경정이라고 불렀다. 현재의 십삼경주서는 대체로 이것을 취한 것이다.
선제 박징 제유 윤정 오경어 석거각, 상 칭제 임결. 장제诏 태상영 대부 박사 낭관급 제유회 백호관 의 오경 동업. 제 칭제 임결작 백호주의를. 당 태종 명 공영달 찬정 오경위지 오경정의. 금 십삼경 주서는 개취차.
한중 역사에서 경전 편찬과 정통화는 황제가 주도한 국가적 사업이었다. 西漢 선제(기원전74~49)는 石渠閣에서 五經 논의를 주도하였고, 東漢 章帝(57~88)는 白虎觀에서 五經 同異를 논의하여 白虎奏議를 지었다. 唐 太宗 시대(627~649)에는 공영달이 五經正義를 편찬하여 그 결과가 오늘날의 十三經注疏로 이어졌다. 이들은 모두 임금이 制를 내리고 직접 판결에 참여하여 경전의 정통성을 확립한 사건들이다.
○宣帝博徵諸儒論定五經於石渠閣上稱制臨決章帝詔太常令大夫博士郞官及諸儒會白虎觀議五經同異帝稱制臨決作白虎奏議唐太宗命孔穎達撰定五經謂之五經正義今十三經注疏蓋取此
20318_001_0182kh2_je_a_vsu_20318_001위현이 죽자 차자 현성이 그 작위를 계승하였다. 현성은 겉으로는 미친 척하며 시랑직을 사양하는 상소를 올렸다. ‘성스러운 왕은 예로 양보함을 귀하게 여기어 나라를 다스립니다. 현성에게 후하게 대우하고 그의 뜻을 억누르지 않으셔서 스스로 안식할 수 있게 하소서.’ 황제의 조서에는 문책하지 말고 기용하지 않기로 했다. 정綝이 죽자 아들 정홍은 나라에 물건을 양보겠다고 하면서 집에 있다가 상복을 입고 묘소에 있으면서 도망쳐 떠났다. 그의 친구 포준이 동해에서 정홍을 만나 그를 꾸짖었다. ‘춘추의 의리에 따르면 가정의 일을 가지고 왕의 일을 폐기해서는 안 됩니다. 지금 당신이 형제 사이의 은혜로 아버님의 끊이지 않는 제사를 끊어버렸으니 그것이 가능합니까?’ 정홍이 눈물을 흘리며 나라로 돌아갔다. 按컨대, 물러나는 것을 아름다워하는 것이 훌륭한 일이지만 사사로운 의리 때문에 나라의 법도를 깨뜨리는 것은 잘못이다.
위현 졸차자 현성사 봉양광 부응시랑장 상소 언성왕 귀예례양 위국，宜우양현성물광기지，使得자안형문하지，诏물힐인배，정綝 졸자유 홍양국어 제괵 졸사에서 괴기우해동해，양지 춘추지의 불이자사 파망 왕사，금자 이형사묘절부모불멸지사과호 홍축涙취국안안 과학양녕위 미사，然이 사의이라괴国之상전과이의
위현의 아들 위현성이 아버지 사후 작위를 계승하면서 미친 척하며 관직을 사양하는 상소를 올렸다. 황제가 이를 허락하자 정綝의 아들 정홍도 자신의 작위를 양보겠다고 나섰다. 친구 포준의 꾸짖음에도 정홍은 결국 봉국으로 돌아갔다. 이 기사는 공손히 물러서는 것이 미덕이 될 수 있으나, 사적 도리 때문에 국가의 통상 법도를 깨뜨리는 것은 잘못이라는 역사적 평가로 마무리된다. 이는 공과 사의 충돌, 개인의 양보와 국가 질서 유지 사이의 긴장 관계를 보여주는 사례로, 당시 관료제 질서와 유교적 덕목 사이의 갈등을 반영한다.
○韋賢卒次子玄成嗣封陽狂不應侍郞章上疏言聖王貴以禮讓爲國宜優養玄成勿枉其志使得自安衡門之下詔勿劾引拜丁綝卒子鴻讓國於第絓衰絰廬墓逃去其友鮑駿遇鴻於東海讓之曰春秋之義不以家事廢王事今子以兄弟私恩絶父不滅之祀可乎鴻垂涕就國按克讓誠爲美事然以私義而壞國之常典過矣
20318_001_0183kh2_je_a_vsu_20318_001건초 연간에 황제가 칙령을 내렸다. 율에 이르기를, ‘약취하는 자는 오직 매질과 태형으로 세워 세우고, 병수(柄箠)의 장단에 수를 정할 뿐이다.’ 예전의 약취하는 자들은 대개 가혹하여, 천(天)이나 찬(鑽)과 같은 것들로 맺힌 고초를 극도로 가하였다. 그 통통한 고통을 생각하니 천연히 마음이 상한다. 마땅히 추동과 가을에 달려 옥사를 다스려 명확히 그를 금할 것이다.’ 한법은 비록 준혹하다 하나, 이른바 ‘매질과 태형으로 세워 세우는 것’이 가장 가벼운 형罰이다. 이것으로 보면 처음 제도를 세울 때의 너그러움이 이른다.
건초 중 조 왈 율 운 약 자 유 득 방치 입 영 병수 장단 유 수 왕 자 약 자 다 혹 천 찬 지 속 참고 무극 염기 통독 돌연 상심 의의 급 추동 치 옥 명 위 기 금 한법 수일 준 혹 소위 방치 입최 경형 가견 시초 입제 지 관의
한대 황제가 약취(略取) 범죄에 대한 형량을 규정하는 칙령을 내린 내용이다. 율에서 약취범에 대한 처벌을 매질과 태형으로 제한하고, 도구 크기에 수량을 정한 것은 비교적 관대한 처형이다. 과거에는 천(箝)·찬(鑽) 등 가혹한 고문으로 잔악한 고통을 주었으나, 이제 그런 관행이 개선되어 경형으로 완화되었음을 보이고 있다. 한대 초기 형법 제정의 관대한 취지를 긍정하면서도 한법의 전반적 엄격함은 인정하는 논지이다.
