kh2_je_a_vsu_20201_00020201_002_0132kh2_je_a_vsu_20201_002구당 박장원은 어릴 때 당대 시인杜甫의 시를 금감사 치에게서 배워 그로부터 깊은 격려와 인격을 인정받았다. 측천谷金득신과 함께 진심 어린 벗 사귐을 하여, 진실하고 신중한 우정을 평생 함께하였다.世人们는 그를 어부金과 어부的人了에 비유하여 칭송하였으니,乱世에 있어서도 이러한 우정을 유지하기란 참으로 어렵다. 금감사 치는 이름이 日必助이며, 제사祭物을 늘 충실히 바치기를 한결같은 자세로 평생 게으르지 않았다고 전해진다.
구당 박장원이 어릴 적 두시를 금감사 치에게 배워 그로부터 칭찬과 인격을 득하였다. 측천金득신과 함께 좋은 벗을 사귀어 진실하고 신중한 우정을 맺음이 늙도록 변하지 않았다. 사람들로 하여금 어부金과 어부的人了에 비교하게 하였으니, 이것도 또한 쇠乱世에 있어 어려운 일이다. 金감사 치는 일(日)이라 이름하고, 제사所需的을 갖추어 바치기를 생애에 게으르지 않았다고 한다.
조선 전기 문신인 박장원이 젊은 시절杜甫의 시를 금감사 치에게 수학하고, 측천金득신과 평생 변함없는 우정을 쌓았다는 기록이다.乱世 속에서도 진실한 벗 사귐을 어려움을 칭송하며,金監司치의 제사 헌신까지 함께 기록하였다. 박장원은 이후 어부金과 어부的人了와 함께 三畸人으로 불리며世의 인재로 통칭되었던 것으로 보인다.
久堂朴長遠少學杜詩於金監司緻受其奬知與栢谷金得臣爲蔥吹交陳雷之義至老不變人與鰲漢竝稱亦衰世之所難也金監司諱日必助供祭需終身不怠云
20201_002_0133kh2_je_a_vsu_20201_002백강 구인과 윤해옹이 예전부터 서로 친교가 좋았다. 백강이 진도에 유배될 때, 해옹은 마침 남해의 금쇄동에 물러나 은거하고 있었는데, 시를 보내 문안하며 이렇게 말했다. ‘창해에서 홀로 외로운 신하의 눈물을 뿌리고, 돌방에서 비로소 만 권의 책을 펼친다.’ 대략 공의 한가롭고 자유로운 은일하는 것을 부러워한 것이다. 해옹이 시로 답하기를, ‘바쁜行程에 이처럼 정성스럽게 문안하시고, 후한 녹은 예로부터 끊어진 글이라오.’ 백강이 이를 매우 한(恨)스럽게 여겼다.
백강구여윤해옹상호. 백강적진도시 해옹방퇴거남해지지쇄동 이시기문왈 창명독사고신루 색실방개만권서 개연공지한일자방야 옹답시왈 엄정이시온근문 후록종래단절서 백강심한지
조선 전기 문인 백강(白江)과 윤해옹의 우정을 기록한 기사이다. 백강이 진도에 유배되었을 때, 윤해옹이 남해 금쇄동에 은거하며 시를 보냈다. 백강은 자신의 유배 상황과 학문을 닦는 모습을 담아 시를 보냈으나, 윤해옹은 자신의 후한 관직(후록)이 예전부터 끊어졌다고 답시하여 백강의 빈궁과 관직 단절을 암시했다. 백강은 이 답시에 불쾌감을 느꼈다.
白江舊與尹海翁相好白江謫珍島時海翁方退居海南之金鎖洞以詩寄問曰滄溟獨灑孤臣淚石室方開万卷書盖羨公之閒逸自放也翁答詩曰嚴程有是慇懃問厚祿從來斷絶書白江甚恨之
20201_002_0134kh2_je_a_vsu_20201_002갑인년에 인선왕후의 복제(상복의 등급)를 의논 결정한 일을 말한 것이다. 의례(儀禮) 「부가장자(父爲長子)」 조에 이르기를, 적자(適子)가 죽으면 적손(適孫)을 세우지 않는다면, 그러면 장자에게 3년 복제(三年服)를 하지 않는다고 하였다. 그러나 말하자면 화(懷)의 논설처럼, 팔대군이 비록 차례로 세워지고 차례로 죽었다 하더라도, 적손을 세우는 것은 반드시 한 사람이어야 하고 둘도 안 되며 셋도 안 되는 것이다. 화가 이른 바 팔대군 모두 상복(斬衰)을 입는다는 것은 그 혼란과 막막함이 지극히 심하다.
갑인인선왕후복제의정사언지의상의례부가장자조적자사불립적손즉부득위장자복삼년연칙설여화의의팔대군수차제립차차사적손필거일이불가이블불가삼자하신소위팔대군개첨운자기밀색심대의
갑인년(1502 또는 1566년경)에 인선왕후의 상복 등급을 둘러싼 논의의 하나로, 의례 경전의 「부가장자」 조항을 적용하여 논박한 기사이다. 적자가 죽은 뒤 적손을 세우지 않으면 3년 복제를 하지 않는다는 규정에 따라, 여러 왕자가 차례로 뒤이은 경우에도 적손은 오직 한 사람이어야 한다는 점을 지적하고, 팔대군 모두에게 상복을 입힌다는 화의 주장을 그릇된 것으로 비판하였다. 이는 왕실 상속 순위와 복제 제도의 정합성을 다룬 실무적 논의로 보인다.
甲寅仁宣王后服制議定事言之儀禮父爲長子條適子死不立適孫則不得爲長子服三年然則設如懷之議八大君雖次第立次第死立適孫必居一而不可二不可三者也懷之所謂八大君皆斬云者其迷塞甚矣
20201_002_0135kh2_je_a_vsu_20201_002탕이 사망하자 태자 태정이 일찍 죽었다. 차자 외병이 즉위하여 2년에 사망하고, 아우 형충임이 즉위하여 4년에 사망하였다. 태정의 아들 태갑이 즉위하였으나 어리석었으므로 이윤이 그를 동궁으로 유배하고 3년을 근심하며 지냈다. 그가 잘못을 뉘우치고 스스로 꾸짖자, 이윤이 이에 곡奉하여 몰로 돌아가게 하였다. 이에 보건대, 이는 오히려 상략 초권(史略初卷)을 읽지 않은 사람의 소견이다.
탕붕 태자 태정 조 졸 차자 외병립 이년 붕 제형충임립 사년 붕 태정지지 태갑립 불명 이제윤방지 동궁 거우 삼년后悔過自責 윤내봉귀 몰
이 기사는 상王朝의 왕위 계승 순서를 서술한다. 탕 사후 차자 태정이 먼저 요절하고, 외병과 형충임이 차례로 즉위하여 모두 재위 기간이 짧았다. 결국 태정 아들 태갑이 즉위하였으나 어리석었으므로 대신 이윤이 동궁으로 유배하였고, 3년간 스스로 반성한 뒤 다시 복위시켰다. 이 역사를 보면史略 초권조차 읽지 않은 사람의 잘못된 주장임을 알 수 있다는 뜻이다.
○湯崩太子太丁蚤卒[주:註禮記云大夫死曰卒太丁未立而卒故亦稱卒]次子外丙立二年崩弟仲壬立四年崩太丁之子太甲立不明伊尹放之桐宮居憂三年悔過自責尹乃奉歸亳[주:註太甲爲仲壬後故爲居喪三年]以此觀之則懷相不讀史略初卷矣
20201_002_0136kh2_je_a_vsu_20201_002예론(金壽弘)의 해설이 가장 분명하고 이해하기 쉽다. 원상(의 정부 우상)의 차찰도 또한 명쾌하고 알아보기 쉽다. 여호의 의논 문장과 문사(문채)까지 모두 통창하나, 서자(庶子)와 적자(嫡子)의 분별에 대해 너무 구분 없이 무분별한 점이 있을까 우려된다.
예론 김수홍 해설 최분효 원상 찰 역명쾌 이치 여호의 의논문사병통창이 공어 서척지분 태무별
조선 시대 문헌에 대한 서評으로, 金壽弘이 지은 예론의 해설과 원상의 차찰(첩자의 문서)이 모두 명료하고 이해하기 쉽다는 긍정적 평가와 함께, 여호(金益晦)의 의론 문장이 문채까지 유창하나 서자와 적자의 분별에 대해 지나치게 무분별하다는 우려를 나타낸 기사로 보인다.
