kh2_je_a_vsu_20318_00020318_001_0002kh2_je_a_vsu_20318_001요와 순 이전의 제왕들의 호와 이름도 또한 확실한 근거가 없는데, 사서에 전하는 바에 따르면, 복희의 어머니는 화서, 신농의 어머니는 여등, 건곤의 어머니는 부보,昌意의 어머니는 라조, 전욱의 어머니는 창보, 요의 어머니는 경도, 순의 어머니는 악등, 우의 어머니는 수기인데, 이를 증명할 증거가 매우 부족하다.
자요순이전 제왕호명역무적거 이사전벌희모화서신농녀모여등건곤모부보량의모라조전호모창보요모경도순모악등우모수기무징심의
요·순 이전의 고대 제왕들의 호칭과 이름은确切한 근거가 없으며, 당대 제왕 8인(복희·신농·건곤黄帝·昌意·전욱·요·순·우)의 어머니들에 대한 기록도 사전에 전해질 뿐 증거가 부족하다는 내용이다. 고대 제왕 계보의 불확실성을 지적하는 서술이다.
自堯舜以前帝王號名亦無的據而史傳宓犧母華胥神農母女登軒轅母附寶昌意母螺祖顓頊母昌僕堯母慶都舜母握登禹母修己無徵甚矣
20318_001_0003kh2_je_a_vsu_20318_001외사(외사라는 관직의 기록관)가 말하기를, 치우의 동철로 된 이마는,『관자』에 의하면, 갈려의 산에서 황금이 산출되었는데, 치우가 그것으로 갑옷을 만들었으며, 그 당시 사람들이 처음으로 보고는 이것이 철로 된 이마라고 여겼다고 한다.
외사의왈치우동철액안관자의왈갈려지산발황금치우용아위개개시인창견이이에위철액야
춘추전국시대 기록관인 외사가, 전설적 인물 치우의 ‘동철 이마’라는 표현의 유래를 설명한다.『관자』를 인용하여, 갈려산에서 산출된 황금(혹은 광석)을 치우가 갑옷制作에 사용했고, 그 현저한 광채를 본 당시 사람들이 이를 철로 된 이마라 오해한 것이라고 전한다. 치우가 일찍이 금속 갑옷을 사용한 것으로 보이는 기록이다.
○外史曰蚩尤銅鐵額按管子曰葛盧之山發黃金蚩尤用以爲鎧蓋時人創見而以爲鐵額也
20318_001_0005kh2_je_a_vsu_20318_001외기에 이르기를, 무을이 가죽부대 속에 피를 채워 올려 쏘아 올리며, 이것을 사천이라고 이름불렀다고 한다. 전서에 이르기를, 주왕이 사람과 가축 여섯 가지를 죽이고 가죽으로囊을 만들어 그 피를 담아 매달아 쏘아 올리며 하늘과 영토를 다투었다. 송씨가에서 이르기를, 왕왕이 피를 가죽囊에 담아 매달아 쏘아 올리며 사천이라 이름불렀다. 왕왕은 은나라를 계승한 자로서 그 악을 세대에 걸쳐 쌓았다.
외기왈 무을위 혁낭 성혈앙사지 명왈사천
殷의 무을왕과 주왕, 그리고 송의 왕왕이 가죽囊에 피를 담아 하늘을 향해 쏘아 올리며 하늘에 도전하는蛮行을 벌인다는 내용이다. 이는 하늘의 권위에 대항하는不敬한 행위로,暴君의 상징적罪行으로 기록되었다. 후대史書들은 이러한 행위를殷周二 왕의 악행의 일환으로 열거하며, 왕왕 역시殷의 피를 이어받은 존재로서 그 죄악을 계승했다고 서술한다.
○外紀曰武乙爲革囊盛血仰射之命曰射天龜筴傳曰紂殺人六畜以韋爲囊囊盛其血縣而射之與天爭疆宋世家曰王偃盛血以韋囊縣而射之命曰射天按王偃殷肄也世濟其惡
20318_001_0006kh2_je_a_vsu_20318_001비간이 주 왕에게 간諫하여 심장을 도려냈고, 그 아내가 태아를 갈라죽임으로서, 고래以来 화祸를 당한 것이 비간처럼 날카로운 이는 없었다. 그러나 후세에 이르러 논评하면, 왕씨 16망(望族)이 天水·東平·新蔡·新野·山陽·中山·章武·東萊·河東 등지에 분포하여 모두 비간 이후요, 또한 손씨 일망(一望族)도 비간 이후이다. 이는 대저 하늘이 착한 사람을 돕고护하여 后孫을 번성하게 福禄을 내리는 것이 이처럼 그러하므로, 사람으로 하여금 선을 행하고 나태하지 않게 권면할 수 있으며, 하늘이 정한 바는 필연코 반드시 이기다는 것을 알 수 있다.
비간 간주 축이부심 기부 과태 자고自古 조화 지렬 무여 비간자연 자후세론지 왕씨 십육망 천수 동평 신채 신야 산양 중산 장무 동래 하동 개비간지후 우손씨 일망 역비간후 개천지의우보선인 번석좌인如此 가이권인위선불태 견천정지必勝의
비간이 간諫으로 주 왕에게 극형당하고 그 가족도 참화받았으나, 하늘은 착한 사람 후손을 福禄으로 보상한다는 사상을 논증하는 글이다. 비간 이후 왕씨 16望族과 손씨 1望族이 분산発展한 것으로 하늘의祐輔善人을 보이고, 이를 통해 선행을 독려하며 天定必勝을 확인하는 내용이다.
○比干諫紂而剖心其婦刳胎自古遇禍之烈無如比干者然自後世論之王氏十六望天水東平新蔡新野山陽中山章武東萊河東皆比干之後又孫氏一望亦比干後蓋天之以佑輔善人蕃錫祚胤如此可以勸人爲善不怠見天定之必勝矣
20318_001_0007kh2_je_a_vsu_20318_001위(衛)의 문후(文侯)가 처음으로 주(周)에 조청하자, 행인(行人)이 이름을 물었다. 위후가 ‘벽강(辟疆)’이라고 대답하자, 행인이 돌아가며 말했다. ‘계강(啓疆)은 천자의 호칭입니다.’ 이에 위후를 대신하여 그 이름을 바꾸니 훼(燬)라 하였다. 이때 주실(周室)이 쇠미하였으나,有关的官員은 여전히 명분(名分)을 아꼈다.
위문후시조주행인문명위후왈벽강행인환지왈계강벽강천자유호야수경기명왈훼시주실쇠미유사석명분유여차
위(衛)의 문후가 처음으로 주 왕조에 조공을 왔을 때, 행인이 이름을 물었으나 위후가 ‘벽강’이라 대답했다. ‘벽강’과 ‘계강’은 천자(임금)만이 쓸 수 있는 호칭이었으므로, 행인이 이를 환기시켜 위후로 하여금 자신을 ‘훼’로改名하게 하였다. 주실이 이미 쇠퇴했음에도，负责관료가 예법적 위계를 지키려 한 사례이다.
○衛文侯始朝周行人問名衛侯曰辟疆行人還之曰啓疆辟疆天子之號也遂更其名曰燬是時周室衰微而有司惜名分猶如此
20318_001_0010kh2_je_a_vsu_20318_001춘추 시대에 이르러 주나라 왕실은 비록 쇠퇴하였으나 제후들이 힘으로 다스렸다. 모두 왕실을 받들고 왕실의 위엄을 높이려 하였다. 오나라 부차와 월왕 구건은 비록 왕호를 도용하고 북으로 제후들을 불러 모았으나 오패(오대 백제)의 발자취를 이어받고자 하였을 뿐이다. 오직 초나라 자손인熊繹는 거친 수레를 타고 산림을 개간하여 여러 적자(姬姓) 제후국을 침몰하고 합병하여, 시끄럽게中華을 어지럽히려는 마음을 가지고 있었다.熊渠가 말했다.「나는 만억(蠻夷)이니, 중국(中華)과 같은 존호를 쓰지 않겠다.」하고 세 아들을 왕으로 삼았다.熊通이 섬 사람에게 말했다.「나는 깐진 갑옷이 있으니, 중국에 나가 보고 싶다. 청하건대 왕실이 내 존호를 높여주소서.」섬 사람이 청하니 주나라 사람이 허락하지 않았다.熊통이 노하여 말했다.「왕이 위계를 높여주지 않는다면 내가 스스로 높이겠다.」하고 스스로 武王이라 칭하였다.장왕이 주나라 교외에 군사력을 보여주고鼎(솥)의 무게를 물었으나, 왕손만이 물리쳤다.영왕이 점을 쳤더니 천하를 얻기가 불길하였다. 노하여 귀갑(龜殼)을 던지며 하늘을 욕보이며 말했다.「이 지극히 작은 것조차 내게 주지 않는도다.」이는 완연히 만억(蠻夷)인 자이다.
춘추지지주실수쇠제후력정
춘추시대 주왕실이 쇠퇴하면서 제후들이 강력한세를 행사하던 상황을 서술한다. 오·월의 부차와 구건이 왕호를 도용하고 오패의 길을 추구하였으나, 특히 초나라는熊繹 이래 산림을 개간하고 여러 적자 제후국을 합병하며中華을 어지럽히려 하였다.熊渠는 스스로 만억이라 칭하며 왕호를 선포하고,熊通은 왕실의 승인을 거부당하자 스스로 武王이라 칭하였다. 이후 장왕은鼎의 무게를 물어 왕위를 위협하였고, 영왕은 점을 쳤으나 불길한 결과를 받고 분노하여 하늘을 저주하였다. 이들은 본질적으로 만억(蠻夷)로서 왕실의 질서를 근본적으로 위협하는 세력임을 보여준다.
○春秋之際周室雖衰諸侯力政皆以尊奬王室夫差句踐雖僭王號北會諸侯欲襲五伯之跡唯楚子熊繹蓽輅啓山林呑倂諸姬囂然有猾夏之心熊渠曰我蠻夷也不與中國之號諡以三子爲王熊通謂隨人我有敝甲欲以觀中國請王室尊吾號隨人以請周人不許熊通怒曰王不加位我自尊耳自立爲武王莊王觀兵于周郊問鼎輕重王孫滿郤之靈王筮得天下不吉怒投龜詬天曰是區區者而不余畀蓋純乎蠻夷者也
20318_001_0011kh2_je_a_vsu_20318_001秦襄公이 서쪽 제단을 지어 하늘에 제사지냈다
진양공작서치용사
秦나라 양공의 제사 습관 변화
○秦襄公作西畤用事上帝僭端見矣禮天子祭天地今秦雜戎翟之俗位在藩臣而臚於郊祀君子懼焉按季氏旅於泰山孔子曰曾謂泰山不如林放乎蓋傷之也
20318_001_0012kh2_je_a_vsu_20318_001진(秦)나라靈공의 8년부터, 公主를 하(河)에게 아내로 보냈다.君主란 곧 公主를 이르는 말이다. 업(鄴) 사람이 하백(河伯)에게 아내를 맞아주었으니, 대략 물가에居住하기 때문에 그렇게된习俗이다.
진영공팔년시, 이군주로서하, 군주자유언공주야, 업인위하백취부, 개빈하이고속연야
진나라靈공 8년부터 公主를 하에게 시집보내는 관습이 시작되었다는 기사로, 하수(河水) 지역에서 하백(河伯)에게 처녀를 进納하는 풍속이 있던 것을 전한다. 원문에서君主를公 主와 같은 뜻으로 解釋하며, 이 관습이 물가 근처의 풍속에서 비롯되었다 설명한다.
○秦靈公八年始以君主妻河君主者猶言公主也鄴人爲河伯娶婦蓋濱河故俗然也
20318_001_0013kh2_je_a_vsu_20318_001위(魏)나라의 무졸은 세 겹의 갑옷을 입고, 120근을 당기는 노를 조작하며, 화살 50개를 메우고 그 위에 창을 올려놓고, 투구를 쓰고 검을 찬 채, 3일분의 양식을 메고 하루 만에 100리를 달렸다. 이에 대해 소진이 말하기를, ‘위나라의 무사는 30만이다.’라고 했다. 이는 선출된 병사의 수가 많은 것을 말한 것으로, 대체로 그 재력이 사람마다 신(申)과 같다는 말이다.
위지의 무졸 의 삼속지갑 조 십이석의 노 부시 오십 가지기 위에 관주 대검 영 삼일양 일 중 이 주 백리 안 소진 왈 위지의 무사 삼십만 언 선사지다야 개기 재력 인인 신포의
전국 시대 위(魏)나라의 정예군인 武卒(무졸)의 선발 기준을 설명한 기사이다. 세 겹의 갑옷, 120근짜리 노, 화살 50개, 창, 투구, 검, 3일분 식량, 하루 100리 질주 능력을 갖추어야 했다. 이처럼 엄격한 기준을 통과한 武卒가 30만이나 되었다는 것은 위나라 군사력의 강력함을 보여준다. 소진은 이를 인(申)의 힘에 비유했다.
○魏之武卒衣三屬之甲操十二石之弩負矢五十箇置戈其上冠冑帶劍嬴三日粮日中而趨百里按蘇秦曰魏之武士三十萬言選士之多也蓋其材力人人信布矣
20318_001_0014kh2_je_a_vsu_20318_001초(楚)의 종실 대신이 오(吳)를 공격하여 달아나고, 왕의 시체를 묻어둔 채 세상을 어지럽힌 자를 함께 죽이고자 하였다. 마침 왕과 소진(蘇秦)이 죽게 될 것을 명하여 차열(차를 찢어 죽이는 형벌)에 처하고, 자신의 몸으로 순행하여 함께 몸을 죽이고 원수를 갚았다. 전국 시대策士들이 그처럼 술책을 쓰는구나. 엄수(嚴遂)가 한(韓)의 회(廆)를 찔러 마침 애후(哀侯)까지 그쳤다. 회의 계책도 역시 그러하였다.
초종실대신공오주복왕시령난자병중왕여소진장사진영차열이이순구신사이우보전국책사기임술여차엄수축한회병급애후회의지책역연
전국 시대策士들의 치밀한 복수와 암살의 술책을 보여주는 기록이다. 초의 종실 대신이 오를 공격하고 왕의 시체를 이용한 난리를 일으킨 자를 소진과 함께 차열 형벌에 처해 원수를 갚았다는 내용이다. 또 엄수가 한의 회와 애후를 연쇄적으로 암살한 사례를 들어, 전국策士들의 음험한 수단을 경계하는 글을 수록하였다.
○楚宗室大臣攻吳走伏王尸令亂者幷中王與蘇秦將死令車裂已以徇俱身死而仇報戰國策士其任術如此嚴遂刺韓廆幷及哀侯廆之計亦然
20318_001_0016kh2_je_a_vsu_20318_001진(秦)나라에서는 경범죄를 귀신(鬼薪)으로 판결하여 사당에 땔감을 공급하게 하였으며, 서한(西漢)이 이를 따랐으니 이것은 질박하다고 할 수 있다. 후세에 부불(佛法)과 귀교(鬼敎)를 이유로 죄를 지은 자들이 있었는데, 그들이 이른바 ‘귀처(鬼妻)’, ‘귀마(鬼馬)’라 하는 것은 오랑캐 말에서 나온 것이다.
진논경죄위귀신이급신종묘야 서한인지 가위질的后세유위불법위귀교이득죄자 기왈귀처귀마출호어
이 기사는 진나라와 서한의 형벌 제도를 논평한다. 진나라에서 경범죄자에게 귀신(鬼薪)이라는 처벌을 내렸는데, 이는 사당에 땔감을 공급하는 것이었다. 서한이 이를 이어받아 질박한 제도라 평가한다. 나아가 후세에 부불과 귀교를 이유로 처벌받은 사례를 언급하며, ‘귀처鬼妻’, ‘귀마鬼馬’ 등의 표현이 오랑캐 언어에서 유래했다고 비판적으로 서술한다. 진시황의焚書坑儒 이후 불교 수용과 관련한 역사적 맥락으로 보인다.
○秦論輕罪爲鬼薪以給薪宗廟也西漢因之可謂質矣後世有爲佛法爲鬼敎而得罪者其曰鬼妻鬼馬出胡語
20318_001_0017kh2_je_a_vsu_20318_001손님이 위의 태자신에게 말하였다. 지금으로서는 제나라를 이기더라도 부유해지는 것이 위를 가지는 것만큼일 뿐이고, 존귀해지는 것이 왕이 되는 것 이상의 것이 못 된다. 만약 전쟁에서 이기지 못하면 만세에 위가 없어질 것이다. 태자가 말하였다. 옳소. 손님이 말하였다. 저들이 태자를 권하여 전쟁을 하려는 것은 국물을 마시려는 자가 많기 때문이다. 태자가 돌아가려 하여도 돌아갈 수 없게 되었다. 나아가 싸웠더니 과연 패하였다. 논한다. 이밀과 왕세충이 서로 대치할 때, 배인기의 계책을 써서 갑옷을 갖추고 힘을 길러 그것으로 취하려 하였다. 여러 장수들이 떠들며 싸움을 청하는 자가 십중에 팔구였으나, 밀이 또 그것을 따랐다. 그리하여 패하였다. 이광필이 동경을 수복할 때, 적의 칼날이 오히려 날카로우므로 가볍게 나아가고 싶지 않았다. 어조은과 복고환이 여러 번 동도가 취할 만하다고 말하여 광필을 독촉하여 출병하게 하니 관군이 대패하였다. 모두 국물의 달콤함에 익숙해진 때문이다.