○建初中詔曰律云掠者唯得榜笞立令丙箠長短有數往者掠者多酷鉆鑽之屬慘苦無極念其痛毒怵然傷心宜及秋冬治獄明爲其禁漢法雖曰嚴酷所謂榜笞立最爲輕刑可見始初立制之寬矣
20318_001_0184kh2_je_a_vsu_20318_001주휘가 균수(군량 운송 제도)와 염의 제조가 적절하지 않다고 논쟁하였다. 임금이 노하여 호되게 꾸짖으니, 주휘가 스스로 옥에 갇혔다. 조서에서 이르길, “국가는 이의 제기(駮議)를 기꺼이 듣고, 노인은 허물이 없다. 조서가 귀를 스칠 뿐인데, 어찌하여 스스로 옥에 갇히느냐.” 하였다. 주휘는 병이 위중하다고 칭하며 더 이상 의논에 참여하지 않았다.尚書令 이하의 신하들이 두려워하며 말하기를, “벌을 받게 될 판에 어찌 병을 칭하느냐.” 하였다. 주휘가 이르길, “나이 팔십에 벼슬의 핵심 자리에 오를 수 있었으나, 마음으로는 불가함을 알면서도 임금의 명에 순종하여雷同하게 되면 신하의 의리를 저버리는 것이 됩니다. 지금 저는 귀와 눈으로 들으며 보는 것이 없으니, 다만 죽을 날을 기다릴 뿐입니다.” 하며 입을 다물고 말하지 않았다. 임금의 노기가 풀렸다. 주문계와 같은 사람은 곧 강직하고 스스로 옳은 길을 가는 사람이라 할 수 있다.
주휘쟁균수자염비의제발노절책휘자계옥조왈 국가악문박의황발무건 조서과이이하제자계 옥조왈 국가낙문박의황발무건 조서과이이하이何故자계晖稱病笃不복서하겠다고尚書令이하황박왈 임득천양 내하칭병晖曰 행동八十得재삼궁 심지기불가이순지旨雷同부신자지의염 개이목소문견대而死기遂閉口불언 제의해해약주문계자과 소강강직自如
後漢 시대 주휘(朱暉)가 均輸와 制塩의 정책이 부당하다고 논박하자 明帝가 노하여 그를 호되게 꾸짖었다. 주휘는 스스로 투옥하며 병이 위중하다고 칭하며 의논에 참여하지 않았다.同僚들이 “벌 받을 판에 어찌 병을 칭하느냐.”고 걱정하였으나, 주휘는 “여든 살에 벼슬의枢機에 있으니, 부당함을 알면서도雷同할 수 없으며, 신하의 의리를 저버릴 수 없다.”며 끝까지 자신의 의견을 굽히지 않았다. 결국 明帝가 노기를 풀었다.文中의 雷同은 “권위에 따르는 것”이라는 뜻으로, 교정주에 의해 “雷”(번개)로 해석하나 문맥상 “類同”(동일하게 따름)의 의미로 볼 수 있다.
○朱暉爭均輸煮塩非宜帝發怒切責暉自繫獄詔曰國家樂聞駮議黃髮無愆詔書過耳何故自繫暉稱病篤不復署議尙書令以下惶怖曰臨得譴讓奈何稱病暉曰行年八十得在樞機心知不可而順旨䨓[교정주:雷]同負臣子之義今耳目無所聞見但待死期遂閉口不言帝意解若朱文季者可謂彊直自遂
20318_001_0185kh2_je_a_vsu_20318_001동평헌왕이 표기대장군의 관직으로 본국에 돌아가자, 부리 관직에 있던 정목과 주흘이 있었다. 왕이 현자를 사랑하고 선비들을 깊이 대우했기 때문에, 이 두 사람은 결국 왕의 가문에서 대부가 되어 조상 때부터 손자에 이르기까지 섬겼다. 황제가 동평궁을 방문하시어 이 이야기를 듣고는, 그들을 불러 뵙고 벼슬길에 오래 묻혀 있는 것을 불쌍히 여기셨으며, 더욱이 헌왕의 아름다운 덕을 널리 알리고자 그들을 의랑으로 발탁하셨다. 아, 지난 왕의 은혜를 잊지 않으니, 참으로 후대한 덕이라 할 수 있겠다.
시동평헌왕이 표기대장군으로 귀국하니, 부리 정목주흘이 있었다. 왕이 현인을 사랑하고 이하사하였으므로, 마침내 왕가대부가 되어 조상에 섬기고 손자에 이르렀다. 황제가 동평에 행幸하여 이를 듣고, 불러 보이고 그 누차를 가엾게 여겼으며, 더욱이 헌왕의 덕을 아름답게 펴고자 하여 의랑으로 발탁하였다. 아, 지난 왕을 잊지 않으니可谓 풍성한 덕이라 할 수 있다.
동평헌왕이 표기대장군으로 귀국할 때 수행한 부리 정목과 주흘이 왕의 이하사 정책 덕분에 왕가대부가 되어 3대에 걸쳐 봉사하였다. 황제가 동평을 방문하여 이 사실을 듣고, 그들이 오래 세도에 빠진 것을 불쌍히 여기시며 헌왕의 덕을 널리 알리고자 의랑으로 발탁하였다. 이 기록은 헌왕의 이하사 인품과 그에 보답하는 황제의 효도, 그리고 은덕을 잊지 않는 美談을 보여준다.