○禮論金壽弘解說最分曉元相箚亦明快易知驪湖議議論文辭幷通暢而恐於庶嫡之分太無別
20201_002_0139kh2_je_a_vsu_20201_002통역관이 한때 양파 상에게 가깝게 여겨졌다. 새아이를 취한 지 얼마 되지 않아 아기를 낳으니, 그 사람이 양파에게 전략을 묻고자 했다. 밤이 깊어져 새벽이 되자야 문을 두드려 청견하자, 양파가 맞이하며 말하기를 ‘그 집에 이러한变故가 있다니 경탄한다’고 했다. 그 사람이 놀라 서둘러 돌아보며 그가 어떻게 그것을 알았는지 알 길이 없었다. 사상(양파)의 부인이 만년에 병을 치료하고자 충주에서 수시로 낙학을 와 동문 안쪽의 한적한 골목에 유숙했는데 비록 친족도 그 것을 아는 이가 없었다. 각재세라는 인물이 세일이 막 저물 무렵에 이르자, 정도위 재윤이 이미 사람을 보내어 문안하고 음식과 약재를 보냈으니, 사람들은 그것을 신기하게 여겼다. 정씨가 본계里的人의 사정을 꿰뚫는다는 것을世间에서 정씨에게는 저만의 가법이 있다고 했다.
유역자상위양파상소친신취부불수삭거산전자요문책 於양파야액심액효뇌각문청엽파영위왈이가유여변고가고念기인혐황반고막측기소지지유사상부인만년위료병자충주불시입락우어동문내벽항수친족미유지지각재세일기막이정도위재윤기사의문안치식물약료인소득위신환득해리이가정사세위정씨자유가가법운
통역관 출신이었던 한 인물이 양파상과 가깝게 지냈다. 해당 인물의 아내가新婚 짧은 시일에 출산하자 급히 양파에게 조언을 구했고, 깊은 밤에서 새벽이 되어서야 찾아가 문을 두드리자 양파는 이미 그变故을 알고 있었던 것으로 드러났다. 이를 통해 양파상家의 정보를 파악하는 능력이 대단함을 보여준다. 또한 사상 부인이 충주에서 낙악으로 동문 안쪽 골목에 은거한 것을 정도위 재윤이 그 세일날 이미 파악해 음식과 약재를 보내온 일로, 정씨家의情報력이 범인에게 신기하게 여겨졌으며, 정씨에게는 독자적인情報網과 가법이 있다고世間에서 말했다.
有譯者嘗爲陽坡相所親新娶婦不數朔遽産兒其人要問策於陽坡夜已深翌曉乃扣門請謁坡迎謂曰爾家有如許變故可驚念其人駭遑返顧莫測其所知之由社相夫人晩年爲療病自忠州不時入洛寓于東門內僻巷雖親族未有知者駕才稅日旣暮而鄭都尉載崙已使人問安致食物藥料人以爲神鉤得閭里人家事情世謂鄭氏自有家法云
20201_002_0140kh2_je_a_vsu_20201_002회(懷)는 예전에 친구와 함께 산방에서 책을 읽었다. 자신의 호를 종산 은자라 칭하고 높은 값을 소室的 값으로 여겼다. 어느 날 갑자기 한밤중에 친구의 어깨를 밀어 깨우며 말하기를, ‘내가 꿈에 평교(평지에서 타는 가마)를 타고 노래를 부르며 궁궐로 향하고 있다. 이는 무슨 길조인가?’ 하였다. 그 친구가 장난삼아 말하기를, ‘그대의 꿈을 깨달으니 이것은 옛날 入定增이 横則腐하다고 한 선어(선종 수양의 말)와 같구려.’ 하였다. 회는 그 재촉에 화를 내어 그 의미를 알아냈고, 서로 사이에 틈이 생겨 교분이 끊어졌다.
회 당시 사람과 독서산방에서 명을 종산의 은자라 칭하고 고를 소실의 값으로 삼으니, 갑자기 한밤중에 친구의 어깨를 차고 일어나 일렀다曰: 내가 꿈에 평교를 타고 부르며 왕에게로 간다 하니 이는 무슨 길조인가. 그 친구가 장난하듯 말하기를: 그대의 꿈을 깨달으니 이것은 옛사람 入定增 横則腐의 선어 같으니이다. 회는 그 재촉에 화를 내어 그 정상을 얻어 서로 틈이 벌어지고 교분이 끊어졌다 하였다.
회라는 인물이 친구와 함께 산방에서 독서하던 중, 꿈에 평교를 타고 궁궐로 향하는 기이한 꿈을 꾸고 친구에게 길조를 물었다. 친구는 入定增의禅語를 빌어 조롱하자, 회는 노하여 그 수심(정상을 깨닫고)를 알아채고 그 친구와 관계가 완전히 끊어졌다는 이야기이다. 교우 관계의 갈등과 자존심, 그리고禅語의 이해를 통한 충돌이描寫된 明村雜錄의 일화이다.
懷嘗與人讀書山房托名鍾山之隱高索少室之價忽半夜蹴友人起曰吾夢乘平轎呼唱赴闕是何祥也其友戲之曰君之夢覺其猶古者入定僧橫則腐之禪語耳懷怒其逼得其情相隙交絶云[주:明村雜錄]
20201_002_0141kh2_je_a_vsu_20201_002동춘이 일찍이 환과 함께 맹자의 불동심(마음운동하지 않음)을 논하였다. 환이 말하기를 “이것은 어렵지 않습니다. 저도 사십 이후에는 역시 알 수 있을 것입니다.” 하였다. 춘이 말하기를 “그대가 검은 옷 입은 사람이 오면 안색이 변하는 것은 어째서입니까?” 하였다. 환이 발끈 성을 내자 춘은 허허 웃으며罢休하였다. 어차피 환이 이웃집 여자와 간통한 일이 있었는데 그 남편이发觉하여 항상 관청에 고소한다고 협박하였던 까닭에, 환은 하얀 옷 입은 사람이 현에서 오면 첩첩 경동하였다. 혹자가 이르기를 “정히 간통할 때 본부(남편)가 검은 옷 입은 채 갑자기 들어왔으므로 당황하여 달아난 것이다.” 하였다. 춘이 그 음란한 일을 알고 있었으므로 장난 삼아 그렇게 물은 것이다. 그後 환의 문도들이 물어 “(그래서) 검은 옷 입은 사람이란 무슨 뜻입니까?” 하였다. 환이 말하기를 “驪은 검다는 뜻이니, 이는驪湖의 사람을 가리키는 것이다. 나와 춘이 수수께끼를 한 것일 뿐이다.” 하였다.
동춘상여환론맹자부동심. 환왈 차불난 오역사십년이후역능지지.춘왈 군견흑의인래색변하야호야 환발연 춘가아이이방，盖환증여인부건기부각지매이명관훙지 환견백인의자유현래첩경동 획云방간시대본부흑인의줄입래고황겁이저 춘지기음사고제희之後 환문도문흑인의하위야 환왈 리자흑야지의리호인야 오여춘위밀어이
동춘과 환이 맹자의 불동심(유혹이나 위협에도 마음이 흔들리지 않음)을 논하던 중, 동춘이 환의 약점을 찌른다. 환은 이웃집 여인과 간통한 죄책감으로 검은 옷 입은 사람만 보면惊恐之色을 보인다는 비밀이 있다. 동춘이 이를 알고 있으며 장난스럽게 질러 환의 수치심을 드러낸다. 이를 모르는 환의 제자가 검은 옷 입은 사람의 의미를 묻자, 환은 수치스러운 진실을 숨기며驪湖 사람이라는 엉뚱한 설명으로 얼버무린다.人物的 교만함과 패배, 그리고 부끄러운 과거를 감추려는 인간적인弱점을 고발하는 이야기이다.
同春嘗與懷論孟子不動心懷曰此不難吾亦四十後亦能知之春曰君見黑衣人來色變何也懷勃然春呵呵而罷盖懷曾與鄰婦奸其夫覺之每以鳴官哄之懷見皀衣者自縣來輒驚動或云方奸時本夫黑衣人猝入來故慌怯而走春知其陰事故戲之後懷門徒問黑衣人何謂也懷曰驪者黑也指驪湖人也吾與春爲謎語耳
20201_002_0142kh2_je_a_vsu_20201_002추가翰推介任之後에도 물론이 떠돌아 오랫동안 벼슬에 오르지 못했다. 그때尤翁이 손님을 만나면 자꾸 이렇게 말했다. ‘추의 손자가 발붙이지 못하는 것은 그의 어머니가 빚어진 짐이 아니라, 다만 노物(아버지)이 돌아가셨기 때문이다.’ 사람만 나으면 이 말을 떠들어대는데, 이는 오히려 그 아이가 물에 빠져 죽을 뻔한 짐을 더 널리 알리려는 짓이다. 추의 어머니는 시아버지의 포악함과 날조에 견디지 못해 물에 빠져 죽었기 때문에, 그 시아버지는 도리어 더 분하게 여겨 노발대발했다.