객설위태자신왈 객왈 금승제부불과유위귀불익위왕 약전불승만세무위의 태자왈낙 객왈 피권태자전 욕천즉자동 태자유환부득의 진전과패 안리밀여왕세충상지기용패인기책욕안갑축역이취지 제장선연청전자십팔구 밀우종지수패 이광필수동경이이자봉尙예 불욕경진 어조은복고환恩 수언동도고취 독광필출사 관군대패 개축우천즉지리야
전쟁에서 이겨도 이익이 크지 않고, 지면 국가가 멸망하는 상황에서의 전쟁은 사사로운 이익을 위해 강행하는 것임을 경고한 기록이다. 이후 이밀과 왕세충의 대치, 이광필의 사례와 결합하여, 겉으론 이로워 보이지만 근본적 판단 없이 다수의意見에 휩쓸려 싸움을 강행하면 결국 패망한다는 역사적 교훈을 제시한다. 특히 눈앞의 작은 이익에 눈을 돌려 전략적 판단을 포기하는 것이 패배의 원인임을 강조한다.
○客說魏太子申曰今勝齊富不過有魏貴不益爲王若戰不勝萬世無魏矣太子曰諾客曰彼勸太子戰欲啜汁者衆太子欲還不得矣進戰果敗按李密與王世充相持用裵仁基策欲按甲蓄力以取之諸將諠然請戰者什八九密又從之遂敗李光弼收東京以賊鋒尙銳不欲輕進魚朝恩僕固懷恩屢言東都可取督光弼出師官軍大敗皆狃於啜汁之利也
20318_001_0018kh2_je_a_vsu_20318_001초리자는 희학하고 지혜가 많았으므로 진나라 사람이 그를 지낭이라 불렀다. 소오는 태자의 가령이 되었으므로 태자 가정을 지낭이라 불렀다. 사마의가 문을 닫고 조爽을 죽였을 때, 환범이 달려가니 사마의가 이르기를, ‘지낭은 이미 떠나갔다’고 하였다. 모용수가 서연을 치러 왔을 때 이르기를, ‘비록 내가 늙었으나囊底의 지혜로 충분히 취할 수 있다’고 하였다. 이 모두秦나라 사람의 말을 본떴을 뿐이다.
초리자질희학다지진인호왈智囊조오초위태자가영태자가가호위智囊사마의폐문추조쌍환범분행재사의지낭왕거모용수격서연왈오수려꾹낭저지족이취지개조진인어야
智囊이라는 호칭의 유래와 쓰임에 대한 기록이다. 진나라의 초리자를 기원으로, 한나라 소오, 삼국 시대 사마의와 환범, 전연의 모용수가智囊 또는 그 표현을 썼음을 보인다. 모용수의 말囊底智는让自己的 지혜가囊밑에 남아 있다는 뜻으로, 자신이 아직 충분한 지혜와 능력을 갖추고 있음을 표현한 것이다.文中 서연은西燕을 가리킨다.
○樗里子疾滑稽多智秦人號曰智囊晁錯爲太子家令大子家號爲智囊司馬懿閉門誅曺爽桓範犇行在懿曰智囊往矣慕容垂擊西燕曰吾雖老叩囊底智足以取之皆祖秦人語也
20318_001_0019kh2_je_a_vsu_20318_001추리자가 죽자 위남의 장대 동쪽에 장을 지냈다. 「백년 뒤에 천자의 궁전이 내 무덤을 양쪽에서 끼게 될 것이다」라고 했다. 한이 일어나자 長樂宮이 그 동쪽에 있고, 未央宮이 그 서쪽에 있었다. 하태후가另外로杜東에 장을 지내며, 「동으로는 나의 아들을 바라보고, 서로는 나의 남편을 바라보겠다」라고 했다. 백년 뒤에 그 근처에 만 가구 규모의 도시가 생겼다. 백육십년 뒤에 선제 원강 연간에杜陵을 세웠다. 고인은 미리 알게 되는데 과연 어떤 방법이 있었던 것일까.
추리자 졸양위남장대의동왈 「후백년당유천자궁협아묘」 「지한흥장낙궁재기동미양궁재기서」 「하태후별양두동왈 「동망오자서망오부」 「후백년방유万家邑」 「후백륙십년선제원강중기두능」 「古人전지괌유술온」
추리자(전국秦의 重臣)가 자신이 묻힌 곳 근처에 천자의 궁전이 세워질 것임을 예언했으며, 실제로 한대 때 長樂宮과 未央宮이 그 무덤을 끼고東西에 자리했다. 하태후도 자신의 장지에 대해 아들과 남편을 각각 동서로 바라보라는 유언을 남겼다. 백년, 백륙십년이라는 긴 시간 동안 예언이 정확히 맞아떨어진 것에 대해 고인은 어떻게 알았는지 의문을 제기하며 마무리한다. 역사적 예언과 그 응험에 대한 기록이다.
○樗里子卒塟渭南章臺之東曰後百年當有天子宮夾我墓至漢興長樂宮在其東未央宮在其西夏太后別塟杜東曰東望吾子西望吾夫後百年旁有萬家邑後百六十年宣帝元康中起杜陵古人前知豈有術歟
20318_001_0020kh2_je_a_vsu_20318_001백기가 검을 받아 자기를 베려고 하며 말하기를 ‘내가 무슨 죄가 있어 하늘에게 이러한 지경에 이르렀단 말이뇨’라고 하였다. 오래도록 말했다. ‘장평의 전투에서 조국의 졸병이 항복한 자가 수십만 명이었는데, 내가 기만하여 모두 파묻었다. 이것만으로도 죽음이 가해질 만하다.’ 이광이 기상을 관찰하는 왕삭에게 묻기를 ‘어찌 나의 상이 제후에 어울리지 않은 것입니까.’라고 하였다. 왕삭이 말하기를 ‘장군께서는 스스로 생각해 보소서, 원한 것이 없습니까.’라고 하였다. 이광이 말하기를 ‘내가 용서(현재 간쑤성 일대)의 수비장일 때, 강족이 항복한 자가八百여 명이었는데, 기만하여 같은 날 죽였습니다. 지금까지 대단히 한스럽게 여깁니다.’라고 하였다. 왕삭이 말하기를 ‘화는 자신을 제외하고는 이미 항복한 자를 죽이는 것보다 큰 것이 없으니, 이것이 바로 장군이 제후에 봉해지지 못하는 이유입니다.’라고 하였다. 밝히건대, 이광은 결국 군사(군대)를 이끌고 정해진 기한에 늦어 자살하였다. 봉해지지 못한 것뿐 아니라, 또 몽전이 죽으려 할 때 말하기를 ‘내가 무슨 죄가 있어 하늘에게.’라고 하였다. 오래도록 말했다. ‘임태(현재 감숙성定태 일대)의 성을 쌓고 도랑을万여 리에 이르게 파서 어찌 땅의 맥을 끊지 않겠는가. 이것이 바로 전의 죄악이다.’ 만일 전이라고 한다면 이는 자신의 죄를 듣지 않은 것이라고 할 수 있다.
백기수검장자경왈_아리몌자경왈_장평지전_조졸항자수십만인_아기자이진궤지_시족이이사리광문망기왕삭왈_기오상부당후야_삭왈_장군자기념유한후오_광왈_오위용서수_강항자八百여인_기자이일일살지_현재대한_삭왈_화막대어살이미강_차장군소이불후야_안광경이군후기자살_비단불봉기이_몽전장사왈_아하죄우천_몽량왈_기임 태성성暫만여리_능무절지맥재_차전지죄야_약전가불청죄자
이 기사는秦의 장수 白起와 한의 장수 李廣, 몽제국의 장수 蒙恬이 스스로 원망하며 죽게 된 세 가지 유사를 나열한 것이다. 白起는 장평전투에서 항복한 조졸 수십만을 모두 속여 생매장한 것을 후회하였고, 李廣은 강족 항복자 800여 명을 같은 날 죽인 것을 평생 후회하였으며, 왕삭은 이미 항복한 자를 죽이는 것이 가장 큰 화근이라고 규탄하였다. 蒙恬 역시 임태성 건설로 땅의 맥을 끊었다고 스스로를 탓하였다. 이 세 사례는 모두 이미 항복하거나 복속한 적을 함부로 죽인 것이 하늘의 벌을 받았다는 보편적 도덕 관념을 보여주는 동시에, 역사 속 인물들의 깊은 죄책감과 후회를 기록한 것이다.
○白起受釼將自剄曰我何罪于天而至此哉良久曰長平之戰趙卒降者數十萬人我詐而盡阬之是足以死李廣問望氣王朔曰豈吾相不當侯耶朔曰將軍自念有所恨乎廣曰吾爲隴西守羌降者八百餘人詐而同日殺之至今大恨朔曰禍莫大於殺已降此將軍所以不侯也按廣竟以軍後期自殺非但不封已而蒙恬將死曰我何罪于天良久曰起臨洮城塹萬餘里能無絶地脈哉此恬之罪也若恬可謂不聽罪者
20318_001_0021kh2_je_a_vsu_20318_001악의가 조에 달아나자 조왕이 악의를 시켜 연을 도모하려 하였으나 악의가 이르기를, ‘다른 나라에 있다가 종신토록 조의 노예를 도모할 마음을 가질 수 없거든 하물며 자손에 있어서야 말할 것이겠나.’ 그 의열함이 사람들을 떨게 하였다. 그러나 그 문중인 악간은 연에서 조로 달아나 염파와 함께 조를 위해 연을 포위하였으니, 어찌 스스로 처하는 바가 박약하지 않겠나. 먼저 곡과 적은 진을 쳐伐하려谋划하였고,맹상군이 제후들과 함께 백제諸侯와 함께 共伐하여 제를 깨뜨렸으니, 이는 곧 망저의 죄인이다.
악의분조조왕욕사의도연의왈사재타국종신불감모조지노예황자손호기의열렬동인이기족악간자연분조여염피위조위연하처박야선곡여적모벌진맹상군여제후공벌파제즉망저지죄인야
악의가 조로 망명했을 때 조왕이 연을 공격할 계획을 세우도록 권유하였으나, 악의는 타국에 있으면서도 조의 종노예도 끝내 도모하지 않겠다는 확고한 의열을 보여 거절하였다. 반면 악간의 경우에는 연에서 조로 망명한 후 염파와 함께 조를 위해 연을 포위하였으니, 스스로 처신이 박약하다고 평해진다. 이 글은 의리와 충절을 중시하는 관점에서 악의의 의열한 태도와 악간의 편협한 행적을 대비 비판하고 있다.
○樂毅奔趙趙王欲使毅圖燕毅曰使在他國終身不敢謀趙之奴隷況子孫乎其義烈動人而其族樂間自燕奔趙與廉頗爲趙圍燕何自處薄也先縠與翟謀伐晉孟嘗君與諸侯共伐破齊卽望諸之罪人也
20318_001_0029kh2_je_a_vsu_20318_001옛날부터 제왕은 모두 덕으로禅讓하였으니, 요순 이전은 더 말할 것도 없으며, 은·주는 비록 전투로 왕위를 이어받았으나, 여전히 덕의 성쇠에 따라 서로 이어받았을 뿐 힘으로 이기고 멸망시킨 것이 아니었다. 주 양왕이 말하기를 ‘대를 대신한 德이 없는데 두 왕이 있다’고 하였으니, 이것도 이 같은 뜻이다. 진 시황제에 이르러서는 오로지 간교한 힘으로 천하의 共主를 포학하게 멸하였으니, 주가 화덕을 얻었다고 하고 진이 주를 대신한 것은 그 이길 수 없는 바를 따라 수덕이 되었으며, 물이 火를 끄는 것을 뜻으로 삼은 것이다. 이로부터 이후 德運이 서로禅讓하는 도는 폐지되었고, 三統이 서로 계승한다는 뜻이 끊어졌다. 제왕의 큰 기틀은 힘으로 남을 이기는 데 힘써, 어지러운 일이 날로 더욱 많아지고 백성이 날로 더욱 궁해지니, 이를 불행이라 아니할 수 없다. 나아가 한(한나라)이 土덕을 삼은 것은, 진을閏位로 여겨 주(주기)의 火를 이을 것이냐, 아니면 진을 대신하였으므로土덕을 삼아 수(水)를 이기는 것이니 진이 주를 대신한 것과 같으냐 하기에 이른다.
자고제왕개
이 글은 덕에 의한禅讓에서 힘에 의한 찬탈로 역사적 질서가 변화한 과정을 논증한다. 고대 제왕들은 덕으로天下를禅讓하였고, 은·주 시대도 전투로 왕위를 바꾸었으나 덕의 성쇠에 따른 계승이었다. 그러나 진 시황제는 오행 이론에 따라 수(水)덕으로 화(火)덕의 주를 멸하고, 이후 제왕들이 힘으로天下를 다투어 어지러움이 날로 심화되었다고 비판한다. 끝에 한나라의 五德 문제를 제기하며, 한이 진을 윤위로看做하여 주(화)의 계승자인지, 아니면 진(수)을 멸하고土덕을 세워 수를 이긴 것인지를 묻는다.
○自古帝王皆以德禪虞夏之前尙矣殷周雖以征伐代王猶以德之盛衰相繼非用力勝攻滅之也周襄王曰未有代德而有二王亦此義也至始皇專以詐力虐滅天下共主謂周得火德秦代周從所不勝爲水德取水滅火爲義自是以後德運相禪之道廢矣三統相承之義絶矣帝王大器務以力勝亂日益滋民日益困可謂不幸矣若漢之爲土德其以秦爲閏位而將繼周之火邪抑以代秦故爲土德以勝水猶秦之代周邪
20318_001_0030kh2_je_a_vsu_20318_001나라가 망하려 할 때 반드시 요물과 재이가 먼저 그 형상을 보인다. 혹은 사물과 언어 사이에서 나타난다. 오직 밝은 사람만이 그것을 살펴볼 뿐이다. 신하들이 열두 명의 이적에게 복종을 표시한 것이 임요에서 보였으니, 이는 군사상의 조짐이었다. 또 그 방면도 그러하였다.秦始皇은 깨닫지 못하고, 여섯 나라의 병기를 모으어 그것을 녹여서 문둥이나 그와 같은 형상을 주조하여 가까운 곳에 궁정에 두었다. 열두 해 동안 있었으나 여섯 나라의 병사는 진을 멸망하게 하였다. 어떻게 그 조짐이 있고도 어긋나지 않았겠는가.王莽은 장인에게서 무霸宋가 될 사람이 없었다.徽宗은 불을 금적이라 일컬었는데, 마침내 그 응험이 나타났으니, 모두 이같은 것이다.
국이장망필유요얼선견기
이 글은 나라가 망하기 전에 반드시 괴이한 조짐이 먼저 나타난다는 사상을 보인다.秦始皇가 임요에서 이적의 항복을 군사적 조짐으로 인식하지 못하고 여섯 나라의 병기를 녹여 형상을 주조한 점,王莽이 장수 相士의 예언을,宋徽宗이 금(金)이 진(秦)을 대신한다는 예언을 각각 경시한 점을 들어, 눈앞의 조짐을 알아채지 못하고 망에 이를 수밖에 없음을 논증한다. 요약하면, 명철한 자는 사물과 언사의 미세한 변화를 관찰하여 나라의 흥망을 미리 예지할 수 있다는 역사철학이다.
○國將亡必有妖孼先見其象類或發乎事物言語之間唯明者察焉臣人十二夷狄服見于臨洮兵象也又其方也始皇不悟乃聚六國兵鑄以象之近置宮庭凡十二年而六國之兵而亡秦何其徵而不爽也王莽得長人臣無覇宋徽宗謂佛爲金狄卒著其應皆是物也
20318_001_0032kh2_je_a_vsu_20318_001이사는 앞뒤로 세 번이나 탄식하며 스스로 억누를 수 없었고, 마침내 볼족형惩罚에까지 이르렀다. 처음으로 작은 관리가 되었을 때, 변소쥐가 더러운 것을 먹는 것을 보았다. 사람이나 개가 다가오면 수시로 놀래켜 두려워한다. 그러나 곡식쥐는 쌓인 곡식을 먹고, 큰 서까래 아래에 살며 사람이나 개의 걱정이 없다. 이에 탄식하며 말하기를, ‘사람의 어질다 어짌지 않음은 마치 쥐가 처한 곳에 달린 것이다’라고 하였다. 나중에 진의丞相이 되어 집에서연을 베풀었는데, 백관들이 앞에서는 잔을 권하고, 문전과 마당에는 수천 대의 수레와 말이 늘어서 있었다. 깊이 숨을 내쉬며 탄식하여 말하기를, ‘순경이 말하기를, 사물에는 대盛함이 금지된다고 하였다. 내가 상蔡의 평민으로서 오늘날 신하 중에 나보다 높은 자가 없다. 물의 극점에 이르면 나도 쇠퇴할 것이다. 어디로 갈는지 알 수 없구나’라고 하였다.始皇이 죽었을 때, 고의邪한 계략을 듣고 속여 호해를 세웠다. 하늘을 올려다보며 탄식하고 눈물을 흘리며 크게 한숨 쉬었다. ‘아아, 혼자乱世에遭遇하여, 이미 죽지도 못하면서 어찌 목숨을 맡기겠는가’라고 하였다. 그 시작은 이익에 유혹되어 빠졌고, 끝은 이익에 빠졌으니, 이익에 눈이 멀어버린 것이다. 그 지혜가 부족한 것이 아니었다. 이익에 몸을 맡겼기 때문일 뿐이다.
이사전후삼탄부능자극이 至參夷시작위소리견측중서식불결근인견수경공지지창중서식적속거대무지하불견인견之忧내가탄왈인지현불구피여서재소처이야후위진승상치가 於가정백관장전위수문정차기천여수궤이탄왈준경왈물금대성사내상파부금당금인신무거신상자물극칙오쇠미상세지도야급始皇붕청고소고의사편작립호해앙천이탄철루태식왈하이독조세제공이이불능사안탁명재야기시유리중몰리말녕척어리기지비부족야이순리고야
이사의 세 번의 탄식은 그가 추구한 명리追求의 세 단계이자 비극을 상징한다. 첫 번째 탄식은 상蔡의 평민 시절 변소쥐와 곡식쥐를 보고 인간의 사회적 위치를 깨달은 것이고, 두 번째는 진의丞相으로서 세도천하의 극점에 달했을 때 물상대성물禁大盛을 인색하며 스스로 쇠퇴를 예감한 것이며, 세 번째는始皇사망 후 이익에 눈이 멀어 高와 함께 호해를 세우면서 결국 볼족형惩罚과 함께 스스로를 멸망시킨 것이다. 이익에 유혹되어 시작하고 이익에 빠져 끝난 그의 일생은 才知와野심이 오히려 독이 된 역사적 교훈을 제공한다.