○始東平獻王以驃騎大將軍歸國府吏丁牧周栩以王愛賢下士遂爲王家大夫事祖及孫帝幸東平聞之引見愍其淹滯且欲揚獻王德美擢爲議郞嗚呼前王不忘可謂盛德
20318_001_0186kh2_je_a_vsu_20318_001호강교위 등훈이 사망하자, 백성과羌胡들이 조석으로 찾아，每日数천 명이 왔다.羌胡들은 칼로 자신의 몸을 베거나 개와 말과 소와 양을 찔러 죽이며 말하기를 ‘등사군이 이미 돌아가셨으니 우리도 함께 죽겠습니다’라고 하였다.乌桓의 관리와 군사들이 길을 서둘러 다니니 도성이 텅 비어버렸고, 이에 각 집마다 사당을 세웠다. 저들이 제멋대로 행동하며 탐욕스럽고 포악하여边境의 화평을 깨뜨리고 사변을 일으켰다. 그런데 홀로 어떤 사람인가.
호양교위등훈 졸리민양호조석조림자일수천인양호혹이도자절우자살기견마우양왈등사군이미사오조역구사이투어환서사분주도로공간성학수립사피자사탐학실변화생사강역독하인재
等훈이 호강교위로 재임하면서羌胡를怀柔하여边境을 안정시켰다. 그가 사망하자羌胡들이 자해와 가축 살해로 상심의 깊이를 표현하고,乌桓관리들이 떠돌아다니며 도시가 비게 되었다.各户가 사당을 세울 정도로 등훈을 추모하였다. 이 기사는 등훈의治邊 성과를羌胡의 애도 행위로側面에서证实한 기록이다.
○護羌校尉鄧訓卒吏民羌胡朝夕臨者日數千人羌胡或以刀自割又刺殺其犬馬牛羊曰鄧使君已死吾曺亦俱死耳烏桓吏士奔走道路至空城郭遂家家立祠彼恣肆貪虐失邊和生事疆域獨何人哉
20318_001_0187kh2_je_a_vsu_20318_001반초가 관원 감영을 파견하여 서쪽 끝 바다까지 이르렀는데, 전세(前世)에 도달하지 못했던 곳이었다. 안식(安息)의 서쪽 경계에 이르러 큰 바다에 임하고 배를 타고 건너가려 하였다. 선원이 말하기를, ‘바다가 매우 넓고 좋은 바람을 만나면 삼 개월 만에 건널 수 있으나, 바람이 나빠지면 이 년이 걸리기도 하므로 바다에 들어가는 자는 반드시 삼 년 치 식량을 준비한다. 바다 속에서는 사람의 고국에 대한 그리움이甚하여 종종 사망하는 이가 있다’고 하였다. 감영이 이에 돌아가니, 아마 그 사람이 그를 속인 것이라 의심했을 뿐이다.
반초견연감영궁서해전세소부급안식서계임대해욕도선인왈해수광대봉선풍삼월내득도지풍亦有이세자고입해개재삼세량해중선사인사토연모수유사망영내환의기광지어
후한의 장군 반초가 부하 감영을 파견하여 장안 이서 끝까지 탐사케 한 기록이다. 감영은 안식(파르티아)의 서쪽 국경에 이르러 대서해(지중해로 추정)를 만나 배로 건너려 했으나, 선원에게 바람이 순조롭지 않으면 삼 년이 걸리고 바다 속에서 그리움으로 죽는 이가 많다는 말을 듣고 돌아갔다. 감영은 선원이 자신을 속인 것이라 의심했다. 이 기사는 『후한서』 서서전(西域傳)에 수록된 것으로, 동서양 교류사에서 동양인이 대서해까지 도달한 가장 이른 기록으로 꼽힌다.
○班超遣椽甘英窮西海前世所不至及安息西界臨大海欲度船人曰海水廣大逢善風三月乃得度遲風亦有二歲者故入海皆齋三歲粮海中善使人思土戀慕數有死亡英乃還疑其人誑之耳
20318_001_0188kh2_je_a_vsu_20318_001반초가 상서하여 귀환을 간청하자, 그의 누이 대가가 상서하여 말했다. 오랑캐의 성품은 패역하여老汉을 능멸한다. 반초가 만 리 밖에서 성심을 바쳐 스스로 간절한 뜻을 말하였으나, 목을 늘이고 바라보았仍未恩准받지 못하였습니다. 첩은 들은바, 십오에 병사를 받으면 예순에 돌아온다고 합니다. 그러하므로 감히 죽음을 무릅쓰고 간청하옵니다. 반초가 남은 생에 다시 생환하여 조정에서 뵙게 하소서. 임금이 그 말을 받아들여 반초를 소환하여 돌아오게 하였다. 팔월에 수도에 도착하여 구월에 세상을 떠났다.
반초상서질귀기매대가상서왈 만이의성배역멸로초만리귀성자진고지연경수망미몽성록 첩문십오수병육십환지 고감촉사진초여년 일득생환복견궐정 상감기언정초환 팔월지경사 구월질
동서 지역에서 오랑캐를 정복한 장군 반초가 만 리 떨어진 변경에서 조정에 귀환을 간청하는 상서를 올렸다. 이에 그의 누이 대가가 상서하여 오랑캐의 성품이 불효하고 노인을 능멸하므로 반초가 만리에서 성심을 다했음에도 중용받지 못한 사정을 역설하며, 오십오에 병사를 받으면 육십에 돌아온다는古法을 들어 감히 죽음을 무릅써 간청하였다. 임금이 그녀의 말을 받아들여 반초를 수도로 소환하였고, 반초는 팔월에京师에 도착하여 불과 한 달 만인 구월에 세상을 떠났다. 이는変更 근무 장기화 문제를 해소하려는 가족의 간청과 조정 당국이 이를 수락한 역사적 사실을 보여준다.