추於翰推介後有物論久不就試시，尤翁對客輒曰：추손지견 지지비기모루도，지유노물고야。봉인괘以此云云자，절욕인차적익폭기사조사사지고。추지모불감於기舅之險毒構造而역사고，故其舅반익휘로지云.
추의 아들이 벼슬길에서 오랫동안 물의를 받아 벼슬에 오르지 못한 데 대해,尤翁이라는 인물이 ‘어머니의 불명예 때문이 아니라 아버지가 죽었기 때문이다’라고 떠들었다. 그러나 실상 추의 어머니는 악독한 시아버지에게 핍박을 받아 물에 빠져 죽은 것이고, 이 때문에 시아버지는 도리어 더욱 노발대발한 상태였다.尤翁이 이 일을 남에게 자꾸 떠벌이는 것은 아이가 익사할 뻔한 불명예를 더 확산시키려는 의도라는揭露이다.
疇於翰薦後有物論久不就試時尤翁對客輒曰疇孫之見枳非其母累也只有老物故也逢人輒以此云云者竊欲因此益播其溺死之累也疇之母不堪於其舅之險毒構揑而溺死故其舅反益恚怒之云
20201_002_0148kh2_je_a_vsu_20201_002내가 경인년에 비로소 종조의 소를 올린 이래 지금까지 이를 한탄하노니, 논“可”与否는 차치하고 유생이 상소하는 것 자체가 모두 극히 마땅하지 않다. 하물며 지금의 반공(泮宮)은 어찌 유생이 발을 붙일 곳이 되겠는가. 비록 이로 인해 정거(停擧)에 그치고 과(科)를 폐지한다 하더라도 결코 갈 수 없으니라.[주: 갑자년 이서서]
오여경인증참종조소지금한지 론의불가개유생상서구극부당况且금반궁기시유생착족치지 윤차인정정거폐과결불가왕의
저자가 경인년에 이미 종조(從祖)의 상소를 올린 후 그를 오늘까지 후회하고 있음을 밝힌 글이다. 유생의 상소 자체가 원래부터 극히 부당하다고 일컫는다. 반공(泮宮)은 유생이 발을 디딜 곳이 아니라는 점을 강조하며, 설령 그로 인해 정거(停擧)·폐과(廢科)라는 처벌이 뒤따르더라도 결코 그곳에 가지 않겠다는 결의를 천명하고 있다. 이는 조선후기 유생의 상소행위와 그에 대한 견제 정책의 갈등을 보여주는 사료이다.
○吾於庚寅曾叅從祖疏至今恨之勿論可不可儒生上疏俱極不當况今泮宮豈是儒生着足之地雖因此停擧廢科決不可往矣[주:戊子藥泉集]
20201_002_0149kh2_je_a_vsu_20201_002이 판서 현석이 청풍부사로 나가게 되었을 때, 자신이 지은 시를 지纸筒에 적어 봉인하면서 그 한联을 써 넣은 것이 다음과 같다. ‘净利住持羅酒灸上淸仙子帶妻孥’이라는 한联은 실록에 근거한 것이었다. 또한 삼유십무시를 지었는데,楼观가 있고江山가 있고烟霞가 있으며, 반면 米는 없고鹽는 없고醬는 없고餠는 없고魚는 없고酒는 없고妓는 없고樂는 없고文는 없고武는 없다고 하였다.
이판서 현석위 청풍부사 귀시, 과 소저서 시題일급 강남풍월도중기 답인 장지지동 기시 일연일청려주치라주구灸 상청선자 대처노 기실야又把 삼유십무 시위유누관유강산유연하 무미무염무장무병무어무주무기무악무문무무
이 판서 현석이 청풍부사로 부임하여 떠날 때, 자신이 지은 시 한联을 붓으로 직접 써서 종이 뭇자에 넣어 간 이야기를 전하고 있다. 시에는 승려와 술,仙子와 처자를 적은 실록적 내용이 담겨 있다. 또楼观와江山와烟霞를 가지되, 일상의 물질적 풍요(미·염·장·병·어·주)와 쾌락(기·악·문·무)을 누리지 않는 삼유십무의시를 지어 清貧한 삶의 자세와 자연 속에 묻힌隐居적 삶을 지향했음을 보여준다.
李判書玄錫爲淸風府使歸時寫所著詩題曰江山風月都重記踏印莊之紙筒其詩一聯曰淨利住持羅酒灸上淸仙子帶妻孥記實也又賦三有十無詩謂有樓觀有江山有烟霞無米無鹽無醬無餠無魚無酒無妓無樂無文無武云
20201_002_0150kh2_je_a_vsu_20201_002世上의 논자들이 ‘이것이 바로 新論이다’라고 여긴다. 비록 스스로 利祿을 위한 것이 아니라 오로지 公으로 나온 것이라 자칭한다 하더라도, 이는 마치 龜茲王의 騾(노새)가 소도 아니고 말도 아닌 것과 같으니, 또한 偏覇를 위한 손으로 삼을 수도 없는 것이며, 그들의 견해가 어찌 그리 隘而且小(窄狭而且小)하겠는가. 이 논이 이를 정확히 꿰뚫었다.
세지의론자이위위시신론자 수자원위비심리록일출어공 시유구자치해주비서마비마자야 역불가위할거편패수 기견개불애차소재 차론득지의
세상 사람들이 특정 학설을 ‘新論’이라 칭하면서 그것이 사리사욕이 아닌 공정한 학문이라 자부하지만, 저자는 그런 主張이 地中海의 龜茲王이 길렀다는 ‘騾(노새)’처럼 말이 아니면 소인 줄 나눌 수 없는 모호한 것이라 일컬으며, 이런 식의議論으로는 국가를 分裂시켜 偏覇를 꿈꾸는 수단도 될 수 없고, 그릇된 주장일 뿐이라고 비판한다. 新論章은 景宗(경종) 즉위년인 壬寅年(1722년)에 기록된 작품으로, 당대政爭과 관련된 文獻으로 추정된다.
世之論者以爲爲是新論者雖自謂匪心利祿一出於公是猶龜玆王之騾非騾馬非馬者也亦不可爲割據偏覇手其見豈不隘且小哉此論得之矣[주:原錄景廟壬寅新論章叅看]
20201_002_0151kh2_je_a_vsu_20201_002고서에 우리 동토의 풍속을 이르기를, 그 백성이 유순하고 선량하며, 무거운 것은 악을 행하는 것이라, 갑자기 보면 마치 바보와 같으니, 이 때문에 군자의 나라라 일컬었다. 대개 붕당 논의가 어긋나고 떠난 이후로부터 풍기가 나누어지고 품행과 타고난 성격이 각기 다르니, 노론의 사람은 대체로 강직하고 준렬하며, 소론의 사람은 진실함이 적고, 북인들은 안색과 태도를 좋아한다. 그 유순하고 선한 것이 마치 바보와 같은 것은 오히려 동토의 본래 풍속을 잃지 않은 자들로서 오직 동인만이 그러하니, 그러나 그 중에 완전히 그렇지 않은 자도 있고 대개 그러하다. 그 용모와 의表, 행동과 고요함 등을 살펴보고 그 안색과 목덮미를 보면 십 가운데七八을 얻을 수 있으니, 어찌 하늘의 명에 의한 것이 아니겠으며, 또한 모두 사람이 소환하고 부르는 것에 의하지 않는 바가 없다.
고서서 아동토 풍속왈 기인 유선 중위악 축견여치 이시칭군자지국 개자당론괘리지후 풍기분열 품부각수 노당이인다 강려 소당이인소 진실 소북지인희 색태 기유선여치유不失동토본속자위동인이연 연기중유불진언자이대율연관역动静변기색목재십可得其七八 기도천지명여 역막부역인소감호호
조선 시대 동토의 풍속을 기록한 글이다. 고서에 따르면 동토 백성은 유순하고 선량하여 처음 보는 사람은 마치 바보처럼 보인다고 하였으므로 ‘군자의 나라’라 불렸다. 그러나 붕당 시대 이후 풍기가 나누어지니, 노론 사람은 강직하고 준렬하고, 소론 사람은 진실함이 부족하며, 북인은 안색과 태도를 좋아하는 편이다. 동토 본래의 유순하고 선한 풍속을 잃지 않고 유지하는 것은 오직 동인뿐이지만, 그 가운데 완전히 그렇지 않은 자도 있다. 사람의 용모와 행동, 안색 등을 관찰하면 그 사람이 어느 당파에 속하는지 십 중七八을 알 수 있으니, 이는 하늘의 명에 의한 것이며 모두 사람이 스스로 초래한 것이다.