○李斯前後三歎不能自克以至參夷始爲小吏見厠中鼠食不潔近人犬數驚恐之倉中鼠食積粟居大廡之下不見人犬之憂乃歎曰人之賢不肖譬如鼠在所自處耳後爲秦丞相置酒於家百官長前爲壽門庭車騎以千數喟然而歎曰荀卿曰物禁大盛斯乃上蔡布衣當今人臣無居臣上者物極則吾衰未知所稅駕也及始皇崩聽高邪謀詐立胡亥仰天而歎垂淚太息曰嗟呼獨遭亂世旣以不能死安托命哉其始誘於利中沒於利末乃怵於利其智非不足也以殉利故耳
20318_001_0033kh2_je_a_vsu_20318_001역사는 자영을 이세(秦二世)의 형의 아들이라고 전하는데, 살펴보면 선제(秦始皇)가 임인년(壬寅年)에 태어나 갑인년(甲寅年)에 즉위하고 신묘년(辛卯年)에 붕어하였다. 이세의 죽음으로부터 내려가면 불과 삼 년이다. 그 무렵 자영은 이미 두 아들을 두어 고(趙高)와 함께 묘계할 계획을 세울 수 있었으며, 고가 말하기를 “자영은 어질고 검소하여 백성이 모두 그 말을 받들었다”하였다. 이세가 무친(無親)한 고로 자영은 지위가 위태롭지만 민간에서의 명망이 있었으니, 반드시 온전할 수 없었을 것이다. 『사기』 「이사전」에 이르기를, “始皇의 아들 자영을 불러 부름에璽를 건네주었다”하니, 이 편이 그럴듯하다.
사정이자영위이세형자안선황이미인생갑인년즉위신묘년분하거이세사근유이자화여고금언자영인검백성개재기언음이세지무친자영지벽유민예필부득전사기이사전천조자영수지지근사近시
자영(子嬰)의 계보 문제를 논증하는 글이다. 『사기』가 자영을 이세의 형의 아들(형제자매)이라 하였는데, 필자는 선제 탄생·즉위·사망 연도를 제시하여 역산하면 이세 사망 시 자영이 이미 두 아들을 둔 나이라는 점, 그리고 백성 지지를 받았다는 점 등을 들어 자영이 이세와 동세대 인물임을 논리적으로 뒷받침한다. 다만 원문 끝부분이 혼란스러워 ‘이사전’ 내용과 이세·자영 관계 서술 사이에 불일치가 있어, 현재 전해지는 『사기』와 다른 전승의 혼입 가능성을 제기하는 듯하다.
○史以子嬰爲二世兄子按始皇以壬寅年生甲寅年卽位辛卯年崩下距二世死僅三年其時子嬰已有二子可與謀殺高者且高言子嬰仁儉百姓皆載其言以二世之無親子嬰地偪而有民譽必不得全史記李斯傳曰召始皇弟子嬰授之璽近是
20318_001_0035kh2_je_a_vsu_20318_001진여가 공복에게 말하기를, “진(秦나라)이 선왕의 서적을 멸하시고, 그대가 서적의 주인이 되었으니 그 위험함이여.” 자어가 말하기를, “그 서적을 감춰두어 그들이 구할 때까지 기다리겠습니다. 구하는 자가 이르르면 병이 없을 것이니이다. 만약 그렇다면, 공의 서적은 바로 자어가 감춰둔 것이라, 감춰둔 것 속의 감춰둔 것이 많아서는 안 됩니다. 그러면 곳곳에 감춘 것이 이뿐이 아닐 것입니다.” 그런데 자어가 공씨의 예기를 가지고 진승에게 가서 그에게 박사가 되어 진승과 함께 죽었으니, 서적이 모두 나오지 못하여 애석하다.
진여위공복왈”진멸선왕지적이자위서적주자기위재자어왈”장장치지이대기수구수至무환의”약연칙공벽서내자어소장”벽중지장불가이다”칙처처소장당불지차”이자어지공씨예기왕귀진첨위기박사여첨동사”서부득진출”석재
진여가 공복에게 진나라가 선왕의 책을 불태웠으니 그 위험을 경고한다. 이에 자어가 서적을 곳곳에 감춰두겠다고 답한다. 그런데 실제로 자어는 공씨의 예기(예식 도구)를 가지고 진승을 찾아가 그의 박사가 되었으나, 진승과 함께 최후를 맞이하여 서적이 전부 나오지 못한 것이 애석하다는 내용이다. 서적의 보존과主人的 위험, 그리고 역사적 결말에 대한 서술이다.
○陳餘謂孔鮒曰秦滅先王之籍而子爲書籍主子其危哉子魚曰將藏之以待其求求至無患矣若然則孔辟書乃子魚所藏辟中之藏不可以多則處處所藏當不止此而子魚持孔氏禮器往歸陳涉爲其博士與涉同死書不得盡出惜哉
20318_001_0038kh2_je_a_vsu_20318_001초의 군주 형통이 스스로 무왕을 칭호한 것은 살아서 자신을 능욕한 것이다. 초회왕은 죽은 뒤 시호가 붙은 것이다. 또한 그 손자 심에게도 호를 붙인 것은 이 치하를 따랐을 뿐이다. 그 후 서초의 패왕과 남월 무제가 나타났는데, 이것이 그 시초다. 원鼎 연간에 동월의 왕 여선이 무제의 인장을 새기고 스스로 일어서서 조타의 고사를 행했다.
초자형통자립위무왕생이참야초회왕사이시야자유호기손심리)의후서초패왕남월무제차기호시야원정중동월왕여선각무제희자립습조타지고야
춘추전국 시대 초나라 군주 형통이 스스로 무왕을 칭호한 것을僭越(참월)이라 비판한다. 초회왕처럼 시호를 받은 경우와 대비하여 생전에 스스로 왕호를 쓰는 것은 부당함을 지적한다. 이후 서초 패왕 项籍과 남월 무제 趙佗도 이러한 방식의 시초라고 본다. 특히 남월 동월왕 여선이 조타의 인장을 도용하여 스스로 일어선 사례를 들어僭越의 연쇄성을 보여준다.
○楚子熊通自立爲武王生而僭也楚懷王死而諡也又以號其孫心俚矣其後西楚覇王南越武帝此其嚆矢也元鼎中東越王餘善刻武帝璽自立襲趙佗之故也
20318_001_0040kh2_je_a_vsu_20318_001괴통이 장양의 영이 되고, 진회가 남양의 수(郡守)가 되었으며, 기(郤) 집안의 사인(舍人)이 아이(兒)를 만나서 외황의 영이 되었다. 그들은 유세하여 어려운 문제를 풀어 설명하였는데, 보는 바가 같았으니, 모두 전대(戰國) 종횡(縱橫)의 술에서 나온 것이다.
괴통위범양령 진회위남양수 기사인아이위외황령 유세석난 소견동개출어전출종횡지술흠
이 기사는 한나라 초기의 정치적 인물들인 괴통, 진회, 기사인 등이 각 지역의 관직에 취임한 것과 그들이 사용한 유세술의 특징을 기록한다. 이들은 전대 종횡가의 술법을 계승하여 정치적 논리展開에 활용하였으며, 공통적으로 어려운 문제를 유연하게 해결하는 설득력을 갖추고 있었다. 이는 한나라가 전국시대의 술법들을 정복 후관료제에 어떻게 흡수하였는지를 보여주는 사례이다.
○蒯通爲范陽令陳恢爲南陽守齮舍人兒爲外黃令游說釋難所見同皆出於戰國縱橫之術歟
20318_001_0041kh2_je_a_vsu_20318_001조고가 염락으로 하여금 이호를 시해하게 하였다. 이호가 말하기를 ‘한 고을을 얻어 왕이 되고 싶으니’ 허락하지 않았다. 또 말하기를 ‘만 호의 후가 되고 싶으니’ 또한 허락하지 않았다. 이호가 말하기를 ‘아내와 자녀와 함께 평민이 되고 싶으니’ 염락이 말하기를 ‘승상의 명을 받아阁下를 토벌하겠습니다’ 하고 그 병사를 이끌고 진격하자 이호는 자살하였다. 순자가 이른바 ‘그 지극함에 이르면 되찾아 평범한 백성이 되는 것조차 얻을 수 없는’ 경우라身死國亡하여天下의 큰 수치로 되고,後世에서 악을 말하면 반드시 거론하는 바이다.昏淫縱欲함에古今이 한 궤짝이다.
조고 사염락 시이호 이호왈원득일군위왕 불허왈원위만호후우불허왈원의여자위겸수락왈수명어승상 축족하 휘기병 진 이호 자살 순자 소위기 기제도 소위비부 불득언 자신국망 위천하대록 후세언악즉필기언 혼음종욕 고금일절
조고가 권력을 잡은 뒤 이호를 시해하게 한 사건을 기술한 기사이다. 이호는 죽음 앞에서 한 고을의 왕, 만호후, 심지어 평민이 되는 것까지 차례로 간청하였으나 모두 거부당하고 결국 자살하였다. 이 이야기는 순자의 명언을 인용하여, 권력의 극점에 이른 자는 오히려 평범한 삶을 되찾는 것조차 불가능해진다는 점을 보여준다.身死國亡과天下의 수치로 전락한 이호의 최후는,荒淫한統治者들의歴史적 운명을 대표하며, 後世의 교훈이 되었다.
○趙高使閻樂弑二世二世曰願得一郡爲王不許曰願爲萬戶侯又不許曰願與妻子爲黔首樂曰受命於丞相誅足下麾其兵進二世自殺荀子所謂及其綦也索爲匹夫不可得焉者身死國亡爲天下大戮後世言惡則必稽焉昏淫縱欲古今一轍
20318_001_0042kh2_je_a_vsu_20318_001회왕이 고제(한고조 유방)를 무안후에 봉했으며, 경시(更始帝 유현)가 광무제(후한 광무제 유수)를 무신후에 봉했다. 안(安)자란 한 번 분노하면天下를 편안케 하는 것이고, 신(信)자란 만승(천자) 위에 펼쳐지는 것인데, 하늘이 이것을 열어준 것이다.
회왕봉고제위무안후경시봉광무위무신후안자일뇌이안천하신자신어만승지상천계지의
회왕이 유방을 무안후에, 경시제가 유수를 무신후에 각각 봉한 사실을 전하며, ‘안’과 ‘신’의 의미를 해석한 기사이다. 무안후의 ‘안’과 무신후의 ‘신’이 각각 천하를 안정시키고 만승之上에서 신장됨을 상징하며, 이것은 하늘의 계시임을 보여준다는 취지이다. 한고조 유방과 후한 광무제 유수라는 두 창업 군주의 봉호를 대비시켜 왕조 창업의天命을 강조한 문헌이다.
○懷王封高帝爲武安侯更始封光武爲武信侯安者一怒而安天下信者伸於萬乘之上天啓之矣
20318_001_0043kh2_je_a_vsu_20318_001항우가 패공을 한왕으로 삼았다. 소하가 “하늘에 하늘의 한(天漢)이라는 아름다운 호가 있습니다.”라고 말하고 왕으로 하여금 나라에 가게 권면하자, 드디어 이것을 천하를 갖는 호로 삼았다. 초(楚)는自从 웅씨(熊氏)의 혈통이 끊은 후, 항우가 서초패왕이 되었으나 끝까지 가지 못했다.桓玄, 林士弘, 朱粲, 李希烈, 張邦昌은 모두 참칭하여 초제를 칭하다가 발등 위에 돌아서기도 전에 멸망했다. 무리들의 도적이 초왕을 칭하다가 패한 자도 또한 많은데, 이는 다 이런 우연에 불과한 것이다.
항우 이 패공 위 한왕 소하왈“天유 천한 미호야”권왕 지국수 이 위 유천하지 호 초자웅씨절후 항우 위 서초패왕 불종 환현 임사홍 주찬 이희열 장방창개점역칭 초제선종이방 군도창칭 초왕이패자야 다차우연이
유방(패공)이 한(漢)나라를 건국하게 된 유래를 적은 기사이다. 소하가“天漢”이라는 하늘의 호를 进言하여 유방이 한을 국호로 삼았다는 이야기다. 이후 초(楚)를 자신의 나라로 삼은 항우 이후桓玄, 朱粲 등 여러 반역자들이“초제(楚帝)”를 칭하였으나 모두 곧 멸망하였다. 역사에서“초王”을 칭하다가 패망한 경우가 많은데, 이는 단순한 우연이 아니라 초(楚)라는 명칭 자체에 재앙의 운이 따른다는史論으로 이어진다.
○項羽以沛公爲漢王蕭何曰天有天漢美號也勸王之國遂以爲有天下之號楚自熊氏絶後項羽爲西楚覇王不終桓玄林士弘朱粲李希烈張邦昌皆僭逆稱楚帝旋踵而亡凡群盜稱楚王而敗者亦多此偶然耳
20318_001_0044kh2_je_a_vsu_20318_001슬프도다, 초나라 회왕이여. 그가 즉위할 적에 항량이 이를 도와 의的名义으로 진을 토벌하게 했고, 그가 죽은 뒤에 한 고제가 이를 도와 의의 名분으로 항우를 토벌하게 했다.天下가 이미 안정된 뒤에도, 백리 작은 땅 하나를 의의 名분으로 삼아 제후를 세운 사실을 들어보지 못하였으니, 회왕 이후 웅역의 제사마저 끔끍이 끊어졌으니, 애석하다.
애재 초회왕야 기립야 항목량자원위의를诛秦기지야 고제자원위의를诛羽급천하이정 미문으로百里之地위의를제립후 웅역지사수절 석재
초회왕 여묘의 비극적 운명을 애도하는 글이다. 초회왕은 항량에 의해 의의 名분으로 즉위시켜 진을 토벌하는 데 利用당했고, 죽은 뒤에도 고제 유방이 항우를 토벌하는 名분으로 利用했다.天下統一 후에는 白里之地로 제후를 세운 전례가 없었으므로 초나라는 독립 국가로서 존속하지 못하고 왕실의 제사마저 끊어졌다. 역사에서 의와 名分이 권력 투쟁의 도구로 利用되는 현실을 개탄한다.
○哀哉楚懷王也其立也項梁資之爲義以誅秦其死也高帝資之爲義以誅羽及天下已定未聞以百里之地爲義帝立後熊繹之祀遂絶惜哉
20318_001_0045kh2_je_a_vsu_20318_001연나라 소왕이 제나라의 원수를 갚고자 하매, 죽은 자를 위로하고 살아있는 자를 위로하며 이를 통해 현자를 불러모았다. 소하가 한왕 유방에게 촉으로 갈 것을 권하며, ‘백성을 길러 덕이 높은 인재를 얻을 수 있게 하라’고 말했다. 이 두 가지가 이른바 지론이 대체로 같다는 것이다.
연소왕욕복제수칙적이사생이초현자소하훈한왕취촉왈양기민이치현재소견략동
연나라 소왕이 제나라 원수를 갚으려 할 때 먼저 민심을 얻기 위해 죽은 자를 위로하고 살아있는 자를 돌보며 현자를 불러모았다. 이에 대응하여 한나라 소하도 유방에게 촉으로 퇴각한 뒤 백성을 다스려 인재를 모을 것을 권했다. 두 이야기는 모두 인재를 얻기 위해서는 먼저 민심을 얻는 것이 기본이라는 같은 판단을 보여준다.
○燕昭王欲復齊讐則吊死問生以招賢者蕭何勸漢王就蜀曰養其民以致賢才所見略同
20318_001_0046kh2_je_a_vsu_20318_001하나의 무고한 사람을 죽여 천하를 얻는다면 하지 않을 것이다. 삼대 이후에 이 도리가 드물고 끊겼다. 고제(劉邦)는 본래 관인애인이라 칭송받았으나 조나라 군사들의 출동여부는 원래 성패의 대계와는 아무 관계가 없는데 사람을 인명처럼 가볍게 쓴 것은, 피살된 자가 장의(張耳)를 닮은 무고한 사람들이어늘 무슨 죄가 있겠는가. 관인애인한 사람이 원래 이럴 수가 있겠는가. 성왕이 나오지 않으니 생인의 불행이 지극하다.
살일불고이득천하불위야삼대이후차의료료고제본호관인애인조병지출불출초불계성패대계이경용인명피䫉류장의역하규재완인애인자고연여호성왕부작생인지불행심액
이 글은 삼대 이후 인명 존중의 도리가 사라졌음을 비판한다. 한나라를 건국한 고제 유방이 본래 관인애인이라 칭송받았으나, 조나라 군사들의 출동여부가 성패와 무관한 사소한 판단임에도 수만 인명을 함부로 희생시킨 사실을 꼬집는다. 피살된 자들이 장의를 닮은 무고한 백성들이었다는 점에서, 무고한 자를 죽여 천하를 얻는 일은 하지 않는다는 맹자의 가르침에 어긋남을 논한다. 결국 성왕이 나오지 않는 이 시대는 백성에게 지극한 불행임을 한탄한다.