○班超上書乞歸其妹大家上書曰蠻夷之性悖逆侮老超萬里歸誠自陳苦志延頸隃望未蒙省錄妾聞十五受兵六十還之故敢觸死匃超餘年一得生還復見闕庭上感其言徵超還八月至京師九月卒
20318_001_0189kh2_je_a_vsu_20318_001화제가 한중의 군주가 되어 칠제에 들지 않는 열에 있지만, 말을 듣는 덕도 갖추고 있었다. 화제가 장림에 행幸할 때, 대위 장우가 수호留守로서 머물렀다. 그가 천자의 수레가 강릉에 행幸하려고 위험을 무릅쓰고 멀리 여행하는 것이 마땅하지 않다는 소식을 듣고, 역마急馳로 즉시 간쟁諫諍하니, 황제가 조서로 답하기를 ‘제사와 알현을 마쳤으니 마땅히 남쪽으로 가서 대江을 예奠할 것이다. 마침 네秦章을 받으니 한漢의 수레를 돌이켜臨漢으로 돌릴 것이다’고 하였다.
화제위한중주불재칠제지열이자유청언지덕제행장림대위장우수주문거가당행강릉이불의모험원유역마상간소원조회일궤당남례대강회득경소임림한회어
화제는 한중 지역의 군주로서 칠제七制에 들지는 않았지만 말을 듣는 덕이 있었다. 화제가 장陵에 행幸할 때 대위張禹가 수호留守로서 남았고, 천자가 강陵江에 행幸하려고 위험을 무릅쓰고 멀리 여행하려는 소식을 듣고 역마로 즉시 간쟁하였다. 이에 황제가 제사와 알현을 마쳤으니 남쪽으로 가서 대江을 예奠하고, 장禹의秦章을 받았으니 한漢의 수레를 돌이켜 한漢으로 돌아가겠다고 답한 내용이다. 화제가 신하의 간쟁을 받아들여 일정을 변경한 사례이다.
○和帝爲漢中主不在七制之列而亦有聽言之德帝幸章陵大尉張禹留守聞車駕當幸江陵以不宜冒險遠遊驛馬上諫詔報曰祠謁旣訖當南禮大江會得卿奏臨漢回輿
20318_001_0190kh2_je_a_vsu_20318_001한(한서)丞相이 스스로 사직한 자는 먼저 위현이고 나중에는 유개인데, 사백 년 사이에 오직 이 두 사람뿐이다. 작위에다 녹给自己的 서운함을 그 따름하기가 어려움이 오래되었으니, 대개 한나라 대신은 직분을 중히 여기었으므로 탐욕과 뇌물에 가까웠고 화를 입는 경우가 많았으나, 공무에 있어서는 충절을 다하였다. 송나라 대신은 명의를 중히 여기었으므로 오로지 물러남을 삼가고 형벌과 살육을 면하였으나, 나라의 일은 오히려 뛰어나지 아니하였다.
한상치사전위현후류개사백년간유차이인이작률지사기난구애한대신이봉직위중고근어탐몰다도화이재공즉진절송대신이명의위중고전어퇴양면형률이과사즉불경
한(한서)나라 재상 중 스스로 물러난 것은 전한 문제 연간 위현과 후한 안제 연간 유개가 사백 년간 오직 이 두 사람뿐이라는 것이다. 한나라 대신은 직분에 충실한 반면 탐관오리로 화를 입는 경우가 많았고, 송나라 대신은 명의를 중시하여 물러나는 것은 잘하지만 나라 사무는 오히려 활기가 없었다는 뜻이다. 관직을 내려놓는 것의 어려움과 대신의 직분·명의 사이의 긴장을 논한 글이다.
○漢相致仕前韋賢後劉愷四百年間唯此二人爵祿之辭其難久矣蓋漢大臣以奉職爲重故近於貪冒多蹈禍而在公則盡節宋大臣以名義爲重故專於退讓免刑戮而國事則不競
20318_001_0192kh2_je_a_vsu_20318_001낙양의 영(令) 왕환은 겉으로는 준엄한 정사를 행하고 안으로는 자비로운 인정을 품고 있었으므로 경사(京師)의 백성들이 그를 신처럼 여겼다. 그가 죽어서 관을 메고 서쪽으로 돌아가던 중 도중 홍농(弘農)을 지나가는데, 민중들이 길가에 제사를 베풀었다. 관리들이 그 이유를 물으니, 모두가 말하기를 ‘평소에 쌀을 가지고 경사에 갔는데 관군과 졸사에게 약탈당했는데, 왕군이 재임한 이후로는 침해받거나 곡곡 당하지 않았으므로 와서 은혜를 보답하는 것이다’라고 했다. 낙양의 백성들이 그를 위해 사당을 세우고 현가(絃歌)를 불려 제물을 바쳤다. 낙양의 영이 되어 홍농의 백성들에게 덕을 느끼게 하니, 이른바 다른 정사라 할 만하다.
낙양령 왕환 외행맹정 내뇌자인 경사 이내위신 급 졸 이상서귀도경 홍농 민서설제어로 리문기기고 형연언 평상 지지미 도경 위리솔 소략 자왕군 재사 불견침왕 고래 보도은 낙양민 위립사 현가 이천지 위낙양령而来 홍농회덕 가위 외정
한서 후한서에 실린 이야기다. 낙양 영 왕환은 겉으로는 호된 정치를 폈으나 내심으로는 백성을 사랑하는 마음을 가져, 경사 사람들이 그를 신처럼 받들었다. 그가 사망하여 낙양을 떠나던 길에 홍농의 민중들이 길가에서 제사를 지냈는데, 이는 그들이 종래 관군에게 약탈당하다가 왕환 재임 기간 중에는 그런 침탈이 사라졌기 때문이다. 낙양 백성은 사당을 세우고 음악과 제물로 그를 기렸다. 이 일화는 왕환의 정사가 백성들의 지지를 얻었음을 보여주는 대표적인 사례다.