古史書我東土風俗曰其人柔善重爲惡驟見如癡以是稱君子之國盖自黨論乖離之後風氣分裂品賦各殊老黨之人多剛厲少黨之人少眞實少北之人喜色態其柔善如癡猶不失東土本俗者唯東人爲然然其中有不盡然者而大率然矣觀其容儀動靜卞其色目在十可得其七八豈非天之命與亦莫不由人所感召乎
20201_002_0152kh2_je_a_vsu_20201_002이학은 천지 사이에서 제일가는 일이다. 만약 이를 위해 세상을 속이고 명성을 훔치려 하면서 이 일을 한다면, 반드시 큰奸慝하고 큰敢果한 인물이 될 것이니, 결국 반드시 큰姦을 저지르게 된다. 정인홍이 바로 그러하다.
이학시천지간제일등사약위기계세도명이자사칙필시대간역대감과지인종필작대간정인홍시야
이학(理學)의 가치를 천지간 제일등의 사업으로 높이고, 이 이학의 이름을 빌려 세속적 명성을 취하려는 자는 결국 대악인이 된다고 경고하고 있다. 특히 정인홍(鄭仁弘)을 그 대표적인 사례로 들며, 이택당 가문의 기록에서 그를 혹독히 비판한 기사이다.
理學是天地間第一等事若爲其欺世盜名而做此事則必是大奸慝大敢果之人終必作大姦鄭仁弘是也[주:澤堂家錄]
20201_002_0153kh2_je_a_vsu_20201_002탄옹은 털털하고 솔직하여 겉치레가 없으며, 제자들과의 서신을 가다듬는 것을 좋아하였다. 그가 종종 나로 하여금 그 서신을 읽게 하고, 빠진 글자가 없는지를 물었다. 제자가 서신을 보내 오면 역시 나로 하여금 그것을 읽고 들려주게 하였다. 내가私下으로 생각건대, 세상 사람들은 동료 사이의 서한이라도 반드시 몰래 써서 슬쩍 보기에, 옆 사람들이 알까봐 두려워한다. 이는 과연 그들이 하는 말이 정대광명(正大光明)한 데서 나오지 않기 때문이 아니겠는가? 탄옹은 숨김없이 사사로운 것이 없음이 이러하니, 그가 어떤 마음을 가지고 있었을지를 미루어 짐작할 수 있을 것이다.
탄옹탄솔무표박수간어기제도방망여독리지문무락자유패제도서래역여독이청지절위세지지수기방재서필잠서절식공방인시지개비기소언불출어정대광명고야탄옹무은무사여하상기소재矣
탄옹이라는 사람이 제자들과의 서신에서 조심할 것이 없이 솔직하게 지내고, 이를 빈번히 저자에게 점검받도록 했다는 기사다. 당시 일반적으로 사람들은 동료 사이의 서한마저 남들이 알아채지 않을까 조심스럽게 썼는데, 탄옹만은 숨김과 사사로움이 없었다는 점이 미덕으로 칭송된다. 숯 노인을 의미하는 탄옹이라는 호칭에서 풍로(풍로) 문학의 전통과 연결된다.
炭翁坦率無表襮修簡於其子弟往往使余讀之問無落字與否子弟書來亦使余讀而聽之窃謂世之人雖其朋儕間書尺必潛書竊視恐傍人視知豈非其所言不出於正大光明故耶炭翁無隱無私如此可想其所存矣[주:白野記聞]
20201_002_0155kh2_je_a_vsu_20201_002맹자가 말하기를 ‘춘추에는 의로운 전쟁이 없다’고 하였는데, 나는 오히려 당론에도 군자가 없다고 생각하니, 무슨 까닭인가. 주周하고 비比하지 않고, 군群하고 당黨하지 않는 것이 바로 군자가 되는 길이다. 그런데 지금 학문으로 세상에 존경받는 사람들은 모두 당파의 안목 속에 있어서, 머리를 내밀었다가 다시 들어가고, 그것과 함께 변화되어 버리니, 어떻게 그것이 비周하지 않고 당黨하지 않다고 요구할 수 있겠는가. 비周하고 당黨하지 않는 것조차 이미 바랄 수 없건만, 오히려 그들이 자신과 같은 당인 자가 벼슬길에 오르는 것을 보고, 살아서는 좋은 관직을 향유하고, 죽으면 아름다운 명성을 얻는 것을 보고 즐거워하니, 이것은 당론을 자신의 이익으로 삼는 것이다. 고대의 군자들은 결코 이러하지 않았으니, 그러므로 나는 오히려 당론에는 군자가 없다고 생각하노라.
맹자왈 춘추 무의전 여절위 당론 무군자 하야 주이불비 군이불당 내이차위군자야 이제금 이학문 견존어세자 개재 당목중 두출두몰 여지구화 척 악가책기 비불비당호 불비불당 기무망이 왕왕인기 동기자 득지생향호작 사득미명 시즉 아이디어론위 자기적이리야 고이지군자 결불여시 고여 의절위 당론 무군자
춘추시대에 의로운 전쟁이 없었던 것처럼, 당론(당파논쟁)에도 진정한 군자가 없다고 주장한 글이다. 周와 比, 群과 黨을 대비시키며, 주周的 정신인 함께하되 편파적이지 않음과 君子의 清操를 연결시킨다. 현대 학자들이 당파 안에서 이화되어가는 모습을 비판하고, 당파적 성공으로 이익을 취하는 자를 군자로 볼 수 없다고 결론짓는다. 朱熹의 学問尊世 개념과 그에 대한 비판적 성찰이 담긴 당론 비판문이다.
孟子曰春秋無義戰余窃謂黨論無君子何也周而不比群而不黨乃所以爲君子也而卽今以學問見尊於世者皆在黨目中頭出頭沒與之俱化則惡可責其不比不黨乎不比不黨已無可望而往往因其同已者之得志生享好爵死得美名是則以黨論爲自己之利也古之君子決不如是故余窃謂黨論無君子
20201_002_0156kh2_je_a_vsu_20201_002옛날 범촉공이 관직을 물러난 후, 천자가 간곡히 부르되 그치지 않았으나, 결국 다시는 출사하지 않았다. 이상광좌가 이미 조정에 출석한 뒤, 금강江의 물고기를钓하며 돌아가 만절의 청한을 즐기니 무엇이 불가한가. 그런데 귀면(기면)하기를 다시 출사하면서 눈앞에 명성을 떨어뜨려 결국 끝없이 난처한 꼴을 당했다. 이는 범촉공에게 부끄러운 점이 대단히 많다.
석범촉공치사지후 천자돈조부의 종불복기 이상광좌 기봉조청의 귀금강어享만절청한 하불가 이귀면 재입顿墜성예 졸수무한난패 기유괴어범공다음
옛날 범촉공은 은퇴 후 천자가 몇 번을 부르시든 다시 출사하지 않았으나, 이상광좌는 이미 만절의 여유로운 삶을 누리던 중 다시 출사하다가 명성을 떨어뜨리고 궁지에 몰렸다. 이는 고요한 은퇴의 가치를 희생하고 출사에執着한 결과에 대한 교훈이다.
昔范蜀公致事之後天子敦召不已終不復起李相光佐旣奉朝請矣歸釣錦江魚享晩節淸閒何不可而龜勉再入頓墜聲譽卒受无限狼狽其有愧於范公多矣
20201_002_0158kh2_je_a_vsu_20201_002이의풍이 청남병사로 있을 때, 토착 군관 무명한이가 경미한 죄로 곤장으로 아내를 때려 죽였다. 그 아내는 영속 배희탕의 딸이었다. (배희탕의 딸은) 복수하려고 낮에 단검을 품고 여덟 영문을 격破하고 계단을 올라 누정에 이르러 칼이 이의풍의 자리까지 이르렀다. 좌우의 시녀들이 놀라 뛰어喊하였다. 이의풍이 갑자기 황급하여 뒤문으로 뛰어나왔는데, 마침 벽을 넘으려 할 때 배씨의 딸이 칼을 휘두르며追赶하여 그 왼쪽 넓적다리를 찔렀다. 영졸이 잡아 붙잡았고, 옥에 가두어 죽임을 당했다. 어떤 여자가 이토록 떡떡한단 말이겠는가. 비록 법으로는 마땅히 죽여야 할 자이나, 그 의열함은 오히려 잠시도 잊어서는 안 될 것이다. 애석하게도 내가 그 이름을 잊었다. 지금 임금의 갑인년 간이다.