○殺一不辜而得天下不爲也三代以後此義寥寥高帝本號寬仁愛人趙兵之出不出初不繫於成敗大計而輕用人命彼䫉類張耳亦何辜哉寬仁愛人者固如是乎聖王不作生人之不幸甚矣
20318_001_0047kh2_je_a_vsu_20318_001처음에 성안군과 이좌차가 장막 안에서 계책을 토론하였으니, 한쪽은 옳다고 하고 한쪽은 그렇지 않다고 하였다. 이것이 비밀롭지 않은 것이 아니었다. 한신이 아직 정형구에 이르지 않았는데 이미 첩자를 입수하여 들었으니, 벽의 귀와 다름이 없었다. 이를 가리켜 국면을 살피는 데 능숙하다고 할 수 있다. 성안의 소홀이를 안다면, 그가 스스로 하는 것도 당연히 비밀스럽게 해야 할 것이다. 틈이 들어갈 틈이 없게 해야 한다. 초와 한이 서로 싸우는 동안에 자객이 오가고, 아침에 한 기사가 스스로 한의 사신이라고 칭하자, 군문 도위 이하는 누구도 문책하는 이가 없었다. 그래서 대장군의 침소 안에 들어갈 수 있었고, 인보는 빼앗을 수 있었다. 아, 소홀함이 이토록 심하다! 그러므로 장수는 반드시 조후를 본받아야 한다.
시성안군과 이좌차가 장막 안에서 계책을 논하다. 처음에 하나는 옳고 하나는 그렇지 않다. 비밀하지 않은 것이 아니다. 한신이 아직 정형구에 이르지 않았는데 이미 첩자를 얻어 들었으니, 벽을 통해 듣는 귀 같지 않다.，可谓善于覘国矣 知成安之疏则其自为也宜密 使无间之可入也 方楚汉相争间 刺交行而 晨朝一骑自称汉使 则军门都尉以下 无一人谁何 使大将之卧内可入 印符可夺 呜呼其疏哉 故为将 当以 条侯为法
한초전국 시대, 이좌차와 성안군이 장막 안에서 군사 계책을 논하던 중, 한신이 아직 정형구에 도착하기 전에 이미 적의 첩자를 통해 정보를 입수한 사실을 지적한다. 이는 성안군 측의 누설(壁聽)과 같은 것이었다. 나아가 초한쟁패기에 대장군 군막에 침투하여印符를 탈취하는 것이 가능했던 것은 군영 경비의 소홀 때문임을 경고하며, 장수는 조후(條侯周亞夫)처럼 엄격히 군을 통제해야 함을 가르친다.
○始成安君與李左車講筴於帷幄之內一然一否非不密也而韓信未至井陘口已得諜聞不啻屬垣之耳可謂善於覘國矣知成安之疎則其自爲也宜密使無間之可入也方楚漢相爭間刺交行而晨朝一騎自稱漢使則軍門都尉以下無一人誰何使大將之臥內可入印符可奪嗚呼其疎哉故爲將當以條侯爲法
20318_001_0048kh2_je_a_vsu_20318_001한왕(劉邦)이 项왕(項羽)의 십죄를 물으며, 자신의 몫에 대해 약속을 어기고 나를 파촉(巴蜀)에 두었다 함은 첫째 죄이며, 은밀히 의제(義帝)를 강남에서 죽인 것을 아홉째 죄라며, 의제를 위한다는 발표를 하였으나 그게 거짓이지 진실이 아니니 어떻게 项왕의 마음을 견득시킬 수 있겠는가 하였다. 그 다읽으로는 정사에 평정함이 없고 주관(약속)을 믿지 않으니 천하가 용납하지 못하고 대逆무도함이라 하여 열째 죄로 삼았으며, 여러 죄를 모두 합하여 별도로 한 문서로 만들었다. 이에 다시 말한 것은 앞서와 같은 내용의 반복이다.
한왕이 우의 십죄를 셜다. 부약하여 왕이 나를 파촉에 있는 자로 삼은 것을 제일 죄로 삼았으니, 비밀리에 의제를 죽인 것을 강남에서 행한 것을 제구 죄로 삼았으니, 의제를 위한 발표을 행하면서 그것이 가이而非이 진이 아니니 어찌 능히 우의 마음을服的일 수 있겠는가. 그 마지막에는 이름을 作하였으니, 대체로 여러 죄를 총괄하여別히 一案으로 삼았으니,또…는 이를 다시 말한 것이다.
한왕(한고조 유방)이 项왕(항우)의 열 가지 죄를 열거하여 책임 묻는 장면이다. 특히 항우가 약속을 배반하고 자신을 변방에 유배한 것(부약파촉), 그리고 의제(義帝)를 은밀히 살해한 일을 핵심 죄상으로 꼽았다. 文末에 의제를 위한 表가，提出되었으나 거짓임을 들어 항우를 문책하였으며, 결국 정사에 불평하고 약속을 어긴「大逆無道」를 열 번째 죄로 규정하였다. 이는 항우가 천하의 지지를 잃었음을 政治적으로 논박하는 문헌이다.
○漢王數羽十罪負約王我於巴蜀爲第一罪陰殺義帝江南爲第九罪見爲義帝發表爲假而非眞何以服羽之心也其末乃曰爲政不平主約不信天下所不容大逆無道爲第十罪總諸罪而別作一案又是複說
20318_001_0049kh2_je_a_vsu_20318_001전란이 여덟 해에 걸쳐 계속되어 백성이 거의 다 멸망했다. 지금 초나라는 식량이 다 떨어지고 도와주는 힘도薄弱하여, 비로소 풀려 동쪽으로 돌아가려 한다. 이는 아마 하늘이 멸망시키려는 것 같다. 한왕(항우)이 소신의 일부를 지키다가 적을 놓아 후환을 남겼으니, 이것이 오히려 항우로 하여금 남은 용력을 모으고 양초(梁楚)의 교외에서 다시 떨치게 하였다. 그러면 천하의 난리는 해월(歳月)로 헤아리기 어려울 것이요,生灵의 화(禍)에는 마땅히 그칠 날이 없을 것이다. 程子가 유학자의 입장에서 子房을 꾸짖은 것은, 대체로 바른 도리를 위해 이른 것일 뿐이다.
전쟁팔년생류미란기진금초식진조소내해해이동귀태천망야한왕국수소신종적유환사우수합여용재진어양초지교즉천하지난난이세월수而生靈지화당무유식식재정치이자학자질자방개이정의언이罢了
전란이 여덟 년간 지속되어 백성이 거의 멸망했으며, 초나라는 보급이 부족해 동쪽으로 철수하려 한다. 한왕(항우)이 소신의 일부를 지키다가 적을 놓아 후환을 남겨, 오히려 항우가 다시 군사를 일으킬 여지를 준 점을 비판한다. 이런 상황에서天下의 난리는 쉽게 해결되지 못하고 백성의 피해는 계속될 것이라고 전망한다. 程子가 유학자의 관점에서 張良을 비판한 것은, 대의的名分을 내세운 것에 불과하다고 평가한다. 주로 초한전쟁기를 배경으로 한 역사적 평가 기사이다.
○戰爭八年生類糜爛幾盡今楚食盡助少乃肯解而東歸殆天亡也漢王局守小信縱敵遺患使羽收合餘勇再振於梁楚之郊則天下之亂難以歲月數而生靈之禍當無有止息矣程子以儒者責子房蓋以正諠而已
20318_001_0050kh2_je_a_vsu_20318_001항우가 처음 해하에서 나갔을 때 동쪽으로 오강을 건너려 했으나, 정장(亭長)이 배를 대고 기다리고 있었다. 그러니 만약 건너지 않았다면 좋았을 것을, 항우는 과거에 의제(義帝)를 江 속에서 죽인 적이 있었으니, 그가 격파당하고 패망하여 운이 다하고 이치가尽了한 뒤에, 청포(黥布)가 반역하고 주(周)와 은(殷)이 배신하며, 또 전부(田父)조차도 따라서 그를 속였다. 천하를 끼친 그로서는 믿을 수 있는 사람이 한 명도 없었다. 어찌 정장이 배 속에서 의제를 江에서 죽인 것처럼 배신하지 않겠는가. 이에 항우의 죽음이 결정되었고, 이것도 또한天道(천도)가 그른 것이다.
항우시출해하욕동도오강이정장애선이대측불도야우상학세의제어강중의기급기최패운진이리극청포이반주은이반전부우종이졸대지거천하무일인가신자안지정장이불위변어주중여의제지강중야우시우지사궤시결역천도연이
항우가 해하突围 후 오강으로 도망치려 했을 때, 배를 대기한 정장의 호의에 자신을 반기며 스스로의 도덕적 빚을 계산한다. 과거에 의제를 강에서 죽인 전례이 있고, 청포·주殷·전부 등 자신이 믿었던 세력이 모두 배신한 상황이니, 어찌 또 정장을 믿을 수 있겠는가 하며 스스로 목숨을 끊기로 결심한 장면이다.文中은 이것이 단순한 개인적 판단이 아니라 天道에 따른必然이라고 평한다.
○項羽始出垓下欲東渡烏江而亭長檥舡以待則不渡也羽嘗弑義帝於江中矣及其摧敗運盡理極黥布而畔周殷而畔田父又從而紿之擧天下無一人可信者安知亭長之不爲變於舟中如義帝之江中也於是羽之死計始決亦天道然耳
20318_001_0051kh2_je_a_vsu_20318_001소하가 궁실을 장려하게 지으며 말하기를 ‘후대에 더할 것이 없게 하자’고 하였다. 그러다가 경제(한武帝)에 이르러서는 건설을 멈추지 않아 거의 천문만호에 해당하는 규모로 만들었고, 이로 인해天下的 안이 텅空了耗하게 되었다. 소하의 말이 빗나간 것이 여기에서 드러났다.
소하 치궁실 장려 왈무령후세 유이 가야 호연지경제 영립不息 度위천문만호 영해내 허호 소하지언 노어시어의
소하가 궁실을 장려하게 지은 것은 후대가 이를 능가하지 못하게 하려는 것이었으나, 한무제가 이를 계승·초과하여 千門萬戶 규모의 거대 궁실을 건설하고天下를 궁핍하게 만들었다. 저자의 평가에 따르면 소하의 원래 의도와는 달리 결과적으로他的 예언이 빗나갔음을 보여준다.
○蕭何治宮室壯麗曰無令後世有以加也然至武帝營立不息度爲千門萬戶令海內虛耗蕭何之言漏於是矣
20318_001_0052kh2_je_a_vsu_20318_001건신후(建信侯)가 건원 전후의 네 가지 큰 계책을 말하기를, ‘첫째는 关中(관중)을 도달하는 것이요, 둘째는 匈奴(흥노)를 치는 계책이요, 셋째는 호걸을 옮기는 것이요, 넷째는 공주로 화친하는 것이다. 모두 네 가지 큰 계책이다. 화친이 가장 천하게 여기니, 대개 匈奴가 가장 강세하므로 우리로서 대접할 바가 가장 어려우므로 그런 계책을 세운 것이다. 천하가刚刚 태평하지 국력이 병란에 피폐하여 진실로 무력으로 승리할 수 없으니, 화친을 듣지 않고는 다른 계책이 없다. 다만 공주로 화친을 맺는 것은中國의 수치를 남기고日后의 화근을 일으키므로 마땅하지 않다. 매년 금은 비단을 보내어도 오히려 욕심을 채우고 군사을 그치게 하는 데 부족함이 없다. 赵宋(조송)의 백 년 평화가 어찌 공주로 화친한 바가 있었겠는가.’
건신후전후사대계왈 도관중야책흉노야서호걸야이공주화친야범사대계 화친최비개개흉노최강칙아지소인이대지도最难고기계여차 천하초정국피어병성불가이무취승칙사화친무타제의 불당이공주결화친유중국지치계일후지환야세치금증역족이중욕이관병 조송지백년무사하증이공주처화재재
건신후가 제시한 건원 전후의 네 가지 주요 정책은 关中 도달, 匈奴 토벌, 호걸 이전, 공주 화친이다. 이 중 화친 정책이 가장 낮은 수준으로 평가되나,匈奴의 강세로 인해 피할 수 없는 선택이라는 현실적 판단을 보여준다. 특히 공주와 통혼하는 화친 방식은中国的 수치와 미래의 우환을 낳을 수 있기에 비판하면서도, 금은 비단 등의 물질적进贡로 욕구를 충족시키고 군사을 막는 것이 차선책이라고 주장한다. 赵宋이 백 년 동안 평화로웠던 것은 공주 화친을 통한 화친이 아니었음을 반증하며 화친 정책의 부정적 측면을 강조한 역사적 논평이다.
○建信侯前後四大計曰都關中也曰策匈奴也曰徙豪傑也曰以公主和親也凡四大計和親最卑蓋匈奴最疆則我之所以待之也最難故其計如此天下初定國疲於兵誠不可以武取勝則舍和親無它計矣唯不當以公主結和親貽中國之恥啓後日之患也歲致金繒亦足以中慾而款兵趙宋之百年無事何嘗以公主處和哉
20318_001_0053kh2_je_a_vsu_20318_001형양에서 어사대부 주기(周苛)가 항우를 꾸짖으며 죽었고, 태자(영토)의 셜 위태롭게 되려 하자, 어사대부 주昌(周昌)가 조정에 나아가 간쟁하다가 폐위诏令을 따르지 않았으며, 上의命으로 조(趙)의 相이 되어서가後(呂后)의 명에 항거하고 조왕을送去하지 않았다. 결국 한을 품고 죽었으니, 주씨 형제의 곧고 곧은 品性으로 말미암아 自害하지 않으며 스스로를 지목守慕하였다.
형양파어사대부주기고망항우사태자장폐어사대부주기청정불봉소위조상항여후불송조왕종이한사주제형제항역수무
전한 초, 형양 전투에서 어사대부 주기가 항우를 노발대발 꾸짖으며 순절하였다. 이어 태자(영조)의 취약한立場에 처하자 後任 어사대부 주昌이 조정에서 간쟁하며诏令遵从하지 않았고, 조나라 相으로 좌천되었다. 임금 대신 여후의 명에 항거하여 조왕을不回許不肯送出 결국 한을 맺고 죽게 되었다. 주씨 형제는 곧은气節을 지켜오며 죽음으로까지 이른 역사적 기록이다. 어사대부 직책의 충성·直言의 전통이表見된다.
○熒陽破御史大夫周苛罵項羽死太子將廢御史大夫周昌廷爭不奉詔爲趙相抗呂后不送趙王終以恨死周氏兄弟抗厲守巫
20318_001_0055kh2_je_a_vsu_20318_001천하가 이미 평정되고 적국의 화근이 이미 다 사라졌으나, 황제(한고조)는 나이 들고 태자는 어려서, 그 당시의 근심은 오직 강역의 제후왕에 있을 뿐이었다. 한고조와 여후의 마음이 어찌 하룻이라도 한신을 잊었겠는가. 이때 이르러서는 한신에게 온전할 도리가 없었다. 임금의 마음이 있는 곳에 아래가 응하여 마치 황금을 걸어두고 목을 바꾸는 것과 같으니, 하물며 여씨가 안에서 주동하고 있었겠는가. 그랬지 않다면, 임금이 총애하는 신하와 함께 어느 날 이별하는 순간에 갑자기 역모의 음모를 일으키며 손을 잡고 귀에 대고 하는 말을 사인(舍人)의 아우에게까지 듣게 한다니, 이는 마치 이원의 여동생이 춘신군에게 자기를 초왕에게 바쳐 태자를 낳게 하고 그를 왕으로 삼으라고 권한 것과 마찬가지로, 대체 누구에게 그런 말을 들을 수 있겠는가. 한신의 사인이 한신의 밀담을 들었다는 것도 증거 없는 말이므로, 이에 이원의 여동생의 설까지 함께 논한다.
천하이정적국지환이진 천하이미정적국의환이미진 이고노태자약 당시지지우재양제후왕이而已 고조 여후지지심 허탱일일이에망한국신야 지시이지신무가전지도이의 상심소재하지의응지유현금이 무역 황씨위지내주재 불연즉여상신행지신조일조변궐지제 구발역란지모 악수제이지언영사인제득이문의사무근리 차신행이득성반계 진희위지조 과유어고제지지행邪 기후 여후영팽월사인고월복모패 이삼족 역유시야 사의기유암은음언지화다이의회 의사전신 여원이매훈춘신군납기어처왕생자입위왕 수득이문의 한국신사인지의문어심역무증지사 고병급원의매지설
이 글은 한(漢)나라 초기의 정치적 상황을 분석한 것이다. 천하가 평정된 후 한고조는 나이 들어 있었고, 어린 태자가 뒤를 이을 수밖에 없는 불안한 상황이었다. 따라서 당시의 근심은 외부 적국이 아니라 내부 제후왕들에게 있었다. 특히 한고조와 여후는 한신(韓信)을 의심하며 한시도 잠시도 잊지 않았고, 결국 한신은 역모 혐의를 받아 몰락하게 되었다. 저자는 한신이 역심을 품었다 하더라도 그 비밀스러운 말을 사인에게까지 알려 사실상 반역 계획이 드러나는 것이 합리적이지 않다고 논박한다. 나아가 춘신군과 이원 여동생의 관계처럼, 역사에서 음습하고 은밀한 일들을 기록하는 것은 대부분 필자의 추측에 불과하다고 비판하며, 한신의 사인이 한신의 밀담을 들었다는 것도 증거 없는 사변적 기록이라고 평가한다.
○天下已定敵國之患已盡而高帝老太子弱當時之虞在於疆諸侯王而已高祖呂后之心何嘗一日而忘韓信也至是而信無可全之道矣上心所在下之應之猶懸金而貿首況呂氏爲之內主哉不然則與上信幸之臣一朝辭訣之際遽發逆亂之謀握手提耳之言令舍人弟得以聞知似無近理且信幸而得成反計陳豨爲之佐果愈於高帝之信幸邪其後呂后令彭越舍人告越復謀叛夷三族亦猶是也史氏記幽闇隱密之言多以意會疑似傳信如李園妹勸春申君納己於楚王生子立爲王誰得以聞之韓信舍人之聞信密語亦無證之辭故幷及園妹之說
20318_001_0056kh2_je_a_vsu_20318_001한고제가 폐를 지나가며 술자리에서 스스로 노래를 지어 부르고 춤을 추었다. 감격하여 분발하던 사람도 나이가 들어 기력이 쇠퇴하면, 기쁨이 극에 달하다 슬퍼움이 이르고, 눈물을 흘리며 마음을 아프게 하였다. 이르기를, ‘천추만세 이후에도 그 혼과 넋은 여전히 폐를 그리워할 것이다.’ 이는 아마도 성함과 쇠함이 서로 이어지는 것이니, 죽음의 조짐이 보이는 것이라 할 수 있다.