○洛陽令王渙外行猛政內懷慈仁京師以爲神及卒以喪西歸道經弘農民庶設祭於路吏問其故咸言平常持米到京爲吏卒所掠自王君在事不見侵枉故來報恩洛陽民爲立祠絃歌而薦之爲洛陽令而使弘農懷德可謂異政
20318_001_0193kh2_je_a_vsu_20318_001등후가 즉위하여 조정을 이끌고 많은 정사를 애써 처리함으로써 나라 안을 구제하였다. 좋은 말이요 선한 정사(善政)가 역사서에 끊이지 않았으나, 그럼에도 일식과 지진, 땅이 갈라지고 산이 무너지고, 큰 바람과 큰 물, 비와 우박 등의 재이가 매우 많았다. 이것도 또한 역사서에 끊이지 않았다. 대체로 음(陰)이 양(陽)을 당하여, 비록 선하다 할지라도 변한다는 것이다.
등후 임조 근로 서정 이로 구제 내嘉언 선정 사 불절서 연일식 지진 지핵 산 붕 대풍 대수 우포 재역 심 다 역 사 불절서 개 이 음 당양 수선 역변
등汉太后가 등위하여 나라를 이끌어 좋은 정치를 펼쳤으나, 천재지변이 잦았다.阴阳 관계로 해석하며, 선한 정치도 변할 수 있음을 경고한다.
○鄧后臨朝勤勞庶政以救海內嘉言善政史不絶書然而日食地震地坼山崩大風大水雨雹災異甚多亦史不絶書蓋以陰當陽雖善亦變
20318_001_0194kh2_je_a_vsu_20318_001두근이 상서하여 제는 나이가 들어가니 마땅히 친히 정사를 주관해야 한다고 말했다. 등태후가 크게 노하여 비단 자루로 그를 때려 죽였다. 얼마 뒤 그가 되살아났다. 태후가 사람을 보내어 확인하게 하니, 근은 위장하여 죽은 체했다. 사흘이 지나 눈에서 구더기가 생겼고, 이 때문에 비로소 도망칠 수 있었다. 태후가 죽은 뒤에야 공거에 선발되어 시어사로 기용되었다. 당나라 소안항이 다시 상서하여 무후에게 중종에게 정사를 돌려줄 것을 청하였으며, 심지어 종이 울고 물이 다한다는 경계를 사례로 들었으나, 무후는 그를 죄주지 않았다. 등후가 어질다 하였으나 말을 直言하는 자를 포학하게 죽였으니, 애석하도다.
두근상서언제년장이지정사등태후대노이염낭폭살지기이득소태후사인검시근작사삼일목중생취인득도란급후붕징치공거，拜시어사로 당소안항재상서무후청귀정중종지의 종명루진위계이 무후부지죄 이등후지현이 학살언자 석재
한나라 두근이 어린 환제(漢殤帝)가 성장하였으니 친정해야 한다고 상서하자 등태후가 노하여 비단 자루로 때려 죽였다. 그러나 두근이 극적으로 살아났고 눈에서 구더기가 생긴 채 도망쳤다. 등태후 사후 두근은 관직에 등용되었다. 이어 당나라 소안항이 무후(무则天)에게 중종에게 정사를 돌려줄 것을 상서하였으나, 무후는 두근의 경우와 달리 그를 죄주지 않았다. 이 대비를 통해 등후의 포학함과 무후의 관용을 드러내려는 기사이다.
○杜根上書言帝年長宜親政事鄧太后大怒以縑囊撲殺之旣而得蘇太后使人檢視根詐死三日目中生蛆因得逃竄及后崩徵詣公車拜侍御史唐蘇安恒再上書武后請歸政中宗至以鍾鳴漏盡爲戒而武后不之罪以鄧后之賢而虐殺言者惜哉
20318_001_0195kh2_je_a_vsu_20318_001창업하는 군주는 마땅히 법도를 삼가야 한다. 한 고제는 폐태자를 삼가고, 한 경제는 마침내 낙태자를 폐위시켰다. 한 광무제는 태자 강을 폐위시켰고, 한 장제는 태자 경을 폐위시키니, 이를 두고 대의멸친(대義로써 친을 멸한다)이라 하였으니, 하물며 강退(降退)하겠으며. 이에 이밀(李泌)이 덕종에게 폐태자를 삼가라고 간諫하였는데, 상(德宗)이 이르기를 태종과 현종은 어찌하여 멸망하지 않았겠는가 하였다. 대개 태자를 쉽게 세우는 것은 成憲이 되는 것이다.
창업지군당촉작성고제욕폐태자경제수폐율태자광무폐태자강장제폐태자경왈대의멸친황정강퇴호고려이밀간덕종욕폐태자상왈태종현종하이불망개이역수사시위성헌이
창업군주는 후세의 법도와 모범이 되므로 법도를 세울 때 신중해야 한다는 논지다. 한고조, 한경제, 광무제, 한장제 등 한나라 황제들이 태자를废위한 사례와, 이밀(李泌)이 당 덕종에게 폐태자를 만류한 사례를 들어, 태자 교체는 결코 가볍게 할 일이 아님을 강조한다. 덕종의 태종과 현종이 왜 멸망하지 않았느냐는 반문에는, 그들이 태자 교체를轻易히 하지 않았기 때문이라는 답을 제시하며, 易樹儲嗣를 成憲으로 삼지 말 것을 경고한다.