이의풍위청남병사시
이의풍이 청남병사로 있을 때 토착 군관이 곤장으로 아내를 죽였는데, 그 아내가 영속 배희탕의 딸이었다. 배희탕의 딸은 낮에 단검을 품고 여덟 영문을 돌파하여 이의풍을追杀하여 왼쪽 넓적다리를 찔렀다. 영졸이 그녀를 붙잡아 옥에 가두어 처형했다. 법으로는 마땅히 죽여야 할 일이지만, 그 의열함은 마땅히 기록되어야 할 것이다. 현종 갑인년(1734년) 사건으로,筆者는 당사자의 이름을 기억하지 못함을 안타까워한다.
李義豊爲靑南兵使時土着軍官某乙以微罪決棍杖斃其妻營屬裴希唐之女也欲爲之報仇臼日懷短劍闖八營門歷階升軒劍及於座左右侍妓驚倒發喊義豊卒惶急從後門跳出方跨墻而逃裴女揮劍追之剌其左股營卒摶執之獄成被戮何物女子乃爾健耶雖曰在法當殺其義烈則有不可遂泯者惜乎吾忘其名今上甲寅年間也
20201_002_0161kh2_je_a_vsu_20201_002엄택주는 본래 사私有한 하인입니다. 실은 성이 이씨이고 이름은 만강이며, 아버지는 전율 및 창이라는 사람이고, 어머니는 사私적 하녀였습니다. 어릴 때부터 빼어난 재주가 있어 동현의 문관인 신에게 학문을 배웠습니다. 그 후 삼 년이 되어 열여섯일곱 살 때 문예가 크게 진보하자, 어느 날 밤 신에게 고하길, 어느 마을의 어느 집에 홀아비 된 처녀가 있어서 서로 결합하고 싶다고 하였습니다. 그 집은 바로 그가 섬기던 주인집이었습니다. 집에 화가 나서 온 가족이 몰살당한 채 혼자 남은 딸이 시집을 가지 못하고 있었기 때문입니다. 신은 동향인故로 그 일을 잘 알고 있었기에 대노하여 꾸짖되, 너 어찌 감히 이런 짓을 하느냐, 이제부터는 다시는 내 문을 밟지 말라 하였습니다. 만강은 이에 도망쳐 떠돌다가 동쪽 골짜기로 가서녕월의 호장이 되었습니다. 스스로 엄흥도의 후손이라 칭하고 성명을 엄택주로 고쳐, 용문사에서 십 년 동안 책을 읽고 나와서 관리 자제들과 어울리며，大小科에 연달아 급제하여 연일현감이 되었습니다. 또한 다스리는 명성이 있어 太白산 아래 깊은 곳을 떠돌며 향리의 백성들에게 학문을教授하였습니다. 향리의 양인들과 혼인하는 경우도 있었으나, 그 아버지와 조상의 이름을 합쳐 만든 글자를 사용하였으므로 사람들이 알아볼 수가 없었습니다. 처음에 급제하여 벼슬에 나아갈 때부터 고향에 돌아가 조상의 무덤을 찾지 않았으므로, 향里的人들이 묻자 흐려서 얼버무렸습니다. 세상에서는 그 행적을 의심하고 있었습니다. 을축년에持平洪重孝는 그의 형洪重厚이全義의 수령을 지냈기에 여러 번 왕래하면서 그 근거를 알고 있었으므로, 그 간음을 발각하고 검토하도록 계목을 올렸습니다. 命令으로 잡아 다그치니, 옥문에서 강하게 부정하였고, 그의 친족을查問하였으나, 이미 삼십 년 동안 서로 보지 못하였다고 하였습니다. 그의 용모의 크기는 자세히 알 수 없으나,数日 동안 합주창에 앓던 자국이 목에 흉터가 남아 있었으니 이것이 증거가 될 수 있다고 하였습니다. 조사해보니，果然果然하였습니다. 임금은 그의父祖 이름을改竄하여 국가를 기만한 죄를 사형에 처해야 한다고 하였으나,律에 명문의 근거가 없어 특별히 사형을 감면하고 노예로 만들며, 영구히 흑산도에 유배하였습니다.
엄택주자사사천야실성이미만강전율급창치지모사비야소의절재학서어동현문관신후삼년십륙칠문예대진일석고어신왈모촌모가유처자골독무의원결혼소위모가내곡주인가야이서가감호문몰사진유과시미가신이동향고숙식대노치왈여안감우러이종복부심만강인위망거부서동압위녕월호장녀서칭엄흥도묘적개성명왈엄택주독서용문사십년출이교유경상자제련등大小科제연일현감역유성교거태백산하심벽처교수향인향지족화유련혼자기부조자가합자성문인소불식당초등과사환일불성소환향인화질문즉모호솝지세파의기적적을축우공평홍중효이가형중후재전의수왕래지기근맥론계발기선명拿鞫원의뇌牢諱推致其族屬究問개이불상견이삼십년기형모장단수능불상세소일환련주창항유반한흔자증야험지연상상의위개기부조성명기망국가기죄당사이어율무문전위감사이위노영배흑산도
조선시대 전주이씨 만강은 하인의 아들로 태어났으나 재주가 뛰어났다. 스승 신의 양녀와 정혼을求婚하려다 들통 나 도망쳤다. 후에 엄흥도의 후손이라 칭하며 엄택주로改名하고 독학하여 관직에 올랐다. 그러나 조상의 이름을 위조하여 국가를 기만한 죄로 발각되어 사형 대신 영구 유배형을 받았다. 당시 노비 출신이管理層에 침투하는 사회문제를 보여주는 사건이다.
嚴宅周者私賤也實姓李名萬江全義及唱之子其母私婢也少有絶才學書于同縣文官愼後三年十六七文藝大進一夕告于愼曰某村某家有處子孤獨無依願結婚所謂某家乃渠主家也以家禍闔門沒死只有一女過時未嫁愼以同鄕故熟知之大怒叱之曰汝安敢乃爾從今無復踵吾門萬江因亡去浮遊東峽爲寧越戶長女婿自稱嚴興道苗裔改姓名曰嚴宅周讀書龍門寺十年出而交遊卿相子弟連登大小科除延日縣監亦有治聲遞居太白山下深僻處敎授鄕人鄕之士族或有連姻者其父祖名字合字成文人所不識當初登科仕宦一不省掃還鄕人或詰問則糢糊莟之世頗疑其蹤跡乙丑持平洪重孝以其兄重厚宰全義數往來知其根脉論啓發其奸命拿鞫爰辭牢諱推致其族屬究問皆以不相見已三十年其形貌長短雖不能詳少日患連珠瘡項有瘢痕此可證也驗之果然上以爲改其父祖姓名欺罔國家其罪當死而於律無明文特爲減死爲奴永配黑山島
20201_002_0166kh2_je_a_vsu_20201_002어떤 선비가 청파(靑坡) 길가에 짚은 초가 몇 칸에住했는데, 담장으로 둘러싸인 집안이 적막하게 텅 비어 있었으며, 백발이 된 뒤로도《周易》을 읽으며 밖으로 나가지 않았다. 이웃들 사이에서도 얼굴을 보이지 않았고, 그의 성명도 알 수 없어서 사람들이 ‘역학은자(易學隱者)’라 불렀다. 한번은《周易》을 품에 넣고 찾아가 송 우암(宋尤菴)에게 질문하고 논박하려 하였다. 우암이 답한 것이 꽤 그르쳤다. 은자가 반복하여 깊이 추궁하자, 송 우암이 태도를 바꿔 날카롭게 굴며 더 이상 논의하기를 거부하였다. 은자가 말하기를, “세상에《周易》을 아는 사람이 없는데, 오직 공(님)이 알 것 같아 의심스러운 것을 여쭙고자 왔습니다. 제 의문은 공으로 인해 풀 수 있고, 공의 잘못된 곳도 제로 인해 알 수 있습니다. 이것이 서로 도와 서로 이롭게 하는 도리이지, 세상에서 말하는 그 이익과 손해의 언쟁과 같은 것이 아닙니다.” 하였다. 그런데 어찌하여 공은 스스로를 드높여 앞서 이기기를 기다리고 계시는가. 이에 책을 말아 들고 일어섰다. 우암이 부끄러워하며 사죄하고 붙잡았으나, 은자는留下来留치 않고 예(禮)로써 돌아갔다. 어떤 이는 말하기를, “이 은자의 성은 이(李)씨, 이름은 홍업(弘業)이라 한다.” 하였다.