고제과패치주자위가가起舞감개노지기쇠악극이비읍하상회지왈천추만세이후혼백유사패개성쇠상승사단견의
한고제 유방이 창업 후 고향인 폐를 방문하여 술자리를 베풀고 직접 노래와 춤으로 백성과 어欢乐한 장면이다. 한때 격렬하게 싸우던 장수도 나이가 들면 기력이 쇠약해지듯, 기쁨의 극한에는悲哀가 따른다는 것, 그리고 결국 모든 것은 성함과 쇠퇴를 반복하며 누구도 죽음을 면할 수 없다는 통찰을 담고 있다. 유방이 비분강개하며 눈물을 흘린 것은 곧 다가올 자신의 쇠약과 죽음을 예감한 것이었다.
○高帝過沛置酒自爲歌起舞慷慨老至氣衰樂極而悲泣下傷懷至曰千秋萬歲後魂魄猶思沛蓋盛衰相乘死端見矣
20318_001_0059kh2_je_a_vsu_20318_001예의지는 서한(西漢) 시대에 처음 생겼다. 상능례는 동도(東都)에 이르러 의문이 더욱 갖춰졌다. 살펴보면, 공자가 죽은 뒤鲁나라 사람이 전하기를, 연마다 시기에 따라 공자의 묘를 제사지냈다 한다. 한 고조(漢高祖)가 신릉군(信陵君)을 위해 수묘(守墓)하는人家 다섯 가문을 두어, 대대로 사시에 제사지냈다. 이에 대해 옛날에는 묘를 제사하지 않았다고 하나, 아마 그렇지 않을 것이다. 혹자는 진시황(秦始皇)이 비로소 상능례(上陵儀)를 만들었다고 한다.
예의지 서한 시유 상능예 지도 동도 의문유비。云 안 공자몰 노인 상전 이 세시 봉사 공자 총 한고조 위 신릉군 치 수종 오가 세세 세 이 사시 봉사 공자 기일 고불 제묘 공녕 부연 또는일 진시황 시제 상능의
예의지의 기원을 서한으로 규정하고 상능례의 발달 과정을 설명한다. 공자 사후魯나라 사람이 매년 그의 묘를 제사했다는 전승과 한 고조가 신릉군을 위해 수묘자를 두었다는 기록을 인용하며, 상인(常人)의 제묘 풍속이 있었음을 보인다. ‘고불제묘’(古不祭墓)라는 설에 대해疑義를 제기하고, 진시황이 상능의를 처음으로 제정했다는 설도 전한다.
○禮儀志西漢始有上陵禮至東都儀文愈備云按孔子沒魯人相傳以歲時奉祀孔子冢漢高祖爲信陵君置守冢五家世世歲以四時奉祀公子其曰古不祭墓恐不然或曰秦始皇始制上陵儀
20318_001_0060kh2_je_a_vsu_20318_001한신이 처음 한왕을 만나자 곧 이렇게 말했다. ‘뜻을 가진 병사로서 동쪽으로 돌아가길 바라는 선비들을 거느린다면 무엇을 하지 못하겠는가.’ 한왕 한신이 한중에 들어갈 때 왕에게 아뢰었다. ‘병사들이 모두 산동 출신으로 발끝을 들고 돌아가길 바라고 있으니, 그 기운이 왕성할 때 동쪽을 향하면 천하를 다툴 수 있습니다.’ 두 한신의 의견이 같았다.
한신 초견 한왕 즉왈 의병 종사 동귀지 사 하소 불산. 한왕신 종입 한중 설왕왈 사솔 개 산동인 기이 망귀. 급기 패 동향 가이 정천하. 양 한신 소견 동.
한신이 한왕 유방을 처음 만났을 때, 동쪽 고국으로 돌아가고 싶은 병사들의 사기를可以利用하면天下定霸가 가능하다고进言했다. 한왕 한신도 한중에 들어갈 때 같은 전략을建言했다. 두 사람의 分析이 일치한다는 점에 주목한 기사이다.
○韓信初見漢王卽曰以義兵從思東歸之士何所不散韓王信從入漢中說王曰士卒皆山東人跂而望歸及其鋒東嚮可以爭天下兩韓信所見同
20318_001_0061kh2_je_a_vsu_20318_001태사공이 위표와 팽월에 대한 찬을 이렇게 말했다. 지略이 남을 크게 뛰어나가 오직 몸이 없는 것만 걱정할 뿐이다. 크고 작은 권력까지 잡게 되어 구름이솟아오르고 용이 변화하는 것과 같으니, 하고자 하는 바가 있으니 그러므로 어둠 속에 묻혀서 마침내 죽지 않은 것이다. 기보에 대한 찬을 이렇게 말했다. 저 사람은 자신의 재능을 스스로 믿었기 때문에 수욕을 받아도 부끄러워하지 않았으며, 쓰임받고 싶어하면서도 자신의 부족함을 드러냈다. 현자는 진실로 죽음을 중히 여긴다. 첩비하건 천한 사람이 감격하여 자살한 것은 용감함이 아니라, 그 계략이 되돌릴 방법을 잃은 것일 뿐이다. 스스로를 비유하여 사슬에 갇혀 몸이 망가지고 쓰이지 않으면서도 스스로 결심을 내리지 못한 것은, 아마 한나라의 역사를 완수하기 위함이었을 것이다.
태사공 위표 팽월찬왈 지략절인 독환무신이득섭치척지병雲蒸龍變욕유소회고유인이라 부역서이불사 기비찬왈 피자부기자 고수욕이불수 욕유소용기부족현자성중기사비적감개이자살자비능용야 기계화무복지이 이어기유於縲絏신훼불용 이후능자인결개위졸성한사이
이 글은 사기의 찬(贊) 부분으로, 두 인물에 대한 평가를 담고 있다. 위표와 팽월은 초한쟁패 시절의 장수로서 才知略이 뛰어났으나 자신의 처지를 걱정했다가 결국 수망을 당했다. 기보는 초한항우 시절의 명장으로, 자신의 재능을 믿어 수욕을 참았고, 후일 한문제에게도 충절을 떨쳤다. 글은 기보가 위狱에 갇혀도 죽지 않고 한서(漢書) 완성의任을 감당한 것은, 현명한 사람이 죽음을 경솔히 여기지 않으면서도 사명을全大成하기 위한 것임을 높이 평가한다.
○太史公魏豹彭越贊曰智略絶人獨患無身耳得攝尺寸之柄雲蒸龍變欲有所會故幽因而不死季布贊曰彼自負其材故受辱而不羞欲有所用其不足賢者誠重其死夫婢妾賤人感慨而自殺者非能勇也其計畫無復之耳以喩己幽於縲絏身毁不用而不能自引決蓋爲卒成漢史耳
20318_001_0062kh2_je_a_vsu_20318_001전한혜제는 9월 신축일에 태자를 장사지내고 나서 즉위하였다. 문제는 6월 기해일에 사망하고 을사일에 장사지냈으며, 경제는 정미일에 즉위하였다. 그러나 관전 즉위례를 사용하지 않았다. 또한 문제는 사망한 지 겨우 칠흘 만에 장사지냈으니, 급히 장사 지낸 것이 심히甚矣 그 유조에 이르기를, ‘흰 장식 칠칠일에 복식을 풀고 그날이 곧 장사 지내는 날이다’라고 하였다.
전한혜제 구월 신축일 태자 장사지내고 나라 이어 즉위하였다. 문제는 유월 기해일 붕어하고 을사일 장사지냈다. 경제는 정미일 즉위하였다. 관전 즉위례를 쓰지 않았다. 또한 문제가 사망한 지 겨우 칠일 만에 장사지냈으니 급히 장사 지낸 것이 심히甚矣 그 유조에 이르기를, 흰 장식 칠칠日에 복식을 풀고 즉히 장사 날이라고 하였다.
전한혜제와 문제, 경제의 즉위와 장례 시기를 전한 기사로, 특히 문제가 붕어 후 칠흘 만에 급히 장사지내고 유조에서 복식 해제와 장사를 같은 날 칠칠에 행하도록 지시한 내용을 담고 있다. 경제가 관전 즉위례를 쓰지 않은 점도 언급된다.
○漢惠帝以九月辛丑葬太子乃卽位文帝以六月己亥崩乙巳葬景帝以丁未卽位不用柩前卽位之禮且文帝崩纔七日葬渴葬甚矣遺詔曰纖七日釋服卽葬日也
20318_001_0063kh2_je_a_vsu_20318_001조왕 유의는 여후에게 독살당하여 작위가 폐지되었다. 회양왕 우를 거느려 조에 봉했으며, 유는 여후 일족의 참언으로 굶어 죽으니 장안의 관사에서 죽었다. 양왕 회를 옮겨 조의 주도(主都)로 삼았으나, 회는 여후가 총애하는 첩을 죽인 것을 분노하여 자살하고 작위가 폐지되었다. 여후는 대왕을 옮겨 조에 봉하고자 했으나 대왕이 사양하자, 여록을 조왕에 임명했다. 한단(邯鄲)은 명도(名都)로서 여씨 문중에 의해 탐냄을 받았다. 대왕이 사양한 것은 아마도 적막한 형세를 알았기 때문일 것이다.
초왕여의를위태후소탄국제거회양왕우왕조위기여후씨소참기지아장안저척량왕회위조주분노여후씨살애기자살국제여후욕사대왕왕조대왕사너지이여로를위조왕개한단명도야위여씨소담담대왕지지기재
한(漢)나라 초기에 여후(呂后)가 권력을 잡아 가문 세력을 확장하면서 조왕위를 둘러싼 비극적 역사를 서술한 기사이다. 여후는 숙적인 조왕 유의를 독살하고, 이어 회양왕 우·양왕 회 등을 차례로 조에 봉했다가 참언이나 자살로 비명하게 죽게 만들었다. 마침내 대왕(후의 경제)에게 조에 봉하려 하였으나, 대왕이 꾿꽈 알면서 사양하자 여후의 친족 여록을 조왕에 앉혔다. 한단은 조의 명도로서 여씨 문중에 의해 노리개처럼 취급받았음을 보여준다. 대왕의 사양은 당시 위험한 정치 상황을 알아차린 현명한 판단이었음을 의미한다.
○趙王如意爲呂后所酖國除徙淮陽王友王趙爲其呂后氏所譖餓死長安邸徙梁王恢爲趙主憤其后呂氏殺愛姬自殺國除呂后欲徙代王王趙代王辭乃以呂祿爲趙王蓋邯鄲名都也爲呂氏所耽耽代王之辭其知幾哉
20318_001_0064kh2_je_a_vsu_20318_001사서에 이르는 바, 주허후 유장이 농경의 노래를 지어, 군사법으로 백씨 중에 술을 빠뜨린 자를 베었다. 여러 백씨가 유장을 두려워하였으며, 유씨 세력이 더욱 강해졌다. 유장은 능히 술(기교)로 자신을 숨기지 못하고, 때를 기다려 대사를 모으지 않으면서, 오히려 금기를 범하여 가볍게 일으켰다. 이는 여러 백씨로 하여금 옆으로 눈을 돌리게 하였다. 그가 살해되지 않은 것은 다행한 것이다. 아아, 위태롭다!
사언 주허후 유장 작 경전가. 이 군사법으로 백씨 망주자(술 도망친 자)를 참수하자, 제백(諸呂)이 두려워하였다. 유씨는 더욱 강성하여졌다. 유장이 능히 술로 자해를 숨기지 못하고 때를 기다려 일을 모으며, 오히려 금기를 범하고 가볍게 발동하니, 제백(諸呂)이 옆눈질하였다. 그가 면한 것은 다행이라. 아아, 위태하다!
한대 위환왕 유방의 손자 주허후 유장이 백씨(여색) 정권에 대항하여 경전가(농경의 노래)를 지우고, 군사법으로 백씨 가문 중 술을 흘린 수종을 베었다. 백씨들은 유장을 두려워하였고, 유씨 세력이 강해졌다. 그러나 유장은 능히 자신을 숨기는 수단을 쓰지 못하고 때를 기다려大事를 성취하지 못한 채, 오히려 금기를 깨뜨리고 성급하게 행동하였다. 그래서 여러 백씨가 그를 경계하게 되었다. 그가 겨우 살아남은 것은 다행스러운 일이었다. 이보다 더 위태로운 일이 있겠는가 하는 뜻이다. 이 글은 유장의 성급한 행동이 위험했음을 경고하는 논평이다.
○史言朱虛侯劉章作耕田歌以軍法斬呂氏亡酒者諸呂憚朱虛侯劉氏爲益疆章不能以術自晦待時集事顧乃犯忌輕發令諸呂側目其得免幸耳嗚呼危哉
20318_001_0065kh2_je_a_vsu_20318_001륙가(陸賈)가 진승상(陳丞相)에게 계략을 세워주자, 승상이 노비 백 명과 수레와 말 오십 승, 돈 오백만 전을 료가에게 건네주어 식비로 쓰게 하였다. 한나라 승상의 집안이 이토록 부유하고 재 산이 많은 까닭에, 후세 임금이 대공신에게 내리는 하사도 이만하지 못한다.
륙가가 진승상에게 모의하니, 승상이 노비 백인과 거마 오십승, 돈 오백만을 육가에게 주어 음식비용으로 삼게 하였으니, 한나라 승상 집안이 부유하고 재물이 이러하며, 후세 임금이 대功臣에게 하시는 하사도 이에 미치지 못한다
전한 초기의료 인물 료가와 진승상 사이의 이야기를 담고 있다. 진승상이 료가에게 노비 백 명, 거마 오십 승, 돈 오백만 전이라는 대단한 재물을 식비 명목으로 선물한 사연을 통해, 한나라 승상 가문의 막대한 재산과 권세를 보여준다. 또한 후세 임금이 공신에게 내리는 하사도 이 수준에 미치지 못함을 강조하여, 한나라 초창기 승상들의 경제적 특권을 드러낸다.
○陸賈爲陳丞相謀丞相以奴婢百人車馬五十乘錢五百萬遺賈爲飮食費漢相家富足財如此後世人主之賜大功臣亦不能及此
20318_001_0066kh2_je_a_vsu_20318_001여후가 번괴의 아내 뇌를臨光侯부인으로 봉하였다. 부인이후작에 봉해진 것은 이것이 처음이다. 大謁者張釋을 建陵侯로 봉하였다. 환관이후작에 봉해진 것은 이것이 처음이다.
여후봉 번괴처 뇌를 위 광후 부인 봉후 시차 봉 대얼자 장석위 건릉후 환관 봉후 시차
여후가 번괴의 처吕嬃를臨光侯부인으로 봉했으며, 이것이 역사상 여성의 후작 봉건 첫 사례이다. 아울러 대얼자 장석을 建陵侯로 봉했는데, 이것이 환관의 후작 봉건 첫 사례이다. 여후 연간 외척과 환관势力的 확장의 상징적 사료이다.
○呂后封樊噲妻呂嬃爲臨光侯婦人封侯始此封大謁者張釋爲建陵侯宦官封侯始此
20318_001_0067kh2_je_a_vsu_20318_001처음으로 제왕이酈食其를 자기을 파는 것이라고 하면서, 나아가呂産를 주살하자天下가酈寄를 우정을 판다고 여겼다
시제왕 위력생 위매기지 주려산천하
제왕이 원래酈食其를 배신자라고 규정한 뒤, 실제 배신자였던呂産가 처형되자天下은 그 사실을 폭로한酈食其의 아들酈寄마저 우정을 판 배신자로 몰아가는 모순된 판단을 그렸다. 역사에서 누군가를 비난하는 기준이 권력자에 따라 바뀌는 역설을 보여준다.
○始齊王謂酈生爲賣己至誅呂産天下以酈寄爲賣友
20318_001_0068kh2_je_a_vsu_20318_001관영이 위벽이 제왕에게 거기 起兵하도록 가르쳤다는 소식을 듣고, 위벽을 불러 책문하였다. 벽이 말하기를, “집에서 불이 나왔는데 어찌 먼저 노인을 찾아뢴 뒤에야 불을 끄느냐.”라고 하였다. 물러서 서자 다리가 떨리며 주눅들었다. 관영이 말하기를, “사람들이 위벽이 용감하다고 하나, 믿을 수 없는 평범한 사람일 뿐이다. 이 위벽은 겉으로는 두려워하면서도 실은灌嬰을 속여 넘긴다.”라고 하였다.
관영문위벽교제왕기병 소벽책문 벽왈: 실화지가 하야원선언장인 이후제구화호 퇴립고전율리 영왈: 인위위벽용 망용인이토 차위벽위보간겁몐과관영
전한 문제 시대, 관영이 제왕의 起兵을 교사했다는 위벽을 소환하여 꾸짖고 묻는 장면이다. 위벽은 자신의 행위를 ‘집에 불이 난 사람이 먼저 노인을 찾을 여유가 있겠느냐’라는 비유로 변명하나, 실제로는 겁에 질려 다리를 떨며 물러선다. 관영은 이에 위벽이 겉으로는 무서워 보이지만 실은灌嬰을 속이고 넘어가려는 위선적 인물임을 이른 것으로, 위벽의 겉과 속의 모순된 태도를 드러내는 역사적 평가 기사이다.