○創業之君當愼作法高帝欲廢太子景帝遂廢栗太子光武廢太子疆章帝廢太子慶曰大義滅親況降退乎故李泌諫德宗欲廢太子上曰太宗玄宗何以不亡蓋以易樹儲嗣爲成憲耳
20318_001_0196kh2_je_a_vsu_20318_001칠위(七緯)란, 『역경』의 위서(緯書)로는『기감도(稽覽圖)』 『건착도(乾鑿度)』 『곤영도(坤靈圖)』 『통괘험(通卦驗)』 『시류모(是類謀)』 『변종비(辨終備)』가 있고, 『서경』의 위서로는『선기금(璇璣鈐)』 『고영요(考靈曜)』 『형덕방(刑德放)』 『제명험(帝命驗)』 『윤기수(運期授)』가 있으며, 『시경』의 위서로는『추도재(推度災)』 『기력추(記歷樞)』 『함신무(含神霧)』가 있으며, 『예경』의 위서로는『함문가(含文嘉)』 『괴명칭(稽命徵)』 『투위인(斗威議)』이 있고, 『악경』의 위서로는『동성의(動聲儀)』 『괴요(稽曜)』 『가북국정(嘉仆國徵)』이 있으며, 『효경』의 위서로는『원인契(援神契)』 『명결(鉤命決)』이 있고, 『춘추경』의 위서로는『형공도(衍孔圖)』 『원명포(元命包)』 『문요구(文曜鉤)』 『운두(運斗樞)』 『감정부(感精符)』 『합성도(合誠圖)』 『고기유(考異郵)』 『보건도(保乾圖)』 『한감자(漢含孶)』 『우조기(佑助期)』 『위솔성도(握誠圖)』 『점수(潛潭)』 『巴說題辭(巴說題辭)』가 있다. 경(經)에 대응하여 설명하므로 위(緯)라 이른다.
칠위자는역위 기대도 건착도곤영도 통괘험 시류모 변종비야 서위선기금 고영요 형덕방 제명험 윤기수야 시위추도재 기력추 함신무야 예위 함문가 괴명칭 투위인 야악위 동성의 괴요 가북국정이야효경위 원인契 명결야춘추위 형공도 원명포 문요구 운두 감정부 합성도 고기유 보건도 한감자 우조기 위솔성도 점수사야 의대경而言고양위
이 글은 한대(漢代)에 편찬된 위서(緯書)의 분류 체계를 정리한 것이다.『역경』 『서경』 『시경』 『예경』 『악경』 『효경』 『춘추경』의 일곱 경전에 대응하는 위서를 각각 나열하고 있다. 위서는 경서를 보충 해석하는 문헌으로, 한대 신앙과 천문·수험(卜筮) 사상에 깊이 관련되며, 특히 『춘추경』의 위서가 가장 많다. 글 말미의 ‘의대경而言고양위(以對經而言故曰緯)’는 경과 대비되는 존재임을 밝힌 것으로, 경위가 상호 보완적 구조임을 보여준다.
○七緯者易緯稽覽圖乾鑿度坤靈圖通卦驗是類謀辨終備也書緯璇璣鈐考靈曜刑德放帝命驗運期授也詩緯推度災記歷樞含神霧也禮緯含文嘉稽命徵斗威議也樂緯動聲儀稽曜嘉仆國徵也孝經緯援神契鉤命決也春秋緯衍孔圖元命包文曜鉤運斗樞感精符合誠圖考異郵保乾圖漢含孶佑助期握誠圖潛潭巴說題辭也以對經而言故曰緯
20318_001_0197kh2_je_a_vsu_20318_001반영본전(관에게 전한 내용의 요약)에서, 황제가 반영에게 이르기를, 내가 어머니 살육하고 귀하게 하며, 너를 부유하게 하고 가난하게 할 수 있는데, 너는 어찌하여 나를 업신여기느냐 하였다. 반영이 이르기를, 나는 천으로부터 명을 받아 하늘의 명을 다하면 그만이니, 폐하께서 어찌 나를 살육하시겠습니까. 폭군을 원수처럼 미워하여 그 조정에 서려 하지 않으니, 어떻게 귀하게 여김을 받을 수 있겠습니까. 환통(네 평방 길) 안에서 태연히 스스로 만족하니, 어떻게 천하게 여김을 받을 수 있겠습니까. 예에 합치지 않는 녹은 만 곡을 받아도 받지 아니하며, 그 지향을 펴기에는 단식을 먹어도 만족하니, 어떻게 부자가 될 수 있겠으며, 어떻게 가난할 수 있겠습니까. 만일 과연 이러하다면, 반영의 자립은 진실로 기절이라 할 수 있어, 장개(張楷)의 비讥와 경멸을 받을 이유가 없어야 합니다. 본전에 실린 내용은 마치 이야기하는 자의 과장에서 나온 것 같다. 이때 황제는 나이가 열셋이었는데 능히 유교를 숭배하고 선비를 오림做到了 하니, 대체로 동경의 가법은 유수(光武)로부터 비롯된 것이었다.
반영본전제위영존능생군살군귀군천군부군황군하이엇거최영재명우천생진기명천야폐하언능생신언능살신견폭군여구수부륵입기조가득호의귁호비천호환동중연연자득가득호비예치지록수만종불수신기지환단식불염언득호신언득호신과약시영치지립역가위기고절부당유장해지견변이전사출우설자지고본전소재사출어초의였다시제연십삼능소개하사개동경가법자유광무계적연이
후한 화제(桓帝)가 반영(樊英)에게 황제가 생杀귀천부富할 수 있다고誇示하자, 반영은 자신이 천명(天命)에 따라 행동하며 폭군을 배신하여 그 조정에 서지 않는다고 대답했다. 또한 자신이 비구(鄙賤)한 환경에서도 스스로 만족하며, 예에 맞지 않는 녹을 만 곡을 받아도 받지 않고, 단식이라도 자신의 지향을 펴기에는 충분하다고 하였다. 후대 주해자는 본전의 이런 기록이 설사자(說者)의 과장이라는 점을 지적하면서, 화제가 열셋 살의 나이에 유교를 숭상하고 선비를 존중했다는 점을 덧붙이고 있다. 이는 동경(東京) 후한이 유수(光武)로부터 이어받은 가법임을 강조하는 내용이다.