유일선인거청파로방초옥수간환두소연백수독역불출邻里불견면부지성명칭지왈역학은자당挟역왕회문난어송우암우암소답파좌은자반복절힐즉송뇌색불감개토은자작왈세무지역자유의공지지고而来우기지疑우공가설우고지차처역가우이득차여택상익지도야비여세로언의利害何공지고항기설승이대지수권책이而起우암慚사류지은자불위류습이而归혹왈은자리성명홍업운
청파 길가에 사는 한 선비가 독학으로《周易》을 연구하며 은자로 살아다는 이야기다. 그는 자신의 역학 소양을 확인하고자 송 우암을 찾아가 토론을 시도했으나, 우암이 자신의 실수를 인정하지 않고 날카롭게 대응하자 조용히 물러났다. 우암이 사과하며 붙잡았지만 돌아가지 않았다. 이 일화는 진정한 학문적 교류와 겸손의 태도를 보여주며, ‘서로切磋하면 서로 이익이 된다.’는 사상을 드러낸다. 밝혀진 은자의 정체는 이홍업.
有一士人居靑坡路傍草屋數間環堵蕭然白首讀易不出鄰里不見面不知姓名稱之曰易學隱者嘗夾易往懷問難於宋尤菴尤菴所答頗錯隱者反覆切詰則宋厲色不肯開討隱者作曰世無知易者意公知之故來愚之所疑因公可析公之差處亦可因愚而得此麗澤相益之道也非如世路言議利害何公之亢已設勝而待之遂捲冊而起尤菴慚謝留之隱者不爲留揖而歸或曰隱者李姓名弘業云
20201_002_0167kh2_je_a_vsu_20201_002명종 때 의신군이 태평한 시절에 호방하게 자랐다. 어느 날 승전색(承傳色)이 동皐 상공에게 와서 전圣旨하기를, ‘임금이 의신군을 태자로 삼으시려 하니 내일 아침 궁에 들어가라’고 하였다. 다음 날 동皐가 궐에 나아가 내관에게 물었다. ‘어제 그런 내관이 와서 상교를 전했습니까?’ 내관들은 모두 모른다고 하였다. 이상이密히 아뢰었다. 상이殿에 앉아 의신군을 끌어다 대면하였다. ‘이런 좋은 시대에 편안히 녹을 누리며 사람과 원한도 없는데, 오늘의 일은 과연 내가 모르겠습니다.’ 임금이 물었다. ‘그대가 경기의 기생이나 사비 중에 좋아하는 이가 있느냐?’ 대답하기를, ‘경기에 있는 기생 중 한 명이 있었으니 바로 사귀었습니다.’ 하였다. 그 기생을 끌어다 와서 엄하게 문초하였다. 의신군이 가장 아끼던 사람이었는데, 그 기생이 대답하기를, ‘시인의 누군가가 시켰습니다.’ 하였다. 불러오게 하니 과연 어제 이상의 집에서 온 전령이었다. 그 사람은 수염이 없고 궁관이른 생김새였다. 의율에 따라 처형하게 하였다. 임금이 백관에게 교시하기를, ‘한기였다면 반드시 그를 가둬두고 왔을 터인데, 그대들은 옛 사람에 미치지 못함이 멀도다.’ 하였다. 특명으로 이상을 파직시켰다. 며칠 후 다시 임명하였다. 이 한 단락도 또한 명종임금의 성덕을 볼 수 있다.
명종조 의신군 생장태평 호협 자임. 일유 승전색來 동皐 상공전 전성지왈 자상 以 의신군爲儲副 대소詣궐 사유지 云云. 익소 동皐 부궐 문어내관왈昨日 有如此 내관來 전상교 확인여부. 내관개 云 부지. 이상 万秘奏其事. 상 万殿坐拿치 의신군 대비왈生 此盛시 안향 녹위 역 무구원 어인.今日之事，臣實 부지. 상왈汝 於 경기와 사비중 유 소연자耶? 대비왈 경기某 과 교환 万령차致厥기 엄訊. 의신지 최소留情자 기대왈시인某也. 즉령초래 则果昨日 李相가 전명자也已. 그인 무수모류 환관. 万령 의율행형. 상하교 이상왈 若 한기必 囚其인而来.卿之不及古人遠矣. 특명 차수.数日후 복명. 차일절 역 가견 명묘 성덕也.
명종 때 의신군을 태자로 삼는다는 거짓 전교가 있었다는 내용이다. 누군가가 이상의 집에서 온 궁인으로 위장하여 동皐를 통해 의신군에게 거짓 전교를 전한 것을，李相이揭발하고 임금이 의신군을 직접 문초한 뒤 사실을 알게 되었다. 임금은 이를 꾸민 사람을 의율로 처형하고,丞相李氏를 능히 옛贤臣 한기(韓琦)와 비교하지 못함을 꾸짖어 파직시켰다가 곧 다시 등용하였다. 이 사건을 통해 명종임금의聖德과 군자의 위선을 보여주는 이야기이다.
明宗朝義信君生長太平豪俠自任一日有承傳色來東皐相公傳聖旨曰自上以義信君爲儲副待曉詣闕事有旨云云翌曉東皐赴闕問於內官曰昨日有如此內官來傳上敎果然否內官皆云不知李相乃密奏其事上乃殿坐拿致義信君對曰生此盛時安享祿位亦無讎怨於人今日之事臣實不知上曰汝於京妓私婢中有所眄者耶對曰京妓某果與交歡乃令拿致厥妓嚴訊義信之外最所留情者妓對曰市人某也卽令招來則果昨日李相家傳命者也其人無鬚貌類宦者乃令依律行刑上下敎李相曰若韓琦必囚其人而來卿之不及古人遠矣特命遞相數日後復命此一節亦可見明廟聖德也[주:撫松小說]
20201_002_0169kh2_je_a_vsu_20201_002율곡 이이(栗谷李珥)가 서술한 이상舍(上舍) 이몽규의 행장을 글는다. 몽규는 풍수지리설을 배격하기를, ‘사람이 죽으면 정신은 이미 흩어지고 혈맥은 이미 메어지니, 남은 형체는 마치 마른 나무와 꺼진 재와 같다. 어찌 산하의 길흉화복이 자손에게 미친단 말인가’ 하였다. 이 말이 매우 그럴듯하다. (「백야기문(白野記聞)」)
율곡서이상舍몽규행상
율곡 이이가 서술한 이몽규의 행장에 따르면, 이몽규는 풍수·지리설을 강하게 배격하였다. 그는 사람이 죽으면 정신이 흩어지고 혈맥이 끊어지며 형체는 마른 나무나 꺼진 재에 불과하므로, 산하의 지세가 자손의 길흉화복을 결정할 수 있다는 풍수설이 그릇된 것임을 논증하였다. 이는 장례 후 福壤를 선택하는 풍수 관행에 대한 근본적质疑이며,魂魄이离散하면形骸는 그 어떤 吉凶도 전할 수 없다는 실증적 논거에 기반한다.「백야기문」에서 전하는 기록이다.
栗谷敍李上舍夢奎[주:號天休堂白沙相堂叔]行狀云上舍排斥風水之說曰人之死精神已散血脈已竭所遺形骸若枯木死灰安得以山川之吉凶禍福於子孫哉此言甚有理[주:白野記聞]
20201_002_0170kh2_je_a_vsu_20201_002갑오년 칠월 옥당(玉堂)의 소식(箚言)에 이르기를, 경안군 요가 머물기를 청하던 시절에 왕수인의 학문을 크게 칭송하며 성총을 어지럽혔으므로, 신료들은 놀라움을 금치 못했다. 그 요는 다만 한 명의 미치광이에 불과한 사람으로서 본성을 상실한 자인데 무슨 식견이 있겠으며, 비루한 자에게 아첨하면서도 오히려 깨닫지 못하거늘, 어찌 양명의 학문学術의 바름그름을 알겠느냐. 전하께서 만약 그 그릇된 견해를 물리치고 호오를 밝히지 않으신다면, 틀없이 선비들의 지향이 흔들릴 것이므로 그 흐름의 해로움이 말로 다 할 수 없을 것입니다.
갑오칠월옥당잡왈경안군요청류지시 성칭왕수인이학 이난성총 신등불승경괴 피요특일광혹상성인야 유기식견 묘사비부상치지오 기능지양명지학술 유형지호 전하약불척지기견 이명호악 첩공사향미정 기류지해불가언야
조선 시절 갑오년 칠월, 옥당(대간 관청)에서 상소한 내용이다. 경안군 요가 왕에게 머물러줄 것을 청하면서 왕수인(양명학)의 학문을 극력 칭찬하자, 이를 문제삼아 비판한 것이다. 요는 광기에 사로잡혀 본성을 잃은 사람일 뿐이므로 왕수인 학문의 정邪를 판단할 자격이 없다고 했다. 전하가 이러한 그릇된 견해를 바로잡지 않으면 선비들의 학문적 지향이 흐트러지고, 그 폐단이 심대할 것을 경고하고 있다. 이 기사는 조선 시대 성리학을 정학으로 삼던 시대 상황에서, 양명학을 이단시하며 견제한 기록으로 볼 수 있다.