○灌嬰聞魏勃敎齊王起兵召勃責問勃曰失火之家豈暇先言丈人而後救火乎退立股戰而栗嬰曰人謂魏勃勇妄庸人耳此魏勃僞怖却瞞過灌嬰
20318_001_0069kh2_je_a_vsu_20318_001주허후가 직절을 빼앗으려 했으나 알리지 자가 허락하지 않았고, 학광이 어보를 빼앗으려 했으나 부서랑이 주지 않았다. 장석지의 권고가 아니었다면 직극한 자가 떠나지 않았을 것이요, 태위가 직접 나아가 권고하지 않았다면 병仗을 든 자가 병기를 파지 않았을 것이다. 누가 서한에 절의가 없다고 하겠는가.
주허후욕탈절이알자불간학광욕궤새이자부서랑불여비장석지유고측직극자불간거비태위지왕유측치지자불부병숙위서한무절의재
전한 초기에 주허후와 권신 학광이 각각 직절과 어보를 빼앗으려 했으나, 직절을 지키는 알리지 자와 부서랑이 맡은 바 직분을 지켜 응하지 않았다. 장석지와 태위(아마도 주발)의 권고로 비로소 직극한 신하들이 물러났다. 이 기사는 직분에 충실한管理者들의 절의를 칭송하며, 누가 앞朝에 절의가 없다고 하겠는가를 반문으로 결론짓는다.
○朱虛侯欲奪節而謁者不肯霍光欲奪璽而符璽郞不予非張釋之諭告則執戟者不肯去非太尉之往諭則持戟者不掊兵孰謂西漢無節義哉
20318_001_0071kh2_je_a_vsu_20318_001한문제(漢文帝)의 훌륭한 말과 아름다운 정치를 여러 번 기록한다. 「본기(本紀)」에 관문(關門)의 사용을 폐지했다고 하였는데, 이는 곧 「관시(關市)」의 기록처럼 물자를 조사하되 부과하지 않는 것이다. 제후들에게 산과 못의 규제를 풀어주었으니, 이는 「택양(澤梁)」의 무禁制와 같다. 천리마를 돌려보냈으니, 이는 「여오(旅獒)」의 경계와 같다. 비방과 요언에 관한 법을废除했으니, 이는 관가 형법(官刑)의 경계와 같다. 직접 농사에 나가고 농민을 권면하며 전세(田租)를废除했으니, 이는 백성을 중시하는 오교(五敎)와 같다. 음식을 나누어주고 상제를 지내는 것이니, 임금이 황로(黃老) 말을 좋아하고 유술(儒術)을 좋아하지 않았으니, 그때 비로소 복생(伏生)이 상서(尙書)를 전하기 시작했으나 고문(古文)이 유통되지 않았다. 조서에 이르기를, 들으니 하늘의 도는 원한에서 화(禍)가 시작되고 덕에서 복(福)이 온다고 하니, 백관의 그릇됨은 모두 내 몸에서 비롯된 것이라 했다. 이는 곧 「당고(湯誥)」에서 백성에게 과실이 있으면 나 한 사람에게 있다, 내가 죄가 있으면 만방(萬方)에 죄가 없다고 한 것과 같다. 그가 정사와 교화에 관해 말한 것이 삼대(三代)의 성왕(盛王)과 어긋남이 없이 맞물리며, 타고난 자질이 참으로 높다.
한문제嘉言美政屢書 본기지관부용전 즉 관시기이불정야 영제후치산택 즉 택양무금야 각천리마 즉 여오지기야 제비망요언지률 즉 관형지경야 친경권농제전조 즉 중민오교 추식상제야 제호황로언불희유술 차니어시복생시전상서고문불출 而喻일천도화자원시복유덕흥 백관지사개유전곤 즉 당고백성유과재여일인 여일인유죄무분이만방 기언정교여삼대성왕암합 천자진고
한문제의 주요 정사(政事)와嘉言을 정리한 글이다. 첫째, 관문세금 폐지, 산택 규제 완화, 천리마 반납, 비방법 폐지 등 백성을 편안하게 하는 통치 정책을 열거하고, 각각 고전 『좌전』, 『국어』, 『서경』 등의 사상과 연결 짓는다. 둘째, 황로사상을 선호하고 유교를 배척한 점, 복생이 상서를 전하기 시작했으나 고문이 아직 유포되지 않은 시대적 상황도 언급한다. 셋째, 하늘의 도가 원한에서 화가 오고 덕에서 복이 온다는 조서 인용을 통해 임금이 백관의 그릇됨에 책임이 있음을 강조하며, 이는 『상서』「탕고」의 사상과 일치한다고 평가한다. 마지막으로 한문제의 정치와 교화가 삼대 성왕의 정치와 부합하며 타고난 자질이 대단하다고 총평한다.
○漢文帝嘉言美政屢書本紀除關不用傳卽關市譏而不征也令諸侯弛山澤卽澤梁無禁也却千里馬卽旅獒之戒也除誹謗妖言之律卽官刑之儆也親耕勸農除田租卽重民五敎推食喪祭也帝好黃老言不喜儒術且爾時伏生始傳尙書古文不出而詔曰蓋聞天道禍自怨始福繇德興百官之邪皆由朕躬卽湯誥百姓有過在予一人予一人有罪無以爾萬方其言政敎與三代盛王闇合天資儘高
20318_001_0072kh2_je_a_vsu_20318_001诸吕를 토벌한 공은 모두 朱虚侯와 태위 周勃에게서 나왔다. 周勃은比不上 정도였다. 문제는 그 상을 억누르며 이郡 二郡을 봉헌한 것은 2년 이후의 일이었다. 그런데 이 두 군은 본래 제나라 땅으로서 한나라 소유가 아니었다. 문제가 덕行之人으로서 이전의 한을 억누른 것이 이 지경에 이르렀다. 城陽王은 한을 맺고 죽었고, 제북왕은 용맹하여 반란을 일으켰다. 그로 인해 성덕이 크게 손상되었다. 유사가 태자를 세울 것을 청하자, 제도는 세 번 사양한 뒤에야 허락했다. 이로 인해 政治을 잘 다루지만城實이 없다는 것을 보게 되었다.
주졀여 공개출 朱허후 태위 불 불여야 문제 억기 섬 이군 지 봉내재 이년 이후 이이군 본제제지비한유야 문제장자연이 감전핼至此，城陽왕즉한너지死，제북환즉기이반 其累 성덕대矣 유사청건태자 제삼윤내허 어시 임술이 부성矣
汉文帝가 誅諸呂 공을 세운 周勃 등에게 상을 누르고 二郡을 늦게 봉했으며, 그 전한이 원한이 되어 城陽王과 제북왕이 각각 한과 반란으로 대응함으로써 왕의 성덕이 손상되었다. 태자 건의에 三讓으로 응한 것은 政治를 위해 진심을 숨긴 행위로, 文帝의 任術而不誠을 보여준다.
○誅諸呂功皆出朱虛侯太尉勃不如也文帝抑其賞二郡之封乃在二年之後而二郡本齊地非漢有也以文帝長者而嗛前憾至此城陽忠則恨而死濟北狠則起而叛其累盛德大矣有司請建太子帝三遜乃許於是見任術而不誠矣
20318_001_0073kh2_je_a_vsu_20318_001한나라의 여러 황제들은 처음 즉위할 때 수릉(長壽陵)을 짓고 또 미리 묘를 만들었다. 문제(文帝)가 말했다. 고성(顧成), 경제(景帝)가 말했다. 덕양(德陽), 무제(武帝)가 말했다. 용연(龍淵), 소제(昭帝)가 말했다. 배회(徘徊), 선제(宣帝)가 말했다. 악유(樂遊), 원제(元帝)가 말했다. 장수(長壽), 성제(成帝)가 말했다. 양지(陽池). 이에 따르면 장수(長壽)는 왕망이 원후(元后)를 위해 지은 묘의 이름으로 장수궁(長壽宮)이라 했다.
한 제제 초립 작수릉 우예작묘 문제왈 고성 경제왈덕양 무제왈용연 소제왈배회 선제왈악유 원제왈장수 성제왈양지 안 장수내 왕망 위 원후 작묘 명일장수궁
한나라 황제들의 수릉과 묘의 명칭을 정리한 기사다. 문제·경제·무제·소제·선제·원제·성제 등 한나라 역대 황제들의陵墓 이름을 열거하고, 특히 장수는 왕망이 원후를 위해 지은 묘의 명칭임을 별도로 밝혀 수릉 명칭과 구분된다.
○漢諸帝初立作壽陵又豫作廟文帝曰顧成景帝曰德陽武帝曰龍淵昭帝曰徘徊宣帝曰樂遊元帝曰長壽成帝曰陽池按長壽乃王莽爲元后作廟名曰長壽宮
20318_001_0074kh2_je_a_vsu_20318_001가의가 전과 후의 논저에서 제후왕들이 언제든 큰 변란이 호흡 사이처럼 짧은 순간에 일어날 수 있다고 논하였는데, 그 후 오호칠국의 난과淮南諸왕의 변란이 모두 그의 말이 그대로 들어맞았다. 梁王을 이주시켜 그 봉토를 넓힘으로써 마침내 오·초에 대항할 수 있었으니, 그 전략의 실행은 매미를 쫓아 잡는 듯하였다. 그가 말하기를 ‘천수 이후에는 왕위가 노모와 약자한 아이에게 전해지니 어찌 인의(仁義)를 행할 수 있겠는가’ 하였다. 그때 文帝는 나이가 젊고 왕세하였으며, 태후는 이미 나이가 들었으니, 어찌 불길한 말을 하지 않을 수 있었겠는가. 文帝가 죽은 뒤에 과연 그所说的 바와 같이 되었다. 이는 사람이 감히 말하지 않는 것이요, 또 사람이 감히 하지不敢하는 말이었다. 만일 후세에 있다면 면책을 면하기 어려웠을 것이다.
가의前后論 제후왕 매약 대변재 호흡지 경
이 기사는 한대 태학자 가의(賈誼)의 정치적 예지력을 논한다. 가의는 제후왕들이 갑작스러운 반란을 일으킬 수 있음을 경고하였고,梁王을 이주·강封하여 오·초의 난에 대항한 그의 전략은 매미 잡듯 정확하게 이루어졌다. 또한 그는 천수 후 왕위가 노모와 약자한 왕자에게 전해질 것을 예언하였는데, 실제로 文帝 사후 그 예언대로 되었다. 가의의 이러한 발언은 당시로서도 감히 말하거나 행할 수 없는 것이었으며, 후세라면 오히려 죄를 피하기 어려웠을 것이라는 점을 시사한다.
○賈誼前後論諸侯王每若大變在呼吸之頃其後七國及淮南諸王莫不皆驗而以徙梁王大其封略卒抗吳楚策行若承蜩其曰萬歲之後傳之老母弱子不得爲仁時文帝春秋方盛太后老安得不祥之言文帝崩後果如所料乃人所不言亦人所不敢言若後世則難免觸犯之誅矣
20318_001_0076kh2_je_a_vsu_20318_001장창은 본래 진나라의 주하어사를 했는데, 손님으로 종사하여 패공을 따랐다. 법을 어겨 참수형에 해당되어 옷을 풀고 옥석에 엎드렸는데, 몸이 크고 통통하며 피부가 하얗고 호로와 같았다. 왕릉이 그 아름다움을 이상히 여겨 이에 패공에게 말하여 그를 사면해 주었다. 벼슬이 높아지자 왕릉을 아버지처럼 공경했다. 왕릉이 죽은 뒤 창이 승상이 되어 목욕 정화한 뒤에 항상 왕릉을 뵙고, 왕릉의 부인에게 상을 드린 뒤에야 비로소 집에 돌아갔다. 고인은 이처럼 은혜에 보답하는 것을 중시했다. 창은 백여 년을 살았는데, 효경 전오년에 비로소 세상을 떠났다.
장창본진주하이객종패공，坐법당참，解의복질，신장대비백여호，왕릉괴기미，万언패공사지，급귀부사왕릉，릉사창위승상세목상조릉부인상식연후감귀가，고인중복지如此，창연백여세，효경전오년내 졸
장창이 진나라 관리로 있다가 패공 유방을 따라 손님 신분으로 종사했고, 법을 어겨 사형 선고를 받았으나 왕릉이 그의 훌륭한 용모를 보고 유방에게 청하여 사면받았다. 이후 장창이 출세하여 승상이 되었을 때, 자신을 살려 준 은혜를 갚아 왕릉을 아버지처럼 모시고, 왕릉 사후에도 그의 부인에게食事를 드린 뒤에야 귀가하는 예를 지켰다. 고인이 은혜를 반드시 갚는 도리를 얼마나 중시했는지를 보여주는 일화이며, 장창은 백여 세를 살다 효경 전5년(기원전152)에 사망했다.
○張蒼本秦柱下御史以客從沛公坐法當斬解衣伏質身長大肥白如瓠王陵恠其美乃言沛公赦之及貴父事王陵陵死蒼爲丞相洗沐常朝陵夫人上食然後敢歸家古人重報德如此蒼年百餘歲孝景前五年乃卒
20318_001_0077kh2_je_a_vsu_20318_001옛 선비들은 한 경제帝를 단상(짧은 베옷)함으로 인해 군왕과 부모에게 박하게 여긴다고 비판하였다. 실로 문제文帝의 유制에는 사위 군주가 단상한다는 글이 처음부터 없었다. ‘령 중에 없다’고 한 것은 예절의 세세한 부분의 일에 비유하여 따른다는 뜻이지, 아버지와 아들의 도복 상습을 말한 것이 아니다. 그러니 경제帝는 그 죄를 면할 수 없다. 그러나 등문공이 3년 상을 행하려 할 때, 아버지와 형제以及文武百官이 모두 원하지 않았다. ‘우리 선왕은 행한 일이 없고, 우리 종국의鲁 선왕도 행한 일이 없습니다’라고 하였다.惠帝가 아침에 나가 사냥하고 날마다 술을 마시며 음란한 즐거움을 이루는 것도 재위 원년에 이미 그러하였다. 인군이 3년 상을 행하지 않은 것이 이미 오래되었다. 단상의 제도는 경제帝가 새로 만든 것이 아니라, 경제帝를 깊이 나무랄 필요가 없다. 그러나 한무帝가 육경을 펀장하고 三代를 회복하겠다 했으나, 대유학자 동중서等人도 이에 대해 말할 것이 없었다. 풍속의 그릇됨이 얼마나 한스러울까! 그 후에 수천 년 동안 오직 진무帝, 위효문제, 주무帝, 송효종 네 군주만이 3년 상을 행하였으니, 실로 너무도 적다.
선유 경제 단상 박어 군친 개 문제 유제 초 무 사군 단상지 문 기위 불재 영중자 비류 종사 운자 지 예절간 박물세고 이 비 부자 통상지 위언 경제 무소 자 기책 연 등문공 장행 삼년상 즉 부형 백관 개 불욕월 선군 막지행 오종국鲁 선군 역 막지행혜제 지 성장출 사 일음 위 유락 역 재 즉위지원 인군 지 불행 삼년상 개 유기오 단상 지제 비 경제 소창위 여 지감 심재 한무제 표장 육경지 부역 부대 유학자 동중서 배 역 무언자 유속 지 실 과승 탄재 훅후 수천년 유 진무제 위효문제 주무제 송효종 사군자 행 삼년상 태 허허의연
한 경제帝가 짧은 베옷 상제를 행한 것을 옛 선비들이 비판하였다. 저자는 경제帝가 부모와 군왕에게 박하다는 비판을 받을 만하지만, 단상 제도는 경제帝가 새로 만든 것이 아니라 오랜 풍습이라고 변명한다. 아들의 도복 상습이 아니라 예절의 세세한 부분에만 해당한다는 것이다. 그러나 한무帝 시대에 대유학자 동중서도 3년 상 회복을 말하지 못한 것은 풍속의 그릇됨이 깊다는 점을 보여준다. 이후 수천 년간 오직 네 명의 군주만이 3년 상을 행한 것은, 관습의 관성이 얼마나 강한지를嘆息하는 글이다.
○先儒譏景帝短喪薄於君親蓋文帝遺制初無嗣君短喪之文其謂不在令中者比類從事云者指禮節間薄物細故而非父子通喪之謂焉則景帝無所辭其責矣然滕文公將行三年喪則父兄百官皆不欲曰吾先君莫之行吾宗國魯先君亦莫之行也惠帝之晨出射獵日飮爲淫樂亦在卽位之元年人君之不行三年喪蓋已久矣短喪之制非景帝所創爲如景帝不足深責以武帝表章六經志復三代大儒董仲舒輩亦無以爲言者流俗之失可勝歎哉厥後數千年唯晉武帝魏孝文帝周武帝宋孝宗四君者行三年喪亦太寥寥矣
20318_001_0078kh2_je_a_vsu_20318_001양효왕이 동원(동쪽 정원)을 쌓았는데 방도가 삼백 여 리이고, 회양성을 넓게 펼쳐 칠십 리에 궁실을 크게 지었다. 복도를 만들어 궁전에서平台까지 삼십 리에 이르게 하였다. 태강지리지(太康地里記)를 따르면, 효왕이 수양성(睢陽城)을 쌓을 때 북을 치고 장단을 맞추어 그 뒤에 화(합창)하였다. 지금 악가에 수양곡이 있는 것은 대체로 그 유음(남은 소리)을 채택한 것이다. 그러나 효왕이 용차(容車)의 땅을 하사받기를 원하고, 수양에서 장락궁까지 용도(甬道)를 쌓았다고 하니 믿기 어려울 것이다.
양효왕축동원방삼백여리광회양성칠십리대치궁실위복도자궁속평대삼십리안태강지리지효왕축수양성고창절처이후화지금악가유수양곡개채기유음야연효왕원사용차지지축용도자수양지장악궁공불가신
양효왕이 삼백여 리 규모의 거대한 동원 동쪽 정원을 축조하고 회양성을 확장하여 궁실을 대규모로兴建한 내용이다. 특히 수양성 축조 시 북으로 리듬을 맞추며 건설한 풍속이后来的 수양곡으로 이어졌다는 기록이 관심을 끈다. 다만 수양에서 장락궁까지 물린 길甬道를 쌓았다는 설은 역사적 신뢰성에 의문이 제기된다. 이는 양효왕의 막대한 건축 사업과 그에 따른 재정 부담, 그리고 당시 중앙 정부의 규제와의 긴장 관계를 반영하는 것으로 보인다.