○樊英本傳帝謂英朕能生君殺君貴君賤君富君貧君何以傲朕英曰受命於天生盡其命天也陛下焉能生臣焉能殺臣見暴君如仇讐不肯立其朝可得以貴乎在環堵之中晏然自得可得以賤乎非禮之祿雖萬鍾不受申其志雖簞食不厭焉得以富臣焉得以貧臣果若是英之自立亦可謂奇節不當有張楷之譏貶本傳所載似出於說者之夸矣是時帝年十三能崇儒下士蓋東京家法自光武啓迪然耳
20318_001_0202kh2_je_a_vsu_20318_001대장추 양하에게 청렴하고 검소하게 행동하며 관직을 사양하라는 왕의 명을 내려 무맹한 자를 추천하였으나, 아무도 추천받지 못하였다. 이에 고백하기를, “신은 초야에서 태어나 궁궐 근처에서 자랐으니, 이미 남을 알아보는 밝은 식견이 없고, 또한 선비들과 교류한 적도 없습니다. 지난날 상앙은 경감을 통해 등용되었으나, 식자들도 그가 결국 끝내 좋지 못할 것임을 알았습니다. 지금 신의 추천으로 등용된 사람은 영광이 아니면 수치입니다. 즉 사마천이 이른 바 ‘비록 적합한 인물이 없다 하더라도 어찌 도마와 톱의 형벌을 받은 남에게 천하의 호걸을 추천하게 하겠습니까’ 한 것이 바로 이 때문입니다. 동한 시대에 형벌을 받은 사람에게 비로소 이러한 인물이 있었습니다.”
대장추양하청렴퇴약조거무맹하독무소천왈 신생자초모장 於궁예긱무지인지명이우미상교통사류석상앙인경감성이식지기불종금득신거자비영이욕흡사마천소위수납인나혜령허영허대추추혈어호준자동한형여우차인
고려 의정부가 고구려 대장추 양하에게 청렴하게 행동하고 관직을 사양하라는 조서를 내린 후, 무맹한관을 추천하게 하였으나 추천자가 없었다. 이에 신하가 자신이 추천할 인물이 없다고 겸손하게 고백하며, 商鞅과 景監의 관계를 들어 잘못된 추천의 위험성을 지적하고, 사마천의 말을 인용하며 비난을 피하려 하고 있다. 다만 동한 시대에는 형벌을 받은 사람에게도 인재가 있었다는 점을 덧붙이고 있다.
○大長秋良賀淸儉退約詔擧武猛賀獨無所薦曰臣生自草茅長於宮掖旣無知人之明又未嘗交通士類昔商鞅因景監以見有識知其不終今得臣擧者匪榮伊辱卽司馬遷所謂雖乏人奈何令刀鋸之餘薦天下豪儁者東漢刑餘乃有此人
20318_001_0203kh2_je_a_vsu_20318_001처음에 하간왕 익은 용모가 아름다웠고 등태후가 그를奇异하게 여겨 평원왕의 뒤를 이은後嗣로 삼았다. 수도에留在하게 하였다. 태후가 죽은 뒤 왕성 등이 등씨를 모해하여 평원왕을 세우려 했다고诬陷하였으므로, 등씨를 향후로贬低하였다. 그의 아버지가請願하여 예오현을 나누어 후로 삼았다. 그 아들인 지는 들어와桓帝로 즉위하였다. 설령 익이 한의後嗣를 얻었다 하더라도, 결국에는桓帝의 전복이 있었을 것이다.
시 하간왕 익 미용의 등태후기지 평원왕으로 유京师 태후 붕 왕성 등 뇌 등씨 모립 평원왕 변향후 기부 청분 예오현 이내侯지 그자 지입립위 환제 가령 익득위한사 종당유 환제지 전복야
하간왕 유익이 등태후에게 총애받아 평원왕을 계승하게 되었으나, 등태후 사후 권신 왕성 등에 의해 등씨가 모반 혐의로 추방되었다. 등씨 세력이 모두 실각한 뒤 등지의 아들 지가桓帝로 즉위했다. 이 기사는 설령 유익이皇嗣가 되었다 해도 한王朝의 전복을 피할 수 없었을 것이라고 혹시暗喩한 것으로, 후한末世의 혼란상을 보여준다.
○始河間王翼美容儀鄧太后奇之嗣爲平原王留京師太后崩王聖等誣鄧氏謀立平原王貶鄕侯其父請分蠡吾縣以侯之其子志入立爲桓帝假令翼得爲漢嗣終當有桓帝之顚覆也
20318_001_0204kh2_je_a_vsu_20318_001종근은 사양하는 풍도를 가졌다. 그의 외조父李脩가曾经在孫膺에게 말하기를 “瑾은 우리 가문의 성품을 가지고 있다”고 하였다.孫膺이 종근에게 말하기를 “맹자가 말하기를 ‘시비의 마음이 없으면 사람이 아니다’라고 하였으니, 아우弟는 어찌하여 이렇게 흑백을 분별하지 않는가”라고 하였다. 종근이 이를 백서부호皓에게 고하였다.皓가 말하기를 “원의의 조상이 재위에 있었을 때 여러 종족이 함께 성하여 그러한 것이 가능했던 것이다. 반드시 몸을 보존하고 가문을 온전히 하려면 도(道)를 귀하게 여기는 것이 낫다”고 하였다. 곧 元禮가 결국 풍재(風裁)로 화를 입게 된 것은 마땅히 이로 인한 것임을 알았다.