甲午七月玉堂箚曰慶安君瑤請留之時盛稱王守仁之學以亂聖聰臣等不勝驚怪彼瑤特一狂惑喪性人也有何識見媚事鄙夫尙不知悟豈能知陽明之學術邪正乎殿下若不斥其邪見以明好惡則窃恐士向靡定其流之害不可言也[주:銀臺錄]
20201_002_0171kh2_je_a_vsu_20201_002호곡만필이 송구봉을 칭하여, 격양(擊壤)의 理學을 갖추고盛唐의 풍류를 겸비하다고 하였다. 이에 앞서 「화가 피려고 할 때에야 비로소 빛깔이 있고, 물이 웅덩이를 이룬 곳은 오히려 소리가 없다」는 구절을 들었는데, 지금邵雍의文集에서 보니 다만 이 두 구의上下만 바뀌어 있을 뿐, 字句에 차이가 있는 부분이 몇 글자 있을 뿐이다.
호곡만필칭송구봉이격양지리학겸성당지풍운승거화욕개시방유색수성담처각무성어금견차재소집단이구호환상하유수수자지수이][몽예격양집설]
호곡만필이라는 필자가 송구봉을 격양의 이학과盛唐의 풍류를 겸비한 인물로 칭찬하면서,邵雍文集에 수록된 「화색과 수음」에 관한 두 구를 예로 들었다. 그런데邵雍文集에서는 해당 두 구의 순서가 바뀌어 있고, 字句 차이가 몇 글자에 불과하다는 점을 지적한 것이다. 주석에 따르면 이는 꿈결에 적힌격양집해설이다.
壺谷謾筆稱宋龜峯以擊壤之理學兼盛唐之風韻仍擧花欲開時方有色水成潭處卻無聲語今見此在卲集但二句互換上下有數字之殊耳[주:夢囈擊壤集說]
20201_002_0172kh2_je_a_vsu_20201_002노인들이 말하기를, 최수우(崔守愚)는 비록 곧고 바른 선비가 아니라 할지라도, 설사 그 말이나 행위가 역적의 옥사에 연루된다 해도 (그렇게까지) 가깝지는 않을 것이다. 한강(寒岡)은 매화를 좋아해서 처마 아래에 매화 백 그루를 심어 백매헌(百梅軒)이라 호칭하였다. 최수우가 한강을 찾아갔다가 마침 한강이 외출 중이었다. 최수우가 노비에게 명하여 도끼를 찾아 백매를 베어버리고 돌아갔다. 그의 인물됨이 대체로 이러하다.
청제로성지인최수우수이비순정지사 약기연어불근이 한강호매상식백매어건하호백매헌 최왕방한강적출행 최호노맡부작백매이반 기위인개여차
조선 시대 인물 최수우의 성품을 비추는 일화이다. 당시 노인들이 평가하기를, 최수우는 비록 바른 선비는 아니나 역적과 연루될 정도는 아니라고 하였다. 그러나 그가 한강의 집을 방문했을 때, 주인이不在한 틈을 타서 그간 한강이 정성스럽게 가꾼 백매헌의 매화 백 그루를 도끼로 베어버린 행위는 그의 성격의 급하고 포악한 면을 잘 보여준다. 이를 통해 최수우가 얼마나 상대를 배려하는 마음이 부족한人物였던지를 알 수 있다.
聽諸老成之人崔守愚雖非醇正之士若其辭連逆獄不近耳寒岡好梅嘗植百梅於軒下號曰百梅軒崔往訪寒岡適出行崔呼奴覓斧斫百梅而返其爲人盖如此[주:魯西言]
20201_002_0174kh2_je_a_vsu_20201_002전라감사 상계: 광양현 관내에서 전조 이래로 철총이라 부르는 것이 있다. 토착민들이 이것을 열어보았으나 철은 없었고, 돌에 새긴 문구가 있었다. 말하기를, 동쪽으로 15리 가면 황금총이 있는데, 이를 얻게 되면 그 이익이 만 배라 하였다. 그러나 아들이 아버지를 능멸하고, 노비가 주인을 능멸하고, 아랫사람이 윗사람을 능멸하며, 중이 붉은斗笠를 쓰고 중이 세속의 일을 행하고, 세속인이 중의 일을 행하며, 유생이 필과 벼루를 버리고, 직녀가 베틀을 버리고, 농부가 괭이와 호미를 버렸다. 임진년에 세 분裂되고 계사년에 환정되었고, 오미년에 태평이 들어, 사람들이 두류산으로 피난하여 난리를 피했다. 호서(湖西)는 조금安稳하였고, 여강은 피와 살이 어우러진 지혜이다. 한양으로 돌아가는데, 주(周)의 팔백 리와 당병이 임진을 건넜을 때 주에 이백을 더한다고 하였다. 국가의 치란흥망은 모두 일정한 수에 의해 결정되고, 하늘도 어쩔 수 없으나, 그 사이에 인력이 개입하는 것을 억누르지 못함이 기이할 뿐이다.
전라감사상계광양현내자전조이래칭철총. 토민개지무철물유지석각운. 동거십오리에황금총득지칙기리만배. 단자능부노능주하능상승착적립승행속사속행승사유기필연직녀기기방농부뢰서. 임진삼분계사환정오미태평입두류산피란제일. 호서소안온여강혈육지지환도시양당주팔백당병도임진가주이백운. 국가치료흥망개유어로정지수천역가무여하이연억불능용인력어其间소과지심.
전라감사가 광양현의 철총에 대해 보고한 상계문이다. 주민들이 철총을 발굴했으나 철이 나오지 않고 돌명문이 있었으며, 동쪽 15리에 황금총이 있다는 민간 전설을 전한다. 이어 사회 각계층의 도덕적 붕괴와 혼란, 임진왜란과 계사호房子的 역사적 혼란기를 회상하며, 국가 흥망은宿命론적 수리론으로 귀결된다. 철총 개착 연도는 기록되지 않았으나 임진년 이전의 사실로 파악된다.
全羅監司狀啓光陽呈縣內自前朝以來稱鐵塚土民開之無鐵物有誌石刻云東去十五里有黃金塚得之則其利萬倍但子凌父奴凌主下凌上僧着赤笠僧行俗事俗行僧事儒棄筆硯織女棄機杼農夫棄耒鋤壬辰三分癸巳還定午未太平入頭流山避亂第一湖西少安穩驪江血肉之地還都漢陽當周八百唐兵渡臨津加周二百云國家治亂興亡皆由於一定之數天亦無可奈何而抑不能容人力於其間所可怪之甚[주:松窩雜記]鐵塚之開不書年月而要在壬辰前也
20201_002_0176kh2_je_a_vsu_20201_002여호(驪湖)가 경신년(庚申年)에 논핵(論劾)이 방망처럼 뻗치는 그날, 사복(司僕) 제조(提調)로 나아가 여러 도(道)의 목장(牧場) 공정을 살피니, 사람이 이를 말리거늘 오히려 이르기를 ‘정북(征北)의 날에 마정(馬政)이 가장 급하다. 내가 하루라도 재직하는 동안 어찌 하루의 책임을 다하지 않겠는가’고 하였다. 대개 그의 직선하고 성실한 마음으로 정북의 일이 아직 될 수 있다고 여긴 것이다. 그가 임종에 임하여 한탄하기를 ‘조정이 유현(儒賢)을 쓰지 않는다면 그것으로 끝내거니와, 어찌 至於 살육에 이를 정도이랔’고 하였다. 사람이 그를 적贼으로 죽여놓고 유현으로 자처하였다. 이 어이 있겠는가, 그도 완고하구나. 그렇다 할지라도 그 말이야 얼마나 슬픈가. [주: 백호연보(白湖年譜)]
여호재경신론핵방장지의일以来시복제조상감제도목장공정인화지지지면왈정북지일마정최급오일일재직안감불진일일지기개기직장성심위정북사업위야기임사탄왈조정불용유현즉이익지어살호인적이건자세유현자거유시왕묘야수연기기언비호재
영의정 이하응(李靴應)이 경신년에 정적의 논핵을 받고도 사복제조 직을 내려놓지 않고 여러 도의 목장 공정을 돌본 내용을 담고 있다. 그가 ‘정북(북벌)의 날에 마정이 급하다’며 직고를 다함을 오히려 당당하게 여긴 모습, 그리고 유현을 대우하지 않는 조정에 죽음을 당하면서도 ‘유현으로 자처한다’고 비판한 유언이 기록되었다. 백호연보에서 전해지는 기사이다.