○梁孝王築東苑方三百餘里廣淮陽城七十里大治宮室爲複道自宮屬平臺三十里按太康地里記孝王築睢陽城鼓倡節杵而後和之今樂歌有睢陽曲蓋採其遺音也然孝王願賜容車之地築甬道自睢陽至長樂宮恐不可信
20318_001_0079kh2_je_a_vsu_20318_001처음으로 吴를 삭멸하자고 청한 이는 조错이었다. 조错에게 벌을 내리고 吴를 삭멸하라는 청을 한 이는 경제였다. 어느 날 반서가 전해지자, 위아래가 모두 어지러웠다. 조错은 청하여 徐僮 땅을 吴에게 주려 하였고, 경제는 오히려 조错를 죽여 吴에게 사죄하였다. 제후들이 어찌 한을 더욱 경솔하게 여기지 않겠는가.
시건청削吳자조착야 청착벌削吳자 경제야 일조반서문，上下실도 착측청이서徐僮지역予吳帝측诛착이谢吳 제후 기대경담
한문제에서 조错(晁错)가 경제의 명을 받아 吴王削藩을 건의하였다. 吴王이 반기를 들자 경제는 조错의獻策을 받아들여 徐僮 땅을 주어 화해하려 하였으나, 吴에 대한 보복을 두려워한 경제가 오히려 조错를 희생양으로 처형하여 吴에 사죄하였다는 내용이다. 이는 경제의 판단이 어리석었음을 보여주며, 제후들이 한을 경시하게 된 결정적 원인을 비판한다.
○始建請削吳者兆錯也請錯罰削吳者景帝也一朝反書聞上下失圖錯則請以徐僮地予吳帝則誅錯以謝吳諸侯豈不益輕漢
20318_001_0080kh2_je_a_vsu_20318_001율태자가 폐위되어 임강왕이 된 사건, 궁의 담장 문제가 관련되었다. 옥에 갇혔다가 자살했고, 남전에 장사 지냈다. 수만 마리의 제비가 흙을 물고 와서 무덤 위에 놓았다. 『사기』에 나온다. 애제의 어머니 정씨가 왕망에게 발굴되어 관을 벗겨냈다. 수만 마리의 제비가 흙을 물고 와서 파 놓은 구덩이에 집어넣었다. 『한서』에 나온다. 소명태자가 나무로 만든 비둘기를 묻었는데, 어머니 정귀빈의 무덤에 이르자，武帝가 의심하고 부끄러워하며 두려워하여 군중이 쓰러지고 물러났다. 수만 마리의 제비가 흙을 물고 와서 분묘 위에 쌓았다. 『남사』에 나온다. 以上 제비의 기이한 일이 모두 정사에서 전한 것이니 또한 괴이하게 여길 만하다.
율태자폐위임강왕용궁원사 하옥자살장남전연수만액토치총상출사기애제모정갈왕망발궐삭관연수만액토투천중출한서소명태자매목아모정귀빈총치무제疑慙懼傾隓군연수만액토적분상출남사이상연이皆是正史소전역가괴의
이 기사는 여러 정사에서 기록된 제비의 기이한 행동 세 건을 모은 것이다. 첫째, 율태자(이태자)가 폐위된 후 옥사致死하고 남전에 장사 지낼 때 수만 마리 제비가 흙을 물고 무덤 위에 올려놓았다는 이야기. 둘째, 왕망이 애제의 어머니 정씨의 무덤을 발굴하고 관을 벗겨냈을 때 수만 마리의 제비가 흙을 물고 와서 구덩이에 집어넣었다는 이야기. 셋째, 순문제 시대 소명태자가 어머니 정귀빈 무덤 근처에서 나무비둘기를 묻었을 때武帝가 의심하고 부끄러워하며 놀라 물러났고, 수만 마리 제비가 흙을 물고 와서 분묘 위에 쌓았다는 이야기. 모두 정사에서 전하는 이상한 조짐으로, 제비가 영험하게도 죽은 자를義롭게 여기거나 현자를 드러내는 신비로운 일을 보여준다.
○栗太子廢爲臨江王用宮垣事下獄自殺葬藍田燕數萬衘土置冢上出史記哀帝母丁姬王莽發掘削棺燕數萬衘土投穿中出漢書昭明大子埋木鵞母丁貴嬪冢致武帝疑慙懼傾隕群燕數萬衘土積墳上出南史以上燕異皆正史所傳亦可恠矣
20318_001_0082kh2_je_a_vsu_20318_001남월왕 조타는 한무제의 원수 4년(기원전 119년)에 사망하여 향년 91세였다. 같은 시대에 오손곤막도 거의 100세에 가까웠다. 그 이후로拓跋力微는 104세, 고구려 왕궁은 119세, 璉은 100여 세, 선비族 돌발추근은 110세,吐谷渾의夸呂는 재위 기간을 합치면 100여 년이었다. 오랑캐들은 성품이 두텁고 곱상하며, 나무 열매와 풀잎을 먹고 입었으며,酿한 음식을 먹지 않았기 때문에 장수한 사람이 많았다.
남월왕 조타 이미 무제 원수사년에 졸하여 년 구십일, 동시 오손곤막 역년 근백세, 그후 타발력미 년 백사, 고구려왕 궁 년 백십구, 연 년 백여, 선비 돌발 추근 년 백십, 토욕혼 과려 재위 백여, 만이적 질후 수돈향용 미양 고다 수고
한시적 기록으로, 남월왕 조타를 비롯하여 오손곤막,拓跋力微, 고구려 왕궁, 선비 돌발추근,吐谷渾夸呂 등 북방·동북방 민족 지도자들의 장수 기록을 나열한다. 이들은 음식과 생활 방식이酿과 가공식품 없이 자연에 가까운 상태라 수명이 길었다는 설명을 곁들인다.
○南越王趙佗以武帝元狩四年卒年九十一同時烏孫昆莫亦年近百歲其後拓跋力微年一百四高句麗王宮年一百十九璉一百餘鮮卑禿髮推斤年一百十吐谷渾夸呂在位百夷狄質厚樹惇享用未釀故多壽考
20318_001_0083kh2_je_a_vsu_20318_001화산에서 악丞相魏相이 말하기를, ‘丞相이 함부로 종묘의 개구리를 감축하였으니, 이로써 그를 죄에 물을 수 있다.’东方朔이 상림원건을 간할 때 말하기를, ‘물이 많으면 개구리가 있고, 가난한 자는 이를 얻어 家給人足할 수 있으니, 개구리는 한漢 이래 이미 식품에 오르고 비단 강좌뿐이 아니라 영、박과 비교할 만하다.’
화산악 전시 상서위상은 왈 전시 상서 선감 종묘 개우 이 가 이 죄지 동방석 간기 상림원의 왈 수다 개우 빈자득이 인급가족 개우 자 한시 이등 식품 비단 강좌 비지 영박
화산악丞相魏相이丞相이 종묘의 개구리를 함부로 감축한 것을 죄로 삼을 수 있다고 하였다.东方朔은 상림원건을 간하면서, 물에 개구리가 많아 가난한 백성에게 생계를 제공할 수 있었으니, 개구리가 한漢 때부터 음식으로 쓰였고 강남일대의 영·박과 비교할 만하다고諫하였다. 종묘 제물 감축을丞相의 독단으로 규정하고, 수생 식품의 사회적 기능을 강조하는 내용이다.
○霍山惡丞相魏相曰丞相擅減宗廟䵷魚可以此罪之東方朔諫起上林苑曰水多䵷魚貧者得以人給家足䵷魚自漢時已登食品非但江左比之令僕
20318_001_0084kh2_je_a_vsu_20318_001하간왕 유덕은 대단한 풍류로 군계와 다르시고, 옛것을 좋아하여 학문을 닦으니 실로 제왕의 성대한 절조를 가지고 있었다. 사마공이 이르기를, ‘태자가 폐위될 때 헌왕이 가장 연장자였으니, 만일 대의를 좇아 중기(황위)를 맡겼다면 제왕의 치세가 다시 돌아왔을 것이다. 하늘이 예악의 부흥을 원하지 않은 것인가, 아니면 이 사람의 불행인가.’ 하고 세도에 대해 깊은 감탄을 금치 못하였다. 그러나 헌왕은 원광 오년에 사망하였다. 설령 자리를 얻었다 하더라도 결국 이 사람의 불행이 되었을 것이다. 동한의 동해공왕 유강도 또한 하늘의 자질로 공손하고 경계심이 있어 명제(한明帝)를 오히려 능가하였으니, 만일 왕의 지위를 빼앗기지 않았다면 가혹하고 간절한 정치를 하지 않았을 것이다. 그러나 공왕도 영평 원년에 사망하였다.大概是은덕은 갖추었으나 福祿는 가지지 못한 자라
하간왕덕대아불군호고수학실유제왕성절사마공언리태자폐이자헌왕최장약존대의이에속중기칙제왕치지부천부욕예악부흥야역사인지구연기우기동한동해공왕강역천자공질각승명제사무출퇴당불위각박지정국의건공왕역이용평원개우유덕而무록자여
하간왕 유덕이 뛰어난 학식과 제왕의 자질을 갖추었으나 실현되지 못한 것을 두고, 사마공이 이를 개탄하며 하늘이 예악 부흥을 원하지 않은 것인지 아니면 유덕 자신의 불명한 운인지 논한다. 동한의 동해공왕 유강도 덕행은 우수하나 즉위하지 못하고 죽은 경우로, 유덕 역시 德은 있으나祿이 없는 경우라 할 수 있음을 보여준다. 유덕은 태자의 폐위 후最长자였으나 즉위 기회를 잃고 원광 오년에 사망하였고, 유강은 하늘의 공손함을 갖추었으나 명제의 형제로서 왕위 계승에서 밀려난 인물이다.
○河間王德大雅不群好古修學實有帝王盛節司馬公言栗太子廢而獻王最長若遵大義而屬重器則帝王之治復還天不欲禮樂復興邪抑斯人之不幸邪其致慨於世道深矣然獻王以元光五年薨設令得位終亦爲斯人之不幸也東漢東海恭王疆亦天資恭謹却勝明帝使無黜退當不爲刻迫之政矣然恭王亦以永平元年薨蓋有德而無祿者歟
20318_001_0085kh2_je_a_vsu_20318_001원숙이 동연의 꾀를 짜서 태주에게 시켜 장문원을 천자에게 헌품하게 하고, 이를 다시 장문궁이라 개칭하였다. 이는 대략 동연의 지위와 총애가 진후가 아직 폐위되지 않았을 때에 형성된 것이며, 진후가 이미 폐위된 뒤에 동연이 거처한 궁실은 곧 태주의 옛 동산이었기 때문이다. 그 뒤에 동군의 총애가 날이 갈수록 쇠퇴한 것도 역시 진후의 폐위 때문이었다.
원숙이 동연의 계략을 그려 태주에게 명하여 장문원을 헌납하게 하니 길이 장문궁이라 고쳤다. 대저 동연의 귀총함은 진후가 아직 폐해지지 아니할 때에 있었으니, 진후가 이미 폐해진 뒤에 그 거처하는 궁이 곧 태주의 구원이라. 그 뒤에 동군의 총이 날로 쇠퇴한 것도 역시 진후가 폐해진 까닭이라.
원숙이 동연의 이익을 위해 태주(竇장태주)에게 뇌물로 장문원을 헌납하게 하여 장문궁으로 개칭케 했다는 이야기이다. 동연의 권세와 총애가 진태후가 폐위되기 전 시기에 기반했는데, 진후 폐위 후에도 동연이 거처한 궁은 원래 태주의 소유였으며, 동연의 총애가 쇠퇴한 근본 원인도 진후의 폐위와 직결된다.
○爰叔爲董偃畫計令太主獻長門園更名長門宮蓋偃之貴寵在陳后未廢時及后旣廢所居宮卽太主舊園也其後董君之寵日衰亦以后廢故耳
20318_001_0086kh2_je_a_vsu_20318_001삼보황도에 이르기를, 무제가 대완마를 얻어 동으로 주조한 조각을 만들어 환자서(환관 관아)에 세웠고, 이에 따라 문을 이름하였다고 한다. 그런데 무제 초년에 공손홍이 금마문에서 대조(궁중 출仕를 기다림)하였으니, 이때 어찌 대완마를 얻었겠는가. 말을 살피는 자 동방경이 동마를 만들어 헌정하자, 이를鲁반문 밖에 세웠으며, 나중에 이름을 금마문으로 고쳤다. 이 설이 근접한 것이다.
삼보황도왈무제득대완마이동주상립위환자동인문안이미문안무제초년공손홍대조금마문차시하당득완마저유상마자동방경작동마헌지립위魯반문외개명금마문차설근시
삼보황도에记载한 무제의 대완마 동상 건에 대해 저자가 의문을 제기한다. 무제 초기에 공손홍이 이미 금마문에서 대기하였으니, 대완마가 들어온 무제 시절보다 앞선다는 것이다. 대신 말상을 잘 아는 동방경이 동마를 만들어鲁반문 밖에 세우고, 이후 그 문을 금마문으로 개칭했다는 이야기가 더 정확하다고 본다. 즉 금마문과 대완마 동상은 직접 연관이 없다는 뜻이다.
○三輔黃圖曰武帝得大完馬以銅鑄像立于宦者署因以名門按武帝初年公孫弘待詔金馬門此時何嘗得宛馬邪有相馬者東方京作銅馬獻之立于魯班門外更名金馬門此說近是
20318_001_0090kh2_je_a_vsu_20318_001진나라 때 승상府的 관원이 전전 안으로 왕래하던 것을 시중이라 불렀다. 시중은 분수하여 수레와 의복 물품을掌管하고 아래로는 격식 없는 그릇이나 부과자(소변기)에 이르기까지 맡았다. 무제 시절에 공안국이 시중이 되었는데, 유학자로서 특별히 황제의 침구 뱉은이를掌管할 것을 허락받았으므로 조정이 이를 영광으로 여겼다. 부과자는 곧 소변기인데, 한나라 때의俗語에 이르기를 ‘관리가 된 사람은 부과자를 들기를 그만두지 않는다’고 하였으니, 이는 바로 비웃던 말이다. 관직이 시중에 이르면 세상에서 모두 동경을 하였으나, 뱉은이를 들게 되는 것이 부과자를 들게 되는 것과 얼마나 다르겠으며, 습속이 사람을 바꾸어 사람이 스스로를 귀하게 여기지 않게 되니, 진출을 원하는 선비들이 위에 의해 천하게 여김을 받는 것도 당연한 일이다. 부과자를 드는 것을 영광으로 여기면 소변으로 유학자의관을 적시는 것이 큰 수치가 아니게 된다.
진승상사왕래전내위지시중 분짐승여복물하지설기호자지속무제시 공안국위시중 이위유자특청장여좌唾壺朝廷榮之按호자즉역기한시어曰사업부지집호자개嘲讽지도관지시중세개흠염唾壺지고호자역궤하의습속인이심자중진취지사위상소천시의예집호자위영측수루유관대욕矣
，秦시중의 직責과 한나라 무제시대에 공안국이 시중으로 황제 침구 뱉은이를掌管特허를 받은 것을 영광으로 여긴 사실을 기록하고 있다. 부과자(소변기)를管理하는 것을 영광시하는 풍조에 비추어, 세속의 습관이 사람의 자존심을 떨어뜨뜨고 진출을 원하는 선비들이 상급자에게 천하게 대우받는 것이 당연하다고 혹讽하고 있다.
○秦丞相史往來殿內謂之侍中分掌乘輿服物下至褻器虎子之屬武帝時孔安國爲侍中以爲儒者特聽掌御座唾壺朝廷榮之按虎子卽溺器漢時語曰仕官不止執虎子蓋嘲之也官至侍中世皆歆艶唾壺之去虎子亦幾何矣習俗移人人鮮自重進取之士爲上所賤宜矣以執虎子爲榮則溲溺儒冠非大辱矣
20318_001_0091kh2_je_a_vsu_20318_001관직에는 귀천의 구분이 없으나, 군주에게 가까운 자는 권력이 있으니 그 형세가 이와 같으니라. 시중과 복야는 바로 진나라 때 전중에서 경비하는 관리로서, 후세에 이르러 사람의 신하로서 지극히 높은 품계가 되었으니, 마땅히 군주에게 가까이 있음으로 권력을 가지게 되고, 친숙함을 인하여 높아지게 된 것이다.伯冏의 명에 이르기를 다하였다.
관무존비 近군자유권 기세연의 시중
관직에 귀천의 서열이 있으나 실질적 권력은 군주와의 친근도에 의해 결정된다는 점을 논한다. 시중과 복야는 원래 진나라 때 궁전 내 일상 업무를 맡던 중하위 관리였으나, 후대에 이르러 최고위 관직으로 격상되었다. 이것은 군주와의 직접적 접근성 때문에 발생하는 권력 증대 현상의 대표적 사례임을 설명하며,伯冏의 서윤 임명과 관련 지시를 인용하여 뒷받침한다.
○官無尊卑近君者有權其勢然矣侍中僕射乃秦時殿中暬御之官後世爲人臣極品當以近君有權由狎而致崇也伯冏之命盡之矣
20318_001_0092kh2_je_a_vsu_20318_001사서에 이르기를, 승상이 후작에 봉해진 것은 홍으로부터 시작되었다고 하였으니, 대개 홍이 군주의 신임을 얻었음을 말한 것이니, 그러하나 그 이전의 승상은 모두 열후를 썼으니 이것으로 인하여 뽑은 것이 아니다. 비록 큰 재주와 훌륭한 덕이 있어도 몽복(夢卜: 은총을 구하는 예법)에 응할 것이 없으니, 한 초에 상제를 세운 제도가 또한 대단히 넓었다. 후원의 시대에 이르러서는 모두 오랑캐를 쓰니이다.