종근유퇴양풍기외조이수상어손응왈瑾유아가성응위종근왈맹자언무시비심비인야제하태무백색야근이백서고호호왈원의조조재위제종병성고득연호필욕보신전가이도위귀안원의경이풍재측화양이자야
종근이 사양과 양보의 품격을 지녔다는 설을 그의 외조父李脩가 孙膺에게 칭찬한 일이 있다. 이에 孙膺이 종근에게 맹자의 말을 인용하여 시비 흑백을 가리지 않는다고 지적했다. 종근이 이를 숙부 李皓에게 전하자, 李皓는 조상이 있던 시절에는 종족이 함께 융성하여 그런 일도 가능했지만, 지금은 반드시 몸을 보존하고 가문을 지켜야 하므로 도를 귀하게 여기라고 답변하였다. 결국 元禮가 풍재(강직한裁制력)로 화를 입은 것이 이 때문입니다. 종족이 융성하던 시절과 현재의 위태한 상황에서의 처세 철학을 대비시킨 관점이다.
○鍾瑾有退讓風其外祖李脩嘗謂孫膺曰瑾有我家性膺謂瑾曰孟子言無是非之心非人也弟何太無皀[교정주:皁]白邪瑾以白叔父皓皓曰元禮祖父在位諸宗竝盛故得然乎必欲保身全家爾道爲貴按元禮竟以風裁掇禍良以此也
20318_001_0205kh2_je_a_vsu_20318_001유도가 상서하여 아뢴다. 폐하께서는 눈으로 명조의 일을 보지 아니하시고, 귀로 단거의 소리를 들으시지 아니합니다. 천재가 있으니 피부에 통증을 끼친 적이 없으며, 지진과 일식이 곧 성체에 손실을 끼치지 아니하므로, 삼광(三光)의 잘못을 경멸하고 하늘의 노怒을 가볍게 여기십니다. 호랑이와 표범이 사슴 우리에 굴을 짓고, 표狼과 이리가 봄 동산에서 새끼를 키웁니다. 죽은 자는 움막에서 슬퍼하고, 산 자는 조야에서 괴로워합니다. 신은 감히 때에 맞지 않는 의리를 훈다 않는 말씀을 하는 조정에 올리겠습니다. 신이 먼저 천하의 것이 가엾음을 슬퍼하니, 오늘날 천하도 역시 신의 우매함을 슬퍼합니다. 그 말이 깊이 뼈에 사무치도록 통절합니다.
유도상서왈 폐하목불시명조지사 이불문단거지성 천재뇌유통통어기부 진식불즉손어성체 고멸삼광지묘경천상지뇌 호표혈어麑장 시랑유어춘유 사자비어窀穸 생자속어조야 신감吐出시지의어훼언지조 신시비천하지 가비오늘하역비신지우혹야 기언통철차골
후한 말기 관료 유도가 황제에게 올린 상서. 하늘의 재앙이 일어나도 황제가 이를 무시하고 고통받는 백성에게 무감각한 자세를 비판한다. 호랑이와 표범이 사슴우리에서 살고 이리가 봄 동산에서 새끼를 기른다는 표현으로 세상이 어지럽고 도리가 역전된 상황을 은유적으로 드러낸다. 직언을 꺼리는 시대에 때에 맞는 간쟁을 한다는 결의와 함께, 자신뿐 아니라 천하 전체가悲哀에 빠졌음을 통절하게 호소하는 글이다.
○劉陶上書曰陛下目不視鳴條之事耳不聞檀車之聲天災未有痛於肌膚震食不卽損於聖體故蔑三光之謬輕上天之怒虎豹窟於麑場豺狼乳於春囿死者悲於窀穸生者慼於朝野臣敢吐不時之義於諱言之朝臣始悲天下之可悲今天下亦悲臣之愚惑也其言痛切次骨
20318_001_0206kh2_je_a_vsu_20318_001도적에게도古今의 차이가 있다. 한소가 영(之地)의 수령이 되었을 때, 도적들이 그의 현명한 소문을 듣고 서로 경계하여 그 땅에 들어오지 않았다. 강굉이 아우 계강과 함께 도적에게 습격당했는데, 형제가 서로 죽음을 다투자 도적이 둘 다 놓아주었다. 정려(精廬)에 가서 꾸벅 절하며 사과하니, 도적牛를 도둑맞은 자가 말하기를 “형벌과 죽음은 기꺼이 받겠습니다. 왕언방에게 이것을 알리지 말아주십시오.” 하였다. 이른바 도적에게도 예의와 의리가 있다는 것이 바로 이것이다. 만일 後世의 도적이라면 그저殺越攻劫할 뿐이었을 것이다.
도적역유례의시한소위영장도적문기현상계불입경강굉여제계강위도소겁형제쟁사도양석지취정려구두사죄도우자왈형륙시면차불사왕언방지지소위도적역유의례若有後세칙살월공겁인이罢了
도적에게도 시대에 따른 차이가 있음을 논한 기사이다. 後漢 시대의 두 가지 사례를 통해 고대의 도적도 예의를 갖추었다는 점을 보인다. 첫째, 한소가 영의 수령이 되었을 때 도적들이 그의 덕행으로那片 지역에 불입했다는 이야기. 둘째, 강굉과 아우 계강이 도적에게 습격당하자兄弟가 서로 죽음을 다투자 도적이 감화되어 둘 다 놓아주고는精廬에 찾아와 사과한 이야기. 특히牛를 도둑맞은 도적은 왕언방(王彦方)이라는 선비의 名을 듣고 그耻辱를懼恐하며 비호를 구하였다. 이를 통해 后世의 도적들은 오직殺越攻劫만 할 뿐이었음을嘆息하며,世道人心의 퇴폐를 한탄한다.
○盜賊亦有古今之異韓韶爲嬴長賊聞其賢相戒不入境姜肱與弟季江爲盜所劫兄弟爭死盜兩釋之就精廬叩頭謝罪盜牛者曰刑戮是甘乞不使王彦方知之所謂盜賊亦有禮義若後世則殺越攻劫而已矣