驪湖在庚申論劾方張之日以司僕提調尙勘諸道牧場公事人或止之則曰征北之日馬政最急吾一日在職安敢不盡一日之責盖其直腸誠心謂征北事尙可爲也其臨死歎曰朝廷不用儒賢則已何至於殺乎人以賊殺之而以儒賢自居有是哉迃也雖然其言悲乎哉[주:白湖年譜]
20201_002_0177kh2_je_a_vsu_20201_002화의 선조 때 비를 세우는 공사가 있었는데, 새로 다듬어 다스렸다. 여러 종인(同族)들이 모여 함께 보고는, ‘뒷면이 어떻게 될지 모르겠소’라고 말했다. 그러자 화안이 태연하게 앉아 갑작스러운 변화에도 거의 안색 하나 변하지 않았다. 대개 그의 체력은一般人을 능가하고, 또한 기운이 보통이 아니니, 평범한 사람이 아니었다. 화의 종인이 전하기를…
화의 선대에 비역이 있어 새로 다스리며 여러 종인이 모여 보고, 뒤편이 어떻게 될지 모르겠다 하니, 화안이 안연히 앉아 번복(번복하듯 갑자기 변함)에도 거의 안색이 변하지 않았다. 대개 그의 등이나 허리의 힘이 사람을 지나치니, 또한 기운이 보통이 아니며 평범한 자가 아니로다. 화의 종인이 이르기를…
화안의 조상 때 비를 세우는 공사가 있었고, 종인들이 뒷면의 상태를 걱정했다. 그러나 화안은 그 자리에서 태연하게 대응하며 거의 동요하지 않았다. 글은 화안이寻常한 사람이 아니며, 뛰어난 체력과非凡한 기운을 갖추었다고 소개한다. 이는 화안을了不起한 인물로 묘사하는 기사로 보인다.
懷之先代有碑役新磨治諸宗人會觀曰後面未知如何懷安坐飜覆略不色變盖其膂力過人亦鍾氣不凡常者也懷之宗人云[주:夢囈集]
20201_002_0178kh2_je_a_vsu_20201_002윤광신(尹光莘)은 참판(叅判) 동형(東衡)의 아들이다. 힘이 셨으므로 무과에 나가 서둘러 문수(閫帥)에 이르렀다. 을축년에 청수사(忠淸水使)를 구하였다. 그가 포학하고 사욕이 많아 감사가 파면시켰다. 선전관(宣傳官)을 보내어 부호를 빼앗으려 하자, 병이 미친 체하면서 선전관을 만나지 않았다. 핑계를 대어 협박하자 문 틈새로 부호를 던져 주었다. 다시 금도(金都)를 보내어 붙잡아 오려 하였으나 거역하여 잡지 못하였다. 신수사(新水使) 이언상(李彦祥)이 교구(交龜)를 청하였으나 나오지 않았다. 부득已 군관 십 명을 보내어 강하게 청한 뒤에야 비로소 부호를 내어주었다. 조정이 이를 알고 특별히 금도를 보내어 묶어 왔다. 대관(臺官)이 목을 베라고 청하였고, 상이 윤허하였으나, 우의정(右相) 조현명(趙顯命)이 하루에 세 번이나 글(四)하여 힘써 건졌다. 상은 곧 장엄하게 문초하라는 명을 내려 고금으로 무릎뼈를 한 번 치게 하였으나 그 자리에서 죽었다.
윤광신참판동형지자야.이려력권무출신주첨문수을축구위청수사.황음담람감사계파.견선전관탈부.탁이자병광불견선전관.박협내종문핵투이여지.우견금도나래부구취타拿신수사이언상청교구역불출래.부득이자군관십배비청연후출급.조가문지별견금도복래.대관청효수상서윤지의우상조현명일삼절역구지.상즉명엄고고슬골일차경폐.
윤광신이 청수사가 되었으나荒淫贪濫하여 감사에게 파면되었다. 부호(符)를 빼앗기려 하자 병을 핑계로 선전관을 만나지 않다가 협박에 부호를 문 틈으로 던졌다. 신임 수사가 교구를 청하였으나 나오지 않자 군관으로 강압하여 부호를 내주었다. 조정이 이를 알게 하여 금도로 포박해 오자 대관이 목을 베라고 상소하였고, 상이 이를 윤허하였다. 우의정 조현명은 하루에 세 번 상소하여 극력 만류하였으나, 상은 엄격한 문초와 고금 무릎찍기를 명하여 그 자리에서 사망하게 하였다. 사병 축출에 불응한 수군절도사를 제거하려는 중앙 정부의 강력한 조처와 조현명의 만류 노력이 대립된 사건이다.
尹光莘叅判東衡之子也以膂力勸武出身驟躋閫帥乙丑求爲忠淸水使荒淫貪濫監司啓罷遣宣傳官奪符托以病狂不見宣傳官迫脅乃從門隙投而與之又遣禁都拿來不就拿新水使李彦祥請交龜亦不出來不得已使軍官十輩逼請然後出給朝家聞之別遣禁都縛來臺官請梟首上允之而右相趙顯命日三箚力救之上卽命嚴鞫高打膝骨一次徑斃
20201_002_0180kh2_je_a_vsu_20201_002이상광이 유궁족을 거느리고 포천에서 와서 만나서泊하게 되었다. 새벽에 떠나 돌아가자, 다음 날 朝에 살펴보니貂皮(족제비 모피)가 목을 휘감은 듯 사라졌다. 청직배들이 서로 바라보며 말하기를, 「역시泊객이 한 짓이 아니겠소」하였다. 이에 따라 급히 쫓아가 잡아내고 그 사람과 함께 와서 고하였다. 광상이 그 사람을 눈으로 노려보며 말하기를, 「어제에 이 물건으로 너의 궁색함을 도와주었는데, 다시 찾아달라 하는 것을 잊었구나. 어찌하여 정신이 이토록 어지러운지, 나는 죽을 짓인가」하였다. 이어 문을 열어 사람을 들이고, 청직을 돌아보며 말하기를, 「이 물건은 값이 얼마인가」하니, 대답하기를, 「이십緡(전)의 값이겠습니다」하였다. 이에 이십緡을 그 사람에게 주어 위로와 타이르는 말로 돌려보내었다. 이것은 비록 작은 일이지만, 그의 度量을 볼 수 있다.
이상광조유궁족자포천내견유숙불서자기귀조묵초피휘항부득청직배상고왈무역숙객소위호수추획지병기인래고광상이목섭기인왈작이미물주여빈궁망복색지하허정신혼약자오아기사호응개호연인고위청직왈차물직기하왈가직이십민즉분이십민여기인위유료정어이천지이호사소유역관기도량야
이상광이泊客의 도둑을 잡았으나, 오히려 자신이昨日施舍한 것을 되찾지 못한 자신의疏忽를 탓하며 오히려 도둑에게 값을 다 주고 돌려보낸 이야기. 물질적 손해보다 自己의 정신煢昧를 걱정하며, 도둑을罰하지 않고 오히려金钱을 보상한 행위는 그의 너그러운 度量을 보여준다.
李相光佐有窮族自抱川來見留宿拂曙辭歸朝覓貂皮揮項不得廳直輩相顧曰無亦宿客所爲乎遂追獲之幷其人來告光相目攝其人曰昨以此物賙汝貧窮忘復索之何精神之昏若是吾其死乎仍開戶延人顧謂廳直曰此物直幾何曰可直二十緡卽以二十緡與其人慰諭而遣之此雖小事亦可以觀其度也
20201_002_0181kh2_je_a_vsu_20201_002상소의 주요 취지는 송강과 우계를 판별하는 데 있다. 그런데 이미 존경하는 형이 필사·수정하신 원고를 보았더니, 그 한 단락을 전부 삭제해 버렸으니, 이는 본뜻이 아닌 것 같다. 만약 죽은 자가 안다면, 그가 그 마음에 싫증을 낼 수 있겠는가.
신소 대의 재어 판별 송강 여 우계而来 증견 존형 필삭지본 내 전거기일단 사의 본의 약사 사자 유지 기 능 유염 어기심야
저자가 상소의 핵심이 송강과 우계의 판별에 있다는 점을 밝히고, 존경하는 형이 원고에서 한 단락을 전적으로 삭제한 것은 부당한 조치라고 비판하는 내용이다. 만일 사망자가 이를 안다면 원망할 것이라는 점을 유감으로 표현하고 있다.
申疏大意在於判別松江與牛溪而曾見尊兄筆削之本乃全去其一段似非本意若使死者有知其能有厭於其心耶[주:尤庵集與魯書]