사언승상봉후자홍시개언홍지득군야한전차승상개용열후비유시선야수홍재석덕무)이응몽복지구한초립상지지대편의호원즉개용로인
이 기사는 중국 역대 승상의 임명 방식 변화를 논평한다. 한대 이래 승상이侯작에 봉해진 것은宣帝時의丙吉(홍)로 처음 시작되었으며, 그 이전 승상은 단순히 열후 출신을 우선시했을 뿐 꿈占卜의 엄숙한 절차에 따른 것이 아님을 비판한다. 한 초 상제의 제도가 너무 관대한 한계가 있었고, 후원(蒙元) 시대에는 아예 한족이 아닌 오랑캐를 승상에 임명하였음을 역사적 사실로 서술한다. 역대 승상 임명 방식의 변화가 곧 정치 체제의 변질과정을 보여주는 사례가 된다.
○史言丞相封侯自弘始蓋言弘之得君也然前此丞相皆用列侯非由是選也雖宏才碩德無以應夢卜之求漢初立相之制亦大褊矣至胡元則皆用虜人矣
20318_001_0095kh2_je_a_vsu_20318_001오피가 한(漢)에 대해 많이 언급하여 미움을 샀으니, 무제(武帝)는 처음에는诛(형문)에 처하지 않으려 하였다. 살펴보면, 오비가 스스로 고발한 바와 같이淮南王과 모반을 도모한 행적이 이러하니, 사변이 드러나자 거짓말로 간신히 죽음을 면하려 하였는데, 어찌 면할 수 있겠는가. 한의 법에 따르면 장탕(張湯)이 법에 근거하여诛를 청하였으니, 이는 사마천(司馬遷)이 장탕을 꾸짖은 것이 공정한 말이 아니다.
오피다한미무제 초욕물졸 안피자고여휘남왕모반 종적如此 사로왜언구희탈사오득면 한법 장탕거법청졸 유사마천내이구탕비공언야
이 기사는 한 무제 시대의 오피(伍被)와淮安王 모반 사건을 다루고 있다. 오피가 한나라를 많이 비난하여 무제의 미움을 사고,淮安王과 함께 모반을 도모하다 발각되자 간신히 살아나려 했다는 내용이다. 논평자는 한나라 법에 따라 장탕이诛형을 청한 것은 정당하며, 사마천이 이를 비판한 것은 공정하지 않다고 평가하였다.
○伍被多引漢美武帝初欲勿誅按被自告與淮南王謀反蹤跡如此事露讆言苟冀脫死烏得免漢法張湯據法請誅是司馬遷乃以咎湯非公言也
20318_001_0097kh2_je_a_vsu_20318_001우거의 태자가 좌장군이 기만하여 살해했다고 의심하여 결국 패수(浿水, 곧 압록강)를 건너지 않았다. 신찬이 말하기를, 왕험(王險)은 패수 동쪽에 있으니 또한 압록강을 가리킨다고 하였다.루선(樓船)장군이 먼저 왕험에 이르렀다. 우거가 루선군이 적다는 것을 알고 성을 나와 루선을 공격하였다. 루선은 병사를 이끌고 열구(列口)에 이르렀으나 먼저 많은 실종자와 사망자가 나왔다. 열구는 곧 바다로 통하는 곳이다. 당서(唐書)에 이르기를, 패수가 증지현(增池縣)에 이르러 바다로 들어간다고 하였으니, 곧 지금의 증산이다. 우리 나라도 바다를 건너 조경(京城)에 가는 자들은 증산에서 배를 띄운다.
우거태자 의심 좌장군 살생속하여 드물어패수卽압록강신찬왈왕험 재패수지동역지압록야루선선위군선지왕험우거지루선군소출성격루선루선좌병지열구선종실망다열구내해구당서패수지증지현입해즉금증산자해국항해조경자 유증산발선
한사微波의 우거왕의 태자가 한군 좌장군의 기만과 살해를 의심하여 패수(압록강)를 건너지 않은 사건을 기록한 기사이다. 루선장군이 먼저 왕험에 도착하고, 우거가 적다는 것을 알고 공격했으나 루선군이 열구에서 많은 사상자를 낸다. 아전 신찬의 주석에 따르면 패수와 압록강은同一水域이며, 왕험은 패수 동쪽에 있다는 점을 설명한다. 후대 당서 기록으로 패수 하류가 증지현에서 바다로 들어가는데 곧 오늘의 증산임을 확인하고, 조선시대에 바다로京城 상경길에 증산에서 배를 띄웠음을 보충한다.
○右渠太子疑左將軍詐殺遂不渡浿水卽鴨綠江臣瓚曰王險在浿水之東亦指鴨綠也樓船將軍先至王險右渠知樓船軍少出城擊樓船樓船坐兵至列口先縱失亡多列口乃海口唐書浿水至增池縣入海卽今甑山自我國航海朝京者由甑山發船
20318_001_0099kh2_je_a_vsu_20318_001한무제(한武帝)가 양제(煬帝)에 비하면 그 동류는 아니지만, 비유컨대 주지육림(酒池肉林)으로 외국에 과시한 것에서, 손님이 창고와 부장(府藏)의 쌓인 물자를 두루 구경하여 그들을 놀라게 한 것이니 한무제가 오히려 더 심하였다. 대개 한무제가 이것을 창시하고 양제가 그것을 본떴을 뿐이다.
한무지의어양제비기언연주지육림과시외국 객시면관창고부장지적가입해지 한무유심언 개한무창언양제효지자야
이 글은 한무제와 수 양제를 비교하면서, 주지육림으로 외국에 재물을誇示한 것이 양제만의 잘못이 아니라 한무제가 먼저 시작했고 양제는 그것을 모방한 것이라 본다. 양제를 도덕적으로 비판하면서도 한무제의 허영심과 향락을 동시에 비판하는 이중적 시선을 보여준다.
○漢武之於煬帝儗非其倫然酒池肉林夸示外國客徧觀倉庫府藏之積以傾駭之漢武有甚焉蓋漢武創焉煬帝效之者也
20318_001_0100kh2_je_a_vsu_20318_001한안국의 지혜는 당시에 충분하였고, 그 취득과 기부에 있어서 충성스럽고후한 마음에서 나왔다. 재물에 대해서는 탐욕스러웠으나, 그가 천거한 현자들은 모두 청렴한 선비들이었고, 자기보다 나은 인재는 반드시 천거하였다. 선비들도 이 때문에 그를 称慕하였다. 정당시는 매일 조정에 나아가 임금의 여가를 엿보아 천하의 장로(덕행 있는 사람)를 논할 때, 그 인재 등을 실컷 천거하였다. 그 논하는 말이 진실로 감칠맛이 있었다. 자기가 보다 나은 사람의 선함을 발견하면 임금께 천거하되, 뒤처지는 것을 두려워하였다. 산동地方的 선비들이 이로 인해競相 모여 정장을 称揚하였다. 이 두 사람은 오로지 인재로 임금을 보필하는 것을 도모하고, 대신으로서의 그릇을 지니고 있었다.
한안국지족이당세取舍而出於충후탐기어재염재추혈선사건호지사사역차가인식慕之鄭당시매조후백간언천하장자기추곡사성유미기언지상인위건어일문인선진지상위홀후산동사제공이가인흡연칭정장안무인무인이군진도
전한 시대 한안국과 정당시 두 신하의 인재 천거를 그린 기사이다. 한안국은 재물에는 탐욕스러웠으나 천거하는 인재는 모두 청렴하고 자기보다 나은 선비를 추천하였다. 정당시 역시 조정의 공무 시간에 천하의 장자를 논하며, 자기보다 나은 인재를 임금께 적극 천거하였다. 두 사람 모두 오로지 인재등용으로 임금을 보필하겠다는 일관된 의지를 보여, 대승(大臣)의 풍도를 갖추었다고 평가받았다.
○韓安國智足以當世取舍而出於忠厚貪耆於財然所推賢皆廉士賢於己者士亦以此稱慕之鄭當時每朝候上間言天下長者其推轂士誠有味其言之也嘗引以爲賢於己聞人之善進之上唯恐後山東士諸公以此翕然稱鄭莊按二人務以人事君有大臣之度
20318_001_0101kh2_je_a_vsu_20318_001태사공의 책에서 무제에게 부족한 점이 많았다. 흉노 전의 찬에서 이르길, 공자의 춘추는 은왕·환왕 연간에는 드러나고, 정왕·애왕 연간에 이르러서는 은미해졌다. 당세의 문장에 직접적이어서 칭송하거나 금기시하는 말을避혔기 때문이다. 그 취지는 이미 볼 수 있었고, 봉선·혹리·평준에까지 이르러서도 너무 노골적이었다. 서적이 완성된 뒤에도 큰 도시에서 드러내지 못하고 명산에 묻어두려 하였으니, 그 우려가 깊었던 것이다. 그런데도 결국 선제의 형벌을 면하지 못했으며, 왕윤은 이를 비방의 서적이라 일컬었다. 서적이란 쉽게 말할 수 있는 것이 아닌데.
태사공서기부족어무제자다의지흉노전찬왈 공氏저춘추응환지간즉장치지애지기즉미위기절당세지문이자망포기궤회지사야기지이의가간견而至봉선혹리평준역태장의서성유불감현제통읍대도욕장지명산기려환심의경부면선제지지이왕윤위의방서서하가의역언
이 글은 사마천의史记가 한무제의 치세를 비판적으로 서술하여 흉노전 찬에서 공자의춘추와 비교될 정도로 직접적이었고, 봉선·혹리·평준 등 편에서도 노골적 비판이 드러나며, 사마천이 완성 후也不敢 공개하고 명산에 묻어두려 했다고 평가한다. 결국 선제 때 왕윤에게参살되었으며, 왕윤은 이를謗書라 칭했다. 글은史書 편찬과非難 사이의 딜레마를 논하며,史書 비판이 가져올 위험을 경고한다.
○太史公書其不足於武帝者多矣至匈奴傳贊曰孔氏著春秋隱桓之間則章至定哀之際則微爲其切當世之文而罔褒忌諱之辭也其指意已可見而至封禪酷吏平準亦太章矣書成猶不敢顯諸通邑大都欲藏之名山其慮患深矣然竟不免宣帝之誅而王允謂爲謗書書何可易言
20318_001_0102kh2_je_a_vsu_20318_001백공이 패하여 도망치다 산중에 이르러 자살하였다. 포로가 된 석거를 끌어다 백공의 시체 위치를 묻자 대답하지 않았다. 곧 석거를 삶으려 하자 석거가 말했다. ‘일이 성공하면 관이 되고, 성공하지 못하면 삶김을 받는 것은 원래 제 직분입니다.’ 어떤 사람이 주부 연은 너무 횡포하다고 말하였다. 연이 말했다. ‘사나이는 살아서 다섯 솥의 음식을 먹지 못하면 죽어서 다섯 솥에 삶김을 당할 것이다. 나는 날이 저물고 길이 멀므로 거꾸로 가고 역행한다.’ 그 사람은 이윤으로 죽음을 삼换来하며 또 무엇이 어디까지이겠는가.
백공 패망주산중 자살로석거而来的문백공시처불언장팽석거왈사성위경不成장팽고기기야인위주부연태횡의연왈장부생불오정식사당오정팽오일막도원도행이역시지기에이인이익무사사죽역하소부지
백공이 난에 실패하여 산에서 자살할 때, 자신의 측근 신하 석거를 붙잡아 시체 위치를 묻었으나 대답하지 않았다. 백공이 석거를 삶으려 하자 석거는 일 성공 시 벼슬하고 실패 시 죽는 것은 신하의 본분이라 하며 담담하게 받아들였다. 이어 주부 연의 횡포함에 대한 비판과 연 자신의 유명한 언설 ‘거꾸로 가고 역행한다’가 이어진다. 이는 비록 실패하더라도 끝까지自己想要한 것을 추구한다는 사상을 보여준다.
○白公敗亡走山中自殺虜石乞而問白公尸處不言將烹石乞曰事成爲卿不成而烹固其職也人謂主夫偃太橫矣偃曰丈夫生不五鼎食死當五鼎烹吾日暮途遠倒行而逆施之其人以利貿死亦何所不至
20318_001_0104kh2_je_a_vsu_20318_001나라가 장차 어지러워지면 반드시 요물과 재이가 반드시 같은 종류로 나타난다. 금으로 만든 예로가，临洮에서 나타나자 천하에 무리가 일어났고, 진(秦)은 이것으로 멸망했다. 남자가 검을 차고 용화문으로 들어서니 무고(巫蠱)의 일이 일어났고, 이는 태자리를 패하게 하였으니, 한(漢) 말기의 일이다. 여자가 활을手持하고 성과 내로 들어왔으니, 이는 진(陳) 왕씨의 종족이다. 활을 차는 것은 해로움의 뜻이다. 왕망이 마침내 천위를 도적질하였다. 모든 일은 형태가 아직 나타나지 않았을 때 먼저 조짐이 나타나는 것이 모두 이러한 종류의 일이다.
국가장란필유요얼 이류견상 금적견림타이혈천하병기진以后지망 남자대검입용화문이오무고사기력태자이패한말 여자진지궁入省内 진왕씨종야 진지궁쟁해야 왕망솔감천위 범사미형태현전계차류야
국가 쇠퇴와 변란 앞날에는 반드시 괴이한 전조가 먼저 나타난다는 역사적 사상을 논한 글이다. 진(秦) 멸망의 전조로 금인(金狄)이 临洮에 나타난 것, 한(漢) 말기 태자리의 혼란을 예고한 무고사건과 여자가 활을 휴대하고 성과에 들어온 사건, 그리고 왕망의簪逆 등을 들어, 모든 큰 변란은 그 형체가 드러나기 전에 이미 조짐이 이미 현현한다고 논증한다.
○國家將亂必有妖孼以類見象金狄見臨洮而天下兵起秦以之亡男子帶釼入龍華門而巫蠱事起戾太子以敗漢末女子陳持弓入省內陳王氏之宗也持弓戕害也王莽卒奸天位凡事未形而兆先現皆此類也
20318_001_0106kh2_je_a_vsu_20318_001제왕이 여러 측씨들을 토벌하려고 하고서琅邪왕劉澤을 기만하여臨淄에 이르게 하니,琅邪의 군사들을 모조리 일으켰다.劉澤은 이미 속임을 당한 것을 보고 제왕을 떠나 장안으로 가서大臣들과 함께代王을 임금으로 세웠다.功으로燕王에 봉해졌다.燕王旦은 제효왕의 손자劉澤과 함께 꾀하여, 소제가 무제의 아들이 아니니天下가 함께 공격해야 한다고 하였다.劉澤이謀을企하여臨淄로 돌아가 군사들을 일으키려 했으나, 일이 발각되어붙잡혀 죽었다.두劉澤의 역사와 순서가 다르니,화복은 저절로 구분된다.
제왕욕발병誅제려작랑야왕류택치임지적발랑야병택기견기설제공상여대왕위제이공봉연왕연왕단여제공손류택결모언소제비경제자천하의공벌지택모귀임지발병사각복점량류택역순부동화복자별
제왕이诸呂를 토벌하기 위해劉澤을 유인하여琅邪 군사들을 동원하게 한 뒤,劉澤은 자신이 기만당했음을 알고 장안으로 가 대臣들과 함께代王을 황제로 세우고功으로燕王에 봉해졌다.그러나 이후燕王旦의 또 다른劉澤이 함께 반역을 꾀하여 발각되어 처형되는 등,같은 이름의 두人物이完全不同한運命을 맞이함을 보여주는 기사이다.
○齊王欲發兵誅諸呂詐琅邪王劉澤至臨淄悉發琅邪兵澤旣見欺說齊王跳之長安與大臣共立代王爲帝以功封燕王燕王旦與齊孝王孫劉澤結謀言少帝非武帝子天下宜共伐之澤謀歸臨淄發兵事覺伏誅兩劉澤逆順不同禍福自別
20318_001_0107kh2_je_a_vsu_20318_001부절령 시홍이 상서하여 아뢰기를, ‘커다란 돌이 혼자 서고 물푸나무가 다시 일어났으니, 반드시 서민이 천자가 될 것입니다. 고로 폐한 집안의 공손씨가 다시 흥할 것이며, 한나라는 요의 맥을 이어받았으니 전국하는 운수가 있습니다. 마땅히賢人을 구하여 제위를 선위하고, 스스로 물러나 백리를 봉하여 천명을 따르십시오.’ 시홍은 요언으로 대중을 미혹시켰다 하여 그를 벌하지 않을 수 없는 대역으로诛殺하였으니, 이는 다행한 일이다.
부절령 시홍 상서언대석자립강류복기 당유필서위천자고废了가 공손씨 부흥한、家承尧之緒 有傳國之運 당구현인선제위，退자봉백리 이순천명。弘以요언혹종， 제기불좌대역，행矣.
한 대제국 시기 부절령 시홍이 돌이 혼자 서고 물푸나무가 다시 일어났다는 길상을 근거로, 서민이 천자가 되고 공손씨(전한 폐위 황실)가 다시 흥하며 한나라도 요 황제의 전통에 따라 왕위를禅讓해야 한다고 상서했다. 이 요언으로 대중을 미혹시킨다는 죄목으로 대역죄로诛殺되었다.史官은 이를 불길한 일이 아니라 다행이라 평가하며, 그릇된 예언으로 세상을 어지럽힌 자의 끝을 경계로 삼았다.
○符節令眭弘上書言大石自立僵柳復起當有匹庶爲天子故廢之家公孫氏復興漢家承堯之緖有傳國之運當求賢人禪帝位退自封百里以順天命弘以祅言惑衆誅其不坐大逆幸矣